Prabhasa Kshetra Mahatmya
Prabhasa Kshetra Mahatmya
This section is centered on Prabhāsa-kṣetra, a coastal pilgrimage region in western India traditionally associated with Somnātha/Someśvara worship and a dense network of tīrthas. The text treats the landscape as a ritual field where travel (yātrā), bathing, and recitation function analogously to Vedic rites, while also embedding the site in a broader purāṇic memory-map through genealogies of teachers and narrators.
Adhyayas in Prabhasa Kshetra Mahatmya
366 chapters to explore.
Adhyaya 1
प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये प्रस्तावना (Prologue: Invocation, Authority, and Eligibility)
يُثبّت الفصل الأول إطار المجلس وسلسلة السند التي تمنح مادة «برابهاسا» في سكَندا بورانا مشروعيتها. ويُذكر فياسا بوصفه العارفَ المؤسِّس والمعلّم لمعاني البورانا، بينما يطلب حكماء نيميشا من سوتا (روماهَرْشَنا) أن يروي «مهاطميا» كْشيترا برابهاسا، ويسألونه على وجه الخصوص عن رحلتي الحجّ (يَاترا) الفايشنفية والراودرية بعد الإشارة إلى تقليد سابق لليَاترا البراهمية. يفتتح الفصل بأبيات استهلالية تمجّد سوميشڤرا، وبسلامٍ ميتافيزيقي إلى «الوعي الخالص» (cinmātra)، ثم يرد موضوعٌ وقائي يقابل بين الأَمْرِتَة والڤيشا. وبعد ذلك يقدّم سوتا مديحًا لاهوتيًا لهاري بوصفه هيئة الأومكارا، متعاليًا وحاضرًا في كل شيء، ويصف خصال الحكاية القادمة (kathā) بأنها محكمة البناء، مزدانة البيان، مطهِّرة للأرواح. وتُذكر ضوابط أخلاقية: لا يُعلَّم هذا القول للناستِكا (المنكرين)، بل يُتلى على أهل الإيمان والسكينة وأصحاب الأهلية (adhikārin)، مع تأكيد أهلية البراهمن وفق الكفاءة في شعائر مراحل الحياة وحسن السلوك. ويُختتم الفصل بسرد خطّ النقل من شيفا على كايلاسا حتى سوتا، توثيقًا لهذا القسم بوصفه سجلًا حافظًا للتقليد.
Adhyaya 2
Purāṇa-lakṣaṇa, Purāṇa-anuक्रम, and Upapurāṇa Enumeration (पुराणलक्षण–पुराणानुक्रम–उपपुराणनिर्देश)
يتجلّى الفصل الثاني في حوارٍ تقنيّ يسأل فيه الرِّشيّون عن معايير تقويم الكَثَا (الخطاب السردي): علاماته، فضائله وعيوبه، وكيف يُميَّز التأليف الموثوق ذو السُّلطة. فيجيب سوتا بعرضٍ موجز لتصنيف الأدب البوراني: النشأة الأولى للفيدا والبورانا، وفكرة أنّ مدوّنة البورانا كانت في الأصل واسعة جدًّا، ثم تنقيحها وتقسيمها دوريًّا على يد فياسا إلى ثمانية عشر «مها بورانا». ثم يَسرد الفصل أسماء بورانات وأوبابورانات كبرى، وغالبًا ما يقرن كلًّا منها بعددٍ تقريبي من الأبيات، وبأحكامٍ متعلّقة بالدّانا—نسخ النص، وإهداؤه، والطقوس المصاحبة—ليصل نقل النصوص بالممارسة المُثمِرة للثواب. كما يحدّد التعريف الخماسي الكلاسيكي للبورانا (pañcalakṣaṇa: sarga, pratisarga, vaṃśa, manvantara, vaṃśānucarita)، ويقدّم تصنيفًا واسعًا بحسب توجّه الغونات (sāttvika/rājasa/tāmasa) مع إبراز الإله الموافق لكلّ توجّه. ويُختَتم الفصل بتأكيد أنّ البورانات دعائم تُثبّت معنى الفيدا عبر تقاليد الإيتيهاسا–بورانا، وببيان موضع القِسم البرابهاسيكي ضمن التقسيم السباعي الداخلي لسكندا بورانا، تمهيدًا لجغرافيا القداسة المرتبطة بالأماكن في القسم التالي.
Adhyaya 3
तीर्थविस्तरप्रश्नः प्रभासरहस्यप्रकाशश्च (Inquiry into the Spread of Tīrthas and the Revelation of Prabhāsa’s Secret)
يفتتح الفصل الثالث بطلب الحكماء من سوتا (Sūta) أن يقدّم عرضًا منظّمًا لمواضع الحجّ المقدّسة (tīrtha) بعد الموضوعات الكونية السابقة. ويستحضر سوتا حوارًا قديمًا على جبل كايلاسا (Kailāsa)، حيث شهدت ديفي (Devī) مجمعًا إلهيًا مهيبًا، فمدحت شيفا (Śiva) بترنيمة طويلة (stotra). يردّ شيفا مؤكّدًا عدم الانفصال الجذري بين شيفا وشاكتي (Śakti)، عبر ليتانيا واسعة من عبارات الهوية تُظهر التداخل المتبادل في الأدوار الطقسية، والوظائف الكونية، ووحدات الزمن، وقوى الطبيعة. ثم تسأل ديفي عن تعليم عملي يلائم الكائنات المبتلاة في عصر كالي يوغا (Kali Yuga): تيرثا واحدة تكفي رؤيتها التعبدية (darśana) لمنح ثمرة جميع التيرثات. يعدّد شيفا أهم مواقع الحج في أرجاء الهند، ثم يرفع برابهاسا (Prabhāsa) بوصفها كشيترا (kṣetra) عليا مستورة. ويضمّ الفصل نقدًا أخلاقيًا: فالمتظاهرون بالتقوى، والعنيفـون، أو المنكرون للمعنى الروحي لا ينالون النتائج الموعودة، إذ إن قوة الكشيترا محفوظة عمدًا ولا تُمنح لكل أحد. وفي الختام يُكشف اللينغا الإلهي سوميشڤارا (Someśvara) ودوره في نشأة العالم: إذ تنبثق ثلاث شاكتيات—إتشّا (icchā) الإرادة، وجنانا (jñāna) المعرفة، وكريا (kriyā) الفعل—لأداء وظائف الكون. وتأتي عبارة الثمرة (phala) لتعد السامع المنصت بخشوع بالتطهير ونيل المقام السماوي.
Adhyaya 4
प्रभासक्षेत्रप्रमाण-त्रिविधविभाग-श्रीसोमेश्वरमाहात्म्य (Prabhāsa: Measurements, Threefold Division, and the Somēśvara Discourse)
يتجلّى الفصل الرابع في حوارٍ لاهوتيٍّ منظم بين ديفي وإيشڤرا. تسأل ديفي عن سبب تفوّق برابهاسا (Prabhāsa) بين التيـرثا (tīrtha)، ولماذا تصبح الأعمال المنجزة هناك ذات ثوابٍ لا ينفد. فيجيب إيشڤرا بأن برابهاسا كْشِترا (kṣetra) فريدٌ محبوبٌ لديه، وأن حضوره فيه دائمٌ لا ينقطع. ثم يبيّن نموذجًا مكانيًا ذا ثلاث طبقات: الكْشِترا، والبيثا (pīṭha)، والجاربهاغريها (garbhagṛha)، حيث تتصاعد الثمار الروحية كلما ازداد القرب. ويحدّد الحدود وعلامات الجهات، ويصف التقسيم الداخلي الثلاثي وفق رودرا/فيشنو/براهما، مع تعداد التيـرثا وأنواع الياترا (yātrā: Raudrī, Vaiṣṇavī, Brāhmī) الموافقة لفئات الشاكتي (śakti): إيتشا (icchā)، كريا (kriyā)، جْنيانا (jñāna). ويشتدّ في هذا الفصل وعدُ الخلاص: فالإقامة المنضبطة والعبادة المخلصة في برابهاسا تُعدّ أسمى من سائر مواقع الحجّ المشهورة. ويرتكز خيطٌ عقائديٌّ رئيس على سوميشڤرا (Somēśvara) وكالابهايرافا/كالاغنيرودرا (Kālabhairava/Kālāgnirudra) بوصفهما حاميين ومطهّرين، مع إبراز «شاتارودريا» (Śatarudriya) كنصٍّ طقسيٍّ شايفيٍّ نموذجي. كما يذكر الحراس مثل فيناياكا (Vināyaka) ودانداباني (Daṇḍapāṇi) والغانا (gaṇa)، ويقرّر آداب الزيارة: تعظيم آلهة العتبة وتقديم قرابين مخصوصة (مثل ghṛta-kambala) في ليالٍ ذات شأنٍ بحسب التقويم.
Adhyaya 5
प्रभासक्षेत्रस्य अतिविशेषमहिमा — The Supreme Eminence of Prabhāsa-kṣetra
يتجلّى الفصل الخامس في صورة حوارٍ لاهوتي: بعد تمهيد سوتا، تلتمس ديفي بيانًا أوسع لعظمة برابهاسا-كشيترا. فيجيب إيشڤارا بشرحٍ يربط المكان بأسبابه وأثماره الروحية، مؤكّدًا أن برابهاسا هي كشيتراه المحبّبة، وأنها موضع «الغاية العليا» (para-gati) لليوغيّين والزاهدين المتحرّرين إذا سلّموا أرواحهم هناك. ويُحصي الفصل رِشيّين عظامًا مثل ماركاندييا، دورڤاساس، بهاردڤاجا، فاسيشثا، كاشيابا، نارادا، فيشڤاميترا، ممن لا يهجرون الكشيترا، مع التشديد على عبادة اللينغا على الدوام. ثم يذكر جموعًا كبيرة منشغلة بالجابا والعبادة في مواضع مسمّاة: أغني-تيرثا، رودريشڤارا، كامبارديشا، راتنيشڤارا، أركا-ستھالا، سيدّهيشڤارا، ماركاندييا، وساراسڤتي/برهما-كوندا، مع إشارات عددية تُبرز كثافة الطقوس وقداسة المكان. وترد أقوال على نمط فلاشروتي: إن دارشانا الرب «ذو الهلال على الرأس» تمنح تمام الثمرة التي يمدحها الفيدانتا؛ وإن السنانا والبوجا تُكسبان ثمرة الياجنا؛ وإن طقوس پيندا/شرادّها تُضاعف رفعة الأسلاف؛ بل إن مجرد ملامسة المياه عرضًا تُعدّ ذات فاعلية. كما يذكر قوى الحماية والعوائق (غانا يُدعيان ڤيبھراما وسامبھراما، وأوباسارغا على نمط ڤيناياكا و«عشرة عيوب») ويصف رؤية دانداباني بتعبّدٍ علاجًا لدفع العوائق. ويُختَم بتعميم الوصول: كل الفَرْنات، سواء بدافع الرغبة أو بلا رغبة، إذا ماتوا في برابهاسا نالوا عالم شيفا الإلهي، مع التأكيد على أن صفات مهاديڤا لا تُحاط بالوصف.
Adhyaya 6
सोमेश्वरलिङ्गस्य परमार्थवर्णनम् (Theological Description of the Someshvara Liṅga at Prabhāsa)
يتجلّى الفصل السادس في صورة حوارٍ لاهوتيٍّ مُحكم. تبدأ ديفي بتأكيد فرادة ما سُرد سابقًا، ثم تسأل: لِمَ تفوق فاعلية لينغا سوميشفارا سائر اللينغات الممدوحة كونيًّا؟ وما القوّة الخاصة لحقل برابهاسا (Prabhāsa-kṣetra)؟ فيجيب إيشڤارا بأن التعليم الآتي هو «سرّ» (rahasya) أسمى، ويجعل مَهاطْمْيا برابهاسا أرفع من جميع التيـرثات، والنذور، والتلاوات، والتأملات، واليوغا. ثم ينتقل البيان من مدح المكان إلى توصيفٍ ميتافيزيقيٍّ تنزيهيٍّ للينغا سوميشفارا: فهو ثابتٌ لا يزول ولا يتبدّل، منزّهٌ عن الخوف والدنس والاعتماد، ومتجاوزٌ لتكاثر المفاهيم. وهو فوق المديح المألوف والكلام الجدلي، ومع ذلك يُعرَض بوصفه «سراج المعرفة» الذي يُفضي إلى التحقّق. ويضمّ الفصل ميتافيزيقا الصوت (البرانافا/شبد-برهمن)، وصور الموضع الباطني (لوتس القلب، دڤادشانتَ)، وأوصاف اللاثنائية (كِڤَلا، منزّه عن الثنائية). ويُضاف تثبيتٌ ڤيديّ عبر بيتٍ عن معرفة «الإنسان العظيم» (Mahān Puruṣa) المتجاوز للظلمة، ثم يُقَرّ بأن عظمة سوميشفارا لا تُستوفى بالوصف ولو على مدى آلاف السنين. وتختم الفَلَشروتي بخطابٍ شامل: أيًّا كان الفَرْنَة، من يقرأ هذا الفصل أو يتلوه يتحرّر من الآثام وينال المقاصد المنشودة.
Adhyaya 7
सोमेश्वरनाम-प्रभाव-वर्णनम् | Someshvara: Names Across Kalpas, Boon of Soma, and the Sacred Topography of Prabhāsa
يتجلّى الفصل السابع في صورة حوارٍ لاهوتي بين ديفي وشنكرا. فبعد سماعها المديح السابق تسأل ديفي عن أصل اسم «سومِشْوَرا/سومناثا» وثباته وتبدّله عبر الأزمنة، وتستفهم عن الأسماء الماضية والمستقبلة للِّينغا. فيجيب إيشڤرا بوضع اللِّينغا ضمن كوسمولوجيا الدورات: إذ يحمل اللِّينغا أسماءً مختلفة في عصور براهما المتعاقبة، ويعدّد سلسلةً من الأسماء المرتبطة بهويات براهما المتتابعة، حتى ينتهي إلى الاسم الحاضر «سومناثا/سومِشْوَرا» ويذكر الاسم الآتي «براناناثا». ويُفسَّر نسيان ديفي بأنه نتيجة تجسّداتها (أفاتارا) المتكرّرة عبر كالبات عديدة؛ فيسرد شيفا أسماءها وصورها في دورات متعددة، رابطًا الوجود والتجسّد والنسيان بالبراكريتي وبالوظيفة الكونية. ثم يرفع الإشكال حول ثبات اسم «سومناثا» بسرد تَپَس (الزهد/الرياضة الروحية) الذي قام به سوما/تشاندرا وعبادته للِّينغا (الموصوف هنا بلقبٍ شديد)، ونيله نعمةً بأن يبقى اسم «سومناثا» مشهورًا طوال دورة براهما لكل من يتولّى مقام القمر بعد ذلك. ثم ينتقل الخطاب إلى وصفٍ طبوغرافي مقدّس: يحدّد شيفا أبعاد برابهاسا، ومنطقة الحرم المركزية، والحدود بحسب الجهات، وموضع اللِّينغا قرب البحر. ويؤكد آثارًا خلاصية لمن يموت داخل الدائرة المقدسة، ويقرّر تحذيرات أخلاقية—وخاصةً اجتناب الإثم في تلك البقعة—ويُدخل ولاية الحماية عبر فيغناناياكا لضبط مرتكبي التجاوزات الجسيمة. ويُختَم الفصل بمديحٍ مُكثّف: إذ تُصوَّر لِّينغا سومِشْوَرا على أنها الأعزّ والأحبّ، وملتقى التيـرثات واللِّينغات، ووسيلة للتحرّر بالمحبّة التعبدية، والذكر، والتلاوة المنضبطة.
Adhyaya 8
श्रीसोमेश्वरैश्वर्यवर्णनम् (Description of the Sovereign Powers of Śrī Someśvara)
يتجلّى الفصل الثامن في صورة حوارٍ بين ديفي وإيشڤارا؛ إذ تلتمس ديفي إعادة بيان عظمة شري سوميشڤارا المُطهِّرة، مع الإطار اللاهوتي الثلاثي (براهما–فيشنو–إيشا). فيجيب إيشڤارا بوصف ظواهر خارقة متصلة بسوميشڤارا-لينغا: يُروى أن أعدادًا هائلة من الرِّشي الزهّاد دخلوا/ذابوا في اللينغا، وأن قوى الرخاء والتثبيت المُشخَّصة—مثل سيدّهي، ڤرِدّهي، تُشْتي، رِدّهي، پُشْتي، كيرتي، شانتي، ولاكشمي—قد انبثقت منها. ثم يسرد الفصل منجزات المانترا (مانترا-سيدّهي)، والإنجازات اليوغية، و«الرَسا» الطبية، وأنظمة معارف متخصصة مثل تراث غارودا، وبهوته-تنترا، وتقاليد خِتشَري/أنتَري بوصفها فيوضًا مرتبطة بهذا الموضع المقدّس. كما يذكر جماعات من السِّدّها بأسمائهم (ومنهم من يرتبط بتقليد پاشوپتا) ممن نالوا الكمال في سوميشڤارا ببرابهاسا عبر اليوغا، مع التنبيه إلى أن الكائنات العادية كثيرًا ما تعجز عن إدراك قيمة المكان بسبب كارما غير صالحة. ويُقدَّم بعد ذلك سجلّ مفصّل للآفات—عيوب الكواكب، واضطرابات الأرواح، والأمراض—على أنها تُزال برؤية سوميشڤارا (دارشانا). ويُعرَّف سوميشڤارا بألقاب مثل «پاشچيمو بهايرافا» و«كالاغنيرودرا»، ويُختَم الفصل بتأكيد الثناء الموجز: إن ماهاتميا سوميشڤارا هي “sarva-pātaka-nāśana”، أي عقيدة التطهير الأخلاقي الشامل بلغة لاهوت التيِرثا.
Adhyaya 9
मुण्डमालारहस्यं तथा प्रभासक्षेत्रतत्त्वनिर्णयः (The Secret of the Skull-Garland and the Tattva-Doctrine of Prabhāsa)
يعرض الفصل التاسع حوارًا لاهوتيًا منظمًا. تبدأ ديفي بخطابٍ مفعمٍ بالإجلال لشانكرا في برابهاسا، وتذكر سوميشڤارا وتستحضر رؤية هيئةٍ تتمحور حول كالاگني. ثم تطرح إشكالًا عقائديًا: كيف يحمل الربّ الأزلي الذي يتجاوز الفناء إكليلًا من الجماجم. يجيب إيشڤارا بتفسيرٍ كوني: دورات لا تُحصى من الخلق والانحلال تُنتج براهماتٍ وفيشنواتٍ متعاقبة؛ وإكليل الجماجم علامة سيادته على تكرار الخلق والاندثار. ثم يصف النص هيئة شيفا في برابهاسا وصفًا أيقونيًا: هادئة مضيئة، متجاوزة للبداية–الوسط–النهاية؛ فيشنو عن اليسار وبراهما عن اليمين؛ والڤيدات في باطنها؛ والأنوار الكونية عيونًا، وبذلك يزول شكّ ديفي. تقدّم ديفي ترنيمة مدحٍ مطوّلة، ثم تطلب بيانًا أوسع لعظمة برابهاسا وتسأل لماذا يغادر فيشنو دواركا ويبلغ نهايته في برابهاسا، مع أسئلةٍ متعددة عن وظائفه الكونية وتجسداته. ويؤطر سوتا المشهد، ويبدأ إيشڤارا كشف «السرّ»: برابهاسا يفوق سائر التيـرثات أثرًا، إذ يجمع على نحوٍ فريد تَتْڤا براهما وفيشنو ورودرا، مع أعدادٍ صريحة للتتڤا (24/25/36) تُنسب إلى حضور براهما وفيشنو وشيفا. ويختتم الفصل بمنطق الثمرة الروحية: يُقال إن الموت في برابهاسا يمنح مراتب رفيعة حتى لمختلف الطبقات والأنواع، بما في ذلك المثقلون بالذنوب العظيمة، تأكيدًا لاهوت تطهير هذا الكشيترا المقدّس.
Adhyaya 10
तत्त्वतीर्थ-निरूपणम् (Mapping of Tattva-Tīrthas and the Sanctity of Prabhāsa)
يأتي هذا الفصل على هيئة تعليم من الإله Īśvara إلى الإلهة Devī، فيحوّل مباحث الميتافيزيقا إلى خريطة حجٍّ لمواضع التيـرثا (tīrtha) في برابهاسا Prabhāsa. يبدأ بربط “الأجزاء” أو مجالات العناصر الكونية—الأرض، والماء، وtejas (النار/الإشراق)، والريح، والفضاء—بالآلهة المشرفة عليها (Brahmā، Janārdana، Rudra، Īśvara، Sadāśiva)، ويؤكد أن التيـرثات الواقعة في كل مجال تشارك حضور تلك الألوهة. ثم يعدد مجموعات من التيـرثات (ولا سيما الثمانيات) الموافقة للماء وtejas والريح والفضاء، ويشرح أن مبدأ الماء محبوب على وجه الخصوص لدى Nārāyaṇa، الموصوف بلقب “Jalaśāyī” (الراقد على الماء). ويُعرِّف موضعًا محوريًا هو Bhallukā-tīrtha، يوصف بأنه لطيف خفيّ يصعب تمييزه دون الاستناد إلى الشاسترا (śāstra)، غير أن مجرد الدرشَن (darśana: الرؤية التعبدية) يمنح ثمرات تضاهي عبادة اللينغا (liṅga) على نطاق واسع. ويتسع النص إلى أطر زمنية وفلكية: شعائر شهرية، واليومان القمريان الثامن والرابع عشر، وأزمنة الكسوف، وموسم Kārttikī، حيث تُعبَد لينغات برابهاسا بخصوصية. كما يصف التقاء تيـرثات كثيرة عند مصبّ نهر Sarasvatī في المحيط. ثم يورد سلسلة طويلة من الأسماء البديلة للكشيترا (kṣetra) عبر الكالبات (kalpa)، ويتبعها ببيان كثرة “الحقول الفرعية” ذات الأشكال والمقاييس المتنوعة. ويختتم بتأكيد أن برابهاسا حقلٌ مقدس باقٍ حتى بعد الانحلال الكوني (pralaya)، وأن السماع والتلاوة يطهّران السلوك والضمير. وتَعِد الفلاشروتي (phalaśruti) بمصيرٍ رفيع بعد الموت لمن يصغي إلى هذه الحكاية الإلهية ذات الطابع “rauddra” (المهيب الشديد).
Adhyaya 11
प्रभासक्षेत्रनिर्णयः — Cosmography of Bhārata and the Etiology of Prabhāsa
يتجلّى الفصل الحادي عشر في صورة عرضٍ لاهوتي قائم على السؤال والجواب. فالإلهة ديفي، وإن سُرّت، بقيت متطلّعة إلى مزيد من البيان عن برابهاسا-كشيترا؛ فيجيب إيشڤارا أولاً بتأسيس إطارٍ كونيّ جغرافي: يصف جمبودفيبا وبهاراتا-فارشا بمقاديرهما وحدودهما، ويُبرز بهاراتا بوصفها الكَرْمَبهومي الرئيسة حيث يعمل الثواب (puṇya) والإثم (pāpa) وتظهر ثمارهما. ثم يُسقِط النظام النجمي على الجغرافيا وفق نموذج «الكورما» (السلحفاة): تُرسم مجموعات النكشترة، ومواضع الراشي، وسيادات الغراها على «جسد» بهاراتا، فتتكوّن قاعدة تشخيصية—إذا اعتُري الغراها/النكشترة أذى انعكس ذلك على الإقليم الموافق، ويُوصى بأعمال التيرثا للتدارك. وفي هذا المشهد المرسوم تُحدَّد سوراشترا، وتُعرَّف برابهاسا بأنها بقعة متميّزة قريبة من البحر، لها بيتهِكا مركزية يقيم فيها إيشڤارا في هيئة اللينغا، وهي أحبّ إليه من كايلاسا وتُصان كسرّ. وتُذكر اشتقاقات متعددة لاسم «برابهاسا»: الإشراق، والصدارة بين الأنوار والتيرثات، والحضور الشمسي، واستعادة البهاء. ثم تسأل ديفي عن قصة المنشأ في الكَلْپا الحاضر؛ فيبدأ إيشڤارا سرد العِلّة الأسطورية: زيجات سوريا (دياوه/برابها وپريثيفي/نيكشوبها)، وضيق سَمْجْنا من تيجَس سوريا الذي لا يُطاق، واستبدالها بتشايا، وولاداتٍ منها يَما ويَمونا، ثم انكشاف الأمر لسوريا، وقيام فيشڤاكَرما «بحلق/تخفيف» إشعاع الشمس. ويبلغ السرد ذروته في موضع التعيين: إذ يُقال إن جزءاً من النور الشمسي ذي الطبيعة «رِك-مايا» قد سقط في برابهاسا، فكان أساس قداستها الفائقة ومنطق تسميتها.
Adhyaya 12
Yameśvarotpatti-varṇanam (Origin Account of Yameśvara)
يَرِدُ هذا الفصل على لسان إيشڤارا (Īśvara)، جامعًا بين بيان الاشتقاق اللغوي وبين إقرار قداسة المَغْتَسَل/المَزَار (tīrtha). في البدء يفسّر الألفاظ المتصلة بالملوكية والملكة (rājā/rājñī) وبفكرة «الظل» (chāyā)، اعتمادًا على اشتقاقات قائمة على الجذور (dhātu)، ليُظهر أن الاسم والهوية يحملان دلالة لاهوتية مقصودة. ثم يضع السردُ مانو (Manu) الحاضر ضمن سياق السلالة، ويُعرّف بشخصية تحمل سمات أيقونية فَيْشْنَفِيّة (śaṅkha-cakra-gadā-dhara: حامل الصدفة والقرص والهراوة). وفي الوقت نفسه يُصوَّر يَما (Yama) مبتلى بعيب «hīna-pāda»، فتقوم حاجةٌ إلى علاجٍ شعائري. يمضي يَما إلى حقل برابهاسا (Prabhāsa-kṣetra) ويؤدي تَقَشُّفًا (tapas) طويلًا، عابدًا لِلينغا (liṅga) عبر زمنٍ عظيم. فيرضى إيشڤارا ويمنحه عطايا كثيرة ويُثبّت لقب العبادة الدائم: فيُذكَر الموضع باسم «ياميشڤارا» (Yameśvara). وتُختَمُ الرواية بوعدٍ على نهج الفَلَشْرُتي (phalaśruti): في يوم يَما-دْڤِتِيْيَا (Yama-dvitīyā)، إن رؤية ياميشڤارا تُبعِدُ عن رؤية/معايشة يَما-لوكا (Yama-loka)، مبيّنةً قيمته الخلاصية والزمانية في حجّ برابهاسا.
Adhyaya 13
Arka-sthala-prādurbhāva and Prabhāsa-kṣetra-tejas (Origin of Arkāsthala and the Radiant Sanctification of Prabhāsa)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ مقدّس بين ديفي وإيشڤرا. تسأل ديفي عن حادثةٍ سابقة: كيف أنّ الشمس، وهي تسير في Śākadvīpa، قد «قُشِطت/قُطِعت» بحافةٍ كالموس مرتبطةٍ بمغزى «الحموّ الإلهي»، وما الذي آل إليه فيضُ التِّيجَس (tejas: النور-القوة) الذي سقط في برابهاسا. فيجيب إيشڤرا بعرض «سوريا-ماهَاتميا» رفيعة، يُقال إن سماعها يمحو الآثام. ويشرح أنّ الجزء البدئي من إشراق الشمس سقط في Prabhāsa فاتّخذ «هيئة مكان» (sthālākāra)، كان أولاً ذهبياً كـ jāmbūnada ثم صار كالجبل بقوة الماهاتميا، وأن الشمس تجلّت هناك في صورة «أركا» لخير الكائنات. ويورد النص تسميةً بحسب اليوغا: Hiraṇyagarbha في Kṛta، وSūrya في Tretā، وSavitā في Dvāpara، وArkāsthala في Kali، ويؤرّخ النزول إلى عهد المانو الثاني Svārociṣa. ثم يرسم حدود الحقل المقدّس بانتشار «غبار التيجس» (reṇu) عبر مسافاتٍ مقيسة باليوجانا وبحدودٍ مسمّاة تشمل الأنهار والبحر، مع تمييز نطاقٍ أوسع من الإشراق اللطيف. ويبيّن إيشڤرا أنّ مقامه في مركز tejas-maṇḍala، كالبؤبؤ في العين، ويعلّل شهرة اسم «Prabhāsa» بأن بيته مُضاءٌ بتيجس الشمس. وتأتي الفَلَشْرُتي (phalaśruti) لتعلن أنّ رؤية الشمس في هيئة الأركا تمنح التحرّر من الذنوب والرفعة في Sūrya-loka، وأن الحاجّ يُعادِل من اغتسل في جميع التيِرثا وأقام القرابين العظمى والصدقات الجليلة. كما ترد أحكامٌ سلوكية: الأكل على أوراق الأركا في Arkāsthala مُدانٌ بشدة لما يجرّه من نجاسةٍ عظيمة، فيُؤمر بتجنّبه. ومن آداب الحجّ: عند أول دارشن لِـ Arkabhāskara يُهدى جاموسٌ لبرهمنٍ عالم، مع ذكر لونٍ نحاسي/ثوبٍ أحمر وارتباطٍ بزاوية النار القريبة. ويُذكر أيضاً لينغا Siddheśvara (مشهور في كالي، وكان يُدعى Jaigīṣavyeśvara) وأن رؤيته تمنح الإنجازات. وأخيراً يصف النص فتحةً تحت الأرض قريبة، مرتبطةً بركشاسا أُحرقوا بإشراق الشمس؛ وفي كالي تبقى «باباً» تحرسه اليوغينيات وأمهات الإلهات. وفي ليلة Māgha kṛṣṇa caturdaśī تُقام شعيرةٌ بتقديم bali والزهور وupahāra لنيل siddhi. ويُختَم الفصل بتأكيد أنّ من يصغي إلى هذا التعليم ويعمل به، ينتهي به المطاف عند انقضاء العمر إلى عالم الشمس.
Adhyaya 14
जैगीषव्यतपः–सिद्धेश्वरलिङ्गमाहात्म्य (Jaigīṣavya’s Austerities and the Glory of the Siddheśvara Liṅga)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ بين ديفي وإيشڤارا، حيث تطلب ديفي تفصيلاً دقيقاً لقداسة برابهاسا المرتبطة بالشمس، ولمكانة أركا-ستهالا (Arka-sthala) بوصفه زينةً للناحية وأصلاً لها، ولضوابط العبادة الصحيحة من تعاويذ (مانترا) وإجراءات وأزمنة الأعياد. فيجيب إيشڤارا بسرد سابقةٍ عتيقة من عصر كريتا-يوغا. يروي أن الحكيم جايغيشافيا (Jaigīṣavya)، ابن شاتاكالاكا (Śatakalāka)، قدم إلى برابهاسا وأقام تقشّفاتٍ متدرجة عبر أزمنةٍ شاسعة: يقتات بالهواء وحده، ثم بالماء وحده، ثم بأوراق الشجر، ويؤدي نذوراً دورية وفق منازل القمر. ثم يبلغ رياضةً شديدة وعبادةً خالصة للِّينغا. عندئذٍ يتجلّى شيفا (Śiva) ويمنحه «يوغا المعرفة» القاطعة لدوّامة السمسارا، ويثبّت فيه دعائم الأخلاق—ترك الكِبر، والحِلم، وضبط النفس—ويعده بسيادةٍ يوغية وبإمكان نيل الرؤية الإلهية في المستقبل. ثم يوسّع الفصل أثر هذا الموضع عبر العصور: ففي كالي-يوغا تُعرف اللِّينغا باسم سيدّهيشڤارا (Siddheśvara). وتُذكر أن العبادة والممارسة اليوغية في كهف جايغيشافيا تُثمر تحوّلاً سريعاً وتطهيراً، وتعود بالنفع على الأسلاف. وتختم الفلاشروتي (phalaśruti) بأن عبادة سيدّها-لينغا تمنح ثواباً خارقاً، مصوغاً في مقارناتٍ ذات مدى كوني.
Adhyaya 15
पापनाशनोत्पत्तिवर्णनम् | Origin Account of the Pāpa-nāśana Liṅga
يقدّم هذا الفصل خلاصةً لاهوتية‑طقسية موجزة عن لِنْغا موصوفة بأنها “pāpa-hara / pāpa-nāśana” أي المُزيلَة للذنوب. وبصوتٍ إلهيّ (إيشڤارا) تُوضَع اللِنْغا ضمن الجغرافيا الدقيقة المقدّسة لبرابهاسا‑كشيترا: إذ يُقال إنها أُقيمت (pratiṣṭhita) قرب سِدّها‑لِنْغا، وارتبطت بأَرُونا، رمز الفجر المتصل بسوريا (إله الشمس). وتذكر روايةٌ أخرى أن مُقيمها هو سائقُ مركبةِ سوريا، تأكيدًا للصلة الشمسية مع بقاء اللِنْغا الشيفية مركزَ العبادة. ثم يورد الفصل تحديدًا زمانيًا صريحًا للعبادة: تُؤدّى في يوم ترايوداشي (اليوم الثالث عشر) من النصف المضيء (śukla pakṣa) في شهر تشيترا، على الوجه المأثور (vidhivat) وبالتعبّد (bhaktyā). ويُشبَّه الثواب الموعود أو يُساوى بثواب “Puṇḍarīka”، بوصفه معيارًا لاحتساب الفضل في أدبيات المزارات (tīrtha). ويختم التذييل بأن هذا هو الفصل الخامس عشر من “مهاطميا برابهاسا‑كشيترا” الأولى ضمن برابهاسا خَنْدا.
Adhyaya 16
पातालविवरमाहात्म्यं (Glory of the Pātāla Fissure near Arkasthala)
يُعلِّم Īśvara الإلهة Devī مَهاطْمْيَة شقٍّ عظيم يُسمّى pātāla-vivara، وهو فُتحة تؤدّي إلى العوالم السفلية قرب Arkasthala في Prabhāsa. يبدأ الفصل بذكر منشأٍ: ففي زمنٍ من الظلمة نشأت رākṣasa لا تُحصى، شديدة البأس ومعادية للشمس Sūrya. واجهت Divākara عند طلوعه بكلام السخرية، فكان ردّ الشمس غضبًا مُحقًّا قائمًا على الدharma. وباشتداد نظرته سقطت الرākṣasa من السماء كالكواكب الواهنة، وشُبِّه سقوطهم بثمارٍ تهوي أو حجارةٍ تُقذف، دلالةً على أن adharma يزعزع الوجود ثم ينهار. وبفعل الريح والصدمة شقّوا الأرض وهبطوا إلى rasātala، ثم انتهى بهم السقوط إلى Prabhāsa، حيث ارتبطت تلك الواقعة بظهور الشقّ وبقائه منظورًا. ويُوصَف Arkasthala بأنه موضعٌ إلهي يمنح «جميع siddhi»، ويُقدَّم هذا pātāla-vivara كأعظم معلمٍ ملاصق له؛ أما فتحاتٌ أخرى كثيرة فقد احتجبت مع مرور الزمن، بينما ظلّت هذه ظاهرة. ويُعدّ المكان «الجزء الأوسط» من tejas الشمس، ذا طبيعةٍ ذهبية، تحرسه Siddheśa، وتتعاظم قوته في أزمنة الأعياد الشمسية؛ كما يذكر tri-saṅgama، ملتقى Brāhmī وHiraṇyā والمحيط، وثمرته كثمرة koṭi-tīrtha. وفي الختام تُقرَّر عبادةٌ منظَّمة عند بوابة تُسمّى Śrīmukha-dvāra: يُعبَد Mātṛgaṇa (ابتداءً بـ Sunandā) في يوم caturdaśī لمدة سنة، مع قرابين وفق الأسلوب الطقسي القديم (ذبائح/أطعمة)، وزهور وبخور ومصابيح، وإطعام brāhmaṇa، مع الوعد بنيل siddhi. ويُقال إن سماع هذه المَهاطْمْيَة يرفع عن الإنسان الفاضل الشدائد والآفات.
Adhyaya 17
Arkasthala-Sūryapūjāvidhi: Dantakāṣṭha, Snāna, Arghya, Mantra-nyāsa, and Phalaśruti (अर्कस्थल-सूर्यपूजाविधिः)
الفصل السابع عشر خطابٌ طقسيّ ولاهوتيّ يعلّم فيه إيشڤارا ديفي نظام العبادة (pūjāvidhi) لبهسكارا/سوريا في أركستهالا ضمن برابهاسا. يفتتح النص بتأسيسٍ كونيّ: يُصوَّر آديتيا بوصفه الأسبق بين الآلهة، القائم بحفظ العالم المتحرّك والساكن وخلقه وإفنائه، وبذلك تُربَط الشعائر بنظام الكون. ثم يعرض برنامجًا متدرّجًا: طهارة تمهيدية (الفم، الثوب، الجسد)، وقواعد مفصّلة للدنتاكاشتها (أخشابٌ مباحة وثمارها؛ محظورات؛ هيئة الجلوس؛ المانترا لتنظيف الأسنان؛ طريقة التخلّص منها). يتبع ذلك إرشادات الاغتسال بالتراب/الماء المكرّسين مع أفعالٍ منظَّمة بالمانترا، ثم طقوس التربنة، والسندهيَا، وتقديم الأرغيا للشمس، مع فلاشروتي تؤكد محو الآثام وتعظيم الثواب. ولمن يعجز عن الإجراءات التمهيدية الموسّعة يقدّم النص خيار «طريق الفيدا» (Veda-mārga) مع تعداد مانترات فيدية للاستدعاء والعبادة. كما يصف تثبيتًا قائمًا على الماندالا مع أنغا-نياسا، ووضعَ وعبادةَ الغراها والديكبالا، وتأمّلًا (dhyāna) يبيّن هيئة آديتيا الأيقونية. ثم ينتقل إلى مورتِي-بوجا (عبادة الصورة) بما فيها مواد الأبيشيكا وتسلسل القرابين (الأوبافيتا، الثياب، البخور، الأدهان العطرية، المصابيح، الآراتريكا)، ويذكر الأزهار والروائح والمصابيح المفضّلة وما لا ينبغي تقديمه، مع تحذيرات أخلاقية من الطمع وسوء التعامل مع القرابين. ويختم بشرح راهو والكسوف على أنه احتجاب لا ابتلاع، وبآداب الكتمان في نقل التعليم، وبفضائل السماع والتلاوة التي تجلب منافع اجتماعية ورزقًا وحمايةً لمختلف الجماعات.
Adhyaya 18
चन्द्रोत्पत्तिवर्णनम् — Origin of the Moon and Śiva as Śaśibhūṣaṇa (Moon-adorned)
يواصل الفصل الثامن عشر السرد المؤطَّر برواية سوتا. فالإلهة ديفي، بعد أن تلقت شرحًا مطوّلًا لعظمة برابهاسا-كشيترا، تُفصح عن التحوّل الخلاصي والمعرفي الذي تنسبه إلى تعليم شنكره: زوال الحيرة والشك، وثبات الذهن في برابهاسا، واكتمال التَّبَس (النسك). ثم تطرح سؤالًا سببيًّا محددًا عن أصل القمر (تشاندرا) وزمن ظهوره، ذلك القمر المستقر على رأس شيفا. فيجيب إيشڤارا بإشارات كونية وتقويمية، واضعًا الخبر في فاراها كالبا وفي المراحل الأولى للكون، ويربط نشأة القمر بخضّ محيط اللبن (كشيروْدا-مانثانا) حيث ظهرت أربعة عشر كنزًا، وكان القمر بينها بوصفه نتاجًا مضيئًا. ويُعلن شيفا أنه يحمل القمر زينةً، ويصل هذا الشعار بحادثة شرب السمّ (فيشا-پانا)، مبيّنًا أن القمر زينة ذات دلالة رمزية متجهة نحو التحرر. ويُختَم الفصل بتأكيد حضور شيفا هناك في هيئة لينغا ذاتية الظهور (سڤايَمبهو)، مانحًا جميع السِّدّهيات، وباقيًا على امتداد الكالبا.
Adhyaya 19
कला-मान, सृष्टि-प्रलय-क्रम, तथा चन्द्र-लाञ्छन-कारण (Measures of Time, Creation–Dissolution Sequence, and the Cause of the Moon’s Mark)
يَعرض الفصل التاسع عشر حوارًا ذا طابعٍ تقنيّ: تسأل ديفي لماذا لا يكون القمرُ مكتملًا دائمًا، فيُبيّن إيشڤارا البنيةَ السداسيةَ عشرة للزمن وأطوار القمر، من أَمَا (المحاق/القمر الجديد) إلى بُورْنِمَا (البدر)، بوصفها تقسيمات ṣoḍaśa kalā/tithi. وبذلك يربط زمنَ الشعائر بإيقاع النظام الكوني. ثم يوسّع إيشڤارا البيانَ إلى سُلَّمٍ متدرّج لمقاييس الزمن: من truṭi وlava وnimeṣa وkāṣṭhā وkalā وmuhūrta، إلى الليل والنهار، والنصف شهر، والشهر، وayana، والسنة، وyuga، وmanvantara، وkalpa، مظهرًا اتصال الزمن الطقسي بمدد الكون العظمى. ويضع ذلك ضمن رؤيةٍ ميتافيزيقية تجعل māyā/śakti المبدأَ الفاعل الذي يُمكّن النشوءَ والبقاءَ والانحلال، مؤكّدًا عودةَ كل ما ينشأ إلى مصدره. بعد ذلك تستفهم ديفي عن lāñchana (العلامة) على سوما، مع أنه منبثقٌ من amṛta ومكرَّمٌ عند العابدين. فيعزو إيشڤارا العلامةَ إلى لعنةِ داكشا، ويؤطّر القصة ضمن تكرارٍ كونيٍّ هائل: أقمارٌ لا تُحصى، وبراهماندات (brahmāṇḍa) وكالبات (kalpa) تتكوّن ثم تذوب؛ ولا يبقى فريدًا في تدبير السَّرْجَة (sarga) والسَّمْهَارَة (saṃhāra) إلا إيشڤارا الأعلى. ويختم الفصلُ بذكر مواضع زمنية عبر الكالبات والمانفنتارات، والإشارة إلى تجلّياتٍ سابقة، ورسم تسلسل ظهور أڤاتارات ڤيشنو—ومنها كالكِي في المستقبل كقوةٍ مُقوِّمة—في منطق استعادة الدارما المرتبط بزمن الكون.
Adhyaya 20
दैत्यावतारक्रमः—सोमोत्पत्तिः—ओषधिनिर्माणं च (Order of Asura Incarnations, Soma’s Emergence, and the Origin of Plants)
في هذا الفصل يحدّث الإله Īśvara الإلهة Devī عن تعاقب السلطانات المرتبطة بالأسورا والراكشاسا عبر أزمنة شاسعة، ويذكر هيرانيكاشيبو وبَليّ بوصفهما ملكين رمزيين، ويضع غلبتهم ضمن دورات شبيهة باليوغا حيث يسود القهر ثم تُستعاد الدارما وتُقام من جديد. ثم ينتقل الكلام إلى أخبار الملوك والأنساب، فيعرض سلالة بولاستيا وما يتصل بها، وولادة شخصيات محورية مثل كُبيرا ورافَنا، مع أوصاف تُبيّن سبب التسمية ومعالم الهوية. ويأتي التحول الأكبر بسرد ظهور سوما (تشاندرا) على صلة بتقشّف أتري (tapas)، وكيف تعامل الكون مع “سقوط” سوما، وتدخّل براهما، ثم تثبيت سوما في مقام الملك والهيبة الطقسية ضمن إطار راجاسويا، مع ذكر تقديم الدكشِنا (dakṣiṇā) عطيةً للطقس. وأخيرًا يورد النص فهرسًا سببيًا لأصل الأوشَدي (oṣadhi: النباتات والحبوب والبقول)، مقدّمًا سوما بوصفه مُعين العالم بنور القمر (jyotsnā) وسيد النبات، رابطًا علم الكون بحياة الزراعة وشعائر العبادة المقدسة.
Adhyaya 21
Dakṣa-śāpa, Soma-kṣaya, and Prabhāsa-liṅga Upadeśa (दक्षशाप–सोमक्षय–प्रभासलिङ्गोपदेशः)
يعرض الفصل الحادي والعشرون حوارًا لاهوتيًا بين ديفي وإيشڤارا يجمع بين الأنساب، وعلّية الأخلاق، والإرشاد إلى موضعٍ مقدّس. تسأل ديفي عن العلامة/الحال المميّزة التي أصابت سوما وسببها. فيبيّن إيشڤارا ذرية دكشا وتوزيع زيجات بناته—إلى دارما وكاشيابا وسوما وغيرهم—ثم يورد فهارس السلالات: زوجات دارما وذريتهن، والڤاسو وأعقابهم، والسادهيات، والآديتيّات الاثنا عشر، والرودرات الأحد عشر، مع بعض أنساب الأسورا (مثل سلالة هيرانياكاشيبو). ثم ينتقل السرد إلى زواج سوما من النكشترات السبع والعشرين، مع إبراز روهِني بوصفها الزوجة المفضّلة لديه. تشكو الزوجات الأخريات—وقد أُهملن—إلى دكشا، فيحذّر سوما من الميل والتمييز ويأمره بالعدل. يعد سوما ثم يعود إلى التعلّق الحصري بروهِني، فينطق دكشا بلعنةٍ تُصيب سوما بمرض «ياكشما» المُنهِك، فينقص بهاؤه تدريجيًا (كشايا). يبتلي سوما ويخبو نوره فيلتمس المشورة؛ فتدلّه روهِني على الاحتماء بمن أصدر اللعنة أولًا، ثم على الالتجاء إلى مهاديڤا. يتضرّع سوما إلى دكشا لرفعها، فيخبره دكشا أن اللعنة لا تُنقَض بالوسائل العادية، ويوجّهه إلى استرضاء شانكرا. ويعطيه إرشادًا مكانيًا حاسمًا: في جهة ڤارونا، قرب البحر وأرضٍ سبخة/مستنقعية (أنوبا)، يوجد لينغا متجلٍّ بذاته شديد القدرة، له علامات نورانية وهيئات محسوسة؛ من يقصده بعبادةٍ مخلصة ينل التطهير واستعادة البهاء. وهكذا يجمع الفصل بين درسٍ أخلاقي في عاقبة التحيّز، وفهرسةٍ كونية للأنساب، وغايةٍ جغرافية مقدّسة في نطاق برابهاسا.
Adhyaya 22
कृतस्मरपर्वत-वर्णनम् तथा सोमशापानुग्रहः (Description of Mount Kṛtasmar(a) and Soma’s Curse–Boon Resolution)
يروي الفصل 22 انتقال سوما (إله القمر) من الشدة إلى الاستعادة ضمن الجغرافيا الطقسية المقدسة لبرابهاسا. فبعد أن نال إذن دكشا، ظلّ سوما حزينًا، حتى بلغ برابهاسا وشاهد جبل كريتسمارا المشهور، وقد صُوِّر وصفه بما فيه من نباتات مباركة وطيور، وموسيقيين سماويين، ومجمعٍ من الزهّاد والمتخصصين في الفيدا. ثم ينتقل السرد إلى ممارسته التعبدية: طوافٌ متكرر وعبادةٌ مركّزة قرب البحر عند لِنغا مرتبطة بـ«سبرشا» (اللمس/اللقاء). ويؤدي سوما تَپَسًا طويلًا مكتفيًا بالثمار والجذور، ويقدّم ترنيمةً منظّمة تمجّد شيفا المتعالي وألقابه الكثيرة، ومنها تسلسلٌ تعليمي لأسماء الإله عبر العصور الكونية. فيرضى شيفا ويمنحه نعمةً: يكون نقصان سوما وازدياده بالتناوب في كل نصف شهر، حفظًا لأثر لعنة دكشا مع تلطيف شدتها. ويأتي استطرادٌ أخلاقي طويل يؤكد أن سلطة البراهمة ركنٌ لاستقرار الكون وفاعلية الشعائر. ويُختَم الفصل بتعليماتٍ عن لِنغا مستترة في المحيط وكيفية إظهارها وتنصيبها، مع بيان معنى اسم «برابهاسا» بوصفه الموضع الذي تُعاد فيه الإشراقة (برابها) إلى سوما بعد أن كان فاقدًا للنور.
Adhyaya 23
Somēśa-liṅga Pratiṣṭhā at Prabhāsa: Soma’s Yajña Preparations and Brahmā’s Consecration
يروي الفصل 23 تسلسلاً طقسيّاً ذا طابع تاريخي في حقل برابهاسا المقدّس (Prabhāsa-kṣetra). فسوما (تشاندرا)، بعد أن نال من شَمبهو لِنْغاً جليلاً بالغ القداسة، أقام في برابهاسا بخشوع ودهشة. ووكّل إلى فيشفاكَرمان (تْفاشْتْرِ)، الصانع الإلهي، حراسة اللِنْغا وتعيين موضعه على الوجه الصحيح، ثم عاد إلى عالم القمر (Candraloka) ليجمع موارد يَجْنَا عظيمة. وتولّى الوزير هيماغربها تنسيق الاستعدادات: استدعاء البراهمة مع نيرانهم الطقسية، وتأمين المركبات والهبات الوفيرة، وإعلان دعوة عامة تشمل الديفا والدانافا والياكشا والغاندارفـا والراكشاسا وملوك الجزر السبع وسكّان العوالم السفلى. وفي برابهاسا شُيّدت بسرعة بنية الطقس—مَندَبات، ويُوبات، وكُندات كثيرة—ثم أُعدّت اللوازم المعيارية (حطب السامِد، وعشب الكوشا، والزهور، والسمن المصفّى، واللبن؛ وأوانٍ طقسية من الذهب) في وفرة تشبه مهرجاناً مقدّساً. ورفع هيماغربها تقرير الجاهزية إلى سوما وإلى براهما. فجاء براهما مع الحكماء، وبِرِهَسْبَتي ككاهنٍ أعظم (purohita)، وشرح دوره المتكرر في برابهاسا عبر الكَلْبَات وتنوّع أسمائها، وأمر البراهمة أن يعينوا على إقامة التقديس (pratiṣṭhā)، مذكّراً بخطأ سابق وضرورة الإصلاح والاستعادة. ثم تتابعت هندسة الشعائر بتفصيل: إقامة مَندَبات متعددة، وتعيين وظائف الرِّتْفِج، وإجراء الدِّيكشا لسوما مع روهِني زوجةً طقسية (patnī)، وتوزيع تلاوات المانترا (japa) بحسب فروع الفيدا، وبناء الكُندات بأشكالها واتجاهاتها المقررة، ونصب الرايات (dhvaja) وغرس الأشجار المقدسة. وفي الذروة دخل براهما الأرض فكشف اللِنْغا، وأقامه على صخرة براهما (brahma-śilā)، وأجرى مَنترا-نياسا، فأتمّ تثبيت سوميشا. وظهرت علامات السعد—نار بلا دخان، وطبول سماوية، ومطر من الزهور—ثم قُدّمت دَكْشِنا سخية، ومنحٌ ملكية وأعطيات أرض، وداوم سوما بعد ذلك على عبادة الإله المُثبَّت ثلاث مرات كل يوم.
Adhyaya 24
सोमनाथलिङ्गप्रतिष्ठा, दर्शनफलप्रशंसा, पुष्पविधान, तथा सोमवारव्रतप्रस्तावना (Somnātha Liṅga स्थापना, merits of darśana, floral regulations, and the prelude to the Monday-vrata)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ بين ديفي وإيشڤارا، فيُثبّت لِنْغا «سومناثا» ضمن تسلسلٍ زمنيٍّ مقدّس (سياق عصر تريتا-يوغا)، ويؤسّس سلطانه على تَپَس (الرياضة الروحية) التي قام بها سوما وعلى عبادته المتواصلة. يرفع سوما تسبيحًا (ستوتي) إلى شيفا بألقابٍ عديدة: ذاتُ المعرفة، وذاتُ اليوغا، وذاتُ التيرثا، وذاتُ اليَجْنا؛ فيمنحه شيفا نعمة القرب الدائم في اللنغا، ويُقرّ رسميًا اسم الموضع «برابهاسا» واسم الإله «سومناثا». ثم ينتقل الخطاب إلى تعليمٍ منظّم عن الثمرة (فَلا): فـ«دارشانا» سومناثا تُعادِل، بل تُفَضَّل على، شدائد الزهد، والصدقات، والحجّ إلى التيرثات، والطقوس الكبرى، مُقدِّمةً لقاءَ التعبّد (بهكتي) داخل الكشيترا. كما يورد الفصل قائمةً فنيةً بالزهور والأوراق المقبولة أو المتجنَّبة في العبادة، مع شروط الطزاجة، وأحكام الليل/النهار، وما يُستثنى ويُنهى عنه. وبعد شفاء سوما تُروى أعمالُه في بناء مدينة المعبد: مجمّع البرَاسادا وما يتبعه من أوقافٍ ومنافعَ للناس. ثم يُبدي البراهمة قلقًا من النجاسة بسبب التعامل مع «نِرماليا» شيفا (بقايا القرابين)، فتأتي استطرادةٌ عقدية (ينقلها نارادا مستذكرًا حوار غاوري–شانكرا) عن بهكتي، والاستعدادات بحسب الغونات، وعن العلاقة النهائية غير الثنائية بين شيفا وهاري. ويُختَم الفصل بالانتقال إلى «صومَڤارا-ڤراتا» (نذر يوم الاثنين) بوصفه ممارسةً حاسمة، مع تمهيدٍ بحكايةٍ تمثيلية عن أسرةٍ من الغندرفا تنتهي بوصفة شفاء عبر عبادة سومناثا.
Adhyaya 25
सोमवारव्रतविधानम् — The Ordinance of the Monday Vow (Somavāra-vrata)
يقدّم هذا الفصل تعليماً طقسيّاً ولاهوتيّاً في إطار حوار. يعرّف إيشڤارا (Īśvara) غاندرفا يرغب في استرضاء بهافا (Śiva) ويسأل عن صوم/نذر يوم الاثنين (Somavāra-vrata). ويمدح الحكيم غوشْرِنغا (Gośṛṅga) هذا النذر بوصفه نافعاً للناس كافة، ثم يروي سابقةً تأسيسيّة: سوما (Soma) إذ ابتُلي بلعنة داكشا (Dakṣa) واعتراه المرض، عبد شيفا بتأمّلٍ متواصل؛ فَرَضِيَ شيفا ومنح إقامة لِنغا (liṅga) يبقى ما دامت الشمس والقمر والجبال قائمة، ونال سوما الشفاء واستعاد بهاءه. ثم يورد النص دليلاً عملياً للڤراتا: اختيار يوم اثنين من النصف المضيء من الشهر القمري، والتطهّر، وإقامة كَلَشا (kalaśa) مزخرفة وتهيئة موضع الشعيرة، وعبادة سوميشڤارا (Someśvara) مع أُما (Umā) وصُوَر الجهات. تُقدَّم الزهور البيضاء وأطعمة/ثمار مخصوصة، وتُتلى مانترا موجّهة إلى شيفا ذي الوجوه والأذرع المتعدّدة المتّحد بأُما. كما تُفصَّل سلسلة مراعاة أيام الاثنين (اختيار عود تنظيف الأسنان dantakāṣṭha، القرابين، والانضباط الليلي كالنوم على عشب داربها darbha وأحياناً السهر)، وتُختَتم في اليوم التاسع بطقس الإتمام (udhyāpana): ماندابا (maṇḍapa)، وكُندا (kuṇḍa)، وماندالا اللوتس، وثماني كَلَشا للاتجاهات، وصورة ذهبية، وهوما (homa)، وعطاء للمعلم (guru-dāna)، وإطعام البراهمة، وهبات كالثياب والبقرة. وتَعِد فقرة الثواب (phalāśruti) بزوال المرض والرخاء ونفع السلالة وبلوغ عالم شيفا؛ وفي الختام يؤدي الغاندرفا النذر في برابهاسا/سوميشڤارا وينال البركات.
Adhyaya 26
गन्धर्वेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gandharveśvara Māhātmya (Description of the Glory of Gandharveśvara)
يعرض هذا الفصل روايةً محليةً عن نشأة مزارٍ مقدّس بصياغةٍ تعليمية على نهج الشيفية. يروي الإيشڤرا كيف أنّ الغندرفا المسمّى غهنفاهانا، بعد أن نال منحةً إلهية، صار «كِرتارثا» (مكتمل المراد) ومتّسقًا مع البهاكتي، فأسّس لِنْغًا. وقد سُمّي ذلك اللِنْغ «غندرفيشڤرا»، ووُصف صراحةً بأنّه مانح الثمار والمنافع المتعلّقة بالغندرفا. ويُحدَّد موضع اللِنْغ بإشاراتٍ مقدّسة: إلى شمال سوميشا وبالقرب من دنداپاني. ثم يورد الفصل توجيهًا عمليًا للعبادة مرتبطًا بجغرافيا الطقس: في الجزء المنسوب إلى ڤارونا (varuṇa-bhāga)، في موضعٍ موصوفٍ بأنّه واقعٌ بين «پنجكة» من الأقواس، يُقال إنّ العبادة في اليوم القمري الخامس (pañcamī) تقي العابد من الشدّة والضيق. ويختم الكولوفون بتثبيت انتماء هذا الفصل إلى «سكاندا مهاپورانا» ذي 81,000 بيت، ضمن «پرابهاسا خنڈا» السابع وقسم «مهاطميا حقل پرابهاسا»، رابطًا هذا الفصل كنقطةٍ صغيرة في خريطة الحجّ الكبرى.
Adhyaya 27
गन्धर्वसेनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gandharvasenīśvara: Account of the Shrine’s Greatness
في هذا الفصل يخاطب إيشڤارا (Īśvara) الإلهة ديفي، ويصف لِنگا أقامته غاندھرفاسينا (Gandharvasenā) قرب غوري. ويُعرِّفه باسم ڤيماليشڤارا (Vimaleśvara) ويُثني عليه بوصفه مُزيلَ جميع الأمراض (sarva-roga-vināśana). ويقدّم الخطاب علاماتٍ لتحديد الموضع في الجغرافيا المقدّسة: مسافة «ثلاثة أقواس» (dhanuṣāṃ tritaye) وإشارةً إلى القسم الشرقي (pūrvavibhāga)، لتكون دليلاً للسالكين. كما تُفهم طريقة التعبّد من خلال العبادة والتكريم (pūjayitvā)، مع تحديد زمنٍ شعائري هو اليوم القمري الثالث، تِثي الثالثة (tṛtīyā tithi). وتَعِدُ الفَلَشْرُتي (phalaśruti) بأن المرأة التي تعمل بهذا النذر تُعتَق من سوء الطالع (daurbhāgya) وتنال مقاصدها، ومنها دوام النسل (ابن/حفيد) وترسيخ المكانة الاجتماعية والدينية (pratiṣṭhā). ويُختَم الفصل بتصنيف التعليم على أنه حكاية ڤراتا (vrata) يُمحى بسماعها الإثم (pātaka-nāśana)، مع إرجاعها إلى إطار زمن تريتا-يوغا (Tretā-yuga) توكيداً لسلطة البورانا عبر طبقات الزمن وبأسلوب الخاتمة التقليدية.
Adhyaya 28
Somnātha-yātrāvidhi, Tīrthānugamana-nyāya, and Dāna–Upavāsa Regulations (सौमनाथयात्राविधिः)
يفتتح الفصل الثامن والعشرون بطلب ديفي من إيشڤرا أن يبيّن بدقّة شعائر حجّ سوماناثا: الوقت الملائم، والطريقة، والضوابط الروحية. فيجيب إيشڤرا بأن الياترا يمكن أن تُؤدّى في مواسم شتّى متى نهض العزم الباطني، مؤكّدًا أن «بهافا» (النية المخلِصة والشعور التعبّدي) هي العلّة الحاسمة. ثم يذكر آداب التهيؤ: السلام القلبي على رودرا، وإقامة شرادها بحسب الحال، والطواف (برادكشِنا)، ولزوم الصمت أو ضبط الكلام، وتنظيم الطعام، وترك الغضب والطمع والوهْم والحسد وما يتصل بها من عيوب. ويأتي بعد ذلك تقريرٌ عقائدي بارز: إن «تيرثانُغَمَنَة» (الارتحال إلى المزارات المقدّسة، ولا سيما سيرًا على الأقدام) يُعَدّ في كالي-يوغا أسمى من بعض أنماط القرابين، وتُوصَف برابهاسا بأنها لا نظير لها بين التيرثات. وتُفاضَل الثمرات بحسب وسيلة السفر ونزاهته (المشي أو الركوب)، وبحسب شدّة الزهد (التحفّظ القائم على البِكشا/الاستجداء المشروع)، وبحسب الطهارة الأخلاقية. كما يحذّر النص من الممارسات الملوّثة مثل قبول العطايا بغير حق (براتيغراها) وتحويل علم الفيدا إلى سلعة. ويورد الفصل أيضًا قواعد الصوم وفق الفارنا/الأشراما، وينبّه من الحجّ المرائي، ويضع تقويمًا منظّمًا للصدقة (دانا) بحسب التيثي القمرية داخل برابهاسا. ويُختَم بتأكيد أن الحاجّ الفقير أو من نقصت عنده المانترا إذا مات في برابهاسا نال مقام شيفا، مع إيراد تسلسل عام لمانترا الاغتسال في التيرثات، تمهيدًا للموضوع التالي: أيّ تيرث يُبدأ به عند الوصول.
Adhyaya 29
Agnitīrtha–Padmaka Tīrtha Vidhi and the Ocean’s Curse–Boon Narrative (अग्नितीर्थ–पद्मकतीर्थविधिः सागरशापवरकथा)
يتألف هذا الفصل من حركتين مترابطتين. (1) خريطة الشعائر وطريقة الأداء: يوجّه إيشڤارا الحاجّ إلى أغنيتيرثا على شاطئ البحر المبارك، ثم يعرّف تيرثا بادمكا جنوب سومناثا بوصفه موضعًا ذائع الصيت في العالم يمحو الآثام. ويُذكر بروتوكول محدّد للاغتسال و«ڤَپَنَم» (قصّ/حلق الشعر ذي الصلة بالنذر): التأمل ذهنيًا في شنكره، وإيداع الشعر في الموضع المعيّن، وتكرار السنانا، وإجراء التربنة بإيمان. كما يفرّق النص بين القيود بحسب الجنس وحال ربّ الأسرة، ويحذّر من ملامسة البحر على غير وجهها—بغير مانترا، أو خارج أزمنة الأعياد، أو دون الطقس المقرر. ويقدّم كذلك صيغ مانترا للاقتراب من البحر، وتقدمة سوارٍ ذهبي (كنكنة) يُلقى في البحر ضمن الشعيرة. (2) لاهوت السبب والأصل: تسأل ديفي كيف يمكن للبحر أن يلحقه «دوشا» مع أنه مستقرّ الأنهار ومرتبط بڤشنو ولاكشمي. فيروي إيشڤارا حادثة قديمة: إذ اختبأ الديفا في البحر حين هُدّدوا ببراهمة يطلبون الدكشِنا بعد قربان طويل في برابهاسا؛ فقام البحر بإطعام البراهمة لحمًا مخفيًا، فاستحق لعنة جعلته «غير قابل للمس/غير صالح للشرب» إلا بشروط مخصوصة. ثم يتدخل براهما ويضع إطارًا علاجيًا: في أوقات پارڤا، وعند ملتقيات الأنهار، وفي سيتوبندها، وفي تيرثات مختارة، يصبح تماسّ البحر مطهّرًا ويمنح ثوابًا عظيمًا؛ ويعوّض البحر ذلك بالجواهر. ويُختتم الفصل بتحديد جغرافيا ڤادافانالا (نارٌ تحت البحر، كموضع يشبه إناءً ذهبيًا يشرب المياه) وباعتبار أغنيتيرثا سرًّا مصونًا بالغ الأثر، حتى إن سماع خبره يطهّر أصحاب الذنوب العظام.
Adhyaya 30
सोमेश्वरपूजामाहात्म्यवर्णनम् | Someshvara Worship: Procedure and Merits
يعرض هذا الأدهيايا خطابًا طقسيًا ولاهوتيًا في إطار سؤال ديفي وجواب إيشڤرا عن كيفية أن يضمن الحاجّ سفرًا بلا عوائق بعد الاغتسال في أغني-تيرثا. ويذكر ترتيبًا واضحًا: الاغتسال وفق الفِدهانا، وتقديم الأرغيا إلى المحيط العظيم (ماهودَدي)، ثم العبادة بالعطور والزهور والملابس والأدهان؛ وإلقاء حُليةٍ من ذهب أو سوارٍ ذهبي في المياه المقدسة بحسب الاستطاعة؛ ثم أداء التربَنة لأسلافه. بعد ذلك يتوجّه إلى كاباردين (شِڤا) ويقدّم الأرغيا بمانترا متصلة بالـغَنا، مع إرشاد حول إمكان تلقي المانترا، بما في ذلك الإشارة إلى مانترا ذات ثمانية مقاطع لطبقة الشودرَة. ثم يزور سوميشڤرا، ويجري الأبيشيكا ويتلو الشاتارودريا وسائر تلاوات رودرا؛ ويغسل المعبود بمواد متعددة: الحليب واللبن الرائب والسمن (غي) والعسل وعصير قصب السكر، ويضع طيبًا مثل الكُنكُما والكافور والڤيتيفر والمِسك والصندل. ويذكر أيضًا البخور وتقديم اللباس والنايفيديا والآراتريكا والموسيقى والرقص، مع نظرٍ وتلاوةٍ موجّهين إلى الدهرما. ويؤكد الصدقة للـ«مرتين مولودين» والزهاد والفقراء والعميان والمعدمين، ويقرر انضباط الأوبافاسا المرتبط بتيثي يوم رؤية سوميشڤرا. وتُعلن الثمرات: تطهير الذنوب في مراحل العمر كلها، ورفع شأن السلالة، والتحرر من الفقر والنحس، وتعميق البهاكتي، ولا سيما في صعوبة الأخلاق في كالي-يوغا.
Adhyaya 31
वडवानलोत्पत्तिवृत्तान्ते दधीचिमहर्षये सर्वदेवकृतस्वस्वशस्त्रसमर्पणवर्णनम् (Origin Account of the Vādavānala and the Devas’ Deposition of Weapons with Maharṣi Dadhīci)
يعرض هذا الفصل حوارًا بين ديفي وإيشڤرا لطلب بيان العلل في: (1) «سا-كارا-بانتشكا» الذي سُبق تعليمه، (2) حضور الإلهة ساراسڤتي وظهورها في الحَرَم (الكشيترا)، و(3) نشأة رمز «ڤادَڤانالا» وتوقيت بروزه. فيجيب إيشڤرا بأن ساراسڤتي تجلّت في برابهاسا كقوة للتطهير، ووُصفت بتسمية خماسية: هيرانيَا، ڤاجريني، نيانكو، كابيلا، وساراسڤتي. ثم ينتقل السرد إلى قصة تعليلية: بعد أن خمد صراع الديفا مع الأسورا بسبب سببٍ متصل بسوما، أعاد تشاندرا تارا امتثالًا لأمر براهما. وينظر الديفا إلى الأرض فيرون أشرمًا كأنه من السماء—معتكف المهرشي دادهيتشي المشهور، غنّيًّا بأزهار الفصول وعطر النبات. بدافع التوقير يقتربون بتؤدة كالبشر، ويُستقبلون بتكريم الأرغيا والباديَا، ثم يجلسون. يطلب إندرا من الحكيم أن يقبل أسلحتهم وديعةً للحفظ؛ فيشير دادهيتشي أولًا عليهم بالعودة إلى السماء، لكن إندرا يصرّ على أن تكون الأسلحة قابلة للاسترجاع عند الحاجة. فيوافق دادهيتشي ويعد بإعادتها زمن الحرب؛ فيودع إندرا السلاح ويمضي واثقًا بصدق الرشي. وتختم آية على طريقة «فلاشروتي» بأن من يسمع هذه القصة بإصغاء منضبط ينل النصر في القتال، ويُرزق ذريةً صالحة، مع الدارما والأرثا وحسن الذكر.
Adhyaya 32
दधीच्यस्थि-शस्त्रनिर्माणम्, पिप्पलादोत्पत्तिः, वाडवाग्नि-प्रसंगः (Dadhīci’s Bones and the Making of Divine Weapons; Birth of Pippalāda; The Vāḍava Fire Episode)
يعرض الفصل 32 حلقات مترابطة تجمع سيرة الزهد، وتدبير الآلهة، وعلّية الكارما. بعد انصراف الدِّيفات، يثبت الحكيم البرهمني دادهيتشي (Dadhīci) على التقشّف، وينتقل شمالاً ليقيم في آشرم على ضفة نهر. وأثناء استحمام سوبهادرا (Subhadrā) تلتقي دون علمٍ بمئزرٍ مُلقى يحمل منيّاً، ثم تكتشف حملها؛ فتلد خجلاً في غابة شجرة الأشفَتثا (aśvattha) وتُطلق لعنةً مشروطة على الفاعل المجهول. وفي الأثناء يقصد حُماة الجهات (lokapāla) وإندرا دادهيتشي لاسترداد الأسلحة التي أودعوها لديه. فيبيّن أنه امتصّ قوّتها في جسده، ويقترح أن تُصاغ الأسلحة من عظامه. ويترك جسده طوعاً امتثالاً لواجب الحماية الإلهي. وتستدعي الآلهة خمس بقرات سماوية (Surabhī) لتطهير البقايا؛ وينشأ خلاف يفضي إلى لعنة على ساراسفتي (Sarasvatī) تُفسِّر تقاليد “النجاسة” الطقسية. ثم يصنع فيشفاكَرمان (Viśvakarman) من عظام دادهيتشي أسلحة الحماة: الفَجْرَة (vajra)، والتشَكْرَة (cakra)، والشُّولا (śūla)، وغيرها. لاحقاً تعثر سوبهادرا على الطفل حيّاً؛ فيعلن أن الأمر ضرورةٌ كَرْمية، ويُسمّى پِپّالادا (Pippalāda) لأنه عاش على عصارة الأشفَتثا. وحين يعلم أن أباه قُتل لأجل صناعة السلاح، يعزم على الثأر ويؤدي تَبَساً ليُنشئ كِرْتْيا (kṛtyā) مدمّرة؛ ومن فخذه يخرج كائن ناري مرتبط بنار فادافا (Vāḍava). تلجأ الدِّيفات للحماية، فيتدخل فيشنو (Viṣṇu) بتدبيرٍ مُخفِّف: أن يلتهم واحداً بعد واحد، فتتحول السَّورة الكارثية إلى نظام كوني مضبوط. ويُختتم الفصل بذكر الثمرة: الإصغاء بخشوع يرفع خوف الإثم ويعين على المعرفة والتحرر.
Adhyaya 33
वाडवानल-नयनम् तथा पञ्चस्रोता-सरस्वती-प्रादुर्भावः (Transport of the Vāḍava Fire and the Manifestation of Five-Stream Sarasvatī)
يفتتح هذا الفصل بسؤال ديفي عن تسلسلٍ سابق من الأحداث، فيقصّ إيشڤرا أن الآلهة احتاجوا إلى احتواء نار «فادافا» (Vāḍava) المهيبة ونقلها، إذ إن حضورها يهدّد نظام الكون. ويضع ڤيشنو التدبير بأن يعيّن ساراسڤتي مركبةً حاملةً للنار (yāna-bhūtā) ويطلب تعاون آلهة الأنهار؛ غير أن غانغا وغيرها يقررن بالعجز أمام قدرتها المدمّرة. وساراسڤتي، المقيّدة بطاعة الأب وبالضابط الطقسي (لا تعمل دون أمر والدها)، تنال الإذن من براهما الذي يحدّد لها مسارًا تحت الأرض ويبيّن أنها حين تُنهكها النار ستظهر على الأرض ظهورًا مرئيًا بصفتها prācī، فتُنشئ منافذَ للتيـرثا (tīrtha) ليستفيد منها الحُجّاج. ثم يصف النص رحلة ساراسڤتي: خروجًا مباركًا، وإشاراتٍ إلى الصحبة، وظهورها في هيئة نهر من نواحي الهمالايا، وتناوبها مرارًا بين الجريان الخفي تحت الأرض والظهور على سطحها. وفي برابهاسا (Prabhāsa) يرد ذكر أربعة من الرِّشي (Harina وVajra وNyaṅku وKapila). ومن رحمةٍ وطلبًا للثواب تتحول ساراسڤتي إلى «خمس مجارٍ» (pañca-srotas)، وتحمل خمسة أسماء (Harīṇī وVajriṇī وNyaṅku وKapilā وSarasvatī)، وتضع نظامًا للتطهير تُربط فيه بعض الذنوب العظيمة بكل مجرى، ويُقال إن الاغتسال أو الشرب وفق القاعدة يزيل حالاتٍ شديدة من pāpa. وتأتي حادثةٌ أخرى تُصوّر اعتراض جبلٍ يُدعى Kṛtasmarā يحاول إكراهها على الزواج؛ فتستعمل ساراسڤتي حيلةً حكيمة بطلب أن يحمل الجبل النار، فيهلك عند الملامسة، ويُعلَّل بذلك أن أحجاره قد لانت وصارت صالحة لبناء مزارٍ منزلي. وعند البحر تمنح نار فادافا عطيةً؛ وبمشورة ڤيشنو تطلب ساراسڤتي أن تصير النار «ذات فمٍ كالإبرة» (sūcī-mukha) لتشرب المياه دون أن تلتهم الآلهة، فتكتمل دائرة الاحتواء بحكمةٍ إلهية وحُكمٍ أخلاقي. ويُختتم الفصل بفقرة phalaśruti تعدُ بارتقاءٍ روحي رفيع لمن يسمع هذا الفصل أو يتلوه.
Adhyaya 34
वडवानल-निबन्धनम् (Containment of the Vaḍavānala) — Sarasvatī, the Ocean, and Prabhāsa’s Tīrtha-Order
يروي إيشڤرا لِديفي حادثةً لاهوتيةً مرتبطةً بموضع برابهاسا. فالإلهة ساراسڤتي، بعد أن نالت نعمةً تتعلّق بڤَدَڤانالا (نارٍ مدمّرة «تحت البحر»)، تمضي بأمرٍ إلهي إلى برابهاسا وتستدعي المحيط. ويُوصَف المحيط بجمالٍ ربّاني وحاشيةٍ من المرافقين؛ فتخاطبه ساراسڤتي بوصفه السندَ الأوّل للكائنات، وتلتمس منه أن يقبل نار ڤَدَڤا تحقيقًا لمقصد الآلهة. يتأمّل المحيط ثم يوافق ويتلقّى النار، فتفزع الكائنات المائية من اشتداد لهيبها. عندئذٍ يحضر ڤيشنو (أچيوتا/قاهر الديتيا)، فيطمئن أهل الماء ويأمر ڤارونا/المحيط أن يُلقي ڤَدَڤانالا في الأعماق، فتمكث هناك «تشرب» البحر ضمن احتواءٍ مضبوط. ولما خشي المحيط أن ينفد ماؤه، جعل ڤيشنو المياه غيرَ نافدة، فاستقرّ توازن الكون. ثم تُحدَّد الممارسة في الموضع: تدخل ساراسڤتي البحر عبر مسلكٍ مُسمّى، وتقدّم الأرغيا (arghya)، وتُقيم أرغييشفرا (Arghyeśvara)؛ ويُقال إنها تقف قرب سوميشفرا (Somēśa) في الجنوب الشرقي، حاملةً صلةَ ڤَدَڤانالا. وتختتم السورة بإرشادات الحجّ في أغنيتيرثا (Agnitīrtha): الاغتسال، والعبادة، والتصدّق بالكسوة والطعام للأزواج، وعبادة مهاديڤا؛ مع إشارةٍ زمنية إلى منڤنترا چاكشوشا وڤايڤسڤتا، وبيان ثمرة السماع: محوُ الخطيئة وزيادةُ الثواب والذِّكر الحسن.
Adhyaya 35
Ādhyāya 35 — Oūrva, Vāḍavāgni, and Sarasvatī’s Tīrtha-Route to Prabhāsa (और्व-वाडवाग्नि-सरस्वतीतीर्थमार्गः)
يتجلّى هذا الفصل في حوارٍ لاهوتي تسأل فيه ديفي عن أصل البهارغفي «أورفا (Oūrva)» في المانفنترا الحاضرة. ويروي إيشڤرا سببًا قائمًا على العنف والجزاء: إذ يقتل الكشاتريا البراهمة طمعًا في الثروة، فتنجو امرأة واحدة بحملها حين تُخفي الجنين في الفخذ (ūru)، ومن هناك يظهر أورفا. ثم يُولِّد أورفا نارًا رهيبة مولودة من التَّقشّف (tapas)—نار «راودرا أورفا/فادافا (Raudra Oūrva/Vāḍava)»—فتكاد تلتهم الأرض، فيلوذ الآلهة ببراهما طلبًا للملاذ. يُسكِّن براهما أورفا ويأمر بأن تُوجَّه تلك النار إلى المحيط بدل أن تُفني العالم. وتُكلَّف ساراسفتي بحمل النار المُقدَّسة في إناءٍ ذهبي، فتغدو رحلتها مسارًا مفصّلًا للتيـرثا: تعبر جبال الهيمالايا والديار الغربية، وتدخل في الاحتجاب (antardhāna) ثم تعود للظهور عند آبارٍ ومزاراتٍ مُسمّاة—مثل «غاندارفـا-كوبا (Gandharva-kūpa)»—وتتكوّن شبكة من المحطات: مواقع لإيشڤرا، وملتقيات الأنهار (sangama)، وغابات، ومعابر، وعُقَدٍ طقسية. وفي الختام عند البحر تُلقي ساراسفتي نار فادافا في المياه المالحة؛ ويمنح أغني بركةً، لكنه يُقيَّد بأمرٍ مُبلَّغٍ عبر خاتمٍ كي لا يُجفِّف المحيط. ويُختتم الفصل بفقرة الثواب (phalaśruti) في ندرة «ساراسفتي الشرقية (Prācī Sarasvatī)» وقوّتها، وفضل «تيـرثا أغني (Agni-tīrtha)»، وبترتيب عبادة «راودري ياترا (Raudrī yātrā)» الماحي للذنوب: ساراسفتي، كاباردين/شيفا، كيدارا، بهيميشڤرا، بهايرافيشڤرا، تشانديشڤرا، سوميشڤرا، النڤاغراها، رودرا-إكاداشا، وبراهما في هيئة طفل.
Adhyaya 36
Prācī Sarasvatī Māhātmya and Prāyaścitta of Arjuna at Prabhāsa (प्राचीसरस्वतीमाहात्म्यं तथा पार्थस्य प्रायश्चित्तकथा)
يأتي هذا الفصل في صورة حوار؛ إذ تسأل ديفي عن ندرة «براچي ساراسفتي» وعن قدرتها الفائقة على التطهير، ولا سيما في برابهاسا، مع مقارنتها بكوروكشيترا وبوشكارا. فيؤكد إيشڤارا (شيفا) عِظَمَ أثر برابهاسا، ويصف النهر بأنه مزيلٌ للعيوب والآثام؛ يُشرب منه ويُغتسل بلا تقييدٍ صارم بزمان، وحتى الحيوانات إذا نالت منه كان لها نصيب من الارتقاء بالبركة. ثم ينتقل السرد على لسان سوتا إلى مثالٍ بليغ: بعد حرب بهاراتا، يُقصى أرجونا (كيريتين، المرتبط بنارا-نارايانا) اجتماعياً وأخلاقياً تحت ثقل ذنب قتل الأقارب. فيرشده كريشنا لا إلى غايا ولا إلى الغانغا ولا إلى بوشكارا، بل إلى موضع براچي ساراسفتي. فيصوم أرجونا ثلاثة ليالٍ (تري راترا-أوبافاسا) ويغتسل ثلاث مرات يومياً، فيتحرر من الآثام المتراكمة، ثم تتم المصالحة حين يستقبله يودهيشتيرا وسائر القوم. ويتسع الخطاب إلى إرشاداتٍ طقسية وأخلاقية: فالموت قرب الضفة الشمالية يُصوَّر على أنه «لا عودة»؛ وتُمدَحُ المجاهدات والزهد؛ كما أن الصدقة (دانا) وطقوس الشرادها للأجداد في هذا التيرثا تعطي ثمراً مضاعفاً للمتصدق وللأسلاف، حتى يُذكر رفعُ شأن أجيالٍ متعددة. ويُختَم الفصل بتأكيد سيادة ساراسفتي بين الأنهار، كمصدرٍ للفرج في الدنيا وللنعيم بعد الممات.
Adhyaya 37
कंकणमाहात्म्यवर्णनम् / Theological Account of the Bracelet Rite
يعرض هذا الفصل حوارًا بين الإلهة وĪśvara حول سبب فاعلية طقس «الكَنْكَنا»؛ أي إلقاء السِّوار في البحر عند برابهاسا، اتصالًا بسوميشڤرا. وتسأل الإلهة عن تفاصيل الأداء: المانترا، والڤِدهي (الطريقة الشعائرية)، والوقت المناسب، والسابقة القصصية. يجيب Īśvara بمَثَلٍ على أسلوب البورانا: الملك بṛhadratha وقرينته الفاضلة Indumatī يستضيفان الحكيم Kaṇva. وبعد موعظة في الدharma، يكشف Kaṇva سيرة Indumatī في حياة سابقة: كانت امرأة Ābhīrī فقيرة لها خمسة أزواج، قصدت سوميشڤرا؛ وأثناء اغتسالها في البحر غلبتها الأمواج فسقط منها سوارٌ ذهبي، ثم ماتت وأعيد ميلادها في مقامٍ ملكي. ويبيّن Kaṇva أن رخاءها الحاضر لم ينشأ من نذرٍ عظيم (vrata) ولا من تقشّف (tapas) ولا من صدقات (dāna)، بل ارتبط بحادثة السوار وبثمرات ذلك التيـرثا المقدّس. ومن ثم تُعرَف «ثمرة» طقس السوار ويُعمل به سنويًا بعد الاغتسال في المياه المالحة عند سوميشڤرا، ويُمدَح بأنه مُزيل للذنوب (pāpa-nāśana) ومانح لكل المرادات (sarva-kāma-prada)، جامعًا بين قانون الكارما وقداسة المكان وبساطة الفعل.
Adhyaya 38
Kaparddī-Vināyaka as Prabhāsa-kṣetra Protector and the Vighnamardana Stotra (कपर्द्दी-विनायकः प्रभासक्षेत्ररक्षकः तथा विघ्नमर्दनस्तोत्रम्)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ مقدّس بين ديفي وإيشڤارا، يبيّن سبب وجوب تبجيل كَبَردّي (Kaparddī)، وهو مظهر من مظاهر فيناياكا/غانيشا، قبل الاقتراب من سوميشفارا في برابهاسا-كشيترا. يصرّح إيشڤارا بأن سوميشفارا هو اللِّنگا المتجسّد لسَدَاشِڤا والمُقام في أرض برابهاسا، ويشرح أولوية كَبَردّي بوصفه ڤِغنيشفارا، المنظّم للعوائق والحاكم عليها. كما يورد تصنيف التجليات عبر العصور (اليُغا): هيرامبا في كِرتا، ڤِغنَمَردَنَة في تريتا، لَمبودَرا في دڤاپَرا، وكَبَردّي في كالي. ثم تُروى أزمةٌ أصابت الدِّڤا: إذ إن البشر ينالون حالاتٍ سماوية بمجرد دارشَن سوميشفارا حتى دون الطقوس المألوفة، فاضطربت مخاوفهم على نظام الشعائر. فيلجأ الدِّڤا إلى ديفي؛ ومن «المَلا» التي تولّدت حين ضغطت ديفي جسدها، ظهر كائنٌ ذو وجه فيل وأربع أذرع—فيناياكا—مكلّفٌ بإحداث العوائق لمن يقصد سوميشفارا في غفلةٍ ووهم، حفاظًا على صفاء القصد والاستعداد الأخلاقي. وتعيّنه ديفي حاميًا لبرابهاسا-كشيترا، وتأمره أن يصدّ من يخرج إلى سوميشفارا بإثارة التعلّق بالأهل والمال أو بإيقاع المرض، لكي لا يمضي إلا أصحاب العزم. وينقل الفصل كذلك «ستوترَة ڤِغنَمَردَنَة» الموجّهة إلى كَبَردّي، ويصف العبادة بتقديم القرابين الحمراء ومراعاة يوم چَتورثي. ويُختَم بذكر الثمرات (phala): السلطان على العوائق، ونيل النجاح ضمن مدةٍ مذكورة، ثم الظفر بدارشَن سوميشفارا بفضل نعمة كَبَردّي؛ كما تُربط تسمية كَبَردّي اشتقاقًا بهيئته الشبيهة بـ«كَبَردَة».
Adhyaya 39
Kedāra (Vṛddhi/Kalpa) Liṅga Māhātmya and Śivarātri Jāgaraṇa: The Narrative of King Śaśabindu
يعرض هذا الفصل مسارًا تعبّديًا وطقسيًا ضمن بيانٍ لاهوتي يقدّمه إيشڤارا إلى مهاديڤي عن لينغا «كيدارا» في برابهاسا: لينغا سڤايَمبهو (متجلّية بذاتها)، محبوبة لدى شيفا، وقريبة من بهيميشڤارا. وفي يوجا سابقة كانت تُعرف باسم «رودريشڤارا»، ثم خُبِّئت/غاصت خوفًا من تماسّ المليتشا، وبعد ذلك اشتهرت على الأرض باسم «كيدارا». ثم يحدّد النصّ العمل: الاغتسال في البحر المالح وفي تيرثا/كوندا «بادمكا»، ثم عبادة رودريشا وكيدارا، مع تشديد خاص على يوم «تشاتورداشي» وعلى السهر طوال الليل (إيكابراجاغارا) في شيفاراتري بوصفه نذرًا عظيم الأجر. وتأتي أسطورة مطوّلة: يصل الملك شاشابيندو إلى برابهاسا في تشاتورداشي من النصف المضيء، فيرى الحكماء منشغلين بالجَپا وبالهُوما، فيعبد سومनाथا، ثم يمضي إلى كيدارا ليؤدّي الجاغارانا. وحين يسأله الحكماء مثل تشياڤانا وياغنڤالكيا ونارادا وجايمِني وغيرهم، يروي حادثة من حياة سابقة: كان شودرا في زمن مجاعة، جمع زهور اللوتس عند راما-سارَس ولم يستطع بيعها، فصادف سهر شيفاراتري عند لينغا ڤِردها/رودريشڤارا تقوده مُغنّية/غانية تُدعى أنانغڤاتي. وبصومٍ غير مقصود لعدم وجود طعام، وبالاغتسال وتقديم اللوتس والسهر الليلي، نال مُلكًا في حياته التالية واحتفظ بذكرى السبب. ويُختَم الفصل ببيان الثمرات (فالا): إن عبادة هذه اللينغا تُبيد أعظم الآثام وتمنح مقاصد الإنسان كلّها؛ كما رُفِعت أنانغڤاتي بالعبادة نفسها فصارت أپسارا (حورية سماوية).
Adhyaya 40
भीमेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / Chapter 40: The Māhātmya (Sacred Account) of Bhīmeśvara
يَرِدُ الفصلُ الأربعون في صورةِ حوارٍ مقدّسٍ بين شِيفا ودِيفي، يشرحُ أصلَ لِنْغا قويٍّ، وتسميتَه، وفضلَ عبادتِه؛ إذ ارتبط أولاً بالملكِ الناسكِ شْوِيتاكيتو، ثم ارتبط لاحقاً ببهيمسينا. ويُرشدُ إيشْوَرا دِيفي إلى مزارٍ بالغِ الأثر أقامه شْوِيتاكيتو وكان بهيما قد تعبّد فيه من قبل، وهو قريبٌ من كيدارِيشْوَرا؛ ويُؤتى إليه بعبادةٍ مرتّبةٍ وفق الطقوس، مثل سكبِ اللبن (أبهِشِيك) وما يتصل به من شعائر، طلباً لثمرةِ الحجّ إلى التيرثا وحُسنِ المآل. وتسألُ دِيفي عن سببِ التسمية: كيف عُرِفَ لِنْغا شْوِيتاكيتو، ولماذا صار يُدعى بهيميشْوَرا. فيروي إيشْوَرا أنه في عصرِ تريتا-يوغا قام شْوِيتاكيتو بتقشّفٍ طويل على ساحلِ برابهاسا المبارك، ملتزماً رياضاتٍ شديدة عبر الفصول لسنين عديدة، حتى منحه شِيفا العطايا. فطلب شْوِيتاكيتو بَهَكْتي لا تتزعزع، وسأل أن يقيم شِيفا في ذلك الموضع إقامةً دائمة؛ فوافق شِيفا، وصار اللِنْغا يُعرَف باسم شْوِيتاكيتْفِيشْوَرا. وفي كالي-يوغا قدم بهيمسينا مع إخوته في رحلةِ زيارةِ التيرثات، وعبد ذلك اللِنْغا، فتجدّد الاسم إلى بهيميشا/بهيميشْوَرا. ويُختَم الفصلُ بوعدِ التطهير: فمجردُ رؤيةِ اللِنْغا وإبداءُ توقيرٍ واحدٍ له يُقال إنه يمحو خطايا كثيرة، بما فيها ما تراكم عبر ولاداتٍ متعددة.
Adhyaya 41
भैरवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Bhairaveśvara
يعرض هذا الفصل رواية إيشڤرا عن لِنْغا عظيمة القدرة أُقيمت في الجهة الشرقية، مرتبطة بسارَسْوَتِي وقريبة من المحيط. ويصف أزمةً سببها «ڤَḍَڤَانَالا» (نارٌ تحت البحر) المدمِّرة؛ فتأتي الإلهة فتقرّب اللِنْغا إلى شاطئ البحر، وتؤدي العبادة وفق الأصول، ثم تتناول تلك النار وتلقيها في المحيط لخير الآلهة. فيبتهج الدِّيفات باحتفالٍ طقسي: أصوات الصدَف والطبول، ومطرٌ من الزهور، ويمنحون الإلهة لقب الشرف «Devamātā» اعترافًا بعملٍ يعسر حتى على الآلهة والعفاريت (الأَسُورا). ثم يبيّن إيشڤرا سبب شهرة المزار: لأن الإلهة أسست هذا اللِنْغا المبارك، ولأن سارَسْوَتِي تُمدَح كأفضل الأنهار ومُذهِبة للذنوب، صار اللِنْغا مشهورًا باسم «Bhairava» (Bhairaveśvara). ويختم الفصل بتوجيهاتٍ تعبّدية: إن عبادة سارَسْوَتِي وبَهيرَڤيشڤرا—وخاصةً في يوم مها-نَڤَمي (Mahānavamī) مع الاغتسال على الوجه الصحيح—تزيل عيوب الكلام (vāg-doṣa). كما أن سكب اللبن على اللِنْغا (أبهيشيكا) مع تلاوة مانترا «Aghora» يمنح الثمرة الكاملة للحجّ (yātrā-phala).
Adhyaya 42
चण्डीशमाहात्म्यवर्णनम् (Chandīśa Shrine-Glory and Ritual Protocols)
يعرض هذا الفصل تعليمات إيشڤارا لِديفي حول كيفية الاقتراب من الإله تشانديشا (Chandīśa) وعبادته في برابهاسا-كشيترا. ويُحدِّد موضع المزار بعلامات الاتجاه والقرب: بالقرب من سوميشا/إيشا ديغ-بهاغا، وليس بعيدًا جنوب مسكن دانداباني (Daṇḍapāṇi). كما يثبت قداسة المقام بذكر أن تشاندا (Chandā) ومعها غانا (gaṇa) قاموا بتقشف شديد، فقاموا قديمًا بتنصيب المعبود وعبادته، فاشتهر لينغا تشانديشڤارا (Chandēśvara liṅga). ثم يعدد الفصل ترتيبًا منظمًا للبوچا (pūjā): أبهشيكا (abhiṣeka) بالحليب واللبن الرائب والسمن (ghee)؛ ثم دهن العسل وعصير قصب السكر والزعفران؛ ثم الطيب بالكافور و«أوشيرا» (uśīra) وخلاصة المسك وخشب الصندل؛ وتقديم الزهور والبخور و«أغورو» (aguru)؛ وتقديم الثياب بحسب الاستطاعة؛ وتقديم النيفيديا (naivedya) ولا سيما «بارامانّا» (paramānna) مع المصابيح؛ ثم الصدقة/الدكشِنا (dāna/dakṣiṇā) للـ«دڤيجاتي» (dvijāti). ويقرر الفصل ثمرات مخصوصة بالمكان: العطايا المقدَّمة مع التوجه نحو الجنوب تصير غير نافدة لتشانديشا؛ والشرادها (śrāddha) المؤداة جنوب تشانديشا تمنح رضا دائمًا للأسلاف؛ كما أن نذر الأوتّرايانا (uttarāyaṇa) مع «غريتا-كمبالا» (ghṛta-kambala؛ غطاء مدهون بالسمن) يرتبط بتجنب ولادة قاسية. وتختم التعاليم بأن الحجّ التعبدي إلى شُولين (Śūlin) كفّارة مطهِّرة، تُحرِّر الكائنات من الذنوب الناشئة عن مخالفات تتعلق بالنِرماليّا (nirmālya) وبالأكل غير المقصود، وسائر العيوب المولودة من الكارما.
Adhyaya 43
आदित्येश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Adityeśvara Māhātmya (Chapter on the Glory of Adityeśvara)
يعرض هذا الفصل إرشاد إيشڤارا إلى ديفي في حجٍّ موجَّه بحسب الجهات، فيدلّ السالك على لِنْغا أقامها سوريّا (إله الشمس) تقع غرب سوميشا وعلى مسافة مقدّرة «سبعة أقواس». وتُسمّى هذه اللِنْغا آديتييشڤارا، وتُمجَّد بوصفها مُبيدةً لجميع الآثام (sarva-pātaka-nāśana). ويستحضر النصّ ذكرى عصر تريتايوغا: إذ يُقال إنّ المحيط (samudra) عبد هذه اللِنْغا زمناً طويلاً وقدّم لها الجواهر، تثبيتاً لقداسة الموضع في الزمن الأسطوري. ومن هنا جاء اللقب الثانوي راتنييشڤارا «سيّد الجواهر». ويُقرِّر ترتيب العبادة: الاغتسال بالپنجامرتا (pañcāmṛta)، ثمّ التقدّم بخمس جواهر، ثمّ تقديم القرابين على هيئة رَاجوپَچارا (rājopacāra) وفق السنّة الطقسية (vidhi). ويذكر خطاب الثمرة (phala) أنّ هذه العبادة تمنح ثواباً يعادل مِرو-دان (Meru-dāna) ومجموع ثمرات الذبائح والصدقات، وترفع كذلك سلالتي الأسلاف من جهة الأب والأم. ويؤكَّد التطهير: تُغسَل خطايا الطفولة والشباب والكهولة والشيخوخة بمجرد رؤية راتنييشڤارا. كما يُشاد بعطية البقرة (dhenu-dāna) في هذا الموضع مع وعدٍ بالخلاص لعشر أجيال سابقة وعشر لاحقة؛ ومن يتلو شاتارودريا (Śatarudrīya) عن يمين الإله بعد عبادة اللِنْغا على وجهها الصحيح لا يعود إلى الولادة ثانية. ويُختَم الفصل بأنّ الإصغاء بخشوعٍ وانتباه يحرّر من قيود الكارما.
Adhyaya 44
Someshvara-māhātmya-varṇanam (Glorification and Ritual Protocol of Someshvara)
الفصل الرابع والأربعون وحدةٌ تعليميةٌ شعائريةٌ ولاهوتيةٌ يوردها الإله Īśvara، وفيها يُرسم مسارُ العبادة على الترتيب: بعد إكرام Ādityeśa يتوجّه السالك إلى Someshvara ليؤدّي العبادة الرسمية، مع عنايةٍ خاصة بأركان البهاكتي الخمسة (pañcāṅga). ويؤكّد النصّ على التوقير بالجسد: السجود التامّ (sāṣṭāṅga praṇipāta)، والطواف يمينًا حول المعبد (pradakṣiṇā)، وتكرار النظر التأمّلي والدارشَن مرارًا (punar-punaḥ darśana). ومن الإشارات العقدية أنّ اللِّينغا يجمع مبدئي الشمس والقمر (sūrya–candra)، فتغدو العبادة عملاً ذا توجّه أَغنِيṣوما (agnīṣoma) يُتمّ قصدَ القربان رمزيًّا عبر عبادة المعبد. ثم يمتدّ المسار من Someshvara إلى Umādevī القريبة، وبعدها إلى مزارٍ آخر هو Daityasūdana، دالًّا على دائرةٍ مقدّسةٍ مترابطة داخل Prabhāsa-kṣetra. ويُختَم الفصل بقولٍ تعريفي يثبت أنّه الأدهيايا الرابع والأربعون من وصف Someshvara-māhātmya ضمن Prabhāsakṣetramāhātmya في Prabhāsa Khaṇḍa.
Adhyaya 45
अङ्गारेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Aṅgāreśvara Māhātmya: The Glory of the Aṅgāreśvara Shrine)
في هذا الأدهيايا يروي إيشڤرا (شيفا) أصل مزار أَنْغارِيشڤرا وفاعلية شعائره ضمن المشهد المقدّس لبرابهاسا. ويربط السرد حادثة كونية بلحظة غضب شيفا الشديد حين همَّ بإحراق تريبورا؛ فانبثقت الدموع من عيونه الثلاث، وسقطت مادتها إلى الأرض فصارت «بهوْميسوتا» أي «ابن الأرض»، وهو بْهوما/مَنْغَلا (المريخ). ومنذ طفولته قصد بهوما برابهاسا وأقام تَپَسًا طويلًا موجَّهًا إلى شانكرا (Śaṅkara)، حتى رضي شيفا ومنحه نعمة. طلب بهوما «غراهَتڤا» أي منزلة الكوكب بين الغراهات، فأقرّها شيفا، وزاد وعدًا بالحماية لكل من يعبده هناك بإخلاص وبهاكتي. ويحدّد الفصل القرابين ونظام الهُوما: زهورًا حمراء، وتقديمات وافرة ممزوجة بالعسل والسمن المصفّى (ghee) بعدد «لاك» واحد (مئة ألف)، مع عبادة «پَنْچوپَچارا» بعناية. وتختم الفَلَشْرُتي بأن سماع هذا الماهاتميا الموجز يزيل الآثام ويمنح العافية؛ كما تُربط هبات مخصوصة مثل المرجان (ڤِدْرُما) بالثمار المرغوبة، ويُوصَف بهوما بأنه متلألئ في مركبة سماوية بين الغراهات.
Adhyaya 46
बुधेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Budheśvara Māhātmya (The Glory of Budheśvara Liṅga)
يُعلِّم إيشڤارا ديفي أن تمضي إلى الشمال حيث يوجد لِنْغا شديد القوّة يُدعى بودهيشڤارا (Budheśvara). ويُوصَف هذا اللنغا بأن مجرّد الدَّرْشَنَة (darśana، الرؤية التعبّدية) له يزيل جميع الخطايا. ويُرسِّخ السرد قداسة المزار بإرجاع تأسيسه إلى بودها (Budha/عطارد). فقد قام بودها بتقشّفات طويلة وعبادةٍ لسَدَاشِڤا (Sadāśiva) عبر أربع مددٍ كأنها عصورٌ (يوغا)، «أربع سنوات من عشرات الألوف»، حتى نال رؤية شيفا مباشرة. فَرَضِيَ شيفا عنه ومنحه منزلة غْرَهَ (graha)، أي المنظِّم الكوكبي. ويربط النص العبادة الصحيحة لهذا اللنغا—وخاصة في يوم ساوميَاشْتَمي (Saumyāṣṭamī)، اليوم القمري الثامن المرتبط ببودها—بثمراتٍ تُعادِل قربان الرّاجاسُويا (Rājasūya). وتَعِدُ الفَلَشْرُتي بالحماية من النحس وسوء الطالع العائلي والفراق عمّا يُشتهى والخوف من الأعداء؛ وتختم بأن سماع هذا الماهاتميا بخشوع يقود السالك إلى «المقام الأعلى» (parama pada).
Adhyaya 47
वृहस्पतीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Bṛhaspatīśvara (Guru-associated Liṅga)
يَرِدُ هذا الفصل في صورة تعليمٍ من الإيشڤرا (Īśvara) إلى المهاديڤي (Mahādevī)، موجِّهًا الحاجّ إلى لِنْغا في الجهة الشرقية، مرتبطة بأوما (Umā) وواقعة ضمن نطاق جهة الآغنيَيا (Āgneya، الجنوب الشرقي). وتُعرَّف هذه اللِنْغا بأنها رمزٌ عظيم أقامه ديفاتشاريا (Devācārya)، وموصولٌ اتصالًا وثيقًا بالغورو—بْرِهَسْپَتي (Bṛhaspati). ويصف النصّ نسقًا مثاليًا للعبادة: فالمواظبة على التبتّل للِّنْغا زمنًا طويلًا تُفضي إلى نيل رغباتٍ عسيرة المنال، ثم إلى نيل التكريم بين الدِّيفا (الآلهة) واكتساب īśvara-jñāna، أي معرفة السيادة والربوبية. ثم ينتقل إلى شؤون الحجّ العملية: فمجرد الدرشَن (darśana، التشرّف بالرؤية) للِّنْغا التي صنعها بْرِهَسْپَتي يُعدّ حرزًا من النحس، ودواءً خاصًا للابتلاءات المنسوبة إلى بْرِهَسْپَتي. ويُشدَّد على توقيت الشعيرة—شُكلا چَتُردَشي (Śukla Caturdaśī) إذا وافقت يوم الخميس—وعلى إمكان العبادة إمّا بطقوسٍ كاملة مع رَاجوپَتشارا (rājopacāra) أو بنيّةٍ تعبّدية خالصة. ويُذكر أن الاغتسال بالپَنجامِرتا (pañcāmṛta) بمقدارٍ كبير يُحرِّر السالك من «الديون الثلاثة» (ṛṇa-traya): دين الأم، ودين الأب، ودين الغورو، فينتهي إلى الطهارة، وسكون الذهن بلا ازدواج (nirdvandva)، والتحرّر. وتختم الفَلَشروتي (phalaśruti) بأن الإصغاء بإيمان يُرضي الغورو بْرِهَسْپَتي.
Adhyaya 48
Śukreśvara-māhātmya (Glory of the Liṅga Established by Śukra)
يروي الفصل 48 خبر مزارٍ محليّ في Prabhāsa-kṣetra: يعلّم Īśvara الإلهة Devī عن لِṅga أقامه Śukra (Bhārgava) قرب معلمٍ غربي يُذكر باسم Vibhūtīśvara. ويؤكد النص قدرته على pāpa-haraṇa، أي إزالة أدران الذنب، بمجرد الدَّرشن (darśana: الرؤية التعبدية) والسبَرشن (sparśa: اللمس بخشوع). ويستحضر السرد كيف نال Śukra علم الإحياء saṃjīvanī-vidyā بتأثير Rudra وبالتقشّف الشديد (tapas). وفي حادثةٍ ذات مغزى، يبتلع Śaṃbhu Śukra لغرضٍ إلهي، فيواصل Śukra نسكه داخل الذات الإلهية حتى يرضى Mahādeva ويطلق سراحه—فتكون هذه عِلّة الاسم وقداسة الموضع. ثم تأتي الإرشادات: عبادة اللِّṅga بعقلٍ ثابت، وترديد جَپا (japa) لمانترا Mṛtyuñjaya بعدد لَكْه (lakh)، وإجراء pañcāmṛta-abhiṣeka، وتقديم pūjā بالزهور العطرة. وتُوعَد الثمار بالحماية من خوف الموت، والتحرر من الخطايا، ونيل المقاصد، وبركاتٍ شبيهة بالسِّدهي (aiśvarya/maṇimā وغيرها)، على قدر ثبات البهakti والإخلاص.
Adhyaya 49
Śanaiścaraiśvara (Saurīśvara) Māhātmya and Daśaratha’s Śani-stotra | शनैश्चरैश्वरमाहात्म्यं तथा दशरथकृतशनीस्तोत्रम्
يأتي هذا الفصل في صورة خطاب لاهوتي شيفي ضمن حوار بين الإيشڤرا والديڤي، فيُحدِّد أولاً موضع مزارٍ عظيم للِّينغا يُسمّى «Śanaiścaraiśvara/ Saurīśvara» في المشهد المقدّس لبرابهاسا. وتُوصَف اللِّينغا بأنها «mahāprabhā» أي مركز نورٍ وقوّةٍ عظمى يسكّن عظيم الإثم والخوف، ويُربَط مقام شَني الرفيع بتعبّده لشمبهو. ثم يبيّن الفصل نسق عبادةٍ منضبط ليوم السبت: تقديم أوراق الشامي śamī مع قرابين الطعام (tila، māṣa، guḍa، odana)، ومع وصيةٍ في الدّانا dāna بإهداء ثورٍ أسود إلى مستحقٍّ مؤهّل. أمّا لبّ الرواية فيحكي استجابة الملك دَشَرَثا لأزمةٍ تنبّأ بها علم النجوم: تحرّك شَني نحو روهِني Rohiṇī وظهور نذير «śakaṭa-bheda» المخيف الذي يُخشَى أن يجلب الجفاف والمجاعة. وإذ قيل له إن هذا الاقتران لا يُحلّ عادةً، أقدم الملك على تدخّلٍ جريء: ارتحل إلى فلك النجوم، وواجه شَني في هيئةٍ كالسلاح، فنال العطايا بالشجاعة والتقشّف. طلب دَشَرَثا أن لا يؤذي شَني روهِني، وأن لا يُحدث كسر نذير «śakaṭa»، وأن لا يوقع مجاعة اثنتي عشرة سنة؛ فوهبه شَني ذلك. ويحفظ الفصل كذلك ستوترا دَشَرَثا لشَني، وهي مديحٌ مطوّل يبرز هيبته وصورته المرهوبة وقدرته على منح السيادة أو نزعها. ثم يمنح شَني ضماناً مشروطاً: من يتلو هذا النشيد مع العبادة وضمّ الكفّين يُحمى من أذى شَني، بل ومن متاعب الكواكب الأخرى في مواقيت التنجيم المهمّة (نجم الميلاد، lagna، daśā/antardaśā). ويختم الفصل بذكر الثمرة: تلاوته صباح السبت مع الذكر التعبّدي ترفع ضيق الغراها وتُتمّ المقاصد.
Adhyaya 50
राह्वीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Rāhvīśvara Māhātmya (The Glory of Rāhu-established Īśvara)
يعرض هذا الفصل خطابًا لاهوتيًا مرتبطًا بالمقام المقدّس، حيث يصف إيشڤارا (مهاديڤا) للإلهة ديفي مجدَ لِنْغا شديد القوّة أقامه راهو (سفابهانو/سايمهيكِيا). ويحدّد النص موضع المزار: في جهة فايَفْيَة (الشمال الغربي)، قريبًا من مَنْغَلا، شمالَ أجا-ديفي، وبجوار سبع علامات تُسمّى «دهَنوس» (الأقواس). وتروي الحكاية الأصلية أنّ الأسورا الجبّار سفابهانو قام بتابَس (رياضة وزهد) طويلًا مدة ألف سنة لاسترضاء مهاديڤا. وبقوة تلك المجاهدة تجلّى مهاديڤا وتثبّت في صورة اللِنْغا بوصفه «سراج العالم» (جَغَدْديپا). وتصرّح الفَلَشْرُتي بأنّ الدرشَن والعبادة على الوجه الصحيح مع الإيمان يمحوان حتى أعظم الآثام، بما فيها ما يشبه إثم «برهمَهَتْيا». كما تُمنح ثمار مباركة في الجسد: الخلاص من العمى والصمم والبكم والمرض والفقر، ثم نيل الرخاء والجمال وتحقيق المقاصد والتمتّع بنعيم كنعيم الدِّيوات. وتختم الآية الأخيرة بتعيين هذا الفصل ضمن «سكاندا بورانا» في «برابهاسا خَنْدا» من «مهاطميا كْشيترا برابهاسا».
Adhyaya 51
केत्वीश्वरमाहात्म्यवर्णन (Ketu-linga / Ketvīśvara Māhātmya Description)
يعرض هذا الأدهيايا وصفًا طبوغرافيًا وشعائريًا يورده الإيشڤرا لِـ«كيتولِنغا» (كيتڤيشڤرا) ضمن المشهد المقدّس لبرابهاسا. يبدأ الخطاب بتحديد موضع المزار عبر جغرافياٍ نسبية: شمال «راهڤيشانا» وجنوب «مانغالا»، مع ذكر مسافةٍ مقدّرة «بمقدار رمية قوس» لتيسير اهتداء الحُجّاج. ثم يُصوَّر «كيتو» بوصفه غراها مهيبًا ذا سماتٍ أيقونية واضحة، وتُروى تقشّفاته لمدّة مئة سنةٍ إلهية حتى نال رضى شيفا، فمُنح السيادة على عددٍ كبير من الغراها. ويأمر الفصل بالعبادة التعبّدية لكيتولِنغا، ولا سيّما عند طلوع كيتو المشؤوم وعند اشتداد ابتلاءات الغراها، مع تقديم الزهور والعطور والبخور وأنواعٍ من النَّيفيديا وفق الإجراء الصحيح. وتُذكر الثمرة صراحة: هذا المزار يُسكّن الضيق الكوكبي ويُبيد الآثام. وفي الختام يُوضَع كيتولِنغا ضمن منظومةٍ أوسع—تسعة «غراها-لِنغا» ومجموع أربعة عشر «آياتانا»—مع التأكيد أن الدرشَن المنتظم يزيل الخوف من الابتلاء ويعضد صلاح البيت وهناءه.
Adhyaya 52
सिद्धेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Glorification of Siddheśvara
يُعلِّم إيشڤرا ديفي عن «خمسة اللِّينغا السِّدّية» (Siddha-liṅgas)، ويُبيّن أن نيل الدَّرشَن (darśana) لها يضمن تمام نجاح حجّ الإنسان (yātrā-siddhi). ثم يحدّد الفصل موضع سِدّهيشڤرا بحسب الجهات: قريبًا من سوميśا (Somēśa) في رُبعٍ مذكور، وأن سِدّهيشڤرا يقع في القطاع الشرقي نسبةً إلى معلمٍ مُسمّى. ويُعرض الاقتراب التعبّدي (abhigamana) والعبادة الطقسية (arcana) على أنهما نافذان، يمنحان الأَنِمَا (aṇimā) وسائر السِّدّهيات، مع تطهير العابد من الآثام وبلوغه سِدّها-لوكا (Siddha-loka). كما يورد النص طبقةً تعليميةً مهمّة بإحصاء «العوائق الداخلية» (vighna): الشهوة، الغضب، الخوف، الطمع، التعلّق، الحسد، النفاق، الكسل، النعاس، الوهم، والأنانية—بوصفها موانع للسِّدّهي. ويؤكّد أن عبادة سِدّهيشڤرا تُذيب هذه العوائق لساكن الكشيترا (kṣetra) وزائرها، فتدعو إلى حجٍّ منضبط ومواظبةٍ على الأركانا. ويُختَم الفصل بتقرير أن سماع هذه الرواية مُزيلٌ للخطايا (pāpa-nāśana) ومُحقِّقٌ للمقاصد المشروعة ببركة البهاكتي (bhakti).
Adhyaya 53
कपिलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Kapileśvara Māhātmya—Account of the Glory of Kapileśvara)
في إطار حوارٍ بين شيفا وديفي، يوجّه هذا الفصل الحاجّ إلى كابيليشفارا (Kapileśvara)، وهو لِنْغا جليل يقع غير بعيد إلى الشرق من الموضع المذكور في مسار الزيارة. ويُوصَف هذا اللنغا بأنه ذو «قوّة عظيمة» (mahāprabhāva)، ويُصرَّح بأن مجرّد الرؤية التعبّدية (darśana) تمحو الإثم وتُبيد سوء العاقبة. وتُؤسَّس قداسة الموضع على سببٍ نشأتيّ: إذ قام الملك-الناسك كابيلا بتقشّفاتٍ فيه، ثم أقام (pratiṣṭhā) مهاديڤا في ذلك المكان فنال السِّدهي العليا. ويؤكّد الخطاب كذلك دوام القرب الإلهي عند هذا اللنغا (deva-sānnidhya)، مما يرسّخ فاعلية الشعائر في المزار على مرّ الزمان. ثم تُذكر وصية زمنية: في اليوم الرابع عشر من النصف المضيء من الشهر القمري (śukla-caturdaśī)، من كان منضبطًا من العابدين ورأى سوما/سوميشا (Soma/Someśa) بوصفه كابيليشفارا سبع مرّات لخير العوالم كلّها، نال ثوابًا يعادل ثمرة التصدّق ببقرة (go-dāna-phala). وأخيرًا تُضاف آداب العطاء: من قدّم في ذلك التيرثا (tīrtha) «تيلا-دهينو» (tila-dhenu)، أي بقرة رمزية من السمسم، بقلبٍ حاضرٍ وتركيزٍ صادق، وُعِد بالإقامة في السماء عددًا من اليوغات بقدر عدد حبّات السمسم، على سبيل الفَلَشْرُتي المحفّز على البرّ.
Adhyaya 54
गन्धर्वेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Gandharveśvara (Ghanavāheśvara Liṅga)
يروي إيشڤرا لِديفي مَهاطميا مزارٍ محليّ في برابهاسا-كشيترا، ويُرشد الحاجّ إلى «غاندارفِشڤرا» الفاضل الواقع شمال مقام دَنْدَپاني. وتدور الأسطورة حول ملك الغاندارفَة غانافاها وابنته غاندارفاسينا. وبسبب كبريائها بجمالها لعنها شيكهانْدِن مع غاناه؛ ثم منحها الرِّشي غوشْرِنغا نعمةً وتخفيفًا مرتبطين بنذر يوم الاثنين (سومَڤارا-ڤراتا) وبالعبادة المخلصة لسوما/شِڤا. وبعد تَپَسٍ شديد في الكشيترا، أقام غانافاها لِنْغا، كما أقامت ابنته لِنْغا هناك. ويسمّي النصّ معبود العبادة «غانافاهيشڤرا»، ويذكر أن العبادة المتقنة قرب دَنْدَپاني تُفضي بالمتعبّد الطاهر المنضبط إلى نيل غاندارفَ-لوكا. ثم تأتي فَلَشروتي: يُوصَف الموضع بأنه قوة «ثالثة» تمحو الخطايا وتزيد الثواب؛ ويُمدَح الاغتسال في أغني-تيرثا وعبادة اللِنْغا الذي تُجِلّه الغاندارفَة. ويرتبط نيل النيرڤانا على وجه الخصوص بقدوم أوتّرايانا؛ وسماع هذه المَهاطميا وتعظيمها يُقال إنه يحرّر من الخوف العظيم.
Adhyaya 55
Vimaleśvara-māhātmya (विमलेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Vimaleśvara
يُوجِّه إيشڤارا الإلهةَ إلى التوجّه نحو فيماليشڤارا، وهو مزارٌ غير بعيد، يُوصَف موضعُه بالارتباط مع غوري وباتجاه نايرِتيا (الجنوب الغربي). ويُمدَح هذا المقام بوصفه «pāpa-praṇāśana» أي موضعَ إزالة الآثام، نافعًا للنساء والرجال، حتى لمن أصابهم وهنُ الجسد وتدهورُه. وتُعرض العبادةُ المقرونةُ بالمحبة والتفاني (bhakti-yukta arcana) بوصفها الوسيلةَ الفاعلة؛ بها ينقطع الألم وتُنال حالة «nirmala» أي الطهارة والصفاء. ثم يورد النصُّ سببَ التسمية، رابطًا المكانَ بجند الغندهرفا (Gandharva-senā) وبشخصية فيمالا (Vimalā)، مبيّنًا لماذا اشتهر اللِّنگا على الأرض باسم فيماليشڤارا. ويُختَم الفصل بتصنيفه الوحدةَ الرابعة ضمن سلسلة الماهاتميا، مع التأكيد على قدرته على إفناء جميع الذنوب.
Adhyaya 56
धनदेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Dhanadeśvara Māhātmya (Glory of Dhanadeśvara)
يصف إيشڤارا لِنْغًا مُتحقِّقًا (سِدّها-لِنْغا) مشهورًا يُعرَف باسم «دهَنَدِيشْفَرا»، يقع في جهة محددة «إلى الجنوب الغربي من براهما»، مع إشارة داخلية إلى أنه السادس عشر ضمن مقياس «الأقواس». وتضع الرواية هذا اللنغا قرب مزار آخر هو «راهولِنْغا»، وتنسب تأسيسه إلى دهَنَدا (كوبيرا) الذي قام بتقشّف شديد (تَبَس)، ثم ثبّت اللنغا وعبده وفق الشعائر الصحيحة مدة طويلة. وبفضل نعمة شيفا نال دهَنَدا منزلة رفيعة وسيادة ألاكَا. وإذ تذكّر أحواله السابقة وأدرك فاعلية ليلة شيفاراتري وقداسة حقل برابهاسا، عاد إلى الموضع، فعاين قوته الاستثنائية، وأكّد حضور شانكرا المتجلّي بالتقشّف والعبادة المخلصة. وتُختَمُ السورة بإرشاد تعبّدي عملي: فعبادة اللنغا بــ pañcopacāra (القرابين الخمسة) وبالطيوب والعطور يُقال إنها تُثبّت الرخاء في السلالة، وتمنح مناعة لا تُقهَر، وتُخضع كبرياء الأعداء، وتمنع نشوء الفقر لمن يستمع إلى هذا الخبر ويُجِلّه بعناية.
Adhyaya 57
वरारोहामाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Varārohā (Umā as Icchā-Śakti) at Somēśvara
يعرض هذا الفصل تعليماً لاهوتياً من إيشڤارا إلى ديفي، مكمِّلاً الحديث عن اللِّينغا المقدّسة بإدخال إطار ثلاثي للشاكتي: إيتشّا (الإرادة)، كرييا (الفعل)، وجنانا (المعرفة). ثم يبيّن ترتيب العبادة: بعد التقرّب إلى اللِّينغا المعيّنة بحسب الاستطاعة، يعبد السالك الشاكتي الثلاث. وتُموضع شاكتي الإرادة في برابهاسا-كشيترا باسم «فاراروهَا» في ناحية سوميشفارا، ويُشرح شأنها عبر حكاية نشأة نذرٍ مخصوص. وتروي الأسطورة أن ستاً وعشرين زوجةً هجرهن سوما قمن بالتقشّف في سهل برابهاسا المبارك. فتتجلّى غوري/بارفتي، وتمنح البركات، وتؤسّس برنامجاً دينياً علاجياً لرفع النحس عن النساء. وتُسمّى هذه الممارسة «غوري-فراتا»، وتُؤدّى في يوم تريتيا (اليوم القمري الثالث) من شهر ماغها، مع الدرشَنَة والعبادة، وتشتمل على نمط «ستة عشر» من العطايا/القرابين—كالفواكه والمأكولات والأطعمة المطبوخة—مع إكرام الأزواج. وتؤكد الفالاشرُتي أن ثمرتها زوال الشؤم ونيل الرخاء وتحقيق المراد، وأن عبادة الإلهة فاراروهَا في سوميشفارا تُذهب الخطايا والفقر.
Adhyaya 58
अजापालेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् | Ajāpāleśvarī Māhātmya (Glorification of Ajāpāleśvarī)
يصف Īśvara هيئةً ثانيةً من Śakti تتسم بكونها kriyātmikā، أي القدرة الإلهية الفاعلة في العمل، وقد استقرّت في Prabhāsa وكانت مُرضيةً للآلهة. وفي الناحية الواقعة بين Somēśa وVāyu يوجد موضعٌ مقدّس (pīṭha) تُجِلّه اليوغينيات، قرب شقٍّ في عالم الباطن (pātāla-vivara)، حيث تُذكر كنوزٌ خفيّة: نِدهيات، وأدويةٌ إلهية، وراسايانا تُنال لأهل الإخلاص. وتُعرَّف الإلهة هناك بأنها Bhairavī. ثم ينتقل السرد إلى Tretā-yuga: الملك Ajāpāla، وقد ابتُلي بالمرض، عبد Bhairavī خمس مئة سنة. فلمّا رضيت Devī منحته زوالَ جميع علل الجسد؛ وخرجت الأمراض من بدنه في صورة ماعز. وأُمِرَ الملك بحمايتها، فثبت لقبه Ajāpāla، وسُمّيت الإلهة Ajāpāleśvarī إلى مدى اليوغات الأربع. ويورد الفصل أحكام العبادة ومواقيتها: فالتعبّد في يومي aṣṭamī وcaturdaśī يجلب رخاءً أشدّ. وفي Ashvayuk-śukla-aṣṭamī تُؤدّى ثلاث دورات pradakṣiṇā حول Somēśvara بوصفه المركز، ثم الاغتسال وعبادة الإلهة على انفراد، فيُوعَد العابد بزوال الخوف والحزن ثلاث سنين. كما يوجّه النساء اللواتي يعانين العقم أو المرض أو سوء الطالع إلى التزام نذر navamī أمام Devī. ويُتمّ الفصل بذكر النسب الملكي والأسطورة السياسية: إذ يغدو Ajāpāla، المرتبط بسلالات الشمس، ملكًا عظيم الشأن. وفي حادثةٍ مع Rāvaṇa الذي أخضع الآلهة، يبعث Ajāpāla «Jvara» (الحمّى مُجسَّدة) لتصيب Rāvaṇa فتُرغمه على التراجع. ويُختَم بتأكيد قدرة Ajāpāleśvarī على تهدئة الأمراض وتحطيم العوائق، والحثّ على عبادتها بتقديم gandha وdhūpa والحُليّ والملابس، واعتبار هذه الرواية شفاءً جامعًا للمعاناة والخطيئة.
Adhyaya 59
अजादेवीमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Ajā Devī (Chapter 59)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ لاهوتي بين شيفا والـديفي، يربط التعاليم الميتافيزيقية بجغرافيا برابهاسا المقدّسة وبثمرات الطقوس. يعرّف إيشڤارا «قوّة المعرفة الثالثة» (جنانا-شاكتي) بوصفها مشبعة بحضور شيفا، مقيمة في برابهاسا، ومُذهِبة للفقر. وتسأل الديفي عن عقيدة وجوه شيفا: ما اسم الوجه السادس، وكيف تنبثق آجا ديفي منه. يكشف إيشڤارا رواية باطنية: كان في القديم سبعة وجوه؛ فـ«وجه آجا» مرتبط ببراهما، و«وجه بيتشو» مرتبط بفيشنو، وبذلك يبقى شيفا في هذا التدبير الكوني «خماسيّ الوجوه» (بانتشافاكترا). ومن وجه آجا تتجلّى آجا ديفي أثناء المعركة العنيفة ضد أندهاسورا، حاملةً السيف والترس، راكبةً أسدًا، ومعها جموع من القوى الإلهية. ويُطارَد الشياطين الفارّون نحو المحيط الجنوبي وإلى إقليم برابهاسا؛ وبعد هلاكهم تدرك الديفي قداسة الكشيترا وتستقرّ هناك، في موضعٍ محدّد قرب سوميشا وبصلةٍ بسوريشا. ثم تُذكر الفلاشرُتي (ثمرات السماع والعبادة): رؤية المعبودة (دارشانا) تمنح صفاتٍ مباركة عبر سبع ولادات؛ وتقديم الموسيقى والرقص يرفع النحس عن السلالة؛ وإيقاد مصباح السمن (غي) بفتيلة حمراء يجلب بركةً ممتدّة بقدر خيوط الفتيلة؛ وتلاوة هذا الفصل أو سماعه—وخاصةً في اليوم القمري الثالث (تريتييا)—يحقق المقاصد المرغوبة. وتختم التعاليم بأن عبادة هذه الشاكتيات تمهيدٌ لعبادة سوميشا لمن يطلب تمام ثمرات الحجّ.
Adhyaya 60
मङ्गलामाहात्म्यवर्णनम् (Mangalā Devī Māhātmya: Account of the Glory of Mangalā)
يُبنى هذا الفصل على حوارٍ لاهوتي بصيغة السؤال والجواب بين الديفي وإيشڤارا. يذكر إيشڤارا أولاً ثلاث «دوتي» (قوى أنثوية حارسة) في حقل برابهاسا المقدّس، وهي ذات صلة بالحجّاج الراغبين في ثمرات رحلة برابهاسا: مانغالā، فيشالاكشي، وكاتفارا-ديفي. ثم تسأل الديفي عن التفاصيل الدقيقة: أين تقيم هذه الحاميات وكيف تُعبد؛ فيبيّن إيشڤارا هويتهنّ بوصفهنّ تجليات للشاكتي: مانغالā هي برāهمي، فيشالاكشي هي فايشنَفي، وكاتفارا-ديفي هي شاكتي رَودريّة. ويحدّد إيشڤارا موضع مانغالā: إلى شمال أجا-ديفي، وليس بعيداً إلى جنوب راهڤيشا. كما يعلّل اسمها بربطه بطقس سوماديفا في سوميشڤارا، حيث يُقال إنها منحت البشائر والبركة لبراهما ولسائر الآلهة؛ لذا تُمدح بأنها «سارفا-مانغاليا-دايِني» أي واهبة كلّ اليُمن. ثم يورد الفصل إطار الثمرة العملية: عبادة اليوم الثالث (تريتييا) تُنسب إلى إزالة النحس والحزن. ويوصي بأعمال البرّ مثل إطعام زوجين (دامباتي-بهوچانا)، والتصدّق بالثمار مع الثياب، وتناول السمن المصفّى (غِهريتا) مع «بريشاد» كعملٍ للتطهير. ويُختتم ببيان ماهاتميا مانغالā بوصفها مُذهِبةً لجميع الخطايا (سارفا-باتاكا-ناشانا).
Adhyaya 61
ललितोमाविशालाक्षी-माहात्म्यवर्णनम् (Lalitā-Umā and Viśālākṣī: Account of the Sacred Greatness)
يروي Īśvara خطابًا لاهوتيًا مرتبطًا بموضعٍ مقدّس في الجهة الشرقية قرب مزار Śrīdaittyasūdana، حيث تُعرَف الإلهة بوصفها kṣetra-dūtī (مبعوثةً حاميةً للحقل/الحرَم) ذات طابع Vaiṣṇavī. ويستحضر الفصل واقعة صراعٍ تحرّك فيها الدايتيّات الأقوياء، تحت ضغط Viṣṇu، نحو الجنوب وخاضوا قتالًا طويلًا بأسلحةٍ إلهية متنوّعة. ولمّا رأى Viṣṇu صعوبة إخضاعهم، استدعى Bhairavī-Śakti الموصوفة بأنها Mahāmāyā، القوة المتلألئة. فتجلّت الإلهة في الحال، وعند رؤيتها Viṣṇu اتّسعت عيناها اتّساعًا رؤيويًا، فدُعيت Viśālākṣī، وأُقيمت هناك كقاهرةٍ للقوى المعادية. ثم يربط الخطاب هذا التجلي بعبادة Umā-dvaya (أوما المزدوجة) على صلةٍ بـ Somēśvara وDaittyasūdana، مع ترتيبٍ للحج: أولًا Somēśvara ثم Śrīdaittyasūdana. ويُبرز طقسًا زمانيًا: العبادة في اليوم القمري الثالث من شهر Māgha، وما يترتب عليها من دوام النسل (النجاة من العقم عبر الأجيال) ومن صحةٍ وسعادةٍ ويُمنٍ للمتعبّد اليومي. ويُختَم بــ phala-śruti موجزة: سماع هذه الرواية يمحو الوزر ويعين على نموّ الدharma.
Adhyaya 62
चत्वरादेवी-माहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Catvarā Devī (the Crossroads Goddess)
يقدّم الفصل 62 إرشادًا موجزًا ذا طابع لاهوتي وجغرافي مقدّس، إذ يصف إيشڤرا catvara ثالثًا (مفترق طرق/ساحة عقدية) محبوبًا لدى الإله، يقع شرق لاليتا ويُحدَّد بُعده بمقدار daśa-dhanvantara. وفي ذلك الموضع يُقيم إيشڤرا إلهةً قوية للحماية، تُدعى Kṣetra-dūtī وMahāraudrī وRudraśakti، لتقوم بـ kṣetra-rakṣā (حراسة الإقليم المقدّس). وتتجلّى صورتها عبر وظيفتها: ترافقها جموع من الـ bhūta، وتجوب البيوت المتهدّمة والحدائق والقصور والأبراج والطرق وكل المفارق، وتقوم ليلًا بدورية في مركز الـ kṣetra. ويُشرَع في يوم Mahānavamī أن يعبدها الرجال والنساء بتقدمات متنوعة وفق الإجراء الصحيح. وتذكر phalaśruti أن هذا الـ māhātmya يمحو الآثام ويجلب الرخاء؛ فإذا رضيت الإلهة منحت المقاصد المنشودة. ويُلحق بذلك أدبٌ عملي للحج: من أراد ثمرة الـ yātrā فليقدّم طعامًا لزوجين (dampatyoḥ-bhojana) في ذلك الموضع.
Adhyaya 63
भैरवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Bhairaveśvara (Chapter 63)
يعرض الفصل 63 إرشادَ إيشڤرا (Īśvara) إلى ديفي، إذ يوجّهها إلى مزار «بهيرافيشڤرا» (Bhairaveśvara) الواقع غير بعيد إلى الجنوب من «يوغيشڤري» (Yogēśvarī). ويُوصَف هذا اللِّنگا بأنه مُزيلٌ لجميع الآثام وواهِبٌ للغنى والسلطان الإلهيَّين (divyaiśvarya). وتستند قداسة الموضع إلى حادثة أسطورية سابقة: حين نهضت ديفي لعملٍ يقصد هلاك الشياطين، استدعت بهيرافا (Bhairava) وعيّنته رسولًا (dūta) لها. وبسبب هذا التعيين تُعرَف ديفي باسم «شيفادوتي» (Śivadūtī)، ثم تُعرَف لاحقًا باسم «يوغيشڤري»، فيتجلّى ارتباط الألقاب الإلهية بجغرافيا المكان. ولأن بهيرافا كُلِّف هناك بخدمة الرسالة، اشتهر اللِّنگا باسم «بهيرافيشڤرا». ويذكر النص أيضًا أن اللِّنگا أُقيم على يد بهيرافا، وأن الدِّيفا (deva) والدايتيا (daitya) معًا عبدوه، دلالةً على اعترافٍ كونيّ بقداسته. وتأتي الفلاشروتي (phalaśruti) لتقرر أن من يعبده بإخلاص في شهر كارتِّيكا (Kārttikā) وفق القاعدة، أو يداوم على عبادته ستة أشهر، ينل الثمرة المنشودة.
Adhyaya 64
लक्ष्मीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Lakṣmīśvara Māhātmya (Account of the Glory of Lakṣmīśvara)
يعرض هذا الفصل وصفَ الإله Īśvara لمزارٍ مقدّس في الجهة الشرقية من أرض برابهاسا (Prabhāsa)، على مسافة خمس «دهنو» (dhanu). ويُسمّى الموضع «لاكشميشڤارا» (Lakṣmīśvara)، ويُمجَّد بوصفه مُزيلَ سيلِ الفقر وسوء الطالع (dāridrya-augha-vināśana). ويُذكر سببُ التسمية: بعد القضاء على القوى المعادية من الدايتيّات (daityas)، أُحضرت الإلهة لاكشمي إلى ذلك المكان، ويُقال إن اسم «لاكشميشڤارا» قد أُقيم وثُبّت بيد الإلهة نفسها عبر فعلٍ من أفعال التكريس والتقديس. ثم يورد الفصل توجيهاً عملياً: أن تُؤدّى العبادة التعبّدية لهذه الإلهية وفق الأصول والطقوس (vidhānataḥ) في يوم شري-بانتشمي (Śrīpañcamī). وتؤكد الفَلَشروتي أن نعمة لاكشمي تبقى متصلة—فلا ينفصل العابد عنها—لمدة طويلة مؤطَّرة كونيّاً «ما دامت مَنڤنترا» (manvantara).
Adhyaya 65
वाडवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Vāḍaveśvara Liṅga — Description of its Māhātmya
هذا الفصل وحدة تعليمية موجزة على نهج الشيفية؛ إذ يخاطب إيشڤارا ديفي ويوجّه الحاجّ إلى لِنغا فادَڤيشڤارا (Vāḍaveśvara-liṅga). ويُحدَّد الموضع عبر الطبوغرافيا المقدّسة في برابهاسا-كشيترا: شمال لاكشميشا وجنوب فيشالااكشي، ليكون دليلًا واضحًا داخل الحرم. ثم يذكر سبب النشأة: حين أُحرِق كاما (Kṛtasmarā)، سُوِّي جبلٌ بنار فادَڤا (Vāḍavā)، وفي ذلك السياق أقام فادَڤا اللِنغا، فصار المكان موصوفًا بعظيم القوّة. ويُبيَّن العمل الطقسي: يعبد المتنسّك وفق القاعدة، ويجري لِشَنْكَرَا عشر مرّات من الاغتسال/السَّكب الطقسي (أبهيشيكا). وتُلحق آداب العطاء: تقديم الدادهي (اللبن الرائب/الزبادي) لبرهمنٍ متقنٍ للڤيدا في ذلك الموضع. والثمرة الموعودة هي بلوغ أغني-لوكا ونيل ثمرة الحجّ كاملةً على وجهها الصحيح، بوصفها فلاشروتي صريحة.
Adhyaya 66
अर्घ्येश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Arghyeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Arghyeśvara)
يصف إيشڤرا حركةً داخل برابهاسا-كشيترا نحو لِنغا شديد القوّة يُدعى «أرغْييشڤرا» يقع شمال «فيشالاكشي» وليس ببعيد. ويُذكر أنّ هذا اللِنغا بالغ الأثر، تعبده الدِّيفات والغاندهرفات. وتستحضر الرواية قدوم الدِّيفي الموصوفة بأنّها تحمل «ڤادافانالا» (نار البحر الكامنة). ولمّا بلغت برابهاسا ورأت المحيط العظيم (ماهودَدي)، قدّمت «أرغْيا» للمحيط وفق الطقس المقرّر (ڤيدهي). ثم أقامت (براتيشتهابيا) لِنغا عظيماً وأدّت العبادة الواجبة، وبعد ذلك دخلت البحر للاغتسال الطقسي. ويشرح النصّ سبب التسمية شرحاً لاهوتياً: لأن الأرغْيا قُدِّمت أولاً ثم أُقيم الربّ، عُرف اللِنغا باسم «أرغْييشا/أرغْييشڤرا»، ونُصّ صراحةً على أنّه «بابا-برَناشَنا» أي مُزيلُ الخطايا. ثم تأتي وصيّة شعائريّة: من يغسل اللِنغا بـ«بانتشامريتا» ويعبده على القاعدة ينل «ڤيديا» عبر سبع ولادات، فيصير معلّماً كفؤاً للشاسترا وعارفاً يرفع الشكوك. ويُختَم الفصل بذكر أنّه الأدهيايا السادس والستون ضمن برابهاسا خاندَة.
Adhyaya 67
कामेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kāmeśvara Liṅga Māhātmya (Description of the Glory of Kāmeśvara)
هذا الفصل تعليمٌ من شِيفا إلى دِيفي يحدِّد في برابهاسا-كشيترا مَهالينغا يُدعى «كاميشڤارا». يوجّه إيشڤارا الحاجَّ إلى «المَهالينغا كاميشڤارا» الذي كان كاما قد عبده من قبل، ويذكر موضعه بأنه إلى الغرب من «دايتياسودانا» وفي مدى «سبعة أطوال قوس». ويستحضر الخطاب حادثة احتراق كاما بنار عين شِيفا الثالثة، ثم يذكر أن كاما قام بعبادة طويلة لماهيشڤارا مدة ألف سنة، فنال من جديد قدرةً متصلة بالرغبة والخلق (كامنـا-سَرغا)، مع بقاء ذكرى حالته «أنانغا» أي «بلا جسد». هذا اللينغا مشهور في الأرض، يمحو جميع الآثام، ويمنح الثمار المنشودة. وتُذكر عبادة مخصوصة: في اليوم الثالث عشر (ترايوداشي) من النصف المضيء من شهر ماذافا (فايشاكها)، ينبغي عبادة كاميشڤارا وفق الطقس الصحيح (ڤيدهانة). وتُصاغ النتيجة بلغة الثواب البوراني: رخاءٌ وازدهارٌ في شؤون الرغبة/الجاذبية للنساء.
Adhyaya 68
गौरीतपोवनमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Gaurī’s Forest of Austerity
يَرِدُ هذا الفصل في صورة حوارٍ بين شِيفا ودِيفي، يصف عظمة «غابة تَقَشُّف غَورِي» في برابهاسا. يحدِّد إيشڤارا موضعَ البُقعة المقدّسة ذات القوّة الروحية العظيمة شرقَ سوميśا، ثم يروي حادثةَ تَقَشُّف دِيفي في حياةٍ سابقة: إذ كانت داكنةَ البشرة وتُدعى سرًّا «كالي»، فاستندت إلى منطق النذر (vrata) وعزمت أن تصير «غَورِي» بفضل التَّبَس (tapas). سافرت إلى برابهاسا، وأقامت لِنغا وعبدته حتى عُرف باسم «غَورِيśڤارا»، ثم مارست تقشّفاتٍ شديدة: الوقوف على قدمٍ واحدة، وطقس «البَنْتشاغني» في الصيف، والتعرّض للمطر، والراحة في الماء شتاءً؛ فصار جسدها فاتحًا، في تصويرٍ طقسيّ لتحوّلٍ ثمرةِ عبادةٍ منضبطة. بعد ذلك يمنح شِيفا سلسلةً من العطايا، وتُعلن دِيفي ثمرات السماع (phalaśruti): من يراها هناك ينل ذريةً مباركة وحظًّا في الزواج ودوامَ النَّسَب؛ ومن يقدّم الموسيقى والرقص تزول عنه النحوسة؛ ومن يعبد اللِنغا أولًا ثم يعبدها ينال المقام الأسمى. كما يحدّد الفصل أعمالَ البرّ: العطاء للبراهمة، وتقديم جوز الهند لمن ابتُلي بعدم الإنجاب، وإيقاد مصباح السمن (ghee) بفتيلةٍ حمراء لدوام البركة؛ ويذكر تيرثا قريبًا يغسل الاستحمام فيه الخطايا، وطقس شرادها (śrāddha) الذي ينفع الأسلاف، وسهرَ الليل مع الأداء التعبّدي. ويُختَم بتأكيد الحضور الإلهي المستمر في ذلك الموضع عبر تبدّل الفصول، وبمدح تلاوة الفصل وسماعه—وخاصةً في اليوم القمري الثالث وأمام دِيفي—كمصدرٍ لبركةٍ باقية.
Adhyaya 69
गौरीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Gaurīśvara Liṅga)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ لاهوتي بين ديفي وإيشڤرا حول تعيين موضع لِنْغا «غاوريشڤرا» وبيان ثمرته (فَلا) لمن يعبده. تسأل ديفي: أين يقع هذا اللِنْغا المشهور، وما الذي يناله العابد من نتائج العبادة؟ فيجيب إيشڤرا بأن الخبر مَهاطميا مُزيلٌ للذنوب (پاپاناشَن)، ويصف غابةَ تَپَسٍ مشهورة مرتبطة بغاوري، محدَّدةً كمنطقةٍ مقدّسة ذات نطاق دائري/محيطي، مقيسة بوحدات «دهنوس». وفي ذلك الموضع تُصوَّر الإلهة وهي تؤدي نسكًا قائمًا على قدمٍ واحدة (إكاپادا)، ويُحدَّد مكان اللِنْغا باتجاهٍ واضح: إلى الشمال قليلًا وبتموضعٍ على جهة «إيشانا» (الشمال الشرقي)، مع علاماتٍ للمسافة. ثم يبيّن الخطاب فاعلية الطقس: إن عبادة اللِنْغا بإخلاص، ولا سيما في يوم «كريشناشتَمي»، تُحرّر الإنسان من الآثام. كما يوصي الفصل بالعطاء الموافق للدارما ضمن اقتصاد العبادة: «غو-دان» (هبة بقرة)، وإعطاء الذهب لبرهمنٍ مؤهَّل، وبخاصة «أنّا-دان» (هبة الطعام) لتسكين آثار الخطأ. وتبلغ الوعود ذروتها بتأكيدٍ كفّاري قوي: حتى أصحاب الذنوب العظيمة يُعتَقون من پاپا بمجرد الدرشَن، أي رؤية اللِنْغا رؤيةً مباركة.
Adhyaya 70
वरुणेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Varuṇeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Varuṇeśvara)
هذا الفصل إرشادٌ إلى موضعٍ مقدّس ضمن حوارٍ إلهي. يوجّه إيشڤارا الإلهة إلى اللِّينغا الجليل «فارونِيشڤارا» القائم في غابة تَقَشُّف غَوْرِي في الربع الجنوبي الشرقي (آغْنِيَة)، مع علامة مسافة تُقدَّر بنحو عشرين «دهنو». ويُعلِّل السرد نشأة المزار باضطرابٍ كوني: إذ إن كومبهَجا (أغاستيا) قد «شرب» البحر من قبل، فأصيب فارونا، سيّد المياه، بحرارة الغضب ولهيبها. ولمّا أدرك أن «برابهاسيكا-كشيترا» ميدانٌ صالح للتقشّف الشديد، أجرى فارونا تَپَسًا عسيرًا، وأقام «مها-لينغا» ذا قوّة، وعبده بإخلاصٍ طويلٍ امتد «يوتا» من السنين. فَرَضِيَ شيفا، وأعاد امتلاء البحر الفارغ بماء الغانغا الخاص به، ومنح البركات؛ فبقيت البحار ممتلئة، وصار اللِّينغا يُعرَف باسم «فارونِيشڤارا». ثم ينتقل الفصل إلى فَلَشْرُتي وتعاليم الطقوس: فمجرد الدَّرْشَنَة لفارونِيشڤارا تُكسب ثمرة جميع التيرثات. وفي اليومين القمريين الثامن والرابع عشر، يُذكَر أن سكب اللبن الرائب على اللِّينغا يرتبط بالتفوّق الفيدي. كما تتّسع دائرة الخلاص لتشمل فئاتٍ اجتماعية متعددة وأحوالًا جسدية مختلفة. وتُعلَن الأعمال كالغُسل، والجَپَا، والبَلي، والهُوما، والبوجا، وتلاوة الستوترا، والرقص التعبّدي في ذلك الموضع «أكشايا» أي غير زائلة. ويُستحسن التصدّق بزهرة لوتس من ذهب وباللآلئ لمن يطلب ثمرات الحجّ ومقاصد السماء.
Adhyaya 71
उषेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Uṣeśvara Liṅga
يُعرِّف هذا الأدهيايا لِنْغًا في مشهد برابهاسا-كشيترا المقدّس؛ إذ يقع جنوب فارونيشا (Varuṇeśa) على مسافة تُقدَّر بثلاثة أطوال قوس. ويُنسب تأسيسه إلى أوشا (Uṣā)، زوجة فارونا (Varuṇa)، التي قامت بتقشّفات شديدة للغاية بدافع حزنٍ واضطرابٍ متصلين بزوجها. واللِنْغا المُنصَّب يُسمّى أوشيشفارا (Uṣeśvara)، ويُوصَف بأنه واهبُ جميع المنال الروحية (السِّدّهي) ومحلّ تبجيل طالبيها. وتذكر الفالاشروتي أن عبادته بإخلاص تمحو الخطايا، وقد تقود حتى المثقلين بالأوزار إلى المقام الأعلى. كما يورد النص فضلاً خاصًّا للنساء: يمنح سعادة الزواج وحُسن الحظّ (saubhāgya)، ويزيل الألم وسوء الطالع.
Adhyaya 72
Jalavāsa Gaṇapati Māhātmya (The Glory of Gaṇeśa ‘Dwelling in Water’)
يقدّم هذا الفصل توجيهاً لاهوتياً‑طقسياً موجزاً منسوباً إلى إيشڤارا. يأمرُ العابدَ أن ينال الدَّرْشَنَة (darśana) لفيغنيشا في الموضع نفسه، المسمّى «جلاڤاساس» أي غانيشا «الساكن في الماء». وتُمدَح هذه الدرشنة بأنها تُزيل العوائق وتمنح نجاح الأعمال كلّها وإتمامها (sarva-kārya-prasiddhi). ويذكر النص سبب النشأة: أن ڤارونا عبد الإله بإخلاص مستخدماً قرابين مولودة من الماء (jalajaiḥ)، لكي يجري تَپَسُه (tapas) بلا عرقلة (tapo-nirvighna-hetu). وأما الوصفة الطقسية فمحددة: في اليوم القمري الرابع (caturthī) يُؤدَّى التَّرْپَنَة (tarpaṇa) وتُقدَّم العطور والزهور وحلوى المودَكا (modaka). ويؤكد النص مبدأ التناسب: التقدمة «بحسب المحبة والقدرة» (yathā-bhakti-anusāreṇa) هي أساس رضا غانادهيپا (Gaṇādhipa).
Adhyaya 73
कुमारेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kumāreśvara Māhātmya (Account of the Glory of Kumāreśvara)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ لاهوتي بين شيفا وديفي، ويعمل في الوقت نفسه كمسارٍ موجز داخل برابهاسا-كشيترا. يوجّه إيشڤارا ديفي إلى مزار كوما ريشڤارا، حيث يُوصَف اللينغا بأنه شديد القدرة، قادر على إزالة الكبائر والذنوب العظمى (mahāpātaka-nāśana). كما يقدّم النص علاماتٍ للموقع بذكر جهتي فارونا ونايṛتا ومعلم غاوري-تابوفانا، فيُدرِج المزار ضمن طبوغرافيا مقدّسة يمكن الاهتداء بها. ويذكر سبب التسمية أن اللينغا أُقيم على يد شانموخا (كوما را/سكاندا) بعد تَپَسٍ عظيم، فتتبيّن بذلك مكانته وسلطانه الروحي. ثم يورد الفصل موازنةً في الثواب: فعبادة كوما ريشڤارا يوماً واحداً على الوجه الصحيح وفق الفيدهي (vidhi) تُعطي تمام الأجر الذي لا يُنال في مواضع أخرى إلا بعبادة تمتد أشهراً. ويشترط النص تهذيباً أخلاقياً: ترك الكاما (الشهوة)، والكروذ (الغضب)، واللوبها (الطمع)، والراگا (التعلّق)، والماتسرا (الحسد)، مع التزام البراهماتشاريا وضبط النفس الزاهد ولو لعمل عبادة واحد. ويختم بالتأكيد أن العبادة الصحيحة تمنح الثمرة الحقّة للحجّ (yātrā-phala).
Adhyaya 74
Śākalyeśvara-liṅga Māhātmya (शाकल्येश्वरलिङ्गमाहात्म्य) — The Glory of Śākalyeśvara and Its Four Yuga-Names
يُعلِّم Īśvara مَهَادِيفِي أن تمضي إلى المزار الجليل لِلِّينغا «Śākalyeśvara»، الواقع في الجهة والمسافة المعيَّنتين. ويُصوِّر هذا الفصل اللِّينغا بوصفه «sarvakāmadam»؛ أي مانح المقاصد المرغوبة كلّها، ويُثبّت قداسته بسلسلة من العابدين: فالملك‑الناسك Śākalya قام بتقشّف عظيم (tapas)، فأرضى Mahādeva، فَتَجَلّى الإله/ثُبِّت في هيئة لِينغا. وتأتي الفَلَشْرُتي (phalaśruti) لتقول إن مجرّد الرؤية التعبدية (darśana) لهذه الألوهة تُذيب خطايا سبع ولادات، كما يزول الظلام عند شروق الشمس. ثم يضع النص أوقات العبادة وإجراءاتها: ولا سيما سكب اللبن على Śiva في يومي Aṣṭamī وCaturdaśī، وتقديم القرابين على الترتيب من طيبٍ وزهورٍ وغيرها، مع التوصية بالتصدّق بالذهب لمن يطلب ثمرة الحج كاملة. ويورد الفصل أسماءً أربعة بحسب اليوغا: في Kṛta يُدعى Bhairaveśvara؛ وفي Tretā يُدعى Sāvarṇikeśvara (مرتبطًا بـ Sāvarṇi Manu)؛ وفي Dvāpara يُدعى Gālavēśvara (مرتبطًا بالحكيم Gālava)؛ وفي Kali يُدعى Śākalyeśvara (مرتبطًا بالموني Śākalya الذي نال aṇimā وسائر السِّدّهيات). كما يحدّد نطاق الكْشِترا المقدّس بنصف قطر ثمانية عشر dhanu، ويذكر أن حتى الكائنات الصغيرة داخله مؤهلة للخلاص، ويُقدّس المياه المحلية كأنها Sarasvatī، ويجعل ثواب الدرشَن مساويًا لثمار القرابين الفيدية العظمى. ويشرح كذلك رياضة شهرٍ كامل قرب اللِّينغا في Soma-parvan، مع ترديد Aghora-japa وإقامة هُوما بالسمن (ghee-homa)، واعدًا بـ«uttamā siddhi» حتى لمن أثقلته الآثام. ويُوصَف اللِّينغا أيضًا بأنه «kāmika»، وأن Aghora هو وجه الإله، مع حضورٍ بارزٍ لـ Bhairava—وبذلك يُفسَّر شيوع اسم Bhairaveśvara قديمًا وتسميته في عصر Kali باسم Śākalyeśvara.
Adhyaya 75
कलकलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kalakaleśvara (Origin, Worship, and Merits)
يعرض الفصل 75 خطابًا لاهوتيًا مرتبطًا بالمكان، إذ يعلّم Īśvara الإلهة Devī عن اللِّينغا المسمّى Śākalakaleśvara/Kalakaleśvara في Prabhāsa-kṣetra، مبيّنًا موضعه النسبي وسمعته في إزالة pāpa (الإثم). كما يقدّم ترتيب “الأسماء الأربعة” عبر العصور الكونية (yuga): فاللِّينغا نفسه يُذكر بأسماء مختلفة—Kāmeśvara في كṛta، وPulahēśvara في tretā، وSiddhinātha في dvāpara، وNāradeśa في kali—مع شرح اسم Kalakaleśa/Kalakaleśvara بتأصيلٍ قائم على الصوت. تربط رواية التسمية الأولى الاسم بضجيج “kalakala” الذي ارتفع حين بلغت Sarasvatī البحر وفرحت الكائنات السماوية. أمّا الرواية الثانية ذات البعد الاجتماعي والأخلاقي فتقصّ أن Nārada قام بتقشّف شديد (tapas) وأجرى قرب اللِّينغا قربان Pauṇḍarīka-yajña، واستدعى كثيرًا من ṛṣi؛ ولمّا قدم براهمةُ البلدة طلبًا للدكشِنا (dakṣiṇā) ألقى أشياء ثمينة لإثارة النزاع، فاندلع شجارٌ وعراك، وانتقده براهمةٌ فقراء لكنهم علماء—فصار ذلك سببًا لاسم “Kalakaleśvara” المرتبط بالخصام والضوضاء. وتختم الفلاشروتي (phalaśruti) بأن غسل اللِّينغا والطواف حوله ثلاث مرات (pradakṣiṇā) يفضي إلى Rudraloka، وأن عبادته بالعطور والزهور مع التصدّق بالذهب لمستحقيه تمنح “الحالة العليا”.
Adhyaya 76
Lakuleśvara-nāma Liṅgadvaya Māhātmya (near Kalakaleśvara) — Glory of the Twin Liṅgas established by Lakulīśa
يقدّم الفصل 76 تنبيهاً موجزاً ذا طابع لاهوتيّ وطقسيّ في إطار خطابٍ لإيشڤرا (Īśvara). يعرّف بزوجٍ من اللِّنگا ذوي فضلٍ عظيم يقعان قرب ديفاديفا (Devadeva) ضمن الحيّز المقدّس المتصل بسوميشڤرا (Someshvara)، ويذكر أنّ لاكوليشا (Lakulīśa) هو الذي أقامهما وثبّتهما (pratiṣṭhita). ويُسمّى هذا المعبد المزدوج «لاكوليشڤرا» (Lakuleśvara)، ويُعدّ موضوعاً أسمى (anuttama) للرؤية التعبّدية، أي للدارشَن (darśana). ويربط النص بذلك دعوى التطهير: فمجرد النظر يُقال إنه يحرّر المرء من الخطايا إلى حدّ تخوم دورة الميلاد والموت. وتُشرع ملاحظة مخصوصة في شهر بهادرابادا (Bhādrapada) في يوم شوكلا تشاتوردشي (Śukla Caturdaśī): الصوم (upavāsa) والسهر الليلي (prajāgara). وتسلسل العبادة هو: يُعبد لاكوليشا أولاً في صورته المتجسدة (mūrtimant)، ثم تُعبد اللِّنگتان كلٌّ على حدة وفق الإجراء الصحيح مع تلاوة أناشيد التسبيح والمانترا (stuti-mantra) على الترتيب. والنتيجة المعلنة هي نيل «المقام الأعلى» حيث يقيم ماهيشڤرا (Maheśvara)، بوصفها فَلَشْرُتي (phalaśruti) وخاتمة خلاصية للفصل.
Adhyaya 77
उत्तंकेश्वरमाहात्म्य वर्णनम् | The Māhātmya of Uttankeśvara (Description of Uttankeśvara’s Sanctity)
يخاطب إيشڤارا (Īśvara) مهاديڤي (Mahādevī) ويوجّه حركة الحجّ نحو أوتّنكِيشڤارا (Uttankeśvara)، الموصوف بأنه موضعٌ مقدّسٌ فاضل. ويقع المزار إلى الجنوب من الموضع المذكور سابقًا وليس ببعيد، في إشارةٍ إلى الإرشاد بالسير ضمن برابهاسا-كشيترا (Prabhāsa-kṣetra). وينسب النصّ تثبيت المعبود إلى أوتّنكَ (Uttanka)، وهو عابدٌ عظيم النفس أقامه بنفسه بدافع البهاكتي (bhakti) الخالصة. وعلى الحاجّ، وهو ساكن القلب ثابت التركيز، أن يقوم بالدَرْشَنَة (darśana: الرؤية التعبّدية) وبالسْپَرْشَنَة (sparśana: لمس الموضع)، ثم يقدّم العبادة على الوجه الصحيح وفق الطقس (vidhivat) مع الإخلاص. والثمرة الموعودة هي التحرّر من جميع الأدناس والآثام. وتختم التذييلة بأن هذا هو الأدهيايا السابع والسبعون من برابهاسا خَنْدَة في سْكاندا مهاپورانا، في مَهاطميا أوتّنكِيشڤارا.
Adhyaya 78
वैश्वानरेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Vaiśvānareśvara)
يُعلِّم إيشڤارا مَهَاديفي أن تمضي إلى الإله «فايشفاناريشڤارا» القائم في جهة الجنوب الشرقي (āgneya)، والموصوف بأنه واقع ضمن حدٍّ مُقاس «في داخل خمسة أقواس». ويُمدَح هذا الإله بأنه pāpa-ghna، مُزيلٌ للذنوب والدنس، سواءٌ بدَرْشَنَة (الرؤية التعبدية) أم بسْپَرْشَة (اللمس). ثم تَرِدُ حكايةٌ تعليمية: كان ببغاء (śuka) قد بنى عشًّا في قصرٍ وعاش زمنًا طويلًا مع قرينته. وكانا يطوفان طوافَ البرادكشِنا (pradakṣiṇā) مرارًا، لا عن عبادةٍ صريحة بل لتعلّقهما بموضع العش؛ ثم ماتا. وببركة المكان وفاعليته وُلدا من جديد jātismara، أي ممن يذكرون الحيوات السابقة، واشتهرا باسمَي لوبامودرا وأغستيا. وإذ تذكّر أغستيا جسده السابق أنشد غاثا متأمِّلة: من يطوف على الوجه الصحيح ويُبصر ربّ النار فَهْنِيشا (Vahnīśa) ينل الصيت، كما ناله هو من قبل. ويختم الفصل بتوجيهٍ شعائري: يُغسَل الإله بالسمن المصفّى (ghṛta-snāna)، وتُؤدّى العبادة على وفق القاعدة، ويُعطى الذهبُ لبرهمنٍ مستحقٍّ بإيمان. ومن فعل ذلك نال الثمرة الكاملة للحجّ، وبلغ فَهْني-لوكا (Vahni-loka) وفرح زمنًا لا يفنى. وتذكر الخاتمة أن هذا هو الأدهيايا الثامن والسبعون في هذا القسم من برابهاسا خَنْدا.
Adhyaya 79
लकुलीश्वरमाहात्म्य (The Māhātmya of Lakulīśvara)
يُروى هذا الأدهيايا على لسان إيشڤرا، فيوجّه القلوب إلى لاكوليشا/لاكوليشڤرا بوصفه حضورًا مُبجَّلًا في برابهاسا-كشيترا. ويحدّد النص موضع الإله في الجهة الغربية، مع ذكر مسافة مقيسة بعبارة «dhanusāṃ saptake»، ويصف هيئته بالسكينة والبركة، مُصرّحًا بأنه pāpa-ghna، مُزيلُ الآثام لكل الكائنات، ومُرتبطٌ بموضوع النزول والتجلّي في الحقل المقدّس العظيم. ثم يرسم ملامح لاكوليشا كناسكٍ ومعلّم: تَپَس (tapas) شديد، ومنح الديكشا (dīkṣā) للتلاميذ، وتعليم متكرر لعدة شاسترا، ومنها نيايا (Nyāya) وفايشيشيكا (Vaiśeṣika)، حتى بلوغ البارا سيدهي (parā siddhi) أي الكمال الأعلى. ويختتم الفصل بإرشادات عملية: أن يعبد المخلصون على الوجه الصحيح، وأن تزداد الفاعلية في شهر كارتِّيكا (Kārttika) وخلال أوتّرايانا (Uttarāyaṇa)، مع التوصية بعمل فيديا-دانا (vidyā-dāna) أي هبة العلم أو تعليمه لبرهمنٍ مستحق. وتذكر الفلاشرُتي ثمرة ذلك: ولادات مباركة متكررة في سلالات برهمنية مزدهرة، مقرونة بالذكاء والرخاء.
Adhyaya 80
Gautameśvara-māhātmya (गौतमेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of the Gautameśvara Liṅga
هذا الفصل مَهاطميا موجزة لمزارٍ مقدّس، تأتي في صيغة تعليمٍ من الإله Īśvara إلى الإلهة Devī. يحدّد النصّ لِنْغًا مُزيلًا للذنوب يُدعى «Gautameśvara» في الجهة الشرقية، ويصف موضعه بالقياس إلى علامةٍ غربية مرتبطة بـ «Daitya-sūdana»، مع تحديد المسافة «ضمن خمسة dhanu». ويُثنى على هذا المقام بوصفه مانحًا لجميع المرادات (sarva-kāma-da). وتذكر الرواية السببية أنّ عبادة هذا المزار نُسبت إلى الملك Śalya، ملك مادرا، إذ قام بتقشّفٍ شديد (tapas) واسترضى Maheśvara، فصار الموضع مشهورًا بالعبادة. ثم يعمّم الفصل المعنى: كلّ مُتعبّد يعبد على هذا النحو ينال السِّدهي العليا. ويَرِدُ حكمٌ طقسيٌّ زمنيّ: في اليوم الرابع عشر من النصف المضيء من شهر Caitra، يُغسَّل اللنغا بالحليب (snāpana)، ثم يُعبد بماءٍ عطِرٍ وأزهارٍ فاخرة وفق القواعد وبخشوع. ويُقال إن الثواب يعادل أجر أَشْوَمِيدْهَا، وتختم الفَلَشْرُتي بأنّ الذنوب بالقول أو الفكر أو الفعل تُمحى بمجرد رؤية هذا اللنغا.
Adhyaya 81
श्रीदैत्यसूदनमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Śrī Daityasūdana)
هذا الفصل حوارٌ لاهوتيّ بين إيشڤارا وديفي يبيّن فيه قداسة برابهاسا-كشيترا المميّزة، بوصفها حَرَماً ڤايشنافياً ذا هيئة «يَڤا-آكارا» (كحبة الشعير) مع حدودٍ واضحة للجهات الأربع. ويؤكّد دوام هذا الموضع وفعاليته العجيبة: فكلّ عملٍ يُؤدّى فيه—الموت داخل الكشيترا، والصدقة، والقرابين، وتلاوة المانترا، والتقشّف، وإطعام البراهمة—يمنح ثواباً غير فانٍ (أكشايا) يمتدّ إلى سبعة كالبا. ثم يذكر أنماط العبادة والممارسة: الصوم التعبّدي (أوبافاسا)، والاغتسال في تشاكرا-تيرثا، والتصدّق بالذهب في يوم كارتّيكا-دڤاداشي، وتقديم المصابيح، وسكب الطقوس (أبهيشيكا) بخماسيّ الرحيق (بانتشامريتا)، والسهر في إيكاداشي (جاغارا) مع فنون البهاكتي، ومراعاة نذر تشاتورماسيا. بعد ذلك يَسرد أصل اللقب في حكايةٍ أسطورية: يمدح الديفا ڤيشنو لأعمال تجسّداته السابقة، فيَعِدُ بإهلاك الدانافا، ويطاردهم إلى برابهاسا ويُفنيهم بالقرص (تشاكرا)، فتثبت له كنية «دايتيا-سودانا». ويُختَم الفصل بوعود الفالاشرُتي: من رأى الإله أو عبده في هذا الحرم تُمحى خطاياه وينال عواقب حياةٍ مباركة وميمونة.
Adhyaya 82
चक्रतीर्थोत्पत्तिवृत्तान्तमाहात्म्यवर्णनम् (Origin and Glory of Cakratīrtha)
يأتي هذا الفصل في صورة حوار: تسأل ديفي الإله إيشڤارا عن معنى «تشاكرا تيرثا» وموقعه وفاعليته الروحية. فيروي إيشڤارا سابقة أسطورية من صراع الديفا مع الأسورا: إذ إن هاري (فيشنو)، بعد أن قَتَل الشياطين، غسل السُّودَرْشَنَ-تشاكرا الملطخ بالدم في موضع مخصوص؛ فصار ذلك الغسل حدثًا مُطهِّرًا أسّس قداسة هذا التيرثا. ثم يبيّن النص غنى التيرثا في باطنه، إذ تقيم فيه أعداد هائلة من التيرثات الفرعية، وتتعاظم قوته الطقسية في يوم إيكادشي وأثناء كسوف الشمس وخسوف القمر. والاغتسال هناك يُعطي ثمرة الاغتسال في جميع التيرثات مجتمعة، والصدقات المقدَّمة فيه توصف بأنها غير قابلة للقياس. كما يُعلَن المكان «فيشنو-كشيترا» بحدود ومساحة محددة. ويذكر الفصل أسماء الموقع بحسب اختلاف الكالبا، مثل: Koṭitīrtha وŚrīnidhāna وŚatadhāra وCakratīrtha، ويؤكد أن التقشف، وتلاوة الفيدا، والمحافظة على طقس الأجنيهوترا، وإقامة الشرادها، ونذور التكفير (prāyaścitta) إذا أُدّيت هناك تضاعف ثوابها مقارنة بغيره. ويختتم بثمارٍ موعودة واسعة: فهذا التيرثا مُزيل للذنوب ومُحقق للرغبات، تمتد بركته حتى لمن وُلدوا في أحوال مهمَّشة، ويعد بمصير رفيع لمن يموت فيه.
Adhyaya 83
योगेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् (Yogeśvarī Māhātmya—Account of Yogeśvarī’s Glory)
يروي Īśvara لمهاदेڤي أصل الإلهة يوغيشڤري ومعناها الطقسي، وهي المقيمة في الجهة الشرقية من الحقل المقدّس برابهاسا. كان الأسورا ماهيṣا، بقدرته على تبديل الأشكال وبسط الغلبة، يهدّد العوالم الثلاثة. فخلق براهما فتاة لا نظير لها تمارس تقشّفًا شديدًا؛ يلقاها نارادا فيُفتن بجمالها، لكنها ترفضه لتمسّكها بنذر العذراء، فيتوجّه نارادا إلى ماهيṣa ويصف له أمرها. يحاول ماهيṣa إكراه الزاهدة على الزواج؛ فتضحك، ومن نَفَسها تنبثق هيئات نسائية حاملة للسلاح فتُبيد جيشه. ثم يهجم ماهيṣa، وفي القتال الحاسم تُخضعه الإلهة وتقتله حتى بقطع رأسه. عندئذٍ يسبّحها الآلهة بترنيمة تعرّفها كقوّة كونية شاملة—vidyā/avidyā، والنصر، والحماية—ويطلبون منها أن تقيم دائمًا في هذا الكṣetra لتمنح البركات للمتعبّدين. ثم يقرّر الفصل شعائر المهرجان في شهر Āśvina (النصف المضيء): صومٌ ورؤيةٌ في يوم Navamī لمحو الآثام؛ وتلاوةٌ صباحية تمنح عدم الخوف؛ وعبادةٌ ليلية مفصّلة لسيفٍ مُكرَّس (khaḍga) مع المانترا، وبناء مظلّة/مَندَپ، وطقس النار، وموكب، وسهر، وتقديم القرابين، وbali لآلهة الجهات والأرواح، ودورة عربةٍ ملكية حول يوغيشڤري. ويُختَم بضمانات الحفظ للممارسين—وخاصة البراهمة المقيمين—مُبيّنًا أن هذا العيد طقسٌ جماعي مبارك يزيل العوائق.
Adhyaya 84
आदिनारायणमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification and Narrative Account of Ādinārāyaṇa)
يأمر Īśvara الإلهة Devī أن تمضي إلى الجهة الشرقية حيث Ādinārāyaṇa Hari، الموصوف بأنه مُزيلٌ لذنوب العالم كلّه، والجالس على «pādukā-āsana»؛ أي المقعد المقدّس المتجسّد في هيئة النعل/الپادوكَا. ثم يروي الفصل حادثة من عصر Kṛta-yuga: إذ إن العفريت (الأسورا) القوي Meghavāhana نال منحة جعلته شبهَ لا يُقهَر، إذ لا تكون وفاته إلا بضربة من pādukā الخاصة بـViṣṇu في ساحة القتال. فطغى على العالم زمناً طويلاً وخرّب مآوي النُّسّاك (āśrama) للـṛṣis. ولما تشرّد الحكماء، لجؤوا إلى Keśava (Viṣṇu صاحب راية Garuḍa) ورفعوا ترنيمة مطوّلة تمجّد كونه عِلّة الكون، وقدرته على الخلاص، وفاعلية اسمه وتذكّره في التطهير. فيظهر Viṣṇu ويسألهم حاجتهم، فيتضرّعون إليه أن يزيل ذلك الشيطان ليعود الأمان إلى أرجاء الوجود. فيستدعي Meghavāhana ويضربه في قلبه بالـpādukā المباركة فيقتله، ثم يثبت في ذلك الموضع جالساً على مقعد الـpādukā. ويذكر النص ثمرات العبادة: فالتعبّد لهذه الصورة في يوم Ekādaśī يمنح ثواباً يعادل ثواب القرابين العظمى (كـAśvamedha)، ورؤية الإله بتقوى (darśana) تُشبَّه بعطايا كبرى مثل التصدّق بأعداد عظيمة من الأبقار. ويختم بتطمينٍ لعصر Kali-yuga: من أقام Ādinārāyaṇa في قلبه خفّت آلامه وزادت منفعته الروحية؛ والاغتسال والعبادة في Ekādaśī، ولا سيما إذا وافق يوم الأحد، يحرّران من «bhava-bandhana» (قيد التناسخ والوجود). وتؤكد phalaśruti الختامية أن سماع هذا الفصل يمحو الخطايا ويزيل الفقر.
Adhyaya 85
सांनिहित्य-माहात्म्य-वर्णन (Glorification of the Sānnidhya Tīrtha)
يَرِدُ هذا الفصل في صورة حوارٍ بين ديفي وإيشڤرا يشرح أصل تيرثا «سانّيدهيا» ومكانه وفاعليته الطقسية، وهو ماءٌ مقدّس وُصِفَ كتيّارٍ عظيمٍ في هيئة نهر. تسأل ديفي كيف تحضر «المها ندي» المكرّمة المرتبطة بكوروكشيترا في هذا الموضع، وما الثمرات المترتبة على الاغتسال والطقوس المتصلة به. فيجيب إيشڤرا بأن هذا التيرثا مباركٌ ومُزيلٌ للخطايا حتى بمجرد النظر أو اللمس، ويحدّد موقعه غربًا على مسافةٍ مذكورة من «آدينارايانا». ثم يربط السرد ظهور التيرثا بواقعةٍ تاريخية-لاهوتية: إذ خشي ڤيشنو «جاراساندها» فنقل اليادافا إلى «برابهاسا» والتَمَسَ من المحيط موضعًا للسكن. وفي زمن الكسوف في وقت «پارڤا» (حين يمسك راهو بالشمس)، يطمئن ڤيشنو اليادافا ويدخل في السَّمادهي، فتنبثق «ڤاريدھارا» مباركة تشقّ الأرض لتكون ماءً للاغتسال الشعائري. فيغتسل اليادافا أثناء الكسوف ويُقال إنهم ينالون الثمرة الكاملة لحجّ كوروكشيترا. ويُقنّن الفصل وجوهَ تعظيم الأجر: فالاغتسال هناك وقت الكسوف يمنح ثواب «أغنيشتوما» كاملًا؛ وإطعام براهمن بطعامٍ ذي «الطعوم الستة» يضاعف البركة؛ و«الهومة» وترديد المانترا (جَپا) يعطيان نتائج «بمقدار كروْر» لكل قربانٍ أو تلاوة. ويُستحبّ إهداء الذهب وعبادة «آديديڤا جاناردانا»، ويُختَم بذكر ثمرة السماع (فلاشروتي) بأن من يسمع هذا الخبر بإيمان تُمحى خطاياه.
Adhyaya 86
पाण्डवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Pāṇḍaveśvara Māhātmya (Account of the Glory of Pāṇḍaveśvara)
يُحدِّد هذا الأدهيايا موضعَ لِنْغا بارزة تُدعى «پاندڤيشڤرا» في الجهة الجنوبية من الحَرَم المقدّس، ويعزو تنصيبها إلى الإخوة الپاندڤا الخمسة على التتابع. وتُروى الحادثة في زمن تجوالهم خُفيةً ومعيشتهم في الغابة؛ إذ ساقتهم مناسبةُ حجٍّ إلى «برابهاسا كْشيترا». وفي يوم «سومپارفان» التقويمي، قاموا على شاطئ الماء بتقديس اللنغا وتثبيتها بحضور القائمين على الشعائر. وعُيِّن الحكيم ماركاندييا وسائرُ البراهمة من رِتڤيج المرموقين لإجراء الطقوس؛ فأُقيمت «أبهيشيكا» بتلاوة الفيدا، واقترنت بعطايا شعائرية، منها التصدّق بالأبقار. ولمّا سُرَّ الحكماء بإقامة اللنغا على الوجه الصحيح أعلنوا «فلاشروتي»: إن من يعبد هذه اللنغا التي كرّسها الپاندڤا يُجَلّ حتى بين طبقات الدِّيوَة والكائنات غير البشرية؛ والعبادة بإخلاص تمنح ثوابًا يعادل «أشوَميدها». ويُبيّن النصّ أيضًا أن الفضل يرتبط بالاغتسال في «سَنِّهيتا كُونْدا» وبعبادة پاندڤيشڤرا، ولا سيما طوال شهر «ماغها»، حتى يبلغ الأمرُ تعرّفًا لاهوتيًا ساميًا على «پوروشوتّما». ويُقال إن مجرّد الدَّرْشَن (الرؤية التعبّدية) يضاعف إزالةَ الخطيئة، كما تُوصَف اللنغا صراحةً بهيئة ڤايشنڤية، دلالةً على اندماجٍ مذهبي داخل سياق مزارٍ شَيْڤي.
Adhyaya 87
Bhūteśvara Māhātmya and the Sequential Worship of the Eleven Rudras (एकादशरुद्र-यात्रा)
يعرض الفصل 87 مخططًا طقسيًا دقيقًا لمسار حجٍّ في برابهاسا (Prabhāsa) يقوم على عبادة الرودرات الأحد عشر على الترتيب. يبيّن الإيشڤرا أن الحاجّ إذا أتمّ الياترَا بإيمانٍ وخشوع (śraddhā) فعليه أن يتقدّم لعبادة الرودرات الأحد عشر وفق تسلسلٍ محدّد، ولا سيّما في الأزمنة المقدّسة مثل السَّنكرانتي (saṅkrānti)، وانتقالات الأيانا، والكسوف والخسوف، وسائر التيثي المباركة. ويذكر الخطاب مجموعتين متقابلتين من الأسماء: تسمية أقدم (مثل Ajāikapāda وAhirbudhnya وVirūpākṣa وغيرها) وتسمية لعصر كالي (Bhūteśa وNīlarudra وKapālī وVṛṣavāhana وTryambaka وGhora وMahākāla وBhairava وMṛtyuñjaya وKāmeśa وYogeśa). وتسأل ديفي عن تفصيلات الإجراء: ترتيب اللِّنگات الأحد عشر، والمانترا، وتوقيت العبادة، والفروق المرتبطة بالمواقع. فيقدّم الإيشڤرا نسقًا تأويليًا يربط عشرة رودرات بعشرة رياحٍ/أنفاس (vāyu: prāṇa, apāna, samāna, udāna, vyāna, nāga, kūrma, kṛkala, devadatta, dhanañjaya)، ويجعل الحادي عشر هو الآتمان (ātman)، فيتّصل تعدّد الطقس الخارجي بنموذجٍ باطنيٍّ جسديٍّ وميتافيزيقي. ويبدأ المسار العملي من سوماناثا (Somanātha)، حيث تُعدّ المحطة الأولى بُهوتيشڤرا (Bhūteśvara)، مع تعظيم سوميشفرا (Somēśvara) بوصفه الإله الأوّل (ādi-deva). تُوصَف قرابين على هيئة تكريمٍ ملوكي (rājopacāra)، وسكبُ البنجامرتا (pañcāmṛta) للتطهير، والعبادة بصيغة سَدْيُوجاتا (Sadyōjāta)، ثم الطواف والسجود. ويُختَتم بتعليلٍ اسميٍّ ولاهوتي يشرح «بُهوتيشڤرا» بأنه السيادة على شبكة الكائنات (bhūta-jāla) ضمن إطار 25-tattva؛ ومعرفة هذه التتڤات تُقرَن بالتحرّر، وعبادة بُهوتيشَرودرا تُعَدّ سبيلًا إلى خلاصٍ لا يزول.
Adhyaya 88
नीलरुद्रमाहात्म्यवर्णनम् | Nīlarudra Māhātmya (Glory of Nīlarudra)
يعرض الأدهيايا 88 إرشادَ إيشڤرا لمهاديڤي إلى موضعٍ مقدّس، موجِّهاً الحاجّ إلى مزار نيلارودرا، الموصوف بأنه «نيلارودرا الثاني». ويُحدَّد المكان بدقّة: إلى شمال بهوتيشا، وعلى مسافةٍ تقليدية تُسمّى «السُّدس عشر» مرتبطة بمقياس الدهنوش (القوس) كعلامةٍ للمسافة. وجوهر الفصل يبيّن ترتيب العبادة: الاغتسال الطقسي للماها لينغا، ثم أداء البوجا بالمانترا مع «إيشا-مانترا»، وتقديم الزهور من كُمودا وأُتبَلا، ثم الطواف (برادكشِنا) والسجود/التحية (نَمَسكارا). وتصرّح ثمرة العمل (فَلا) بأن هذا الالتزام يمنح ثواباً يعادل راجاسويا، وتضيف شرطَ الدانا: التصدّق بثورٍ (ڤرشا) لمن يطلب تمام ثمرة الياترا. وفي الختام يفسّر سبب لقب «نيلارودرا» بقصةٍ قديمة: إذ قتل الإلهُ دايتيا داكناً بلون الكُحل اسمه آنتَكا، فذُكر باسم «نيلارودرا» واتصل ذلك أيضاً بنواح النساء (رودانا). ويُوصَف هذا الماهاطميا بأنه مُزيلٌ للذنوب، وينبغي سماعه وتلقّيه بإيمانٍ (شرَدّها) لمن يتشوّق إلى الدرشَن.
Adhyaya 89
कपालीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kapālīśvara (Kāpālika Rudra Shrine)
يأتي هذا الفصل في إطار خطابٍ لاهوتيّ يلقيه الإله إيشڤارا على ديفي، مُعرِّفًا كَبَالِيشڤارا (Kapālīśvara) بوصفه «الرودرا الثالث» ضمن تسلسل الرودرات في حقل برابهاسا المقدّس (Prabhāsa-kṣetra). ويروي شيفا الحادثة الأسطورية التي قطع فيها الرأس الخامس لبراهما؛ فالتصق الجمجوم (kapāla) بيده، وهو سببٌ تفسيريّ لصفة «الكاباليكا» حامل الجمجمة. ويذكر شيفا أنه قدم إلى برابهاسا وهو يحمل الجمجمة، وأقام زمنًا طويلًا في وسط الكشيترا، يعبد اللينغا عبر مددٍ شاسعة من الزمان؛ فبذلك تَتَقَدَّسُ البقعة واللينغا بمواظبةٍ إلهيةٍ ممتدة. كما يقدّم الفصل معالم مكانية للحجّاج: يقع المزار غرب بودهيشڤارا، ويُحدَّد بمرجع «سبعة أقواس» (dhanuṣāṃ saptake) كمنظومة إحداثيات داخلية. ولحماية الموضع، يعيّن شيفا حرّاسًا حاملي الرمح الثلاثي (التريشولا) وكثرةً من الغَنا (gaṇa) لصونه من النوازع المؤذية. وترد توجيهاتٌ تعبّدية: العبادة بإيمانٍ مُركَّز، والتصدّق بالذهب لبرهمنٍ متقنٍ للڤيدا، واتباع إجراءٍ مانتريّ مرتبطٍ بتاتبوروشا (Tatpuruṣa). وتُعلن الثمار (phala): إن مجرد رؤية اللينغا تمحو خطايا المرء المتراكمة منذ الولادة، مع تأكيدٍ خاص على فاعلية اللمس والرؤية. ويُختَتم الفصل ببيانٍ موجز لمهاطميا كَبالي—الرودرا الثالث في برابهاسا—في إزالة الآثام.
Adhyaya 90
वृषभेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Narration of the Māhātmya of Vṛṣabheśvara Liṅga)
يعرض هذا الفصل تعليمات الإله Īśvara للإلهة Devī بشأن مزارٍ رفيع لرودرا يُعرَف بـ«ڤṛṣabheśvara kalpa-liṅga»، وهو موضعٌ مباركٌ محبوبٌ لدى الآلهة. ويُؤسِّس الخطاب مكانته عبر تعاقب الكَلْپات، حيث إن اللِّنگا نفسها تُعرَف بأسماء مختلفة تبعًا للمتعبِّدين والثمار: ففي كَلْپة سابقة سُمّيت «Brahmeśvara» لطول عبادة براهما وما أعقبها من خلق الكائنات؛ وفي التي تليها صارت «Raivateśvara» إذ نال الملك Raivata النصر والرخاء بقوة اللِّنگا؛ وفي الثالثة دُعيت «Vṛṣabheśvara» عندما عبدها Dharma في هيئة الثور (مركب شيفا) فنال وعد القرب/الاتحاد؛ وفي الرابعة، كَلْپة الخنزير Varāha-kalpa، ارتبطت بالملك Ikṣvāku الذي داوم على العبادة في الأوقات الثلاثة بانضباط، فحاز السيادة والذرية، فظهر لقب «Ikṣvākvīśvara». ثم يحدّد الفصل مدى الكْشِترا (kṣetra) بحسب الجهات بوحدات «dhanu»، ويؤكد أن الأعمال المؤداة هناك—الاغتسال، الجَپا (japa)، البَلي (bali)، الهُوما (homa)، البوجا (pūjā)، والتسابيح (stotra)—تصير غير فانية. وتأتي فَلَشْرُتي (phalaśruti) قوية: السهر قرب اللِّنگا مع حفظ البراهماچاريا (brahmacarya) وفنون التعبّد، وإطعام البراهمة، والعبادة في تواريخ قمرية مخصوصة (وخاصة ليلة Māgha kṛṣṇa-caturdaśī، وكذلك aṣṭamī/caturdaśī) تمنح ثوابًا عظيمًا يعادل «ثمانية تيرثات» (tīrtha-octad): Bhairava وKedāra وPuṣkara وDrutijaṅgama وVārāṇasī وKurukṣetra وMahākāla وNaimiṣa. كما يوصي بطقوس الأسلاف مثل تقديم كُرات القربان (piṇḍa-dāna) في يوم القمر الجديد (amāvasyā)، وبغُسل اللِّنگا بمواد لبنية (dadhi، kṣīra، ghṛta) وبـpañcagavya وماء kuśa والعطور، مع الوعد بتطهير حتى الذنوب الجسيمة ونيل منزلة ويدية. ويُختَم الفصل بتأكيد أن سماع هذا الماهاتميا (māhātmya) ينفع المتعلّم وغير المتعلّم على السواء.
Adhyaya 91
त्र्यंबकेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Trimbakeśvara: Account of the Shrine’s Glory
يُوجِّه إيشڤارا (Īśvara) ديفي إلى المضيّ نحو تريَمبكيشڤارا (Tr̥yambakeśvara) غير الفاني، الموصوف بأنه الخامس بين الرودرات وبأنه هيئة إلهية أصلية. ويُحدِّد الفصل موضع المزار ضمن جغرافيا مقدّسة دقيقة: قرب سامبابورا (Sāmbapura)، مع إشارة سابقة إلى شيخانديشڤارا (Śikhāṇḍīśvara) المرتبط بعصرٍ كونيّ سابق (يوغا)، وبجوار كاباليكا-ستهانا (Kapālikā-sthāna) حيث كاباليشڤارا (Kapāleśvara) في هيئة اللِّينغا يزيل الآثام عبر الدرشَنَة (darśana: التشرّف بالرؤية) والسبرشَنَة (sparśana: اللمس المبارك). ويُوضَع تريَمبكيشڤارا في جهة الشمال الشرقي على مسافةٍ مقيسة، ويُمدَح بأنه نافعٌ للخلق جميعاً وواهِبٌ للثمار المرغوبة. ويَرِدُ ذكرُ حكيمٍ يُدعى غورو (Guru) يقوم بتقشّفٍ شديد (tapas) ويتلو مانترا تريَمبكا وفق نظامٍ إلهي، عابداً شانكرا (Śaṅkara) ثلاث مراتٍ يومياً؛ وبفضل شيفا (Śiva) ينال سيادةً ربّانية ويُثبّت اسم المزار. ثم تُبيَّن الثمرة (phala): فناءُ الخطايا بالقرب والعبادة وتكرار المانترا (japa)؛ والتحرّر من العيوب بالعبادة القلبية (bhakti) مع مانترا فاماديفا (Vāmadeva)؛ وفعاليةٌ خاصة في ليلة تشيترا-شوكلا-تشاتورداشي (Caitra-śukla-caturdaśī) عبر السهر مع البوجا (pūjā) والمديح والتلاوة. ويختتم بتوجيهٍ لمن يطلب تمام ثمرات الحجّ أن يهب بقرةً صدقةً، مؤكداً أن هذا الماهاتميا (māhātmya) مُولِّدٌ للـpuṇya ومُبدِّدٌ للـpāpa.
Adhyaya 92
अघोरेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Aghoreśvara Liṅga Māhātmya (Glorification of Aghoreśvara)
يعرض هذا الفصل وصفًا موجزًا من إيشڤرا لمهاطميا أَغورِيشڤرا، المعرَّف بأنه «اللِّنگا السادسة»، وبهايرافا هو «وجهه» (فاكترا). ويحدِّد موضع المزار قرب تريامباكيشڤرا، ويُثني عليه بوصفه موضعًا مولِّدًا للثواب يزيل دنس عصر كالي. ويرسم النص برنامجًا تعبديًا متدرّجًا: الاغتسال والعبادة مع البهاكتي (المحبة الخالصة)، ويُقال إن ثمرته تعادل أعظم العطايا مثل ميرو-دانا. كما يذكر أن القرابين المقدَّمة هناك على هيئة دكشينامورتي تصبح أكشايا، أي غير نافدة. ويضيف مجالًا طقسيًا–أخلاقيًا عبر شعائر الأسلاف: فإقامة شرادها إلى جنوب أَغورِيشڤرا تمنح رضا طويل الأمد للأجداد، ويُرفع شأنها فوق شعائر گايا النموذجية بل وحتى فوق أشفاميدها. ويُمجِّد كذلك ياترا-دانا، ولو بهبة يسيرة من الذهب، ويأمر بمراعاة براهمكورتشا في يوم سوماشتَمي قرب أَغورِيشڤرا بوصفها كفّارة عظيمة (براياشِتّا). ويُختَم بأن سماع هذا المهاطميا يدمّر الخطايا ويُنجز المقاصد.
Adhyaya 93
महाकालेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Narration of the Māhātmya of Mahākāleśvara)
يُعلِّم Īśvara الإلهة Devī كيفية التوجّه إلى لِنْغا Mahākāleśvara، الواقعة قليلًا إلى شمال Aghoreśa وباتجاه vāyavya (الشمال الغربي)، ويصفها بأنها موضعٌ مُزيلٌ للذنوب. ويعرض الفصل تاريخ الأسماء المرتبط باليوغا: ففي Kṛtayuga تُذكَر باسم Citrāṅgadeśvara، أمّا في Kali فتُمجَّد باسم Mahākāleśvara. ويُوصَف Rudra بأنه kāla-rūpa (هيئة الزمان) وبأنه مبدأٌ كونيّ يبتلع الشمس، جامعًا بين الكوسمولوجيا ولاهوت المزار. ومن أحكام العبادة: السجود عند الفجر بمانترا ذات ستة مقاطع؛ ومراعاةٌ خاصة في يوم Kṛṣṇāṣṭamī بتقديم guggulu ممزوجًا بالسمن (ghee) ضمن طقسٍ ليليّ مُؤدّى على وجهه الصحيح. ويُقال إن Bhairava يمنح عفوًا واسعًا عن الزلات. ويُشدَّد على الدَّانَة، ولا سيما dhenu-dāna (هبة البقرة) التي ترفع شأن سلالة الأسلاف؛ وكذلك تلاوة Śatarudrīya في الجهة الجنوبية للإله لرفعة السلالتين الأبوية والأمومية. وتُذكر أيضًا تقدمة ghṛta-kambala (غطاء السمن) عند الانقلاب الشمالي، مع وعدٍ بتخفيف ولاداتٍ قاسية في التناسخ. وتختم phalaśruti بذكر الثروة، والسلامة من النحس، وتقوية البهكتي عبر ولاداتٍ متعاقبة، مع ربط شهرة المزار بعبادة Citrāṅgada القديمة.
Adhyaya 94
भैरवेश्वरमाहात्म्य (Bhairaveśvara—Glory of the Shrine)
يعرض الفصل 94 صورةً موجزةً جامعةً للاهوت والطقس المتعلّق بـ«بهيرافيشڤرا» في «برابهاسا-كشيترا». يوجّه إيشڤرا الإلهة ديفي إلى قصد المزار الجليل لبهيرافيشڤرا، ويصف موضعه بعلامات دقيقة: تحديدٌ جهويّ قريب من رمز «زاوية النار/أغنيكوṇa» مع ذكر مسافةٍ مقيسة. ويُمدَح اللِّينغا بوصفه مُحقِّق الأمنيات على وجه العموم، ومُزيل الفقر وسوء الطالع. ويورد النص تاريخ الاسم: ففي عصرٍ سابق كان يُعرَف بـ«تشاندِيشڤرا» (Caṇḍeśvara)، لارتباطه بغانا يُدعى «تشاندَا» (Caṇḍa) عبدَه زمناً طويلاً، فثبت اللقب في الذاكرة. ويؤكّد الفصل أن «الدَرْشَن» (الرؤية التعبدية) ولمس اللِّينغا بسكينةٍ وخشوع—رؤيةً ولمساً—هما فعلٌ مُطهِّر يحرّر من الآثام ومن إطار دورة الميلاد والموت. كما يحدّد نذراً زمنياً: في «كريشنا تشاتورداشي» من شهر «بهادْرابادا»، فإن الصوم والسهر الليلي (prajāgara) يبلغان بالعبد إلى المقام الأعلى لماهيشڤرا. ويُصرّح أيضاً بأن زلات اللسان وخطايا القلب، وكذلك الذنوب الناشئة عن الأفعال، تُمحى بمجرد النظر إلى اللِّينغا. وتُستكمل أخلاق الحج بإرشادٍ إلى الدّانا (الصدقة): السمسم والذهب والكسوة تُعطى لمستحقٍ عالمٍ لإزالة الدنس ونيل ثمرة الرحلة. وأخيراً يُفسَّر بهيرافا تفسيراً كونيّاً: عند انحلال العالم يتخذ رودرا هيئة بهيرافا فيقوم «بسحب» العالم وطيّه؛ ومن ثمّ يتأسس اسم المزار على وظيفةٍ كونية. وتختم الفَلَشْرُتي بأن سماع هذا الماهاتميا يمنح الخلاص حتى من الآثام الشديدة.
Adhyaya 95
मृत्युञ्जयमाहात्म्यवर्णनम् / The Glory of Mṛtyuñjayeśvara (Mṛtyuñjaya Liṅga)
يعرض الفصل 95 تعليمات الإله Īśvara عن لِنْغا مخصوصة في برابهاسا-كشيترا تُدعى مِرتْيُنجَيِشْفَرا (Mṛtyuñjaya Liṅga). يبدأ الخطاب بتحديد موضع المزار بعلامات الجهات وبمقاييس المسافة (عدّ الدهنو)، ويصفه بأنه pāpa-ghna، أي مُزيل للآثام: فمجرد رؤيته ولمسه يكفي لمحو الأوزار. ثم يورد سبب التسمية وأصل الموضع: ففي يوجا سابقة كان المكان يُعرف باسم نَنديشْفَرا. وهناك قام أحد الغَنا واسمه نَندِن بتقشّف شديد، وأقام مَها-لِنْغا وداوم على عبادته. وبالمواظبة على ترديد المانترا (mantra-japa)—وهي مذكورة بأنها مَها-مِرتْيُنجَيَ مانترا—رضي شيفا ومنحَه gaṇeśatva (منزلة بين أتباع شيفا)، وsāmīpya (قربًا روحيًا)، وألفاظًا تدل على التحرر. ويُقنّن الفصل ترتيب طقوس لِنْغا-بوجا: سكب الأبهِشيكا بالحليب واللبن الرائب والسمن والعسل وعصير قصب السكر؛ ثم وضع الكُنكُما؛ وتقديم العطور (الكافور، uśīra، وخلاصة المسك) مع خشب الصندل والزهور؛ وإيقاد الدهوپا والأگورو؛ وتقديم الثياب بحسب الاستطاعة؛ ثم النَّيفيدْيا مع المصباح، وختامًا بالسجود. ويختم بتوجيه الدّانا: إهداء الذهب لبرهمنٍ عارفٍ بالڤيدا، مع فَلَشْرُتي تؤكد أن الأداء الصحيح يمنح «ثمرة الميلاد»، وزوال الآثام كلها، وتحقيق المراد.
Adhyaya 96
कामेश्वर–रतीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kameśvara and Ratīśvara: Etiology and Merits of Worship
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ لاهوتي قائمٍ على السؤال والجواب بين ديفي وإيشڤرا. يحدّد إيشڤرا موضع «راتيشڤرا» شمال «كاميشڤرا» بعلامات الاتجاه والمسافة، ثم يذكر ثمرة العبادة: إن مجرّد الدرشَنَة (النظر التعبّدي) والعبادة يُذهبان إثم سبع ولادات ويصرفان تفرّق البيت واضطرابه. وتسأل ديفي عن أصل الموضع ولماذا لُقّب بـ«راتيشڤرا». فيروي إيشڤرا قصة النشأة: بعد أن أحرق تريبوراري (شِڤا) كاما (ماناسيجا)، أقامت راتي تَبَسًا طويلًا في ذلك المكان—واقفةً على طرف الإبهام زمنًا عظيمًا—حتى خرج لينغا ماهيشڤرا من الأرض. وأمرها صوتٌ بلا جسد أن تعبده ووعدها بالاجتماع بكاما. فعبدت راتي بعبادةٍ شديدة، فعاد كاما، وصار ذلك اللينغا معروفًا باسم «كاميشڤرا». ثم تُعلن راتي ثوابًا عامًا: إن العابدين في المستقبل ينالون المنال المرغوب والمصير المبارك بفضل نعمة اللينغا. ويُختَم الفصل بتحديدٍ زماني: العبادة في اليوم الثالث عشر من النصف المضيء من شهر تشيترا تُوصَف بأنها تمنح البركة وتحقّق الرغبات، بصياغة فَلَاشروتي محايدة.
Adhyaya 97
योगेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Yogeśvara Liṅga)
يُعلِّم Īśvara مَهَادِيفِي عن لِṅga شديد الفاعلية يُدعى «يوغيشڤرا» يقع في برابهاسا-كشيترا ضمن جهة محددة (قسم ڤايو، قرب كاميشا، وفي مقدار «سبعة أقواس»). ويُوصَف هذا اللِّṅga بأنه عظيم الأثر (mahāprabhāva)، ويُصرَّح بأن مجرد الدَّرْشَنَة (darśana: الرؤية التعبدية) تُزيل الخطيئة. وفي عصر سابق كان يُسمّى «غانيشڤرا»، وتُروى نشأته بأن غاناتٍ لا تُحصى ذوي قوة عظيمة، لما عرفوا برابهاسا حقلاً لمَاهيشڤرا، قدموا وأدّوا تَبَسًا شديدًا بانضباط يوغي لمدة ألف سنة إلهية. ولما رضي ڤṛṣadhvaja (شِڤا) عن سَدَنْغا-يوغا (ṣaḍaṅga-yoga) لديهم، منح اللِّṅga اسم «يوغيشڤرا» وقرّر أنه واهب ثمرات اليوغا. ومن يعبد يوغيشا وفق الإجراء الطقسي الصحيح وبـ bhakti ينل يوغا-سِدّهي (yoga-siddhi) وفرح السماء؛ وتُعلَن هذه العبادة أسمى حتى من أعظم العطايا، على سبيل المبالغة الرمزية كإهداء ميرو من ذهب والأرض كلها. ويُذكر أيضًا طقس مُكمِّل لإتمام الثمرة: التصدّق بثور (vṛṣabha-dāna). ثم يتسع القول إلى «الرودرا الأحد عشر» المقيمين في برابهاسا، الذين ينبغي دائمًا عبادتهم وتوقيرهم لمن يطلب ثمرات الكشيترا. وتَعِد الفَلَشْرُتي بأن سماع خبر رودرا-إيكادشا يمنح كامل استحقاق الحقل المقدس، بينما يُذَمّ الجهل بهؤلاء الرودرا. وأخيرًا تُعطى وصية جامعة: بعد عبادة سوميشڤرا ينبغي تلاوة شاتارودريا (Śatarudrīya)، وبذلك ينال المرء استحقاق جميع الرودرا. ويُختَم بأن هذا التعليم «سرّ» (rahasya) يُسكّن الخطيئة ويزيد البركة.
Adhyaya 98
पृथ्वीश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Pṛthvīśvara and the Origin of Candreśvara)
يأتي هذا الفصل في صورة حوار؛ إذ تسأل ديفي عن سبب تسمية لِنْغا معيّن بـ«بِرِثْفِيشْفَرا» ثم اشتهاره لاحقًا باسم «چَنْدْرِيشْفَرا». فيجيب إيشڤرا بقصة تطهيرٍ مُذهِبةٍ للآثام تمتد عبر الأزمنة الكونية، مبيّنًا أن هذا اللِنْغا معروف منذ اليوغا والمانفنترا السالفة، وأنه قائم في أرض برابهاسا مع تحديدات للاتجاه والمسافة. ثم تُروى محنة الأرض: إذ أثقلتها وطأة الدايتيَة، فاتخذت هيئة بقرة وجابت حتى بلغت برابهاسا-كشيترا. هناك عزمت على إقامة لِنْغا وأدّت تقشّفًا شديدًا مئة عام، فَرَضِيَ رودرا ووعدها بأن فيشنو سيزيل الدايتيَة، وأعلن أن اللِنْغا سيُذاع صيته باسم دهاريتري/بِرِثْفِيشْفَرا. وتذكر الفَلَشْرُتي أن العبادة في يوم بهادرابادا كريشنا تريتيا تعادل ثواب قرابين عظيمة؛ وأن ما حوله حقلٌ مُحرِّر، حتى إن الموت العارض داخله يفضي إلى «الحالة العليا». وفي القوس الثاني زمن ڤاراهَ-كَلْپا، يُصاب القمر بلعنة دكشا فيمرض ويسقط إلى الأرض، ويصل إلى برابهاسا قرب البحر، فيعبد بِرِثْفِيشْفَرا ألف عام، فيستعيد بهاءه ويتطهّر، ويُعرف اللِنْغا عندئذ باسم «چَنْدْرِيشْفَرا». ويُختَم الفصل بأن سماع هذا الماهاتميا يزيل الأدناس ويعضد العافية.
Adhyaya 99
Cakradhara–Daṇḍapāṇi Māhātmya (Establishment of Cakradhara near Somēśa and the Pacification of Kṛtyā)
يروي إيشڤارا إلى ديفي أسطورةَ موضعٍ مقدّس تبيّن لماذا استقرّ في برابهاسا كلٌّ من تشاكْرادهارا (فيشنو حامل القرص) ودَنْدَپاني (حارسٌ من أتباع شيفا) جنبًا إلى جنب. تبدأ الحكاية بالملك المضلَّل پاونْدْراكا ڤاسوديفا الذي قلد شارات فيشنو وتحدّى كريشنا أن يترك التشاكرا وسائر الرموز. فيشنو يجيبه بقلبٍ حاسم: سيُـ«لقي» التشاكرا في كاشي، أي سيستعملها لهزيمة المدّعي الكاذب وكشف زيف دعواه. يقتل فيشنو پاونْدْراكا وكاشيراجا، ثم يتقرّب ابنُ كاشيراجا إلى شانكارا فينال كِرِتْيا مدمّرة تتقدّم نحو دوارَكا. يطلق فيشنو سودرشَنا لتحييدها، فتهرب الكِرِتْيا إلى كاشي وتلتمس حماية شانكارا. ويؤدي تدخّل شانكارا إلى تصاعدٍ خطير بين الأسلحة الإلهية، حتى يصل فيشنو إلى برابهاسا قرب سوميشا/كالابهايرافا، حيث ينصح دَنْدَپاني بضبط النفس لأن إطلاق التشاكرا مرة أخرى قد يجلب أذى واسعًا. فيقبل فيشنو الوصية ويقيم هناك بصفة تشاكْرادهارا إلى جانب دَنْدَپاني. ويُختَم الفصل بتوجيهات العبادة وبيان الثمرة (فَلَشْرُتي): من يكرّم دَنْدَپاني أولًا ثم يكرّم هاري على الترتيب يتحرر من «دروع الخطيئة» ويبلغ منازل مباركة. كما تُذكر تواريخ قمرية وصيامات مخصوصة لرفع العوائق ونيل ثوابٍ موجَّهٍ إلى التحرر.
Adhyaya 100
सांबाय दुर्वाससा शापप्रदानवर्णनम् — Durvāsas’ Curse upon Sāmba and the Origin-Frame of Sāmbāditya
هذا الفصل حوارٌ مقدّس بين شيفا وديفي يفتتح خيط «مهاطميا سامباديتيا» ضمن إطار حجّ برابهاسا. يوجّه إيشڤارا ديفي إلى الجهات الشمالية وإلى جهة «ڤايڤيا» (الشمال الغربي)، ويعرّف «سامباديتيا» بوصفه تجلّياً شمسياً أقامه سامبا. كما يذكر ثلاثة مواضع رئيسة لعبادة سوريّا في تلك المنطقة/الجزيرة، منها ميترافانا ومونḍيرا، ويُقدَّم برابهاساكشيترا بوصفه الموضع الثالث. ثم ينتقل السرد من الجغرافيا إلى علّةٍ أخلاقية. تسأل ديفي: من هو سامبا، ولماذا سُمّيت مدينة باسمه؟ فيجيب إيشڤارا بأن سامبا هو الابن القوي لڤاسوديفا (ويرتبط هنا بتصنيف الآديتيا)، وُلد من جامباڤتي، وقد أصابته لعنةٌ أبوية فأُخذ بداء «كوشتها» (الجذام). وتُبيَّن القصة السببية: قدم الحكيم دورڤاسا إلى دوارافتي؛ فسامبا، مغتراً بشبابه وحسنه، سخر من هيئة الناسك المتقشّفة بإشاراتٍ وسلوكٍ غير لائق. فغضب دورڤاسا ونطق باللعنة: سيُبتلى سامبا قريباً بالجذام. وهكذا يرسّخ الفصل درس التواضع أمام الزهّاد، ويمهّد لالتجاء سامبا لاحقاً إلى عبادة سوريّا وتثبيت حضور الشمس في مدينته لمنفعة الناس كافة.
Adhyaya 101
सांबादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Sāmba-Āditya (Sun Worship at Prabhāsa)
يعرض هذا الفصل حادثةً لاهوتيةً أخلاقية تربط بين السلوك ونتائج الكارما وبين التدارك بالتعبّد. يزور نارادا مدينة دوارافتي ويراقب أحوال البلاط بين اليادافا، فتغدو قلةُ توقير سامبا شرارةَ السرد. ويثير نارادا موضوعًا مُستفزًّا عن اضطراب الانتباه تحت تأثير المسكرات والظروف الاجتماعية، فيأتي ردّ كريشنا متأمّلًا، وتتتابع الوقائع كأنها اختبار. أثناء نزهةٍ للمتعة يستدعي نارادا سامبا إلى حضرة كريشنا ونساء المقاصير الداخلية؛ وفي لحظة اضطراب وفقدان للضبط (يزيدها السكر حدّة) يقع الخلل. فيصدر كريشنا لعنةً تعمل كتحذيرٍ أخلاقي من تشتّت الانتباه، والهشاشة أمام الملابسات الاجتماعية، وكلفة الإهمال في ميزان الكارما؛ ويُذكر أن بعض النساء يسقطن عن المقامات الموعودة ثم يقعن لاحقًا في قبضة اللصوص، بينما تُصان الملكات الرئيسات بثباتهن. كما يُلعن سامبا بالبرص، فينصرف مسار القصة إلى الكفّارة. يقوم سامبا بتقشّفاتٍ شديدة في برابهاسا، ويُقيم عبادة سوريّا (إله الشمس) وينشده بترنيمةٍ مقرّرة، فينال نعمة الشفاء مع قيودٍ سلوكية. ثم يورد الفصل قوائم عقائدية وطقسية: أسماء سوريّا الاثني عشر، والآديتيا الاثنا عشر الموافقين للشهور، وتسلسل نذرٍ تعبّدي (فرتا) ولا سيما من اليوم الخامس إلى السابع من النصف المضيء لشهر ماغها، مع القرابين مثل زهرة الكارافيرا وخشب الصندل الأحمر، وآداب العبادة، وإطعام البراهمة، والثمار الموعودة. وتختم الفلاشروتي بأن سماع هذه القصة يمحو الآثام ويمنح العافية.
Adhyaya 102
कंटकशोधिनीदेवीमाहात्म्य (Glory of the Goddess Kaṇṭakaśodhinī)
يقدّم هذا الأدهيايا إرشادًا موجزًا ذا طابعٍ حجّي (تيرثا) بشأن الديفي المسماة كَنْṭَكَشودهِنِي، أي «مُزيلة الأشواك/العوائق». يحدّد النص أولًا موضع مزارها ضمن الجغرافيا الاتجاهية: يُؤمَر العابد أن يقصد الإلهة في الجهة الشمالية على مسافة «قوسين» (دهنوس، مقياس تقليدي بطول القوس). وتُوصَف الديفي بألقابٍ حامية ومحاربة—مَهِيṣَغْنِي (قاتلة شيطان الجاموس)، عظيمة الجسد، تُعبَد من براهما ومن حكماء الآلهة (ديفَرِشي)—مما يبيّن مقامها في السلسلة التعبدية البورانية. ثم يذكر التعليل الأسطوري: عبر العصور المتعاقبة تُطهّر وتزيل «الأشواك» المتمثّلة في القوى الشيطانية المسماة ديفَكَنتَكَ (مؤذو الآلهة). ويصف الفصل طقسًا زمنيا محددًا: تُقام العبادة في اليوم القمري التاسع (نَفَمي) من النصف المضيء لشهر آشوَيُجَ، مع قرابين حيوانية (پَشو) وتقديمات من الزهور، إلى جانب مصابيح عالية الجودة وبخور. وتَعِد فَلَشْرُتي بأن العابد ينعم بسنةٍ بلا أعداء؛ كما تُعلن أن الديفي تحمي المخلص كابنٍ لها إذا رآها بإخلاص، سواء في زيارةٍ خاصة أو في تردّدٍ منتظم. وتختم بأن هذا الماهاتميا القصير مُزيلٌ للذنوب، وأن سماعه بذاته حمايةٌ عظمى.
Adhyaya 103
कपालेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kapāleśvara (Origin and Merit of the Shrine)
يعرض الفصل 103 أسطورةً تفسّر سبب قداسة مقام «كَبَالِيشْوَرَ» في برابهاسا-كشيترا وأصل تسميته. يروي إيشْوَرَ للإلهة ديفي أنّ على المرء أن يقصد كَبَالِيشْوَرَ الجليل القائم في الشمال، وهو موضع تُجِلّه الكائنات الإلهية. ثم ينتقل السرد إلى ذبيحة دَكْشَا: إذ رأى البراهمة ناسكًا مغبرًّا يحمل جمجمة (كَبَالَا)، فاستنكروا حضوره طقسيًّا وطردوه لعدم أهليته لمكان اليَجْنَا. وكان ذلك الشخص—على نحوٍ مُضمَر—شَنْكَرَا؛ فضحك وألقى الجمجمة في ساحة القربان ثم اختفى. غير أنّ الجمجمة كانت تعود للظهور مرارًا حتى إذا أُبعدت، فدهش الحكماء وعجزت تأويلاتهم، فعلموا أنّ هذا لا يقدر عليه إلا مَهَادِيفَا. عندئذٍ استرضوه بالترانيم وبقرابين النار، مع تلاوات «شَتَرُدْرِيَا»، حتى تجلّى شِيفَا بنفسه. ولما سُئلوا أن يختاروا نعمةً، طلب البراهمة أن يقيم شِيفَا في ذلك الموضع على هيئة لِنْغَا يُسمّى «كَبَالِيشْوَرَ»، تعليلًا بكثرة الجماجم التي تتكرر هناك بلا عدد. فاستجاب شِيفَا، واستؤنفت الذبيحة، وذُكر أنّ نيل الدَّرْشَن (الرؤية المباركة) هناك يعادل ثمرة أَشْفَمِيدْهَا ويطهّر من الخطايا، حتى خطايا الحيوات السابقة. كما يورد النص اختلاف الاسم بحسب المَنْفَنْتَرَا (ثم يُدعى لاحقًا «تَتْفِيشْوَرَ»)، ويؤكد أنّ شِيفَا اتخذ هيئةً متخفّية لتقديس المكان.
Adhyaya 104
कोटीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kotīśvara Liṅga: Account of its Sacred Greatness
يُعلِّم إيشڤارا ديفي ترتيبَ الحجّ بحسب الجهات: على السالك أن يمضي إلى كوتيشڤارا (Kotīśvara) الجليل، ويُعرَف الموضعُ من جهته الشمالية أيضًا باسم كوتيشا (Koṭīśa). وتُؤسَّس قداسةُ هذا المكان على حادثةٍ سابقة قرب كَبَالِيشڤارا (Kapāleśvara): إذ قام نُسّاكُ الباشوباتا—مُلطَّخون بالرماد، ذوو شَعَرٍ مُلبَّد، يلبسون حزامَ عشبِ المُنْجَا، ضابطون لأنفسهم وقاهرون للغضب، من براهمة يوغيي شيفا—برياضاتٍ شديدة (tapas) وهم يطوفون بالكشيترا في الجهات الأربع. وكانوا بعدد «كوتي» (koṭi، كروْر) مواظبين على جَپَا المانترا، فأقاموا على الوجه الصحيح لِنْغَمًا قرب كَبَالِيشا وعبدوه بإخلاص. فَرَضِيَ مَهاديفا ومنحهم المُكتي (التحرّر). ولأن «كوتي» من الرِّشي نالوا السِّدهي هناك، اشتهر اللِّنْغَم في الأرض باسم كوتيشڤارا. ثم يذكر النصّ معادلاتِ الثواب: عبادةُ كوتيشڤارا بتفانٍ تُعطي ثمرةَ كوتي من جَپَا المانترا؛ والتصدّقُ بالذهب لبراهمةٍ عارفٍ بالڤيدا في هذا الموضع يُعادل ثمرةَ كوتي من الهُوما، ويُؤكَّد أن هذا الحجّ مُثمِرٌ على وجهه الصحيح.
Adhyaya 105
ब्रह्ममाहात्म्यवर्णनम् (Brahmā-Māhātmya: Theological Discourse on Brahmā’s Sanctity at Prabhāsa)
يُعرِّف إيشڤارا داخل حقل برابهاسا (Prabhāsa-kṣetra) «موضعًا سريًّا فائقًا» موصوفًا بأنه مطهِّرٌ على نحوٍ شامل، ثم يَعُدّ الحضورَ الإلهيَّ الجليل في تلك البقعة المقدسة. ويؤكد أن مجرد الدرشَنَة (darśana: المشاهدة التعبدية) يمنح الخلاص من أدرانٍ عظيمة ناشئة عن الميلاد ومن الآثام الثقيلة. تسأل ديفي: لِمَ يُوصَف براهما هنا بأنه «ذو هيئة طفل» (bāla-rūpī) مع أنه يُصوَّر في مواضع أخرى شيخًا، وتستفهم عن المكان والزمان وقواعد العبادة وترتيب الحج. يشرح إيشڤارا أن المقام الأسمى لبراهما يقع في جهة إيشانيا (Īśānya: الشمال الشرقي) نسبةً إلى سومَناثا ومعالمه المرتبطة؛ وأن براهما يأتي في سن الثامنة، ويؤدي تَبَسًا شديدًا (tapas: نسكًا وتقشفًا)، ويشارك في تأسيس/تنصيب لِنغا سومَناثا ضمن طقوس واسعة. ثم يتوسع الفصل في حساب الزمن الكوني: من وحدات truṭi إلى muhūrta، وبنية الشهور والسنين، ومقادير اليوغا والمانفنترا، وأسماء المانو والإندرا، وقائمة الكَلْپات التي تُكوِّن «شهر» براهما، مع تعيين الكَلْپة الحاضرة بأنها ڤاراهَا (Varāha). ويُختَم بدمجٍ لاهوتي ثلاثي (براهما–ڤيشنو–رودرا) وبصياغة تميل إلى الأدفايتا: القوى الإلهية تتمايز وظيفيًا لكنها في الحقيقة واحدة؛ لذا فعلى الحاجّ الطالب لثمرة الياترا أن يكرّم براهما أولًا وأن يتجنب العداء المذهبي.
Adhyaya 106
ब्राह्मणप्रशंसा-वर्णनम् (Praise of Brahmins and Conduct in Prabhāsa-kṣetra)
يأتي هذا الفصل في صورة سؤالٍ وجوابٍ لاهوتي: تسأل ديفي كيف تُؤدَّى عبادة البرهمن غير الثنائي، الذي يتجلّى في برابهاسا بهيئة الطفل «بيتامها» (براهما)، وما المانترا والقواعد الطقسية الواجبة الاتباع. كما تسأل عن أصناف البراهمة المقيمين في الكشيترا وكيف تُثمر إقامتهم ثمرَةَ الموضع المقدّس (كشيترا-فالا). يجيب إيشڤارا بإعادة توجيه العبادة وفق منطقٍ طقسيّ ذي بُعدٍ اجتماعيّ وأخلاقيّ: يُعلَن أن البراهمة تجلٍّ مباشر للإله على الأرض، وأن إكرامهم يُعدّ معادلاً—وفي بعض العبارات أسمى—من إكرام الصور والتماثيل التعبدية. ويحذّر الخطاب بشدة من امتحان البراهمة أو إهانتهم أو إيذائهم، حتى إن كانوا فقراء أو مرضى أو ذوي عاهة، ويذكر عواقب وخيمة للعنف أو الإذلال. ويُؤكَّد أن تقديم الطعام والشراب هو من أركان التعظيم الأساسية. ثم يورد الفصل تصنيفاً لأنماط معيشة/وِرْتّي البراهمة المقيمين في الكشيترا (فئات متعددة مسمّاة) مع علامات سلوكية موجزة مثل النذور والتقشّف وطرائق الكسب. ويختتم بأن البراهمة المنضبطين المشتغلين بالڤيدا في برابهاسا هم أهل العبادة اللائقون لبيتامها في هيئة الطفل، أما المستبعَدون بسبب كبائر المخالفات فلا ينبغي لهم الاقتراب من تلك العبادة.
Adhyaya 107
बालरूपी-ब्रह्मपूजाविधानम्, रथयात्रा-विधिः, नामशत-स्तोत्र-माहात्म्यम् (Bālarūpī Brahmā Worship Procedure, Chariot-Festival Protocol, and the Merit of the Hundred Names)
هذا الأدهيايا دليلٌ طقسيٌّ وعقائديٌّ صيغ على هيئة تعليمٍ من الإِشْوَرَة (Īśvara). يبدأ بتقسيم البهاكتي إلى ثلاثة أنماط: ذهنيّة (mānasī)، ولفظيّة (vācikī)، وجسديّة (kāyikī)، ثم يميّز بين توجّه دنيوي (laukikī)، وڤيديّ (vaidikī)، وباطني/تأمّلي (ādhyātmikī). ثم يشرح شعائر برابهاسا الخاصة لعبادة براهما في هيئة الطفل (Bālarūpī): الاغتسال في التيرثا (tīrtha)؛ والسكب الطقسي (abhiṣeka) بخماسيّ منتجات البقر (pañcagavya) وخماسيّ الرحيق (pañcāmṛta) مع تلاوة المانترا؛ وتسلسل النْياسا (nyāsa) على أعضاء الجسد؛ وتقديس القرابين؛ وطقوس الزهور والبخور والمصباح وقرابين الطعام (naivedya)؛ مع إكرام متون الڤيدا والفضائل المجرّدة بوصفها مواضع للتبجيل. ويقدّم الفصل كذلك رَثا-ياترا (ratha-yātrā) في شهر كارتِّيكا (Kārttika)، ولا سيّما حول البُورْنِما (Pūrṇimā)، مبيّناً أدوار أهل المدينة واحتياطات الطقس والثمار الموعودة للمشاركين والناظرين. كما يورد فهرساً طويلاً لأسماء براهما وتجلياته المرتبطة بالأماكن كخريطةٍ لاهوتية، ثم تأتي الفَلَشْرُتي (phalāśruti) لتؤكد أن تلاوة الستوترا والالتزام الصحيح يمحوان الزلل ويمنحان أجراً عظيماً، مع إبراز اقترانات تقويمية نادرة مثل بادماكا-يوغا (Padmaka-yoga) في برابهاسا. ويُختَم بالتوصية بالدّانا (dāna) بما فيها هبة الأرض وأشياء محددة، وبممارسات التلاوة للبراهمة المقيمين في مواسم الأعياد الكبرى.
Adhyaya 108
प्रत्यूषेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Pratyūṣeśvara
يأمر إيشڤرا ديفي أن تمضي إلى لِنْغا جليل من لِنْغات الفاسو، يقع في القطاع المتجه نحو سومْناث/إيشانا على مسافة مقدّرة. ذلك اللِنْغا ذو أربعة وجوه، محبوب لدى الآلهة، واسمه «براتيُوشيشڤرا»، ويُمدَح بأنه مُزيل للخطايا العظمى؛ بل إن مجرد الدَّرْشَنَة (الرؤية المباركة) له تُفني الذنوب المتراكمة عبر سبع ولادات. تسأل ديفي: من هو براتيُوشا، وكيف أُقيم هذا اللِنْغا؟ فيسرد إيشڤرا النَّسَب: دكشا، ابن براهما، زوّج بناته (ومنهن فيشڤا) إلى دارما؛ وأنجبت فيشڤا ثمانية أبناء هم الفاسو الثمانية: آبا، دروفا، سوما، دهارا، أنالا، أنيلا، براتيُوشا، وبرابهاسا. ولما اشتهى براتيُوشا ولدًا، قصد برابهاسا، وعرفه كحقلٍ مقدّس مُحقِّقٍ للأماني (كشيترا)، فأقام مهاديڤا هناك، وأدّى تَبَسًا طويلًا مئة سنةٍ إلهية مع تركيزٍ في التأمل. فَرَضِيَ مهاديڤا ومنحه ابنًا اسمه ديفالا، مُشادًا به كأعظم اليوغيين؛ ومن ثم اشتهر اللِنْغا باسم «براتيُوشيشڤرا». ويضيف الفصل وعودًا شعائرية عملية: من لا ولد له إذا عبد هنا نال دوام السلالة؛ والعبادة عند الفجر (براتيُوشا) بإخلاص ثابت تُبيد حتى الذنوب الشديدة، بما فيها ما يتصل ببراهمَهَتْيا. ومن أراد تمام ثمر الحج فليقدّم صدقة الثور (فريشا-دانا)، وليقم سهرَ ليلة «ماغها كريشنا تشاتورداشي» (جاغَرَنة)، إذ يُقال إنها تمنح ثواب جميع الصدقات والقرابين.
Adhyaya 109
अनिलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Anileśvara Māhātmya—Description of the Glory of Anileśvara)
يُعلِّم إيشڤرا (Īśvara) مهاديڤي (Mahādevī) كيفية المضيّ إلى الموضع الجليل أنيليشفرا (Anileśvara). يقع هذا المَعلَم في الجهة الشمالية، وقد حُدِّدت مسافته بدقة بثلاثة «دهنو» (dhanus)، على نحوٍ مألوف في توصيف خرائط التيـرثا (tīrtha). ويُوصَف اللِّنگا هناك بأنه عظيم الأثر (mahāprabhāva)، ويُصرَّح بأن مجرد الدَّرشن (darśana) أي النظر التعبّدي يمحو الآثام (pāpa-nāśana). ويربط السرد «أنِيلا» (Anila) بالڤاسو (Vasus) بوصفه الڤاسو الخامس؛ إذ عبد مهاديڤا (Mahādeva)، وجعل شيفا (Śiva) حاضرًا ظهورًا عيانًا (pratyakṣīkṛta)، ثم أقام اللِّنگا بإيمانٍ صادق (śraddhā). وتُذكر ثمرةٌ أخرى: بقدرة إيشا (Īśa) صار ابن أنيلا «مانوجافا» (Manojava) قويًّا سريعًا، لا يُدرَك مسار حركته، مثالًا للفضل الإلهي. ويعلن النص آثارًا وقائية وميمونة لمن يشاهد الصورة/الموضع: زوال الشدائد، وعدم وقوع العاهات أو الفقر. كما يورد طقسًا يسيرًا في القربان: تقديم زهرة واحدة فوق اللِّنگا، مع وعدٍ بالسعادة والبركة والجمال. ويُختَم الفصل بفقرة الفالاشرُتي (phalāśruti): إن سماع هذا الماهاتميا الماحي للذنوب والرضا به يفضي إلى تحقق المقاصد.
Adhyaya 110
प्रभासेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Prabhāseśvara (Installation, Austerity, and Pilgrimage Observance)
يُعلِّم إيشڤارا ديفي أن تتجه غربًا من غابة غاوري-تابوفانا إلى الموضع الجليل برابهاسيشڤارا. ويُحدِّد مكانه ضمن مدى «سبعة أطوال قوس»، ويُعرِّف اللِّينغا العظيم هناك بأنه مُثبَّت على يد الفاسو الثامن، برابهاسا. ثم يروي الفصل باعث برابهاسا—رغبته في الذرية—وكيف أقام المها-لينغا، وأدام نسكًا طويلًا يُسمّى «آغنيي» مدة مئة سنة إلهية. فَرَضِيَ رودرا عنه ومنحه العطية المطلوبة. ويأتي استطراد نسَبي يذكر بُهوَنا (أخت بْرِهَسْبَتي) زوجًا لبرابهاسا، ويربط نسلَهما بفيشڤاكَرما، الصانع-الخالق الكوني، وبِتَكشَكا المشهور بقوة استثنائية. ويُختَم ببرنامجٍ تعبّدي للحُجّاج: في شهر ماغها، في اليوم القمري الرابع عشر، يُستحب الاغتسال عند ملتقى البحر، وترديد جَپا شاتارودريا، والالتزام بالزهد (النوم على الأرض والصيام)، وسكب البَنْتشامْرِتا على اللِّينغا، والعبادة وفق القاعدة، مع جواز التصدّق بثور. وثمرته الموعودة التطهير ونيل الرخاء الشامل.
Adhyaya 111
रामेश्वरक्षेत्रमाहात्म्यवर्णन — Rāmeśvara Kṣetra Māhātmya (at Puṣkara)
يروي إيشڤرا لِدِيفي مَهاطميةً محلية تتمحور حول كُندة قرب بوشكرا تُسمّى «أَشْطَ بوشكرا»، يصعب نيلها على غير المنضبطين، لكنها ممدوحةٌ لكونها مُزيلةً للآثام. وفيها لِنْغا باسم «راميشڤرا» يُقال إنّ راما أقامها هناك؛ ومجرّد العبادة بخشوع يُعدّ كفّارةً تُحرّر حتى من الخطيئة العظمى كـ«براهماهاتيا». وتسأل دِيفي عن تفصيل القصة: كيف وصل راما مع سيتا ولاكشمانا، وكيف نُصبت اللِنْغا. فيذكر إيشڤرا سياق حياة راما—وُلد لإهلاك رافانا، ثم دخل المنفى في الغابة بسبب لعنة ناسك—ويحكي وصولهم إلى برابهاسا أثناء السفر. وبعد الراحة يرى راما في المنام دَشَرَثا، فيستشير البراهمة؛ فيؤولون المنام بأنه رسالة من الأسلاف، ويصفون أداء «شرادها» عند تيرثا بوشكرا. فيدعو راما براهمةً مؤهلين، ويرسل لاكشمانا لجمع الثمار، وتُعدّ سيتا القرابين. وأثناء الطقس تنسحب سيتا بحياء بعد رؤيا رأت فيها أسلافها من جهة أبيها «حاضرين» بين البراهمة، فيغضب راما غضبًا عابرًا لغيابها، ثم تبيّن سببها، ويرتبط هذا الحدث بتأسيس لِنْغا راميشڤرا قرب بوشكرا. وتختم الفَلَشروتي بأن العبادة بالمحبة التعبدية تقود إلى المقام الأعلى؛ وأن شرادها في «دڤادشي» وفي اقترانات مخصوصة تتصل بـ«تشاتورثي/شاشثي» ذات ثمر لا يُقاس؛ وأن رضا الأسلاف يدوم اثنتي عشرة سنة؛ وأن إهداء حصان يعادل ثواب «أشفاميدها».
Adhyaya 112
लक्ष्मणेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Lakṣmaṇeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Lakṣmaṇeśvara)
يعرض هذا الفصل إرشادًا على هيئة مسارٍ للحجّ: إذ يوجّه إيشڤرا (Īśvara) الإلهة ديفي إلى المزار الجليل «لاكشمانيشڤرا» (Lakṣmaṇeśvara)، الواقع شرق «راميشا» (Rāmeśa) على مسافة محددة قدرها ثلاثون «دهنو» (dhanus). ويُعرَّف اللِّينغا هناك بأنه مُنصَّبٌ على يد لاكشمانا (Lakṣmaṇa) أثناء ترحاله في الزيارة المقدسة، وهو مُزيلٌ للكبائر ومعبودٌ لدى الآلهة. ويُبيّن الفصل طرائق البهاكتي: العبادة بالرقص والإنشاد والموسيقى الآلية، مع إقامة الهُوما (homa) وترديد الجابا (japa)، على أن يثبت العابد في السَّمادهي (الاستغراق التأملي) حتى ينال «الغاية العظمى» (paramā gati). كما يضع نظام الدّانا: بعد تكريم الإله بتقديمات متتابعة كالعطر والزهور، يُقدَّم الطعام والماء والذهب لِـ«دڤيجا» (dvija) مستحق. ويُفرد بالذكر يوم «كريشنا-تشاتورداشي» (kṛṣṇa-caturdaśī) من شهر «ماغها» (Māgha)، حيث يُعلَن أن الاغتسال والصدقة والجابا فيه ثوابها «أكشايا» (akṣaya) لا يَبلى. وتختم التذييلة بتحديد موضع الفصل ضمن «برابهاسا خاندَ» (Prabhāsa Khaṇḍa) في إطار «برابهاساكشيترا ماهاتميا» (Prabhāsakṣetramāhātmya).
Adhyaya 113
जानकीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Jānakīśvara Māhātmya: Account of the Glory of Jānakīśvara)
في هذا الفصل يخاطب إيشڤارا (شيفا) الإلهة ديفي، ويوجّه النظر إلى لِنغا جليلة تُدعى «جانكيشڤارا» تقع في الجهة الجنوبية الغربية (naiṛta) قرب راميشا/راميشانا. ويُصوَّر الموضع بأنه pāpa-hara، أي مُزيل للذنوب لجميع الكائنات، وأن هذه اللِنغا كانت موضع عبادة خاصة من جانكي (سيتا). ويعرض النص تاريخ الأسماء: كانت تُعرف أولاً باسم «فاسيشثيشا»، ثم اشتهرت في عصر تريتا-يوغا باسم «جانكيشا». وبعد أن نال ستون ألفاً من حكماء فالاخيليا siddhi في ذلك المكان، لُقّبت بـ«سِدّهيشڤارا». وفي كالي-يوغا تُوصَف بأنها «يوغا-لِنغا» (لِنغا مزدوجة) ذات قوة عظيمة، وأن مجرد رؤيتها يحرّر المريدين من المعاناة الناشئة عن سوء الطالع. ويحدّد الفصل عبادة pūjā تعبّدية للنساء والرجال على السواء، تشمل غسل اللِنغا وسكب الماء عليها. وفي نسكٍ أرفع، تُؤدّى العبادة بعد الاغتسال في بوشكارا-تيرثا مع ضبط السلوك والطعام لمدة شهر متواصل، مع وعدٍ بأن ثواب كل يوم يفوق ثواب أشفاميدها. كما يذكر وقتاً مخصوصاً: عبادة المرأة في اليوم القمري الثالث من شهر ماغها تزيل الحزن والنحس حتى عن سلالتها. وتختم الفلاشروتي بأن سماع هذا الماهاتميا يمحو الذنوب ويمنح البركة واليُمن.
Adhyaya 114
वामनस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् | Vāmana-Svāmin Māhātmya (Glorification of Vāmana Svāmin)
يُعلِّم Īśvara الإلهة Devī أن تمضي إلى موضعٍ لفيṣṇu يُدعى Vāmana Svāmin، وهو مشهورٌ بأنه مُزيلٌ للذنوب (pāpa-praṇāśana) ومُهلكٌ لكلّ الكبائر (sarva-pātaka-nāśana). ويُحدِّد الفصل هذا الـtīrtha قرب الربع الجنوبي الغربي من Puṣkara، بوصفه ملتقى قداسةٍ متصلًا بـPrajāpati. ويُروى الحدث الأسطوري لربط Bali على يد Viṣṇu، مع بيان «الخطوات الثلاث»: الأولى بوضع القدم اليمنى في هذا الموضع، والثانية على قمة Meru، والثالثة في السماء. وحين انخرق الحدّ الكوني تفجّرت المياه، وعُرِّفت بأنها نهر Gaṅgā المسمّى Viṣṇupadī، أي الماء المنبثق من أثر قدم Viṣṇu. كما تُفسَّر Puṣkara اشتقاقيًا بمعاني «السماء» و«الماء»، لتأكيد طهارتها ومكانتها. وتُذكر ثمار الأعمال: الاغتسال ورؤية أثر قدم Hari يبلغان بالزائر إلى المقام الأعلى لـHari؛ وتقديم piṇḍa يمنح الأسلاف رضًا طويلًا؛ وإهداء النعال لبرهمنٍ منضبطٍ يُمدَح كاستحقاقٍ لنيل انتقالٍ مُكرَّم في عالم Viṣṇu. وتُستشهد غاثا منسوبة إلى Vasiṣṭha لتثبيت منطق التطهير في هذا الـtīrtha.
Adhyaya 115
Puṣkareśvaramāhātmya-varṇana (Glorification of Puṣkareśvara)
يُعلِّم إيشڤاراُ مَهاديڤي ترتيبَ الحجّ داخل برابهاسا-كشيترا: البدءُ بالمسير إلى بوشكارِيشڤارا الجليل، ثمّ إلى جانَكِيشڤارا الواقع جنوبَه. ويُبيّن الخطاب أنّ لِنْغا بوشكارِيشڤارا ذاتُ قوّةٍ عظيمة، وقد ثَبَتَتْ مكانتُها بعباداتٍ مثاليّة: إذ قام براهماپوترا (ابن براهما) والناسِك سَنَتْكُمارا بعبادتها وفقَ الطقس المقرّر، مقدّمين أزهارَ بوشكارا من ذهب؛ ومن هنا يُفسَّر اسمُ المزار وسمعتُه. ثمّ يقرّر الفصل مبدأَ فاعليّة الشعائر: فالتعبّدُ بإخلاصٍ مع قرابين مثل الغَنْدها (العِطر) والبوشپا (الزهور)، إذا أُدِّيَ على التوالي وبالصورة الصحيحة، عُدَّ كإتمامِ بوشكري-ياترا. ويُذكر الثواب: إنّ هذا الموضع مشهورٌ بأنه سرفا-پاتَكا-ناشَنا، «مُزيلُ جميعِ الآثام»، فيجعل الحجَّ تطهيرًا أخلاقيًّا ومسارَ عبادةٍ منضبطًا.
Adhyaya 116
शंखोदककुण्डेश्वरीगौरीमाहात्म्य (Glory of Śaṅkhodaka Kuṇḍa and Kuṇḍeśvarī/Gaurī)
يخاطب Īśvara الإلهة Devī ويُوجّه النظر إلى موضعٍ مقدّس للإلهة يُدعى Kuṇḍeśvarī، موصوفةً بأنها واهبة السَّعْد والهناء (saubhāgya) ومُزيلةٌ للخطيئة والفقر. ويحدّد النص مكان المعبد بدقّة عبر الجهات وعلامات المسافة، ثم يعرّف بمسطّحٍ مائي قريب يُسمّى Śaṅkhodaka Kuṇḍa، ويُمدح بأنه مُهلِكٌ لكل pāpaka (الذنوب). وتَرِدُ أسطورةُ النشأة: إن Viṣṇu قتل قديماً كائناً اسمه Śaṅkha، وحمل جسده العظيم الشبيه بالصدفة إلى Prabhāsa، فغسله وأقام هناك tīrtha ذا قوّةٍ روحية. ويجذب صوتُ الصدفة الإلهة فتسأل عن السبب؛ ومن هذا اللقاء تنشأ التسميتان: Kuṇḍeśvarī (الإلهة المرتبطة بالـkuṇḍa) وŚaṅkhodaka (الماء المرتبط بالصدفة). ثم تأتي وصيّةٌ زمنية: يُقال إن العبادة في اليوم القمري الثالث (tṛtīyā) من شهر Māgha تُفضي بالمُتعبّد—رجلاً كان أو امرأة—إلى نيل gaurīpada، أي مقام/دار Gaurī. كما يقرّر الفصل أخلاقَ الحجّ عبر العطاء: إطعام زوجين (dampatī)، وإهداء ثوب (kañcuka)، وإطعام النساء اللواتي يُنظَر إليهن بوصفهن تجلّياً لـGaurī (gourīṇī)، بوصفها أعمالاً لمن يبتغي ثمرات الزيارة المقدّسة.
Adhyaya 117
भूतनाथेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Bhūtanātheśvara)
هذا الفصل تمجيدٌ لموضعٍ مقدّسٍ شَيْوِيّ، يأتي في سياق تعليم إيشڤارا (Īśvara) لمهاديڤي (Mahādevī). يبدأ بتحديدٍ طقسيٍّ للمكان: يُوجَّه العابد إلى بهوتاناثيشڤارا–هارا (Bhūtanātheśvara–Hara) القريب من جزء «إيشا-بهاگا» (Īśa-bhāga) لكُنديشڤري (Kuṇḍeśvarī)، مع ذكر مسافةٍ مقدارها «فاصل عشرين قوسًا» لتعيين الموضع. ثم يقرّر النصّ قِدَم اللِّنگا وأزليّته (anādi-nidhana: بلا بداية ولا نهاية) باسم «كالبا-لِنگا» (Kalpa-liṅga)، ويشرح أسماءه بحسب اليوغا: في تريتا (Tretā) يُذكر باسم ڤيرابهادريشڤري (Vīrabhadreśvarī)، وفي كالي (Kali) يُعرف ببهوتيشڤارا/بهوتاناثيشڤارا (Bhūteśvara/Bhūtanātheśvara). ويورد سبب التسمية: عند منعطفٍ في دڤاپارا (Dvāpara) نال عددٌ لا يُحصى من البهوتا (bhūta) النجاح الأسمى ببركة اللِّنگا، فثبت اسم المزار على الأرض. ويصف الفصل نُسكًا مركّزًا في ليلة كريشنا-چاتوردشي (Kṛṣṇa-caturdaśī): بعد عبادة شنكرة (Śaṅkara) يتوجّه المرء جنوبًا ويعبد أغورا (Aghora) مع ضبط النفس، وعدم الخوف، وتركيز التأمّل، واعدًا بنيل أيّ سِدّهي (siddhi) متاحة في المجال الدنيوي. كما يوصي بعطايا السمسم (tilā) والذهب، وبقرابين پِنْدا (piṇḍa) للآباء/الأسلاف (pitṛ) للتحرّر من حالة پريتا (preta). وتختم الفَلَشْرُتي (phalaśruti) بأن قراءة هذا المجد أو سماعه بإيمان يبدّد تراكمات الذنوب ويعين على التطهّر.
Adhyaya 118
गोप्यादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Gopyāditya (Sun consecrated by the Gopīs)
يُرشد إيشڤرا (Īśvara) الإلهة ديفي إلى قصد موضعٍ شمسيٍّ عظيم الذِّكر يُدعى «غوبياديتيا» (Gopyāditya) في أرض برابهاسا (Prabhāsa)، وقد حُدِّد بمَعالِم الاتجاه والمسافة. ويُمدَح هذا الموضع بوصفه مركزًا قويًّا لمحو الآثام (pāpa-nāśana) وجلب البركة واليُمن. ثم يروي أصل المزار: قدم كريشنا (Kṛṣṇa) إلى برابهاسا مع اليادافا (Yādava)، وكانت الغوبيات (gopī) وأبناء كريشنا حاضرين أيضًا. وخلال إقامة طويلة أقام القوم لِنغات شيفا (Śiva-liṅga) كثيرة، لكلٍّ منها اسمٌ خاص، فتكوَّن حقلٌ مقدّسٌ كثيف المعابد، ترفرف فيه الرايات وتقوم فيه الأبنية كالقُصور وتظهر العلامات الرمزية. ويذكر النص ستَّ عشرة غوبي «رئيسة» بأسمائهن، ويُفسِّرهن بوصفهن śakti/kala مرتبطة بمنازل القمر وأطواره؛ ويُقدَّم كريشنا لاهوتيًّا على أنه جاناردانا/الذات العليا (Janārdana/Paramātman)، بينما تُصوَّر الغوبيات كقواه. ومع الرِّشيّات مثل نارادا (Nārada) وأهل الموضع، تُجري الغوبيات طقس التثبيت (pratiṣṭhā) على الوجه الصحيح لتنصيب أيقونة الشمس، ثم تتبع ذلك العطايا والصدقات، فيشتهر الإله باسم «غوبياديتيا» مانحًا السعادة ومزيلًا للذنب. وفي الختام تأتي الإرشادات: تُعدّ العبادة المخلصة لغوبياديتيا مساويةً في الثمرة للزُّهد والقرابين الغنية بالعطاء؛ ويُستحبّ أداء العبادة صباح يوم ماغها-سابتَمي (Māgha-saptamī) لما فيه من نفعٍ ورفعةٍ للأسلاف. كما تُذكر قيود السلوك والطهارة—وخاصةً النهي عن ملامسة الزيت ولبس الأزرق/الأحمر—مع كفّاراتها، بوصفها حِمىً أخلاقيًّا وطقسيًّا للمتعبّدين.
Adhyaya 119
बलातिबलदैत्यघ्नीमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of the Goddess who Slays Bala and Atibala)
يتجلّى هذا الفصل في صورة حوارٍ لاهوتيٍّ منظم: تسأل ديفي لماذا اشتهرت إلهةٌ محلية بلقب «بالاطيبالا-دايتيا-غْهْنِي» (قاتلة بالَا وأتيبالا)، وتطلب الرواية كاملة. فيسرد إيشڤرا أسطورةً للتطهير: سلالةٌ قوية من الأسورا—بالا وأتيبالا ابنا ركتاسورا—تغلبت على الديفا وأقامت حكمًا جائرًا، تسنده قياداتٌ مذكورة بالأسماء وجيوشٌ جرّارة. يتوجه الديفا مع الديفارِشي إلى الإلهة ملتمسين الملاذ، ويرفعون ستوترا طويلة تُعدِّد ألقابها عبر تقاليد شاكتا–شايفا–فايشنفا، مؤكدةً أنها القدرة الكونية وملجأ الخلق. فتظهر الإلهة في هيئةٍ حربية مهيبة—راكبةً أسدًا، متعددة الأذرع، حاملةً الأسلحة—وتخوض معركةً كونيةً مزلزلة، فتُفني جموع الأسورا «بسهولة»، وتعيد النظام والدارما. ثم تُربط الغلبة بحقل برابهاسا المقدس (Prabhāsa-kṣetra): تقيم أمبيكا هناك، وتشتهر بوصفها مُهلكة بالَا وأتيبالا، وترتبط بحاشيةٍ من أربعٍ وستين يوغيني. وبناءً على طلب ديفي يذكر إيشڤرا أسماء اليوغيني، ويختم بإرشاداتٍ عملية: مدح تشانديكا بإخلاص، وصيامٍ وعبادةٍ منضبطة في أيامٍ قمرية مخصوصة (وخاصةً تشاتورداشي، أشتَمي، نافَمي)، وإقامة مهرجاناتٍ للرخاء والحماية، في إطارٍ من الأخلاق والانضباط التعبدي. ويُعلن أن هذا الماهاتميا مُزيلٌ للذنوب و«مُحقِّقٌ لكل المقاصد» لمن أخلصوا لإلهة برابهاسا.
Adhyaya 120
गोपीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gopīśvara Māhātmya (Account of the Glory of Gopīśvara)
يَرِدُ هذا الأدهيايا بوصفه خطابًا لاهوتيًّا شيفيًّا، إذ يُخاطب إيشڤارا المهاديڤي مُرشدًا الحاجّ إلى المزار المسمّى «غوبيشڤارا»، الموصوف بأنه «لا نظير له»، والكائن في جهة الشمال، مع إشارةٍ موضعية تُقدَّر بمسافة «ثلاثة أقواس». ويُمتدَح هذا المعبد بأنه pāpa-śamana، أي مُزيل للذنوب والدَّنَس، وتُروى أسطورةُ تأسيسه بأنه قد أُقيم وثُبِّت طقسيًّا (pratiṣṭhita) على يد الغوبيّات، لتكون حكايةَ تنصيبٍ تُرسّخ سلطان الإله المقدّس في تلك البقعة. ثم يحدّد الفصل برنامجًا شعائريًّا موجزًا: عبادة مهاديڤا/ماهيشڤارا طلبًا للولد (putra-hetu)، مع التأكيد أن الرب يمنح البشر جميع المقاصد المرغوبة، وأنه على وجه الخصوص santati-prada، واهبُ الذرية واستمرار النسل. وتُضاف قاعدةٌ تقويمية: إن أُدّيت العبادة في اليوم القمري الثالث من النصف المضيء لشهر تشيترا (Caitra-śukla-tṛtīyā) مع العطور والزهور والقرابين نال العابد الثمرة المنشودة. ويُختَم ببيانٍ موجز للثمرة، مُقرًّا أن هذا عرضٌ مُكثّف لمهاطميا غوبيشڤارا المُطهِّرة في برابهاسا-كشيترا.
Adhyaya 121
जामदग्न्येश्वरमाहात्म्य (Glory of Jāmadagnyēśvara Liṅga)
يعرض هذا الفصل أسطورةً لموضعٍ مقدّس على نهج الشيفاوية تشرح أصل «لينغا جامدغنييشڤرا» وفضل عبادته في برابهاسَكشيترا. يصف الإيشڤرا ترتيبَ الحج المؤدّي إلى راميشڤرا، ويُقال إن راما جامدغنيا (باراشوراما) هو الذي أقامه، كما يحدّد موضعَ لينغا شديد القوّة مُزيلٍ للذنوب قرب غوبييشڤرا مع ذكر علامةٍ للمسافة. وتستحضر الرواية أزمة باراشوراما الأخلاقية العميقة: قتلُه لأمّه امتثالاً لأمر أبيه، ثم ندمُه وتوبتُه وتهدئةُ جامدغني، حتى نال البركة التي أعادت رينوكا إلى الحياة. ومع حصوله على هذه النعمة، قام باراشوراما بتقشّفٍ عظيم في برابهاسا، ونصّب مهاديڤا (شنكرا)، فنال رضا ماهيشڤرا وعطايا ما تاقت إليه نفسه، وبقي ماهيشڤرا حاضراً في ذلك الموضع. ثم يلخّص الفصل حملته الحربية اللاحقة على الكشاتريا، وأعماله الطقسية (مع الإشارة إلى كوروكشيترا وپانچاندا)، وإيفاءه بواجبات الأسلاف، ثم وهبَ الأرض للبراهمة. وتذكر الفلشرُتي أن عبادة هذا اللينغا تُحرّر حتى المذنب من جميع العيوب وتقوده إلى عالم أومابتي؛ كما أن السهر في ليلة اليوم الرابع عشر القمري (چاتوردشي) من النصف المظلم يمنح ثمرةً كالأشوَميدها وفرحاً سماوياً.
Adhyaya 122
चित्राङ्गदेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Citrāṅgadeśvara
هذا الفصل وحدة تعليمية موجزة يخاطب فيها إيشڤارا (شيفا) الإلهة ديفي، موجِّهاً نظرها إلى لِنغا في برابهاسا-كشيترا تُدعى تشيتراṅغاديشڤارا (Citrāṅgadeśvara). ويقدّم النص إرشاداتٍ للحجّ: تقع اللِنغا في الجهة الجنوبية الغربية، على مسافة تقارب عشرين «قوساً»، بما يوافق منطق المسار في هذا القسم. ويُعزى تأسيس المزار إلى تشيتراṅغادا (Citrāṅgada)، سيد الغندهرفا؛ إذ أدرك طهارة الموضع، فأتى بتقشّفاتٍ شديدة، وتقرّب إلى ماهايشڤارا، ثم أقام اللِنغا هناك. بعد ذلك ينتقل الفصل إلى بيان أثر العبادة: فمَن يعبد بقلبٍ حاضر وبـ«بهافا» (bhāva؛ نيةٍ تعبّدية صادقة) ينال الوصول إلى عالم الغندهرفا ومرافقتهم. كما يورد حكماً زمنياً: في يوم شوكلا-ترايوداشي (śukla-trayodaśī؛ اليوم الثالث عشر من النصف المضيء)، ينبغي تغسيل شيفا وفق القاعدة، ثم عبادته على الترتيب بالزهور المتنوعة والعطور والبخور. والثمار الموعودة هي تمام قضاء الحوائج وتحقيق المقاصد، مقرونة بصحة الإجراء وصفاء السريرة.
Adhyaya 123
रावणेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Rāvaṇeśvara (Foundation Narrative of the Rāvaṇeśvara Liṅga)
يروي إيشڤارا لِديفي خطابًا لاهوتيًّا مرتبطًا بموضعٍ مقدّس في برابهاسا، يبيّن أصل «رافانيشڤارا» وإطار الثواب والفضل فيه. كان رافانا عازمًا على قهر العوالم الثلاثة، فسافر على «بوشبكا ڤيمانا»، غير أنّ المركبة توقّفت فجأة في السماء، دلالةً على قيدٍ يفرضه الكشيترا. فأرسل براهستا ليستطلع، فرأى «سوميشڤارا» (شيفا) تُسبّحه جموع الديفا وتخدمه جماعات الزهّاد والنسّاك (كحكماء من طراز فالاكيليا)، وأخبر أنّ الڤيمانا لا تستطيع العبور بسبب حضور شيفا الذي لا يُتجاوز. نزل رافانا وعبد بتفانٍ وقدّم القرابين، بينما فرّ أهل الناحية خوفًا حتى بدا ما حول المعبود خاليًا. ثم صدر صوتٌ بلا جسد بوصيّةٍ أخلاقية: لا تعترض موسم «اليَاترا» للإله؛ فالحجّاج من «الدڤيجاتي» يأتون من بعيد ولا يجوز تعريضهم للأذى. وأضاف الصوت أنّ مجرّد «الدَرْشَن» لسوميشڤارا قادرٌ على «غسل» العيوب المتراكمة في الطفولة والشباب والشيخوخة. عندئذٍ أقام رافانا «لينغا» سمّاها رافانيشڤارا، وصام (أوبافاسا) وسهر الليل مع الموسيقى تعبّدًا، فنال نعمةً: دوام حضور شيفا في ذلك الموضع، وعلوّ شأنه الدنيوي، ووعدًا بأنّ عابدي هذا اللينغا يصعب قهرهم وينالون «السِدّهي». ثم مضى رافانا يتابع طموحاته، بينما تؤدّي هذه الفقرة وظيفة تقديس المزار وتحديد منطق ثمرات الطقوس فيه.
Adhyaya 124
सौभाग्येश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Saubhāgyeśvarī / The Saubhāgya-Granting Gaurī Shrine)
في إطار حوارٍ بين شِيفا ودِيفي، يوجّه هذا الفصل السامع إلى مزارٍ مقدّس في جهة الغرب تُعبَد فيه غَوْرِي باسم «سوبهاگييشوَري» Saubhāgyeśvarī، مانحة السوبهاگيا saubhāgya أي السعادة الزوجية والبركة وحُسن العاقبة. ويُحدَّد الموضع بعلاماتٍ تتعلّق بالاتجاه والسياق، مع صلةٍ براڤَنا عبر لقب «Rāvaṇeśa»، وذكر «مجموعة من خمسة أقواس» كتفصيلٍ اسميّ يميّز المكان. ثم يورد النص مثالًا تفسيريًا للأصل: تُروى أَرُندَهَتِي أنها قامت بتقشّفٍ شديد (tapas) هناك رغبةً في السوبهاگيا، وبإخلاصٍ في عبادة غَوْرِي، فنالت أسمى التحقّق بقدرة الإلهة. ويُذكر أن اليوم القمري الثالث (tṛtīyā) من النصف المضيء لشهر ماغها Māgha وقتٌ فاضل. وتصرّح الفَلَشْرُتي بأن من يعبد تلك الإلهة بمحبةٍ تعبّدية (bhakti) ينال السوبهاگيا، ووعدُ ذلك يمتدّ حتى إلى الولادات القادمة.
Adhyaya 125
पौलोमीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Paulomīśvara Māhātmya (Glorification of the Paulomīśvara Liṅga)
يَرِدُ هذا الفصل في صورة إرشادٍ من الإيشڤرا في تحديد الموضع المقدّس وآداب العبادة، موجِّهاً الأنظار إلى لِنْغا جليلة تُسمّى «مها-لِنْغا»، محبوبةً لدى الآلهة، قائمةً في جهةٍ ومسافةٍ معيّنتين. وتوصَف هذه اللِنْغا بأنها kāma-prada (مُعطية المراد) وsarva-pātaka-nāśana (مُزيلَة للذنوب العِظام)، وتُعرَف باسم «Paulomīśvara»، ويُقال إن بولومي (Paulomī) هي التي أقامتها. ويُساقُ لها خبرٌ أسطوري: في الصراع مع تاراكا (Tāraka) انهزمت الآلهة، ووقع إندرا (Indra) في حزنٍ وخوف. فقامت إندراني (Indrāṇī) تبتغي نصر إندرا، فتقرّبت إلى شمبهو (Śambhu) بالعبادة؛ فأجاب مهاديڤا (Mahādeva) بنبوءةٍ أن ابناً شديد البأس ذا ستة وجوه (Ṣaṇmukha) سيظهر ويقتل تاراكا. ثم يقرّر النص وعداً تعبّدياً: من يعبد هذه اللِنْغا يصير من غَنات شيفا (gaṇa) وينال القرب منه. ويُختَمُ السردُ باستقرار إندرا هناك وتحرّره من الأسى والفزع، تأكيداً لكون المزار ملاذاً شعائرياً وميداناً للثواب.
Adhyaya 126
Śāṇḍilyeśvara-māhātmya (Glory of Śāṇḍilyeśvara)
يُرشد إيشڤارا ديفي إلى التوجّه نحو اللِّينغا الجليل «شاندِلييشڤارا»، مُبيّناً موضعه نسبةً إلى الجهة الغربية من نطاق براهما، ومحدِّداً علامات المسافة. ويُوصَف هذا اللِّينغا بأن له فاعلية عظيمة؛ فمجرد الدرشَنَة (الرؤية التعبدية) تُعدّ pāpa-nāśana، أي مُهلكة للرجس والذنوب. ثم يقدّم النصّ البراهمارِشي شاندِليا: سائق مركبة براهما، ناسكٌ متألّق، راسخٌ في المعرفة، ضابطٌ لنفسه. يصل إلى برابهاسا ويؤدي تَبَساً شديداً، ويُقيم لِينغا عظيماً شمال سومييشا، ويعبده بنفسه مدة مئة سنة إلهية حتى ينال مراده ويغدو مكتفياً. وبفضل ننديشڤارا يُمنح شاندِليا «أنيما» وسائر الكمالات اليوغية. ويعمّم الكتاب الوعد الخلاصي: من يرى شاندِلييشڤارا يتطهّر في الحال، وتُمحى ذنوب الطفولة والشباب والشيخوخة—عمداً أو سهواً—ببركة تلك الدرشَنَة.
Adhyaya 127
Kṣemakareśvara-liṅga Māhātmya (क्षेमंकरॆश्वरलिङ्गमाहात्म्य) — Glory of Kṣemeśvara/Kṣemakareśvara
يقدّم هذا الفصل إرشادًا موجزًا ذا طابع لاهوتي وجغرافي، إذ يخاطب إيشڤرا (Īśvara) الإلهة ديفي (Devī) ويُلفت نظرها إلى لِنغا جليلة تُدعى كْشيميشڤرا (Kṣemeśvara)، وتُذكر أيضًا ضمن مَهاطميا كْشيمكاريشڤرا. ويُحدَّد موضع المزار بعلامات نسبية: في الركن الشمالي قياسًا إلى كَپالِيشا (Kapāleśa)، ضمن مجال الرؤية والممارسة الطقسية المرتبط بموقعه، وعلى مسافة تُقاس بـ«خمسة عشر قوسًا». وتُوصَف اللِنغا بأنها ذات أثر عظيم (mahāprabhāva) وبأنها «مُزيلَة لكل الآثام» (sarva-pātaka-nāśana). ثم تَرِدُ حكاية المنشأ: ملكٌ قوي يُدعى كْشيمامورتي (Kṣemamūrti) أقام هناك تَپَسًا طويلًا (زهدًا ورياضة روحية)، وبالتعبّد والتركيز أقام اللِنغا. ويُثمر الدَّرشَن—مجرد الرؤية—قدوم «كْشيمَ» (kṣema: الرفاه والاستقرار المبارك)، وتمام المساعي بنجاح، وازدهار المقاصد المنشودة عبر الولادات، ونيل السَّعَادة واليُمن (saubhāgya). ويُساوي النص رؤية اللِنغا وحدها بثواب التصدّق بمئة بقرة، ويحثّ طالبي ثمرات الكْشيترا على ملازمة اللجوء إلى هذه اللِنغا على الدوام.
Adhyaya 128
सागरादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | Sāgarāditya Māhātmya (Glory of Sāgara’s Solar Shrine)
يُعلِّم إيشڤرا ديفي عن مَعلَمٍ شمسيٍّ جليل يُدعى «ساغراديتيا» في برابهاسا-كشيترا، مع تحديد موضعه بإشاراتٍ اتجاهية إلى المواضع المقدسة القريبة (غرب بهايرافيشا؛ وبالقرب من كاميشا في جهة الجنوب/الأغنيا). ويُرسِّخ السردُ سلطانَ هذا المزار بسابقةٍ ملكية: فالملك ساغرا، المشهور في ذاكرة البورانات، قيل إنه عبد سوريّا هناك، كما تُستحضر سَعةُ البحر وتسميتُه لتأكيد الصدى الأسطوري-التاريخي للمكان. ثم ينتقل الفصل إلى الإرشاد العملي: في شهر ماغها (النصف المضيء) تُوصَفُ المراقبةُ وضبطُ النفس، والصومُ في اليوم القمري السادس، والمبيتُ قرب الإله، والاستيقاظُ في السابع للعبادة بخشوع، وإطعامُ البراهمة بعطاءٍ صادقٍ بلا خداع. وتُعلَنُ سوريّا أساسَ العوالم الثلاثة ومبدأً إلهياً أسمى، مع تعليم التأمل بتصوير الشمس في هيئاتٍ وألوانٍ توافق الفصول. وأخيراً يُلقَّنُ «ستافا» موجزٌ من أسماءٍ سرّية/طاهرة (واحد وعشرون لقباً) بديلاً عن تلاوة الألف اسم؛ وتلاوتُه عند الفجر والغروب تُنسَبُ إلى محو الذنوب، وجلب الرخاء، وبلوغ عالم الشمس. ويُختَمُ بأن سماع هذا الماهاتميا يخفف الآلام ويُبيدُ الكبائر.
Adhyaya 129
उग्रसेनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Ugraseneśvara (formerly Akṣamāleśvara)
يعرض الفصل 129 مَهاطْمْيَا لِـلِنْغَا في برابهاسا، في خطابٍ لاهوتيٍّ مُركَّز على المزار. يحدِّد إيشڤرا موضعه—في زاويةٍ من الجهات قرب البحر والشمس مع ذكر المسافة—ويصفه بأنه «يوغا-لِنْغا» يسكّن الآثام ويمحو آثارها. كان يُعرف أولاً باسم أكشاماليشڤرا ثم اشتهر لاحقاً باسم أُغْرَسِينِيشڤرا. وتسأل ديفي عن سبب الاسم القديم، فيسرد إيشڤرا قصةً من «دارما الشدّة» (āpaddharma) زمن المجاعة. في القحط، يقصد الرِّشيّون الجياع بيتَ أَنْتْيَجَا (تشاندالا) كان قد ادّخر الحبوب، رغم محاذير الطهارة المتعلقة بقبول طعام ذوي المنزلة الأدنى وأكله. يذكّر الأنتْيَجَا بالقيود المعيارية وعواقبها، بينما يجيب الرِّشيّون بأمثلة أخلاقية في الأزمات—أجيغارتا، بهارادفاجا، فيشڤاميترا، فاماديفا—لتسويغ القبول حفاظاً على الحياة. ثم يتم اتفاقٌ مشروط: يقبل فاسيشثا الزواج من ابنة الأنتْيَجَا المسماة أكشامالا، التي تُعرَف لاحقاً بأروندَتي بفضل سلوكها وصحبتها للقديسين. في برابهاسا تكتشف أكشامالا لِنْغَا في غابةٍ صغيرة، وبالاستذكار والعبادة المتواصلة تُسهم في ظهور شهرته كمزيلٍ للذنوب. وعند انتقال دڤابارا إلى كالي، يعبد أُغْرَسِينا (ابن أندهاسورا) اللنغا نفسه أربع عشرة سنة فيُرزق ابناً هو كَمْسَا، ومن ثم يُسمّى المزار شائعاً أُغْرَسِينِيشڤرا. ويُختَم الفصل ببيان الثمرات: إن مجرد الرؤية أو اللمس يخفف كبائر التعديات؛ والعبادة في يوم رِشي-بانتشمي من شهر بهادرابادا تمنح النجاة من الخوف من العوالم الجحيمية؛ كما تُمدَح الهبات كالأبقار والطعام والماء للتطهير وللخير بعد الموت.
Adhyaya 130
पाशुपतेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Pāśupateśvara (and Anādīśa) at Prabhāsa
يعرض هذا الفصل، في إطار حوارٍ مقدّس، خطابًا لاهوتيًا منظّمًا عن شبكة المزارات ذات التوجّه الباشوبتي في برابهاسا، وعن اللِّينغا المعروف بأسماء سانتوشيشڤرا/أناديشا/باشوباتيشڤرا. يحدّد إيشڤرا موضع المزار قياسًا إلى معالم برابهاسا الأخرى، ويصفه بأنه مُزيلٌ للذنوب ومُحقِّقٌ للأماني بمجرد الدَّرشَن (الرؤية التعبّدية)، وأنه موضع للسِّدهي (الإنجازات الروحية) و«دواء» لمن ابتُلوا بداءٍ أخلاقيّ وروحيّ. ويرتبط باللِّينغا ذكرُ جماعةٍ من الحكماء الكاملين، كما تُوصَف غابة شريمُخا القريبة بأنها مقامٌ للاكشمي وملاذٌ صالحٌ لممارسي اليوغا. وتسأل ديفي عن يوغا الباشوبتا ونذرها (ڤراتا)، وعن تعدّد أسماء الإله ووجوه التكريم الطقسي، وعن خبر اليوغيين الذين نالوا حالاتٍ سماوية بأجسادهم. ثم ينتقل السرد إلى مهمة نانديكيشڤرا في استدعاء الزهّاد إلى كايلاسا، وإلى حادثة ساق اللوتس (padma-nāla): إذ يدخل اليوغيون الساق بقوة اليوغا في هيئةٍ لطيفة ويسافرون في داخله، مُظهرين السِّدهي و«الحركة الحرة» (svacchanda-gati). وتؤدي استجابة ديفي إلى ظهور دافع اللعنة، ثم يأتي التسكين وبيان السبب: فالساق الساقط يصير لِّينغا يُدعى مهانالا، ثم يُنسَب في عصر كالي-يوغا إلى دروفِشڤرا، بينما يُثبَت المزار الأصلي بوصفه أناديشا/باشوباتيشڤرا. ويُختَم الفصل ببيانات الثمرة (phala): فالعبادة—وخاصة المواظبة على البهكتي في شهر ماغها—تمنح ثوابًا كثمار القرابين والصدقات؛ ويُصوَّر الموضع كمركزٍ للسِّدهي والمُوكشا (التحرّر)، مع ملاحظات طقسية وأخلاقية حول ممارسات البهاسما (الرماد المقدّس) وعلامات هوية أتباع الباشوبتا.
Adhyaya 131
ध्रुवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Dhruveśvara Māhātmya (The Glory and Origin Account of Dhruveśvara)
يتجلّى هذا الفصل في صورة حوارٍ لاهوتي: تسأل شري ديفي كيف يُعرَف اللِّينغا المسمّى «Nāleśvara» أيضاً باسم «Dhruveśvara». فيجيب إيشڤارا بسرد الماهاطميا، أي خبر الأصل والمجد: يصل دْهروفا، ابن الملك أُتّانَپادا، إلى حقل پرابهاسا المقدّس، ويؤدّي تقشّفاتٍ شديدة، ويُقيم مهاديڤا ويعبده ببهكتي متواصلة طوال ألف سنةٍ إلهية. ثم ينقل إيشڤارا ترنيمة دْهروفا (ستوترا) المبنية على صيغ الاحتماء المتكرّرة: «taṃ śaṃkaraṃ śaraṇadaṃ śaraṇaṃ vrajāmi»، ممجِّدةً سيادة شيفا الكونية وأفعاله الأسطورية. وتأتي فقرة الفالاشرُتي لتعلن أن تلاوة هذا النشيد بقلبٍ منضبط وطهارةٍ تفضي إلى نيل شيفا-لوكا. يرضى شيفا فيمنح دْهروفا الرؤية الإلهية ويعرض عليه عطايا تمتدّ إلى المقامات العظمى في الكون؛ غير أنّ دْهروفا يرفض مكاسب المنزلة، ولا يطلب إلا بهكتي خالصة وحضور شيفا الدائم في اللِّينغا الذي نصبه. ويؤكّد إيشڤارا العطاء، ويربط «ثبات» دْهروفا بمقامٍ أعلى للإقامة، ويحدّد عبادة اللِّينغا في تواريخ قمرية مخصوصة (أمَاوَاسْيا شهر شرافَنا أو پَورْنَمَاسِي شهر آشڤَيُجَ)، واعداً بثوابٍ يعادل أشفاميدها وبثمارٍ دنيوية وأخروية للعبّاد والسامعين.
Adhyaya 132
सिद्धलक्ष्मीमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Siddhalakṣmī (Prabhāsa)
في هذا الفصل يخاطب Īśvara الإلهة Devī، ويوجّه النظر إلى شاكتي فايشنفية جليلة قائمة قرب Prabhāsa في القطاع المتصل بجهة Somēśa/Īśa. وتُسمّى الإلهة الحاكمة لذلك الـpīṭha باسم Siddhalakṣmī، ويُصوَّر Prabhāsa بوصفه «أول pīṭha» في النظام الكوني، تعمره اليوغينيات—أرضيات وسماويات—يتحرّكن بحرية مع Bhairava في مشهد أسطوري لطاقة الـpīṭha. ويورد النص قائمة بالـpīṭha الكبرى مثل Jālaṃdhara وKāmarūpa وŚrīmad-Rudra-Nṛsiṃha وRatnavīrya وKāśmīra، ويجعل معرفة هذه المقامات مرتبطة بكفاءة المانترا ومرتبة mantravit. ثم يعرّف بـpīṭha «داعمة/أساسية» في Saurāṣṭra تُدعى Mahodaya، حيث يُقال إن معرفة شبيهة بكاماروبا ما تزال فاعلة. وفي ذلك الـpīṭha تُمدَح الإلهة أيضاً باسم Mahālakṣmī، مُسكِّنة للذنوب وواهبة للنجاح المبارك. وتأتي إرشادات الطقس: إن العبادة في يوم Śrīpañcamī بالعطور والزهور تزيل الخوف من alakṣmī (النحس وسوء الطالع). وتُوصَف ممارسة مانترا قرب حضور Mahālakṣmī مع التوجّه نحو الشمال، بعد dīkṣā والاغتسال الطقسي، مع نظام lakṣa-japa، ثم قربان نار بنسبة العُشر (daśāṃśa-homa) باستخدام tri-madhu وśrīphala. وتعلن phalaśruti أن Lakṣmī تتجلّى وتمنح siddhi المطلوبة في هذا العالم والعالم الآخر، كما تُذكر أيام tṛtīyā وaṣṭamī وcaturdaśī بوصفها أوقاتاً شديدة الفاعلية.
Adhyaya 133
महाकालीमाहात्म्यवर्णनम् | Mahākālī Māhātmya (Glorification of Mahākālī)
يُصوِّر هذا الفصلُ إِشْوَرَ وهو يُعلِّم دِيفِي عن تجلٍّ جليلٍ شديدِ القوّة للإلهة يُدعى «مهاكالي»، قيل إنها مُقيمةٌ في بيتهةٍ عظيمةٍ تتميّز بفتحةٍ تؤدّي إلى العالم السفلي (pātāla-vivara). وتُمدَح مهاكالي بوصفها مُسكِّنةً للآلام ومُبدِّدةً للعداوة. ويعرض النص برنامجًا يجمع بين الطقس والأخلاق: تُعبَد مهاكالي في ليلة كريشناشتَمي (Kṛṣṇāṣṭamī) وفق الطريقة المقرّرة، بالعطور والزهور والبخور والقرابين، بما في ذلك «بَلي» (bali). كما يذكر نذرًا (vrata) ذا طابعٍ نسائي يُؤدَّى بنيّةٍ مركّزة، مع عبادةٍ منضبطة تمتد سنةً كاملة في النصف المضيء من الشهر، وتقديم الثمار لبراهمن (brāhmaṇa) بحسب القاعدة. وتُذكر قيودٌ غذائية: أثناء حفظ «غوري-فرَتا» (Gaurī-vrata) ينبغي اجتناب بعض البقول/الحبوب ليلًا. وتؤكد فقرة الثواب (phalaśruti) رخاءَ البيت، وألا ينفد المال ولا الغلال، وزوالَ النحس عبر ولاداتٍ عديدة. ويُختَم الفصل ببيان أن ذلك الموضع بيتهةٌ تمنح «سِدهي المانترا» (mantra-siddhi)، مع التوصية بالسهر في اليوم التاسع من النصف المضيء لشهر آشْفينا (Āśvina)، والإكثار من الجَپا (japa) ليلًا بذهنٍ ساكن لنيل المراد.
Adhyaya 134
पुष्करावर्तकानदीमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of the Puṣkarāvartakā River)
يُعلِّم إيشڤارا (Īśvara) ديفي عن نهرٍ يُدعى «بوشكارافارتكا» (Puṣkarāvartakā)، يقع شمال برهمَكُندَ (Brahmakuṇḍa) غير بعيد، ويُثبِّته بوصفه موضعًا شعائريًا ذا شأن في برابهاسا-كشيترا (Prabhāsa-kṣetra). وتَرِدُ أسطورةٌ مُضمَّنة تستحضر سياقًا قِديمًا لتضحية سوما (Soma)، حيث يصل براهما (Brahmā) إلى برابهاسا على صلةٍ بتأسيس سومَناثا (Somnātha) وبالتزاماتٍ سابقة. ويظهر الاهتمام بصحّة توقيت الطقس: إذ يُفهَم أن براهما ماضٍ إلى بوشكارا (Puṣkara) لأداء الساندْهيا (sandhyā)، ويؤكّد العارفون بحساب الأزمنة المقدّسة (daiva-cintaka/daivajña) أنّ اللحظة الحاضرة مُباركة ولا ينبغي تفويتها. وبذهنٍ مُركَّز يُظهِر براهما تجلّياتٍ متعددة لبوشكارا على ضفة النهر؛ فتنبثق ثلاثة «آفارتا» (āvarta: انعطافات/دوّامات مائية)—الكبير والوسط والصغير—فتتكوّن طبوغرافيا قدسية ثلاثية. ثم يُسمّي براهما النهر «بوشكارافارتكا» ويُعلن أن شهرته ستعمّ العالم بفضله. ويُبيّن الفصل ثمرات العبادة: فالاغتسال هناك وتقديم «بيتري-تربَنَ» (pitṛ-tarpaṇa) للأسلاف بخشوع يمنح ثوابًا يعادل «تري-بوشكارا» (Tri-Puṣkara). كما يذكر وصفًا تقويميًا: شهر شرافَنا (Śrāvaṇa)، النصف المضيء، اليوم القمري الثالث، واعدًا برضا الأسلاف مدةً طويلة جدًّا تُصوَّر بامتدادٍ عظيم.
Adhyaya 135
दुःखान्तकारिणी–लागौरीमाहात्म्य (Duhkhāntakāriṇī / Lāgaurī Māhātmya) — Śītalā as the Ender of Afflictions
يعرض هذا الفصل ملامح لاهوتية وطقسية لإلهةٍ حامية: فقد عُرفت في عصر دڤاپرا-يوغا باسم «شيتالا» (Śītalā)، ثم أُعيد التعريف بها في عصر كالي-يوغا باسم «كاليدُهخانتكاريني» (Kaliduḥkhāntakāriṇī)، أي «التي تُنهي آلام كالي». يصف الإيشڤارا حضورها في برابهاسا، ويضع منهجًا تعبديًا عمليًا لتخفيف أمراض الأطفال والعلل الجلدية الانفجارية (visphoṭa)، وتهدئة الاضطرابات المصاحبة لها. ويُحدِّد النص تسلسل الأعمال: زيارة المعبد ورؤية الديفي في حيزها المقدّس؛ إعداد قربانٍ مضبوط المقدار من masūra (عدس) مسحوق بقصد التسكين؛ وضعه أمام شيتالا لسلامة الأطفال؛ ثم أداء شعائر مُعينة مثل śrāddha وإطعام البراهمة (brāhmaṇa). كما يذكر قرابين العطر—الكافور، والزهور، والمسك، وخشب الصندل—ويجعل ghṛta-pāyasa (أرزًّا بالحليب مع السمن) naivedya. وفي الختام يُؤمَر الزوجان بارتداء/التزيّن بما قُدِّم (paridhāpana) ضمن النذر. ويُبرز طقسًا تقويميًا خاصًا: في śukla-navamī (التاسع من النصف المضيء من الشهر القمري) فإن تقديم إكليل bilva المقدّس يمنح «كلّ المنجزات» (sarva-siddhi)، وهو ذروة الشعيرة وثمرتها الموعودة.
Adhyaya 136
लोमशेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Lomaśeśvara)
يُصاغ هذا الفصل على هيئة تعليمٍ من الإله إيشڤارا (Īśvara) إلى ديفي، موجِّهاً إيّاها—وبالتبعية الحُجّاج—إلى المزار الجليل لوماشِيشڤارا (Lomaśeśvara). يقع هذا الموضع المقدّس شرق المكان المعروف باسم دوحكانتكاريني (Duḥkhāntakāriṇī)، ضمن نطاقٍ وُصف بأنه «مدى سبعة أقواس». وتنسب الرواية إلى الحكيم لوماشا (Lomaśa) إقامةَ لِنغا عظيمة داخل كهف، بعد أن أتى بتقشّفاتٍ شديدة العسر. ثم يَرِدُ معنى كونيٌّ لطول العمر: إذ يُقارن عددُ الإندرا (Indra) بعدد شعر الجسد، فكلّما هلك الإندرا واحداً بعد آخر تساقط الشعر على نحوٍ مطابق. وبنعمة إيشڤارا نال لوماشا عمراً مدهشاً، فبقي حيّاً عبر أعمار براهما (Brahmā) المتعدّدة. ويُختَم الفصل بوعدٍ تعبّدي: من يعبد بتفانٍ (bhakti) اللِنغا التي شرّفها لوماشا ينل طولَ العمر، ويُعافى من الأمراض، ويقيم في راحةٍ وسعادة.
Adhyaya 137
कंकालभैरवक्षेत्रपालमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kaṅkāla Bhairava as Kṣetrapāla
يُبيّن هذا الفصل، بصياغةٍ مُجازةٍ من قِبَل إيشڤارا، الحارسَ الجليل لأرض الحَرَم: كانكالا بهايرافا (Kaṅkāla Bhairava)، الذي عيّنه بهايرافا كـ«كشيتراپالا» لحماية الكشيترا وكبحِ أو دفعِ النوايا المؤذية لدى الكائنات ذات الطباع المنحرفة. ثم يحدّد الأوقات المناسبة للعبادة: في شهر شرافانا (Śrāvaṇa) في اليوم الخامس من النصف المضيء، وفي شهر آشڤينا (Āśvina) في اليوم الثامن من النصف المضيء، مع ترتيبٍ بسيطٍ للقرابين—تقديم بالي (bali) والزهور بخشوع. والثمرة الموعودة عمليةٌ وحِمائية: فالمتعبّد المقيم داخل الكشيترا ينال إزالة العوائق (nirvighna) وحراسةً تشبه رعاية المرء لولده. وهكذا يدمج الفصل بروتوكولًا طقسيًا محليًا (الزمان + القرابين + التفاني) ضمن جغرافيا مقدّسة أوسع حيث يقوم الكشيتراپالا بحماية فضاء الحج.
Adhyaya 138
Tṛṇabindvīśvara Māhātmya (तृणबिन्द्वीश्वरमाहात्म्य) — Glory of the Shrine of Tṛṇabindvīśvara
يَرِدُ هذا الأدهيايا بصيغةٍ كاشفةٍ شيفيّة (قال الإيشڤرا)، فيُحدِّد مزار تْرِنَبِنْدْوِيشْڤَرا في الجهة الغربية من حقل برابهاسا المقدّس، ويصفه بأنه واقع ضمن مقدار «خمسة دهنوس». وهكذا يقوم الفصل بدور «مهاطميا» مصغّرة: يرسم معالم الموضع ويُثبت قداسته وقوّته الروحية. ثم يبيّن سبب هذه القداسة عبر سيرة الزاهد الحكيم تْرِنَبِنْدُو. فقد أجرى تَبَسًا شديدًا لسنين طويلة، مع نظامٍ شهريٍّ صارم: لا يشرب إلا «قطرة ماء واحدة» من طرف عشب الكوشا، دلالةً على التقشّف وضبط النفس وحرارة البهكتي. وبالمواظبة على عبادة الإيشڤرا واسترضائه نال «السِّدهي العليا» في «الحقل البرابهاسيكي المبارك»، فصار ذلك تأسيسًا لمجد المزار ونموذجًا أخلاقيًا للتعبّد الزاهد الذي يفسّر فاعلية المكان.
Adhyaya 139
चित्रादित्यमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Citrāditya (and the Stotra of the 68 Names of Sūrya)
يُعلِّم إيشڤرا أنّ على المرء أن يقصد «تشِتراديتيا» القريبة من برهمَكُندَ (Brahmakuṇḍa)، وهي موضعٌ مقدّس يُنسب إليه قهرُ الفقر وإزالته. وتُروى حكايةٌ سابقة: كان مِترا، وهو كايَسثا مستقيم على الدَّرما ومُخلص لخير الكائنات، وله ولدان—تشِترا (ابن) وتشِترا (ابنة). وبعد وفاة مِترا وإقدام زوجته على الإحراق الذاتي وفق الطقس، حمى الحكماءُ الطفلين، ثم مضيا إلى أرض برابهاسا (Prabhāsa) ليمارسا الزهد والتقشّف. أقام تشِترا عبادة بهاسكَرا (سوريا/إله الشمس) وقدّم القرابين ورتّل ستوترا موروثة تُعدِّد ثمانيةً وستين اسمًا سريًّا/طقسيًّا، تربط سوريا بكثير من المراقد المقدّسة في أنحاء الهند. ويؤكد النصّ أنّ تلاوة هذه الأسماء أو سماعها تُطهِّر من الآثام، وتُحقّق المرغوبات (الملك، والثراء، والذرية، والسعادة)، وتمنح الشفاء وتفكّ القيود. ولما رضي سوريا، منح تشِترا نضجًا في العمل والمعرفة؛ ثم عيّنه دهرماراجا «تشِتراغوبتا» كاتبًا كونيًّا يسجّل أعمال العالم. ويُختَم الفصل ببيانٍ لآداب العبادة (وخاصة في اليوم القمري السابع) وبذكر صدقاتٍ مطلوبة: فرس، وسيفٌ مع غمده، وذهبٌ يُعطى لبرهمن، لنيل ثواب الرحلة المقدّسة.
Adhyaya 140
चित्रपथानदीमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Citrāpathā River
يَسرد هذا الأدهيايا مَهاطمية نهر Citrāpathā في برابهاسا كْشيترا ويُبيّن فاعليته الطقسية. ويُوجَّه الخطاب إلى ديفي لتتوجّه إلى نهرٍ قريب من Brahmakūṇḍa، في موضعٍ مرتبط بـ Citrāditya. ثم تُروى أسطورة: رجل يُدعى Citra يُؤخذ على يد رسل يَما (Yamadūtas) بأمرٍ من يَما. وحين تعلم أخته بذلك يعتصرها الحزن فتتحوّل إلى النهر Citrā، وتندفع إلى المحيط وهي تبحث عن قريبها؛ وبعد ذلك يُسمّي الدويجا (المولودون مرتين) النهرَ باسم Citrāpathā. ويُعلن النص ثمرة العبادة: من اغتسل في النهر وأبصر Citrāditya (darśana) نال مقامًا أسمى متصلًا بإله الشمس Divākara. وفي عصر كالي (Kali-yuga) يُقال إن النهر احتجب ولا يظهر إلا نادرًا، ولا سيما في موسم الأمطار؛ ومع ذلك فمتى ما شوهد كان مجرد النظر إليه حُجّةً تامة لا تتوقف على توقيتٍ تقويمي. ويربط الفصل المكان بعالم الأسلاف (pitṛ-loka): يفرح الأجداد في السماء عند رؤية النهر وينتظرون طقس śrāddha من الذرية، فيحصل لهم رضًا دائمًا. ويختتم بالإرشاد إلى أداء snāna وśrāddha هناك لمحو pāpa وإرضاء الأسلاف (pitṛ-prīti)، مؤكّدًا أن Citrāpathā عنصرٌ مُولِّد للتقوى في جغرافيا برابهاسا المقدّسة.
Adhyaya 141
कपर्दिचिन्तामणिमाहात्म्यवर्णनम् (Kapardī–Chintāmaṇi Māhātmya: Description of the Sacred Efficacy)
يعرض الفصل 141 توجيهاً موجزاً في العقيدة والنسك منسوباً إلى الإله إيشڤارا. يبدأ بتحديد مسار الحاج في الجغرافيا المقدسة: يتوجّه إلى الموضع الذي أُقيم فيه كَبَردي (Kapardī)، ثم إلى مكان قريب شمالاً حيث تُوصَف ألوهية باسم «Chintitārthaprada» أي مانح المقاصد المتأمَّلة، ويُشبَّه بكونه جوهرة تشينتاماني (Chintāmaṇi) ثانية تُحقّق الأمنيات. ثم يضع الفصل وقت الشعيرة وتسلسلها: في اليوم القمري الرابع (caturthī)، ولا سيما إذا وافق يوم أَنْغارَكا (Aṅgāraka، الثلاثاء)، على المتعبّد أن يقوم بغُسل/تطهير للرب (snāna)، ويؤدي عبادة كاملة (pūjā)، ويقدّم قرابين طعام مباركة (naivedya) بأنواعها. ويختم بأن هذا العمل يُرضي فيغناراجا (Vighnarāja، غانيشا سيد العوائق)، ويعد بنيل «جميع الرغبات» لمن يلتزم بهذه الممارسة بانضباط.
Adhyaya 142
चित्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Citreśvara Māhātmya—Account of the Glory of Citreśvara)
في هذا الفصل يخاطب إيشڤرا (Īśvara) الإلهة ديفي، ويُوجّه النظر إلى لِنغا جليل يُدعى «تشِتريشڤرا» (Citreśvara)، موضعه مرتبط بعلامة مكانية محلية: على مسافة «سبعة أطوال قوس» وفي جهة الآغنيَة (āgneya، الجنوب الشرقي). ويصفه بأنه ذو «مها-برابهافا» (mahāprabhāva؛ عظيم الأثر والقدرة)، ويصرّح بأنه «سرفا-باتاكا-ناشانا» (sarva-pātaka-nāśana؛ مُزيل جميع الآثام). وتُعرض عبادة تشِتريشڤرا (pūjā) كعملٍ واقٍ: فالمتعبّد يَسلم من الخوف من نارَكا (naraka؛ الجحيم). ثم تُقدَّم صورةٌ تعليمية: فالخطيئة تُشبَّه بما يمكن لـ«تشِترا» (أي Citreśvara) أن «يمسحه ويطهّره» (mārjayati)، بما يدل على أن المواظبة على التفاني تُثمر تطهيرًا أخلاقيًا وطقسيًا. ويختتم إيشڤرا بالحث على عبادة تشِتريشا بكل جهد، وتذكر الفلاشروتي (phalaśruti) أن حتى المثقل بالذنوب لا يرى الجحيم.
Adhyaya 143
विचित्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Vicitreśvara
يُعلِّم إيشڤارا مَهَاديفي مسارَ الحجّ إلى ڤيتشِتريشڤارا، وهو لِنغا جليل. ويُحدَّد موضعه بدقّة: في الجهة الشرقية من تلك البقعة، مع ميلٍ يسير نحو نطاق الجنوب الشرقي (āgneya)، على مسافة تُقدَّر بعشر أطوالٍ من القوس. ثم يورد الفصل خبر النشأة: إن اللِنغا العظيم أُقيم على يد ڤيتشِترا، الموصوف بأنه «كاتب/ناسخ» (lekhaka) ليَما، بعد أن أتى بتقشّفاتٍ شديدة (suduścara tapas). ويؤكّد النص ثمرة العبادة: فمجرد الرؤية (darśana) مع التوقير والعبادة تُطهِّر من جميع الآثام؛ وإذا أُدّيت العبادة وفق الشعائر الصحيحة (vidhāna) فلا يُصاب العابد بالمعاناة.
Adhyaya 144
पुष्करकुण्डमाहात्म्य (Puṣkara-kuṇḍa Māhātmya) — The Glory of Puṣkara Pond
يُرشد Īśvara الإلهة Mahādevī إلى المضيّ نحو «بوṣكرا العظيم الثالث»، ويُبيّن أنّ في جهته الشرقية، قرب اتجاه Īśāna، توجد بركة صغيرة تُذكر باسم Puṣkara. وتُؤسَّس مكانة هذا المَعبَر المقدّس (tīrtha) على سابقةٍ نموذجية: ففي وقت الظهيرة عبدَ Brahmā هناك، وترتبط Sandhyā—الموصوفة بأنها «أمّ العوالم الثلاثة»—بمعنى التثبيت والتأسيس (pratiṣṭhā). ويُقرَّر طقسٌ محدّد: من اغتسل هناك بسكينةٍ في يوم البدر (pūrṇamāsī) عُدَّ كأنه أتمّ اغتسالًا صحيحًا مكتملًا في موضع «Ādi-Puṣkara». ويُلحق بذلك عملٌ أخلاقي واجب: التصدّق بالذهب (hiraṇya-dāna) صراحةً لرفع جميع الآثام. وتختم الفَلَشْرُتي (phalaśruti) بأن هذا مَهاطميا موجز: سماعه يبدّد الخطيئة ويمنح المقاصد المرغوبة، فيجعل الفصل توجيهًا للعبادة ووسيلةً لاكتساب الثواب بسماع النصّ المقدّس.
Adhyaya 145
गजकुंभोदरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Gajakumbhodara: Vighneśa at the Kuṇḍa)
يقدّم الفصل 145 إشعارًا لاهوتيًّا‑طقسيًّا موجزًا ومحكمًا يتمحور حول فيغنيشا (غانيشا) في حقل برابهاسا المقدّس. ويُعرّف إيشڤارا هيئةً موضعية للعبادة تُدعى «غجاكومبهودارا»، موصوفة بسماتٍ فيليّة، وممدوحة بوصفها رافعةً للعوائق ومُبيدةً للانحراف والذنب. ثم يسنّ الفصل نُسكًا محدّدًا: على الحاج أن يغتسل في الكُنْدا المرتبطة في اليوم القمري الرابع (تشاتورثي)، بقلبٍ منضبط (براياتاتما)، وأن يعبد الإله ببهكتي، أي بالتفاني. وتُبرز العقيدة هنا رابطةً أخلاقية: صحة التفاني وموافقة التوقيت الطقسي تُرضي الإله (توشياتي)، بما يدلّ على انحلال الموانع ونضج الثمرات المباركة. ويختم الكولوفون بإدراج هذا المقطع ضمن تجميع «سكاندا بورانا»، مع تسمية الفصل بأنه وصف «مهاطميا غجاكومبهودارا».
Adhyaya 146
यमेश्वर-प्रतिष्ठा तथा पापविमोचन-उपदेशः (Yameśvara Installation and Guidance on Release from Demerit)
يروي هذا الفصل أن دهرما-راجا يَما (Yama)، وقد ابتُلي بلعنة تتصل بتشايا (Chāyā)، سقطت قدمه فذاق ألماً شديداً. فقام بالتقشّف والنسك (tapas) في برابهاسا-كشيترا (Prabhāsa-kṣetra)، وأقام لِنْغاً لِشِيفا (Śiva/Śūlin) سُمّي «ياميشڤارا» (Yameśvara). ظهر شيفا ظهوراً مباشراً ودعا يَما إلى طلب نعمة. فطلب يَما عودة قدمه التي سقطت، ثم التمس أيضاً أن ينال كل من يشاهد اللِنْغ بتعبّدٍ وإخلاص «پاپا-ڤيموتشانا» (pāpa-vimocana)، أي التحرر من أوزار الذنوب والدَّيْن الروحي. فاستجاب شيفا ثم انصرف، وعاد يَما معافى إلى السماء. ثم يقدّم الفصل إرشاداً عملياً للحج: عند اقتران «بهاترِ-دڤيتيا» (Bhātr̥-dvitīyā) يُستحب الاغتسال في ماء البركة وأخذ الدرشَن (darśana) لياميشڤارا قرب المزار. ويذكر القرابين المقدّمة ليَما: سمسم في إناء (tila-pātra)، ومصباح (dīpa)، وأبقار (gāḥ)، وذهب (kāñcana)، مع وعدٍ بالخلاص من جميع الآثام (sarva-pātaka). ويؤكد المعنى الأخلاقي أن الحكم الإلهي يُلطَّف بالعبادة والنسك والعمل بالطقوس المقررة، فيزول الخوف دون إنكار لسنّة السببية الأخلاقية.
Adhyaya 147
ब्रह्मकुण्डमाहात्म्य (Brahmakuṇḍa Māhātmya) — The Glory of Brahmakuṇḍa at Prabhāsa
يأتي هذا الأدهيايا في صورة حوار مقدّس بين شيفا وديفي. يوجّه إيشڤارا ديفي إلى برهمَكُند (Brahmakuṇḍa) في برابهاسا، ويصفه بأنه تيرثا لا يُضاهى أنشأه برهما. ويُربط منشؤه بزمن تأسيس سومْناث (Somnātha) على يد سوما/شاشانكا (Soma/Śaśāṅka)، حين اجتمعت الآلهة (الديفا) لمراسم التكريس. ولما طُلب من برهما أن يقدّم علامةً ذاتية الظهور تثبت تنصيب الإله، اعتكف في تأمّل مركز وبقوة التَّبَس (tapas) جمع طقسيًا جميع التيرثات—في السماء والأرض والعوالم السفلى—في هذا الموضع، ومن هنا سُمّي «برهمَكُند». ثم يعدد النص المنافع الطقسية والثمار الموعودة: الاغتسال فيه وإجراء طقوس إرضاء الأسلاف (pitṛ-tarpaṇa) يمنحان ثوابًا كأغنيشْتُوما (Agniṣṭoma) ويهبان قدرة التنقّل في العوالم السماوية؛ كما يُستحبّ تقديم العطايا للبراهمة العلماء لمحو الآثام. ويُقال إن ساراسڤتي تغتسل هناك في يوم البُورنِما (pūrṇimā) ويوم البراتِبَد (pratipad)، دلالةً على قداسة الأزمنة. وتُوصَف مياه الكُند بأنها «سِدها-رسايانا» (siddha-rasāyana)، إكسيرٌ كامل يتجلّى بألوان وروائح شتّى، وهو عجبٌ (kautuka) لكن فاعليته مشروطة برضا مهاديڤا. ويعرض الأدهيايا أيضًا خطوات عملية—تهيئة الوعاء، تسخينه، وتكرار الإشباع—إلى جانب نذور طويلة الأمد: سنانا (snāna) لسنوات مع جَپ المانترا (mantra-japa) وعبادة هيرانييشا (Hiraṇyeśa) وكشيتربالا (Kṣetrapāla) الحارس وبهيرافيشڤارا (Bhairaveśvara) لنيل الصحة وطول العمر والفصاحة والعلم. ويُختتم بوعود فالا واسعة: إزالة أنواع من الذنوب، وزيادة البركة بالطواف (pradakṣiṇā)، وتحقيق المقاصد بالپوجا (pūjā)، مع فلاشروتي (phalaśruti) تبشّر السامعين المؤمنين بالتحرر من الآثام والصعود إلى برهمالوك (Brahmaloka).
Adhyaya 148
Kūpa–Kuṇḍala-janma-kathā and Śivarātri-phala (The Well of Kundala and the Fruit of Śivarātri)
يُعرض هذا الفصل بوصفه حوارًا لاهوتيًا بين شيفا وديفي. يبدأ بتعيين بئرٍ مقدّس (kūpa) إلى شمال براهماكوندا قرب براهما تيرثا (Brahmatīrtha)، ويُنسب إليه أثرٌ قويّ في التطهير؛ فالاغتسال فيه يُحرّر المرء من وزر السرقة. كما يوصي بالنظر إلى ليلة شيفاراتري (Śivarātri) إطارًا زمانيًا مميّزًا لإقامة شعائر مثل تقديم القرابين الجنائزية piṇḍadāna، طلبًا لخير من قُتلوا ظلمًا وبعنف، وكذلك لمن وُسموا بذنوبٍ أخلاقية. وبسؤال ديفي عن سبب شهرة الموضع، يروي إيشڤارا (Īśvara) أسطورةً تفسيرية: الملك سودرشانا يتذكّر ميلادًا سابقًا مرتبطًا بمراعاة شيفاراتري في برابهاسا (Prabhāsa). في تلك الحكاية كان الراوي لصًّا حاول ارتكاب الشرّ في ليلة السهر الجماعي، فقتله حرّاس الملك، ودُفنت رفاته شمال براهما تيرثا. وبسبب اقترانه غير المقصود بسهر شيفاراتري وبقوة الحَرَم (kṣetra)، نال اللص ثمرةً مُحوِّلة انتهت بولادته من جديد ملكًا بارًّا هو سودرشانا. ثم يربط النص الحدث بعلامةٍ ظاهرة (العثور على ذهب) تُفضي إلى تصديقٍ عام، وبنشوء/تسمية نهر Citrāpathā، وبأحكامٍ مستمرة: في شهر شرافانا (Śrāvaṇa)، يُقال إن الاغتسال في ذلك البئر وإقامة śrāddha على الوجه المأثور مع عبادة Citrāditya يورثان شرفًا في عالم شيفا. ويُختتم الفصل بفقرة الثواب (phalaśruti) واعدةً بالتطهير وبالمنزلة الرفيعة في رودرا-لوكا (Rudra-loka) لمن يتلوه أو يصغي إليه.
Adhyaya 149
Bhairaveśvara at Brahmakuṇḍa (भैरवेश्वर-ब्रह्मकुण्ड-माहात्म्यम्)
يخاطب إيشڤرا (Īśvara) ديفي ويوجّه الحاجّ الطالب للحق إلى بهايرفيشڤرا (Bhairaveśvara)، وهو تجلٍّ جليل قائم في جهة إيشانا (الشمال الشرقي) من برهمكوندا (Brahmakuṇḍa). ويُوصَف الإله بأنه مُزيل للخطايا وحارس للتيرثا (tīrtha)، وبأنه ذو أربعة وجوه (caturvaktra)، دلالةً على الحماية والهيبة والسلطان الطقسي في الموضع المقدّس. ثم يبيّن الفصل طقسَ الحجّ الأساس: الاغتسال في الكُند العظيم، ثم العبادة وفق بروتوكول الأوبتشاره الخماسي (fivefold upacāra)، مع الإخلاص وكفّ الحواس. وتأتي فلاشروتي قوية: يُقال إن العابد يستطيع أن «يُنجي/يُعَبِّر» (tārayet) سلالات الماضي والمستقبل، مع ضمان ألا يلحق بالمُتعبِّد فقدٌ ولا هلاك. وتُصوَّر الثمرة بصور سماوية—ڤيمانات متلألئة، وسيرٌ دائم في بهاء كالشمس، وتمتّع على نهج الآلهة—وتُختَتم بالقول إن مجرد رؤية اللِّنگا ذي الوجوه الأربعة تُحرّر الإنسان من جميع الخطايا.
Adhyaya 150
ब्रह्मकुण्डसमीपस्थ-ब्रह्मेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Brahmeśvara near Brahma-kuṇḍa)
يَرِدُ هذا الفصل في صورة تعليمٍ من الإله إيشڤارا يصف مزارًا شيفيًّا يُدعى «برهميشڤارا» يقع إلى جنوب «برهما-كوندا» الذي ذُكر تأسيسه من قبل. ويؤكد النص شهرة هذا الموضع في العوالم الثلاثة، وأنه مصونٌ بحراسة غَنات شيفا، وبذلك يرسّخ مكانته ضمن شبكة حجّ برابهاسا. ثم يضع ترتيبًا شعائريًا محددًا بدقة: على الحاج أن يقصد برهميشڤارا، ويغتسل في الموضع—وخاصة في يوم تشاتورداشي، وبأشد خصوصية في يوم أَمَاوَاسْيَا—ثم يؤدي شرادها وفق الأصول، وبعد ذلك يعبد برهميشڤارا. ويأتي بعد ذلك جانب الدانا: يُستحب التصدق بالذهب على البراهمة بوصفه عملاً يوافق رضا شانكارا. وتربط خاتمة الثواب هذه الأعمال بـ«ثمرة الميلاد» (janma-phala)، واتساع الذكر الحسن (vipulā kīrti)، وحالة من الفرح تُنسب إلى نيل حظوة برهما، جامعًا بين العبادة والعطاء الأخلاقي والنتائج الموعودة في وحدة تعليمية واحدة.
Adhyaya 151
Sāvitrīśvara-bhairava-māhātmya (सावित्रीश्वरभैरवमाहात्म्य)
يعرض الفصل 151 مَهاطْمْيَا لِلتِّيرثا (tīrtha-māhātmya) مركّزة على جوار برهما-كوندا (Brahma-kuṇḍa) في برابهاسا-كشيترا (Prabhāsa-kṣetra). يصف إيشڤارا (Īśvara) بهايرافا (Bhairava) الثالث القائم في الجهة الجنوبية قرب البركة، حيث ترتبط ساڤيتري (Sāvitrī) بتأسيسٍ شيفيّ (Śaiva). تُصوِّر الرواية ساڤيتري وهي تمارس تَقَشُّفًا تعبّديًا صارمًا—بضبط النفس والانضباط—لتسترضي شانكارا (Śaṅkara). فيرضى شيفا (Śiva) ويمنحها نعمةً جاءت على هيئة وصفٍ شعائري ونتائجه: من اغتسل في الكوندا وعبد «لينغاِي» (liṅga) في يوم البدر (pūrṇimā)، مقدّمًا العِطر والزهور على الترتيب المأثور، نال البركات المنشودة. وتُشدِّد الفَلَشْرُتي (phalaśruti) على معنى الخلاص: حتى المثقل بالذنوب العظيمة يتحرر من العيوب ويُرزق تمام المقاصد تحت حماية فْرِشابَدهڤاجا (Vṛṣabhadhvaja، شيفا). ويُختَم الفصل باختفاء شيفا، ورحيل ساڤيتري إلى برهما-لوكا (Brahma-loka) بعد تثبيت الحضور الشيفي، وبوعدٍ أن السامع المتبصّر يُعتَق من الزلات.
Adhyaya 152
नारदेश्वरभैरवप्रादुर्भावः (Naradeśvara Bhairava: Origin and Merit)
يشرح إيشڤارا تتابع تجلّيات بهايرافا، ويُعيّن موضعًا رابعًا من مواضع بهايرافا يقع غرب براهميشا، مع تحديدٍ دقيق للمسافة بمقياس «طول القوس». وفي ذلك المكان لِنْغا تُسمّى «ناراديشڤارا»، أقامها الحكيم نارادا، وهي مُطهِّرة لكلّ الآثام ومانحة للمقاصد المرغوبة. وتسرد الحكاية أن نارادا كان قديمًا في براهمالوكـا، فصادف فينا متلألئة مرتبطة بالإلهة ساراسڤتي. ومن باب الفضول عزف عليها على غير وجهٍ صحيح؛ فكانت النغمات الناتجة—المتصوَّرة كالسَّڤارات السبع—تُروى على أنها «براهمة ساقطون». ففسّر براهمـا ذلك بأنه خطأ ناشئ عن العزف بجهل، وخطيئة عظيمة تُعادِل إيذاء سبعة براهمة، وأمره بالحجّ فورًا إلى برابهاسا لاسترضاء بهايرافا طلبًا للتطهير. وصل نارادا إلى براهمَكُونْدا وعبد بهايرافا مئة سنةٍ إلهية، فتنقّى ونال براعةً في الغناء. ويختتم الفصل بتمجيد «ناراديشڤارا بهايرافا» بوصفه لِنْغا مشهورًا في العالم بإزالة الكبائر، ويُوصي من يعزف الفينا أو النغمات بجهل أن يقصد ذلك الموضع للتنقية. وتُضاف رياضة: في شهر ماغها، مع ضبط الطعام، تُقام العبادة ثلاث مرات يوميًا؛ فينال العابد مقامًا سماويًا مباركًا موصوفًا بالبهجة.
Adhyaya 153
Hiraṇyeśvara-māhātmya (हिरण्येश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Hiraṇyeśvara near Brahmakuṇḍa
يروي Īśvara لِـDevī موضع هيراṇيِشڤارا Hiraṇyeśvara وفضله المُنجي: فهو لِـنْغا سامٍ يقع إلى الشمال الغربي من Brahmakuṇḍa، قريبًا من Kṛtasmarā وAgnitīrtha وYameśvara ومن نطاق البحر الشمالي. ويُدرَج هذا الموضع ضمن المجمّع المقدّس المحيط بـBrahmakuṇḍa، مع الإشارة إلى «البهيرافات الخمسة» المشهورين في الجوار. قام Brahmā بتقشّف شديد (tapas) عند الجانب الشرقي من اللِّنغا وشرع في يَجْنْيا (yajña) رفيعة. وجاءت الآلهة (deva) والريشيون (ṛṣi) يطلبون أنصبتهم المقرّرة، لكن نظام القربان تعرّض لأزمة: إذ لم تكفِ الدكشِنا (dakṣiṇā) وهي عطايا التكريم للكهنة، فلم يكتمل الطقس. فتضرّع Brahmā إلى Mahādeva؛ وبإلهامٍ ربّاني استُدعيت Sarasvatī لخير الآلهة، فتحوّلت إلى «kāñcana-vāhinī» أي السيل الحامل للذهب. وجَرَت غربًا فأنتجت لوتسات ذهبية لا تُحصى ملأت المكان حتى Agnitīrtha. وزّع Brahmā تلك اللوتسات الذهبية دكشِنا للكهنة فأتمّ اليَجْنْيا، ثم دفن ما تبقّى منها تحت الأرض وأقام اللِّنغا فوقها؛ ومن هنا سُمّي Hiraṇyeśvara، ويُعبَد بلوتسات ذهبية سماوية. ويذكر النص ظواهر التيِرثا: فماء Brahmakuṇḍa يبدو متعدّد الألوان، وبسبب اللوتسات المغمورة يُقال إنه يلمع لحظةً كأنه ذهب. وتختم الفَلَشْرُتي بأن رؤية Hiraṇyeśvara أو عبادته تمحو الزلّات وتبدّد الفقر؛ وأن العبادة في Māgha caturdaśī تعدل تكريم الكون بأسره؛ وأن سماع هذا الفصل أو تلاوته بإخلاص يفضي إلى devaloka ويحرّر من الآثام.
Adhyaya 154
गायत्रीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Gayatrīśvara Liṅga)
يُخاطب إيشڤرا (Īśvara) ديفي ويُرشد الحاجّ إلى لِنْغا مُزيلٍ للذنوب (pāpa-vimocana) يقع في ناحية هيرانييشڤرا (Hiraṇyeśvara) في جهة فايَڤيا (Vāyavya). ويُوصَف بأنه على مسافة «ثلاثة أطوال قوس»، وأنه مُحطِّم للآثام (pāpaghna) لجميع الكائنات بمجرد الدَّرْشَن (darśana: الرؤية التعبدية) وبالسَّپَرْشَن (sparśana: اللمس بخشوع). ويُعرِّف الفصل هذا اللِنْغا بأنه «آدي-لِنْغا» (ādi-liṅga)، مُثبَّت ببركة تقليد ومانترا الغاياتري (Gāyatrī). ومن بلغَه من السالكين—وخاصةً البراهمن الذي يصير طاهرًا طقسيًا (śuci)—ثم أجرى جَپَا الغاياتري (Gāyatrī-japa)، تحرّر من عيب duṣpratigraha (قبول العطايا على غير وجهها). وفي بدر شهر جْييشْثَه (Jyeṣṭha)، من أطعم زوجين وكساهما بحسب استطاعته نجا من سوء الحظ (daurbhāgya)؛ ومن عبد في يوم البدر (Paurṇamāsī) بالعطر والزهور والقرابين نال «براهمنية» (brāhmaṇya) لسبع ولادات. ويُختَم الكلام بوصفه خلاصة الخلاصة (sārāt sāratara) التي تيسّرت بنعمة برهما-كوندا (Brahma-kuṇḍa).
Adhyaya 155
Ratneśvara-māhātmya (रतनॆश्वरमाहात्म्य) — Sudarśana Kṣetra and the Merit of Ratnakuṇḍa Worship
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ لاهوتيّ يخاطب فيه الإيشڤرا (Īśvara) الديفي (Devī)، موجِّهاً إيّاها—وبالتالي الحاجّ—إلى راتنيشڤرا (Ratneśvara) بوصفه مزاراً لا نظير له. ويذكر النصّ أنّ ڤيشنو (Viṣṇu)، القويّ والمتقدّم، قام هناك بالتقشّف الروحي (tapas) وأقام لِنغا (liṅga) تمنح كلّ المقاصد المرغوبة. ثم يضع محوراً طقسيّاً عمليّاً: الاغتسال في راتناكوندا (Ratnakuṇḍa) والمواظبة على عبادة الإله بتقديم القرابين كاملةً وبإخلاصٍ تعبّديّ يثمران الثمرة المنشودة. ويُرسِّخ الفصل مجد المكان الأسطوري بذكر أنّ كريشنا (Kṛṣṇa) ذا الإشراق الذي لا يُقاس مارس هنا زهدًا شديدًا ونال سودرشانا-تشاكرا (Sudarśana-cakra)، الموصوفة بأنها مدمِّرة لجميع الدايتيّات (daityas). ويعلن الإيشڤرا أنّ هذا الكشيترا (kṣetra) محبوبٌ لديه على الدوام، ويؤكّد حضوره المقيم فيه حتى عند انحلال العالم. ويُسمّى الموضع «سودرشانا»، ويُحدَّد نطاقه بمقدار ستةٍ وثلاثين «دهنڤنترا» (dhanvantara). كما يوسّع النصّ أفق الخلاص: فحتى من يُعدّون «وضيعين» إذا ماتوا داخل ذلك الحدّ بلغوا الحالة العليا؛ ويُقال إنّ طقس الدانا (dāna)—تقديم غارودا ذهبيّ وثيابٍ صفراء لڤيشنو—يمنح ثمرة الحجّ.
Adhyaya 156
गरुडेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Garudeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Garudeśvara)
يقدّم هذا الفصل إرشادًا موجزًا لزيارة مَعلَمٍ مقدّس (تيرثا) ضمن سياق تمجيد رَتنيشڤرا، حيث يخاطب إيشڤرا الإلهة ديفي. ويحدّد مزارًا بعينه: اللِّينغا المرتبطة بفايناتِيا (غارودا)، الموصوفة بأنها «فايناتِيا-براتيشثِتا»، وتقع شمال رَتنيشڤرا على مسافة تُقاس بوحدة «دهانوس». وبحسب النسق البوراني، أدرك غارودا أن الموضع ذو طابع فايشنفي، فأنشأ فيه لينغا تمحو الآثام. ويأمر إيشڤرا بالعبادة في اليوم القمري الخامس (بانتشمي) وفق الأصول (ڤيدهانته). ومن يغسل اللينغا بخماسيّ الرحيق (بانتشامريتا) ويؤدي العبادة شعائريًا يُحصَّن من سمّ الأفاعي لسبع ولادات، وينال كلَّ الثواب ويتمتّع بنعيم السماء.
Adhyaya 157
सत्यभामेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Satyabhāmeśvara Māhātmya (Account of the Glory of Satyabhāmeśvara)
يخاطب الإله إيشڤرا (Īśvara) الإلهة مهاديڤي (Mahādevī) ويوجّه إلى مسيرة حجّ نحو مزار ساتيابھاميشڤرا (Satyabhāmeśvara) المبارك. ويحدّد موضعه بأنه يقع جنوب رَتنيشڤرا (Ratneśvara) بمقدار «طول قوس» واحد، ويصفه بأنه موضع يسكّن ويمحو جميع الآثام (sarva-pāpa-praśamana). ويربط الخطاب ممارسة التيرثا (tīrtha) بثمرتها: فالاغتسال في هذا المكان المرتبط بالتقليد الفايشنفي يُعدّ مُزيلًا للخطايا (pātaka-nāśana). كما يُذكر أن تأسيس المزار كان على يد ساتيابھاما (Satyabhāmā)، قرينة كريشنا (Kṛṣṇa)، الموصوفة بالجمال والسموّ والكرم (rūpa–audārya). وتَرِدُ وصية زمنية: تُقام العبادة في اليوم القمري الثالث من شهر ماغها (Māgha)، وهي متاحة للنساء والرجال على السواء، ومن يقدّم البوجا (pūjā) بمحبةٍ تعبّدية (bhakti) يُعتَق من الآثام. وتضيف الفلشروتي (phalaśruti) أن المبتلين بسوء الطالع والحزن والكآبة والعوائق يُفرَج عنهم، ويصيرون «مقترنين بساتيابھاما» (satyabhāmānvitā)، أي متوافقين روحياً مع قداسة المزار ومؤسِّسته.
Adhyaya 158
अनंगेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of Anangeśvara: Narrative of the Shrine’s Glory)
يعرض الفصل 158 توجيهًا من إيشڤارا على هيئة مسارٍ للحج، يقود السامع إلى أنانغيشفارا، الموصوف بأنه يقع أمام رتنِشفارا على مسافة «رمية سهم». ويُذكر أن اللِّينغا هناك قد أُقيمت على يد كاماديفا (ويُشار إليه أيضًا بوصفه ابن ڤيشنو)، وأن الموضع مَعلمٌ مقدّس ذو صلة بالتقليد الفايشنفي، له فاعلية خاصة في عصر كالي-يوغا لإزالة الأدناس الأخلاقية. ويُصرَّح بالثمرة (phala) صراحةً: فمجرد رؤية أنانغيشفارا وعبادته تمنح جاذبيةً وحُسنَ قبولٍ اجتماعيًا على مثال كاماديفا، وتمتد البركة حتى إلى السلالة، فتخفف النحس أو ما يُتوهَّم من نقصٍ في الصفات المباركة. كما يحدّد الفصل عبادةً زمنية: تعظيمًا خاصًا عبر نذرٍ تعبّدي (vrata) في يوم أنانغا-ترايودشي، بوصفه سببًا لـ«اكتمال ثمرة الميلاد» (janma-sāphalya). وتكتمل أخلاقية الحج بوصف صدقة «شَيّا-دان» (إهداء سرير) لبراهمنٍ فاضل، ويعظم الأجر إذا كان المتلقي من محبّي ڤيشنو (Viṣṇu-bhakta). وهكذا تُقرن زيارة المزار بسخاءٍ منضبط وباختيارٍ معتبرٍ لأهلية المتلقي.
Adhyaya 159
रत्नकुण्ड-माहात्म्य (Ratnakuṇḍa Māhātmya) / The Glory of Ratna-Kuṇḍa near Ratneśvara
يُعلِّم إيشڤارا (Īśvara) مهاديڤي عن موضع ماءٍ مقدّس رفيع يُدعى راتناكُونْدَه (Ratnakuṇḍa)، يقع جنوب راتنيشڤارا (Ratneśvara) على مسافةٍ تقليدية تُقدَّر بـ«سبعة أقواس». ويُوصَف هذا الكُونْدَه بأنه مُطهِّر للذنوب العِظام، وأن تأسيسه منسوب إلى ڤيشنو (Viṣṇu). ثم يبرز معنى اجتماع التيَرثا (tīrtha): إذ يُقال إن كريشنا (Kṛṣṇa) جمع تيَرثاتٍ كثيرة أرضية وسماوية وأودعها هنا، وأن حاشيةً إلهية (gaṇa) تحرس المكان، فيصعب على غير المنضبطين في عصر كالي-يوغا الوصول إليه. ويُبيّن الفصلُ نظامَ العبادة: فالاغتسال وفق القاعدة الصحيحة يمنح ثمرةً مضاعفة من ثمار القربان، كأنها ثمرة أشفاميدها (Aśvamedha) وقد زِيدت أضعافاً. ويُعظَّم يوم إيكاداشي (Ekādaśī) بوصفه وقتاً أساسياً لتقديم پِنْدَه (piṇḍa) للأسلاف، مع وعدٍ برضا لا ينفد. كما يُؤمَر بالسهر الليلي (jāgaraṇa) مع إيمانٍ راسخ لنيل المقاصد. وفي باب الدَّانا (dāna) تُذكر هِباتٌ مخصوصة: ثيابٌ صفراء وبقرةٌ حلوب تُهدى إلى ڤيشنو ليكتمل ثواب الحجّ إلى التيَرثا. وأخيراً تُذكر أسماء الموضع بحسب اليوغا: هيمكُونْدَه في كِرتا، وراوپْيَه في تريتا، وتشاكراكُونْدَه في دڤاپارا، وراتناكُونْدَه في كالي؛ ويُقال أيضاً إن مجاري الغانغا (Gaṅgā) تحت الأرض حاضرة هنا، فيكون الاغتسال فيه بمنزلة الاغتسال في جميع التيَرثات.
Adhyaya 160
रैवंतकराजभट्टारकमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Raivanta Rājabhaṭṭāraka
يعرض هذا الفصل إرشادَ إيشڤارا إلى ديفي بشأن زيارةٍ مخصوصةٍ لحقل برابهاسا المقدّس وترتيب العبادة فيه، متمحورًا حول رايفانتا راجابهاṭṭāraka. ويُوصَف بأنه ابنُ سوريّا (إله الشمس)، راكبٌ جوادًا، ذو قوّةٍ عظيمة، مقيمٌ داخل الحرم قرب سافيتري ومتجهٌ نحو الجنوب الغربي (نيرِرتا). ويبيّن الخطاب ثمرات الدرشَنَة والبوجا: فمجرد رؤيته يحرّر من جميع الشدائد والمصائب. كما يحدّد وقتًا طقسيًا دقيقًا: تُقام العبادة يوم الأحد إذا وافق اليومَ القمري السابع (سَبتَمي)، مع وعدٍ اجتماعي بأن الفقر لا ينشأ حتى في نسل العابد. ويُختَم التوجيه بحضٍّ أخلاقيّ وعمليّ على العبادة بكل جهدٍ لنيل الإقامة في الكشيترا بلا عوائق، ولتحقيق المقاصد الملكية أو الدنيوية مثل زيادة الخيل، مُظهرًا أن التفاني يجمع بين الخلاص الروحي والمنفعة الطقسية في شؤون الدنيا.
Adhyaya 161
अनन्तेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Ananteśvara Māhātmya (Glorification of Ananteśvara)
يعرض هذا الفصل إرشاد الإيشڤرا (Īśvara) في تحديد الجهات داخل برابهاسا-كشيترا (Prabhāsa-kṣetra)، فيُبيّن موضع أننتيشڤرا (Ananteśvara) إلى جنوب مزارٍ مذكور وعلى مسافة قصيرة تُقاس «بطول القوس». ويُعرَّف اللِّنگا باسم «أننتيشڤرا»، ويُذكر أنه أُقيم على يد أننتا (Ananta) ومرتبط بملك الناغا، فتتجلى في قداسة الموضع حراسةُ الناغا ورعايتهم. ويصف النص نظام عبادةٍ مركزًا: في يوم البَنْجَمي (pañcamī) من النصف المضيء من شهر فالغونا (Phālguna)، على الممارس الذي يضبط طعامه وحواسه أن يعبد وفق طريقة «البَنْجُوبَتشارا» (pañcopacāra). ثم تأتي فَلَشروتي (phalaśruti) بوعد الحماية من لدغة الأفعى ومنع سريان السم مدةً محددة، حافزًا لالتزامٍ منضبط ذي بُعدٍ لاهوتي وأخلاقي. كما يوجّه الفصل إلى أداء «نذر أننتا» (Ananta-vrata)، بتقديم العسل وأرزّ الحليب الحلو (madhu-pāyasa)، وإطعام براهمنٍ من پاياسا ممزوج بالعسل، مؤكّدًا أن الدانا (dāna) والضيافة امتدادان جوهريان لعبادة المزار المقدّس.
Adhyaya 162
Aṣṭakuleśvara-māhātmya (अष्टकुलेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Aṣṭakuleśvara Liṅga
يَرِدُ هذا الفصل على هيئة إرشادٍ من شيفا إلى ديفي، يحدِّد فيه موضع لِنْغا «أَشْتَكُوليشْوَرا» ضمن الشبكة المقدّسة لبرابهاسا. ويُبيَّن الموقع بالاتجاهات: يقع جنوبَ الموضع المشار إليه، وشرقَ مزار «لاكشمانيشا». ويُوصَف «أَشْتَكُوليشْوَرا» بأنه مُسكِّنٌ لكلّ الآثام (sarva-pāpa-praśamana) ومُهلِكٌ للشدائد القاسية، بما فيها خطر «السُّمّ العظيم» (mahā-viṣa). وتُثبَّت قدسيّة المزار بعبادة السِّدْهَات والگندهرفات، ويُقال إنه واهبُ المرغوبات (vāñchitārtha-prada). كما يَرِدُ توجيهٌ طقسيّ محدّد: تُقام العبادة في يوم «كريشناشتَمي» وفق السنن المقرّرة (vidhānataḥ). وتَعِدُ الفَلَشْرُتي بالتحرّر من الكبائر ونيل الشرف في «عالم الناغا» (Nāga-loka) ثمرةً لما يُؤدّى من نذرٍ وعبادةٍ في هذا الموضع.
Adhyaya 163
नासत्येश्वराश्विनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Nāsatyeśvara and Aśvineśvara)
يَرِدُ هذا الأدهيايا في صيغة تعليمٍ من الإله إيشڤرا (قال إيشڤرا)، موجِّهًا السالك إلى مزارٍ يقع شرقَ الموضع المشار إليه. وهناك يُعرَّف لِنغا باسم «ناسَتْيِيشڤرا» بوصفه مُزيلًا عظيمًا لـ kalmaṣa، أي دَنَسِ الأخلاق والطقوس، ومانحًا للتطهير لمن يقصده بخشوع. ويُثبِتُ الخاتمةُ (الكولوفون) موضعَ الفصل ضمن «سكاندا بورانا» ذي 81,000 بيت، في القسم السابع «برابهاسا خَنْدا»، وتحت القسم الأول «مهاطميا حقل برابهاسا»، مع تسمية الموضوع بأنه رواية مهاطميا «ناسَتْيِيشڤرا» و«أشڤينِيشڤرا». وهكذا يعمل النص كوحدةٍ موجزة لفهرسة الجغرافيا المقدسة، يربط اتجاهَ المسير في الحجّ، واسمَ المزار، ووعدَ التطهير على نهج أدب sthala-māhātmya.
Adhyaya 164
अश्विनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Aśvineśvara)
يخاطب Īśvara الإلهة Devī ويوجّهها إلى التوجّه شرقًا نحو الموضع الموقّر المعروف باسم Aśvineśvara، والمحدَّد بأنه يقع «ضمن مدى خمسة أقواس». ويُصوَّر هذا المعبد على أنه مُسكِّن لتراكمات الذنوب العظيمة (mahāpāpaugha-śamana) ومانحٌ لكل المقاصد المرغوبة (sarva-kāma-da) لمن يعبده بإخلاص. ويبرز في الفصل طابعٌ علاجي واضح: فمجرد نيل الدرشَن (darśana) لِلِّينغا يُقال إنه يهدّئ كل الأمراض (sarva-roga-praśamana)، ويجعل المكان دواءً عظيمًا للمبتلين بالعلل. كما يضيف قيدًا زمانيًا يزيد من ندرة الفضل: فالحصول على الدرشَن في اليوم القمري الثاني (dvitīyā) من شهر Māgha عسير المنال، مما يدل على علوّ بركته وحسن طالعِه. وفي الختام يُذكر وجود «لينغتين» (liṅga-dvaya) أقامهما «ابن الشمس» (Sūrya-putra). ويُنصح صاحب النفس المنضبطة (saṃyata-ātmā) أن يقوم بالدرشَن في ذلك اليوم بعينه، جامعًا بين التعبّد، وحرمة التوقيت، وضبط السلوك في وصية حجّ واحدة.
Adhyaya 165
Savitrī’s Departure to Prabhāsa and the Ritual-Political Crisis of Brahmā’s Yajña (सावित्री-गायत्री-विवादः प्रभासप्रवेशश्च)
يأتي هذا الأدهيايا في صورة حوارٍ بين شيفا وديفي، يبيّن سبب اقتران سافيتري بحقل برابهاسا المقدّس، وكيف يمكن لِعَجَلة الطقس أن تُولِّد توتّرًا أخلاقيًا ولاهوتيًا. يروي شيفا أنّ براهما عزم على إقامة يَجْنَا عظيمة في بوشكارا، وأنّ التلقّي الطقسي (ديكشا) وإيقاد القربان الناري (هوما) لا يتمّان إلا بوجود «باتني»؛ أي الزوجة/الشريكة الطقسية. ولما تأخّرت سافيتري بسبب واجبات البيت، استقدم إندرا فتاةً رَعَوية مناسبة صارت تُعرَف بغاياتري، فاستمرّت اليَجْنَا. ثم حضرت سافيتري مع إلهاتٍ أخريات، فواجهت براهما في المجلس وأطلقت سلسلةً من «شاپا» (اللعنات): على براهما (تقييد عبادته السنوية مع استثناءٍ بارز في موسم كارتِكي)، وعلى إندرا (ذلٌّ وأسرٌ في المستقبل)، وعلى فيشنو (ألم فراق الزوجة في تجسّدٍ بشري)، وعلى رودرا (نزاعٌ في حادثة داروفانا)، وعلى أغني وعلى عددٍ من أهل الاختصاص في الطقوس—في نقدٍ للفعل المدفوع بالرغبة وللاستسهال الإجرائي. عندئذٍ قدّم فيشنو تسبيحًا رسميًا (ستوتي) لسافيتري؛ فمنحت بركاتٍ موازِنة وسمحت بإتمام اليَجْنَا، بينما أكّدت غاياتري فضل الجَپا، والبراناياما، والدانا، وتخفيف عيوب الطقس، ولا سيّما في سياقي برابهاسا وبوشكارا. ويُختَتم الفصل بتثبيت مقام سافيتري في برابهاسا قرب سوميشڤارا، مع وصف أعمالٍ محلية: عبادةٌ تمتدّ نصف شهر، والاغتسال في بئر باندو-كوبا مع نيل الدرشَن لخمسة لينغا أقامها الباندافا، وتلاوة «براهمه-سوكتا» قرب موضع سافيتري في بدر شهر جييشثا. ويُذكر ثمر ذلك: التحرّر من الآثام وبلوغ الحالة العليا.
Adhyaya 166
सावित्रीव्रतविधि–पूजनप्रकार–उद्यापनादिकथनम् (Sāvitrī-vrata: procedure, worship method, and concluding observances)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ مقدّس بين ديفي وإيشڤارا: يروي أولاً تقليد سافيتري في برابهاسا، ثم يحوّل الرواية إلى دليلٍ طقسيٍّ مفصّل لنذر سافيتري (Sāvitrī-vrata). تسأل ديفي عن الإتيهاسا وثمرات النذر، فيقصّ إيشڤارا أن الملك أشڤابتي، أثناء حجّه إلى برابهاسا، أقام نذر سافيتري في موضع سافيتري (Sāvitrī-sthala)، فنال الرضا الإلهي ورُزق ابنة سُمّيت سافيتري. ثم يُلخَّص خبر سافيتري وساتياڤان: تختاره زوجاً رغم تحذير نارادا من دنوّ موته، وتتّبعه إلى الغابة، وتواجه ياما، وتنال عطايا—عودة بصر ديوماتسينا وملكه، وذرية لأبيها ولها، وعودة حياة زوجها. أما النصف الثاني فوصفيٌّ تشريعي: يحدّد العبادة في شهر جييشثا ابتداءً من اليوم الثالث عشر مع صومٍ ونِيَما ثلاث ليالٍ، ويذكر آداب الاغتسال وما في بئر باندوكوبا (Pāṇḍukūpa) من فضلٍ خاص، والاغتسال بماءٍ ممزوجٍ بالخردل ليلة البدر. ويأمر بصنع صورةٍ لسافيتري (ذهب/طين/خشب) تُكسى بثوبٍ أحمر، وعبادتها بالمانترا (وصفها بحاملة الـڤينا والكتاب، وطلب avaidhavya أي حفظ السعادة الزوجية وصون المرأة من الترمل)، مع سهرٍ ليليٍّ بالتلاوة والموسيقى، وعبادةٍ على هيئة “زواجٍ” رمزي بين سافيتري وبراهما. كما يبيّن ترتيب إطعام الأزواج والبراهمة، والقيود الغذائية (ترك الحامض والقلوي وتقديم الحلو)، والهبات والتكريم عند الوداع، ويدمج على نحوٍ لطيف جانباً منزلياً من شرادها (śrāddha). ويُختَم بإطار الإُدْيَاپَنَة بوصفه طقساً للتطهير وتحصيل البركة وحماية اليُمن الزوجي للنساء، مع وعدٍ بخيرٍ دنيوي واسع لمن يعمل به أو حتى لمن يسمع طريقته.
Adhyaya 167
भूतमातृकामाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Bhūtamātṛkā: Origin, Residence, and Worship Protocols)
يعرض الأدهيايا 167 حوارًا لاهوتيًا بين إيشڤارا وديفي. ترى ديفي سلوكًا عامًا مضطربًا يشبه الغيبة أو النشوة بسبب الهتاف لـ«بهوتاماتا»، فتسأل: هل لهذا السلوك سندٌ من الشاسترا، وكيف ينبغي لسكان برابهاسا عبادتها، ولماذا جاءت إلى هناك، ومتى يُقام عيدها الرئيس. يجيب إيشڤارا بسردٍ عن المنشأ: ففي فاصلةٍ أسطورية، ومن فيضٍ صادرٍ من جسد ديفي، تنبثق هيئةٌ أنثوية مهيبة مخيفة، متقلدةً أكاليل الجماجم وحاملةً شارات القتال، ومعها كائناتٌ حليفة ورفيقاتٌ من طراز «براهمه-راكشسي» وحشودٌ عظيمة. ثم يضع إيشڤارا لها حدودًا ووظائف (وخاصة غلبة الظهور ليلًا)، ويجعل برابهاسا في سوراشترا مقامًا طويل الأمد، مع ذكر علاماتٍ فلكية ومواضع دالّة. بعد ذلك ينتقل الفصل إلى أخلاقٍ تطبيقية: فيعدّد أحوال البيوت والمجتمع التي تجتذب حضور البهوتا/البيشاتشا، مثل إهمال عبادة اللينغا (liṅgārcana) وترك الجابا والهومة، وإهمال الطهارة والواجبات اليومية، واستمرار الشقاق داخل الأسرة؛ كما يذكر البيوت المحفوظة التي تُصان فيها الأسماء الإلهية ونظام الطقوس. ثم تأتي وصيةٌ تقويمية: تُقام العبادة من براتيبادا شهر فايشاكها إلى تشاتوردشي، مع نسكٍ أعظم مرتبط بتوقيت أمافاسيا/تشاتوردشي (كما ورد)، ويشمل تقديم الزهور والبخور والسندورا وخيوط العنق، وسكب الماء على الإلهة تحت شجرة (رمز «سِدّها-ڤاتا»)، وطقوس الإطعام، وعناصر أداءٍ علني (preraṇī–prekṣaṇī) على هيئة مشاهد شارعٍ تجمع الطرافة بالعظة. وتعد «فلاشروتي» بحماية الأطفال، وصلاح حال البيت، والسلامة من الكيانات المؤذية، ونيل البركات لمن يكرّم بهوتاماتا بتعبّدٍ منضبط.
Adhyaya 168
Śālakaṭaṅkaṭā Devī Māhātmya (शालकटंकटा देवी माहात्म्यम्) — Glory of the Goddess Śālakaṭaṅkaṭā
هذا الفصل مَاهاتمْيا خاصٌّ بمزارٍ بعينه، يَرِدُ بوصفه قولًا صادرًا عن Īśvara، يوجّه العابد إلى الإلهة Śālakaṭaṅkaṭā القائمة في الحقل المقدّس Prābhāsika. ويُشفِّر النص جغرافيا حجٍّ دقيقة، إذ يضع الإلهة جنوب Sāvitrī وشرق Raivatā، رابطًا عبادتها بشبكة المزارات المعلومة. تُوصَف الإلهة بأنها مُزيلة للذنوب العظام ومُبدِّدة لكل شقاء؛ تُجَلّها كائنات الغندرفا (gandharva)، وتُصوَّر بطلعةٍ مهيبةٍ مخيفة وأنيابٍ متلألئة (sphurad-daṃṣṭrā). ويربط النص تنصيبها بـ Poulastya، ويعرضها كقوّةٍ قاهرةٍ للأعداء الشداد، بما في ذلك دلالة “mahiṣaghnī” أي قاتلة شيطان الجاموس. ثم تأتي وصية زمنية: إن عبادتها في اليوم القمري الرابع عشر (caturdaśī) من شهر Māgha تمنح اليسر والذكاء واستمرار النسل. وأخيرًا تُذكر شعيرةٌ قائمة على العطاء: إرضاؤها عبر paśu-pradāna مع قرابين bali وطقوس pūjā وupahāra يُفضي إلى التحرر من الأعداء؛ وهذه هي خلاصة الفضل الموعود (phalaśruti) في الفصل.
Adhyaya 169
Vaivasvateśvara-māhātmya (Glorification of Vaivasvateśvara)
يَرِدُ هذا الأدهيايا في صورة حوارٍ مقدّس بين إيشڤرا وديفي، يصف مسارًا طقسيًا داخل برابهاسا كْشيترا. يوجّه إيشڤرا ديفي إلى التوجّه نحو اللِّينغا المسمّى «فايڤسفاتيشڤرا» الواقع في القطاع الجنوبي من الحيّ الاتجاهي الخاص بالإلهة، مع تحديد المسافة بوحدة «دهنو». ويُنسب تثبيت اللِّينغا (pratiṣṭhā) إلى فايڤسفاتا مانو، ويُمدَح بوصفه مانحًا لكل المقاصد والرغبات (sarva-kāma-da). وبالقرب من المزار يوجد «ديفاخاتا»؛ موضع ماءٍ محفورٍ بقدرةٍ إلهية، يُتَّخذ للاغتسال التمهيدي. ثم تُبيَّن هيئة العبادة المنضبطة: الاغتسال، ثم أداء pūjā وفق الـvidhi بخمس قرابين (pañcopacāra)، مع الإخلاص وضبط الحواس (jite-indriya). وأخيرًا تُؤمَر تلاوةُ ستوترا على نهج aghora-vidhi، مع الوعد بنيل السِّدهي (siddhi)، ويُختَم الفصل بذكر انتمائه إلى برابهاسا خَنْدا وإلى برابهاساكشيترا ماهاتميا.
Adhyaya 170
Mātṛgaṇa–Balādevī Māhātmya (Glorification of the Mother-Hosts and Balādevī)
يأتي هذا الفصل في صورة تعليمٍ من إيشڤارا (Īśvara) إلى ماهاديفي (Mahādevī)، يوجّه فيه الممارس المتبصّر (sudhī) إلى قصد موضع جماعات الأمهات الإلهيات (mātṛgaṇa)، ثم إلى عبادة بالاديفي (Balādevī) القريبة من ذلك الموضع. وتتمحور الوصية حول الزمن والكيفية: تُستحب عبادة بالاديفي في شهر شرَافَنا (Śrāvaṇa)، في مناسبة شرَافَني (Śrāvaṇī)، مع تقديم قرابين مثل الباياسا (pāyasa: أرزّ بالحليب المُحلّى)، والعسل (madhu)، والزهور الإلهية (puṣpa). وتختتم الفلاشرُتي (phalaśruti) بوعدٍ موجز: من أتمّ العبادة نال أن تمرّ سنته في راحةٍ وعافيةٍ وسُكها (sukha: سعادة وطمأنينة).
Adhyaya 171
दशरथेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Daśaratheśvara Māhātmya—Account of the Glory of Daśaratheśvara)
يخاطب إيشڤرا (شيفا) الإلهة ديفي، ويُلفت نظرها إلى موضعٍ قريبٍ للإلهة يُدعى إيكاللاڤيريكا (Ekallavīrikā)، ثم يروي حكايةً تفسيريّة المنشأ تدور في برابهاسا-كشيترا (Prabhāsa-kṣetra)، مُظهِرًا قداسة المكان وما يفيض به من بركة. يصل الملك داشاراثا (Daśaratha) من السلالة الشمسية إلى برابهاسا ويؤدي تَبَسًا شديدًا (tapas). فيُقيم لِنغا (liṅga) ويعبد شانكارا (Śaṅkara) طلبًا لرضاه، ثم يسأل ولدًا ذا بأسٍ وقوة. فيمنحه الإله ابنًا اسمه راما (Rāma)، ذائع الصيت في العوالم الثلاثة؛ وتُنشد الملائكة والكائنات السماوية والآلهة والدايتيا/الأسورا والحكماء—ومنهم فالميكي (Vālmīki)—مناقبه ومجده. ويُختَم الفصل بتوجيهٍ شعائري وبـ«فلاشروتي» (phalaśruti): فبقوة ذلك اللنغا ينال الملك شهرةً عظيمة. وكذلك من يعبد هذا اللنغا في شهر كارتِّيكا (Kārttika)، ولا سيما في مراسيم كارتِّيكا (Kārttikā observance)، على الوجه الصحيح، مع عبادة المصابيح وتقديم القرابين، ينل «ياشَس» (yaśas) أي الذكر الحسن والسمعة الرفيعة. وهكذا تتآلف المكان (برابهاسا) والرمز (اللِنغا) والزمان (كارتِّيكا) والثمرة (الشهرة) في وحدةٍ من الأسطورة والطقس.
Adhyaya 172
भरतेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Bharateśvara Liṅga)
يأمر إيشڤرا ديفي أن تتوجّه إلى اللِّينغا المسمّى «بهاراتيشڤرا»، الواقع قليلًا إلى جهة الشمال. ثم يورد الفصل سبب ظهوره: فالملك بهاراتا، ابن أغنيدرا المشهور، قام بتقشّف شديد (تَبَس) في هذا الحقل المقدّس (كشيترا)، وأقام (براتيشثا) المهاديڤا طالبًا الذرية. فسرّ شنكره ومنحه ثمانية أبناء وابنة واحدة ذات مجد. وقسّم بهاراتا مملكته إلى تسعة أقسام ووزّعها على أولاده، فسُمّيت الدڤيبات تبعًا لهم: مثل إندرادڤيبا، كاشيرو، تامرافَرْنا، غَبهاستيمان، ناغادڤيبا، ساوميا، غاندھارڤا، تشارونا؛ أمّا القسم التاسع المرتبط بالابنة فسُمّي «كوماريا». ويذكر النص أنّ ثماني دڤيبات غمرها البحر، وبقيت دڤيبا «كوماريا» وحدها، مع إشارة إلى مقاييس المسافة جنوبًا–شمالًا والعرض بوحدة اليوجانا، ربطًا بين القسمة الأسطورية والوصف المكاني. وتُثبَت منزلة بهاراتا الطقسية بذكر كثرة أضحيات الأشفاميدها وشهرته في نواحي الغانغا واليامونا؛ وبنعمة إيشڤرا يهنأ في السماء. وتعلن فَلَشروتي أن عبادة اللِّينغا الذي أقامه بهاراتا تمنح ثمرات جميع القرابين والهبات؛ وأن نيل الدرشَن في شهر كارتِّيكا عند اقتران كِرِتِّيكا-يوغا يمنع حتى في المنام رؤية الجحيم الشديد.
Adhyaya 173
कुशकादिलिङ्गचतुष्टयमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Four Liṅgas beginning with Kuśakeśvara
في خطابٍ لاهوتيّ شَيْفيّ، يعلّم إيشڤارا (Īśvara) الإلهة ديفي مسارَ حجٍّ موجزًا إلى أربعة لِنْغا (liṅga) تقع في موضعٍ واحد إلى غربيّ سافِتري (Sāvitrī). ويصف النصّ العلامات الاتجاهية: اثنان في الشرق واثنان في الغرب، وكلٌّ منها متوجّهٌ بحسب الجهة المذكورة. وتأتي الأسماء على الترتيب: كوشاكِيشڤارا (Kuśakeśvara) أولًا، غارغِيشڤارا (Gargeśvara) ثانيًا، بوشكارِيشڤارا (Puṣkareśvara) ثالثًا، ومايترييِيشڤارا (Maitreyēśvara) رابعًا. ويضع الفصل إطار الثمرة (phala): فالمتعبّد الذي ينال الدَّرْشَنَة (darśana) لهذه اللِنْغات بإخلاصٍ (bhakti) وضبطٍ للنفس يُعتَق من الآثام ويبلغ مقام شيفا السامي. ثم يضيف تمامًا عمليًا ذا بُعدٍ طقسيّ وأخلاقيّ: في اليوم الرابع عشر من النصف المضيء من الشهر—وخاصةً في شهر فايشاكها (Vaiśākha)—ينبغي الاغتسال بجدّ، وإطعام البراهمة (brāhmaṇa)، والتصدّق بحسب الاستطاعة (ذهبًا وثيابًا). وعند الوفاء بهذه الواجبات تُعلَن الياترا (yātrā) «مكتملة»، إذ تُدمَج الرؤية التعبّدية مع مراعاة التقويم المقدّس ودارما المجتمع.
Adhyaya 174
कुन्तीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kuntīśvara Liṅga: The Glory of the Shrine
يُعلِّم إيشڤارا ديفي عن لِنغا متميّز يُدعى «كونتيشڤارا» في كِشيترا برابهاسا. ويُوصَف بأنه قائم في الجهة الشرقية، ومُثبَّت داخل «خاتا»، أي موضع محفور أو منخفض أُعِدّ لوضعه. وتُؤسَّس قداسة المزار على ذاكرة التأسيس: إذ يُقال إن كونتي أقامت (pratiṣṭhita) هذا اللِنغا، ويُستحضَر أن أبناء باندافا قدموا من قبل إلى برابهاسا في سياق حجٍّ روحي، برفقة كونتي. ثم ينتقل القول إلى الفَلَشْرُتي (بيان الثمرات الروحية): فيُمدَح هذا اللِنغا بأنه يزيل الخوف من جميع الآثام، مع تأكيد خاص على العبادة في شهر كارتِّيكا. ومن يقوم بالبوجا في ذلك الشهر يُذكَر أنه ينال تمام مقاصده ويُكرَّم في عالم رودرا. وأخيرًا يعمّم النص وعد التطهير، فيقرر أن آثام اللسان والقلب والعمل تُمحى بمجرد الدَّرْشَنَة—أي رؤية اللِنغا رؤية تعبّدية—وبذلك تُعرَض الرؤية والعبادة معًا كوسيلتين متكاملتين للخلاص ضمن أخلاق الحجّ.
Adhyaya 175
अर्कस्थलमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Arkasthala / the Sun-site)
يقدّم هذا الأدهيايا تعليماً موجزاً من إيشڤارا إلى مهاديڤي، موجِّهاً النظر إلى موضعٍ ذي فضل عظيم يُسمّى أركستهالا (Arkasthala، أي «موضع الشمس»)، يقع في جهة آغنيَيا (Āgneya، الجنوب الشرقي) قياساً إلى المرجع السابق. ويُثنى عليه بأنه «sarva-pātaka-nāśana» أي مُزيل جميع الآثام؛ فبمجرد الدَرْشَنَة (darśana: الرؤية/الزيارة التعبدية) يتحرّر الزائر من الحزن، ويُقال إن الفقر لا ينشأ له عبر سبع ولادات. ويذكر النص ثماراً تتعلّق بالصحة، إذ تُباد أمراض الجلد (kuṣṭha) بقوةٍ مضاعفة، ويُساوى ثواب الدرشنة بثواب عطايا عظيمة، مثل ثمرة التصدّق بمئة بقرة في كوروكشيترا (Kurukṣetra). ثم تُحدَّد عبادةٌ مختصرة: الاغتسال في تيرثا التقاء الأنهار الثلاثة (tri-saṅgama tīrtha) سبعة أيام أحد، وإطعام البراهمة، والتصدّق بجاموسة (mahiṣī). وتختم الفَلَشْرُتي (phalaśruti) بوعدٍ سماوي طويل: الإقامة في السماء مع التكريم ألف سنةٍ إلهية، رابطاً بين قداسة المكان والنسك والصدقة في منهج حجّ واحد.
Adhyaya 176
सिद्धेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Siddheśvara Māhātmya—Description of the Glory of Siddheśvara)
في هذا الأدهيايا يخاطب إيشڤرا (Īśvara) مهاديڤي، ويُلفت النظر إلى لِنغا تُدعى «سِدّهيشڤرا» (Siddheśvara)، تقع غير بعيد عن أركستهالا (Arkasthala) في جهة آغنيَيا (الربع الجنوبي الشرقي). ويُبيَّن سبب التسمية: إذ يُقال إن جمعًا عظيمًا من الرِّشيّات من أهل «أوردھڤا-ريتس» (ūrdhva-retas: العفّة وضبط الشهوة)، وعددهم ثمانية عشر ألفًا، قد نالوا السِّدّهي (siddhi) بارتباطهم بهذه اللِنغا، فسمّيت «سِدّهيشڤرا». ويُختَم الفصل بتوجيهاتٍ في الانضباط الأخلاقي والطقسي: على العابد أن يغتسل، ويعبد ببهكتي (bhakti) خالصة، ويُقيم الأوبافاسا (upavāsa: الصوم)، ويكبح الحواس، ويؤدي البوجا (pūjā) على الوجه المأثور، ويقدّم الدكشِنا (dakṣiṇā) للبراهمة. وتعد الفلاشروتي بتحقق جميع المقاصد (sarva-kāma-samṛddhi) وبلوغ المقام الأعلى (parama pada).
Adhyaya 177
Lakulīśa-māhātmya (लकुलीशमाहात्म्य) — Glory of Lakulīśa in the Eastern Quarter of Prabhāsa
يَرِدُ هذا الأدهيايا بوصفه تنبيهًا لاهوتيًّا شَيْفِيًّا موجزًا يُلقيه الإله Īśvara على الإلهة Devī. وفيه يُحدَّد موضع لاكوليشا (Lakulīśa)—الموصوف بأنه متجسِّد ذو صورة (mūrtimān)—في الجهة الشرقية من حَرَم برابهاسا (Prabhāsa kṣetra)، وقد أُقيم على أرض مرتفعة (sthala-upari) ببركة تقشّفات شديدة سابقة (ghora tapas). ويُصوَّر ذلك الموضع على أنه مُتوجِّه صراحةً إلى تطهير الذنوب وإخماد آثارها (pāpa-śamana). ثم تُذكر قاعدة زمنية: إن العبادة في شهر كارتّيكِي (Kārttikī)، ولا سيما عند اقتران نجم كِرِتّيكَا القمري فيما يُسمّى كِرِتّيكَا-يوغا (kṛttikā-yoga)، تمنح اعترافًا ورفعةً استثنائيين. والثمرة المعلَنة هي تصديقٌ اجتماعيٌّ كونيّ: إذ يصير العابد جديرًا بالتكريم بين جميع أصناف الكائنات، بما في ذلك الدِّيفا والآسورا. ويُختَم الفصل بكولوفون يعيّن موضعه في «سكاندا بورانا» ضمن «برابهاسا خَنْدا» وقسم «برابهاساكشيترا ماهاتميا».
Adhyaya 178
Bhārgaveśvara Māhātmya (Glorification of Bhārgaveśvara)
في هذا الأدهيايا يتحدّث الإيشڤارا إلى الديفي موجِّهاً حركة الحاج داخل برابهاسا-كشيترا. ويُؤمَر العابد أن يتوجّه إلى الجهة الجنوبية حيث يقوم المزار المسمّى «بهارغافيشڤارا». ويُصوَّر بهارغافيشڤارا بوصفه موضعاً مقدّساً يدمّر جميع الآثام (sarva-pāpa-praṇāśana). ثم يحدّد النصّ طريقة العبادة الأساسية: تكريم الإله بالزهور الإلهية والقرابين (divya-puṣpa-upahāraka). وثمرة ذلك أنّ العابد يصير «kṛta-kṛtya» أي من اكتملت مقاصده الدينية، ويغدو مزدهراً بتحقّق جميع المرادات (sarva-kāmaiḥ samṛddhimān).
Adhyaya 179
माण्डव्येश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Māṇḍavyeśvara Māhātmya (Glorification of Māṇḍavyeśvara)
يأتي هذا الأدهيايا بوصفه تعليماً لاهوتياً موجزاً يلقّنه إيشڤارا (Īśvara) لمهاديڤي (Mahādevī). وفيه يُحدَّد موضع اللِّينغا المقدّس «ماندڤييشڤارا» (Māṇḍavyeśvara)، الممدوح بأنه مُزيل للذنوب وللكبائر العظمى (mahāpātaka-nāśana). ويُذكر موقع المزار نسبةً إلى سيدّهيشا (Siddheśa): في جهة الجنوب الشرقي/الزاوية الجنوبية، على بُعد «ثلاثة أقواس» (dhanuṣ-tritaya)، كعلامة إرشاد للحجّاج. ثم تُقرَّر عبادة محدّدة الزمن: في شهر ماغها (Māgha)، في اليوم القمري الرابع عشر (caturdaśī)، على العابد أن يقيم البوجا (pūjā) وأن يسهر سَهَرَ العبادة (jāgaraṇa). وتأتي ثمرة العمل بصيغة فَلَاشروتي (phalāśruti): من يلتزم بذلك بإخلاص وانضباط لا يعود إلى الوجود الفاني. ويُثبت الخاتمة موضع هذا النص ضمن برابهاسا خاندها (Prabhāsa Khaṇḍa) وقسم «مهاطميا كْشيترا برابهاسا» (Prabhāsakṣetramāhātmya).
Adhyaya 180
Puṣpadanteśvara Māhātmya (पुष्पदन्तेश्वर-माहात्म्यम्) — The Glory of Puṣpadanteśvara
في هذا الأدهيايا (Īśvara uvāca) يوجّه الإلهُ الحاجَّ إلى مشاهدة موضعٍ مقدّسٍ مبارك يُدعى Puṣpadanteśvara. ويُعرِّف الفصل Puṣpadanteśvara بأنه غانيشا (Gaṇeśa) المتصل بشنكره (Śaṅkara)، مُبيِّنًا سلطان هذا المعبد بقرابته من الحضور الشيفي. ويذكر أن تَپَسًا شديدًا (tapas) أُنجز في ذلك المكان، حتى انتهى الأمر إلى إقامةٍ طقسية (pratiṣṭhā) لِلِّينغا (liṅga) هناك. وتأتي الفَلَشْرُتي (phalaśruti) بوعدٍ صريح: إن مجرد الدَّرْشَنَة (darśana)—أي رؤية هذا التثبيت المقدّس—يحرّر الكائن من رباط تكرار الولادة وتعلّقات السمسارة (janma-saṃsāra-bandhana). كما يهب نيل المقاصد في هذه الدنيا، ومنافع وبركات في الآخرة.
Adhyaya 181
Kṣetrapāleśvara-māhātmya (The Glory of Kṣetrapāleśvara)
يُعلِّم إيشڤارا مهاديفي عن مزارٍ أسمى يُدعى كْشِتْرَبالِيشڤارا، يقع إلى الشرق غير بعيد وبالقرب من سِدِّهيشڤارا. ويقدّم النص إرشادًا عمليًا للحجّ: أن يقصد المرء ذلك الموضع، وينال الدَّرشَن (darśana) في اليوم القمري شُكلا-بَنْتشَمي، ثم يُقيم العبادة على نسقٍ منظم. وتُؤدَّى الـpūjā بتقديم العطور والزهور بخشوعٍ وتوقير. ويبلغ محور الفصل الطقسيّ والأخلاقي ذروته في السخاء الاجتماعي: إطعام البراهمة بحسب الاستطاعة وبأطعمةٍ متنوّعة، جامعًا بين التعبّد الفردي (pūjā) ودارما الجماعة (dāna/annadāna). ويختم الكولوفون بأن هذا هو الأدهيايا الحادي والثمانون بعد المئة من Prabhāsakṣetramāhātmya ضمن Prabhāsa Khaṇḍa السابع من Skanda Mahāpurāṇa، بوصفه جزءًا من خطابٍ منظّم في جغرافيا المواضع المقدّسة.
Adhyaya 182
वसुनन्दा-मातृगण-श्रीमुख-विवर-माहात्म्य (Vasunandā Mothers and the Śrīmukha Cleft: Sacred Significance)
يعرض الأدهيايا 182 من «برابهاسا خَنْدَ» إرشادًا دقيقًا في جغرافيا القداسة داخل برابهاسا-كشيترا. يوجّه الخطاب الحاجّ إلى مشاهدة جماعة «الأمهات» (mātṛgaṇa) التي تتقدّمها «فاسونندا»، والقائمة قرب «أركا-ستهالا» (موضع مرتبط بـ arka)، في الجهة الجنوبية وعلى مقربة. ثم يحدّد عبادةً مضبوطة بالتقويم: في يوم «نَفَمي» (التاسع القمري) من النصف المضيء (śukla-pakṣa) من شهر «آشفايوجا»، ينبغي للمتعبّد المنضبط أن يعبد تلك الأمهات وفق الشعائر الصحيحة (vidhi) بعقل ساكن وقصدٍ حاضر. ويُصوَّر الثمر بأنه «سَمْرِدّهي» (ازدهار ورخاء)، وهو عسير المنال على غير المنضبط. بعد ذلك يلفت الفصل النظر إلى موضع صغير قريب: شقّ/فتحة مقدّسة (vivara) مرتبطة بـ «شريموخا»، الموصوف بأنه محبّ لمثل هذا الشق. ومن يطلب «السِدّهي» عليه أن يعبد هذا الموضع أيضًا في اليوم نفسه. وتختم الآيات بأن هذا هو «ماهَاتْمْيَا» أمهات فاسونندا و«شريموخا-فيفارا» ضمن «ماهَاتْمْيَا برابهاسا-كشيترا».
Adhyaya 183
त्रिसंगममाहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Trisaṅgama (Threefold Confluence)
يعرض الفصل 183 تعليمات إيشڤارا للإلهة ديفي بشأن تيرثا جليل يُدعى ميشرا-تيرثا، المشهور باسم تريسانغاما: ملتقى نهر ساراسفتي ونهر هيرانيّا والمحيط. ويُمجَّد هذا الموضع على أنه نادر للغاية حتى على الآلهة، وأنه أسمى التيرثات، ولا سيما في مواسم أعياد الشمس (سوريا-بارفان)، حيث يُقال إن أثره الطقسي يفوق حتى كوروكشيترا. ويقرر النص مبدأ تضاعف الثواب: فالاغتسال المقدس، والصدقة، والجَپا (ترديد المانترا) هناك تُثمر نتائج «مضاعفة إلى كروْر». كما يربط القداسة بقرب لِنغا منسوب إلى مانكيشڤارا، ويذكر أن ما بين الموضع وذلك المعلم يضم أعدادًا هائلة من التيرثات. وتظهر سعة الرحمة حين يذكر أن حتى من هم مُهمَّشون اجتماعيًا ينالون مآلًا سماويًا هناك، دلالة على قوة المكان في التحويل والتطهير. ومن آداب الحج: التصدق بالثياب المستعملة والذهب وبقرة لبرهمن لمن يطلب «ثمر الياترا» على وجهه، وإقامة قرابين الأسلاف في اليوم الرابع عشر من النصف المظلم من الشهر. ويُختتم الفصل بتسمية تريسانغاما مُزيلًا للكبائر، شديد الفاعلية في شهر فايشاكها، مع التوصية بإطلاق الثور طقسيًا (فريشوتسارغا) لرفع الذنوب وإرضاء الأسلاف.
Adhyaya 184
मंकीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Mankīśvara Māhātmya (Account of the Glory of Mankīśvara)
يُخاطِب إيشڤرا ديفي ويُوجِّه نظرها إلى مزارٍ جليل يُدعى مانكيشڤرا (Mankīśvara)، قائمٍ قرب تريسانغاما (Trisaṅgama)، موصوفٍ بأنه مُزيلٌ للذنوب ومُطهِّرٌ للزائرين. ويَسرد الفصلُ أسطورةَ التأسيس وسببَ التسمية: فالناسِكُ الحكيم مانكي، وهو الأوّل بين أهل الزهد، أدرك أن برابهاسا (Prabhāsa) حقلٌ مقدّس عظيم محبوبٌ لدى شانكرا، فشرع في تَبَسٍ شديد، يقتاتُ بالجذور والدرنات والثمار. وبعد زمنٍ طويل من المجاهدة أقام (pratiṣṭhāpya) مهاديڤا في هيئة لينغا. فَرَضِيَ مهاديڤا ومنحَه نعمةً؛ فطلب الحكيم أن يمكث شيفا في ذلك الموضع على هيئة لينغا موسومةٍ باسمه لمددٍ عظيمة. فوافق شيفا واحتجب، ومنذئذٍ عُرِفَت اللينغا باسم مانكيشڤرا. ثم يبيّن الفصل أوقاتَ الزيارة وأدنى آداب العبادة: فالتعبّد في اليوم القمري الثالث عشر أو الرابع عشر من شهر ماغها (Māgha) مع خمسة أوباجارا (upacāra) يُثمر المراد. ومن أراد تمامَ ثمرات الياترَا (yātrā) فليقم في ذلك الموضع بغو-دان (go-dāna)، أي صدقة البقرة.
Adhyaya 185
Devamātā Sarasvatī in Gaurī-Form at the Nairṛta Quarter (Worship, Feeding, and Golden Sandal Dāna)
يعرض هذا الأدهيايا إرشادَ إيشڤارا (Īśvara) إلى مهاديڤي بشأن تجلٍّ موضعيٍّ لِـ«ديفاماتا» ساراسڤتي في حقل برابهاسا المقدّس (Prabhāsa kṣetra). تُعرَف الإلهة بلقب «ديفاماتا» (أمّ الآلهة/الديفا) ويُشاد بها في العالم باسم ساراسڤتي، وتستقرّ في جهة نايرِرتا (الجنوب الغربي) متجلّيةً في هيئة غوري (Gaurī-rūpa). ويصفها النص جالسةً على هيئة pādukāsana، مع صورةٍ مرتبطةٍ برمز «ڤَدَڤا». ويُبيّن سبب اللقب: إذ تُحمى الديفا كما يُحمى الأبناء بأمّهم من خوف نار ڤَدَڤانالا (vaḍavānala)، لذلك يثبت العلماء اسم «ديفاماتا». ثم يرد حكمٌ زمانيّ: في يوم تريتيا (tṛtīyā) من شهر ماغها (Māgha)، من عبدها من الرجال المنضبطين أو النساء العفيفات المتحكّمات في النفس نال مقاصده المنشودة. كما يذكر فضل الضيافة والإطعام: إطعام زوجين من pāyasa (أرزّ حلوّ باللبن) مع السكر ونحوه يثمر ثوابًا يماثل ثواب شعيرةٍ كبرى لإطعام غوري. ويُختَم الأدهيايا بأمرٍ في الدّانا (العطاء): التصدّق بنعلين/صندلين من ذهب (suvarṇa-pādukā) لبرهمنٍ حسن السيرة في ذلك الموضع.
Adhyaya 186
Nāgasthāna-māhātmya (Glory of the Nāga Station at Tri-saṅgama)
يُعلِّم إيشڤرا ديفي أن تمضي إلى «ناغَسْثانا» الجليل الواقع غرب مَنْكِيشا، المرتبط بموضع التقاءٍ ثلاثي (تري-سَنْغاما)، والموصوف بأنه مَحَجٌّ قويّ يمحو الآثام. ويضمّ الفصل أسطورة بَلَبَهَدْرا: فبعد أن سمع بانتقال كريشنا، قدم إلى برابهاسا، وأدرك فرادة قُدرة الكْشِترا وهلاك اليادافا، فاتخذ طريق الزهد والتجرّد. يترك بَلَبَهَدْرا جسده في هيئة «شِيشا-ناغا»، ويبلغ تيرثا التري-سَنْغاما الأعلى، ويرى فتحةً عظيمة إلى الباتالا كأنها «باب»، فيدخل سريعًا إلى العالم الذي يقيم فيه أنَنْتا. ولأنه دخل هذا الموضع في صورة ناغا سُمّي «ناغَسْثانا»، وأما المكان الذي ألقى فيه الجسد فاشتهر باسم «شِيشَسْثانا» (شرق ناغَرادِتْيا). وتقضي الإرشادات بالاغتسال في التري-سَنْغاما، وعبادة ناغَسْثانا، والصوم في اليوم القمري الخامس (بَنْتشَمي) مع ضبط الطعام، وإقامة شرادها، وتقديم دَكْشِنا لبراهمن بحسب الاستطاعة. ويُوعَد بالثمر: زوال الشدائد ونيل رودرا-لوكا؛ كما يُقال إن إطعام براهمن أرزًا حلوًا ممزوجًا بالعسل وأطعمةً أخرى مُهداة إلى شِيشا-ناغا يمنح ثوابًا كإطعام «كرورات» كثيرة، تأكيدًا لمركزية الدّانا (الصدقة) في السلوك القويم.
Adhyaya 187
प्रभासपञ्चकमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Five Prabhāsas
يأتي هذا الأدهيايا في صورة حوارٍ لاهوتي بين شيفا وديفي. يبتدئ إيشڤارا بذكر دائرة حجّ تُسمّى «برابهاسا-پَنجَكا»، أي مواقع برابهاسا الخمسة، فيعدّد التيـرثات المرتبطة: برابهاسا (الأصل)، ڤِرِدّها-برابهاسا، جَلا-برابهاسا، وكِرِتا-سْمَرا-برابهاسا (المتصل بأرض الحرق ومقام بهايرافا)، ويجعلها مسارًا يُقال إن زيارته بإيمان تمنح حال «عدم الرجوع»، متجاوزة الشيخوخة والموت. ثم يبيّن برنامج العبادة: الاغتسال في البحر عند برابهاسا، ولا سيّما في يوم الأماڤاسيا والأيام القريبة منه (چاتورداشي/پَنجاداشي)، والمبيت على هيئة مراقبةٍ وتقوى، وإطعام البراهمة بحسب الاستطاعة، وتقديم العطايا—وخاصة البقرة والذهب—بوصفها آدابًا أخلاقية لتحصيل ثواب الحج. وتسأل ديفي سؤالًا تفسيريًا: لِمَ خمسة برابهاسا والناس يعرفون برابهاسا واحدًا؟ فيُساق خبرُ النشأة: شيفا، وهو يتجوّل في هيئةٍ إلهية، يدخل غابة داروكا؛ فيغضب الحكماء لما وقع من اضطرابٍ في بيوتهم، فيلعنونه حتى يسقط لِنغا شيفا. فتقع اضطرابات كونية: زلازل، وارتفاع البحار، وتصدّع الجبال. يستشير الآلهةُ براهما ثم ڤِشنو، وأخيرًا يقصدون شيفا، فيأمرهم أن يعبدوا اللِنغا الساقط بدل مقاومة لعنة الحكماء. فينقل الآلهةُ اللِنغا ويثبتونه في برابهاسا ويعبدونه ويعلنون قدرته الخلاصية. ثم يُذكر أن بلوغ البشر للسماء قد قلّ بسبب ستر إندرا/عرقلته، ويُختتم ببيان «مَهُودايا» برابهاسا بوصفه مُطهِّرًا عامًا للذنوب ومُحقِّقًا للرغبات.
Adhyaya 188
Rudreśvaramāhātmya (Glorification of Rudreśvara)
يقدّم هذا الأدهيايا إرشادًا موجزًا لمسار الزيارة في برابهاسا-كشيترا. يخاطب إيشڤارا ديفي ويوجّهها إلى موضعٍ محدّد حيث يقوم على الأرض لينغا سْفايَمبهو (svayaṃbhū liṅga) يُدعى رودريشڤارا. ويحدّد النص موقع المزار نسبةً إلى آدي-برابهاسا، على مسافة «ثلاثة أطوال قوس»، إظهارًا للدقّة الطقسية والجغرافية. ثم يورد سبب قداسته: إن رودرا، إذ دخل في التأمّل (dhyāna)، «أودع» هناك تيجَسَه (tejas) الخاص، فثبتت قوة المكان المقدّسة بحضورٍ إلهي لا بصنعة البشر. ويختتم الأدهيايا بوعدٍ على نهج الفلاشروتي: إن رؤية رودريشڤارا (darśana) وعبادته (pūjā) تمحو جميع الخطايا وتمكّن العابد من نيل مقاصده المرغوبة.
Adhyaya 189
कर्ममोटीमाहात्म्यवर्णनम् — Karmamoṭī Māhātmya (Glorification of Karmamoṭī)
يقدّم الفصل 189 من «برابهاسا خَنْدَه» وصفًا لاهوتيًا موجزًا ومحدّد المكان داخل «برابهاسا-كشيترا». يبيّن إيشڤرا أنّ إلى الغرب «غير بعيد» مجمّعًا من المزارات حيث تجتمع تشانديكا (Caṇḍikā) وكارماموطي (Karmamoṭī) مع حشد عظيم من اليوغينيات (yoginī) الموصوفات بأنهنّ بالملايين (koṭi-saṃyutā). ويُؤطَّر هذا الموضع أيضًا بوصفه «ثلاثية البيثا» (pīṭha-traya)، أي ثلاثة مقامات مقدّسة بدئية مكرّمة في العوالم الثلاثة، وبذلك تُثبت له سلطة قدسية تتجاوز المحليّة رغم تحديد موقعه بدقّة. ثم يقرّر الفصل عملًا طقسيًا مرتبطًا بالتقويم: في يوم نافَمي (Navamī)، اليوم القمري التاسع، ينبغي أداء عبادة كاملة (saṃpūjya) لبيثا الإلهة (Devī-pīṭha) ولحضور اليوغينيات. وتأتي الفَلَشروتي صريحة: ينال الممارس جميع المقاصد المرغوبة ويغدو محبوبًا لدى النساء السماويات في الجنة، وهو تعبير عن زيادة الاستحقاق المتجه إلى السَّفَرغا (svarga) وثمرة مباركة تتحقق بصحة الزمان والمكان في العبادة.
Adhyaya 190
मोक्षस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Mokṣasvāmin (Liberation-Granting Hari)
يُعلِّم إيشڤارا ديفي عن تجلٍّ لهاري مانحٍ للتحرّر (موكشا)، يُدعى موكشاسفامين، قائمٍ في إقليم برابهاسا في الجهة الجنوبية الغربية (نايرِرْتا)، غير بعيد عن الحرم المقدّس الرئيس. ويعرض الفصل نسكًا منضبطًا: ففي يوم إيكاداشي ينبغي للمتعبّد الذي يضبط طعامه (جيتاهارا) أن يقيم العبادة، مع تأكيدٍ خاص على شهر ماغها. ويُصاغ الثواب الموعود على أنه يعادل ثمرة قربان أغنيشتوما. ثم يمتدّ القول إلى رياضات الزهد في الموضع نفسه: فالصوم التام (أنَشَن) والنذور مثل تشاندرايانا يُذكر أنها تمنح منافع مضاعفة فوق سائر التيِرثات (كوتي-غونا)، وتُحقق المرغوبات. ويُختتم الفصل بكولوفون يبيّن موضعه ضمن «سكاندا بورانا»، في «برابهاسا خَندا» وضمن «مهاطميا كشترا برابهاسا».
Adhyaya 191
अजीगर्तेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Ajeegarteśvara Māhātmya (Glorification of Ajeegarteśvara)
هذا الأدهيايا توجيهٌ موجز ضمن مسار الحجّ المقدّس في برابهاسا. يخاطب إيشڤارا (شيفا) الإلهة ديفي ويأمرها—وبالتالي الحاجّ—أن تمضي إلى أجيغارتِشڤارا، وهو تجلٍّ لهارا (شيفا)، قائمٌ قرب تشاندرافاپي، منبع الماء المقدّس، وبجوار معلمٍ مكرّم آخر. ويعرض النصّ ترتيبًا شعائريًا بسيطًا: الاقتراب من المعبد، أداء السنانا (الاغتسال التطهيري) في الماء المرتبط بالمقام، ثم عبادة اللينغا. وتؤكد الفلاشروتي أن عبادة اللينغا بعد الاغتسال تُزيل الآثام الشديدة المروّعة (غورا-باتاكا) وتفضي في النهاية إلى نيل شيفابادا، المقام السامي لدى شيفا. وهكذا يربط الفصل بين المكان والعمل ووعد الخلاص في بروتوكول تعبّدي معياري.
Adhyaya 192
Viśvakarmeśvara-māhātmya (विश्वकर्मेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Viśvakarmeśvara
يأتي هذا الأدهيايا في صورة خطابٍ لاهوتيٍّ يوجّه فيه الإيشڤرا كلامه إلى الديفي، ويرشدها (وبالتبع قارئَ الحجّ) إلى لِنْغا قد كُرِّست على يد فيشڤاكَرمان. ويقع المزار شمالَ موكشاسڤامين، ويُوصَف بأنه «مهابرابهافا» أي ذو تأثيرٍ وقدرةٍ روحيةٍ عظيمة. ويُدخِل النص دقّةً مكانيةً بعلامة مسافة، إذ يذكر أن اللِنْغا تقع ضمن مقدار «خمسة دهنوش»، مما يعزّز منطق المسار الحجّي في هذا القسم. ثم يقرّر فضيلةً قائمةً على الدرشَن (المشاهدة التعبدية): فمن يشاهد اللِنْغا على الوجه الصحيح ينال ثمرة الحجّ، وتُمحى ببركة تلك الرؤية الذنوبُ الصادرة بالكلام (ڤاتشيكا) وبالذهن (ماناسا). ويُختَم الفصل بكولوفون يثبت موضعه ضمن «سكاندا مهابورانا» ذات الواحد والثمانين ألف بيت، في برابهاسا خَنْدا، ضمن «برابهاساكشيترا ماهاتميا» الأول، مع تسمية الفصل «فيشڤاكَرميشڤرا-ماهاتميا».
Adhyaya 193
Yameśvara-māhātmya-varṇanam (Glorification of Yameśvara)
يَرِدُ هذا الأدهيايا في صورة خطابٍ لاهوتيّ مباشر يُلقيه الإيشڤرا على المهاديڤي. وفيه يُرشد الحاجّ في برابهاسا-كشيترا إلى أن يتوجّه إلى يميشڤرا، الموصوف بأنه «أنوتّما» أي الذي لا يُدانى في الفضل والسمو. ويُحدِّد النص موضع المزار تحديدًا يُفيد في الاهتداء والنسك: فهو غير بعيد، في جهة نايرِرِتا (الجنوب الغربي) من برابهاسا-كشيترا. وتُذكر ثمرة الزيارة بعبارة موجزة وحاسمة: إن مجرد الدرشَن (الرؤية المقدّسة) يُحدث پاپا-شَمَنا، أي إزالة الذنوب وتهدئتها، ويمنح ثمر جميع المرادات (سرفا-كاما-فلا-پرَدا). ويُثبت الخاتمة أنه من «سكاندا مهاپورانا» ضمن مجموعة الواحد والثمانين ألف بيت، في الخاندا السابع (برابهاسا خاندا)، القسم الأول من «برابهاسا-كشيترا-ماهَاتميا»، وأن اسم الفصل هو وصف ماهاتميا يميشڤرا وتمجيده.
Adhyaya 194
अमरेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Amareśvara Māhātmya—Description of the Glory of Amareśvara)
يعرض هذا الأدهيايا تعليمات إيشڤارا (Īśvara) إلى مهاديڤي (Mahādevī) بشأن لِنغا موصوفة بأنها «مُثبَّتة من قِبَل الآلهة». ومعرفة برابهافا (prabhāva) أي الأثر والهيبة الروحية لهذا الموضع المقدّس تُربط صراحةً بإزالة جميع الخطايا وتطهير السالك. ثم يضع النص برنامجاً سلوكياً: ممارسة تَقَشُّف شديد (ugra tapas) متعلق باللِنغا، ويُقال إن الحاجّ الذي ينال الدَّرشَن (darśana) يصبح kṛtakṛtya، أي قد اكتمل في واجبه الديني. كما يوصي بأخلاق العطاء: تقديم go-dāna (هبة بقرة) لبراهمنٍ عالم بالڤيدا (vedapāraga)، مؤكداً أن الصدقة الموجَّهة على الوجه الصحيح تُقوّي ثمرة الحجّ (yātrā-phala) وتزيدها بركةً.
Adhyaya 195
वृद्धप्रभासमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Vṛddha Prabhāsa (Origin and Merit)
يَرِدُ هذا الفصل في صورة حوارٍ تفسيريّ على نهج الشَّيڤيّة. يُعلِّم إيشڤرا أنَّ الحاجَّ المنضبط ينبغي أن يقصد فِرِدْدها برابهاسا (Vṛddha Prabhāsa) الواقعة جنوب آدي برابهاسا، حيث يُمَدَح لِنْغا جليل يُوصَف بـ«تشاتورموخا» (ذو أربعة وجوه)، ويُقال إنَّ مجرّد رؤيته يُذهِب الآثام. وتسأل شري ديفي عن أصل التسمية وعن ثمرات الرؤية والثناء والعبادة في ذلك الموضع المقدّس. ويروي إيشڤرا حادثةً من زمنٍ سحيق، في مَنْوَنْتَرا قديم وفي سياق تريتا-يوغا: جاء رِشيّون من الشمال لطلب الدَّرْشَن (darśana) في برابهاسا، لكنهم وجدوا لِنْغا شيفا مخفيًّا (مرتبطًا بفَجْرَا إندرا، vajra). ورفضوا الرجوع دون دَرْشَن، فقاموا بتابَس (tapas) طويل عبر الفصول، ملتزمين انضباطًا شديدًا، منها البراهماچاريا (brahmacarya) والتقشّف بتحمّل الحرّ والبرد، حتى أدركتهم الشيخوخة. ولمّا رأى شانكارا (Śaṅkara) ثبات عزمهم—إذ لا يطلبون إلا الدَّرْشَن—أظهر لهم لِنْغاه رحمةً، ويُقال إنه برز بشقّ الأرض. فنال الرِشيّون الدَّرْشَن وصعدوا إلى العالم السماوي؛ وحاول إندرا إخفاءه مرةً أخرى، غير أن الموضع اشتهر باسم فِرِدْدها برابهاسا لأن الرِشيّين نالوا الدَّرْشَن في حال «فِرِدْدها-بهاڤا» (سنّ متقدّم). وتختم الفَلَشْرُتي (phalaśruti) بأن رؤية الموضع بإخلاص تمنح ثوابًا يعادل يَجْنَي رَاجَسُويا (Rājasūya) وأَشْوَمِيدْها (Aśvamedha). ولمن يبتغي تمام ثمرة الحجّ يُوصى بأن يهب ثورًا (ukṣā) صدقةً لبرهمن (brāhmaṇa).
Adhyaya 196
जलप्रभासमाहात्म्यवर्णनम् | Jala-Prabhāsa: The Māhātmya of the Water-Prabhāsa Tīrtha
يُوجِّه إيشڤارا (Īśvara) الإلهة ديفي إلى موضعٍ من برابهاسا قائمٍ في الماء، يقع جنوب فِرِدها-برابهاسا (Vṛddha-Prabhāsa)، ويُعرِّف بمهاطمياه “الأُتَّمَة” (الأسمى). وتدور الحكاية حول جامَدَغْنْيَ راما (Jāmadagnya Rāma، باراشوراما Paraśurāma) الذي، بعد قتله الجَمّ للكشاتريا، وقع في ضيقٍ باطني عميق ونفورٍ من الإثم (ghṛṇā)، فالتجأ إلى نسكٍ شديد وعبادةٍ طويلة لمهاديڤا (Mahādeva) على مدى سنين. يظهر شيفا (Śiva) ويعرض منحةً؛ فيطلب راما رؤية لِنغا شيفا نفسه، الموصوف بأنه يُغطّى مرارًا بفَجْرَة إندرا (vajra) خوفًا. لا يمنح شيفا لِنغا-دارشَن (liṅga-darśana) مباشرةً بتلك الصورة، لكنه يهب طريقًا علاجيًا: باللمس (sparśana) وبالاقتراب من لِنغا سيخرج من المياه المقدسة، تزول كآبة راما وخطيئته. ثم يبرز لِنغا عظيم من الماء، ويُعرَف الموضع باسم جالا-برابهاسا (Jala-Prabhāsa). وتختم الرواية بوعودٍ على نهج فَلَشْرُتي (phalaśruti): فمجرد ملامسة هذا التيرثا (tīrtha) تُفضي إلى شيفا-لوكا (Śiva-loka)، وإطعام براهمنٍ واحدٍ حسن السيرة هناك يُعادِل إطعام شيفا نفسه (مع أُما Umā). ويُمدَح هذا الخبر بأنه مُسكِّن للذنوب (pāpa-upaśamanī) وواهِب لثمار كل الرغبات (sarvakāma-phalapradā).
Adhyaya 197
जमदग्नीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Jamadagniśvara: Account of the Sacred Merit
في هذا الأدهيايا يُعلِّم إيشڤارا (Īśvara) ديفي طريقَ الحجّ إلى شيفا «جامادغنيشڤارا» القائم قرب ڤِرِدها-برابهاسا (Vṛddha-Prabhāsa). ويُصوَّر المزارُ على أنه مُطهِّرٌ لكلّ الآثام (sarva-pāpa-upaśamana) وقد أسّسه الحكيم جامادغني، ويُنسب إلى مجرّد رؤية الإله رؤيةً تعبّدية (darśana) الخلاصُ من «الديون الثلاثة» (ṛṇa-traya) كما ترد في أخلاق البورانا. ثم يذكر النص موضعَ ماءٍ مخصوصًا يُدعى «نِدهانا-ڤابي» (Nidhāna-vāpī)، ويأمر بالاغتسال الطقسي (snāna) والعبادة/التقرب (pūjā) لنيل الرخاء والمال (dhana) وتحقيق المقاصد المرغوبة. وتأتي إشارةٌ سببية تربط اسم البركة وشهرتها بحادثةٍ قديمة استعاد فيها الباندافا (Pāṇḍava) كنزًا مدفونًا (nidhāna)، فارتفع شأن المكان حتى قيل إنه «مُبجَّل في العوالم الثلاثة». وتختم الفلشرُتي (phalāśruti) بوعودٍ باليُمن: فالاغتسال هناك يحوّل النحس إلى سعادة، ويمنح ما يُتمنّى، مؤكِّدًا منطقَ هذا المسار الحجّي القائم على فاعلية الطقس المرتبطة بقداسة الموضع.
Adhyaya 198
Pañcama-prabhāsa-kṣetra-māhātmya: Mahāprabhāsa, Tejas-udbhava, and the Spārśa-liṅga Tradition
في حوارٍ يُؤطِّره خطابُ إيشڤرا (Īśvara) إلى المهاديڤي (Mahādevī)، يوجّه هذا الفصل النظرَ إلى موضعٍ جليل يُدعى مهابرابهاسا (Mahāprabhāsa)، يقع جنوب جالابرابهاسا (Jalaprabhāsa)، ويُوصَف بأنه يَحُول دون طريق يَما (Yama)، في دلالةٍ على الحماية وقوة الخلاص. ثم يورد السردُ أصلَ الحكاية: في عصر تريتَا-يوغا (Tretā-yuga) يُتذكَّر سبَارشَ-لينغا (Spārśa-liṅga)، «لينغا اللمس»، متلألئًا بنورٍ إلهي، يمنح التحرّر بمجرد الملامسة. وفي زمنٍ لاحق، قدم إندرا (Indra) خائفًا فغطّى اللينغا أو كبَحه بعائقٍ شبيهٍ بالڤَجْرَة (vajra)، غير أنّ حرارة/تيجَس (uṣmā/tejas) هائلة انفجرت بلا ضبط، واتّسعت في هيئة لينغا عظيمة ذات رأسٍ ملتهب، فاضطربت العوالم الثلاثة بالدخان والنار. فأنشدت الآلهةُ والريشيّون العارفون بالڤيدا (ṛṣi) تسابيحَ شيفا (Śiva، شاشيشِكَهَرا Śaśiśekhara) وتضرّعوا أن يُحكِم احتواء هذا النور المُحترِق بذاته لئلا تنحدر الخليقة إلى الفناء. عندئذٍ انقسم التيجَس إلى خمسة مجارٍ، واخترق الأرضَ فظهر كتجلٍّ خماسي لبرابهاسا. وأُقيم بابٌ/مَدخلٌ حجريّ عند مسار الخروج؛ فلما سُدَّ الشقّ خمد الدخان واستعادت العوالمُ استقرارها، وبقيت الإشراقةُ محصورةً في ذلك الموضع. وبإشارة شيفا ثبّتت الآلهةُ لينغا هناك، فـ«استقرّ» التيجَس في المكان، واشتهر باسم مهابرابهاسا. ويختم الفصل بثمارٍ مقرّرة: العبادةُ المخلصةُ بزهورٍ شتّى تمنح المقامَ الأعلى غير الزائل؛ ومجرّد الرؤية يطهّر من الآثام ويحقق المراد؛ والصدقة (dāna)—ذهبٌ لبرهمنٍ منضبط، وهبةُ بقرةٍ على الوجه الصحيح لِمُتلقٍّ من «ذوي الولادتين»—تمنح «ثمرة الميلاد» وأجرًا يُشبَّه بتضحيات راجاسويا (Rājasūya) وأشفاميدها (Aśvamedha).
Adhyaya 199
दक्षयज्ञविध्वंसनम् (Destruction/Disruption of Dakṣa’s Sacrifice) and the Etiology of Kṛtasmaradeva
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ لاهوتي بين شيفا وديفي ضمن إطار إرشادٍ إلى مواضع الحجّ (تيرثا). يوجّه إيشڤارا ديفي إلى مزارٍ يقع جنوبًا على ضفة نهر ساراسفتي الوادعة، ويعرّفها بإلهٍ متجلٍّ بذاته (سفايَمبهوته) يُلقّب بـ«كريتسماراديفا» (Kṛtasmaradeva)، ويُمدَح بأنه مطهِّرٌ للذنوب. بعد احتراق كاما، ترثي راتي وتنوح؛ فيواسيها شيفا ويعدها بعودةٍ في المستقبل بفضل النعمة الإلهية. وتسأل ديفي: لِمَ أُحرق كاما؟ وكيف وقع الميلاد من جديد؟ فيسرد شيفا السياق الأوسع لتضحية داكشا (اليَجْنَ): تزويج بنات داكشا وتوزيع الروابط الأسرية، واجتماع الآلهة والريشيين في القربان العظيم، ثم استبعاد شيفا بسبب سمات الزهد (الكَبَالا، والرماد)، مما أشعل غضب ساتي فحرّرت نفسها بتقشّفٍ يوغي. يرسل شيفا الغَنا الشداد بقيادة فيرابهادرا لتعطيل الطقس، فتقع معركة مع الديفا؛ ويُبتلع سُودَرْشَنَة فيشنو، وينجو فيرابهادرا ببركةٍ من رودرا. ويتقدّم شيفا حاملاً الرمح الثلاثي، فتتراجع الديفا، ويحاول البراهمة إقامة هُوما واقية بمانترات رودرا، لكن اليَجْنَ يُسقَط ويُدمَّر. ثم يفرّ القربان في هيئة غزال، ويظلّ أثره يُرى في السماء كهيئةٍ نجمية، علامةً كونية باقية في الرواية.
Adhyaya 200
कामकुण्डमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kāma Kuṇḍa
في حوارٍ لاهوتي بين شيفا وديفي، يروي هذا الفصل ما أعقب اضطراب سياق القربان، ويُدخل العفريت تاراكا (Tāraka) بوصفه قوةً مُزعزِعة هزمت الديفات وطردتهم من سڤارغا. فيلجأ الديفات إلى براهما، فيرشدهم إلى أن حلّ الأزمة لا يكون إلا بطاقة شانكارا (Śaṅkara)، وأن اتحاد شيفا القادم مع الإلهة المولودة من جبال الهيمالايا سيُثمر المولود الذي يكون أداة هلاك تاراكا. ولتحريك ذلك الاتحاد، يُوفَد كاماديفا مع فسانتا (Vasantā)؛ غير أنّ كاما، حين اقترب من شيفا، احترق بنارٍ انبعثت من عين شيفا الثالثة. ثم يقيم شيفا في الحقل المبارك برابهاسيكا-كشيترا (Prābhāsika-kṣetra)، فيغدو الموضع تذكارًا مقدسًا للحادثة. وتنوح رَتي؛ فيواسيها صوتٌ غير متجسّد بأن كاما سيعود في هيئةٍ بلا جسد (أنانغا Ananga) حفظًا لاستمرار نظام الكون. ويسأل الديفات شيفا عن اضطراب الخلق من دون كاما؛ فيبيّن أن كاما سيؤدي عمله بلا جسد، وتظهر لِنغا على الأرض علامةً على الواقعة. ويربط النص ذلك بلقب كريتسمارا (Kṛtasmarā) وبمولد سكَندا لاحقًا، الذي يقتل تاراكا. ويختتم الفصل بتعيين حوضٍ جنوب كريتسمارا يُسمّى كاماكُندا (Kāma Kuṇḍa)، حيث يُستحب الاغتسال وتقديم العطايا المنضبطة (قصب السكر، الذهب، الأبقار، الثياب) للبراهمة العارفين بالڤيدا، مع وعدٍ بزوال الأحوال غير الميمونة.
Adhyaya 201
कालभैरवस्मशानमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Kālabhairava’s Great Cremation-Ground)
يعرض هذا الأدهيايا خطابًا لاهوتيًا شيفيًّا يحدّد فيه الإيشڤرا (شيفا) موضعًا مخصوصًا في برابهاسا: أرضَ محرقةٍ كبرى (śmaśāna) مرتبطةً بكالابهايرافا، وبالقرب منها حوضُ برهما المقدّس (Brahma-kuṇḍa). وتقوم رسالة الفصل على دعوى خلاصية مرتبطة بالمكان، تُبرز قدرته على منح التحرّر. يعلن شيفا أنّ الكائنات التي تموت هناك أو تُحرَق جثامينها في ذلك الموضع—حتى إن كان الموت في ظروفٍ قاسية أو «على غير أوانه» (kāla-viparyaya)—يُقال إنها تنال الموكشا، أي الخلاص. وتمتدّ هذه البشارة حتى إلى من وُسِموا في تصنيف النصّ الأخلاقي بأنهم من مرتكبي الكبائر. ويربط شيفا فاعلية المكان بحضور مانكيشڤرا (Maṅkīśvara) وبحالة «كريتسماراتا» (kṛtasmaratā: الثبات في تذكّر الإله)، مصوّرًا أرضَ المحرقة بوصفها نطاقًا «أبونربهافا-داياكا» (apunarbhava-dāyaka) يمنح التحرّر من العودة إلى الولادة. ويذكر الفصل أيضًا نقطةَ التلاقي التقويمية/الفلكية المسماة «فيشوفا» (viṣuva) بوصفها علامةً زمنية ذات دلالة في تقويم القيمة الطقسية للمكان. ويُختَتم بإعلان شيفا تعلّقه الدائم بهذا الكشيترا المحبوب، مُقدَّمًا في الإطار البلاغي للمقطع على أنه أعزّ لديه حتى من أڤيموكتا (Avimukta).
Adhyaya 202
रामेश्वरमाहात्म्य — Rāmeśvara at Prabhāsa and the Pratiloma Sarasvatī Purification
يشرح الإله Īśvara للإلهة Devī موضع رāmeśvara في برabhāsa قرب نهر Sarasvatī، وما له من قداسة ومعنى. وتروي الحكاية أن بالابهدره Balabhadra (رāma/halāyudha) امتنع عن الانحياز في صراع الباندڤا والكوروڤا، وعاد إلى دواركا؛ ثم قادته السُكر إلى بستانٍ غابيّ للهو. هناك وجد براهمةً علماء يستمعون إلى تلاوة سūta، فغلبه الغضب فضرب السūta حتى قتله، ثم أدرك أن فعله دنسٌ يشبه إثم brahma-hatyā، فندم على عواقبه الخُلُقية والجسدية. ويعرض الفصل منطق prāyaścitta: التفريق بين الأذى المتعمد وغير المتعمد، ودرجات الكفارة، ودور vrata (النذر/النسك). ثم يأمر صوتٌ غير متجسد رāma أن يقصد برabhāsa، حيث تُمدَح Pratilomā Sarasvatī ذات الجداول الخمسة بأنها مُذهِبة للخطايا الخمس العظمى، وأن سائر tīrtha لا تُدانيها. فيؤدي رāma شعائر الحج، ويُكثر العطايا، ويغتسل عند ملتقى النهر بالمحيط، ويُقيم liṅga عظيماً ويعبده حتى ينال الطهارة. ويُختَم بذكر الثمرات: عبادة liṅga رāmeśvara تمحو الذنوب؛ والالتزام الخاص في اليوم القمري الثامن مع إجراء brahma-kūrcha يمنح ثواباً كأجر Aśvamedha. ولمن يطلب تمام ثمرة yātrā يُستحب الاغتسال والعبادة وإهداء بقرة صدقةً.
Adhyaya 203
मंकीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Mankīśvara Māhātmya (Glory of the Mankīśvara Liṅga)
يصف إيشڤارا لِديفي مسارَ الحجّ إلى مزار مانكيشڤارا، الواقع شمالَ راميشا وبالقرب من موضع ديفاماتر، مع إشاراتٍ إضافية للاتجاهات من أركا-ستهالا وكريتا-سمارا. ويُروى أن هذا اللينغا قد نُصِب منذ القدم على يد براهمن يُدعى مانكي، كان أحدبَ الجسد (kubja) لكنه ثابتُ البهاكتي لِشيفا، مواظبٌ على التابَس والطقوس بعناية. وعلى الرغم من سنين العبادة، اعتراه الأسى لأن الرضا الإلهي لم يتجلَّ له كما يرجو؛ فزاد من الجَپا (japa) والتأمّل (dhyāna) حتى الشيخوخة. عندئذٍ ظهر شيفا وبيّن عائقًا عمليًا: إن مانكي لا يستطيع بسهولة بلوغ أغصان الأشجار ليجمع زهورًا كثيرة كغيره من الزهّاد، غير أن زهرةً واحدة تُقدَّم ببهاكتي تمنح ثوابَ القربان كاملًا. ثم يتسع الخطاب إلى نموذجٍ لاهوتيٍّ طقسيّ: براهما عن يمين اللينغا، وفيشنو عن يساره، وشيفا في الوسط—فتكون عبادة اللينغا جامعةً لعبادة الثالوث. وتُعدَّد القرابين المحبّبة: بيلفا، شامي، كارافيرا، مالاتي، أونماتّاكا، تشامپاكا، أشوكا، كهلارا، وسائر الأزهار العطرة. ويطلب مانكي نعمةً أن من اغتسل هناك، بل ومن قدّم ماءً فقط لهذا اللينغا، ينال ثمرةَ جميع أنواع العبادة، وأن تحضر الأشجار السماوية والأرضية في الجوار. فيمنحه شيفا ذلك، ويعلن أن الموضع سيُعرف باسم ناغا-ستهانا لوجود جميع الناغات، ثم يختفي. ويترك مانكي جسده ويبلغ عالم شيفا. وتختم الفصول بثمرة السماع (phalaśruti): إن الإصغاء لهذه القصة بإيمان يمحو الخطايا.
Adhyaya 204
Sarasvatī-māhātmya and the Ritual Order of Dāna–Śrāddha at Prabhāsa (सरस्वतीमाहात्म्यं दानश्राद्धविधिक्रमश्च)
يأتي الفصل 204 في صورة حوارٍ لاهوتي قائم على السؤال والجواب. تطلب ديفي (Devī) سردًا مطوّلًا عن مَهاطميا ساراسفتي (Sarasvatī-māhātmya)، وتسأل أسئلةً فنية عن آداب الحج: فضل الدخول من «باب الفم» (mukha-dvāra)، وثمرات الاغتسال والتصدّق (dāna)، وما يترتب على الغمر في مواضع أخرى، ثم الكيفية الصحيحة لإقامة شرادّها (śrāddha)—قواعده، ومانتراته، ومن يَصلح للكهانة، والأطعمة المناسبة، والصدقات الموصى بها. يجيب إيشڤارا (Īśvara) واعدًا بعرضٍ منظّم لإجراءات الدّانا والشرادّها، ثم يرفع قداسة ساراسفتي بمدائح متدرجة. يعلن أن ماء ساراسفتي ذو بُنية (puṇya) استثنائية، نادرٌ حتى عند الآلهة إذا امتزج بالبحر؛ ويصوّر النهر مصدرًا لليُسر في الدنيا وسببًا لزوال الحزن. يشدّد النص على ندرة الأزمنة الميمونة، ولا سيما شهر فايشاكها (Vaiśākha) والعبادات المتصلة بسوما (Soma)، ويقرر أن نيل الوصول إلى ساراسفتي يفوق سائر التقشفات والكفّارات. وتأتي عبارات الثواب (phala) قويةً فتعد بمقامٍ طويل في فيشنو-لوكا (Viṣṇu-loka) لمن يلازم مياه ساراسفتي، بينما يُشبَّه من لا يقدر على إدراك ساراسفتي في برابهاسا (Prabhāsa) تشبيهًا بلاغيًا بمن به عجزٌ روحي. كما تُمدح ساراسفتي جمالًا وعقلًا، وتُشبَّه بسعة المعرفة ونقاء التمييز. ويُعرض موضع التقاء ساراسفتي مع الأنهار المشهورة ومع البحر (sangama) بوصفه ذروة التيرثا (tīrtha). فالاغتسال والتصدّق هناك يمنحان ثوابًا يُقاس بثواب القرابين العظيمة؛ ومن تمسّه مياه ساراسفتي يُوصَف بأنه سعيد الحظ، جدير بالإكرام، ومستحق للتوقير.
Adhyaya 205
श्राद्धविधि-काल- पात्र- ब्राह्मणपरीक्षा (Śrāddha: timing, requisites, and examination of eligible Brāhmaṇas)
يعرض الأدهيايا 205 حوارًا لاهوتيًا-طقسيًا تسأل فيه ديفي الإله إيشڤارا أن يبيّن الطريقة ذات الثواب في أداء شرادها (śrāddha)، ولا سيما توقيتها الصحيح خلال النهار وكيفية إقامتها في سياق تيرثا برابهاسا/ساراسڤتي المقدّس. يحدّد إيشڤارا مُهورتات اليوم ويجعل زمن الكوتابا (kutapa-kāla) حول منتصف النهار أشدّها نفعًا، محذّرًا من إجرائها عند المساء. ويعدّد الفصل لوازم الحماية والتطهير، وأبرزها عشب الكوشا/الدربها (kuśa/darbha) والسمسم الأسود (tila)، ويشرح معنى وقت «سفدها-بهفنا» (svadhā-bhavana). كما يثني على ثلاثة «مطهّرات» للشرادها (dauhitra، kutapa، tila) ويقرنها بفضائل الطهارة وترك الغضب واجتناب العجلة. ثم يصنّف المال بحسب نقائه (śukla/śambala/kṛṣṇa)، ويؤكد أن القرابين المقدّمة من موارد مكتسبة بغير حق تُحوِّل الرضا إلى كائنات مشؤومة بدل أن يصل إلى الأسلاف. ويضع إطارًا تفصيليًا لأهلية من يتلقّون القربان: يوصي ببرهمنةٍ علماء منضبطين، ثم يورد قوائم مطوّلة للمستبعدين (apāṅkteya) بسبب سلوكيات وأعمال وحالات أخلاقية مُسقِطة. ويختتم بالتأكيد أن سوء الاختيار يذهب بثمرة الشعيرة.
Adhyaya 206
Śrāddha-vidhi-varṇana (श्राद्धविधिवर्णन) — Procedural Discourse on Śrāddha
يعرض هذا الأدهيايا بيانًا تقنيًا من إيشڤارا عن شعيرة الشرادها (śrāddha)، ولا سيما ضمن إطار البارفَنا (pārvaṇa). فيفصّل آداب الدعوة والاستضافة، وأهلية المشاركين وترتيب الجلوس، وقيود الطهارة، وتحديد الأوقات وفق تصنيف المُهورتا (muhūrta)، كما يوضح اختيار الأواني والوقود والزهور والأطعمة وأعشاب الطقس. ويتضمن الخطاب تحذيرات أخلاقية: فالمؤاكلة غير اللائقة والأخطاء الإجرائية قد تُبطل تلقي الأسلاف للقرابين. ويذكر أيضًا انضباط الصمت في أعمال مخصوصة (الجَپا japa، الأكل، أعمال البِترِ pitr̥-kārya وغيرها)، وقواعد الاتجاهات التي تميّز بين طقوس الديفا وطقوس البِترِ، مع علاجات عملية لبعض العيوب. كما يسرد المواد المباركة وغير المباركة (أخشاب السَمِده samidh، والزهور والأطعمة المقبولة أو المتروكة)، ويشير إلى استثناءات مناطقية لأداء الشرادها، ويشرح مسائل التقويم مثل قيود المَلاماسا/الأدهيمَاسا (malamāsa/adhimāsa) وكيفية عدّ الشهور. وتختم الفصول بمجموعات من المانترا، ومنها تسبيح «سَپتارچِس» (saptārcis)، وببيان الثمرة (phala): أن التلاوة والأداء على الوجه الصحيح يحققان التطهير وصحة الاعتبار الاجتماعي-الطقسي، ويجلبان منافع كالرخاء وقوة الذاكرة والعافية، ولا سيما إذا أُقيمت الشعيرة في برابهاسا (Prabhāsa) عند ملتقى ساراسڤتي بالمحيط.
Adhyaya 207
पात्रापात्रविचारवर्णनम् | Discernment of Worthy and Unworthy Recipients (Pātra–Apātra Vicāra)
هذا الفصل خطابٌ لاهوتيٌّ إرشاديٌّ منسوبٌ إلى الإله Īśvara ضمن إطار موضع برابهـاسا المقدّس (Prabhāsa-kṣetra). يفتتح بترتيب العطايا المتعلّقة بطقوس śrāddha وبيان ثمراتها، مؤكّدًا أن القرابين المقدَّمة للـ pitṛs (الأجداد/الأسلاف) وأن أعمالًا مثل إطعام dvija واحد قرب قداسة نهر ساراسفتي (Sarasvatī) تُعدّ من أعظم وجوه البرّ. ثم ينتقل إلى تصنيفٍ أخلاقيٍّ وتشريعيٍّ لمبدأ pātra–apātra (المستحقّ وغير المستحقّ لتلقّي العطاء): تحذيرٌ من إهمال الشعائر، وإدانةٌ لسرقة الأرض وبعض المكاسب المحرّمة، ونقدٌ مطوّل لـ “veda-vikraya” أي تحويل تعليم الفيدا إلى تجارة، مع تعداد صوره وعواقبه الكارمية. وبموازاة ذلك يحدّد حدود الطهارة والنجاسة، والأرزاق غير اللائقة، وخطر تناول الطعام أو قبول المال من مصادر مذمومة. وفي الختام يعرض عقيدة dāna (الصدقة/العطاء) عرضًا منظّمًا: موازنةُ قيمة الهبات، وضرورةُ اختيار متلقٍّ مؤهّل (śrotriya، guṇavān، śīlavān)، وأن العطاء في غير موضعه قد يُبطل الثواب. ويُعيد تأكيد سُلّم الفضائل—الصدق، واللاعنف، والخدمة، وضبط المأكل—ويذكر ثمار تبرّعات بعينها كالغذاء، والمصابيح، والطيب، والكسوة، والفُرُش، جامعًا بين فقه الشعيرة وهداية الأخلاق.
Adhyaya 208
दानपात्रब्राह्मणमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Proper Giving, Worthy Recipients, and Brāhmaṇa Eligibility)
يقدّم هذا الفصل خطابًا لاهوتيًا منظّمًا؛ إذ تسأل ديفي الإله إيشڤارا تصنيفًا دقيقًا للصدقة (دانا): ما الذي يُعطى، ولمن يُعطى، وتحت أي شروط من زمانٍ ومكانٍ وحالِ المتلقّي. فيجيب إيشڤارا بمقابلة «الميلاد العقيم» و«العطاء العقيم» بـ«الميلاد الصالح»، ثم يذكر مجموعة «العطايا العظمى» الستّ عشرة (مها-دانا)، ويعدّد أهمّ ما يُتصدّق به مثل البقر، والذهب، والأرض، والملابس، والحبوب، والبيت بما فيه من أثاث. ثم ينتقل إلى أخلاق النيّة ومصدر المال: فالعطاء بدافع الكِبر أو الخوف أو الغضب أو الرياء يُثمر متأخرًا أو ناقصًا، أمّا العطاء بنقاء القلب ومن مالٍ مكتسبٍ على وجهٍ مشروع وفق الدارما فيؤتي نفعه في حينه. ويخصّص جزءًا كبيرًا لبيان صفات «المستحقّ» (پاترا): العلم، والانضباط اليوغي، والسكينة، ومعرفة البورانا، والرحمة، والصدق، والطهارة، وضبط النفس. وترد أحكام مفصّلة في «هبة البقرة»: الصفات المرغوبة، وتحريم إهداء المعيبة أو المأخوذة بغير حق، مع التحذير من عواقب العطاء غير اللائق. كما يذكر احتياطاتٍ زمنية تتعلّق بالصوم، وبـپارانَة (فكّ الصوم)، وبمواعيد شرادها، ويعرض طريقة شرادها مرنة عند قلّة الموارد أو ندرة المستحقّين. وفي الختام يؤكّد وجوب إكرام قارئ النص/معلّمه، وتقييد نقله عن السامعين المعادين أو غير الموقّرين، جاعلًا حسن الاستماع والرعاية جزءًا من فاعلية الشعيرة.
Adhyaya 209
मार्कण्डेयेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Māhātmya of Mārkaṇḍeyeśvara (Foundation and Merit Narrative)
يعرض هذا الفصل خطابًا لاهوتيًا ذا شقّين، في إطار حديث إيشڤارا إلى ديفي. في الشقّ الأول يرسم مسار زيارةٍ لمقامٍ مقدّس: تُوجَّه ديفي إلى التوجّه نحو مَارْكَنْدَيِيشْوَرَ (Mārkaṇḍeyeśvara) الجليل، الواقع في الشمال قرب القطاع الشرقي من سافِتْرِي (Sāvitrī). وتُنسب قداسة هذا الكْشِتْرَ (kṣetra) إلى الحكيم ماركنديا الذي نال، بفضل بَدْمَيُونِي (Padmayoni؛ أي براهما Brahmā)، حالة «لا شيخوخة ولا موت» بالمعنى البوراني. وإذ أدرك سموّ الموضع أقام شيفا-لينغا (Śiva-liṅga) ودخل في تأمّلٍ عميق طويل (dhyāna) جالسًا في وضعية بَدْمَاسَنَ (padmāsana). ومع تعاقب دورات زمنية هائلة طُمِس المعبد الشيفي بغبارٍ حملته الرياح؛ فلما استيقظ الحكيم حفر وكشف المكان وأعاد فتح بابٍ عظيم للعبادة. ثم تأتي خلاصةُ الثواب: من دخل وعبد فِرِشَبَذْفَجَ (Vṛṣabhadhvaja؛ شيفا) بإخلاصٍ نال المقام الأعلى حيث يقيم مَهِيشْوَرَ (Maheśvara). وفي الشقّ الثاني تسأل ديفي: كيف يُوصَف ماركنديا بـ«الخالد» مع أنّ الموت عامّ؟ فيروي إيشڤارا خبرَ كَلْپَةٍ سابقة: إنّ الحكيم مِرْكَنْدُو (Mṛkaṇḍu)، ابن بْهْرِغُو (Bhṛgu)، رُزِق ولدًا فاضلًا لكن قُدِّر له أن يموت خلال ستة أشهر. فأقام الأب طقس الأُپَنَيَنَ (upanayana) وعلّم الطفل التحيةَ اليومية باحترام. وأثناء الحجّ لقي السَّبْتَرِشِي (Saptarṣi) فباركوا له «بطول العمر»، ثم خافوا أن تُكذَّب كلمتهم حين رأوا قِصَر أجله، فحملوا البراهماچارِن (brahmacārin) إلى براهما. فأكّد براهما قدرًا خاصًا: سيصير الطفل ماركنديا، بعمرٍ يساوي عمر براهما، ورفيقًا عند بدء الكَلْپَة ونهايتها. ويُختَم الفصل بارتياح الأب وشكره التعبّدي، مؤكّدًا معاني الانضباط في التوقير، والتصديق الإلهي، وبقاء الكْشِتْرَ متاحًا للنسك والعبادة وإن غطّاه النسيان زمنًا.
Adhyaya 210
Pulastyēśvaramāhātmya (The Glory of Pulastyēśvara) | पुलस्त्येश्वरमाहात्म्यम्
هذا الأدهيايا توجيهٌ موجزٌ لزيارة التيرثا، صيغ في إطار خطابٍ لاهوتي يلقيه إيشڤارا على مهاديڤي. يوجّه الحاج إلى التوجّه نحو بولاستييشڤارا (Pulastyēśvara)، الموصوف بأنه مزارٌ «أُتّاما» أي الأسمى، والمحدَّد موضعه ضمن خريطة قداسة برابهاسا بعبارات الاتجاه وبمقياسٍ للمسافة. ثم يبيّن ترتيب العبادة: يبدأ بالدارشانا (التشرّف بالرؤية والزيارة)، ثم تُقام البوجا «ڤيدهانته» أي وفق الأصول والطقس الصحيح. ويُختَم بثمرةٍ صريحة (phalaśruti): أن العابد يُعتَق من الخطايا المتراكمة عبر سبع ولادات، مع تأكيدٍ عقائدي: «لا شكّ في ذلك» (nātra saṃśayaḥ).
Adhyaya 211
पुलहेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Pulahēśvara Māhātmya (Glorification of Pulahēśvara)
يَرِدُ هذا الفصل في صورة تعليمٍ لاهوتي يوجِّهه الإله إيشڤارا (Īśvara) إلى ديفي، حيث يحدِّد موضع مزارٍ مقدّس يُدعى «بولاهيشڤارا» ضمن أرض برابهاسا. ويُشار إلى مكانه بمرجعٍ جهوي نحو ناحية نايِرتا (الربع الجنوبي الغربي) وبعلامة مسافة تُقاس بمقياس «دهانوش». ويأمر إيشڤارا بعبادة بولاهيشڤارا على أساس البهاكتي (المحبة التعبدية)، ويربط فعل «هِيرانْيَ-دان»—أي التصدّق بالذهب أو المال—بنيل «ياترا-فلا»، وهو ثمرة الحجّ الروحية واستكمال أجره. وهكذا يجمع الفصل بين تحديد عقدة تيرثا، وبرنامجٍ شعائريٍّ موجز من بوجا تعبّدية، وتوجيهٍ أخلاقيٍّ اقتصاديٍّ إلى الدانا بوصفه آليةً رسمية لإتمام فضل الزيارة. ويختم الكولوفون ببيان موضعه ضمن التجميع الكبير لسكندا بورانا، في برابهاسا خَندَ، ويُسمّيه الفصل الحادي عشر بعد المئتين (211) من «برابهاساكشيترا ماهاتميا»، في تمجيد بولاهيشڤارا.
Adhyaya 212
Kratvīśvaramāhātmya (क्रत्वीश्वरमाहात्म्यम्) — The Glory of Kratvīśvara
يسجّل هذا الفصل تعليمات إيشڤارا (Īśvara) للإلهة ديفي عن مزارٍ مقدّس يُدعى «كراتڤيشڤارا» ضمن برابهاسا خَندا. ويحدّد موضعه بدقّة: إلى جهة نايرِرِتا (الجنوب الغربي) من «بولاهيشڤارا»، على مسافة ثمانية «دهنوشا»، ليكون دليلاً لطريق الحاجّ. ويُوصَف «كراتڤيشڤارا» بأنه واهب «مهاكراتو-فالا»، أي ثمرة تعادل ثمار القرابين الفيدية العظمى، غير أنّها تُنال هنا عبر التيرثا من خلال الدرشَن (الرؤية التعبّدية). ومن يشاهد هذه الإلهة ينل ثواب طقس «باونداريكا»، ويُحمى من الفقر سبع ولادات، مع وعدٍ بأن المعاناة لا تنشأ في ذلك الموضع.
Adhyaya 213
Kaśyapeśvara Māhātmya (काश्यपेश्वरमाहात्म्य) — Glory of the Kaśyapeśvara Shrine
يقدّم هذا الأدهيايا مَاهاتمْيا شيفيّة موجزة في صيغة حوار، حيث يخاطب إيشڤارا (Īśvara) الإلهة ديفي. ويحدّد موضع مزار كاشيابيشڤارا (Kaśyapeśvara) بإشارة اتجاهية دقيقة: في الجهة الشرقية (pūrvadigbhāga)، وعلى مسافة مقدّرة بـ«ستة عشر طولَ قوس» (dhanuḥ-ṣoḍaśa-kāntara)، لتكون علامةً لهداية الحُجّاج. ثم يبيّن النص فاعلية الدرشَن (darśana) أي رؤية الموضع المقدّس: فمن يشاهده ينال الرخاء والذرية، وحتى من تثقل كاهله «جميع الخطايا» يُعتَق منها، ويُصرَّح بذلك كـ phalaśruti قاطع «لا شكّ فيه». ويختم بكولوفون يعرّف بمكان هذا الفصل ضمن سكندا بورانا، في قسم برابهاسا خندا وضمن برابهاساكشيترا ماهاتمْيا.
Adhyaya 214
कौशिकेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Narrative of the Glory of Kauśikeśvara
يأتي هذا الأدهيايا في صورة خطابٍ لاهوتي يقوده الإيشڤرا، يحدّد فيه مزارًا يُدعى كوشيكِشڤرا (Kauśikeśvara) في جهة الإيشانا (الشمال الشرقي) نسبةً إلى كاشيَپيشڤرا (Kaśyapeśvara)، على مسافة تُقدَّر بثمانية «دهنوس» (مقياس تقليدي). ويُوصَف كوشيكِشڤرا بأنه موضع للتطهير، بل مُزيلٌ للذنوب العظمى (mahāpātaka-nāśana). وتَرِدُ حكايةٌ موجزة لبيان سبب التسمية: كوشيكا (Kauśika)، بعد قتله أبناء فاسيشثا (Vasiṣṭha)—وهو فعلٌ متجاوز يثير إشكالًا أخلاقيًا—أقام في ذلك الموضع لِنْغًا (liṅga)، وبفعل التقديس والعبادة تحرّر من الإثم. وتختم الفلاشروتي بأن من ينال الدرشَنَة (darśana، الرؤية التعبدية) ويؤدي البوجا (pūjā) لذلك اللنغ ينل الثمرة المرجوّة (vāñchita-phala).
Adhyaya 215
कुमारेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Kumāreśvara
يُوجِّه إيشڤارا ديفي إلى مزار كُمارِيشڤارا الواقع جنوب ماركنديشڤارا على مسافة قصيرة، ويُعرَف بأنه لِنْغا أقامها سْوامي (أحد العابدين) في المشهد المقدّس. ويعرض هذا الفصل الموضعَ بوصفه مركزًا للتكفير: فالتقشّف الشديد المرتبط بكارتيكِيا يُذكر وسيلةً لمحو الآثام الناشئة عن شهوةٍ متعدّية للحدود، ولا سيّما الذنب المتعلّق بزوجة الغير. ويَرِد مثالٌ لمتعبّدٍ نصب اللِنْغا فقيل إنه تحرّر من الدنس، واستعاد بحكم الزهد حالة «كاوْمارا» أي طهارة الفتوة المتجدّدة. ثم يُذكَر سُمالي: بعد فعلٍ جسيم هو قتل الأسلاف، عبد هناك فأُطلق من إثم العنف تجاه الأب/الأسلاف. كما يحدّد النص بئرًا أمام الإله: فالاغتسال فيها مع عبادة اللِنْغا التي أقامها سْوامي يمنح الخلاص من العيوب ويفتح سبيل الوصول إلى المدينة الإلهية العظمى «سْواميبورا». وأخيرًا تُذكر قاعدة للصدقة: إهداءُ غرضٍ يُسمّى «تامْرَتشودا» مصنوعٍ من ذهب «شاتاكومبها» عالي النقاء إلى أحد ذوي الولادتين (دڤيجاتي)، باسم سْوامي، يثمر ثوابًا كثمار الحجّ المقدّس.
Adhyaya 216
Gautameśvara-māhātmya (गौतमेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Gautameśvara Liṅga
يقدّم هذا الأدهيايا روايةً موجزة عن تيرثا شيفيّة يحدّث بها إيشڤارا ديفي. ويُحدِّد موضع لِنغا جليلة تُدعى «غاوتاميشڤارا» إلى شمال «ماركانديشڤارا»، على بُعد خمسة عشر «دهنو» (مقياس تقليدي). ويُصوِّر السردُ هذا المزارَ بوصفه موضعَ كفّارةٍ وتطهير: فالناسِك غاوتاما، وقد أثقلته الخطيئة والحزن بعد قتل مُعلِّمه (الغورو)، أقام (براتيشثا) اللِنغا هناك، فانعتق من ذلك العبء الأخلاقي. ثم يصف الأدهيايا نسكًا مُولِّدًا للثواب للحُجّاج: الاغتسال في النهر وفق الأصول، وعبادة اللِنغا على وجهٍ صحيح، والتصدّق (دانا) ببقرة «كابيلا» ذات لونٍ قمحيّ. والنتيجة المعلَنة هي التحرّر من «الذنوب الخمس العظمى» (بانتشا-باتاكا)، فيغدو الموضعُ صلةً بين التوبة والعمل الطقسي القويم والتطهير اللاهوتي.
Adhyaya 217
Devarājeśvara-māhātmya (Glorification of Devarājeśvara)
هذا الأدهيايا خطابٌ موجز في تمجيد المزار المقدّس، يورده الإله إيشڤارا لِديفي. ويحدّد موضع ديفاراجيشڤارا: فهو إلى الغرب غير بعيد عن غوتاميشڤارا، على مسافة ستة عشر «دهنو» (وحدة قياس تقليدية مرتبطة بالقوس). ثم يذكر تسلسل الأصل والأثر: عند إقامة اللينغا (sthāpanā) يُعتَق الفاعل من الـ«بابا» (pāpa: الإثم/الخلل الأخلاقي). وتتحوّل التعاليم إلى توجيهٍ معياري للمتعبّدين: فكل إنسان يعبد تلك اللينغا بقلبٍ ساكن وعقلٍ مُركَّز (samāhita-manas) ينال كذلك الخلاص من الآثام الناشئة عن الوجود في الجسد الإنساني (mānava-sambhūta pātakāni). ويختم الكولوفون بالتعريف بأن هذا من «سكاندا مهابورانا» ضمن مجموعة 81,000 بيت، في القسم السابع «برابهاسا خندا»، والجزء الأول «برابهاساكشيترا ماهاتميا»، وأنه الفصل رقم 217.
Adhyaya 218
Mānaveśvara Māhātmya (The Glory of Mānaveśvara) | मानवेश्वरमाहात्म्य
يَرِدُ هذا الفصل على هيئة إرشادٍ لاهوتيٍّ موجز يُنسَب إلى الإيشڤارا (Īśvara). وفيه يُعرَّف بلِنْغا مخصوص في برابهاسا-كشيترا (Prabhāsa-kṣetra) يُسمّى «مانافا-لِنْغا» (Mānava-liṅga)، وقد أقامه مانو (Manu) وكرّسه. ومنطق الحكاية منطقُ توبةٍ وتكفير: إذ كان مانو مثقلاً بوزرٍ نشأ عن قتلِه لابنه، فعرَف ذلك الموضع بأنه pāpa-hara، أي «مُزيلُ الخطيئة». فأجرى طقوسَ التقديس والتثبيت وأقام الإيشڤارا هناك، فوُصِف بأنه تحرّر من ذلك العبء الأخلاقي. ثم يُعمَّم الأثر: فكلُّ إنسانٍ مُتعبِّد يعبد مانافا-لِنْغا يُقال إنه يَبرأ من الذنوب. ويُختَم الفصل بكولوفون رسمي يذكر أنه من «سكاندا مهابورانا» ضمن «برابهاسا خَنْدا» وقسم «برابهاساكشيترا-ماهَاتْمْيا»، وأنه الأدهيايا رقم 218 المكرَّس لمجد مانافيشڤارا (Mānaveśvara-māhātmya).
Adhyaya 219
मार्कण्डेयेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Mārkaṇḍeyeśvara and associated liṅgas near Mārkaṇḍeya’s āśrama)
هذا الفصل وحدة تعليمية شيفية، يخاطب فيها الإيشڤرا (Īśvara) الإلهة ديفي (Devī) ليرسم معالم عنقودٍ من المواضع المقدّسة في جهة الآغنيا (الجنوب الشرقي) قرب أشرم ماركاندييا (Mārkaṇḍeya). ويبدأ بتعيين مزارٍ مشهور هو «غوها-لينغا» (Guhāliṅga) المعروف أيضًا باسم «نيلكانثا» (Nīlakaṇṭha)، ويُروى أن ڤيشنو (Viṣṇu) كان قد تعبّد له قديمًا، وأنه «مُزيل بقايا الآثام كلّها». ثم يربط النص عبادة اللينغا القائمة على البهاكتي (bhakti) بثمارٍ ملموسة: الرخاء، والذرية، والماشية، وطمأنينة القلب. وتتسع صورة المكان بذكر الأشرمات والكهوف الظاهرة للزهاد، وكثيرٌ منها موصوفٌ بارتباطه باللينغا. ويأتي توجيهٌ محوري: إن تنصيب لينغا قرب ماركاندييا يرفع شأن سلالاتٍ واسعة، فيُقدَّم الفعل كوسيلة دينية ذات أثر اجتماعي ممتد. ويؤطَّر الكلام بإطارٍ كوني: «كل العوالم على هيئة شيفا؛ وكل شيء قائم في شيفا»، ويقرر أن العالِم الطالب للغنى ينبغي أن يعبد شيفا. وبأمثلة من الديفات والملوك والبشر، يُطَبِّع الفصل عبادة اللينغا وتنصيبه، ويجعلهما علاجًا حتى للذنوب العظيمة بفضل «نور شيفا». وتأتي إشارات منشأٍ موجزة—كحال إندرا بعد ڤِرترا (Vṛtra)، وعبادة الشمس عند ملتقيات الأنهار، واستعادة أهاليا (Ahalyā) لطهارتها—كشواهد سردية، ثم يُختَم بتأكيد خلاصة برابهاسا-كشيترا (Prabhāsa-kṣetra) في صلتها بأشرم ماركاندييا.
Adhyaya 220
वृषध्वजेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Vṛṣadhvajeśvara Māhātmya (Glorification of Vṛṣadhvajeśvara)
هذا الفصل خطابٌ لاهوتيٌّ شَيْوِيّ يورده الإله إيشڤرا مُعلِّمًا للإلهة. يوجّه النصّ الحاجّ إلى معبود يُدعى ڤṛṣadhvajeśvara، الموصوف بأنه «مُبجَّل في العوالم الثلاثة» (triloka-pūjita)، والموجود إلى الجنوب ضمن خريطة المزارات في برابهاسا. ثم ينتقل إلى بيانٍ ميتافيزيقي: يُصوَّر شيفا بأنه akṣara وavyakta (غير فانٍ، غير متجلٍّ)، ولا مبدأ أعلى منه، ويُنال إدراكه باليوغا، وهو الكائن الكونيّ الشامل الذي له أيدٍ وأقدام وعيون ورؤوس وأفواه في كل مكان، كنايةً عن حضوره الكلّي. ويُساق ذكرُ ملوكٍ قدوة (مثل Pṛthu وMarutta وBharata وŚaśabindu وGaya وŚibi وRāma وAmbarīṣa وMāndhātṛ وDilīpa وBhagiratha وSuhotra وRantideva وYayāti وSagara) لإثبات السُّنّة السابقة: إذ لجؤوا إلى برابهاسا وعبدوا ڤṛṣadhvajeśvara بالقرابين والـyajña فنالوا السماء. ويؤكد الفصل استعجال السلوك الأخلاقي والزهد بتكرار صور السَّمْسارا—الولادة والموت والبلاء والشيخوخة—ويجعل عبادة شيفا (Śiva-arcana) «لبًّا» في عالمٍ وُصف بأنه غير ثابت. وتُعرض البهاكتي الثابتة قوةً جالبةً للرخاء: ينال العابد وفرةً كأنها cintāmaṇi وkalpadruma، بل ويغدو كوبيرا (Kubera) كخادمٍ له. كما يُمجَّد التخفف الطقسي: فعبادةٌ بخمس زهرات تُعطي ثمرة عشرة أشفاميدها (aśvamedha). وأخيرًا تُشرَع صدقةٌ مخصوصة—إهداء ثورٍ قرب ڤṛṣadhvaja—لمحو الخطايا ولمن يبتغي تمام ثمرات الحجّ.
Adhyaya 221
ऋणमोचनमाहात्म्यवर्णनम् (R̥ṇamocana Māhātmya—Theological Account of Debt-Release at Prabhāsa)
يَرِدُ هذا الأدهيايا في صورة خطابٍ لإيشڤارا يصف موضعًا مقدّسًا في برابهاسا يتمحور حول الإله/اللِّنگا المسمّى «رِنَموتشانا» (R̥ṇamocana: مُحرِّر الدَّين). ويُؤكَّد أنّ نيل الدَّرشَن (darśana: الرؤية التعبّدية) لهذا الرِنَموتشانا يُبطل دَين السلالة الناشئ من خطّ الأم وخطّ الأب، أي دَين الأسلاف. ثم تُروى قصة جماعةٍ من البِتْرِ (Pitṛs: أرواح الآباء/الأسلاف) أقاموا تَپَسًا طويلًا في برابهاسا وأثبتوا لِنگًا بإخلاص. فَرَضِيَ مهاديڤا وظهر لهم ودعاهم لطلب نعمة. فطلب البِتْرِ «ڤْرِتّي» دائمة—وسيلةً ذات أثرٍ ديني—للكائنات من مراتب الدِّيوَة والرِّشي والبشر: أن يُعتَق من يأتي بإيمان من دَين الأسلاف ومن دَنَس الخطيئة؛ وأن ينال الأسلاف الذين ماتوا ميتاتٍ غير منتظمة (كالحيات أو النار أو السمّ) أو لم تكتمل لهم شعائر ما بعد الموت—كفقدان sapīṇḍīkaraṇa، وقرابين ekoddiṣṭa/ṣoḍaśa، وvṛṣotsarga، أو طهارة śauca—مسارًا أرفع إذا قُدِّم لهم الإرضاء هنا. ويجيب ماهيشڤارا أنّ الإنسان المخلص لبرّ الأسلاف (pitṛ-bhakti) إذا اغتسل في الماء المقدّس وأدّى pitṛ-tarpaṇa نال الخلاص فورًا؛ ومهما ثقلت الذنوب فهو varapradā، واهبُ النِّعَم. ويجعل لبّ الإرشاد الاغتسال (snāna) وعبادة اللِّنگ الذي أقامه البِتْرِ سببًا للتحرّر من دَين الأسلاف، ويُفسَّر الاسم بأنّ المرء يتحرّر من ṛṇa بمجرد الدَّرشَن، لذا سُمّي رِنَموتشانا. ويُذكر أيضًا طقس الاغتسال بعد وضع الذهب على الرأس، وأنّ ثوابه كصدقة مئة بقرة. ويُختَم الفصل بالتوصية بإقامة śrāddha هناك بكل جهد وعبادة pitṛ-liṅga المحبوب لدى الآلهة.
Adhyaya 222
रुक्मवतीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Rukmavatīśvara Māhātmya (Account of the Glory of Rukmavatīśvara)
يقدّم هذا الأدهيايا تنبيهاً لاهوتياً‑طقسياً موجزاً بصيغة الخطاب الإلهي («قال إيشڤرا»). يعرّف بلينغا أقامتها رُكمَفَتي، ويصف مجدها بأنها باعثة للسِّلم العام، تمحو الآثام وتمنح الثمار المرغوبة لمن يتقرب بإخلاص. ثم يحدّد النص ترتيباً عملياً للحجّ: الاغتسال في المها‑تيرثا المرتبط بالمقام، ثم إجراء السامبلافانا/الأبهيشيكا، أي سكب ماء التطهير على اللينغا بعناية وخشوع. وبعد إتمام الشعيرة يُتبع ذلك بـ«الدانا»؛ أي التصدّق بالمال على البراهمة (brāhmaṇa) بوصفهم جهة التلقّي المعيارية في هذا السياق. وهكذا يربط الأدهيايا بين المكان المقدّس (تيرثا)، والرمز التعبّدي (لينغا)، والفعل الطقسي (سنّانا وأبهيشيكا)، والاقتصاد الأخلاقي‑الاجتماعي للعطاء (دانا) في منطق خلاص واحد: تطهير من المخالفات ونيل المقاصد عبر تعبّد منضبط وكرمٍ منظّم وفق الدharma.
Adhyaya 223
Puruṣottama-tīrtha and Pretatīrtha (Gātrotsarga) Māhātmya — पुरुषोत्तमतीर्थ-प्रेततीर्थ(गात्रोत्सर्ग)माहात्म्य
يُعلِّم إيشڤرا (Īśvara) ديفي كيفية الاقتراب من اللِّينغا الموقَّرة في العوالم الثلاثة، ومن التيرثا المجاورة التي عُرفت لاحقًا باسم «غاتروتسارغا» (Gātrotsarga)، وكانت في عصر كِرتا تُسمّى «بريتاتيرثا» (Pretatīrtha). ويصف معالم الموضع الداخلية قرب Ṛṇamocana وPāpamocana، ويؤكد أن الموت هناك أو الاغتسال/الانغماس الطقسي في مياهه يورث غفران الآثام ومحو الزلات. ثم يربط الفصل المكان بالحضور الفيشْنَوي: إذ يُقال إن بُرُشوتّما (Puruṣottama) يقيم فيه، وإن عبادة نارايانا (Nārāyaṇa) وبالابهدره (Balabhadra) وروكمِني (Rukmiṇī) تُفضي إلى التحرر من ثلاثية من الذنوب. كما تُذكر شعائر الشرادّها (śrāddha) وتقديم البِنْدَه (piṇḍa) بوصفها تُعتق الأسلاف من حال «البريتا» وتمنحهم رضًا طويل الأمد. وفي حكاية مؤطَّرة، يلتقي الحكيم غوتَما (Gautama) خمسة بريتا مخيفين مُنعوا من دخول الحرم المقدس. ويشرحون أن أسماءهم ألقاب أخلاقية نشأت من سوء أفعال سابقة (رفض الطلب، الخيانة، الوشاية المؤذية، الإعطاء بإهمال). ويذكرون مصادر الطعام النجس للبريتا، ويعدِّدون الأفعال التي تُفضي إلى ولادة بريتا: الكذب، السرقة، العنف ضد البقرة أو البراهمن، القذف والغيبة، تلويث المياه، وإهمال الطقوس. كما يذكرون ما يمنع السقوط في حال البريتا: الحج إلى التيرثات، عبادة الإله، توقير البراهمنة، سماع الشاسترا، وخدمة أهل العلم. يقوم غوتما بشرادّها خاصة لكل واحد فيتحررون؛ أما الخامس «باريوشيتا» (Paryuṣita) فيحتاج شرادّها إضافية في زمن الأوتّرايانا (uttarāyaṇa، الانقلاب الشمالي). ويمنح المُعتَق بركةً بأن يشتهر الموضع باسم Pretatīrtha، وأن ذرية من يقيم الشرادّها هناك لا تسقط في وجود البريتا. وتختم الفَلَشروتي (phalaśruti) بأن سماع هذا الفصل وزيارة الموضع يمنحان ثوابًا عظيمًا كأجر القرابين الكبرى.
Adhyaya 224
इन्द्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Indreśvara Māhātmya: The Glory of Indra’s Liṅga)
يعرض هذا الأدهيايا بيانًا لاهوتيًا وشعائريًا حيث يخاطب إيشڤارا (Īśvara) ديفي ويوجّه النظر إلى لِنغا أقامه إندرا جنوب بوروṣوتّما، ويُعرف بلقب «باباموتشانا» (Pāpamocana) أي مُزيل الخطيئة. ويستحضر السرد قتل إندرا لفِرترا (Vṛtra) وما ترتّب عليه من دَنَسٍ شبيه بإثم «برهمَهَتيا» (brahmahatyā)، ظهر أثره في تغيّر لون الجسد وانبعاث رائحة كريهة تُضعف الحيوية والبهاء. ينصح الحكماء والكائنات الإلهية—ومنهم نارادا (Nārada)—إندرا بالذهاب إلى برابهاسا (Prabhāsa) الموصوفة بأنها كْشِترا تمحو الآثام (pāpa-hara kṣetra). هناك يُقيم إندرا اللِنغا ويعبد لِنغا الربّ حامل الرمح الثلاثي (triśūla) بالبخور والعطور والأدهان؛ فتتجلّى فاعلية الكفّارة بزوال الرائحة والتغيّر، ويغدو شكله بهيًّا. ثم يعلن إندرا منفعةً باقية للمتعبّدين: من يعبد هذا اللِنغا بإخلاص ينال فناء الكبائر حتى برهمَهَتيا. ويُختَم الفصل بإرشاد عملي: التصدّق ببقرة (go-dāna) لبرهمنٍ عالمٍ بالڤيدا، وإقامة شرادها (śrāddha) في ذلك الموضع، دعمًا لرفع البلاء المتعلّق ببرهمَهَتيا.
Adhyaya 225
Narakeśvara-darśana and the Catalogue of Narakas (Ethical-Theological Discourse)
يُعرِّف إيشڤرا موضعًا مقدّسًا في جهة الشمال مرتبطًا بـ«ناركيشڤرا» (Narakeśvara)، موصوفًا بأنه لِنْغا مُزيل للذنوب، ثم يروي مثالًا من ماثورا. براهمن يُدعى ديفاشرمن (من غوترا أغاستيا)، ابتُلي بالفقر، فتورّط في خطأ إداري حين أُرسل رسول ياما ليجلب ديفاشرمن آخر. فيُصلح ياما الالتباس ويبيّن مقامه بوصفه «دارما-راجا»: لا يقع الموت قبل الأجل المعيّن، مهما كانت الإصابة، ولا يموت كائن «خارج أوانه». ثم يطلب البراهمن شرحًا دقيقًا لعوالم الجحيم المرئية (ناراكا): عددها وأسباب الكارما المؤدية إليها. فيعدّد ياما مجموعة من الناراكات (يُذكر أنها إحدى وعشرون) ويربطها بمخالفات أخلاقية مثل خيانة الأمانة، وشهادة الزور، والكلام القاسي المخادع، والزنا، والسرقة، وإيذاء أهل النذور والعهود، والعنف تجاه الأبقار، ومعاداة الدِّيفات والبراهمة، واغتصاب أموال المعبد/أموال البراهمن، وسائر التجاوزات الاجتماعية والدينية. وتبلغ الموعظة ذروتها في خلاصٍ وقائي: يصرّح ياما أن من بلغ برابهاسا (Prabhāsa) ونظر إلى ناركيشڤرا بنية التعبّد لا يرى الناراكا. ويُقال إن هذا اللِنْغا أُقيم على يد ياما بفضل محبة شيفا (Śiva-bhakti)، وأن هذا التعليم يُصان ويُحرس. وتُختتم السورة بإرشادٍ طقسي وذكر الثمرة (phalaśruti): العبادة مدى الحياة تُفضي إلى «المنال الأسمى»؛ وإقامة شرادها (śrāddha) في يوم كريشنا تشاتورداشي من شهر آشڤايوجا تمنح ثوابًا كأشوَميدها؛ وإهداء جلد غزال أسود لبراهمن عارف بالڤيدا يورث كرامة سماوية بقدر عدد حبّات السمسم (tila).
Adhyaya 226
मेघेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Meghēśvara Māhātmya (Glorification of Meghēśvara)
يعرض هذا الأدهيايا تعليمات الإيشڤارا (Īśvara) بشأن مزارٍ يُدعى «ميغهيشڤارا» (Meghēśvara)، يقع في الجزء الأقدم من الكشيترا باتجاه نايرِرِتا (nairṛta، الجنوب الغربي). ويُوصَف الموضع بأنه مُزيلٌ للذنوب (pāpa-mocana) ومُهلِكٌ للكبائر والتجاوزات العظمى (sarva-pātaka-nāśana). ثم يتناول الخطاب أزمةً جماعية عملية: الخوف من القحط وانحباس المطر (anāvṛṣṭi-bhaya). ويُشرَع هناك إجراءٌ تطييبي/تهدئة (śānti) يقوم به براهمةٌ علماء، مع «تقديس» الأرض بالماء (udaka) على الطريقة الفارونية (vāruṇī) المرتبطة بالإله ڤارونا (Varuṇa)، بما يدل على طقسٍ لاستجلاب الغيث وإعادة النظام. ويؤكد الفصل أن الموضع الذي يُعبَد فيه اللينغا «المُثبَّت بالغيوم» عبادةً منتظمة لا ينشأ فيه خوفُ الجفاف. وهكذا يُقدَّم ميغهيشڤارا كضمانٍ لاهوتي لاستقرار البيئة والمجتمع عبر التقوى المنضبطة.
Adhyaya 227
बलभद्रेश्वरमाहात्म्य (Glory of Balabhadreśvara Liṅga)
في هذا الفصل يوجّه إيشڤارا (Īśvara) الإلهة ديفي إلى المضيّ نحو اللِّينغا التي أقامها بالابهادرا (Balabhadra). وتُوصَف هذه اللِّينغا بأنها مُزيلٌ للذنب العظيم (mahāpāpa-hara)، وأنها «مها-لينغا» (mahāliṅga) تمنح ثمرة الإنجاز الروحي الجليل (mahāsiddhi-phala)، كما يُنصّ صراحةً على أن بالابهادرا ثبّتها وفق الشعائر الصحيحة (vidhinā) لأجل تطهير الذنوب (pāpa-śuddhi). ثم يبيّن النصّ آداب العبادة التعبّدية: التقرّب بتقديم القرابين على الترتيب مثل الطيب والزهور وما شابه (gandha-puṣpādi). وعند موافقة العبادة لشرطٍ تقويميّ مخصوص—وهو «ريفتي-يوغا» (Revati-yoga) للمرة الثالثة—يُقال إن العابد ينال «يوغيشا-بادا» (yogeśa-pada)، أي مرتبةً رفيعة في مقام اليوغا. ويختم الكولوفون بأن هذا هو الفصل 227 من القسم الأول (Prabhāsakṣetramāhātmya) ضمن برابهاسا خاندَ (Prabhāsa Khaṇḍa) من سكندا مهابورانا.
Adhyaya 228
भैरवेश-मातृस्थान-विधानम् | Rite of Bhairaveśa at the Supreme Mothers’ Shrine
يعرض الفصل 228 تعليماً من الإيشڤارا (Īśvara) إلى المهاديڤي (Mahādevī) يعرّف فيه “ماتري-ستهانا” (mātṛ-sthāna: مقام الأمهات المقدّس) جليلاً يُدعى بهايرڤيشا (Bhairaveśa)، ويُمدَح بأنه “مُزيل كل خوف” (sarva-bhaya-vināśana). ويُقدَّم هذا الموضع بوصفه ملاذاً روحياً رفيعاً لأهل الإخلاص. ثم يحدّد النص سياق الشعيرة زمنياً: في تِثي تشاتورداشي (caturdaśī) من النصف المظلم للقمر (kṛṣṇa-pakṣa)، على السالك المنضبط المتحكّم في نفسه (yatātmavān) أن يؤدي العبادة بتقديم الغندها (gandha: العطور)، والبوشبا (puṣpa: الأزهار)، وقرابين بالي (bali) بأفضل ما يكون (tathā uttamaiḥ). ويُختَم الفصل بوعدٍ مُطمئن: إن اليوغينيات (Yoginīs) والأمهات الإلهيات يحمين العابد “كابنٍ” على الأرض. وهكذا يجمع الخطاب بين طقسٍ خاص بالمكان المقدّس، وغاية إزالة الخوف، ومثال ضبط النفس شرطاً لفاعلية العبادة.
Adhyaya 229
गंगामाहात्म्यवर्णनम् (Gaṅgā-māhātmya: Discourse on the Glory of the Gaṅgā at Prabhāsa)
يعرض الفصل 229 تعليمات إيشڤارا (Īśvara) إلى مهاديڤي (Mahādevī)، موجِّهاً نظرها إلى نهر الغانغا «ذو المسالك الثلاثة» (tripathagāminī) القائم في جهة إيشانيا (Īśānya، الشمال الشرقي). ويُصوَّر هذا الغانغا بأنه سْفَيَمْبهو (svayaṃbhū، متجلٍّ بذاته)، وبأنه أيضاً تيار مقدّس أخرجه ڤيشنو (Viṣṇu) من باطن الأرض لغرض خلاصيّ يرتبط باليادڤا (Yādava) وبتهدئة الذنوب ومحوها عن العالم أجمع. ثم يرد ترتيب شعائريّ وأخلاقيّ: الاغتسال (snāna) في ذلك الموضع—ولو كان بفضل رصيد من الاستحقاق—وأداء شرادها (śrāddha) وفق الطريقة الصحيحة (vidhāna) يمنح حالاً بلا ندم على ما فُعل أو ما تُرك. ويقدّم النص مقارنة في الثواب: إن الفضل (puṇya) الناتج عن التصدّق بالكون كله (brahmāṇḍa) يُقال إنه يعادل ثواب الاغتسال في مياه جاهناڤي (Jāhnavī) في موسم كارتّكي (Kārttikī). وأخيراً يذكر أن نيل مثل هذا الدرشَن (darśana) يقلّ ويصعب في عصر كالي-يوغا (Kali-yuga)، مما يزيد من قيمة الاغتسال والعطاء (snāna–dāna) في برابهاسا (Prabhāsa) بمياه الغانغا/جاهناڤي.
Adhyaya 230
गणपतिमाहात्म्यवर्णनम् | Gaṇapati-Māhātmya (Account of Gaṇeśa’s Glory in Prabhāsa)
يُعلِّم إيشڤرا (Īśvara) الإلهة ديفي عن غَنَپَتي (Gaṇapati) محبوبٍ لدى الآلهة، وقد أُقيم في برابهاسا (Prabhāsa) بتعيينٍ من إيشڤرا نفسه. ويحدِّد النص موضع هذا الإله في الجهة الجنوبية من نهر الغانغا (Gaṅgā)، ويصفه بأنه قائمٌ على حماية الكشيترا (kṣetra) وحراسة حرمها المقدّس على الدوام. ويُشرَع طقسٌ مرتبطٌ بالتقويم: تُؤدّى العبادة في يوم كريشنا-تشاتورداشي (kṛṣṇa-caturdaśī)، أي اليوم الرابع عشر من النصف المظلم، في شهر ماغها (Māgha). وتُذكر هيئة القرابين بإيجازٍ اصطلاحي: تقديم مودَكا (modaka) الإلهية كـ«نايفيديا» (naivedya)، مع الزهور والبخور وسائر الأوبتشارات (upacāra) وفق الترتيب اللائق. والثمرة الموعودة عمليةٌ وحامية: لا تعترض العابد عوائق (vighna)، مع تأكيدٍ صريح بأن هذا الأمان مرتبطٌ بشرط البقاء أو الإقامة داخل الكشيترا. ويُختَم الفصل بكولوفون يعرّفه بأنه الأدهيايا رقم 230 من برابهاسا خَنْدَ (Prabhāsa Khaṇḍa)، في القسم الأول «برابهاساكشيترا ماهاتميا» (Prabhāsakṣetramāhātmya)، بعنوان «غَنَپَتي-ماهاتميا-ڤَرْنَنا» (Gaṇapati-māhātmya-varṇana).
Adhyaya 231
जांबवतीतीर्थमाहात्म्यम् / The Māhātmya of the Jāmbavatī Tīrtha
يخاطب إيشڤرا ديفي ويُلفت نظرها إلى موضعٍ مرتبطٍ بنهر جامبَفَتي، المُعرَّف بجامبَفَتي نفسها، التي تذكرها تقاليد البورانا بوصفها قرينةً محبوبةً لفيشنو. وفي سياق حوارٍ، تسأل جامبَفَتي أرجونا عمّا يجري؛ فيجيب أرجونا وهو مثقلٌ بالحزن، مُخبِرًا عن عواقب كارثية أصابت أعلام اليادافا، ومنهم بالاديفا وساتياكي، وامتدّت إلى جماعة اليادافا بأسرها، بوصفها قطيعةً أخلاقيةً وتاريخية. وحين تسمع بموت زوجها، تُقدِم جامبَفَتي على إحراق نفسها على ضفة الغانغا، وتجمع رماد المحرقة، ثم تتحوّل تحوّلًا أسطوريًا إلى نهرٍ يسير إلى المحيط، فتُقدِّس بذلك هذا المجرى بوصفه تيرثا. ثم يذكر النص ثمرة العبادة: إن النساء اللواتي يغتسلن هناك بإخلاص—بل وحتى النساء في سلالتهن—لا يُصبن بالترمّل؛ وكل من يغتسل هناك، رجلًا كان أو امرأة، ببذلٍ تام، يُوعَد بالغاية الروحية العليا (paramā gati).
Adhyaya 232
Pāṇḍava-kūpa-pratiṣṭhā and Vaiṣṇava-sānnidhya at Prabhāsa (पाण्डवकूप-प्रसङ्गः)
الفصل 232 هو خطابٌ لاهوتيٌّ لتثبيت قداسة المكان يرويه الإيشڤارا، وفيه تُبيَّن منزلة برابهاسا. يصل الباندافا إلى برابهاسا أثناء تجوالهم في الغابة، ويقيمون قرب الآشرم بهدوء واتزان. ثم تظهر مشكلةٌ شعائرية عملية: إكرام أعداد كبيرة من البراهمة يتعذّر بسبب بُعد الماء، فتبرز الحاجة إلى مصدرٍ قريب. وبإشارة دروبدي، يقوم الباندافا بحفر بئر (كوبا) قرب الآشرم لتيسير الضيافة وأعمال الدارما. بعد ذلك يأتي كريشنا من دواركا مع رفاقه من اليادافا، ومنهم براديومنّا وسامبا. ويجري حوارٌ رسمي: يسأل كريشنا يودهيشثيرا أيَّ نعمةٍ يرغب. فيطلب يودهيشثيرا دوام قرب كريشنا وحضوره (نيتيا-سانّيدْهيا) عند البئر، ويعلن طريق الخلاص بالبهكتي: من اغتسل هناك بإخلاصٍ ومحبةٍ نال، بفضل نعمة كريشنا، المقام الفايشنفي. فيُقِرّ الإيشڤارا هذه النعمة، ثم ينصرف كريشنا. ويُختَم الفصل بذكر الثمرات (فلاشروتي) على وجه الإرشاد: إقامة شرادها في ذلك الموضع تمنح ثوابًا كأشوَميدها؛ وأداء تَرْپَنا والاغتسال (سنانا) يعطيان منافع بقدر العمل. وفي وقتٍ مخصوص—اكتمال قمر شهر جييشثا مع عبادة سافيتري—يُنال “الحال الأسمى”. ولمن يبتغي تمام ثمرة الحجّ، يُوصى بعطية البقر (غو-دان).
Adhyaya 233
पाण्डवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Pandaveśvara Māhātmya—Account of the Glory of Pāṇḍaveśvara)
يأتي هذا الأدهيايا تعليماً لاهوتياً موجزاً، حيث يخاطب إيشڤارا (Īśvara) الإلهة ديفي بشأن مجموعة من خمسة لِنْغا (liṅga) قائمة في حقل برابهاسا المقدّس (Prabhāsa-kṣetra). ويذكر النص أنّ هذه اللِنْغا قد أُقيمت وثُبّتت بطقس التأسيس (pratiṣṭhita) على يد الباندافا (Pāṇḍavas) ذوي النفوس العظيمة، فيربط المزار بذاكرة السلالة الملحمية ويؤكّد مشروعية عبادته. ثم يصرّح بثمرة التلاوة والعمل (phalaśruti): من يعبد هذه اللِنْغا بإخلاص ومحبة تعبّدية (bhakti) يتحرّر من الآثام والذنوب (pātaka). ومحور الفصل هو بيان الفاعلية الخلاصية لعبادة اللِنْغا (liṅga-pūjā) المقرونة بالبهكتي في موضع موثّق القداسة، مع كون نسبة المزار إلى الباندافا تاريخاً مقدّساً للتثبيت لا سرداً مطوّلاً للأحداث.
Adhyaya 234
दशाश्वमेधिकतीर्थमाहात्म्य (Māhātmya of the Daśāśvamedhika Tīrtha)
يُعظِّم هذا الفصل مَهاطْمِيَة التِّيرثا المسمّى «دَشَاأَشْوَمِدْهِكَ» (Daśāśvamedhika)، إذ يروي إيشڤرا (Īśvara) للإلهة ديفي (Devī) نشأته وفضائله. يبدأ بتوجيه الحاجّ إلى موضع «مشهور في العوالم الثلاثة» وقادر على محو الكبائر. ويُذكر الملك بهاراتا (Bharata) أنه أقام هناك عشرة قرابين حصان (aśvamedha) ورأى أن تلك البقعة لا نظير لها. ولمّا ارتضت الدِّيفات (الآلهة) بما نالته من قُوت القربان، عرضت عليه منحة؛ فطلب بهاراتا أن ينال كلُّ مُتعبِّدٍ يغتسل هناك ثمرةً مباركة تعادل ثواب عشرة أَشْوَمِدْهَا. وتُثبِت الآلهة اسم التيرثا وذِكره في الأرض، ويُعلن إيشڤرا أنه منذ ذلك الحين صار معروفًا على نطاق واسع باسم «دَشَاأَشْوَمِدْهِكَ»، فعّالًا في استئصال الآثام. ويُوضَع الموضع بين علامتَي Āindra وVāruṇa، ويُعرَّف بأنه «شِيفا-كشيترا» (Śiva-kṣetra) ومحطّة ضمن تجمعات التيرثات العظيمة. وتمتد الفَلَشْرُتي (phalaśruti) إلى ما بعد الموت: فالموت هناك يورث الفرح في عالم شِيفا، وحتى الكائنات في ولادات غير بشرية يُقال إنها تبلغ حالًا أرفع. كما أن تقديم «تيلا-أودَكا» (tila-udaka) للأجداد يُرضي البِتْر (pitṛ) إلى حين انحلال الكون. ويستحضر الفصل أيضًا قرابين براهما (Brahmā) السابقة، ونيل إندرا (Indra) مقام «دِفَرَاجا» (devarāja) بعبادته هناك، ومئة قربان لكرتافيرْيا (Kartavīrya)، خاتمًا بوعد «أَبُونَرْبَهَفَا» (apunarbhava: عدم الرجوع للولادة) لمن يموت في ذلك الموضع، وبالرفعة السماوية عبر «فْرِشوتْسَرْغا» (vṛṣotsarga) بقدر عدد شعيرات الثور المُطلَق قربانًا.
Adhyaya 235
Śatamedhādi Liṅgatraya Māhātmya (Glory of the Three Liṅgas: Śatamedha, Sahasramedha, Koṭimedha)
في هذا الأدهيايا يوجّه إيشڤارا (Īśvara) ديفي إلى مشاهدة «ثالوث اللِّنگا الذي لا يُضاهى» القائم في برابهاسا-كشيترا (Prabhāsa-kṣetra)، حيث سُمّيت كل لِنگا بلقبٍ مرتبطٍ بالقرابين ووُضعت بحسب الجهات. لِنگا الجنوب تُدعى شاتاميدها (Śatamedha)، وتمنح ثمرة مئة ذبيحة/يَجْنَة، وترتبط بما قيل عن كارتافيرْيا (Kārtavīrya) أنه أجرى مئة يَجْنَة؛ ويُذكر أن تثبيتها يزيل أعباء الخطيئة (pāpa) كلّها. أما اللِّنگا الوسطى فمشهورة باسم كوتيميدها (Koṭimedha)، متصلة ببراهما (Brahmā) الذي قام بقرابين ممتازة لا تُحصى (koṭi)، وأقام مهاديڤا (Mahādeva) بوصفه «شانكرا (Śaṅkara)، مُحسن العوالم». واللِّنگا الشمالية هي سهاسراكْراتو/سهاسراميدها (Sahasrakratu/Sahasramedha)، مرتبطة بشاكرا/إندرا (Śakra/Indra) الذي قيل إنه أتم ألف طقسٍ ونصّب اللِّنگا العظيم كالألوهية الأولى للآلهة. ويذكر الفصل العبادة بالعِطر (gandha) والزهور (puṣpa)، والاغتسال الطقسي (abhiṣeka) بخماسية الرحيق (pañcāmṛta) والماء، مؤكداً أن العابدين ينالون ثماراً توافق أسماء اللِّنگات. ولمن يبتغي تمام ثواب الحجّ يُوصى بعطية البقرة (go-dāna)، ويُختتم بأن «عشرة ملايين تيرثا (tīrtha)» تقيم هناك، وأن مجمّع اللِّنگات الثلاث في الوسط موصوف بأنه مُزيلٌ للذنوب على وجه العموم.
Adhyaya 236
दुर्वासादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Durvāsā-Āditya (Sūrya) at Prabhāsa
يروي الأدهيايا 236 تأسيس موضع «دورفاسا-آديتيا» (سوريا، إله الشمس) داخل حقل برابهاسا المقدّس، ويثني على فاعليته الروحية. يفتتح الفصل بتوجيهٍ للحج إلى مزار «دورفاسا-آديتيا»، حيث أتمّ الحكيم دورفاساس تَبَسًا دام ألف سنة، مقرونًا بالانضباط وكبح النفس وعبادة سوريا. فيظهر سوريا ويمنح نعمةً، فيسأله دورفاساس أن يقيم الحضور الإلهي في ذلك الموضع إقامةً دائمة ما دامت الأرض باقية، وأن يشيع صيت المكان، وأن تبقى القربى مستمرةً من الصورة المكرّسة المنصوبة هناك؛ فيوافق سوريا. ثم يستدعي سوريا نهر يامونا (في هيئة نهر) ودهرما-راجا ياما ليشاركا في النظام المقدّس للـكشيترا، ويُسند إليهما أدوار الحماية والتنظيم، ولا سيما صون العابدين والبراهمة أرباب البيوت. ويحدّد السرد معالم الجغرافيا المقدّسة: ظهور يامونا عبر مسارٍ تحت الأرض، وذكر كُوندا (حوض مقدّس) والارتباط بـ«دوندوبهي»/حارس الحقل (كشيتراپالا)، وبيان ثمرات الاغتسال وتقديم القرابين للأسلاف. وفي القسم الأخير تُقنَّن العبادات بحسب التقويم: عبادة دورفاسا-أركا في اليوم السابع من النصف المضيء لشهر ماغها، والاغتسال في شهر ماذافا مع إقامة سوريّا-بوجا، وتلاوة الأسماء الألف لسوريا قرب المزار. وتعد الفلاشروتي بتضاعف الثواب، وتخفيف الذنوب العظيمة، وتحقيق المقاصد، والحماية، ومنافع للصحة والرخاء. ويُختَم الفصل بذكر حدود القداسة (نصف گاڤيوتي) وباستبعاد من لا يملكون محبةً تعبّدية لسوريا (سوريا-بهكتي).
Adhyaya 237
यादवस्थलोत्पत्तौ वज्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Origin of Yādava-sthala and the Māhātmya of Vajreśvara
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ مقدّس بين شيفا وديفي، فيحوّل ما بعدَ الملحمة إلى خريطةٍ موضعية للقداسة في برابهاسا. يوجّه إيشڤارا ديفي إلى «يادافا-ستهالا»، ويعرّفه بأنه الموضع الذي هلكت فيه جموعٌ عظيمة من اليادافا. فتسأل ديفي عن سبب فناء فِرِشني (Vṛṣṇi) وأندهكا (Andhaka) وبهوچا (Bhoja) أمام عيني فاسوديفا. فيسرد إيشڤارا تسلسل اللعنة: إذ سخر سامبا متنكّرًا من الحكماء—ومنهم فيشواميترا وكانڤا ونارادا—فأطلقوا عليه لعنةً بأن «يُنتِج» مُشَلا من حديد (هراوة) تكون سبب هلاك العشيرة. ومع أن اللفظ يذكر راما وجناردانا كمن يُستثنيان في العبارة المباشرة، إلا أنه يشير إلى حكم «كالا» (الزمن/القدر) الذي لا يُردّ. وُلدت الهراوة، وسُحقت إلى مسحوق وأُلقيت في البحر، لكن «كالا» تجلّى في دواركا بعلاماتٍ مشؤومة: انقلاب القيم، أصوات غريبة، شواذّ في الحيوان، تعثّر الطقوس، وأحلام مفزعة—كإطارٍ للتحذير الأخلاقي. ثم يأمر كريشنا بالحجّ إلى برابهاسا. يصل اليادافا، ومع السُّكر تتصاعد العداوة الداخلية؛ فتندلع الفتنة (ولا سيما بين ساتياكي وكريتافارمان) وتنتهي بمذبحةٍ متبادلة باستخدام القصب الذي تحوّل إلى هراوات كأنها «ڤَجْرَة»، ويُفهم ذلك على أنه فعل «برهما-دَنْدا» (عقوبة لعنة الحكماء) وفعل كالا. وبسبب محارق الجثث وتراكم العظام صار المكان يُعرف بـ«يادافا-ستهالا». وفي الخاتمة يُذكر ڤَجْرَة، الوريث الناجي، إذ يأتي إلى برابهاسا ويقيم لِنغا «ڤَجْريشڤارا»، وينال السِّدهي بالتقشّف تحت إرشاد نارادا. ويُختتم الفصل بأحكام العبادة وثمرتها: الاغتسال (مثلًا بماء جامباڤاتي)، وعبادة ڤَجْريشڤارا، وإطعام البراهمة، وتقدمةٍ رمزية على هيئة «شَتْكونا»؛ وكل ذلك يمنح ثوابًا عظيمًا يُشبَّه بثمرات العطايا الكبرى كمنح ألف بقرة.
Adhyaya 238
Hiraṇyā-nadī-māhātmya (हिरण्यानदीमाहात्म्य) — The Glory of the Hiraṇyā River
يعرض هذا الأدهيايا تعليمات الإيشڤارا بشأن نهر هيرانيّا، الموصوف بأنه ماءٌ مقدّس مطهِّر يزيل الآثام (pāpanāśinī)، ويُنتج الثواب والبركة (puṇyā)، ويمنح تحقيق المقاصد كلّها (sarvakāmapradā)، ويقضي على الفقر (dāridryāntakāriṇī). ويرسم الفصل منهجًا موجزًا للحجّ: الاقتراب من النهر، والاغتسال وفق الطريقة المقرّرة (vidhānena snāna)، وإقامة شعائر piṇḍodaka المتعلّقة بالأسلاف، ثم ممارسة الصدقة وإكرام الضيف بضوابطه. ويؤكّد أن الأداء الصحيح يهب الحاجّ عوالم لا تفنى (akṣayān lokān) وينفع الأسلاف برفعهم من الإثم. ويَرِدُ فيه معنى «تكافؤ الثواب»: فإطعام برهمنٍ مؤهَّل واحد يُشبَّه بلاغيًا بإطعام أعداد عظيمة من ذوي الميلاد الثاني (dvija)، مع التشديد على النيّة وأهلية المتلقّي وسياق الطقس. كما يوصي بإهداء «عربة من ذهب» (hemaratha-dāna) لبرهمنٍ متقن للڤيدا، تُكرَّس لشيڤا، ويُشبَّه ثمرها بثواب رحلات حجّ واسعة (yātrā).
Adhyaya 239
नागरादित्यमाहात्म्यम् | The Māhātmya of Nāgarāditya (Nagarabhāskara)
يروي إيشڤارا إلى ديفي قداسة أيقونة شمسية تُدعى ناغاراديتيا/ناغاربهسكارا، قائمة قرب المياه المقدّسة المسماة هيرانيَا. ويبدأ بذكر أصلها: فالملك الياَدَفي سَتراجيت أقام نذرًا عظيمًا وزهدًا شديدًا لاسترضاء بهاسكارا (إله الشمس)، فنال جوهرة سيامنتاكا التي تُخرج ذهبًا كل يوم. ولما سُئل أن يختار نعمةً، طلب سَتراجيت أن يحضر إله الشمس حضورًا دائمًا في المحبسة المحلية؛ فثُبّت تمثال متلألئ، وكُلِّف البراهمة وأهل المدينة بحمايته، ومن هنا نشأ اسم المزار: ناغاراديتيا. ثم تأتي فَلَشروتي (بيان الثمرات) فتقرر أن مجرد الدَّرشَن/الرؤية التعبدية لناغاراركا يعادل العطايا العظمى في براياگا. ويُصوَّر الإله على أنه مُزيل الفقر والحزن والمرض، وهو «الطبيب الحق» للعلل. ومن الشعائر: الاغتسال بماء هيرانيَا، وعبادة الأيقونة، ومراعاة صوم سبتَمي في النصف المنير من الشهر المرتبط بسانكرامانا (انتقال الشمس)، حيث تتضاعف فاعلية جميع الأعمال والطقوس. ويُختتم الفصل بترنيمة موجزة تضم واحدًا وعشرين اسمًا للشمس (مثل فيكارتانا، فيفاسفان، مارتاندا، بهاسكارا، رافي)، وتُسمّى «ستافاراجا»، وتزيد صحة الجسد؛ وتلاوتها عند الفجر والغروب تمنح المراد وتنتهي ببلوغ مقام بهاسكارا.
Adhyaya 240
बलभद्र-सुभद्रा-कृष्ण-माहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Balabhadra, Subhadrā, and Kṛṣṇa)
يَرِدُ هذا الأدهيايا بصوتٍ مُتمحور حول الإيشڤارا («إيشڤارا أُفَاجا»)، موجِّهاً القلوب إلى الثالوث: بالابهادرا، وسوبهادرا، وكريشنا، بوصفهم ذوي أثرٍ روحيٍّ عظيم. ويُوصَف كريشنا صراحةً بأنه «sarva-pātaka-nāśana» أي مُزيلُ جميعِ الخطايا، فتغدو عبادته سبباً للتطهير والبركة. ويُثبِّت الخطابُ مكانتهم ضمن إطار الأزمنة الكونية (الكَلْپا): إذ يَذكر أنّ هاري في كَلْپا سابقة قد تخلّى عن الجسد في هذا الموضع، وأنّ في الكَلْپا الحاضرة تُستحضَر أيضاً ذكرى «gātrotsarga» (ترك الجسد) على نحوٍ مماثل. ثم يَذكر ثمرة العبادة: من يُقيم pūjā لبالابهادرا وسوبهادرا وكريشنا في حضرة (saṃnidhi) ناغاراديتيا يُعَدّ svarga-gāmin، أي مُتَّجهاً إلى السماء. وهكذا يأتي الفصل كمهاطميا موجزة: توجيهٌ للعبادة، وتوثيقٌ أسطوريّ بذاكرة الكَلْپا، وفَلَشروتي مرتبطة بالعبادة الموضعية قرب ناغاراديتيا.
Adhyaya 241
शेषमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Śeṣa at Mitra-vana)
يعرض الفصل 241 وصفَ الإيشڤرا لمزارٍ في برابهاسا-كشيترا مرتبطٍ ببالابهادرا، المُعرَّف بأنه شيشا (Śeṣa) في هيئة الأفعى. ويُوضَع الموضع داخل ميترا-فانا (Mitra-vana) الموصوفة بأنها تمتد لمسافتين من gavyūti، ويرتبط بتيرثا عند ملتقى الأنهار الثلاثة (tri-saṅgama) يُنال عبر المسلك الأسطوري المسمّى “pātāla-path”. ويُوصَف المزار بأنه على هيئة اللِّنگا (liṅgākāra) وبنورٍ عظيم “mahāprabha”، ومشهور باسم “شيشا” مع ريفتي (Revatī). ثم تَرِدُ حكايةٌ محلية: سيدّها يُدعى جارا (Jarā)، وُصف بأنه ناسج (kaulika) وبعبارة السرد “قاتل ڤيشنو”، ينال الذوبان/الفناء (laya) في هذا الموضع؛ ومنذ ذلك الحين شاع اسم المكان “شيشا”. ويأمر الفصل بالعبادة في اليوم الثالث عشر من النصف المضيء من شهر تشيترا (Caitra-śukla-trayodaśī)، واعدًا بخير البيت—الذرية والأحفاد والماشية—وبعافيةٍ تمتد سنةً كاملة. كما يذكر منافعَ وقائية للأطفال من أمراض الطفح والبثور مثل masūrikā وvisphoṭaka. وأخيرًا يبيّن أن هذا الموضع محبوب لدى مختلف الفئات الاجتماعية، وأن شيشا يرضى سريعًا بالقرابين، ومنها الحيوانات والزهور وأنواع شتى من bali، مع تقريرٍ لاهوتي بأنه يُبيدُ الخطايا المتراكمة.
Adhyaya 242
कुमारीमाहात्म्यवर्णनम् (Kumārī Māhātmya—The Glory of the Maiden Goddess)
يروي Īśvara إلى Mahādevī حادثةً حاميةً وقعت قرب موضع الإلهة العذراء Devī Kumārikā، مع تعيين جهة الشرق علامةً على خريطة المواضع المقدّسة. في Rathantara kalpa القديم ظهر الأَسورا العظيم Ruru فصار رعبًا للعوالم؛ أفسد شأن الدِّيفات والغاندهارفات، وقتل الزهّاد والسالكين في الدharma، حتى وُسِمت الأرض بانهيار سنن الفيدا: خمد svādhyāya، وانقطعت نداءات vaṣaṭ، وذبلت أفراح yajña. تشاور الدِّيفات والـṛṣis العظام في سبيل قتله. ومن انبعاثهم الجسديّ المشترك (عرقهم) تجلّت عذراء إلهية ذات عينين كزهرة اللوتس؛ سألت عن غايتها، فكُلِّفت بإزالة الكرب. ضحكت، ومن ضحكتها خرجت عذارى مُعينات يحملن pāśa وaṅkuśa، فهزمن جموع Ruru في القتال. أطلق Ruru وَهْمًا مظلمًا (tāmasī)، لكن Devī لم تلتبس؛ طعنته بـśakti. ولما فرّ نحو البحر لاحقته، ودخلت الفضاء المحيطي، وقطعت رأسه بسيف، وخرجت في هيئة Cārma-Muṇḍa-dharā، حاملة الجلد والرأس المقطوع. عادت إلى Prabhāsa في موكبٍ متلألئ متعدد الصور. فدهش الدِّيفات وأنشدوا تسابيحهم، ومجّدوها بأسماء الحماية الشديدة: Cāmuṇḍā وKālarātri وMahāmāyā وMahākālī/Kālikā وغيرها. ومنحت البركات؛ فطلب الدِّيفات أن تقيم ثابتةً في هذا الـkṣetra، وأن يمنح stotra الخاص بها العطايا لمن يتلوه، وأن ينال من يسمع أصلها بbhakti تطهيرًا و«الغاية العليا» (parā gati). وأشير إلى عملٍ تعبّدي: العبادة في النصف المضيء من الشهر مباركة، ولا سيما في Navamī من شهر Āśvina. ويُختَم الفصل بإقامة Devī هناك وعودة الدِّيفات إلى السماء بعد هزيمة أعدائهم.
Adhyaya 243
मंत्रावलिक्षेत्रपालमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of the Mantrāvalī Kṣetrapāla
في هذا الفصل يعلّم إيشڤارا (Īśvara) الإلهة ديفي كيفية الاقتراب من كْشيتْرَبالا (kṣetrapāla)، حارس الحقل/المقام المقدّس ذي القدرة العظيمة، القائم في جهة إيشانا (Īśāna) أي الشمال الشرقي. ويُوصَف بأنه متزيّن بمانترامالا (mantramālā)، أي قلادة أو سلسلة من المانترا، وأنه مرابط للحماية قرب ضفّة ذهبية (hiraṇya-taṭa)، حارسًا لجزءٍ مخصوص يُسمّى هيركا-كشيترا (hīraka-kṣetra)، كأنه «حقلٌ كالألماس أو كالجوهرة». ثم يحدّد النص شعيرةً زمنية: في يوم ترايوداشي (trayodaśī)، اليوم القمري الثالث عشر من النصف المظلم (kṛṣṇa-pakṣa)، ينبغي للمتعبّد أن يكرّم الحارس بالعطور والزهور والقرابين، وبـ«بَلي» (bali) أي التقدمة/الإطعام الطقسي. وتختم الفَلَشروتي (phalaśruti) بأن الإله، إذا عُبد على الوجه الصحيح، يصير واهبَ جميع المرغوبات (sarva-kāma-prada)، فتغدو عبادة الكشيتربالا حمايةً وتحقيقًا للأماني ضمن آداب ممارسة التيـرثا (tīrtha).
Adhyaya 244
Vicitreśvaramāhātmya (विचित्रेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Vicitreśvara
يُوجِّه إيشڤارا الإلهة ديفي إلى التوجّه نحو المزار الجليل المسمّى «فيچِترِيشڤارا»، القائم على ضفة «هِرَنيَا-تِيرا»، والممدوح بأنه مُزيل للذنوب العظمى (mahāpātaka-nāśana). وفي إطار أدب الحجّ إلى «برابهاسا-كشيترا» يُعرض هذا الموضع كملجأ للتطهير ونيل البركة. ويعزو الفصل نشأة هذا المزار إلى رجل يُدعى «فيچِترا»، وهو كاتب مرتبط بيَما، قام برياضاتٍ شديدة وتنسّكٍ بالغ. وبثمرة تلك التَّپَس (التقشّف الروحي) أُقيم هناك لِنغا مهيب شديد (mahāraudra). وتصرّح «فَلَشْرُتي» بوعدٍ واضح: من ينال دارشَنَة هذا اللنغا لا يرى مملكة يَما. وهكذا تُفهم الرؤية التعبّدية هنا كفعلٍ واقٍ ودالّ على الخلاص ضمن أخلاق الحجّ في برابهاسا.
Adhyaya 245
ब्रह्मेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Brahmeśvara Māhātmya (Account of the Glory of Brahmeśvara)
يُعرَض هذا الأدهيايا بوصفه تعليماً إلهياً؛ إذ يخاطب إيشڤرا (Īśvara) الإلهة ديفي ويوجّهها—وبالتالي يوجّه الحُجّاج—إلى مزارٍ مخصوص في الإقليم المقدّس نفسه. يقع الموضع على ضفة نهر ساراسفتي (Sarasvatī)، وتُحدَّد جهته بعلاماتٍ نسبية: قريباً/أعلى، وإلى الغرب من معلمٍ مذكور مرتبط ببارناديتيا (Pārṇāditya). ويُعرِّف الفصل لِنْغاً بارزاً أُقيم في القدم على يد براهما (Brahmā)، ويُسمّى «برهميشڤرا» (Brahmeśvara). وتُصرَّح منزلته اللاهوتية بأنه قادر على محو جميع الآثام (sarva-pātaka-nāśana). وفي اليوم القمري الثاني، تِثي دڤيتيا (dvitīyā)، ينبغي للمتعبّد أن يغتسل هناك، ويصوم (upavāsa)، ويكبح الحواس (jitendriya)، ويعبد ربّ الآلهة باسم «برهميشڤرا». ويمتدّ الإرشاد إلى واجب الأسلاف: تقديم التربنة (tarpaṇa) وإقامة شرادها (śrāddha) للآباء/الأجداد (pitṛ)، طلباً لبلوغ مقامٍ أو دارٍ خالدة دائمة (śāśvataṃ padam).
Adhyaya 246
Piṅgā-nadī-māhātmya (Glorification of the Piṅgā River)
يُعلِّم إيشڤرا (Īśvara) ديفي أن تمضي إلى پينگلي (Piṅgalī)، نهر پينگا (Piṅgā) المُزيل للذنوب، الواقع غرب Ṛṣi-tīrtha والجاري إلى المحيط. ويعرض فضله بتدرّجٍ شعائري: فمجرد الرؤية (sandarśana) تُعادل ثوابَ شعيرةٍ كبرى للآباء والأجداد؛ والاغتسال (snāna) يضاعف ذلك؛ وطقس التَّرْپَنة (tarpaṇa) يربعه؛ أمّا إقامة الشِّرادها (śrāddha) فثمرتها لا تُحصى. ويُذكر سبب التسمية بقصةٍ قديمة: حكماء قدموا يبتغون دارشن سوميشڤرا (Somēśvara)، وقد وُصفوا بأنهم ذوو سِماتٍ جنوبية وبشرةٍ داكنة/هيئةٍ غير حسنة. اغتسلوا في آشرمٍ فاضل قرب النهر، فرأوا تبدّلهم إلى جمالٍ وبهاء حتى صاروا “كاما-سَدْرِشا” (مشابهين لمثال الجاذبية). فدهشوا وأعلنوا أنه لما نالوا “پينگَتْوَ” (صفةً ذات لونٍ ذهبيٍّ مائلٍ إلى السمرة)، سُمّي النهر من ذلك الحين پينگا. ثم يرد وعدٌ اجتماعيٌّ أخلاقي: من اغتسل هنا بأسمى درجات البهاكتي (التعبّد) لن يكون في سلالته نسلٌ قبيح. ويُختتم الفصل بتوزّع الحكماء على ضفاف النهر وتأسيسهم تيرثات (tīrtha) عديدة، في زهدٍ شديد لا يحملون فيه إلا اليَجْنيوپَڤيتا (yajñopavīta)، تأكيدًا أن القداسة تُرسَّخ بالحضور المنضبط وبالتسمية الطقسية.
Adhyaya 247
पिंगलादित्य–पिंगादेवी–शुक्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of Piṅgalāditya, Piṅgā Devī, and Śukreśvara)
يَرِدُ هذا الفصل في صورة خطابٍ لاهوتي من إيشڤارا إلى ديفي، يَعُدّ مواضع الدَّرشَن (darśana) في برابهاسا-كشيترا ويربط كلَّ ممارسةٍ شعائريةٍ بثمرتها المبيَّنة. في البدء يُوجَّه الحاجّ إلى مشاهدة حضور سُوريا (إله الشمس) في ذلك الموضع، وهو حضورٌ مُزيلٌ للذنوب، فتغدو رؤية الشمس عملاً للتطهير. ثم تُعرَّف بينغالَا ديفي (Piṅgalā Devī) بوصفها تجلّياً يحمل هيئة بارفتي (Pārvatī)، فيندمج تعظيم الإلهة ضمن المسار المقدّس نفسه. ويُشرَع صومٌ مميّز في اليوم القمري الثالث (tṛtīyā)، ويُقال إن الملتزم به ينال مقاصده وتتحقق له البركات المألوفة كالغنى والذرية. وأخيراً يُذكر شوكريشڤارا (Śukreśvara) وهو لِنغا/مزار، وتُمدَح رؤيته بأنها تُحرّر الإنسان من جميع الآثام والعيوب (sarva-pātaka)، مؤكِّدةً أن الدَّرشَن والصوم والبهاكتي (التعبّد) هي وسائل أخلاقية-شعائرية فاعلة داخل هذا الكشيترا.
Adhyaya 248
Brahmeśvara-māhātmya (ब्रह्मेश्वरमाहात्म्य) — Origin and Merit of the Brahmeśvara Liṅga
يأمر Īśvara الإلهة Mahādevī أن تمضي إلى موضعٍ مقدّس ذُكر من قبل، كان Brahmā قد تعبّد فيه، يقع على ضفة نهر Sarasvatī وإلى الغرب من Parnāditya. ثم يورد حكاية المنشأ: قبل أن يخلق Brahmā جماعة الكائنات ذات الأقسام الأربعة، ظهرت امرأة عجيبة لا تُوصَف فئتها، وصُوِّرت بجمالٍ وفق سمات السرد البوراني. غلبت الشهوة Brahmā فالتَمَسَ منها اتحادًا جنسيًا؛ فكان الجزاء عاجلًا: سقط رأسه الخامس وصار كأنه رأس حمار، وعُدَّ الفعل خطيئة أخلاقية فورية. وإذ أدرك فداحة اشتهاءٍ قام نحو «ابنته» (وهو اندفاع متجاوز في سياق القصة)، قصد Brahmā إلى Prabhāsa طلبًا للتطهير، إذ يُقال إن طهارة الجسد والسلوك لا تُنال دون الاغتسال في tīrtha. وبعد أن اغتسل في Sarasvatī أقام Brahmā liṅga لِـ Śiva (Devadeva Śūlin)، فانعتق من الدنس ورجع إلى مقامه. وتختم الفلاشرُتي بأن من اغتسل في Sarasvatī وشاهد ذلك الـ liṅga تحرّر من جميع الآثام ونال التكريم في Brahmaloka؛ ومن رآه في اليوم الرابع عشر من النصف المضيء لشهر Caitra بلغ المنزلة العليا المنسوبة إلى Maheśvara.
Adhyaya 249
संगमेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Sangameśvara Māhātmya (Glory of the Lord of the Confluence)
يُوجِّه Īśvara الإلهة Devī إلى التوجّه نحو المعبود المعروف باسم Saṅgameśvara، ويُدعى أيضًا «Golaka»، والمُوصوف بأنه مُزيلٌ للذنوب. وتُحدِّد الرواية موضع هذا المَعلَم عند السَّنْغَمَة، أي ملتقى نهري Sarasvatī وPiṅgā، وتُعرِّف بالناسِك الحكيم Uddālaka، وهو زاهدٌ مُنجَز يمارس رياضاته في ذلك الملتقى المقدّس. وأثناء تقشّف Uddālaka الشديد، يتجلّى أمامه liṅga كآيةٍ تُثبّت صدق البهاكتي (التعبّد). ثم يصدح صوتٌ بلا جسد (aśarīriṇī vāk) مُعلنًا حضورًا إلهيًا دائمًا في ذلك المكان، ويُقرِّر اسم المزار «Saṅgameśvara» لأن اللينغا قد ظهر عند ملتقى النهرين. ويذكر الفصل ثمرته (phala): من اغتسل في ذلك الملتقى المشهور ونال دارشان Saṅgameśvara بلغ المصير الأعلى. ويواصل Uddālaka عبادة اللينغا بلا انقطاع، وفي ختام حياته يصل إلى مقام Maheśvara، فتغدو القصة مثالًا للتعبّد في التيِرثا المؤدّي إلى التحرّر.
Adhyaya 250
Gaṅgeśvara Māhātmya (गंगेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Gaṅgeśvara Liṅga
يخاطب إيشڤارا ديفي ويوجّه نظرها إلى لِنْغا مشهورة تُدعى «غانغيشڤارا»، ذائعة الصيت في العوالم الثلاثة، وتقع غرب «سانغاميشڤارا». وتستعيد الرواية لحظة أسطورية-تاريخية: إذ استدعى ڤيشنو (ويُذكر بألقاب مثل برابهاڤيشنو/برابهاڤاڤيشنو) الإلهة غانغا لغرض الأبهشيكا في وقت حاسم. ثم تُبصر غانغا الكْشِترا ذات الفضل العظيم، التي يؤمّها الرِّشي، والممتلئة باللِنْغات وبآشرامات الزهّاد. وبروح المحبة التعبدية لشيفا (شيفا-بهكتي) تُقيم غانغا اللِنْغا هناك. ويعلن الفصل ثمرة الزيارة: فمجرد الدَرْشَنَة لهذا المزار تمنح ثواب الاغتسال في نهر غانغا، وينال الإنسان فضلاً يعادل ألف قربان من أشفاميدها.
Adhyaya 251
Śaṅkarāditya-māhātmya (The Glory of Śaṅkarāditya)
في حوار موجز بين إيشڤارا (Īśvara) وديفي (Devī)، يوجّه هذا الفصل الحاجّ إلى عبادة مزار يُدعى «Śaṅkarāditya»، موصوفًا بأنه يقع شرق Gaṅgeśvara وأنه أُقيم على يد Śaṅkara. ويُحدَّد وقتٌ طقسيّ مبارك: اليوم القمري السادس (ṣaṣṭhī) من النصف المضيء (śukla pakṣa). وتُبيَّن طريقة التقدمة: يُقدَّم الأرغيا (arghya) في إناءٍ من النحاس (tāmra-pātra)، مُعَدٍّ بخشب الصندل الأحمر (rakta-candana) والزهور الحمراء (rakta-puṣpa)، مع حضور قلبٍ وتركيزٍ تام (samāhita). وتجمع الثمار الموعودة بين السموّ الروحي والطمأنينة الاجتماعية: يبلغ العابد المقام الأعلى المرتبط بديفاكارا (Divākara، الشمس)، وينال النجاح الأسمى (parā siddhi)، ولا يقع في الفقر (daridratā). ويختتم الفصل بالحضّ على بذل الجهد الكامل في ذلك الحقل المقدّس (kṣetra) لعبادة Śaṅkarāditya بوصفه واهب ثمرات جميع المرادات (sarva-kāma-phala-prada).
Adhyaya 252
शङ्करनाथमाहात्म्यवर्णनम् (Śaṅkaranātha Māhātmya—Account of the Glory of Śaṅkaranātha)
يخاطب إيشڤارا ديفي ويُوجّه ترتيب الحجّ إلى لِنْغا مشهورة تُدعى «شانكاراناثا»، ذائعة الصيت في العوالم الثلاثة، موصوفة بأنها مُزيلة للخطايا. وينسب الفصلُ تثبيتَ هذه اللِنْغا إلى بهانو (إله الشمس)، إذ قام بتقشّفات عظيمة ثم أسّس المزار وأقام فيه الرمز المقدّس. ثم يضع تعاليم موجزة تجمع بين الأخلاق والطقس: عبادة مهاديڤا مع الصوم، وإطعام البراهمة، وإجراء شرادّها مع ضبط الحواس، والتصدّق بالذهب والملابس بحسب الاستطاعة. وتُختَتم التعاليم ببيانٍ صريح للثمرة (فالا): أن الملتزم بهذه الأعمال يبلغ المقام الأعلى، بوصفه نتيجة حاسمة ضمن منطق الفصل اللاهوتي.
Adhyaya 253
गुफेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gufeśvara Shrine-Māhātmya (Description of the Glory of Gufeśvara)
يَرِدُ هذا الفصل في صورة إرشادٍ إلهيّ، إذ يُخاطب إيشڤرا (Īśvara) المهاديڤي (Mahādevī) موجِّهًا مسار الحاجّ إلى مزارٍ جليل يُدعى غوفِيشڤرا (Gufeśvara). يقع هذا الموضع في القسم الشمالي من هيرانيَا (Hiranyā)، ويُوصَف بأنه «لا نظير له» وأنه «مُزيلٌ لجميع الآثام». ويتركّز المعنى اللاهوتي على الدرشَن (darśana، الرؤية التعبّدية) بوصفها فعلًا مُحوِّلًا: فمجرد رؤية الإله في غوفِيشڤرا تُذهِب حتى أعظم الأوزار، ويُعبَّر عن ذلك بثمارٍ موعودة (phalaśruti) على سبيل المبالغة، بأنها تمحو «كروراتٍ من جرائم القتل». وهكذا يعمل الفصل كعقدةٍ موجزة في خريطة قداسة برابهاسا-كشيترا (Prabhāsa-kṣetra)، يعرّف بالمزار ويحدّد موضعه في الجغرافيا المقدسة، ويُثبت قيمته الخلاصية عبر وعدٍ قويّ بالتطهير وفق تقاليد tīrtha-māhātmya.
Adhyaya 254
घण्टेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Ghanteśvara Shrine-Māhātmya (Description of the Glory of Ghanteśvara)
هذا الأدهيايا مقطعٌ موجز من «المهاطميا» يُعرض بوصفه تعليمًا من الإله إيشڤارا. يعرّف بحضورٍ مقدّس في برابهاسا (Prabhāsa) يُدعى «غانتيشڤارا» (Ghanteśvara)، موصوفًا بأنه «مُزيل جميع الآثام» (sarva-pātaka-nāśana)، وجديرٌ بالتبجيل من قِبل الديفا وكذلك الدانافا. ويذكر النص أن هذا المزار قد عُبد من قِبل الرِّشي (ṛṣi) والسِّدها (siddha)، وأنه يمنح ثمرات المراد (vāñchitārtha-phala-prada). ثم يورد حكمًا زمانيًّا: إنّ العابد البشري إذا قام بعبادة غانتيشڤارا في يوم «أشتمي» القمري (aṣṭamī) حين يوافق يوم الاثنين (Soma-vāra) نال ما يتمنّى ووُصف بأنه متحرّر من الإثم. ويُختَم الفصل بكولوفون يثبت موضعه في «سكاندا بورانا»، ضمن «برابهاسا خَندا» و«مهاطميا كِشيترا برابهاسا»، مع تسمية الأدهيايا بأنه الفصل رقم 254.
Adhyaya 255
ऋषितीर्थमाहात्म्य (The Māhātmya of Ṛṣi-tīrtha / Rishi Tirtha)
يصف إيشڤارا تيرثا مشهورًا قرب برابهاسا، ولا سيما ناحيته الغربية المرتبطة بكثرة من الحكماء. ويسرد الخبر أسماء رِشيّين عظام مثل أنغيراس، غوتَما، أغاستيا، فيشفاميترا، فاسيشثا مع أروندَتي، بهريغو، كاشيابا، نارادا، بارڤاتا وغيرهم، ممن مارسوا تقشّفًا عجيبًا بضبط الحواس وتركيز التأمل طلبًا لبلوغ عالم براهما الأبدي. ثم تقع مجاعة وقحط شديدان؛ فيعرض الملك أوباريتشار الحبوبَ والذخائر، محتجًّا بأن قبول العطايا معيشة لا مطعن فيها للبراهمة. غير أن الرِشيّين يرفضون، محذّرين من مخاطر الهبات الملكية أخلاقيًا ومن الانحدار الروحي الملازم للطمع؛ ويبيّن عدد منهم نقدًا عقائديًا للتكديس (sañcaya) وللعطش والرغبة (tṛṣṇā)، مادحين القناعة وترك قبول الرعاية غير اللائقة. وينثر أعوان الملك كنوزًا تُسمّى «الجنين الذهبي» قرب أشجار الأودومبارا، فيرفضها الحكماء مرة أخرى ويمضون. ويصلون إلى بحيرة عظيمة مملوءة باللوتس، فيغتسلون ويجمعون سيقان اللوتس (bīsa) قوتًا لهم. ويأخذ ناسك جوّال يُدعى شونوموخا تلك السيقان ليستثير سؤالًا في الدharma؛ فيتبادلون أيمانًا/لعنات تُحدّد تدهور السارق الخُلقي. ثم يكشف شونوموخا أنه بوراندارا (إندرا)، ويثني على لاطمعهم بوصفه أساس العوالم غير الفانية. ويطلب الرِشيّون شعيرةً خاصة بالمكان: من أتى إليه طاهرًا، وصام ثلاث ليالٍ، واغتسل، وقدّم تَرْپَنَة للأسلاف، وأقام شرادّها، نال ثوابًا يعادل ثواب جميع التيرثات، ونجا من المصير الأدنى، وتمتّع بصحبةٍ إلهية.
Adhyaya 256
नन्दादित्यमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Nandāditya)
يأتي هذا الأدهيايا على هيئة بيانٍ إلهيّ (إيشڤارا يخاطب ديفي) يقرّ مشروعية مقامٍ شمسيّ داخل برابهاسا-كشيترا. ويبدأ بتوجيهٍ إلى قصد «نانداديتيا»، وهو تجلٍّ للشمس أقامه الملك ناندا. ويُصوَّر ناندا ملكًا مثاليًا يعمّ في عهده رخاء المجتمع، ثم يقع انقلابٌ بحكم الكارما فيُبتلى ببرصٍ شديد. ولمعرفة السبب يعود السرد إلى حادثةٍ سابقة: إذ سافر ناندا في «فيمانا» سماوية منحها له ڤيشنو، حتى بلغ «ماناساروفار» السماوي، فشاهد زهرة لوتس نادرة «مولودة من براهما» وفي داخلها «بوروشا» متلألئ بحجم الإبهام. بدافع طلب الوجاهة أمر بالاستيلاء على اللوتس؛ فما إن مُسَّت حتى دوّى صوتٌ مروّع وأُصيب الملك في الحال. وفسّر الحكيم ڤاسيشثا الأمر بأن اللوتس بالغ القداسة، وأن نية عرضها على الناس للتفاخر خطيئةٌ أخلاقية، وأن الإله الكامن فيها هو المبدأ الشمسي (براديوتانا/سوريا). وأرشد ڤاسيشثا إلى استرضاء «بهاسكارا» في برابهاسا. فأنشأ ناندا «نانداديتيا» وعبده بالقرابين؛ فوهبه سوريا شفاءً عاجلًا ووعد بحضورٍ دائم، وبيّن أن من ينظر إلى الإله في يوم «سابتَمي» إذا وافق يوم الأحد ينال المقام الأعلى. ويُختَم الفصل بذكر الثمرات (فلاشروتي): الاغتسال، وإقامة شرادّها، والصدقة—وخاصة إهداء بقرة «كابيلا» أو «بقرة السمن»—في هذا التيرثا تمنح أجرًا لا يُحصى وتكون عونًا على التحرر.
Adhyaya 257
त्रितकूपमाहात्म्य (Glory of the Trita Well)
يروي إيشڤارا لِدِيفي خبرَ آتريَة، العالِم من سَوْراشْترا، وأبنائه الثلاثة: إيكَتا ودْڤيتا وأصغرهم تْرِيتا. وبعد وفاة آتريَة تولّى تْرِيتا—وهو تقيٌّ عارفٌ بالڤيدا—القيادة، وعزم على إقامة يَجْنَ (yajña)، فدعا الكهنة العلماء واستحضر الآلهة. ولتحصيل الدكشِنا (dakṣiṇā) سار مع أخويه نحو برابهاسا (Prabhāsa) لجمع الأبقار، فنال بسبب علمه إكرام الضيافة والهبات. لكن الأخوين استبدّت بهما الغيرة فتآمرا عليه. ظهر نمرٌ مُفزع فتفرّقت الأبقار، وبقرب بئرٍ يابسةٍ مُروِّعة انتهزا الفرصة فألقيا تْرِيتا في الحفرة الخالية من الماء ثم انصرفا بالقطيع. وفي قاع البئر لم ييأس تْرِيتا، بل أقام «يَجْنَ ذهنيًّا» (mānasa-yajña)، ورتّل السُوكتا (sūkta) وأدّى هُوما رمزيًّا بالرمل. فَرَضِيَت الدِّيفات (devas) عن شَرَدّها (śraddhā) لديه، وتدبّروا أن تملأ سَرَسْوَتي (Sarasvatī) البئر ماءً ليخرج سالمًا؛ ومن ثم سُمّي الموضع تْرِيتاكُوبَا (Tritakūpa). ويختم الفصل بوصايا: يُمدَح الاغتسال في هذا التيرثا (tīrtha) بطهارة، وإجراء طَرْبَنَة الأسلاف (pitṛ-tarpaṇa)، والتصدّق بالسمسم (tila) مع الذهب. ويُوصَف هذا التيرثا بأنه محبوبٌ لدى البِتْرِ (pitṛs) ومنهم طوائف أَغْنِشْڤاتّا (Agniṣvātta) وبارهِشَد (Barhiṣad)، بل إن مجرد رؤيته يُقال إنه يرفع الذنوب إلى نهاية العمر، فيُحثّ الحُجّاج على الاغتسال فيه لخيرهم.
Adhyaya 258
शशापानतीर्थप्रादुर्भावः (Origin of the Śaśāpāna Tīrtha) / The Emergence of Shashapana Tirtha
يروي إيشڤارا لِديفي أصلَ تيرثا مُطهِّرٍ للذنوب يقع جنوبَ الموضع المعروف بــ«شَشاپانا». فبعد أن نالَت الآلهةُ الأَمْرِتَا من خَضِّ المحيط، سقطت قطراتٌ كثيرةٌ منها على الأرض. ودخل أرنبٌ (śaśaka) الماءَ عطشانًا، فارتبط بذلك الحوض الممزوج بالأمرتَا ونال حالًا عجيبًا. وخافت الآلهةُ أن يشرب البشرُ الأمرتَا الساقطة فيصيروا خالدين، فتشاوروا بقلق. وكان القمرُ (نيشاناثا/تشاندرا) قد أُصيب بهجوم صيّادٍ فلم يقدر على الحركة، فطلب الأمرتَا؛ فأرشدته الآلهةُ إلى أن يشرب من ماء ذلك الحوض، إذ إن كثيرًا من الأمرتَا قد سقط فيه. فشرب تشاندرا الماء «مع الأرنب»، فاغتذى وازداد بهاءً، وبقي الأرنب ظاهرًا علامةً لاتصاله بالأمرتَا. ثم حفرَت الآلهةُ قاعَ الحوض الذي جفّ حتى تفجّر الماء من جديد، وسُمّي المكان «شَشاپانا» أي «الشرب مع/بواسطة الأرنب»، لأن تشاندرا شرب ماءً متصلًا بالأرنب. وتختم الفَلَشْرُتي بأن من اغتسل هناك بإخلاص نال المقام الأعلى المرتبط بماهيشڤارا، ومن أطعم البراهمة حاز ثمرةَ جميع القرابين. ويُذكر لاحقًا أن ساراسڤتي تأتي مع ڤَدَڤاغني فتزيد التيرثا طهارةً، مؤكِّدةً الوصية بالاغتسال فيه بكل جهد.
Adhyaya 259
पर्णादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Parnāditya (Sun Shrine) on the Prācī Sarasvatī
يَرِدُ هذا الفصل في صورة تعليمٍ من الإله Īśvara إلى Mahādevī، وفيه يُوجَّه الحاجّ إلى «Parnāditya» بوصفه تجلّيًا شمسيًّا قائمًا على الضفة الشمالية لنهر Prācī Sarasvatī. ثم تُروى حكايةٌ من الماضي: في عصر Tretā-yuga قدم براهمن يُدعى Parnāda إلى Prabhāsa-kṣetra، ومارس تَپَسًا شديدًا، محافظًا على عبادةٍ متصلة ليلًا ونهارًا. كان يعبد Sūrya بالبخور والأكاليل والأدهان، وبأناشيد وتسبيحاتٍ موافقةٍ للڤيدا. فَرَضِيَ سُوريا وظهر مانحًا نعمةً. طلب العابد أولًا نعمة الدَّرشَن (darśana)، أي الحضور المباشر ورؤية الإله، ثم طلب أن يبقى إله الشمس مُقامًا هناك على الدوام. فأجاب سُوريا، ووعده ببلوغ عالم الشمس، ثم انصرف. ويُختَم الفصل بإرشاد الحجّ وثمرته (phala): الاغتسال في اليوم القمري السادس (ṣaṣṭhī) من شهر Bhādrapada ثم زيارة Parnāditya ورؤيته يَدفعان المعاناة؛ وتُعادَل فضيلة هذا الدَّرشَن بثمرة التصدّق الصحيح بمئة بقرة في Prayāga. كما يَرِدُ تنبيهٌ بأن من ابتُلوا بأمراضٍ شديدة ولا يعرفون Parnāditya يُصوَّرون على أنهم بلا تمييز، تأكيدًا لأهمية الحجّ القائم على المعرفة والعبادة الواعية.
Adhyaya 260
Siddheśvara-māhātmya (Glorification of Siddheśvara)
يخاطب إيشڤارا (شيفا) الإلهة ديفي ويوجّهها إلى سيدّهيشڤارا (Siddheśvara)، وهو تجلٍّ أسمى للألوهية يقع في الجهة الغربية من تلك البقعة، وقد أُقيم في الأصل على يد السِدّها (siddha) أهل الكمال. ويَفِد السِدّها—وهم كائنات إلهية—فيُجرون طقس التكريس ويُقدّسون اللِّينغا (liṅga) بقصدٍ صريح: نيل السِدّهي (siddhi) والنجاح في شتى المساعي. ولمّا رأى شيفا شدّة التَّبَس (tapas) وزهدهم العميق، سُرَّ بهم ومنحهم طيفاً من القدرات العجيبة مثل الأَنِيمَا (aṇimā) وسائر مظاهر الأَيْشْڤَرْيَا (aiśvarya) أي السلطان الربّاني، ثم أعلن ملازمته الدائمة لذلك الموضع (nitya-sānidhya). ويَرِد بعد ذلك حكمٌ زمني: من عبد شيفا هناك في اليوم الرابع عشر من النصف المضيء (śukla-caturdaśī) من شهر تشيترا (Caitra) بلغ المقام الأعلى بفضل نعمة شيفا. وتُختَتم الحكاية باحتجاب شيفا عن الأبصار بينما يواصل السِدّها عبادتهم، ويُضاف توجيهٌ عام بأن العبادة المخلصة لسيدّهيشڤارا تُثمر إنجازات باهرة ونتائج مرجوة، لذا تُستحب المداومة على تبجيله.
Adhyaya 261
न्यंकुमतीमाहात्म्यवर्णनम् | Nyankumatī River Māhātmya (Glorification of the Nyankumatī)
يُصاغ هذا الأدهيايا في إطار خطابٍ لاهوتيّ يلقيه إيشڤارا (Īśvara) على ديفي، موجِّهًا إيّاها إلى نهر نيانكوماتي (Nyankumatī)، الذي يَذكر النصّ أنّ شامبهو (Śambhu) أدخله تحت «مريادا» (maryādā)، أي حدٍّ ونظامٍ مقدّس، لتحقيق سكينة الحقل المقدّس (kṣetra-śānti). ثم يحدّد موضعًا في الجنوب يُنسب إليه محوُ الذنوب على نحوٍ شامل، حيث إن الاغتسال الصحيح (snāna) يعقبه أداء شرادها (śrāddha) يُقال إنّه يحرّر الأسلاف من أحوالٍ جحيمية. ويأتي بعد ذلك حكمٌ زمنيّ: في شهر فايشاكها (Vaiśākha)، في النصف المضيء، في اليوم القمري الثالث (śukla-tṛtīyā)، ينبغي الاغتسال وتقديم تَرْپَنا (tarpaṇa) بالسمسم وعشب داربها (darbha) والماء. ويُمدَح هذا الشرادها بأن ثوابه يعادل ما يُؤدّى عند الغانغا (Gaṅgā)، جامعًا بين جغرافيا التيرثا، وصحّة الطقس، وثمرة الخلاص للأسلاف في بروتوكولٍ موجزٍ للعبادة عند المَشاهد المقدّسة.
Adhyaya 262
वराहस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् (Varāha Svāmī Māhātmya—Account of the Glory of Varāha Svāmī)
يأتي هذا الفصل في صورة تعليم لاهوتي موجز يقدّمه إيشڤارا (Īśvara) إلى مهاديڤي (Mahādevī). وهو توجيهٌ في المسار والنسك معًا: إذ يأمر السامع بالتوجّه إلى مزار فاراها سوامي (Varāha Svāmī) الواقع جنوب غوشپادا (Goṣpada)، وهو موضع موصوف بأنه “pāpa-praṇāśana” أي مكان زوال الآثام وتلاشي الدنس. ثم يبيّن الشرط الزمني لتمام الأثر: فالعبادة (pūjā) في يوم إكاداشي (Ekādaśī) من النصف المضيء من الشهر (śukla pakṣa) تُعدّ بالغة القوّة. وتأتي الفالاشرُتي (phalāśruti) صريحةً في الوعد: يتحرّر العابد من كل pāpaka (الذنوب والشوائب) وينال “Viṣṇu-pada” مقام الخلاص المنسوب إلى ڤيشنو، جامعًا بين المكان والزمان والفعل والثمرة الروحية.
Adhyaya 263
छायालिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Chāyā-liṅga (Shadow Liṅga)
في هذا الفصل يكلّم إيشڤارا (Īśvara) الإلهة ديفي، ويوجّه نظرها إلى لِنغا مقدّس يُدعى «تشايا-لِنغا» (Chāyā-liṅga)، أي لِنغا الظل. ويحدّد الموضع تحديدًا جغرافيًا واضحًا: إلى الشمال من نيَنكُو(m)اتي (Nyanku(m)atī)، فتغدو القداسة مرتبطة بمشهد يمكن الاهتداء إليه. ويمضي النص على نسق الماهاتميا (māhātmya): (1) تسمية المزار وتعيين مكانه، (2) تقرير فاعليته العجيبة و«ثمرته العظمى»، و(3) الوعد بتطهير العابد إذا نال الدرشَن (darśana)، أي الرؤية التعبدية للِّنغا. ثم يورد مقابلةً ذات دلالة: فذوو الآثام الثقيلة وقلة الاستحقاق لا يُتاح لهم أن يروه، لتصبح الرؤية فعلًا شعائريًا ومعيارًا للأهلية الأخلاقية والروحية. ويختم الكولوفون بتعيين موضع هذا الفصل ضمن «سكاندا بورانا» (Skanda Purāṇa) في «برابهاسا خَندا» (Prabhāsa Khaṇḍa) وسلسلة «ماهَاتميا حقل برابهاسا» (Prabhāsakṣetra-māhātmya)، مسمّيًا إياه رواية ماهاتميا تشايا-لِنغا.
Adhyaya 264
नंदिनीगुफामाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya (Sacred Account) of Nandinī Cave
يعرض هذا الأدهيايا حوارًا موجزًا على نهج الشيفاوية بين إيشڤارا والديڤي، يصف فيه إيشڤارا كهفًا في برابهاسا-كشيترا بأنه مطهِّر بذاته ومُزيل للآثام (pātaka-nāśinī). ويُصوَّر الكهف مقامًا أو ملتقى للريشيّين (ṛṣi) والسيدّهات (siddha) ذوي الاستحقاق، فيتأكد بذلك كموضع مُقدَّس ضمن جغرافيا الطقوس في هذا القسم. وجوهر الإرشاد قائم على الدرشَن (darśana): فمن قصد المكان ونال رؤية كهف نانديني قيل إنه يتحرر من جميع الخطايا وينال ثمرة نذر تشاندرايانا (Cāndrāyaṇa)، وهو ڤراتا معروف للتكفير والانضباط. وهكذا ينهض الفصل بتعيين الموقع، وتوثيق قداسته بصلته بالكائنات المُتحقِّقة، وبيان الفلاشروتي (phalāśruti) التي تُسوّي بين حجّ الرؤية وبين أداء طقس توبة رسمي.
Adhyaya 265
कनकनन्दामाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Goddess Kanakanandā)
يَرِدُ هذا الأدهيايا كوحدة تعليمية موجزة ذات طابع شيفي-شاكتي؛ إذ يُخاطِب إيشڤارا (Īśvara) المهاديڤي (Mahādevī) ويُوجِّه النظر إلى موضعٍ إلهيّ مخصوص: الإلهة كاناكانندا (Kanakanandā) القائمة في جهة إيشانيا (Īśānya) أي الشمال الشرقي. ومضمونه قائم على مسار الزيارة وأحكامها: يحدِّد المزار، ويصف الإلهة بأنها مانحة ثمرات كل الرغبات (sarva-kāma-phala-pradā)، ويشرع نُسكًا زمنِيًّا: القيام بـيَاترا (yātrā) في شهر تشيترا (Caitra) في تِثي شوكلا تريتييا (Śukla tṛtīyā) وفق القاعدة والنسك (vidhānataḥ). والدرس الرئيس هو الجمع البوراني بين المكان (kṣetra) والزمان (tithi/māsa) والتعبّد المنضبط (vidhi) بوصفه هديًا أخلاقيًا للحجّ. وتصرّح الفالاشروتي (phalāśruti) بأن الزائر الملتزم ينال مقاصده المنشودة (sarva-kāma-avāpti) كثمرة مشروعة لزيارةٍ وعبادةٍ أُدّيتا على الوجه الصحيح.
Adhyaya 266
Kumbhīśvara Māhātmya (कुम्भीश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Kumbhīśvara
يَرِدُ هذا الأدهيايا في إطار تعليم إيشڤارا (Īśvara) لمهاديڤي (Mahādevī)، إذ يوجّه نظرها إلى مزار «كومبهيشڤارا» (Kumbhīśvara) الموصوف بأنه «لا يُضاهى»، والقائم شرقَ شَرَبهاسْثانا (Śarabhasthāna) على مقربةٍ منه. وتتحرّك بنية الفصل بين تحديد الموضع ضمن شبكة حجّ برابهاسا (Prabhāsa) وبين بيان دلالته الخلاصية للزائر. وتأتي الفَلَشْرُتي (phalaśruti) موجزةً مؤكِّدةً الدعوى اللاهوتية: إن مجرّد الدَرْشَنَة (darśana)، أي الرؤية التعبّدية لكومبهيشڤارا، تُحرِّر الإنسان من جميع الآثام (sarva-pātaka). وهكذا تُعرض الجغرافيا المقدّسة كوسيلة أخلاقية-طقسية للتطهير ونيل النجاة. ويختم الكولوفون بتعيين النص ضمن «سكاندا مهاپورانا» (Skanda Mahāpurāṇa) ذي 81,000 بيت، في برابهاسا-خَنْدَه (Prabhāsa-khaṇḍa)، القسم الأول «برابهاساكشيترا-ماهَاتْمْيَه» (Prabhāsakṣetra-māhātmya)، مع تسمية هذا الفصل بأنه الأدهيايا رقم 266.
Adhyaya 267
गङ्गापथ-गङ्गेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् | Glory of Gaṅgāpatha and Gaṅgeśvara
الفصل 267 هو إرشاد موجز عن تيرثا (موضع حجّ مقدّس) ضمن حوار شيفي بين إيشڤارا وديفي. يوجّه إيشڤارا نظر ديفي إلى مقام طاهر يُدعى «غانغاباثا»، يتميّز بجريان الغانغا العظيم وبظهورٍ لشيفا يُعبد باسم «غانغيشڤارا». تُمدَح الغانغا بأنها «الماضية إلى البحر» (samudragāminī)، و«مُبيدة للذنوب» (pāpanāśinī)، ومشهورة في الأرض باسم «أوتّانا»، زينةً للعوالم الثلاثة. ثم تُذكر الطريقة المأثورة: الاغتسال هناك ثم عبادة غانغيشا. وتعلن الفلاشروتي أن المتعبّد يتحرّر من أعظم الآثام وينال ثوابًا يعادل إقامة أعدادٍ هائلة من أشفاميدها. ويُختَم بذكر انتمائه إلى «سكاندا مهابورانا»، في «برابهاسا خندا»، ضمن «مهاطميا برابهاساكشيترا»، في تمجيد غانغاباثا–غانغيشڤارا.
Adhyaya 268
चमसोद्भेदमाहात्म्य (Camasodbheda Māhātmya: The Glory of the Camasodbheda Tīrtha)
في هذا الأدهيايا يتوجّه الإيشڤارا (Īśvara) بالخطاب إلى الديفي، مُرشِدًا الحاجّ إلى تيرثا جليل يُدعى «كاماسودبهيدا» (Camasodbheda). ويعرض النصّ سبب التسمية: يُقال إنّ براهما (Brahmā) أقام ساترا طويلًا (satra، جلسة قربانية ممتدّة)، وإنّ الديفات مع الرِّشيّات العظام شربوا السُّوما (soma) باستعمال «كاماس» (camas، كؤوس الطقس)، فاشتهر الموضع على الأرض باسم كاماسودبهيدا. ثم يبيّن ترتيب الشعائر: الاغتسال في نهر ساراسفتي (Sarasvatī) المتصل بهذا الموضع، ثم أداء «بيندادانا» (piṇḍadāna) وهو تقديم القرابين للأجداد. ويُمدَح الثواب (phalavāda) بأنه «يعادل كروْرًا من غايا» (gayā-koṭi-guṇa)، مع تأكيد خاص على شهر فايشاكها (Vaiśākha) بوصفه زمنًا عظيم البركة. ويُختَم الفصل بكولوفون يثبت انتماءه إلى برابهاسا خاندَا (Prabhāsa Khaṇḍa) وإلى برابهاساكشيترا ماهاتميا (Prabhāsakṣetramāhātmya).
Adhyaya 269
विदुराश्रम-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Vidura’s Hermitage)
في هذا الأدهيايا يخاطب الإيشڤارا (Īśvara) المهاديڤي، ويُوجّه نظرها إلى مقصدٍ مقدّس عظيم: آشرم ڤيدورا الجليل. ففي ذلك الموضع قام ڤيدورا—الموصوف بأنه تجسيد الدارما (dharmamūrtimān)—بتقشّفات شديدة ذات طابع «راودرا». ويربط النص قداسة المكان بفعلٍ شيفيٍّ تأسيسي: إقامة وتثبيت (pratiṣṭhā) لِنغا المهاديڤا المسمّى تريبهوڤانيشڤارا (Tribhuvaneśvara)، بوصفه تجلّياً محلياً للسيادة الكونية. ويُذكر الأثر العملي للعبادة: من ينال دارشانا (darśana) لهذا اللِنغا يظفر بالمقاصد المرغوبة وتسكُن عنه الآثام (pāpopaśānti). كما يُسمّى الموضع ڤيدوراطّالَكا (Vidurāṭṭālaka)، تحفّه الغَنا (gaṇa) والگندهرفا، وهو مجمّع مقدّس ذو «اثني عشر مقاماً» (dvādaśasthānaka) لا يُنال إلا بفضلٍ عظيم، وتُذكر علامة بيئية فريدة—انعدام المطر—دلالةً على طبيعة الكشيترا الاستثنائية.
Adhyaya 270
Prācī Sarasvatī–Maṅkīśvara Māhātmya (प्राचीसरस्वतीमंकीश्वरमाहात्म्य)
يأتي هذا الفصل في صورة خطابٍ لاهوتيّ شَيْوِيّ، حيث يُعلِّم إيشڤرا (شِيفا) الإلهة ديفي عن لِنْغا قائمةٍ عند مجرى نهر براتشي سَرَسْوَتي، وتُعرَف باسم مانكيشڤرا. يروي القسم الأول أسطورة النشأة: فالريشي الزاهد مانكاناكا يمارس التَّبَس (الرياضة الروحية) زمناً طويلاً مع انضباطٍ في الطعام والدراسة؛ ثم يخرج من يده عرضاً سائلٌ كعصارة النبات، فيظن أنّه نال سِدّهي خارقة، فيرقص طرباً. فتُحدِث رقصته اضطراباً كونيّاً—تتحرّك الجبال، وتضطرب البحار، وتنحرف الأنهار، وتختلّ محاذاة الأجرام—فيستغيث الدِّيفات بقيادة إندرا، ومعهم براهما وفيشنو، بتريبورانتَكا (شِيفا) ليكفّ الفتنة. فيأتي شِيفا في هيئة براهمن، ويسأل عن السبب، ثم يُظهِر آيةً أعظم بإخراج الرماد من إبهامه، فيصحّح وَهْم الزاهد ويعيد النظام. عندئذٍ يعترف مانكاناكا بسيادة شِيفا ويلتمس نعمةً: ألا ينقص تَبَسُه بسبب ما جرى؛ فيمنحه شِيفا زيادةً في التَّبَس ويُثبّت حضوره الدائم في ذلك الموضع. ثم ينتقل الفصل إلى آداب التيرثا (tīrtha-vidhi) وذكر الثمرات (phalaśruti). يُمدَح نهر براتشي سَرَسْوَتي بوصفه بالغَ الفضل، ولا سيّما في برابهاسا؛ ويُقال إن الموت على الضفة الشمالية يمنع الرجوع إلى الولادة (ضمن السجلّ الخلاصي للنص) ويمنح أجراً كأجر أشفاميدها. وتُعدَّد الأعمال ونتائجها: الاغتسال المنضبط يورث السِّدّهي العليا وأرفع مقامٍ في عالم براهما؛ وحتى هبةٌ يسيرة من الذهب لبراهمنٍ مستحق تُعطي ثمرةً كجبل ميرو؛ ومنافع الشِّرادها تمتدّ إلى أجيالٍ عديدة؛ وتقدمةٌ واحدة من پِنْدا مع التَّرْپَنا ترفع الأسلاف من أحوالٍ عسيرة؛ وإطعام الطعام (anna-dāna) مرتبط بطريق الموكشا؛ وهباتٌ كالرائب والأغطية الصوفية تُفضي إلى عوالم مخصوصة؛ والاغتسال لرفع النجاسة يُعادِل ثمرة هبة البقرة (go-dāna). كما يُؤكَّد الاغتسال في يوم چاتوردشي من النصف المظلم (kṛṣṇa-pakṣa)، ويُذكر أنّ هذا النهر نادرٌ لا يناله إلا ذو حظٍّ من البرّ، مع الإشارة إلى كوروكشيترا وبرابهاسا وبوشكارا. ويُختَم الفصل بانسحاب شِيفا بعد تثبيت حضوره، وببيتٍ منسوبٍ إلى فيشنو ينصح ابنَ الدَّرما بتفضيل براتشي سَرَسْوَتي على سائر التيرثات المشهورة.
Adhyaya 271
Jvāleśvara Māhātmya (ज्वालेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of the Jvāleśvara Liṅga
يقدّم هذا الفصل روايةً تفسيريّة لأصل لِنْغا تُدعى «جْفاليشْفَرا» تقع قريبًا من قلب المنطقة المقدّسة في برابهاسا. يبيّن الإيشڤرا (شيفا) أنّ هذه اللِنْغا سُمّيت «جْفاليشْفَرا» لأنّ سلاح باشوباتا (śara/astra، القوّة الإلهيّة) المرتبط بتريبوراري—شيفا بصفته مُدمّر تريبورا—أُلقي في ذلك الموضع بعينه، وصُوِّر كقوّة متّقدة متلألئة. يربط السرد حدثًا أسطوريًا ذا طابع حربيّ ولاهوتيّ بعَلَمٍ تعبّديّ ثابت، فيحوّل الأسطورة إلى جغرافيا مقدّسة. أمّا الإرشاد العملي فموجز: إنّ مجرّد الدَرْشَن (darśana، النظر التعبّدي) إلى هذه اللِنْغا يُطهّر ويُحرّر الإنسان من جميع الآثام (pāpaka). ويختم الفصل بتحديد موضعه ضمن «سكاندا مهابورانا» في «برابهاسا خَنْدا»، ضمن وحدة «مهاطميا برابهاساكشيترا» الأولى، مع تسميته رسميًا الفصل 271.
Adhyaya 272
त्रिपुरलिंगत्रयमाहात्म्यम् | The Māhātmya of the Three Tripura Liṅgas
يَرِدُ هذا الأدهيايا في صورة خطابٍ لاهوتيّ ينطق به الإيشڤارا (Īśvara)، وفيه يوجّه الحاجّ إلى أن يتأمّل، في البقعة المقدّسة نفسها، موضعًا شرقيًّا (prācī) قريبًا من حضرة الإلهة (devyāḥ saṃnidhi). وهناك تُعرَّف ثلاثية من اللِّينغا (liṅga-traya) على أنها منسوبة إلى شخصيات تريبورا العظيمة النفس: فيديونمالي (Vidyunmālī)، وتاراكا (Tāraka)، وكابولا (Kapola). وجوهر الإرشاد هو وصلُ اتجاه المكان (الشرق) بتعيين المزار (اللِّينغات الثلاث) وبالأثر الأخلاقيّ والطقسيّ: إذ يُقال إن مجرّد الدَّرشَنَة (darśana)، أي الرؤية التعبّدية للِّينغا المُنصَّبة، يحرّر من الآثام (pāpaiḥ pramucyate). ويُثبت الخاتمة (colophon) موضع هذا الفصل ضمن «سكاندا مهابورانا» ذي 81,000 بيت، في «برابهاسا خَنْدَه» السابع، قسم «Prabhāsakṣetramāhātmya»، بعنوان: مَهاطْمْيَة اللِّينغات الثلاث لتريبورا.
Adhyaya 273
शंडतीर्थ-उत्पत्ति तथा कपालमोचन-लिङ्गमाहात्म्य (Origin of Śaṇḍa-tīrtha and the Kapālamocana Liṅga)
يخاطب إيشڤارا (شيفا) الإلهة ديفي ويوجّه نظرها إلى شاندَ-تيرثا (Śaṇḍa-tīrtha)، بوصفه موضعًا مقدّسًا لا نظير له يسكّن كل إثم ويمنح الثمرات المرجوّة. ثم يروي سبب نشأته: في الأزمنة الأولى كان براهما ذا خمسة رؤوس؛ وفي واقعة مخصوصة قطع إيشڤارا رأسًا منها، فصار الدم وما تبعه من الآيات سببًا لتقديس البقعة، وظهرت فيها نخلات عظيمة حتى عُرفت كغابة نخيل. ولصق الجمجمة (kapāla) بيد إيشڤارا، واسودّ لون جسده وجسد ثوره ناندين، فخرجا في حجٍّ خشيةَ التعدّي. ولم يزل الحمل قائمًا حتى بلغا برابهاسا (Prabhāsa) حيث أبصر ساراسفتي متجهةً نحو الشرق. فلما اغتسل الثور عاد أبيضَ في الحال، وفي الوقت نفسه تحرّر إيشڤارا من إثم القتل (hatyā). عندئذٍ سقطت الجمجمة من يده، وتأسّس الموضع على هيئة لينغا «كبالاموتشانا» (Kapālamocana). ويأمر الفصل بإقامة قرابين الشرادها (śrāddha) قرب براچي ديفي (Prācī Devī/ساراسفتي)، مؤكّدًا رضا الأسلاف على نطاق واسع؛ ولا سيما إذا أُديت في اليوم الرابع عشر (Caturdaśī) من النصف المظلم (Kṛṣṇa-pakṣa) من شهر آشڤايوجا (Āśvayuja)، مع مراعاة الأصول، واختيار المستحقين، وتقديم عطايا كالغذاء والذهب واللبن الرائب والأغطية. ويُعلَّل اسم شاندَ-تيرثا بتحوّل الثور إلى البياض.
Adhyaya 274
Sūryaprācī-māhātmya (Glory of Sūryaprācī)
يقدّم هذا الأدهيايا إرشادًا موجزًا عن تيرثا (tīrtha) داخل برابهاسا-كشيترا (Prabhāsa-kṣetra). يخاطب إيشڤارا (Īśvara) المهاديڤي (Mahādevī) ويوجّهها—وبالتبع الحُجّاج—إلى التوجّه نحو سورياپراتشي (Sūryaprācī)، الموصوفة بأنها متلألئة وعظيمة الأثر. يؤطّر الفصل هذا الموضع بوصفه للتطهير: «مُسكّنًا لكلّ الآثام»، كما يجعله مقرونًا بتحقّق المقاصد المشروعة ومنح ثمار الرغبات ضمن أخلاق البورانا في الحجّ المنضبط. ويُحدَّد الفعل الطقسي الأساس: الاغتسال المقدّس (snāna) في التيرثا. والنتيجة الموعودة هي التحرّر من pañca-pātaka، أي الكبائر الخمس في خطاب الدهرما. وتذكر الخاتمة أنه من سكندا مهاپورانا (Skanda Mahāpurāṇa) ضمن برابهاسا-خاندها، في مديح مجد سورياپراتشي (māhātmya).
Adhyaya 275
त्रिनेत्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Trinetreśvara (Three-Eyed Śiva)
يقدّم هذا الفصل إرشادًا موجزًا عن مَعلَم ترينترِشڤارا Trinetreśvara، وهو تجلٍّ لِشِڤا «ذو العيون الثلاث»، المرتبط بتيرثا قرب Ṛṣi-tīrtha. يخاطب إيشڤارا Mahādevī ويوجّه الحاجّ إلى الاقتراب من الإله ذي العيون الثلاث في موضعٍ وُصف بأنه إلى شمال ضفّة نهر Nyanku-matī، وقد كان موضع عبادةٍ للريشيّات والقدّيسين منذ القدم. ويُذكر أن ماء المكان صافٍ كالكريستال، مع سِمةٍ مائيةٍ مميّزة مرتبطة بصورة السمك تُعدّ علامةً لهوية التيرثا. والدعوى العقائدية-الطقسية الأساسية هي التطهير: فالاغتسال هناك يُقال إنه يحرّر المرء من فئة خطيئة brahmahatyā. ثم يحدّد النصّ نذرًا زمنياً (vrata): في يوم caturdaśī من النصف المظلم (kṛṣṇa-pakṣa) من شهر Bhādrapada، ينبغي الصوم وإقامة سهرٍ ليلي. وفي الصباح تُؤدّى شعائر śrāddha ثم تُقام عبادة شِڤا وفق الأصول الصحيحة. وتَعِدُ فقرة الثواب (phalaśruti) بإقامةٍ طويلة في Rudra-loka، مُعبَّرًا عنها بمدّةٍ عظيمةٍ بصياغةٍ تقليدية. وهكذا يربط الفصل بين ممارسة التيرثا والالتزام بالنذر والطقس، وبين الجزاء بعد الموت ضمن أفق الخلاص الشيفي.
Adhyaya 276
Devikā-tīra Umāpati-māhātmya (देविकायामुमापतिमाहात्म्यवर्णनम्) — The Glory of Umāpati at the Devikā Riverbank
يعرض هذا الأدهيايا تعليمَ إيشڤارا (Īśvara) للإلهة ديفي، واصفًا مسارَ حجٍّ نحو Ṛṣi-tīrtha وإلى كْشِترا (kṣetra) بالغة القداسة متصلة بضفة نهر ديفيكَا (Devikā). ويرسم النص لوحةً بيئيةً كونيةً مزخرفة لغابة السِّدّهة Mahāsiddhivana: أشجارٌ مزهرة ومثمرة شتّى، تغريدُ الطيور، حضورُ الحيوانات، الكهوفُ والجبال؛ ثم تتسع الصورة إلى مجمعٍ متعدد الأنواع والكيانات يضم الدِّيفات، والأسورات، والسِّدّهة، والياكشا، والغاندهرفا، والناغا، والأبساراس. ويؤدّي الجمع أعمالَ التعبّد من تسبيحٍ ورقصٍ وموسيقى ومطرِ زهورٍ وتأمّلٍ وإشاراتِ وجدٍ، فيغدو الموضعُ مشهدًا طقسيًا مقدّسًا. ثم يعيّن إيشڤارا مقامًا إلهيًا دائمًا باسم “Umāpatīśvara”، معلنًا حضوره المتواصل عبر اليوغات والكالبات والمانفنتارات، ومؤكدًا تعلّقًا خاصًا بالضفة المباركة لنهر ديفيكَا. ويحدّد الفصل توقيتَ الشعيرة: إقامة śrāddha في يوم الأمافاسيا (المحاق) من شهر Puṣya، مع فَلَشْرُتي (phalāśruti) قوية تؤكد أن ثواب القربان لا يَبلى، وأن مجرّد الدَّرشَن (darśana) يمحو كبائر الذنوب، حتى “ألف brahmahatyā”. كما يوصي بالعطايا (dāna) من بقرٍ وأرضٍ وذهبٍ وكسوة، ويرفع شأن من يقيم شعائر الأسلاف هناك بوصفه ذا فضلٍ فريد. ويختم بتعليل الاسم: سُمّي النهر “Devikā” لأن الآلهة اجتمعت للاستحمام فيه، ولذلك فهو “pāpa-nāśinī” أي مُزيلُ الخطايا.
Adhyaya 277
Bhūdhara–Yajñavarāha Māhātmya (भूधरयज्ञवराहमाहात्म्य)
يُعرِّف هذا الفصل موضعًا مقدّسًا على ضفة نهر ديفيكā حيث ينبغي قصد «بهوذرا» وزيارته، ويشرح سبب التسمية بتعليل أسطوريّ وشعائريّ. ويستحضر «فاراهـا»؛ الخنزير البريّ الإلهي الذي رفع الأرض، ويُفَسَّر المكان بوصفه استعارة مطوّلة لبنية القربان (اليَجْنَة). وتَرِدُ ألقابٌ متتابعة تُطابِق جسد فاراهـا بعناصر الطقس الفيدي: الفيدا قدَمان، واليُوبا (عمود القربان) نابان، والسروڤا/السروچ فمٌ ووجه، وأغني لسان، وعشب الدربها شعر، والبراهْمَن رأس—في خطاب لاهوتي يمزج الكوسمولوجيا ببنية اليَجْنَة. ثم يضع القسم الأخير طريقة «شرادّها» لأسلاف الـPitṛ وفق علامات التقويم: شهر پُشْيَة، يوم الأماڤاسيا (المحاق)، الإكادشي، سياق الفصول، ووقت دخول الشمس برج كَنْيا (العذراء). ويذكر قرابين الطعام مثل پاياسا وهَڤِس مع الجاغري، واستدعاءات التقديس للـPitṛ، ومانترات للسمن المصفّى واللبن والحليب وسائر الأطعمة، ثم إطعام البراهمة العلماء (ڤيپرا) وتقديم پِنْدَ-دان. ويؤكد بيان الثمرة أن شرادّها إذا أُدّيت هنا على وجهها تُرضي الأسلاف لمدّة كونية طويلة وتمنح ثواب «شرادّها گايا» دون السفر إلى گايا، رافعًا شأن هذا التيرثا المحلي.
Adhyaya 278
देविकामाहात्म्य–मूलस्थानमाहात्म्यवर्णनम् (Devikā Māhātmya and the Glory of Mūlasthāna/Sūryakṣetra)
يتجلّى هذا الفصل في صورة حوارٍ مقدّس بين شيفا وديفي. يوجّه إيشڤارا النظر إلى مقامٍ مشهور قرب الضفة البهيجة لنهر ديفيكا، موصوفٍ بأنه متصل ببهاسكارا (سوريا، إله الشمس). وتسأل ديفي: كيف صار فالمِيكي «سِدّه» (متحقّقًا)، ولماذا تعرّض الحكماء السبعة للنهب؟ يروي إيشڤارا سيرةً سابقة لرجلٍ من سلالة براهمنية (يُسمّى في إطار الحكاية فايشاكا/فيشاكا) انحرف إلى السرقة لإعالة والديه المسنّين وأهل بيته. ولما لقي الحكماء السبعة في حجّهم هدّدهم، غير أنهم ظلّوا ثابتين مطمئنين. عندئذٍ يفتح أنغيراس سؤالًا أخلاقيًا: من الذي سيتحمّل عبء الكارما لمالٍ جُمع بالباطل؟ وحين يستفتي السارق والديه ثم زوجته، يرفضون مشاركة الإثم، ويقرّرون مبدأ الكارما: الفاعل وحده يجني ثمرة عمله. فتوقظه هذه الحقيقة إلى التوبة والاعتراف وطلب طريقٍ يترك به العنف. يصف الحكماء له مانترا رباعية المقاطع «झाटघोट»، ويُقال إنها تمحو الذنوب وتمنح التحرّر إذا أُدّيت بجمعيّة القلب وبالاستقامة على توجيه الغورو. يطيل الجَپا (الترديد) ويمكث في الاستغراق حتى يثبت، ويمضي الزمن إلى أن يغمر جسده تلّ نملٍ (فالمِيكا). يعود الحكماء فينبشون التلّ، ويعرفون مقامه، ويمنحونه اسم «فالمِيكي»، ويتنبّأون له بالكلام المُلهَم وتأليف الرامايانا. ثم تُرسَّخ الجغرافيا المقدّسة: تحت جذر شجرة النِّمبا يقيم سوريا كإلهٍ للمكان؛ ويُسمّى الموضع «سورياكشيترا» و«مولَسثانا». وتُذكر ثمار الزيارة: الاغتسال الطقسي (سنانا)، وتقديم التربنة بماء السمسم، وإقامة الشرادها لرفعة الأسلاف؛ بل إن الحيوانات تنال نصيبًا بملامسة الماء. وتُذكر أيضًا طقوسٌ في موعدٍ تقويميّ مخصوص لتخفيف بعض أمراض الجلد. ويُختَم الفصل بالحثّ على دارشن الإله وسماع هذه الرواية لإزالة الكبائر والعيوب العظمى.
Adhyaya 279
च्यवनादित्यमाहात्म्य—सूर्याष्टोत्तरशतनाम-माहात्म्यवर्णनम् (Cāvanāditya Māhātmya—The Glory of Sūrya’s 108 Names)
يقدّم هذا الفصل إرشادًا تعبّديًا وطقسيًا ضمن حكايةٍ عن موضعٍ مقدّس. يخاطب إيشڤارا (Īśvara) الإلهة ديفي، موجّهًا العابد إلى المقام الشمسي الجليل المعروف بـ«تشافاناركا» (Cāvanārka) في الجهة الشرقية من هيرانيَا (Hiraṇyā)، وقد أقامه الحكيم تشافانا (Cyavana). ويأمر بأن يقوم المصلّي في اليوم القمري السابع (سَبتَمي saptamī) بمدح الشمس وفق نظامٍ منضبط، مع الطهارة وحضور القلب، ثم يتلو «الأشتوتّراشَتا-ناما» (aṣṭottaraśata-nāma)، أي الأسماء المئة والثمانية لسوريا (Sūrya). وتأتي قائمة الأسماء مطوّلة لتُظهر سعة هوية سوريا عبر مقابلات كونية: وحدات الزمن (kalā، kāṣṭhā، muhūrta، pakṣa، māsa، ahorātra، saṃvatsara)، والآلهة (إندرا، فارونا، براهما، رودرا، فيشنو، سكاندا، ياما)، ووظائف كونية مثل dhātṛ وprabhākara وtamonuda وlokādhyakṣa. ثم يذكر النص سلسلة النقل صراحة: علّم شاكرا (Śakra) هذا النشيد، فتلقّاه نارادا (Nārada)، ثم داوميا (Dhaumya)، وأخيرًا يودهيشتيرا (Yudhiṣṭhira) الذي نال مقاصده. وتختم الفَلَشروتي (phalaśruti) بأن التلاوة اليومية—وخاصة عند شروق الشمس—تجلب الرخاء (المال والجواهر)، والذرية، وقوة الذاكرة والذكاء، وزوال الحزن، وتحقيق النيات، بوصفها ثمارًا مباركة لعبادةٍ منضبطة ومقرّة لاهوتيًا.
Adhyaya 280
च्यवनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Cyavaneśvara
الفصل 280 هو حوارٌ مقدّس بين شيفا وديفي يعرّف بلِنْغا «تشيافانيشڤارا» القائم في برابهاسا-كشيترا، ويُمدَح بأنه «sarva-pātaka-nāśana» أي مُزيلُ جميع الآثام. ثم يروي خلفية الحكيم البهارغفي تشيافانا: قدم إلى برابهاسا، وأقام تَپَسًا شديدًا حتى صار ساكنًا كـ«sthāṇu»، ثم غطّته تلةُ النمل الأبيض والكرومُ والنمل. ويصل الملك شارياتي في حجٍّ مع حاشيةٍ عظيمة وابنته سوكانيا. وأثناء تجوال سوكانيا مع رفيقاتها صادفت التلة، فظنّت عيني الحكيم شيئًا لامعًا فطعنتْهما بشوكة. فتجلّى غضب تشيافانا عقوبةً أصابت جيش الملك ببلاءٍ مُعطِّل وُصف بانسداد وظيفة الإخراج، فبدأ السؤال والتحقيق حتى ظهر الاعتراف. أقرت سوكانيا بفعلتها وطلب الملك الصفح؛ فغفر تشيافانا بشرط أن تُزوَّج سوكانيا له، فوافق الملك. ويُختَم الفصل بتمجيد خدمة سوكانيا المثالية لزوجها الزاهد—بانضباطٍ وكرمِ ضيافةٍ وتعبّد—مُبيّنًا أن مجد المزار يقترن بآداب المسؤولية وجبر الضرر والوفاء في الخدمة.
Adhyaya 281
च्यवनेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Chyavaneśvara Māhātmya—Narration of the Glory of Chyavana’s Lord/Shrine)
يروي إيشڤارا حادثةً تتمحور حول سوكانيَا، ابنة شارياتي وزوجة الحكيم تشيافانا. يلتقي التوأمان الأشفينيّان (ناسَتْيا)، وهما طبيبان إلهيّان، بسوكانيَا في الغابة ويحاولان إقناعها بترك زوجها الشيخ، مادحين جمالها ومؤكدين عجز تشيافانا. غير أنّ سوكانيَا تثبت على وفائها الزوجي وتمسّكها بالدارما، فترفض إغواءهما. يعرض الأشفينيّان حلاً: سيعيدان لتشيافانا الشباب والوسامة، ثم يكون لها أن تختار زوجها من بينهم. تنقل سوكانيَا العرض إلى تشيافانا فيوافق. يدخل تشيافانا مع الأشفينيّين ماء السَّرَس (حوض الاغتسال الطقسي)، ثم يخرجون بعد قليل في هيئات شابّة متلألئة متشابهة لا تكاد تُميَّز. وببصيرتها تختار سوكانيَا تشيافانا زوجاً شرعياً لها. يسرّ تشيافانا ويعد بتحقيق طلب الأشفينيّين. فيسألان أهلية شرب السُّوما ونيل نصيب في شعائر اليَجْنَيا، وهي منزلة قيل إن إندرا كان قد منعها عنهما. يوافق تشيافانا على إقرار حقّهما في نصيب القربان وشرب السوما، فينصرفان راضيين، ويعود تشيافانا وسوكانيَا إلى حياة بيتية مُستعادة، مثالاً للوفاء ولشفاءٍ يجري في إطار الدارما وسلطان الحكيم في تقرير المكانة الطقسية.
Adhyaya 282
Chyavanena Nāsatyayajñabhāga-pratirodhaka-vajra-mocanodyata-śakra-nāśāya Kṛtyodbhava-Madonāma-mahāsurotpatti-varṇanam (Chyavaneśvara Māhātmya)
يروي هذا الفصل صراعًا طقسيًّا ولاهوتيًّا وقع في أشرم الحكيم البهارغفي تشيافانا. إذ إن الملك شارياتي، لما سمع بعودة تشيافانا إلى القوة والرخاء، قدم مع حاشيته فاستُقبل بالتكريم. وعرض تشيافانا أن يتولى إقامة يَجْنَا للملك، فتهيأت ساحة القربان على أكمل وجه. وعند توزيع شراب السُّوما، أخذ تشيافانا حصة (سوما-غراها) ليقدمها للتوأمين الأشفين (ناسَتْيَا). فاعترض إندرا قائلًا إن الأشفين، لكونهما طبيبين وخادمين يختلطان بالبشر، لا يستحقان السُّوما كسائر الدِّيفات. فوبّخ تشيافانا إندرا، وأثبت مقام الأشفين الإلهي وما يجلبانه من نفع ورحمة، ومضى في التقدمة رغم التحذير. وحاول إندرا أن يضرب تشيافانا بالفَجْرَا، غير أن تشيافانا بقوة تَبَسْيَا (النسك) جمّد ذراع إندرا ومنعه من الحركة. ثم اشتد الموقف، فأجرى تشيافانا قُربانًا مقرونًا بالمانترا ليُنشئ «كِرِتْيَا»؛ ومن تَبَسِه انبثق كائن مهيب اسمه «مَدَا»، وُصف بأبعاد كونية مبالغ فيها، يزأر زئيرًا يغطي العالم ويندفع نحو إندرا قاصدًا ابتلاعه. ويؤطر هذا الحدث مسألة الاستحقاق في الطقس، وسلطة المُجري للقرابين، والحدود الأخلاقية لإكراه الآلهة داخل مقام الذبيحة المقدس.
Adhyaya 283
च्यवनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Chyavaneśvara (Glory of the Chyavana-installed Liṅga)
يعرض هذا الفصل أصل الموضع المقدّس وميثاق الشعائر الخاصّ بلِنْغا تُدعى «تشيافانيشڤارا» في برابهاسا-كشيترا. وفي خطابٍ على لسان إيشڤارا تُستعادُ واقعةُ مواجهةٍ يُصوَّر فيها شاكرا (إندرا) خائفًا أمام حضورٍ مهيب، بينما يظهر الحكيم تشيافانا، رِشي آل بهارغافا، بوصفه سلطةً زاهدةً حاسمة. ويربط النصّ استحقاقات الأشفين وامتيازات السُّوما بأفعال تشيافانا، مؤكّدًا أنّ النتيجة لم تكن مصادفة، بل دُبِّرت لإظهار (prakāśana) قوّة الرِشي وتثبيت مجدٍ دائمٍ لسوكانيا ولسلالتها. ثم ينتقل من التصديق الأسطوري إلى التأسيس المؤسّسي: فقد قيل إنّ تشيافانا تلهّى (vijahāra) مع سوكانيا في هذا الحقل المقدّس المُشجَّر، وإنّه هو الذي نصب لِنْغا مُبيدةً للذنوب. وتأتي بعد ذلك وصيّةٌ شعائريّة واضحة: إنّ العبادة الصحيحة لهذه اللِنْغا تمنح ثوابًا يعادل ثمرة أشفاميدها. كما يذكر الفصل «تيرثا تشاندْرَماس» الذي يرتاده حكماء فايخاناسا وفالاخيليا، ويصف ممارسة شرادّها وفق التقويم: في ليلة البدر (pauṇamāsī)، ولا سيّما في شهر أشفين، ينبغي أداء الشرادّها على القاعدة وإطعام البراهمة على نحوٍ منفصل، فينال المرء ثمرة «كوطي-تيرثا». وتختم الفَلَشْرُتي بأنّ سماع هذه الحكاية المُذهِبة للخطايا يحرّر الإنسان من ذنوبٍ متراكمة عبر ولاداتٍ عديدة.
Adhyaya 284
सुकन्यासरोमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Sukanyā-saras)
في هذا الأدهيايا يخاطب إيشڤارا (Īśvara) مهاديڤي ويوجّه النظر إلى سوكانيا-سارَس (Sukanyā-saras)، وهو بحيرة جليلة في برابهاسا-كشيترا (Prabhāsa-kṣetra). ويُثبّت النص في هذا الموضع القصة المشهورة لسوكانيا والحكيم تشيافانا (Cyavana) والتوأمين أشڤين (Aśvin): إذ يُقال إن الأشڤين غمسا نفسيهما هناك مع تشيافانا، فحدثت تحوّلات ببركة قوة التيرثا، حتى نال تشيافانا هيئة تقارب هيئة الأشڤين. ثم يبيّن سبب التسمية: لقد تحققت رغبة سوكانيا بفضل أثر الاغتسال في البحيرة (saras-snāna-prabhāva)، ولذلك تُذكر البحيرة باسم «كانيا-سارَس» (Kanyā-saras). ويأتي بعد ذلك مقطع على نسق فلاشروتي (phalaśruti) يركّز خصوصًا على المرأة التي تغتسل هناك، ولا سيما في اليوم القمري الثالث (tṛtīyā): فيُوعَد لها بحماية من اضطراب البيت وتفككه عبر أزمنة طويلة من توالي المواليد، وبالنجاة من زوج يتّصف بالفقر أو العجز أو العمى—وهي عبارات ثواب تقليدية مرتبطة بمراعاة شعائر التيرثا.
Adhyaya 285
अगस्त्याश्रम-गंगेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Agastya’s Āśrama and the Glory of Gaṅgeśvara)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ لاهوتي بين شيفا وديفي، مُدرَجٍ ضمن مسار زيارة المزارات المقدّسة (تيرثا). يوجّه إيشڤرا ديفي إلى نهر نيانكو-متي وما يتصل به من مواضع مباركة: أداء غايا-شرادّها في التيرثا الجليل غوسپادا، ومشاهدة ڤاراهـا، ثم المضيّ إلى مقام هاري، وتكريم الأمهات الإلهيات (ماترس)، والاغتسال عند ملتقى النهر بالمحيط. ثم ينتقل السرد شرقًا إلى آشرم أغاستيا الإلهي، الموصوف صراحةً بأنه موضع «إزالة الجوع» (كشودها-هارا) ومُزيل للذنوب على ضفة نيانكو-متي البهيجة. تسأل ديفي: لِمَ أُخضع ڤاتاپي، وما الذي أثار غضب أغاستيا؟ فيروي إيشڤرا قصة إيلڤالا وڤاتاپي: إذ كان الأخوان من الشياطين يخدعون الناس بكرمٍ مُزيّف ويقتلون البراهمة مرارًا، فالتجأ البراهمة إلى أغاستيا طلبًا للحماية. في پرابهاسا واجه أغاستيا الأسورا، فأكل ڤاتاپي الذي أُعِدّ في هيئة كبش، وأبطل حيلة إعادته إلى الحياة، ثم أحرق إيلڤالا حتى صار رمادًا. وبعد ذلك منح المكان المستعاد المملوء بالثروة للبراهمة، فارتبط اسم الموضع بمعنى إزالة الجوع. ولأن أكل شيطان يُعَدّ مُولِّدًا لنجاسة مخصوصة، استُدعيت الغانغا لتطهير أغاستيا؛ فاستقرّت هناك وسُمّي المعبد «غانغيشڤرا». ويختم الفصل بتقرير فضل التيرثا: إن رؤية غانغيشڤرا مع الاغتسال (سنانا) والصدقة (دانا) والذكر/الترديد (جاپا) تُحرّر من إثم «الأكل المحرّم»، مؤكّدًا الكفّارة بقوة المكان والنسك والذكرى المقدّسة.
Adhyaya 286
बालार्कमाहात्म्यवर्णन (Bālārka Māhātmya — Account of the Glory of Bālārka)
يُصاغ هذا الفصل على هيئة تعليمٍ من الإله إيشڤارا (Īśvara) للإلهة ديفي ضمن مسار الزيارة في حقل برابهاسا المقدّس (Prabhāsa-kṣetra). يوجّه إيشڤارا الحاجّ إلى موضع «بالاركا» (Bālārka) الموصوف بأنه «مُزيلُ الآثام» (pāpa-nāśana)، ويحدّد مكانه شمالَ أشرم أغاستيا (āśrama) وعلى مسافة غير بعيدة. ثم يَرِدُ سببُ التسمية: سُمّي المكان بالاركا لأن الشمس (Arka) في هيئة «طفل/فتى» (bāla) قيل إنها أدّت هناك رياضاتٍ وزهداً (tapas) في الأزمنة القديمة. ويذكر النص ثمرةَ الرؤية التعبّدية (darśana) يوم الأحد (ravivāra): فلا يُصاب الناظر بداء kuṣṭha (نوع من أمراض الجلد)، ويُقال إن آلام الأطفال الناشئة عن المرض لا تظهر. وهكذا يجمع الفصل بين جغرافيا الحجّ المقدّسة، وأصل الاسم ذي الدلالة اللاهوتية، وبشارةٍ صحّية مرتبطة بالتعبّد وفق التقويم.
Adhyaya 287
अजापालेश्वरीमाहात्म्यम् | Ajāpāleśvarī Māhātmya (Glory of Ajāpāleśvarī)
يخاطب إيشڤارا (Īśvara) الإلهة ديفي ويوجّه نظرها إلى مزارٍ مبارك مخصوص يُدعى أَجاپاليشڤري (Ajāpāleśvarī)، يقع غير بعيد عن موضع أغاستيا (Agastya-sthāna). ويُمدَح هذا الموضع بوصفه مقامًا مقدّسًا يمحو الخطيئة ويُسكّن العلل والأمراض. وتنسب الرواية تأسيس المزار إلى الملك أَجاپالا (Ajāpāla)، وهو ملك جليل من سلالة راغهو (Raghu)، إذ عبد الإلهة باعتبارها مُزيلة للذنب والمرض. وتعرض الحكاية تفسيرًا لأصل المقام: فالملك مرتبط بتدبير الأوجاع أو تخفيفها، وقد صُوِّرت مجازًا بأنها أمراض «على هيئة الماعز» (ajā-rūpa)، فأنزل حضور الإلهة وثبّته باسمِه ليكون مقامًا مُهلكًا للآثام. ويُختَتم الفصل بثمرةٍ موجزة (phalaśruti): من أقام العبادة بإخلاص في اليوم القمري الثالث (tṛtīyā) وفق الأصول الصحيحة نال قوةً وذكاءً وسمعةً وعلمًا وحظًّا سعيدًا. وهكذا يجمع هذا الماهاتميا بين جغرافيا القداسة ورعاية الملوك وتوقيت الشعيرة بحسب التيثي.
Adhyaya 288
बालार्कमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Bālārka (the ‘Child-Sun’ Shrine)
يخاطب إيشڤارا (شيفا) الإلهة ديفي مُقدِّمًا إرشاداتٍ على هيئة مسار حجٍّ يقود إلى الموضع المقدّس المعروف باسم بالاديتيا/بالاركا (Bālāditya/Bālārka)، الواقع شرق مقام أغاستيا (Agastya) والمُحدَّد بعلامات مسافة تُقاس بـ (gavyūti). ويذكر الفصل معالمَ وأماكنَ مجاورة، منها موضعٌ مرتبط بساباطيكا (Sapāṭikā)، مُبيِّنًا شهرة هذا المزار. ثم يورد حكاية النشأة: إذ يعبد الحكيم فيشواميترا (Viśvāmitra) «فيديا» (Vidyā: المعرفة المقدّسة) في هذا المكان، ويُقيم ثلاثيةً من اللِّينغا، ويُنصِّب الصورة الشمسية «رافي» (Ravi). وبسَادْهَنا منضبطة ينال «سِدّهي» (siddhi) من الشمس، فيغدو الإله معروفًا باسم بالاديتيا/بالاركا. ويُختَم بخلاصة الثواب (phalaśruti) الواضحة: من ينال دارشَن (darśana) هذا البهاسكارا (Bhāskara) الموصوف بأنه «سارقُ الخطايا» لا يذوق الفقر ما دام حيًّا، تأكيدًا لفضل الرؤية التعبدية ضمن حجّ برابهاسا (Prabhāsa).
Adhyaya 289
पातालगंगेश्वर–विश्वामित्रेश्वर–बालेश्वर लिङ्गत्रयमाहात्म्य (Glory of the Three Liṅgas: Pātāla-Gaṅgeśvara, Viśvāmitreśvara, and Bāleśvara)
في هذا الأدهيايا يخاطب إيشڤارا (Īśvara) ديفي ويُعرِّفها بموضعٍ مقدّس مُطهِّر يقع إلى الجنوب على مسافةٍ يسيرة (بحساب gav-yūti). ويتميّز المكان بتجلٍّ للغانغا (Gaṅgā) وُصف بأنه pātāla-gāminī، أي الهابطة أو المتصلة بعالم ما تحت الأرض، وقد نُصَّ على أنها pāpa-nāśinī، مُزيلَةُ الآثام. ثم يربط النص هذا التيـرثا بالحكيم العظيم فيشڤاميترا (Viśvāmitra) الذي استدعى الغانغا لأجل الاغتسال الطقسي (snāna)، ويؤكد أن الاغتسال هناك يحرّر المرء من جميع الخطايا. كما يذكر ثلاثة لينغا: غانغيشڤارا (Gaṅgeśvara)، فيشڤاميتريشڤارا (Viśvāmitreśvara)، وباليشڤارا (Bāleśvara)، ويقرر أن الدرشَن (darśana) لها يمنح تحقيق المقاصد وتتميم المرغوبات، وفق نسق مآثر التيـرثا (tīrtha-māhātmya).
Adhyaya 290
Kuberanagarotpatti and Kubera-sthāpita Somanātha Māhātmya (Origin of Kuberanagara and the Glory of the Somanātha Liṅga Installed by Kubera)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ بين شيفا وديفي. يلفت شيفا النظر إلى موضعٍ «فاضل» لكوبيرا في برابهاسا، حيث نال كوبيرا من قبل منزلة «دهنادا»؛ أي سيّد الثروة. وتسأل ديفي: كيف يمكن لبرهميٍّ أن يصير كمن يسلك سلوك اللصوص، ثم يؤول أمره إلى أن يصبح كوبيرا؟ يروي شيفا سيرةً سابقة لبرهمي يُدعى ديفاشرمان، كان يقيم في برابهاسا قرب ضفة نهر نيانكو-ماتي. انغمس أولاً في شؤون البيت، ثم ترك الحياة المنزلية بدافع الطمع طلباً للمال. وتُصوَّر زوجته على أنها مضطربة الخُلُق؛ ويولد له ابن اسمه دوهسها في ظروفٍ عسيرة، ثم يُبتلى بالرذائل ويُنبَذ اجتماعياً. يحاول الابن السرقة في معبد شيفا، غير أنه—من غير قصد—يؤدي خدمةً للمصباح، إذ يتصل فعله بمصباحٍ أوشك أن ينطفئ وفتيلِه؛ فيكشفه خادمُ المعبد، فيهرب فزعاً، ثم يُقتل قتلاً عنيفاً على أيدي الحرس. ثم يُبعث ملكاً سيّئ الصيت يُدعى سودورموخا في غندهارا: ومع فساد سيرته، يداوم على عبادةٍ اعتيادية بلا منترَات لِلِنْغا موروث، ويكثر من تقديم قرابين المصابيح. وأثناء الصيد يصل إلى برابهاسا بفعل آثارٍ سابقة (pūrva-saṃskāra)، ويُقتل في قتالٍ على ضفة نيانكو-ماتي؛ وبسبب عبادته لشيفا تُمحى خطاياه. بعد ذلك يولد من جديد في صورة فايشرافانا (كوبيرا) المتلألئ، ويُقيم لِنْغا قرب نيانكو-ماتي، وينشد تسبيحاً مطوّلاً لماهاديفا؛ فيتجلّى شيفا ويمنحه عطايا متعددة: الصداقة، ومنصب ديكبالا (حارس الجهات)، والسيادة على الثروة، ويعلن أن الموضع سيشتهر باسم «كوبيراناغارا». واللِنْغا الذي أُقيم إلى الغرب يُذكر باسم «سوماناثا» (ويرتبط هنا بـ«أوماناثا»). وتختم الفَلَشروتي بأن العبادة في يوم شري-بنچمي وفق القاعدة تمنح لاكشمي (الازدهار) الدائم إلى سبعة أجيال.
Adhyaya 291
भद्रकालीमाहात्म्यवर्णनम् (Bhadrakālī Māhātmya Description)
هذا الفصل إشعارٌ لاهوتيّ موجز يعرّف فيه الإله إيشڤارا مزارًا للإلهة بهادراكالي يقع شمال الموضع المسمّى «Kaubera-sañjñaka» (مكانٌ مرتبط باسم كوبيرا). وتُوصَف بهادراكالي بأنها مانحة المقاصد المرغوبة (vāñchitārtha-pradāyinī) للمؤمنين بها. ويربط النصّ الإلهة صراحةً بحادثة اضطراب يَجْنَا دَكْشَا، إذ تُذكر مصاحِبةً لڤيرابهادرا وفاعلةً في تدمير ذبيحة دكشا. ثم تأتي إرشاداتٌ زمنية: يُستحبّ عبادتها في يوم تريتيا (tṛtīyā)، أي اليوم القمري الثالث، من شهر تشيترا (Caitra). ويورد الفصل بيانًا عن الثمرة (phala) يذكر فيه تعظيم تجلّيات تشاموندا (Cāmuṇḍā) على نطاق واسع، مع وعدٍ بثمارٍ مباركة مثل السعادة والهناء (saubhāgya)، والنصر (vijaya)، وحضور لاكشمي (Lakṣmī) أي الرخاء والبركة. وهكذا يعمل الأدهيايا كدليلٍ طقسيّ محليّ يربط سلطة الأسطورة بعلامة مكان وتاريخ محدّدين، ليحوّل ذكرى الرواية إلى توجيهٍ عمليّ للعبادة.
Adhyaya 292
भद्रकालीबालार्कमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Bhadrakālī and Bālārka (Solar Installation)
يعرض هذا الأدهيايا رواية إيشڤارا عن موضعٍ مقدّس يقع في الجهة الشمالية، وراء المكان المعروف باسم كاورافا-سَنجْنْيَكا. هناك تقوم الإلهة بهادراكالي بتقشّفاتٍ شديدة (tapas)، ثم تُقيم رافي/سوريا وتثبّته (saṃsthāpayāmāsa) بعبادةٍ مفعمةٍ بأسمى الإخلاص. ويحدّد الفصل علامةً زمنيةً للطقس: يوم الأحد (ravivāra) حين يوافق اليوم القمري السابع (saptamī)، ويذكر قرابين مثل الزهور الحمراء والأدهان/المسوح الحمراء. ثم تأتي فقرة الثواب (phalāśruti) لتقرر أن العبادة مع البهاكتي تمنح ثمرةً تعادل «ثمرة كرور من القرابين» (koṭi-yajña-phala)، وترتبط بالتحرّر من عللٍ ناشئة عن ڤاتا وپِتّا، ومن أمراضٍ واسعةٍ أخرى. ويُختَم الأدهيايا بتوجيهٍ في العطاء: من يبتغي كمال ثواب الحجّ الروحي فليقدّم صدقة حصان (aśva-dāna) في ذلك الموضع بعينه، رابطًا بين عبادة المزار، ومراعاة الزمن المقدّس، وفعل الدّانا بوصفه برنامجًا أخلاقيًا-طقسيًا متكاملًا.
Adhyaya 293
कुबेरस्थानोत्पत्तौ कुबेरमाहात्म्यवर्णनम् (Origin of Kubera’s Station and its Māhātmya)
يأتي هذا الأدهيايا في صورة خطابٍ لاهوتيٍّ لإيشڤارا يصف مقامًا مقدّسًا مرتبطًا بكوبيرا. يحدّد النص «كوبيرا-ستهانا» في جهة نايرِتْيا (الجنوب الغربي) ضمن الحقل المقدّس، ويؤكّد أن كوبيرا يتجلّى هناك بذاته بوصفه مُزيلَ كلّ فقرٍ وعَوَز (sarva-dāridrya-nāśana). ثم يضع تعليمًا تعبّديًا مركّزًا: في تِثي «بانتشمي» (pañcamī tithi) تُقام العبادة بتقديم الغَنْدها (العطور)، والبوشپا (الزهور)، والأنوليبانا (الدهن/الطلاء العِطريّ الزيتي). ويُوصَف الموضع بأنه مُزيَّن بثمانية «نِدهانا» (nidhāna) أي خزائن/مستودعات كنوز مرتبطة برمز الماكارا. وبربط زمن الشعيرة مع موادّ القربان وخصوصية المكان-المعبود، تَعِدُ الفلَشروتي (phalaśruti) بثمرةٍ واضحة: نيل كنزٍ وثروةٍ لا نظير لها (nidhāna-prāpti) بلا عائق (nirvighna). وهكذا يعمل الفصل كوحدةٍ موجزة تجمع الجغرافيا المقدّسة بالطقس وتوجّهها نحو النتيجة.
Adhyaya 294
Ajogandheśvara-māhātmya (अजोगन्धेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Ajogandheśvara at Puṣkara
يأتي هذا الفصل في إطار حوارٍ مقدّس بين شيفا وديفي. يوجّه إيشڤرا ديفي إلى بوشكارا طاهرة تقع شرق موضع كوبيرا، ويصفها بأنها تيرثا جليلة الشأن. وتلتمس ديفي بيانًا مفصّلًا لكيفية نيل صيّادٍ (kaivarta)، عُرف بالإثم وقتل السمك، للنجاح الروحي. يروي شيفا حادثةً سابقة: في شهر ماغها البارد، دخل ذلك الصيّاد منطقة بوشكارا وهو يحمل شبكة صيدٍ مبتلّة، فرأى بناءً لمعبدٍ شيفيّ قد غطّته الكروم والأشجار. طلبًا للدفء صعد إلى البرسادا، وبسط شبكته على قمة سارية الراية لتجفّ تحت الشمس. وبسبب الغفلة/الذهول سقط من البناء ومات فجأة داخل كشترا شيفا. وبقيت الشبكة معلّقة مع الزمن، فكأنها قيّدت راية المعبد وجعلتها مباركة؛ وبفضل ماهاتميا الراية وُلد من جديد ملكًا في أفانتي، مشهورًا باسم رِتَدهڤاجا، فحكم وجال في البلاد وتمتّع بلذّات الملك. ثم لما صار jāti-smara (متذكّرًا لولاداته السابقة) عاد إلى برابهاسا-كشترا، فشيّد/رمّم مجمّعًا مقدّسًا مرتبطًا بأجوجندها، ونصّب أو أكرم لينغا عظيمة تُدعى أجوجندهيشڤرا قرب كوندَا، وأقام عبادةً طويلة الأمد بإخلاص. ويصف النص أعمال الحج: الاغتسال في الكوندَا الغربية في بوشكارا (المسمّاة pāpataskara)، وتذكّر قرابين برهما القديمة هناك، واستدعاء التيرثات، وتنصيب/عبادة لينغا أجوجندهيشڤرا، وتقديم زهرة لوتس ذهبية لبرهمنٍ جليل. وتعلن فلاشروتي أن العبادة الصحيحة بالعطر (gandha) والزهور والأكشَتا تُطهّر من الذنوب المتراكمة حتى عبر سبع ولادات.
Adhyaya 295
चन्द्रोदकतीर्थमाहात्म्य–इन्द्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Candrodaka Tīrtha and the Indreśvara Shrine)
يصف Īśvara للإلهة Devī مجمّعًا مقدّسًا في جهة Īśāna (الشمال الشرقي): مقامًا فاضلًا لإندرا (Indra-sthāna) على مسافة تُقاس بوحدة gavyūti، مرتبطًا ببحيرة Candrasaras وبمياه Candrodaka. وتُمدَح هذه المياه لفاعليتها العلاجية، إذ تُخفّف jarā (الهرم والتدهور) وdāridrya (الفقر). كما تُربط حالُ هذا الـtīrtha بحركة القمر: يزداد مع تزايد القمر وينقص مع تناقصه، ومع ذلك يبقى محسوسًا حتى في عصر الشرّ (pāpa-yuga). ثم يأتي وعدُ الثمرة (phala): فالاغتسال هناك يُعدّ كفّارةً حاسمة، ولا يحتاج صاحبُ الذنوب الكثيرة إلى تردّد طويل. وتستحضر الرواية استجابةَ إندرا الطقسية لأزمة أخلاقية جسيمة متصلة بـAhalyā ولعنة Gautama؛ فقام إندرا بالعبادة مع عطايا وافرة وأقام Śiva مدة ألف سنة. وسُمّيت الصورة المُقامة Indreśvara، ووُصفت بأنها مُبيدةٌ لكلّ التجاوزات. ويُختَم الفصل بتسلسلٍ عملي للحجّ: الاغتسال في Candratīrtha، وإرضاء pitṛs (الأسلاف) والآلهة بالقرابين، ثم عبادة Indreśvara، ونيلُ التحرّر من الخطيئة بلا شك.
Adhyaya 296
ऋषितोयानदीमाहात्म्यवर्णन (Māhātmya of the Ṛṣitoyā River)
يعرض هذا الأدهيايا وصفًا لاهوتيًّا يورده الإيشڤارا لموضعٍ مقدّس يُدعى «ديفاكولا»، يقع في جهة الآغنيَة (الجنوب الشرقي) على مسافةٍ تُقاس بوحدة gavyūti. وتنبع قداسة ديفاكولا من اجتماعاتٍ بدئية للديڤات والريشيّين، ومن إقامة لِنغا في الأزمنة السالفة، ومنها اكتسب المكان اسمه ذي السلطان. ثم ينتقل السرد غربًا إلى نهر «رِشيطويا» Ṛṣitoyā، «محبوب الحكماء»، الموصوف بأنه مُزيلٌ لجميع الآثام. وتأتي إرشاداتٌ شعائرية: فالحاجّ إذا اغتسل على الوجه الصحيح وقدّم القرابين للـ pitṛ (الأسلاف) نال لأسلافه رضًا ممتدًّا. ويبيّن الفصل أخلاق العطاء: فالهبات مثل الذهب وajina (جلد الحيوان) وkambala (الأغطية) إذا قُدّمت في يوم المحاق من شهر Āṣāḍha تضاعف ثوابها تدريجيًّا حتى يبلغ ستة عشر ضعفًا إلى البدر. وتختم الفلاشروتي بأن هذه الأعمال في هذه الجغرافيا المقدّسة تُحرّر من الذنوب، حتى ما تراكم عبر سبع ولادات.
Adhyaya 297
ऋषितोयामाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Ṛṣitoyā at Mahodaya)
تسأل ديفي (Devī) الإيشڤارا (Īśvara) عن أصل الماء المقدّس المسمّى «رِشي تويا» (Ṛṣitoyā) وعن شهرته، وكيف وصل إلى غابة ديفاداروڤانا (Devadāruvana) المباركة. ويروي الإيشڤارا أنّ جماعةً كثيرة من الرِّشيّات الزهّاد (ṛṣi) لم يرضَوا بمياه تلك الديار لأنها لا تُحدث بهجةً طقسية كأنهار العِظام، فصعدوا إلى برهمالوك (Brahmaloka) وأنشدوا التراتيل في مدح برهما (Brahmā) بوصفه الخالق والحافظ والمُذيب. ولمّا طلبوا نهراً يدمّر الخطيئة ويصلح للاغتسال التقديسي (abhiṣeka)، نظر برهما في آلهات الأنهار المتجسّدات مثل غنغا (Gaṅgā) ويَمُنا (Yamunā) وسَرَسْوَتي (Sarasvatī) وغيرها، فجمعهنّ في قمقمه (kamaṇḍalu) ثم أطلق المياه إلى الأرض رحمةً بالقدّيسين. فصارت تلك المياه تُعرف في العالم باسم Ṛṣitoyā، محبوبةً لدى الرِّشيّات، موصوفةً بأنها تزيل كل pāpa؛ وبلغت ديفاداروڤانا، ثم قادها الحكماء العارفون بالڤيدا إلى المحيط. ويُبيّن الفصل أنّ Ṛṣitoyā متاحةٌ على وجه العموم، لكنها عسيرة المنال في ثلاثة مواضع: ماهودايا (Mahodaya)، وماهاتيرثا (Mahātīrtha)، وبالقرب من مولاتشانديشا (Mūlacāṇḍīśa). كما يذكر موازنةً زمنيةً لجريان الأنهار (غنغا صباحاً، يمنا مساءً، سرسوتي ظهراً، إلخ) لتنظيم الاغتسال ومراسم الشرادها (śrāddha)، ويختم بثمرةٍ موجزة (phala): أنها تمحو الآثام وتمنح المراد.
Adhyaya 298
गुप्तप्रयागमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Gupta-Prayāga (Hidden Prayāga)
يأتي هذا الفصل في صورة حوار: تسأل بارفتي إيشڤرا عن كيفية حضور «براياغا»—ملك المزارات (تيرثا-راجا)—ومعها أنهار الغانغا ويامونا وساراسفتي في أرض برابهاسا قرب مزار سانغالِشڤرا. فيجيب إيشڤرا أنّه في مجمعٍ إلهي قديم مرتبط بحادثةٍ تتصل باللينغا اجتمعت مزارات لا تُحصى، فاختبأت براياغا بينها، فصارت تُدعى «غوبتا» أي الخفيّة. ثم يقدّم النص وصفاً دقيقاً للجغرافيا المقدّسة: ثلاث برك رئيسية للاغتسال—بركة براهما إلى الغرب، وبركة فايشنفا إلى الشرق، وبركة رودرا/شيفا في الوسط—وموضعاً رابعاً يُسمّى «تري-سانغاما»، وهو ملتقى الغانغا ويامونا، مع وصف ساراسفتي بأنها لطيفة خفيّة تجري بينهما. ويحدّد أوقاتاً بحسب التقويم، ويشرح نظرية تطهير متدرّجة: الاغتسال المتتابع يمحو آثام الذهن والقول والجسد، وما يتصل بالعلاقات، والذنوب المستترة، والهفوات التابعة؛ كما يُذكر أن تكرار الاغتسال وإجراء سكب الماء الطقسي في البرك (كوندا-أبهشيكا) يطهّر من الشوائب الكبرى. ويأمر الفصل بتكريم «الأمهات» (ماتْرِس) بالقرابين، ولا سيما في يوم «تشاتورداشي» من النصف المظلم (كريشنا-باكشا)، لتخفيف الخوف من كثرة أتباعهنّ. وتُمدَح شعائر الأسلاف (شرادها) لرفع شأن السلالتين الأبوية والأمومية، ويُستحسن إهداء ثورٍ للحجّاج طلباً لتمام ثمرة الرحلة. ويُختَم بذكر الثمرة (فلاشروتي): إن سماع هذا الماهاتميا والإقرار به يقود إلى دار شانكارا.
Adhyaya 299
माधवमाहात्म्यवर्णनम् | Mādhava Māhātmya (Glorification of Mādhava at Prabhāsa)
يصف إيشڤرا مزارًا لمادهافا يقع قليلًا إلى الجنوب داخل الحيّز المقدّس لبرابهاسا، ويبيّن هيئة الإله أيقونيًا بوصفه حامل الصدفة والقرص والهراوة (śaṅkha-cakra-gadā). ويحدّد هذا الفصل نسكًا منضبطًا في يوم الإكادشي من النصف المضيء من الشهر: فالمتعبّد إذا صام (upavāsa)، وكبح الحواس (jitendriya)، وأقام العبادة بخشب الصندل والطيب والزهور والأدهان، قيل إنه يبلغ «المقام الأعلى» الموصوف بالتحرّر من العودة إلى الميلاد (apunarbhava). وتأتي غاثا منسوبة إلى براهما لتأكيد ذلك، إذ تربط الشعيرة بڤيشنوكُندَ: فالاغتسال هناك ثم عبادة مادهافا يُعرض كطريق مباشر إلى العالم الذي يكون فيه هاري «قائمًا بذاته»، ملاذًا نهائيًا. ويُختتم الكلام ببيان ثمرة موجز: هذا الماهاتميا الفايشنفي يهب جميع المقاصد ويمحو جميع الخطايا، جامعًا بين الإقرار اللاهوتي والدليل الطقسي.
Adhyaya 300
संगालेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Sangāleśvara Māhātmya—Account of the Glory of Sangāleśvara)
يضع هذا الفصل لِـنْغَا سانغالِيشْفَرا في الجهة الشمالية من برابهاسا-كشيترا، في اتجاه فايَفْيَا (الشمال الغربي)، ويصفه صراحةً بأنه «مُزيل جميع الآثام». ويروي إيشْفَرا أن براهما وفيشنو وإندرا (شاكرا) وسائر حُماة العوالم (لوكابالا)، مع الآديتْيَات والڤاسُو، قاموا بعبادة اللِّنْغَا هناك؛ ثم بيّنوا سبب التسمية: لأن جماعات الديفا اجتمعت وأقامت العبادة، فسيُعرَف المزار على الأرض باسم سانغالِيشْفَرا. ثم يورد النص تتابعًا من وعود الثواب: فعبادة سانغالِيشْفَرا للبشر تجلب رخاء السلالة، ولا سيما زوال الفقر؛ ومجرد الدَرْشَن (الرؤية/الزيارة المقدسة) يُعادِل ثمرة التصدّق بألف بقرة في كوروكشيترا. ويأمر بالاغتسال في يوم أَمَافاسْيَا (المحاق) ثم أداء شرادْدها بلا غضب، واعدًا برضا الأسلاف على مدى طويل. ويُحدَّد مدى الكشيترا بمحيط «نصف كروشا»، ويُوصَف بأنه مُحقِّق للرغبات ومُبيد للذنوب. ويؤكد أن من يموت داخل هذا الحقل—سواء كان من «الأفضل» أو «المتوسط»—ينال مصيرًا أرفع؛ وأن من يصوم حتى الموت يندمج في باراميشْفَرا. وحتى أنواع الموت التي تُعدّ إشكالية طقسيًا (العنف، الحوادث، الانتحار، لدغة الأفعى، الموت بلا طهارة) تُعاد قراءتها في هذا التيرثا ذي «البر العظيم» (مهاپونْيَا) على أنها قادرة على منح أَبُونَرْبهاڤا (عدم العودة إلى الولادة). ويصل النص التحرر بمجموعة من الأعمال: ستة عشر شرادْدها، وفِرْشوتْسَرْغا، وإطعام البراهمة على الوجه الصحيح؛ ويختم بفَلَشْرُتي موجزة: سماع هذا الماهاتْمْيَا يزيل الذنوب والحزن والأسى.
Adhyaya 301
Siddheśvara-māhātmya (Glory of Siddheśvara)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ لاهوتي موجز بين إيشڤارا وديفي، يعيّن «سِدّهيشڤارا» موضعَ لِنْغا أسمى ضمن شبكة برابهاسا، مع بيان قربه واتجاه موقعه. ثم يروي تأسيس اللِنْغا: إذ أسرعَت الآلهة إلى تدشين لِنْغا لشيفا يُدعى «سَنْغالِيشڤارا»، ثم قامت جماعات السِدّها بتثبيت «سِدّهيشڤارا» والثناء عليه بوصفه واهبَ جميع المنال الروحي. ويمنح شيفا نعمةً مفادها أن السالك إذا قدم، واغتسل وفق القاعدة، وعبد «سِدّهاناثا»، وأجرى الجَپا (الترديد) —وخاصة «شاتارودريا»، ومانترا «أغورا»، و«غاياتري» الموجّهة إلى «ماهيشڤارا»— نال السِدّهي وقوى شبيهة بـ«أنيما» خلال ستة أشهر. ويُضاف تشديدٌ زماني: ففي الليلة العظمى ليوم «تشاتوردشي» من النصف المظلم لشهر «آشڤايوجا»، يُقال إن الممارس الثابت الذي لا يخاف يظفر بالنجاح. ويُختَم الفصل بفقرة ثواب (فلاشروتي) تُصرّح بأن هذا الخبر مُزيلٌ للذنوب ومانحٌ لثمرات جميع الرغبات.
Adhyaya 302
गन्धर्वेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gandharveśvara—Account of the Shrine’s Glory
يخاطب إيشڤارا (Īśvara) الإلهة ديفي، ويأمرها—وبذلك يهدي الحاجّ القارئ—أن تمضي إلى المزار الجليل المسمّى «غاندھرفيشڤارا» داخل برابهاسا-كشيترا (Prabhāsa-kṣetra). ويضمّ الفصل إشارةً ملاحية: فاللينغا تقع في الجهة الشمالية (uttara-dik-bhāga) على مسافة تُقدَّر بخمسة «دهانوس» (dhanus)، كأنها مسارٌ صغير داخل أرض برابهاسا المقدّسة. ويربط الخطاب اللاهوتي بين الدرشَنَة (darśana: رؤية المزار) وبين تحوّلٍ متجسّد: فمَن يراه يصير «روپَفان» (rūpavān)، أي مُنعمًا بالجمال والجاذبية. ويُذكر أن اللينغا أُقيمت على يد الغاندھرفا (Gandharvas)، فتزداد قداسةُ منشئها. ويُشرَع طقسٌ موجز لكنه كامل: الاغتسال (snātvā) ثم أداء عبادةٍ واحدة على الوجه الصحيح (sampūjayet sakṛt). وتَعِدُ فَلَشْرُتي (phalaśruti) بنيل جميع الرغبات (sarvān kāmān avāpnoti) وبالصفة المباركة «رَكتَكَنتها» (raktakaṇṭha: أحمر الحلق)، علامةً حسنة تنشأ من الارتباط باقتصاد الطقس في ذلك الموضع.
Adhyaya 303
Sangāleśvara–Uttareśvara Māhātmya (संगालेश्वरमाहात्म्य–उत्तरेश्वरमाहात्म्यवर्णनम्)
يعرض هذا الفصل توجيهَ الإيشڤرا إلى الديفي: أن تتجه شمالاً إلى إلهٍ فاضل، تُمدَح عبادته بأنها مُهلكة للكبائر (mahāpātaka-nāśana). ثم يبيّن أن إلى الغرب من تلك الإلهية يوجد لِنْغا أسمى، أقامه الناغا بقيادة شيشا (Śeṣa) بعد تَپَس شديد وزهدٍ بالغ. ويبرز فيه معنى التدين الحامي: فمن يعبد الإله الذي تُجِلّه الناغا يُقال إنه لا يتأثر بالسم طوال حياته، وأن الحيّات تصير مُواتية وتمتنع عن الإيذاء. ولذلك تُختَتم الوصية بأمرٍ عملي: على الناس أن يعبدوا ذلك اللِنْغا بكل جهدٍ وإخلاص. ثم يذكر شبكةً أوسع من المواضع المقدسة: فقد نُصبت لِنْغات كثيرة على ضفة الغانغا (Gaṅgā) ذات الفضل العظيم في الجهة الغربية على يد الرِّشيّات (ṛṣi). ورؤية هذه اللِنْغات (darśana) وعبادتها (pūjā) تُصوَّر بأنها تُحرّر من جميع الذنوب وتمنح ثواباً يعادل ألف قربان أشفاميدها (Aśvamedha)، على طريقة الفَلَشْرُتي (phalaśruti) في بيان ثمرة الحج.
Adhyaya 304
गंगामाहात्म्यवर्णनम् (Gaṅgā-Māhātmya near Saṅgāleśvara)
يَرِدُ هذا الفصل في صورة حوارٍ مُتداخِل: يُؤطِّر سوتا (Sūta) الرواية، ويشرح إيشڤارا (Īśvara) لبارفتي (Pārvatī) كيفية تجلّي الغانغا (Gaṅgā، «تريپثاغامِني» Tripathagāminī) قرب سانغالِشڤارا (Saṅgāleśvara) في برابهاسا (Prabhāsa). وتسأل بارفتي عن أمرين عجيبين: كيف وصلت الغانغا إلى ذلك الموضع، ولماذا توجد أسماكٌ «ثلاثية العيون» (trinetra-matsya). يروي إيشڤارا سبب ذلك: إنّ حكماءَ تورّطوا في حادثة لَعنةٍ تتعلّق بماهاديفا (Mahādeva)، ثم ندموا وأقبلوا على تَپَسٍ شديد (tapas) وعبادةٍ خالصة في سانغالِشڤارا. وبفضل دوام البهاكتي (bhakti) نالوا علامة «الثلاث عيون» لتكون نِدارشَنا (nidarśana) أي آيةً للناس. ولمّا رضي شيفا (Śiva) منحهم ما طلبوا: إحضار الغانغا لأجل الأبهِشِك (abhiṣeka) أي سكب ماء التقديس. فتجلّت الغانغا في الحال ومعها أسماك، وحين رآها الحكماء نالت الأسماك أيضًا نعمة «الثلاث عيون» بفضلٍ إلهي. ثم يبيّن الفصل نظام العمل والثمرة: الاغتسال في ذلك الكُند (kuṇḍa) يهب التحرّر من «الخطايا الخمس العظمى» (pañca-pātaka). وفي يوم الأمافاسيا (amāvāsyā)، من اغتسل وتصدّق بذهبٍ وبقرٍ وثيابٍ وسمسمٍ لبرهمن (brāhmaṇa) قيل إنه يصير «ثلاثيّ العين» علامةً رمزية لنعمة شيفا. ويُختَم بأن سماع هذه الحكاية عملٌ تقيّ يمنح المرغوبات.
Adhyaya 305
Nārada-Āditya Māhātmya (Glory of Nāradaāditya)
يأتي هذا الأدهيايا في صورة حوارٍ لاهوتي بين شيفا وديفي، فيُحدِّد أولاً مزاراً شمسياً يُدعى «ناراداآديتيا» في إقليم برابهاسا، ويجعل له وظيفةً خلاصية: إزالة الشيخوخة (jarā) والفقر (dāridrya). وتسأل ديفي: كيف يمكن للحكيم نارادا أن يُبتلى بالشيخوخة؟ يروي شيفا حادثةً في دوارافتي: سامبا ابن كريشنا لم يُبدِ الاحترام اللائق، فوبّخه نارادا. فردّ سامبا بانتقاد حياة الزهد، ثم في غضبه لعن نارادا بأن يخضع لـ jarā. ولما أصابه البلاء، اعتزل نارادا إلى موضعٍ طاهرٍ منعزل، ونصّب صورةً بهية لسوريا (إله الشمس) واصفاً إياها بـ«مُدمِّر كل فقر»، ثم قدّم سلسلةً من التراتيل (stotra) يمجّد فيها الشمس بوصفها هيئة الفيدا (Ṛk/Sāman)، والنور الخالص، والسبب الشامل لكل شيء، ومُزيل الظلمة. فَرِحَ سوريا وظهر ومنح نعمةً: عاد نارادا إلى جسدٍ فتيّ. ويُذكر أيضاً نفعٌ عام كقاعدةٍ للدَرْشَن (darśana): من رأى الشمس يوم الأحد الموافق لليوم القمري السابع (ravivāra-saptamī) وُعِدَ بالتحرر من الخوف من المرض. وتُختَتم السورة بتأكيد قدرة هذا المزار على محو الآثام (pāpa) بوصفها فَلَشْرُتي (phalāśruti).
Adhyaya 306
सांबादित्यमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Sāmbāditya: Sāmba’s Sun-Worship at Prabhāsa)
يروي الإيشڤرا (Īśvara) خطابًا لاهوتيًا مرتبطًا بالمكان، يتمحور حول موضعٍ مقدّس يُدعى سامباديتيا (Sāmbāditya) في شمال إقليم برابهاسا (Prabhāsa)، وهو موضعٌ مُزيلٌ للخطايا. وتذكر الأسطورة أن سامبا (Sāmba) ابن جامبافتي (Jāmbavatī) لحقته لعنة أبيه حين غضب، فطلب الفرج بعبادة ڤيشنو (Viṣṇu). فأمره ڤيشنو أن يقصد حقل برابهاسا المقدّس، وبخاصة برهمابهاگا (Brahmabhāga) قرب ضفة نهر رِشيتويا (Ṛṣitoyā) الجميلة، المزدانة بحضور البراهمة، ووعده أن يمنحه هناك نعمةً في هيئة سوريا (Sūrya) إله الشمس. بلغ سامبا الموضع المبارك، وأنشد تسابيح كثيرة في مدح بهاسكارا (Bhāskara)، ثم وُجِّه إلى ضفة رِشيتويا حيث كان نارادا (Nārada) يمارس التقشّف. وأكّد براهمةُ المنطقة قداسةَ برهمابهاگا وباركوا قصده، فداوم سامبا على العبادة والتَّپَس (tapas). وتأمّل ڤيشنو وظائف الآلهة: رودرا (Rudra) واهب السيادة، وڤيشنو واهب التحرّر (mokṣa)، وإندرا (Indra) واهب السماء؛ والماء والأرض والرماد مطهّرات؛ وأغني (Agni) مُحوِّل؛ وغانِيشا (Gaṇeśa) مُزيل العوائق—وخَلُص إلى أن دِڤاكارا (Divākara) يمتاز بمنح الآروگيا (ārogya)، أي العافية. ولأن اللعنة القديمة حالت دون النِّعَم المعتادة، تجلّى ڤيشنو في صورة سوريا، فطهّر سامبا وشفاه من البرص/الجذام. وطلب سامبا حضورًا إلهيًا دائمًا في ذلك الموضع؛ فأقرّ سوريا ذلك، وشرع له ڤراتا (vrata): إذا وافقت السَّپتَمي (Saptamī) يوم الأحد، فليصم مع سهر الليل. ويعد النص بأن الجذام والأمراض الناشئة عن الخطيئة لن تظهر في نسل العابد؛ وأن الاغتسال بخشوع، وعبادة سامباديتيا يوم الأحد، وإقامة شرادها (śrāddha) وإطعام البراهمة عند كُنْدَة (kuṇḍa) قريبة مُزيلة للخطايا، تجلب العافية والثراء والذرية وقضاء الحوائج والكرامة في عالم الشمس (Sūrya-loka).
Adhyaya 307
अपरनारायणमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Apara-Nārāyaṇa)
يعرض هذا الفصل وصفَ إيشڤارا لمقامٍ مقدّس أو حضورٍ إلهي يُدعى «أبارا-نارايانا»، يقع «إلى الشرق قليلاً» من سامباديتيا. وتُعرَّف الألوهة هناك بأنها ڤيشنو في هيئةٍ شمسية: فـسوريا (إله الشمس) هو «سواروبا ڤيشنو»، ولأجل منح النِّعَم يتجلّى الربّ في صورةٍ «أخرى/أبعد» (أبارا)، ومن هنا جاء اللقب «أبارا». ثم ينتقل النص من بيان أصل الاسم ومعنى الصورة إلى الإرشاد العملي: تُقام عبادة «بونداريكاكشا» في ذلك الموضع وفق الشعائر المقرّرة (vidhānataḥ)، ولا سيّما في يوم إيكاداشي من النصف المضيء (śukla) من شهر فالغونا. وتصرّح فَلَشروتي بالثمرة: زوال الآثام ونيل جميع المقاصد المرغوبة.
Adhyaya 308
मूलचण्डीशोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Origin-Glory of Mūla-Caṇḍīśa and the Taptodaka Kuṇḍa)
يروي إيشڤارا إلى ديفي سبب اشتهار اللِّينغا المسمّى «مُولا-تشَنْدِيشا» في العوالم الثلاثة. ففي حادثة سابقة في غابة ديفاداروفانا، اتخذ إيشڤارا هيئة ناسكٍ متسوّلٍ مستفزّ (Ḍiṇḍi) فاضطرب الحكماء، وبغضبهم أطلقوا لعنةً جعلت اللِّينغا البارز يسقط. ولمّا زالت البركة وقلّت السَّعادة، ندم الحكماء وطلبوا إرشاد براهما، فأمرهم أن يقصدوا رودرا الحاضر في هيئة فيل قرب آشرم كُبيرا. وفي الطريق، أمدّت غاوري برحمتها الحكماء بـ gōrasa (لبن) وهيّأت لهم موضع اغتسالٍ فاضل. وصار الماء هناك حارًّا فسُمّي «تَپتودَكا» (Taptodaka)، يزيل الإعياء ويخفّف التعب. ثم لقي الحكماء رودرا، فتصالحوا معه بالمديح والاعتذار، وسألوه أن يعيد العافية والخير للكائنات. فوافق رودرا، وأُعيد نصب اللِّينغا ورُفع من جديد (مرتبطًا بمعنى «Unnata» أي المرفوع). ويذكر الفصل ثمرات العبادة (phalāśruti): إنّ رؤية مُولا-تشَنْدِيشا (darśana) تمنح ثوابًا يفوق ثواب الأعمال المائية العظيمة، وتُوصى صدقاتٌ (dāna) مخصوصة. كما تُصوَّر العبادة بعد الاغتسال في تَپتودَكا بأنها تمنح قوةً وبركةً ومظاهر سيادة دنيوية على أسلوب البورانا. ويُختتم ببيان الاسم وأصله: «تشَنْدِيشا» ربّ تشَنْدي، و«مُولا» اللِّينغا الجذري في الموضع الذي سقط فيه، مع تعداد التيـرثات المرتبطة: سانغاميشڤارا، كُونْديكا، وتَپتودَكا.
Adhyaya 309
Caturmukha-Vināyaka Māhātmya (Glory of Four-Faced Vināyaka)
يعرض هذا الفصل إرشادًا موجزًا يجمع بين بيان المناسك ووصف الموضع المقدّس، يبلّغه الإله إيشڤرا (Īśvara) إلى مها ديفي (Mahādevī). ويوجّه الحاج إلى مزارٍ جليل لڤينايَكا يُدعى «تشاتورموخا» (Caturmukha)، موصوفًا بموقعه: شمال تشانديشا (Caṇḍīśa)، مع توجيه دقيق نحو جهة إيشانا (Īśāna، الربع الشمالي الشرقي) بمسافة مقدارها أربعة «دهنوس». ثم يحدّد النص طريقة العبادة: أداء البوجا (pūjā) بقصدٍ واعٍ وعنايةٍ واجتهادٍ منضبط (prayatna)، مع تقديم العطور (gandha) والزهور (puṣpa) وأصناف الطعام (bhakṣya, bhojya) ومنها «مودَكا» (modaka). ويذكر مفتاح الزمن: العبادة في اليوم القمري الرابع (caturthī) تُفضي إلى السِدّهي (siddhi، تمام الإنجاز) وتزيل العوائق (vighna)، فتتحقق المقاصد الدينية بنجاح.
Adhyaya 310
कलंबेश्वरमाहात्म्य (Kalambeśvara Māhātmya) — The Glory of Kalambeśvara
يقدّم هذا الفصل، على لسان الإيشڤرا (Īśvara)، بيانًا عقائديًا يحدّد موضع مزار كَلَمْبِيشْفَرا (Kalambeśvara) داخل برابهاسا-كشيترا (Prabhāsa-kṣetra). ويُذكر أنه قائم في جهة vāyavya (الشمال الغربي)، على مسافة وُصفت بأنها «طولا قوسين» (dhanus-dvitaya)، لتثبيت معالم الجغرافيا المقدّسة. ويربط التعليم بين المكان والعبادة: فمجرد الدَرْشَنَة (darśana: التشرّف بالرؤية) والبوجا (pūjā: التعبّد والطقوس) لكَلَمْبِيشْفَرا يطهّر من جميع الكِلبِشَات (kilbiṣa: الأدناس الأخلاقية) ويجعل هذا الموضع مُزيلًا لكل الخطايا (sarva-pātaka-nāśana). كما يخصّص زمنًا تتضاعف فيه المثوبة: يوم سوماڤارا (Somavāra: الاثنين) إذا وافق أَمَاوَاسْيَا (Amāvāsyā: ليلة/يوم المحاق). ويُلحق بالإطار الطقسي توجيهًا أخلاقيًا: من يبتغي ثمرة البرّ فليؤدِّ الدانا (dāna: الصدقة) عبر كرم الضيافة، بتقديم البوجَن (bhojana: الطعام) للڤِبرا (vipra: البراهمة) في ذلك الموضع. ويُختَم الفصل بتعريفه على أنه «كَلَمْبِيشْفَرا-ماهَاتْمْيَا» ضمن «برابهاساكشيترا-ماهَاتْمْيَا» من «برابهاسا خَنْدَ» (Prabhāsa Khaṇḍa).
Adhyaya 311
गोपालस्वामिहरिमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Gopāla-svāmin Hari)
هذا الأدهيايا وحدة تعليمية موجزة تُعرض في صورة خطاب لاهوتي. يوجّه الإله إيشڤارا المهاديڤي إلى التوجّه نحو مزار هاري «غوبالا-سوامين»، مع تحديد مكاني دقيق: إلى الشرق من تشانديشا، على مسافة عشرين «دهنو» (مقياس يُقدَّر بقوس). ثم يبيّن النص، بصياغة بورانية مألوفة، وظيفة المزار الخلاصية: إن نيل الدرشَن (darśana) وإقامة البوجا (pūjā) هناك يسكّنان جميع الآثام ويقضيان على أمواج الفقر. ويُستحبّ التعبّد على وجه الخصوص في شهر ماغها (Māgha)، مع ذكر البوجا و«جاغرَنا» (jāgaraṇa) أي السهر التعبّدي ليلاً. ومن يقوم بهذه الأعمال ينال «المقام الأسمى» (paraṃ padam)، فيغدو المزار مقصدًا جغرافيًا وبرنامجًا منضبطًا للعبادة.
Adhyaya 312
Bakulsvāmi-Sūrya Māhātmya (बकुलस्वामिमाहात्म्यवर्णनम्) — The Glory of Bakulsvāmin as Sūrya
يَعرض هذا الفصل، في إطار خطابٍ لإيشڤارا (Īśvara)، إرشادًا موجزًا لموضع المزار ووصفةً شعائرية. يبدأ بتحديد مزار باكولسفامين (Bakulsvāmin) المُعرَّف بهيئة سُوريا (Sūrya) في الجهة الشمالية، على مسافةٍ مقدَّرة بـ«ثمانية أقواس»، ويصف الدَّرشَن (darśana) لهذه الصورة الشمسية بأنه مُزيلٌ للحزن والبلاء (duḥkha-nāśana). ثم يقرّر نُسكًا مخصوصًا: إذا وافق يوم الأحد (ravivāra) اليومَ القمري السابع (saptamī)، فعلى المتعبّد أن يقوم بسهرٍ تعبّدي طوال الليل (jāgaraṇa). وثمرته نيلُ المقاصد المرغوبة وتحقيقُ الأمنيات، مع نيل الشرف والرفعة في عالم سُوريا (Sūrya-loka). ويُثبت الخاتمة أن هذا ضمن «سكندا مهاپورانا» (Skanda Mahāpurāṇa)، في «برابهاسا خاندَ» (Prabhāsa Khaṇḍa)، من قسم «مهاطميا حقل برابهاسا» (Prabhāsakṣetramāhātmya)، مع تسمية الفصل بسرد «مهاطميا باكولسفامين».
Adhyaya 313
उत्तरार्कमाहात्म्यवर्णनम् (Uttarārka Māhātmya—Description of the Glory of Uttarārka)
يَعرض هذا الأدهيايا بوصفه تعليماً لاهوتياً مُعتمَداً على لسان الإله إيشڤارا (Īśvara uvāca)، فيُحدِّد موضعاً مقدساً فرعياً مُسمّى «Uttarārka» ضمن برابهاسا خَنْدا (Prabhāsa Khaṇḍa). ويذكر أنه يقع في جهة vāyavya (الشمال الغربي)، على مسافة ستة عشر dhanu، بصياغة إرشادية تُسمّي المكان وتُثبّت موقعه وتربطه بعمل تعبّدي محدّد. ويُوصَف هذا الموضع بأنه «sadyah pratyaya-kāraka»، أي مُحدِثٌ لنتيجة مُؤكِّدة على الفور لمن يلتزم به. كما يربط النص صراحةً أداء نذر/شعيرة Nimba-saptamī (اليوم السابع المرتبط بشجرة النِّمبا/النيِم) بثمرة الخلاص من «جميع الأمراض»، وفق أسلوب phalaśruti في التراث البوراني الذي يَعِد بالشفاء والعافية.
Adhyaya 314
ऋषितीर्थसंगममाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of the Ṛṣi-tīrtha Confluence)
في حوارٍ يخاطب فيه إيشڤارا (Īśvara) ديفي، يعرّف هذا الفصل موضعَ حجٍّ جليلًا يُسمّى «رِشي-تيرثا» (Ṛṣi-tīrtha)، يقع على شاطئ البحر ضمن منطقةٍ متصلةٍ بديفاكولا (devakulāgneiyyāṃ gavyūtyāṃ). ويُوصَف المكان بأنه بالغ الجمال وعظيم الأثر الروحي. ومن سماته الفريدة وجودُ الحكماء الرِشي في هيئاتٍ كالحجر (pāṣāṇākṛtayaḥ) لا يزال البشر «يرونها»، مع التصريح بأن هذا الموضع يمحو جميع الآثام. ثم يحدّد النصّ زمانًا ونسكًا: في يوم القمر الجديد (amāvāsyā) من شهر جْييشْثا (Jyeṣṭha)، ينبغي لأهل الإيمان والخشوع (śraddhā) أن يغتسلوا، ولا سيّما أن يؤدّوا «پِنْدَ-دان» (piṇḍa-dāna) قرابينَ للأسلاف. وعند ملتقى مياه «رِشي-تويا» (Ṛṣitoya) يُعَدّ الاغتسال وإقامة «شرادها» (śrāddha) عملين نادرين شديدي النفع. كما يوصي بـ«غو-پرادان» (go-pradāna) أي هبة بقرة، وبإطعام البراهمة (brāhmaṇa) بحسب الاستطاعة، جامعًا بين الحجّ والصدقة والضيافة الطقسية.
Adhyaya 315
मरुदार्यादेवीमाहात्म्यवर्णनम् (Mārudāryā Devī Māhātmya—Glorification of the Goddess Mārudāryā)
يقدّم هذا الفصل إرشادًا موجزًا عن موضعٍ مقدّس (kṣetra) ضمن حوارٍ بين شيفا وديفي. يوجّه إيشڤارا مها ديفي إلى التوجّه نحو الغرب إلى مكانٍ متلألئ يُدعى «ماروداريا» (Mārudāryā)، على مسافةٍ مقدّرة بنصف كروشا (krośa). وتُوصَف الإلهة هناك بأنها معبودة لدى الماروت (Maruts) وأنها واهبة «ثمرة جميع المرغوبات» (sarva-kāma-phala). ثم يتحوّل التعليم إلى تحديد الأزمنة والكيفية: يُؤمَر السالك أن يعبد بتأنٍّ وعناية، ولا سيما في يوم مها نافمي (Mahānavamī)، وكذلك في يوم سبتَمي (Saptamī)، مع تقديم القرابين المعتادة مثل الطيب والزهور (gandha-puṣpa-ādi). ويبرز الفصل الصلة البورانية بين المكان والزمان والطريقة—الجغرافيا المقدّسة (أين)، وتقويم النذور/الفرَتا (متى)، وطقس البوجا (كيف)—بوصفها سبيلاً تعبديًا منضبطًا لنيل المقاصد والفضل الديني.
Adhyaya 316
क्षेमादित्यमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Kṣemāditya (Solar Shrine of Welfare)
يقدّم هذا الفصل مدخلاً موجزًا إلى التيرثا، فيحدّد موضع نصب الإله المسمّى «كشيماديتيا» نسبةً إلى ديفاكولا، على مسافة مقدّرة «بانتشا-غافيوتي»، ويضعه داخل/قرب «شَمبَرا-سْثانا». وهو بمثابة بيانٍ طقسيّ يعرّف الحاجّ بالمقام المقدّس. ويذكر أثر الدرشَن (التشرّف بالرؤية): فمن يشاهد الإله ينال «كشيمارثا-سِدّهي»، أي تمام النجاح المتعلّق بالرفاه والسلامة. كما يقرّر قاعدة زمنية للعبادة: فإقامة البوجا في اليوم القمري السابع (سَبتَمي) إذا وافق يوم الأحد (رَفيفارا) تُعلَن «سرفا-كاما-دا»، مانحةً المقاصد والرغبات. ويُختَم النص بتصنيفه تعليماً قائماً في تيرثا ديفاكولا، يبيّن أين المقام، وماذا يُفعل، ومتى، وما الثمرة الموعودة.
Adhyaya 317
कंटकशोषिणीमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Goddess Kaṇṭakaśoṣiṇī)
يروي إيشڤارا إلى ديفي خبر نشأة إلهةٍ مرتبطةٍ بموضعٍ مخصوص في برابهاسا، موصوفٍ بعلاماتٍ تدلّ على الجهات. وعلى ضفة نهرٍ مُقدَّس اجتمع رِشيّون عظام لإقامة يَجْنَةٍ ويديةٍ مهيبة؛ تتعالى تلاوات الفيدا، وتُسمَع الألحان الطقسية، وتفوح روائح البخور، وتُقدَّم القرابين، بحضور كهنةٍ علماء قائمين على الشعائر. ثم ظهر دَيتْيَةٌ أقوياء بارعون في المايا (الخداع) يريدون إفساد اليَجْنَة، فدبّ الذعر وتفرّق الحاضرون. غير أنّ الأَدْهْفَرْيُو ثبت وحفظ نظام الطقس، وقدّم قُربانًا واقيًا. ومن ذلك الفعل المُكرَّس تجلّت شاكتي متلألئة، مسلّحةً مهيبة، فأبادت المفسدين وأعادت للذبيحة نظامها. سبّح الحكماء الإلهة، فمنحتهم نعمةً. وطلبوا أن تقيم في ذلك الموضع على الدوام لخير الزهّاد ولدوام القرابين، فحملت لقب «كانْتَكَشوشيني» أي «التي تُجفّف الأشواك/الآفات»، بمعنى أنها تُبطل القوى المؤذية. ويُختَم الفصل بإرشادٍ للعبادة في اليوم القمري الثامن أو التاسع، وبـفَلَشْرُتي تعد بالتحرّر من الخوف من الرّاكشاسا والبيشاتشا ونيل السِّدّهي العُليا.
Adhyaya 318
ब्रह्मेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Brahmeśvara Liṅga: Account of Its Sacred Efficacy
هذا الأدهيايا هو تنبيه لاهوتي موجز مُدرَج ضمن وصف خريطة موضع برابهاسا-كشيترا المقدّس. يصف الإيشڤارا لِنْغًا بالغ الأثر يقع «في الجهة الشرقية، غير بعيد» عن الموضع المرجعي، مؤكّدًا قدرته على pāpa-kṣaya أي إزالة الذنوب أو تخفيفها. ويُسمّى هذا اللنغا «براهْمِيشْڤارا» ويُذكر أنّ البراهمة (brāhmaṇa) هم الذين أقاموه، وذلك علامة على شرعية سلالة التثبيت والتهيئة الطقسية (pratiṣṭhā). ويُفهَم من السياق ترتيبٌ شعائري: الاغتسال أولًا في ماء التيرثا المسمّى Ṛṣitoya-jala، ثم عبادة اللنغا. أمّا الثمرة الموعودة فتُصاغ بعبارات اجتماعية-دينية ومعرفية: يصير العابد veda-vid أي عارفًا بالڤيدا، وبراهمنًا مؤهّلًا، ويتحرّر من jāḍya-bhāva أي البلادة والخمول الذهني. وهكذا يربط الفصل بين الجغرافيا (التوجّه شرقًا) وترتيب المناسك (snāna ثم pūjā) وبين تطهير الأخلاق وتحويل المعرفة.
Adhyaya 319
उन्नतस्थानमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Unnata-Sthāna (The ‘Elevated Place’)
في حوارٍ بين الإيشڤرا والديڤي، يوجّه شيفاُ الديڤي إلى بقعةٍ مباركة في الشمال قرب ضفة نهر Ṛṣitoyā، ويعرّفها بموضعٍ مقدّس يُدعى «أونّنَتا» (المكان المرتفع). وتسأل الديڤي عن اشتقاق الاسم، وعن ملابسات «التبرّع القسري» بالمكان للبراهمة، وعن حدود الحرم. فيشرح شيفا أسبابًا متعدّدة لتسمية «أونّنَتا»: (1) أن اللِّنگا قد «ارتفع/تجلّى» في Mahodaya، (2) وجود «بوابةٍ مرتفعة» متصلة بـPrabhāsa، (3) سموّ الموضع بفضل تپَس (النسك) وڤيديا (العلم المقدّس) لدى الرِّشي. ثم تُروى حكاية: جموعٌ من الزهّاد يمارسون رياضاتٍ طويلة؛ يظهر شيفا في هيئة متسوّل ويُعرَف، غير أنّ الرِّشي لا يرون في النهاية إلا اللِّنگا (Mūlacandīśa). ومن ينال دارشنه يصعد إلى السماء، فيتوافد آخرون؛ عندئذٍ يغطي إندرا (Śatakratu) اللِّنگا بالڤَجْرَة (vajra) فيحجب الرؤية عن بقية الحكماء. يهدّئ شيفا غضبهم، ويبيّن أن السماء غير دائمة، ويأمرهم بقبول مستوطنةٍ بهيّة تستمر فيها شعائر الأگنيهوترة، والياجña، وعبادة الأسلاف (pitṛ-pūjā)، وإكرام الضيف، ودراسة الڤيدا—واعدًا بالتحرّر عند نهاية العمر بفيض نعمته. ويُستدعى ڤيشڤاكَرما للبناء، لكنه يحذّر من إقامة أرباب البيوت إقامةً دائمة في نطاق اللِّنگا القريب؛ فيأمر شيفا بالتشييد في «أونّنَتا» على ضفة Ṛṣitoyā. ويحدّد النص الإقليم المقدّس الأوسع (ومن ضمنه «Nagnahara» بعلامات الجهات وبمقدار ثماني يوجَنات)، ويمنح ضماناتٍ لعصر كالي: Mahākāla حارسًا، وUnnata بوصفه Vighnarāja/Gaṇanātha ومانح الثروة، وDurgāditya مانح الصحة، وBrahmā واهب المقاصد والتحرّر. وتُختَتم الرواية بتأسيس Sthalakeśvara، ووصف المعبد بحسب اليوغا، ونسكٍ خاص في اليوم القمري الرابع عشر من شهر Māgha مع السهر الليلي (jāgara).
Adhyaya 320
लिंगद्वयमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Pair of Liṅgas
في خطابٍ لاهوتي من إيشڤارا إلى ديفي، يحدّد هذا الفصل موضع زوجٍ من اللِّينغا ذوي الفضل العظيم في الجهة الجنوبية الشرقية من نواحي الإقليم المقدّس. ويُنسب تثبيتهما إلى فيشڤاكَرما، وتربط الرواية حضورهما بقدوم تڤاشتر لبناء المدينة: فبعد تنصيب مهاديڤا تُشيَّد المدينة، ثم تُعاد إقامة اللِّينغا/اللِّينغتين، بما يبرز العلاقة المتبادلة بين انتظام العمران ورمزية الأيقونة المقدّسة. ثم ينتقل الفصل من أسطورة المنشأ إلى الإرشاد العملي، فيأمر بعبادة زوج اللِّينغا في بداية الأعمال ونهايتها (karmādau/karmānte)، ولا سيّما عند السفر وفي مواكب الزواج، بوصفها شعيرة سريعة الأثر. ويختم بتحديد معايير القرابين: مواد عطرة، وسوائل كأنها أَمْرِتَا، وأنواع من النَّيڤيدْيا، في إطار أدبٍ أخلاقي يقوم على العناية والقصد في التعبّد لا على مجرّد الشكليات.
Adhyaya 321
उन्नतस्थाने ब्रह्ममाहात्म्यवर्णनम् (The Glorification of Brahmā at Unnata-sthāna)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ بين شيفا وديفي. يعلن إيشڤرا عن موضعٍ مقدّسٍ باطنيٍّ سامٍ يمحو خطايا البشر، ثم يعرّف بمهاطمية براهما المتصلة بالمكان المرتفع المسمّى «أونّنَتَ-ستهانا». وتسأل ديفي عن قولهم إن براهما هنا «ذو هيئة طفل»، مع أنّه يُصوَّر في مواضع أخرى شيخًا؛ وتستفهم عن موقع هذا الموضع، وسبب حضور براهما فيه، والطريقة والوقت اللائقين للعبادة. يجيب إيشڤرا بأن المقعد الرئيس لبراهما يقع قرب نهر Ṛṣitoya، ويبيّن داخل برابهاسا جغرافيا عبادة ثلاثية: براهما على ضفة النهر المباركة، ورودرا عند أغنيتيرثا، وهاري (دامودارا) على تلّ رايفاتاكا البهيّ. وتروي الحكاية أنّ سوما تضرّع إلى براهما، فجاء براهما إلى أونّنَتَ-ستهانا في صورة طفلٍ ابن ثماني سنين؛ ويُقال إن مجرّد الدرشَن (الرؤية المقدّسة) يحرّر العابدين من الآثام. ثم يرد ثناءٌ عقائديّ: لا إله، ولا معلّم، ولا معرفة، ولا نسك يساوي براهما، وأن الخلاص من آلام الدنيا متوقّف على الإخلاص التعبّدي المتوجّه إلى بيتامها. وتُختتم التعليمات بالاغتسال أولًا في برهما-كوندا، ثم عبادة براهما في هيئته الطفولية بالزهور والبخور وسائر القرابين المناسبة.
Adhyaya 322
दुर्गादित्यमाहात्म्यवर्णनम् (Durgāditya Māhātmya—Account of the Glory of Durgāditya)
يأتي هذا الفصل في صورة خطابٍ لاهوتي يروي فيه إيشڤرا لمهاديڤي خبرَ موضعٍ مقدّسٍ في الجنوب يُدعى «دورغاديتيا»، ويُوصَف بأنّه مُزيلٌ لجميع الآثام. وتُذكر أسطورةُ نشأته: حين أصاب دورغا—مُبدِّدةُ المعاناة—ضيقٌ وكرب، تضرّعت إلى سُوريا (إله الشمس) وأدّت تقشّفًا طويلًا (تَبَس) طلبًا للفرج. وبعد أمدٍ من التنسّك، ظهر ديفاكرَ (إله الشمس) ومنحها فرصةَ طلبِ العطيّة. فطلبت دورغا إزالةَ ما بها من ألم، فأجاب سُوريا بوعدٍ نَبَويّ: عمّا قريب سيُقيم بهاگَفان تريبورانتَكا (شِڤا) لِنغًا فاضلًا في موضعٍ عالٍ مبارك. ثم أعلن أنّ اسمه في ذلك المقام سيكون «دورغاديتيا»، وبعدها توارى. ويُختَم الفصل بتوجيهٍ عملي: تُقام عبادةُ دورغاديتيا في يوم سبتَمي (اليوم السابع) إذا وافق يومَ الأحد. وتذكر الفَلَشروتي أنّ بهذه العبادة تهدأ الآلام كلّها وتزول أمراضٌ جلديةٌ شتّى، ومنها الكُشْطَه (kuṣṭha).
Adhyaya 323
Kṣemeśvara Māhātmya (क्षेमेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Kṣemeśvara
في حوارٍ تعليمي بين شيفا وديفي، يوجّه إيشڤارا نظرَ ديفي إلى مزارٍ يقع «إلى الجنوب» من الموضع المقدّس المذكور سابقًا، على ضفة نهر Ṛṣitoya. ويُعرَّف هذا الموضع باسم كْشيميشڤارا (Kṣemeśvara)، مع حفظ تعاقب الأسماء عبر العصور: فقد كان يُسمّى قديمًا بهوتيشڤارا (Bhūtīśvara)، أمّا في عصر كالي فيُعلَن عنه باسم كْشيميشا/كْشيميشڤارا. والتعليم العملي في هذا الفصل موجز وموجّه للحجّ: فمجرد الدرشَن (darśana، الرؤية التعبدية) ثم أداء البوجا (pūjā، العبادة والقرابين) لهذا الإله يُقال إنه يحرّر العابد من كل kilbiṣa، أي من الأدناس الأخلاقية والطقسية. وتختم الصيغة الختامية بتصنيف الفصل ضمن رواية «سكاندا مهابورانا» ذات 81,000 بيت، في القسم السابع (Prabhāsa Khaṇḍa)، والفرع الأول (Prabhāsakṣetramāhātmya)، تحت عنوان “Kṣemeśvaramāhātmya-varṇana”.
Adhyaya 324
गणनाथमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification and Ritual Protocol of Gaṇanātha/Vināyaka at Prabhāsa)
يسجّل هذا الأدهيايا تعليمات إيشڤارا (Īśvara) إلى ديفي بشأن مقامٍ لڤينايَكا (Gaṇanātha) يقع في الجهة الشمالية من برابهاسا، ضمن الناحية الفرعية ذات الاتجاه ڤايَڤيا (الشمال الغربي). ويُمدَح هذا الڤينايَكا بوصفه واهب «جميع السِدّهيات» ومُحقِّق النجاح للكائنات. ويعرض النص هويةً توفيقية: فقد كان في السابق رفيقًا معروفًا على صلةٍ بدهانادا (كوبيرا)، وهو الآن حاضرٌ في هيئة غَنَناثا حارسًا للكنوز (نِدهي) ليمنح الظفر والتمام للمخلوقات. ثم يورد وصفًا موجزًا للعبادة مرتبطًا بالزمن: تُقام العبادة في اليوم القمري الرابع (تشاتورثي) إذا وافق يوم الثلاثاء (بهوما-ڤارا)، مع تقديم قرابين من المأكولات—بهكشيا، بهوجيا—وموداكا. ويختم ببيان الثمرة (phalāśruti) مؤكدًا أن العبادة على الوجه الصحيح تُثمر سِدّهيًا محقَّقًا لا ريب فيه (دهروفا-سِدّهي).
Adhyaya 325
उन्नतस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् (Uṇṇatasvāmi Māhātmya—Description of the Glory of Unnatasvāmi)
في هذا الفصل يعلّم إيشڤارا (Īśvara) ديفي كيف تمضي إلى مزارٍ جليل لڤينايَكا (Vināyaka) قائمٍ على ضفة نهرٍ بهيّ، مرتبطٍ بمياهٍ قدّسها الرِّشيّ (ṛṣi-toya). وتُعرَض الألوهة هناك بوصفها غانيشا/غاناناثا (Gaṇeśa/Gaṇanātha)، قائد جموع الغَنا وحشود السماء، ومُتَّحدةً مع القدرة الكونية التي تُهلك تريبورا (Tripura)، فيرتفع مقامه ضمن الإطار اللاهوتي الشيفي (Śaiva). وتُحدَّد الأيقونوغرافيا بوضوح: فهو مقيمٌ في هيئة الفيل السامية (gaja-rūpa) في الحقل المقدّس العظيم ببرابهاسا (Prabhāsa)، تحيط به غَنا لا تُحصى. والتوجيه العملي صريح: على الحُجّاج أن يُتمّوا العبادة بكل جِدّ ليكون السفر بلا عوائق، وتُستحبّ القرابين اليومية مثل الزهور والبخور. كما يَفرض الفصل شعيرةً جماعية في يوم تشاتورثي (caturthī)، أي اليوم القمري الرابع: على أهل المدن أن يُقيموا مهرجانًا عظيمًا (mahotsava) مرارًا في تشاتورثي طلبًا لسلامة المملكة/الوطن (rāṣṭra-kṣema) ولتحقّق السِّدهي (siddhi) أي تمام الإنجاز والنجاح.
Adhyaya 326
Mahākāla-māhātmya (महाकालमाहात्म्य) — The Glory of Mahākāleśvara
يعرض هذا الأدهيايا توجيهَ إيشڤارا ضمن مسار الحجّ المقدّس في برابهاسا: إذ يُرشَدُ العابدُ إلى المضيّ نحو موضعٍ في الشمال حيث يقيم مهاكالِيشڤارا، الموصوف بأنه الحامي الأسمى، sarva-rakṣā-kara (المانح لكلّ حماية). ويُعرِّف الفصلُ بهايرافا—في هيئة رودرا—بوصفه الحارسَ الرئيس للمدينة/المستوطنة المرتبطة بهذا المزار، رابطًا فاعليةَ الضريح بلاهوتٍ شيفيٍّ يقوم على الحفظ والوقاية. كما يحدّد برنامجًا شعائريًا: في يوم دارشا (المحاق/القمر الجديد) ويوم بورنيمَا (البدر/القمر الكامل) ينبغي إقامة «عبادة عظيمة» (mahā-pūjā)، دلالةً على الانضباط الزمني ضمن أخلاق الحجّ. وتذكر الفَلَشروتي أن من اغتسل في الوقت المبارك المسمّى ماهودايا ثم نال دارشان مهاكالا ينل رخاءً دنيويًا ويصير غنيًا عبر أفقٍ كرميٍّ ممتد، يُعبَّر عنه مبالغةً بـ«سبعة آلاف ولادة»، حافزًا بورانيًا للتعبّد والالتزام.
Adhyaya 327
महोदयमाहात्म्यवर्णनम् | The Glorification of Mahodaya Tīrtha
يعرض هذا الفصل تعاليم الإيشڤارا (Īśvara) بشأن «ماهودايا» (Mahodaya)، وهو تيرثا (tīrtha) يقع في جهة إيشانا (الشمال الشرقي). ويبيّن تسلسل الشعائر: أن يقصد الحاج ماهودايا، ويغتسل وفق السنن والآداب (vidhi)، ثم يؤدي طقوس الترضية بالماء «تربَنة» (tarpaṇa) للآباء الأسلاف (pitṛ) وللآلهة. ويبرز النص فاعلية ماهودايا الخاصة في معالجة ما يعلق بالمرء من تبعات معاملات دقيقة أخلاقياً، ولا سيما «العيوب الناشئة عن قبول الهبات» (pratigraha-kṛta doṣa)، مؤكداً أن الخوف لا ينشأ في قلب الممارس. كما يصفه بأنه مصدر فرح عظيم للـ«دڤيجا» (dvija، ذوي الميلادين)، ويمنح وعداً موجهاً إلى التحرر حتى لمن تعلّقوا بموضوعات الحس أو تورّطوا في قبول العطايا. وشمال «مهاكالا» (Mahākāla) تقيم «الماتريّات» (Mātṛs، الأمهات الإلهيات) لحراسة الموضع؛ وبعد الاغتسال ينبغي عبادتهن. ويختتم الفصل بتمجيد ماهودايا بوصفه مُذهِباً للذنوب ومانحاً للخلاص عبر «أبهيشيكا» (abhiṣeka)، مع تحديدٍ تقريبي لامتداده بنحو نصف كروشا (krośa) محيطاً، والثناء على مركزه كمقامٍ محبوبٍ على الدوام لدى الحكماء.
Adhyaya 328
संगमेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / Description of the Glory of Saṅgameśvara
يَرِدُ هذا الفصل على هيئة توجيهٍ موجزٍ في العقيدة والنسك يَصدر عن إيشڤارا (Īśvara). وفيه يُعرَّف «سَنْغَمِيشْڤارا» (Saṅgameśvara) بوصفه موضعًا شَيْڤِيًّا مُزيلًا للذنوب، قائمًا في جهة «ڤايَڤْيَا» (الشمال الغربي)، ومكانَ اجتماعٍ للرِّشيّات (ṛṣi) من الحكماء، فتتأكد بذلك مكانته وقداسته. ثم يُشار إلى ناحيةٍ شرقيةٍ قريبة حيث تُذكر بركةٌ مقدسة تُدعى «كُونْدِيكَا» (Kuṇḍikā) على أنها «پاپا-ناشِنِي» أي مُذهِبة للآثام، ومرتبطة بحضور الإلهة سَرَسْوَتِي (Sarasvatī) التي تُصوَّر آتيةً مقترنةً بقوةٍ ناريةٍ (vaḍavānala)، فتزداد العلامة الميثولوجية‑المائية رهبةً ونورانية. والنسك الموصى به متسلسل: الاغتسال في كُونْدِيكَا ثم عبادة سَنْغَمِيشْڤارا. وتَعِدُ الفَلَشْرُتي (phalaśruti) بخيرٍ ممتد: ألّا ينفصل المرء عن الرخاء والذرية المحبوبة عبر ولاداتٍ كثيرة، مع محوٍ شاملٍ للذنوب من الميلاد إلى الوفاة، جامعًا بين تطهير السلوك وتثبيت العبادة.
Adhyaya 329
उन्नतविनायकमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Unnata-Vināyaka (the Exalted Gaṇeśa)
في هذا الأدهيايا، على لسان الإيشڤارا (Īśvara)، يُعرَّف موضعٌ مقدّسٌ مشهور في أرض برابهاسا (Prabhāsa) يُسمّى «أوتّامَسْثانا» (Uttamasthāna)، يقع إلى الشمال من حَرَمٍ إلهيٍّ مُشارٍ إليه، وتُذكر مسافته بمقاييس محليّة. ثم إلى الشمال أكثر، وعلى بُعدٍ محدّد (اثنا عشر دهنو)، يقوم «أونّناتا ڤيغناراجا» (Unnata Vighnarāja)، وهو تجلٍّ سامٍ لغانِيشا (Gaṇeśa)، موصوفٌ بأنه مُزيلُ جميع العوائق (sarva-pratyūha-nāśana). ويأمر الفصل بالعبادة في اليوم القمري الرابع (caturthī) مع موادّ عطرة، وفواكه، وقرابين حلوة. وثمرتها الموعودة نيلُ المراد (vāñchita-kāma) و«النصر في العوالم الثلاثة»، بوصفه وعدًا على طريقة الفَلَشْرُتي (phalaśruti) ضمن سياق تعداد المزارات.
Adhyaya 330
तलस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Taptodaka-Talāsvāmin (Talāsvāmi Māhātmya)
يُعرض هذا الفصل بوصفه خطابًا لاهوتيًا للإيشڤارا (Īśvara)، يحدّد موضعَ تيرثا مقدّسًا يقع شمالَ معلمٍ مرتفع بنحو ثلاث يوجانات. ويرتبط هذا الموضع بـ«تبتودكا» (Taptodaka)، أي ماءٍ حارّ أو ذي قوّة حرارية، وبالإله تالاسڤامين (Talāsvāmin). ثم يستحضر النصّ قتالًا أسطوريًا سابقًا: تالاسڤامين، الموصوف قائدًا بين الدايتيّات (daitya)، قُتل على يد ڤيشنو (Viṣṇu) بعد صراعٍ طويل. وتتحوّل هذه الذكرى إلى توجيهٍ للحجّ: على السالك أن يغتسل في «تبتاكوندا» (Taptakuṇḍa)، ويؤدّي عبادة تالاسڤامين، مع القيام بـ«بيندا-برادانا» (piṇḍa-pradāna) وهي تقدمةٌ للآباء والأسلاف. ويَعِد بيانُ الثمرة (phala) بزيادةٍ عظيمة في الثواب، تُعادل ثمرة «كوتي-ياترا» (koṭi-yātrā)، وهو تعبيرٌ مبالغٌ فيه للدلالة على فضل حجٍّ هائل. وهكذا يجمع الفصل بين تحديد المكان، والتثبيت الأسطوري، والإجراء الطقسي في وحدة تيرثا واحدة قابلةٍ للتعيين والرجوع إليها.
Adhyaya 331
कालमेघमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Kāla-Megha)
يَرِدُ هذا الفصل في صورة تعليمٍ من الإله إيشڤرا (Īśvara) إلى المهاديڤي (Mahādevī) عن موضعٍ مقدّسٍ مُبجَّل يُدعى كالا-ميغا (Kāla-Megha). ويوجّه الخطابُ العابدَ إلى قصد كالا-ميغا، ويذكر أنّ في الجهة الشرقية كِشِترَپا (kṣetrapa: الحارس/القوّة المُشرفة على الموضع) قد تجلّى في هيئة اللِّنگا (liṅga). ثم يحدّد العبادة وفق التقويم القمري: تُكرَّم اللِّنگا بتقديم قرابين «بَلي» (bali)، ولا سيّما في اليوم الثامن (aṣṭamī) أو اليوم الرابع عشر (caturdaśī) من الشهر القمري. ويُصاغ الثواب بعبارة موجزة: الإله يمنح المقاصد المرغوبة (vāñchitārtha-prada)، ويُوصَف بأنّه «شجرة تحقيق الأمنيات» لعصر كالي، دلالةً على تيسّر النفع الديني في الأزمنة المتأخّرة عبر تعبّدٍ منضبط. ويختم التذييل بأنّ هذا هو الفصل 331 من «مهاطميا حقل برابهاسا» (الجزء الأول) ضمن «برابهاسا خَندا» من «سكاندا مهاپورانا».
Adhyaya 332
रुक्मिणीमाहात्म्यवर्णनम् | Rukmiṇī Māhātmya (Glorification of Rukmiṇī and the Hot-Water Kuṇḍa)
يُصاغ هذا الأدهيايا بوصفه تعليماً لاهوتياً يقوده الإيشڤرا، يحدّد معلمين مقدّسين مترابطين في برابهاسا-كشيترا: (1) مجموعة برك الماء الحار (taptodaka-kuṇḍa) في الجنوب على مسافة مضبوطة، و(2) موضع الإلهة رُكمِني (Rukmiṇī) إلى الشرق على فاصل محدّد. يُقرِّر الخطاب أن الكُنْدَة الحارّة موضع للتطهير، ويصرّح بأنها قادرة على محو حتى أعظم الآثام، إلى حدّ «إبادة كوṭي-هَتْيا (koṭi-hatyā-vināśana)». ثم يضع ترتيباً شعائرياً واضحاً: أولاً يُؤدَّى السْنَانا (الاغتسال المقدّس) في كُنْدَة الماء الحار، ثم تُقام السَمْبوجا (العبادة التامّة) للإلهة رُكمِني، الممدوحة بأنها مزيلة لكل الذنوب وواهبة للبركة واليُمن. وتورد الفَلَشْرُتي وعداً ذا بُعد أخلاقي-اجتماعي يتجه إلى استقرار البيت: فالنساء يُقال إن تفكك الدار (gṛha-bhaṅga) لا ينشأ لسبع ولادات. وهكذا تُعرض ممارسة الحجّ هنا كاقتصادٍ أخلاقي للثواب مرتبط بالمكان والنسك والابتهال.
Adhyaya 333
मधुमत्यां पिङ्गेश्वर-भद्रा-सङ्गम-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Pingeshvara and the Bhadrā Confluence at Madhumatī)
يصف الإله إيشڤرا تسلسلاً من المواضع المقدّسة في برابهاسا-كشيترا، تتمحور حول نهر بهادرا وقربها من ساحل البحر. ويُذكر لِنْغا مشهور يُدعى «دورفاسِشڤرا» تُشاد به قوّة عظيمة على تطهير الآثام ومنح ثمار السعادة؛ ومن الأعمال الموصى بها الاغتسال في يوم المحاق (أمَاوَاسْيَا) وتقديم قُرَب الـ«پِنْدَا» للأسلاف، فينال الأسلاف رضاً واسعاً. ويُبيّن الخطاب أنّ كثيراً من اللِنْغات قد نُصبت على يد الرِّشيّين؛ وأنّ الحُجّاج ينالون الخلاص من العيوب برؤيتها ولمسها وعبادتها. ثم يحدّد الفصل مواضع حدود الكشيترا: موقعاً محيطياً يُسمّى «مادهوْمَتِي»، وفي جهة الجنوب الغربي مكاناً يُدعى «خَنْدَغَهَطَ». وعند شاطئ البحر يقوم «پِنْغِشڤرا»، وتُذكر سبعة آبار يُقال إن «أيدي» الأسلاف تُرى فيها في مواسم الأعياد، تأكيداً لفاعلية طقس الشرادها. ويُعلن أنّ أداء الشرادها هنا يضاعف الثواب بما يفوق غايا. وأخيراً تُعرَّف مُلتقى بهادرا (ضمن إطار شرق–غرب)، ويُسوّى فضلُه بقداسة «غانغا–ساغارا»، جامعاً جغرافيا الموضع المحليّة بقيمة الطقوس على امتداد الهند.
Adhyaya 334
तलस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् (Talasvāmi Māhātmya: Origin Legend and Pilgrimage Rite)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ لاهوتي؛ إذ تسأل ديفي إيشڤارا عن «سقوط» تالا المذكور سابقًا وعن سبب عظمة تالاسڤامي. فيكشف إيشڤارا روايةً سرّية للأصل: دانافا شديد البأس يُدعى ماهيندرا يمارس تقشّفًا طويلًا، فيقهر الديفا ويطلب نزالًا كارثيًا. ومن طاقة رودرا النارية المتجسّدة يبرز كائن اسمه تالا؛ وبقوة رودرا-ڤيرْيا يهزم تالا ماهيندرا. ثم يرقص ابتهاجًا حتى تهتز العوالم الثلاثة، ويخيم الظلام، ويعمّ الخوف بين الكائنات. يلجأ الديفا إلى رودرا، غير أن رودرا يصرّح بأن تالا لا يُنال لأنه «ابنه»، ويوجّههم إلى هريشيكيشا (فيشنو) في برابهاسا قرب تابتوداكا-كوندا والموضع المرتبط باسم ستوتيسڤامي. يشتبك فيشنو مع تالا في مَلّا-يودها (مصارعة)، فيتعب، فيسأل رودرا أن يعيد حرارة مياه تابتوداكا لرفع الإعياء. فيسخّن رودرا الكوندا بعينه الثالثة، ويغتسل فيشنو فتعود قوته، ثم يهزم تالا. وعلى نحوٍ مفارق يضحك تالا ويقول إنه بلغ «الحالة العليا» لفيشنو رغم قصدٍ غير طاهر؛ فيعرض فيشنو منحة. فيطلب تالا دوام شهرته، وأن من ينظر إلى فيشنو بتعبّد في الإيكادشي المضيء من شهر مارغاشيرشا تُمحى خطاياه. ويختم الفصل ببيان قوى هذا التيرثا: محو الذنوب، إزالة التعب، والتكفير حتى عن الكبائر؛ مع ذكر حضور نارايانا ووجود حارسٍ للمجال على هيئة شيفاوية يُدعى كالا-ميغا. كما يصف طقس الحج العملي: تذكّر فيشنو باسم تالاسڤامي، تلاوة المانترا (ومنها سهاسراشِيرشا)، الاغتسال، تقديم الأرغيا، أداء البوجا بالعطور والزهور والكساء، التطييب بالمواد، تقديم النايفيديا، سماع الدharma، السهر ليلًا، تقديم الهبات (ثور، ذهب، ثوب) لبرهمن ڤيدي مؤهّل، الصوم، وإجلال روكمِني. وتعدّد الفالا-شروتي ثمراتٍ واسعة، ومكافآتٍ تعادل طقوسًا كبرى، ورفعةً للأسلاف، ومنافع تمتد عبر ولاداتٍ عديدة لمن نال دارشَن تالاسڤامي واغتسل في الكوندا.
Adhyaya 335
शंखावर्त्ततीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Śaṅkhāvartta Tīrtha)
يعرض الفصل 335 إرشادًا طبوغرافيًا دقيقًا يقدّمه الإله Īśvara إلى الإلهة Devī: على الحاج أن يتجه غربًا إلى ضفة مباركة من نهر Nyankumatī، ثم يمضي جنوبًا إلى تيرثا عظيمة تُدعى Śaṅkhāvartta. وتتميّز البقعة بحجر فريد يحمل صورة/نقشًا (citrāṅkitā śilā) مرتبطًا بحضور متجلٍّ بذاته (svayaṃbhū) وُصف بأنه «ذو رحم أحمر» (raktagarbhā)؛ وحتى بعد أن «قُطع» يبقى أثر الحمرة ظاهرًا، علامةً مادية على دوام القداسة في معالم الأرض. ويُعرِّف النص المكان بأنه Viṣṇu-kṣetra، ويربط نشأته بحادثة أقدم: إذ قتل Viṣṇu كائنًا يُدعى «Śaṅkha» وُصف بسارق الفيدا (vedāpahārī). كما يُوصَف المسطح المائي بأنه «على هيئة الصدفة/الشنخا»، فيكون الشكل سببًا لاسم التيرثا وسلطانه الروحي. وتأتي عبارة الثمرة (phala) لتقول إن الاغتسال هنا يحرّر من ثقل خطيئة brahmahatyā، بل إن الشودرَ (Śūdra) يُذكر أنه ينال ولادات متعاقبة حتى يصير برهمنًا (brāhmaṇa). ثم يتواصل المسار: من هناك يُتوجَّه شرقًا إلى Rudragayā، ومن أراد تمام ثمر الحج أُمر أن يقوم بعطية البقرة (godāna) هناك، جامعًا بين التطهير والكسب الروحي والعطاء الأخلاقي في طريق واحد.
Adhyaya 336
गोष्पदतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Goṣpada Tīrtha)
يعرض هذا الفصل حوارًا لاهوتيًا بين إيشڤارا وديڤي حول مَعلَم حجٍّ مستورٍ لكنه بالغ الأثر في برابهاسا: «غوشپدا تيرثا»، الواقع في/حول منظومة نهر نيانكو-متي، والمرتبط بـ«پريتا-شيلا»؛ حجرٍ يُنسب إليه شأنُ فكاك الأسلاف. يقرر النص أن ثمرة الشْرادّها في غوشپدا «سبعة أضعاف غايا»، ويورد مثالًا: شْرادّها الملك پريثو التي رفعت الملك ڤينا من ميلادٍ آثم. وتسأل ديڤي عن أصل الموضع، وكيفية الطقس، والمانترا، ومن يَصلح للإمامة؛ فيؤكد إيشڤارا أن هذا تعليمٌ سِرّي (رهاسيا) لا يُذاع إلا لأهل الإيمان. ثم يضع النص برنامجًا طقسيًا منظمًا: التزام الطهارة والانضباط (برهمتشريا، شوتشا، آستيكيا)، واجتناب مخالطة الناستِكا، وإعداد مواد الشْرادّها، والاغتسال في نيانكو-متي، ثم أداء «تْرِپَنا» لإرضاء الديڤا والپِتْرِ (الأجداد). وتَرِد مانترا لاستدعاء آلهة الأسلاف مثل أغنيشڤاتّا وبارهيشاد وسوماپا، مع تقديم «پِنْدَ» واسعة تشمل الأسلاف المعروفين والمجهولين، بل ومن هم في أحوالٍ عسيرة بعد الموت أو في مواليد غير بشرية. وتُذكر القرابين: پايَسا، عسل، سَكْتو، پِشْتَكا، چارو، حبوب، جذور/ثمار؛ مع العطايا (دان) كـ«غو-دان» و«ديپا-دان»، والطواف (پرادكشِنا)، و«دكشِنا»، وإغمار الپِنْدَ في الماء. وفي مقطع الإتيهاسا تُروى سيرة حكم ڤينا اللا-دارمي، وقتله على يد الرِّشي، وظهور نِشادا وپريثو، وملوكية پريثو ومشهد «حلب الأرض». وحين سعى پريثو لفداء ڤينا، نفرت التيرثات المعتادة من ثقل خطيئته، فجاء الإرشاد السماوي إلى برابهاسا وإلى غوشپدا خاصة، فنجح الطقس ونال ڤينا الخلاص. ويختم الفصل بالتأكيد على مرونة الزمن وقلة القيود التقويمية، وذكر أوقاتٍ مباركة، والتنبيه إلى قصر نقل هذا السر على الممارسين الصادقين.
Adhyaya 337
न्यंकुमतीमाहात्म्ये नारायणगृहमाहात्म्यवर्णनम् | Narāyaṇa-gṛha: Glory and Observances near Nyankumatī
يُخاطِب إيشڤارا الإلهة ديفي ويُرشد الحاجّ إلى مزارٍ أسمى يُسمّى «نارايَنا-غِرها» (Narāyaṇa-gṛha)، قائمٍ على ساحل البحر المبارك جنوب موضعٍ يُوصَف بـ«غوصپدا» (Goṣpada)، وبالقرب من «نيانكوماتي» (Nyankumatī) الممدوحة كمُزيلةٍ للذنوب. ويُقرِّر الخطاب أن كيشافا (هاري) حاضرٌ هناك حضورًا دائمًا عبر تعاقب الدهور الكونية (kalpāntara-sthāyī)، فاشتهر هذا «البيت» في العالم. وبعد أن أتمّ هاري قهر القوى المعادية للدارما، ولأجل رفعة الأسلاف في عصر كالي الشديد، أقام في هذا «البيت» للاستراحة. كما يذكر النص أسماءه بحسب اليوغا: «جناردانا» في كِرتا، و«مادھوسودانا» في تريتا، و«پوندارِيكاكشا» في دفاپارا، و«نارايَنا» في كالي، مُبيّنًا أن الموضع مركزٌ ثابت لتنظيم الدارما عبر العصور الأربعة. ثم تأتي الإرشادات العملية: في يوم إيكاداشي، من يصوم صومًا تامًا (nirāhāra) ويُبصر الإله يُقال إنه ينال رؤية المقام الأعلى «غير المتناهي» لهاري. ويصف الفصل أيضًا شعائر مرتبطة بالحجّ كالغُسل وإقامة śrāddha، ويأمر بالتصدّق بثيابٍ صفراء لبرهمنٍ فاضل، جامعًا بين التعبّد والعطاء المنضبط (dāna). وتختم الفالاشرُتي بأن سماع هذا الخبر أو تلاوته يمنح «سادغتي» (sadgati) ونيلًا روحانيًا مباركًا.
Adhyaya 338
Jāleśvara-liṅga-prādurbhāvaḥ (Origin and Glory of Jāleśvara at the Devikā Riverbank)
يصف Īśvara لِـDevī لِنْغًا جليلًا على ضفة نهر Devikā يُدعى «Jāleśvara»، تُجِلّه فتياتُ النّاغا ويشعّ نورًا؛ ويُقال إن مجرد تذكّره يمحو إثم «brahmahatyā» العظيم. فتسأل Devī عن أصل التسمية وعن ثواب الارتباط بذلك الموضع المقدّس. يروي Īśvara حكايةً قديمة (itihāsa): كان الحكيم Āpastamba يمارس التنسّك في Prabhāsa، فألقى الصيّادون شبكةً كبيرة، وبغير قصدٍ سحبوا من الماء الحكيمَ الغارق في التأمّل؛ فندموا وارتعدوا وتضرّعوا طلبًا للعفو. وتأمّل Āpastamba في الرحمة وأخلاق نفع الكائنات المتألّمة، وتمنّى أن تعود بركته على الآخرين وأن تقع إساءتهم عليه. وبلغ الخبرُ الملكَ Nābhāga فجاء مع وزرائه وكاهنه، وحاول أن يعوّض الصيّادين بالمال بوصفه «قيمة» الحكيم، لكن الحكيم رفض معيار النقود. وأشار الحكيم Lomasha إلى أن البقرة هي الثمن اللائق؛ فقبلها Āpastamba ومجّد قداسة الأبقار ومواد التطهير «pañcagavya» وواجب حمايتها وإكرامها يوميًا. وقدّم الصيّادون البقرة، فباركهم الحكيم بالصعود إلى السماء مع الأسماك التي رفعوها من الماء، مؤكّدًا أن النيّة ورعاية المصلحة هما الأساس. وأثنى Nābhāga على قيمة صحبة القدّيسين، وتلقّى تعليمًا ينهى عن كبرياء المُلك، ثم طلب نعمةً نادرة: فطنةَ الدارما. ويختم Īśvara بأن اللِنْغ أُقيم على يد الحكيم وسُمّي «Jāleśvara» لأن الحكيم وقع في شبكة (jāla). وتنتهي الفصول بإرشادات الحجّ: الاغتسال والعبادة عند Jāleśvara، وسماع الـmāhātmya، وتقديم القرابين—وخاصة piṇḍa-dāna في يوم Śukla Trayodaśī من شهر Caitra، وgo-dāna لبرهمنٍ عارفٍ بالڤيدا—وذلك من أعظم الأعمال ثوابًا.
Adhyaya 339
Huṁkāra-kūpa Māhātmya (The Glory of the Well Filled by the Huṁkāra)
يروي إيشڤارا لمهاديڤي خبر بئرٍ مشهور على الضفة الوادعة لنهر ديفيكا، موصوفٍ بأنه “مَشهورٌ في العوالم الثلاثة” (triloka-viśruta). هناك يقيم الحكيم تَنْدي (Taṇḍī) على ضفة ديفيكا، ويؤدي التَّقشّف (tapas) بثباتٍ في محبة شيفا وعبادته (Śiva-bhakti). يسقط غزالٌ أعمى مُسنّ في حفرةٍ عميقةٍ لا ماء فيها. يتحرّك قلب الموني بالرحمة، لكنه يحافظ على ضبط الناسك، فيُطلق مرارًا صوت “هُمْكارا” (huṁkāra). وبقوة هذا الصوت تمتلئ الحفرة بالماء، فيتمكن الغزال من الخروج بصعوبة. ثم يتخذ الغزال هيئة إنسان ويسأل الحكيم متعجبًا من ثمر الكارما الذي تجلّى عبر هذا الفعل. يشرح المتحوّل أن سقوطه في هيئة الغزال ثم عودته إنسانًا حدثا هنا بعينها، بفضل قدرة هذا التيرثا (tīrtha). ويعيد الحكيم إطلاق “هُمْكارا” فتُملأ البئر كما كانت. ثم يغتسل (snāna) ويؤدي طقس إرواء الأسلاف (pitṛ-tarpaṇa)، ويعرف الموضع كتيرثا سامٍ، وينال “غايةً أسمى” (parā gati). وتذكر الفَلَشْرُتي (phalaśruti) أنه حتى اليوم، إذا أُطلق “هُمْكارا” هناك انبثق مجرى ماء. والعبدُ المتعبّد الذي يزور—ولو كان قد اقترف خطايا—لا ينال ولادةً بشرية أخرى على الأرض. ومن اغتسل وتطهّر وأقام شرادها (śrāddha) تحرر من جميع الذنوب، وأُكرم في عالم الأسلاف (pitṛloka)، وقيل إنه يرفع سبع سلالاتٍ ماضيةً وآتية.
Adhyaya 340
चण्डीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Caṇḍīśvara)
الفصل 340 وحدة تعليمية موجزة يخاطب فيها إيشڤارا (Īśvara) ديفي، موجِّهاً الانتباه إلى مزار مخصوص هو تشانديشڤارا (Caṇḍīśvara)، الموصوف بأنه مها-لينغا (mahāliṅga) ذو قدرة على محو جميع الآثام والتجاوزات (sarva-pātaka-nāśana). ثم يبيّن الخطاب نظاماً طقوسياً مرتبطاً بالتقويم: في اليوم القمري الرابع عشر من النصف المضيء (śukla-caturdaśī) من شهر كارتِّيكا (Kārttika)، ينبغي للمتعبّد أن يصوم (upavāsa) وأن يقيم سَهَراً تعبّدياً ليلياً (prajāgara). ويُختَم الفصل بوعد على طريقة فالا-شروتي (phalaśruti): أن هذه المراعاة تقود إلى «المقام الأسمى» المتصل بماهيشڤارا (Maheśvara)، جامعاً بين التطهير الأخلاقي والتطلع إلى الخلاص. وتذكر الخاتمة موضعه في سكندا بورانا ضمن برابهاسا خندا وقسم برابهاسَكشيترا-ماهَاتميا بوصفه الفصل رقم 340.
Adhyaya 341
आशापूरविघ्नराजमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Āśāpūra Vighnarāja)
يعرض هذا الفصل بيانًا لاهوتيًّا من إيشڤارا عن مزارٍ مقدّس يُدعى «آشاپورا فيغناراجا»، يقع في جهة «ڤايڤيا» (الشمال الغربي)، ويُوصف بأنه «أكالْمَشَ» (طاهر غير مُدنَّس) و«فيغنا-ناشَنَ» (مُزيل العوائق). ويُفسَّر لقب «آشاپورَكَ» بمعنى «مُحقِّق الآمال والرغبات»، لأن الإله يمنح الساعين ما يتمنّونه. ويُثبَّت أثر هذا المزار بقصص عبادةٍ نموذجية: يُقال إن راما وسيتا ولاكشمانا عبدوا غانيشا/فيغنيشا هناك فنالوا غايتهم المنشودة. كما يُذكر أن تشاندرا (القمر) عبد غانادهيپا ونال نعمةً مرجوّة، ويُصرَّح ضمنها بزوال كل «كُشْطَه» (داءٍ جلدي) على وجه الشفاء. ثم يورد الفصل توجيهًا طقسيًّا زمنيًّا: في اليوم القمري الرابع من النصف المضيء (شوكلا-تشاتورثي) من شهر بهادرابادا، تُقام العبادة وتُطعَم طبقة البراهمة بحلوى «مودَكَ» (modaka). وتأتي ثمرة العمل (phala) بأن النجاح المرغوب يتحقق بفضل نعمة فيغناراجا. ويختم بأن إيشڤارا أقام هذه الألوهة لحماية الكشيترا (الحرم) ولرفع العوائق عن المسافرين.
Adhyaya 342
Chandreśvara–Kalākuṇḍa Tīrtha Māhātmya (चंद्रेश्वरकलाकुण्डतीर्थमाहात्म्य)
يعرض الفصل 342 إرشادَ الإيشڤرا (Īśvara) المتعلّقَ بموضعٍ مخصوص لِلِـلِنْغا المُزيل للذنوب (pāpa-hara)، ويُقال إن سوما/تشاندرا (Soma/Candra، القمر) قد أقامه بذاته في جهة الجنوب–نَيْرِتْيَا (الجنوب–الجنوب الغربي) على مسافة قريبة. ويُعرِّف الخطابُ كذلك بمسطّحٍ مائيٍّ مقدّس قريب يُسمّى أَمْرِتَا-كُنْدَا (Amṛta-kuṇḍa)، ويُعرف أيضاً باسم كَلا-كُنْدَا (Kalā-kuṇḍa). ومحورُ هذا الفصل هو ترتيبُ المناسك: الاغتسالُ الطقسي (snāna) في الكُنْدَا أولاً، ثم عبادةُ «تشاندريشا/تشاندريشڤرا» (Candreśa/Chandreśvara). والثمرةُ الموعودة تُذكر بميزان الزهد: ينال العابدُ ثوابَ ألفِ سنةٍ من التَّبَس (tapas). كما يذكر النصُّ حوضاً (taḍāga) بناه تشاندرا، مقداره ستةَ عشرَ طولَ قوس، وممتدّاً على محور الشرق–الغرب بالنسبة إلى تشاندريشا، ليغدو المقطعُ كخريطةٍ مقدّسةٍ يهتدي بها الحاجّ. وتضع الخاتمةُ هذا الفصل ضمن برابهاسا-خَنْدَا (Prabhāsa Khaṇḍa)، في برابهاساكشيترا-ماهَاتْمْيَا، تحت تيار أَشَابُورَا-ماهَاتْمْيَا.
Adhyaya 343
कपिलधाराकपिलेश्वरमाहात्म्ये कपिलाषष्ठीव्रतविधानमाहात्म्यवर्णनम् (Kapiladhārā–Kapileśvara Māhātmya and the Procedure/Glory of the Kapilā-Ṣaṣṭhī Vrata)
يَرِدُ هذا الفصل في صورة حوارٍ بين شِيفا ودِيفي. يبدأ بتعيين موضع كَبِيلِيشْوَرا وكَبِيلَكْشِتْرا عبر ذكر الجهات والإحالة إلى التيِرثات المحيطة، ثم يُثبّت قداسة المكان بسابقةٍ أسطورية: زهدُ الحكيم كَبِيلَا الطويل (تَبَس) وإقامةُ مَهِيشْوَرا في ذلك الموضع. ويُعرِّف النص «كَبِيلَذَارَا» بوصفها مجرى ماءٍ مُقدَّسًا متصلًا بالبحر، لا يدركه إلا أصحاب الاستحقاق والبرّ. ومحور التعليم هو نذر «كَبِيلَا-شَشْثِي» (vrata) الذي يحدّده اقترانٌ تقويمي نادر، ثم تُذكر خطواته: الاغتسال (في الحقل المقدّس أو في موضعٍ منسوبٍ للشمس)، ترديد الجَپَا، تقديم الأَرْغْيَا إلى سُورْيَا بموادّ محددة، الطواف (pradakṣiṇā)، والعبادة قرب كَبِيلِيشْوَرا. ثم يصف الفصل منظومة العطاء: ترتيب الكُمْبْهَة مع رموزٍ شمسية، وإهداؤها إلى براهمنٍ عارفٍ بالڤيدا. وتختم «فَلَشْرُوتِي» بذكر ثمراتٍ واسعة: تكفيرُ الآثام المتراكمة ونيلُ فضلٍ عظيم، يُشبَّه بثمرات القرابين الكبرى وبالعطايا في مواطن مقدّسة متعددة.
Adhyaya 344
जरद्गवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Jaradgaveśvara Māhātmya (Glorification of Jaradgaveśvara)
يعرض هذا الفصل إرشاد الإله Īśvara للإلهة Devī إلى موضعٍ مقدّس ضمن إطار برابهاسا-كشيترا. ويُوجَّه الحاجّ إلى لِنْغا مُذهِبة للذنوب تُدعى جارَدْغَفيشْفَرا (Jaradgaveśvara)، قيل إنّ Jaradgava أقامها، وإنّ موضعها يُعرَف نسبةً إلى كابيليشْفَرا (Kapileśvara) بحسب الجهة المذكورة. ويؤكّد الخطاب أنّ التقرّب من هذا المزار وعبادته يزيلان الكبائر، ومنها جريمة brahmahatyā وما يتصل بها من المخالفات. ثم يذكر حضور الإلهة النهرية Aṃśumatī في المكان نفسه، ويأمر بالاغتسال وفق الطقوس، يعقبه أداء piṇḍa-dāna (قربان الأسلاف). وثمرة ذلك رضا الأسلاف لمدّة طويلة، مع التوصية بإهداء ثور (vṛṣabha) صدقةً إلى براهمنٍ متبحّر في الفيدا. وتُفصَّل العبادة بتقديم الطيب (gandha) والزهور (puṣpa)، وبالسكب الطقسي بـ pañcāmṛta، وبإحراق بخور guggulu، مع دوام التسبيح والسجود والطواف. كما تُذكر أخلاق الطقس الاجتماعي بإطعام البراهمة أطعمةً متنوّعة مع وعدٍ بمضاعفة الأجر. ويُحفظ اسم هذا التيـرثا عبر العصور: سُمّي Siddhodaka في كِرتا-يوغا، ويُسمّى Jaradgaveśvara-tīrtha في كالي-يوغا.
Adhyaya 345
नलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Naleśvara Māhātmya—Account of the Glory of Naleśvara)
يقدّم هذا الأدهيايا مَهاطميا موجزة تمجّد موضعًا مقدّسًا في حقل برابهاسا (Prabhāsa). يذكر اللِّينغا المسمّى هاطاكِشڤارا (Hāṭakeśvara)، ويبيّن أنّ في جهته الشرقية مزارًا يُدعى ناليشڤارا (Naleśvara). ويخاطب إيشڤارا (Īśvara) الإلهة ديفي، فيعطي تفاصيل إرشادية عن الاتجاه وقياسًا محدّدًا للمسافة ليتسنّى للزائرين العثور على المزار داخل الكشيترا. ويصرّح النصّ بأن ناليشڤارا أُقيم على يد الملك نالا (Nala) مع دامايانتي (Damayantī)، فتتأسّس مكانة الموضع بقدوة زوجين ملكيّين أدركا سموّ هذا الحقل المقدّس. ثم تأتي فَلَشروتي (phalaśruti) فتعدُ بأن من يشاهد اللِّينغا ويؤدّي عبادته وفق الطقوس الصحيحة يتحرّر من آفات عصر كالي («kali» afflictions)، ويُمنح كذلك وعدًا بالنصر في لعبة النرد/المقامرة (dyūta)، وهو نفع دنيوي مميّز مرتبط بالتعبّد في هذا المزار.
Adhyaya 346
कर्कोटकार्कमाहात्म्यवर्णनम् — Karkoṭakārka Māhātmya (Account of the Glory of the ‘Karkoṭaka Sun’)
يَرِدُ هذا الأدهيايا في إطار تعليمٍ من الإيشڤرا (Īśvara)، ويُحدِّد هيئةً شمسيةً مقدّسة تُسمّى «كاركوطاكا-رافي» (Karkoṭaka-ravi) في جهة آغنييا (Āgneya) أي القطاع الجنوبي الشرقي من برابهاسا-كشيترا (Prabhāsa-kṣetra). ويؤكّد الخطاب أنّ مجرّد الدرشَن (darśana؛ الرؤية التعبّدية) لهذه الهيئة يُرضي جميع الآلهة، حتى تغدو تجلّياً موضعياً يكون ملتقى لرضا القوى الإلهية كلّها. ثم يصف نظاماً طقسيّاً موجزاً: تُؤدّى العبادة وفق الفيدهي (vidhi) في يوم سبتَمي (saptamī؛ اليوم القمري السابع) إذا وافق يوم الأحد (ravivāra)، مع تقديم الدهوپا (dhūpa؛ البخور)، والغندها (gandha؛ العطر)، والأنوليبانا (anulepana؛ المراهم/الدهون العطرية). والعبرة العقدية والأخلاقية هي تطهيرٌ عملي: اجتماع الوقت الصحيح مع القرابين الصحيحة يمنح الخلاص من «سرفا-كيلبيشا» (sarva-kilbiṣa)، أي كل دنسٍ أخلاقي وطقسي. ويُثبت الخاتمةُ موضعَ هذا الفصل ضمن «سكاندا مهاپورانا» (Skanda Mahāpurāṇa) ذي 81,000 بيت، في برابهاسا خندا السابع (Prabhāsa Khaṇḍa)، ضمن قسم «برابهاساكشيترا ماهاتميا» (Prabhāsakṣetramāhātmya)، بوصفه الفصل رقم 346.
Adhyaya 347
हाटकेश्वरमाहात्म्यम् (Hāṭakeśvara Māhātmya: The Glory of Hatakeśvara Liṅga and Agastya’s Āśrama)
يروي إيشڤرا لِدِيفي موضع هاطكيشڤرا-لينغا (Hāṭakeśvara-liṅga) وقداسته، إذ يقع قرب ناليشڤرا وبجوار الغابة المسماة أغاستيَامرا-فانا (Agastyāmra-vana)، حيث أقام الحكيم أغاستيا من قبل رياضاته وتقشفه. ثم ينتقل الحديث إلى أسطورة تفسّر سبب ما جرى. بعد أن أهلك ڤيشنو الدايتيّات الكالاكِيَة (Kālakeya) الشداد، اختبأ من بقي منهم في البحر، وراحوا يغيرون ليلاً على إقليم برابهاسا (Prabhāsa)، يلتهمون أهل التنسك ويعطّلون سنن اليَجْنَـا والدّانا، حتى انهارت معالم الدهرما: السڤادهيايا (svādhyāya)، ونداء ڤَشَت (vaṣaṭ-kāra)، واستمرار الطقوس. ففزع الديڤا ولجؤوا إلى براهما، فعرّفهم بأمر الكالاكِيَة وأرشدهم إلى أغاستيا في برابهاسا. مضى أغاستيا إلى البحر فشربه كأنه جرعة واحدة (gandūṣa)، فانكشف الدايتيّات فهُزموا، وفرّ بعضهم إلى باتالا (pātāla). ولما سُئل أن يعيد البحر، قال إن الماء قد صار «هرِماً/غير طاهر»، وتنبّأ بأن بهاگيراثا (Bhāgīratha) سيجلب الغانغا (Gaṅgā) لاحقاً ليمتلئ البحر من جديد. ويُختَم الفصل ببركات أغاستيا: العبادة والاغتسال قرب آشرمه (āśrama) وبجوار هاطكيشڤرا يمنحان ثماراً روحية رفيعة، وتُذكر طقوسٌ بفضائل محددة. وتؤكد الفلاشروتي (phalaśruti) أن سماع هذا الخبر بإيمان يطهّر فوراً من خطايا الليل والنهار.
Adhyaya 348
नारदेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् | Nāradeśvarī Māhātmya (Glorification of Nāradeśvarī)
يقدّم هذا الأدهيايا إرشادًا موجزًا ومُلزِمًا لزيارة التيرثا، في إطار خطابٍ لإيشڤرا. ويوجّه العابد—المتوجّه بخشوع إلى المها ديفي—أن يمضي غربًا إلى مزار ناراديشڤري، حيث تُوصَف حضرة الإلهة القريبة (sānnidhya) بأنها مُذهِبة لكل سوء حظّ وشقاء (sarva-daurbhāgya-nāśinī). ويَرِدُ فيه نُسُكٌ تعبّديّ مخصوص: فالمرأة التي تعبد الإلهة بسكينة في يوم تريتيا (tṛtīyā، اليوم القمري الثالث) تُقيم رصيدًا من الفضل الحامي، حتى إن نساء سلالتها لا يُوسَمن بعد ذلك بسمة النحس. وهكذا يعمل الفصل كمهاطميا مصغّرة: يحدّد المكان، ويضبط زمن الشعيرة، ويبيّن الثمرة—إزالة الداوربهاجيا والوقاية منها—ثم يختتم بتعيينه «مهاطميا ناراديشڤري» ضمن «مهاطميا كِشيترا برابهاسا».
Adhyaya 349
मन्त्रविभूषणागौरी-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Mantravibhūṣaṇā Gaurī)
يَرِدُ هذا الأدهيايا في صورة تعليمٍ من الإله إيشڤارا إلى ديفي، موجِّهاً الانتباه إلى هيئةٍ مخصوصة من الإلهة تُدعى «ديفي مانترافِبهُوشَنَا»، تقع قرب مزار بهيميشڤارا، ويُذكر أنّ سوما (إله القمر) كان قد عبدها من قبل. وهكذا يجمع النص بين معالم الموضع المقدّس وسلسلة العبادة الموروثة. ومحور الكلام توجيهيٌّ مرتبط بالتقويم: إذ يُقال إنّ المرأة التي تتعبّد لهذه الديفي في شهر شرافَنا (Śrāvaṇa) وفق الشعائر الصحيحة، ولا سيّما في اليوم القمري الثالث (تِرتِييا) من النصف المضيء (śukla-pakṣa)، تُعتَق من جميع الأحزان. وبذلك يضمّ الفصل موقع المعبد، وذكر عبادة سوما السابقة، وتوقيت النذر (vrata) في تعليمٍ موجز يركّز على الثمرة الروحية (phala).
Adhyaya 350
दुर्गकूटगणपतिमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Durgakūṭa Gaṇapati (Glorification Narrative)
يقدّم هذا الأدهيايا، في خطابٍ على لسان الإيشڤارا، إرشادًا دقيقًا لتعيين موضع فيشڤيشا في دورغاكوطاكا: فهو إلى الشرق من بهلّاتيرثا وإلى الجنوب من يوغيني تشاكرا. وبذلك يُهتدى الحاجّ إلى المقام المقدّس على وجهٍ يليق بالتبجيل. ثم يورد سابقةً مثالية: نجاح بهيما في استرضاء هذه الألوهة وعبادتها، مُثبتًا فاعلية المزار بوصفه “sarvakāmaprada” أي واهب المقاصد والمرغوبات، متى أُدّيت العبادة وفق القاعدة. ويحدّد النصّ زمن الشعيرة: شهر فالغونا، النصف المضيء (śukla pakṣa)، في اليوم القمري الرابع (caturthī)، مع قرابين بسيطة من طيبٍ وزهورٍ وماء. وتختم ثمرة العبادة بأن العابد ينال، بلا ريب، سنةً من العيش بلا عوائق (nirvighna)، تأكيدًا لمنطق الطقس في إطار الأخلاق البورانية.
Adhyaya 351
कौरवेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kauraveśvarī (Protectress of the Kṣetra)
يعرض هذا الأدهيايا توجيهَ إيشڤارا إلى مهاديڤي بأن تمضي إلى الإلهة كاورَڤيشڤري، التي ارتبط اسمها بكوروكشيترا بسبب عبادةٍ سابقة (آرادهنَا). ويُصوَّر شأنُها قوةً حاميةً تحرس الكشيترا المقدّسة، مع تذكيرٍ بأن بهيما كان قد تَعَبَّد لها من قبل بعدما نهض بواجب حماية ذلك الموضع. ويَرِدُ أيضًا تحديدٌ زمانيّ: فالعبادةُ التي تُؤدَّى باجتهادٍ في يوم مها نافمي تُعَدّ بالغةَ الأثر. ثم يبيّن الفصل خُلُقَ الضيافة وعطاءَ الدانا الطقسي: يُقدَّم الطعامُ على وجه الخصوص للأزواج، ويُضمَّن أطعمةً رفيعةً كأنها من نصيب الآلهة وحلوياتٍ مُحكَمة الإعداد. بهذه الأعمال ترضى الإلهة، وإذا مُدِحت حَمَتِ العابدَ كما تحمي ابنًا.
Adhyaya 352
सुपर्णेलामाहात्म्यवर्णनम् (Supārṇelā Māhātmya—Account of the Glory of Supārṇelā)
يُخاطِب إيشڤارا ديفي مُبيِّنًا لها إرشادَ حجٍّ بحسب الجهات للوصول إلى سوبارنيلا (Supārṇelā) وموضع بهايرَفي المقدّس، الواقع جنوبَ دورغا-كوطا (Durga-kūṭa) على مسافةٍ محدَّدة. ثم يورد الفصل سببَ شهرة المكان: فقد حمل غارودا (سوبارنا) الأَمْرِتَا (amṛta) من باتالا (Pātāla) وأراقها هناك بحضور الناغا؛ فراقبتها الناغا وحَرَسَت الموضع، فذاع في الأرض باسم سوبارنيلا. وتُعرَّف الأرض بأنها «إيلا» (Ilā) التي أقامها سوبارنا، ويُصرَّح بأن اسم سوبارنيلا مرتبطٌ بإزالة الخطيئة (pāpa) ومحو الآثام. ثم تُذكر أعمالٌ شعائرية عملية: الاغتسال في سوبارنا-كوندا (Supārṇa-kuṇḍa)، والعبادة في المقام، وإقامة الدانا/إطعام الطعام (dāna, anna-dāna) مع إكرام البراهمة وضيافتهم. وتأتي ثمرةُ السماع (phala-śruti) واضحة: حمايةٌ من الأخطار المميتة، وبركاتٌ في شؤون البيت، ومنها أن تصير المرأة «جيفا-فاتسا» (jīva-vatsā: ذات أبناء أحياء) وتتزيّن بالذرية.
Adhyaya 353
भल्लतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् | Bhallatīrtha Māhātmya (Glorification of Bhallatīrtha)
يخاطب إيشڤرا ديفي ويُلفت نظرها إلى تيرثا جليل يُدعى «بهلّاتيرثا»، يقع قرب بهلّا-تيرثا في الجهة الغربية وبجوار غابة ميترافانا. ويُقرِّر هذا الفصل أن الموضع «آدي-كشيترا» فايشنفي، حيث يُصوَّر ڤيشنو على أنه مقيم على نحوٍ فريد عبر العصور (اليوغا)، وأن حضور الغانغا يتجلّى هناك لخير الكائنات. ويُشدَّد على زمن الشعائر: في يوم دفادشي (مع مراعاة انضباط إيكادشي) ينبغي للحاج أن يغتسل وفق القاعدة، ويقدّم الدانا للبراهمة المستحقين، ويؤدي طقوس إرضاء الأسلاف/الشرادها (پِتْرِ-تَرْپَنَ/شرادها) بخشوع، ويعبد ڤيشنو، ويسهر الليل، ويقدّم هبات المصابيح. وتُعرض هذه الأعمال بوصفها مطهِّرة ومُثمِرة للثواب. ثم تَرِدُ حكاية منشأ الاسم: بعد انقضاء اليادافا، يدخل ڤاسوديفا في تأمّل على شاطئ البحر؛ فيظنّ الصيّاد جَرَا قدم ڤيشنو غزالاً فيطلق سهماً (بهلّا). وحين يدرك الهيئة الإلهية يطلب الصفح؛ فيُعلن ڤيشنو أن الفعل يُتمّ نهاية لعنةٍ سابقة، ويمنح الصيّاد الارتقاء، ويَعِدُ بأن من يأتي ويشهد ويتعبّد بالمحبة (بهكتي) في هذا الموضع ينال عالم ڤيشنو. ومن حادثة السهم اشتُقّ اسم التيرثا، كما يُعرَف المكان أيضاً باسم «هاريكشيترا» في دورات كونية أقدم. ويُختَم الفصل بتحديدٍ أخلاقي: يُذَمّ إهمال مراسيم الفايشنفا، ولا سيما ضبط إيكادشي، بينما يُمدَحُ عبادة دفادشي قرب بهلّاتيرثا لما تمنحه من ثوابٍ حامٍ للبيت. ولمن يبتغي تمام ثمرة الحج تُوصى هبات مخصوصة—كالكساء والأبقار—تُقدَّم إلى كبار البراهمة.
Adhyaya 354
Kardamālā-tīrtha Māhātmya and the Varāha Uplift of Earth (कर्दमालतीर्थमाहात्म्यं तथा वाराहोद्धारकथा)
يأتي هذا الأدهيايا في صورة خطابٍ لاهوتيّ يلقيه الإيشڤرا على الديفي عن التيرثا المسمّى «كردمالا» (Kardamālā)، المشهور في العوالم الثلاثة والمُوصوف بأنه مُزيلٌ لكلّ pāpa (الآثام). يفتتح الفصل بمشهد الانحلال الكوني (pralaya، ekārṇava) حيث تغمر المياهُ الأرضَ وتبدو الأنوار السماوية كأنها في الفناء؛ عندئذٍ يتجلّى جناردانا (Viṣṇu) في هيئة «ڤاراهَا» (الخنزير البريّ المقدّس)، فيرفع الأرض على نابِه ويعيدها إلى موضعها، فتستقيم أركان العالم. ثم يعلن ڤيشنو حضوره الدائم والمنظّم في هذا الموضع. وتُربط فاعلية التيرثا بطقوس الأسلاف: فالتَّرپَنَة (tarpaṇa) في كردمالا تُرضي الـpitṛ (أرواح الآباء) لمدّة كَلْپَة كاملة، وطقس الشِّرادها (śrāddha) وإن أُقيم بقرابين بسيطة—خُضرة، جذور، ثمار—يُعدّ مساوياً للشِّرادها في جميع التيرثات. وتذكر الفَلَاشْرُتي (phalāśruti) أن الاغتسال والرؤية التعبّدية (darśana) يمنحان مصائر رفيعة ويحرّران من الولادات الدنيا. ثم تُروى معجزة: قطيعٌ من الأيائل، وقد أرهبه الصيّادون، دخل كردمالا فنال فوراً مرتبة الإنسان؛ فترك الصيّادون أسلحتهم واغتسلوا وتطهّروا من الآثام. ولمّا سألت الديفي عن الأصل والحدود، كشف الإيشڤرا «سِرّاً»: إذ يُوصَف ڤاراهَا وصفاً مطوّلاً بوصفه جسداً رمزياً لليَجْنَة (yajña)، حيث تُقابِل أعضاؤه عناصر الفيدا وأجزاء الطقس. ويُقال إن طرف الناب (daṃṣṭrāgra) كان ملطّخاً بالطين في سهل پرابهاسا (Prabhāsa)، ومن هنا جاءت تسمية «كردمالا». ويذكر النصّ أيضاً بركةً عظيمة (mahākuṇḍa) ومصدراً للماء يُشبَّه بسعة «غنغا-أبهيشيكا» (Gaṅgā-abhiṣeka)، ويحدّد مقدار أرض ڤيشنو المقدّسة، ويختتم بتأكيدات قوية على عِظَم الثواب لرؤية هيئة الخنزير، وعلى فرادة نيل الموكشا في كالي يوغا عبر «ساوكارا كشترا» (Saukara kṣetra) هذا.
Adhyaya 355
Guptēśvara-māhātmya (गुप्तेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Guptēśvara
يأمر إيشڤارا الإلهة ديفي أن تمضي إلى ديفاغوبتيشڤارا في برابهاسا-كشيترا، مبيّناً أنه يقع في جهة الغرب–الشمال الغربي. ويضع هذا الفصل الموضعَ المقدّس ضمن أسطورة سوما (القمر)، إذ أخفاه الخجل بسبب داء جلدي شبيه بالجذام (كوشثا) وبسبب ذبول الجسد ونحوله (كشايا)، فاعتزل متستّراً وأقام على التقشّف والنسك. وبعد رياضة طويلة امتدّت ألف سنةٍ إلهية، تجلّى شيفا ظهوراً مباشراً. ولما رضي عنه أزال عن سوما حالة الهزال وحرّره من المرض. ثم أقام سوما لينغا عظيماً تُجِلّه الآلهة والآسورا على السواء. ويُشتق اسم «غوبتيشڤارا» من نسك سوما المستور (غوبتا). ويؤكد النص فاعلية هذا اللينغا في الشفاء: فمجرد رؤيته أو لمسه يزيل أمراض الجلد، كما يبرز عبادة يوم الاثنين (سومَڤارا) واعداً بأن لا يولد في سلالة العابد أحدٌ مصاباً بالجذام. ويختم الكولوفون بتعيين هذا الفصل بوصفه «غوبتيشڤارا-ماهَاتمْيا» ضمن «برابهاساكشيترا-ماهَاتمْيا» من «برابهاساخَندا».
Adhyaya 356
बहुसुवर्णेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Bahusuvarṇeśvara Māhātmya (Glory of Bahusuvarṇeśvara)
يُرشد إيشڤرا الإلهةَ إلى التوجّه نحو المعبود/اللِّينغا المعروف باسم باهوسوفَرْنَكا أو باهوسوفَرْنيشڤرا، الكائن في القسم الشرقي (hiraṇyā-pūrva-dik-bhāga) من المشهد المقدّس لبرابهاسا. ويعزو هذا الفصل قداسة الموضع إلى سابقةٍ قديمة: إذ يُقال إنّ دارمابوترا أقام هناك يَجْنًا بالغ الصعوبة، ثم أسّس لِينغا قويًّا باسم باهوسوفَرْنَ. وتُعرَّف هذه اللِّينغا أيضًا بـ«سارفِيشڤرا»، وُصفت بأنها تمنح ثمرات جميع القرابين (sarva-kratu-phala-da)، وأنها مكتملةٌ طقسيًّا لاتصالها بمياه ساراسڤتي. ويُقرِّر النص أنّ الاغتسال في ذلك الموضع وتقديم «پِنْدَدان» يرفعان سلالاتٍ واسعة من الأسلاف (kula-koṭi) ويمنحان الشرف في عالم رودرا. ويؤكّد سَدَاشِڤا أنّ العبادةَ المخلصة بالعطر والزهور وفق القاعدة تُثمر ثوابًا كأنّه ثمرة «عبادةٍ بعدد الكروْر» (koṭi-pūjā-phala).
Adhyaya 357
शृंगेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Śṛṅgeśvara Māhātmya (Account of the Glory of Śṛṅgeśvara)
يُفتَتَح هذا الأدهيايا بقول «إيشڤرا أُوَاجا»، حيث يوجّه الإله إيشڤرا الإلهة ديفي إلى مزار «شرِنغيشڤرا»، الموصوف بأنه «أنوتّما» (لا يُضاهى)، والقائم قرب «شوكاستهانا» (موضع شوكا). والخطاب ذو طابعٍ تعليميٍّ شعائريّ: يأمر بالذهاب إلى ذلك الموضع، والاغتسال فيه اغتسال التطهير (سْنانا)، ثم عبادة شرِنغيشا وفق القاعدة والنسك الصحيح (ڤيدهيڤات بوجا). وتتمحور العبرة حول الصلة التي يقررها الأدب البوراني بين الحجّ على الوجه القويم وبين تنقية الأخلاق والروح. فالمكان يُنعَت بأنه «سرفا-باتاكا-ناشانا» (مُزيل جميع الآثام)، وتُوعَد ثمرةُ ذلك بالتحرر من كل خطيئة. ويُساق مثالٌ مؤيِّدٌ بذكر سابقة تطهير/تحرر الرِّشي «رِشْيا-شرِنغا» بوصفها نموذجًا يُحتذى. ويُثبت الخاتمةُ موضعَ الفصل في «سكاندا مهابورانا»: ضمن «برابهاسا خَنْدا» (القسم السابع)، في التقسيم الأول «برابهاساكشيترا-ماهَاتميا»، وهو الفصل 357 المسمّى «شرِنغيشڤرا-ماهَاتميا-ڤَرْنَنا».
Adhyaya 358
कोटीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Description of the Māhātmya of Koṭīśvara
يقدّم هذا الفصل وصفًا موجزًا للموضع المقدّس مع فَلَشْرُتي (وعد الثمرة الروحية) يتمحور حول كوṭيśvara Mahāliṅga. وفي الخطاب المفتتح بعبارة “Īśvara uvāca” يحدَّد موضع يُسمّى كوṭيناغرا في جهة Īśāna (الشمال الشرقي)، ويُذكر أن لِنغا كوṭيśvara تقع إلى الجنوب منه على مسافة تُقدَّر بيوجَنَة واحدة. ويبيّن النص طريق العبادة: الاغتسال وفق القاعدة (vidhānena snātvā) ثم إقامة بوجا اللِنغا (liṅga-pūjā). والثمرة الموعودة مزدوجة: التحرّر من جميع الآثام (sarva-pātaka-mukti) ونيل أجر يعادل “كوṭي-يَجْنْيا”، أي ثواب ما يساوي كُرورًا من القرابين (koṭi-yajña-phala). ويختم الكولوفون بتعيين موضعه ضمن سكندا بورانا، برابهاسا خاندَة، قسم Prabhāsakṣetramāhātmya، بعنوان رواية مَهاطميا كوṭيśvara.
Adhyaya 359
Nārāyaṇa-tīrtha-māhātmya (Glory of Nārāyaṇa Tīrtha)
يُصاغ هذا الفصل في إطار تعليمات إيشڤارا (Īśvara) إلى مهاديڤي (Mahādevī)، موجِّهاً الحاجّ إلى متابعة السير نحو تيرثا (tīrtha) يُدعى نارايانا (Nārāyaṇa). ويضيف النص علامة مكانية دقيقة: ففي جهة إيشانا (Īśāna، الشمال الشرقي) من ذلك التيرثا تقع فاپي (vāpī؛ بئر مدرّج/بركة) تُعرف باسم شاندِليا (Śāṇḍilyā). ويُعرض تسلسل الطقس على نحو إجرائي: الاغتسال هناك وفق الفِدهي (vidhi) ثم أداء العبادة للريشي شاندِليا (Ṛṣi Śāṇḍilya). ويُحدَّد زمنٌ شعائري هو رِشي-بانتشمي (Ṛṣi-pañcamī)، ويُذكر أن المرأة الباتيفراتا (pativratā؛ المخلصة لنذور الزوجية) إذا التزمت بالمراعاة المتعلقة بـ(عدم) الملامسة زال عنها يقيناً خوفُ رَجو-دوشا (rajo-doṣa؛ النجاسة الطقسية المرتبطة بالحيض). وفي الختام يثبت الكولوفون موضع هذا النص ضمن سكندا بورانا، في برابهاسا خندا، ويسمّي الفصل «مهاطميا تيرثا نارايانا» (Nārāyaṇa-tīrtha-māhātmya).
Adhyaya 360
Śṛṅgāreśvara Māhātmya (Glory of Śṛṅgāreśvara at Śṛṅgasara)
في هذا الفصل يخاطب إيشڤارا (Īśvara) مهاديڤي (Mahādevī) ويوجّه النظر إلى موضعٍ مقدّس يُدعى «شرِنغاسارا» (Śṛṅgasara). وفيه لِنغا مقيم للإله يُسمّى «شرِنغارِيشڤارا» (Śṛṅgāreśvara)، وتُربط قداسة المكان بحادثةٍ إلهية سابقة: إذ يُروى أن هاري (Hari) مع الغوبيات (gopīs) قام هناك بـ śṛṅgāra، فكان ذلك سببًا لاسم المزار ولقبه. ثم يورد النص إرشادًا تعبّديًا عمليًا: إن عبادة بهافا (Bhava/Śiva) في هذا الموضع بعينه وفق الـ vidhāna (الطريقة والنسك المقرّر) تُوصَف بأنها مُهلكة لتراكمات الذنوب (pāpaugha-nāśana). وتختم الفَلَشْرُتي (phalaśruti) ببيانٍ صريح أن العابد الذي ابتُلي بالفقر والحزن لن يلقى تلك الأحوال مرةً أخرى، مُقدِّمةً المكان كمركزٍ مُجازٍ للتعبّد المُصلِح وللالتزام بالأدب والنسك.
Adhyaya 361
मार्कण्डेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Mārkaṇḍeśvara (Narrative Description)
يعرض الفصل 361 إرشادًا موجزًا عن التيرثا (tīrtha) ضمن حوار مقدّس بين إيشڤارا (Īśvara) وديفي (Devī). يوجّه الخطاب السالك إلى التوجّه نحو هيرانياتاṭا (Hiranyātaṭa)، ويحدّد محطة بعينها تُسمّى غهَṭيكاسثانا (Ghaṭikāsthāna)، وقد ارتبطت في السابق بحكيمٍ مُتحقّق من أهل السِّدهي (siddha-rṣi). ثم ينسب النص قداسة الموضع إلى إنجاز مِرْكَنْدو (Mṛkaṇḍu) اليوغي؛ إذ بفضل دهيانا-يوغا (dhyāna-yoga) — ويُذكر أنه نال ثمرتها في وحدةٍ واحدة من النّادي (nāḍī) — أقام لِنغا (liṅga) في ذلك المكان. وسُمّي هذا اللنغا «ماركانديشڤارا» (Mārkaṇḍeśvara)، ويُبرز النص وظيفته الخلاصية: فمجرد الدرشَن (darśana) والپوجا (pūjā) يُقال إنه يحقق sarva-pāpa-upaśamana، أي تهدئة وإزالة جميع الذنوب. وتتمحور العبرة حول وصل الزهد الباطني (الانضباط التأملي) بإتاحة العبادة للعامة في مزارٍ مُسمّى، لتغدو أرض پرابهاسا-كشيترا (Prabhāsa-kṣetra) خريطةً مصغّرة لمسار حجّ عملي.
Adhyaya 362
Koṭihrada–Maṇḍūkeśvara Māhātmya (कोटिह्रद-मण्डूकेश्वरमाहात्म्य)
يُعلِّم إيشڤارا ديفي مسارَ حجٍّ متتابع داخل برابهاسا-كشيترا. فيبدأ بتوجيه الحاج إلى ماندوكيشڤارا، حيث يُعرَّف لِنْغا أُقيمت في صلةٍ بمَاندوكيَاينَ. ثم يذكر السردُ كوطيهْرَدَا بوصفها المياهَ المقدسةَ المجاورة، ويجعل كوطيشڤارا شِيفا الصورةَ الحاكمةَ للمقام. وهناك تقيم جماعةُ الأمهات الإلهيات (ماتريغَنا) مانحةً للثمار المرجوّة. ويُبيَّن النُّسك: الاغتسال في تيرثا كوطيهْرَدَا، وعبادة اللِنْغا، وعبادة الماتري كذلك؛ وثمرته الخلاص من دوḥكها وشوكا، أي من المعاناة والحزن. ثم يشير الفصل إلى موضعٍ قريبٍ آخر على بُعد يوجانا واحدة شرقًا: تريتَكُوبا، الموصوف بالطهارة وبأنه مُزيلٌ لجميع الآثام، مع تقريرٍ بأن فاعلية تيرثاتٍ كثيرة كأنها قد اجتمعت و«استقرّت» هناك. وتذكر الخاتمة أن هذا هو الأدهيايا رقم 362 في هذا القسم من برابهاسا خَنْدَا.
Adhyaya 363
एकादशरुद्रलिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Eleven Rudra-Liṅgas
في هذا الفصل يوجّه إيشڤارا (Īśvara) خطابَه إلى ديفي، مُرشِداً—وبالتبع الحاجّ—إلى التوجّه شمالاً من الموضع المسمّى Goṣpada نحو المكان المقدّس المشهور Valāya، مع تحديد المسافة باثنتين من gav-yūti بوصفها مقياساً عملياً لمسار الحج. ثم يعرّف النصّ مجموعة «الرودرا الأحد عشر» من خلال اللِّينغا المرتبطة بالمواقع (sthāna-liṅga). وتَرِد أسماء ممثِّلة مثل Ajāikapād وAhirbudhnya، بما يدلّ على قائمة رودرا معيارية متجسّدة في مزارات محلية. والوصية المحورية طقسية: أن تُعبَد هذه اللِّينغات على الوجه المقرّر (vidhivat)، وثمرتها تطهير شامل والتحرّر من جميع الآثام (sarva-pātaka). ويحفظ الخاتمة تعريف النص: «سكندا مهابورانا» ضمن Prabhāsa Khaṇḍa، قسم Prabhāsakṣetramāhātmya، الفصل 363.
Adhyaya 364
Hiraṇya-taṭa–Tuṇḍapura–Gharghara-hrada–Kandeśvara Māhātmya (हिरण्यातुण्डपुर-घर्घरह्रद-कन्देश्वर माहात्म्यम्)
يخاطب إيشڤرا (شيفا) المهاديڤي، ويُرشدها إلى مسارٍ يقود إلى موضعٍ على هيرانيَ-تَطَ (Hiraṇya-taṭa)، حيث تقع تُونْدَپُورا (Tuṇḍapura) المرتبطة بالمسطّح المائي المقدّس المسمّى غَرْغَرَ-هْرَدَ (Gharghara-hrada). ثم يبيّن أن الإله القائم على ذلك الموضع هو كَنْديشْڤرا (Kandeśvara). ويُثبت شيفا قداسة المكان بذكرى أسطورية: إذ يصرّح بأن ضفائر زُهده (jaṭā) قد رُبطت هناك، فترسّخت سلطة الموضع وحرمة التيرثا (tīrtha). ومن ثمّ يُفهم ترتيب العبادة: قصد المكان، والاغتسال الطقسي (snāna) في التيرثا، ثم أداء العبادة اللائقة (pūjā) لكنديشفرا. والثمرة الموعودة ذات بُعدٍ أخلاقي وخلاصي: التحرّر من الخطايا الفادحة المروّعة (ghora-pātaka)، ونيل “śāsana” المبارك—أي أمرٍ إلهيّ وحمايةٍ ورعاية، أو بركةٍ مُجازة في لسان البورانا.
Adhyaya 365
संवर्तेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Saṃvarteśvara Māhātmya (Glorification of Saṃvarteśvara)
يَرِدُ هذا الأدهيايا في صورة تعليمٍ من الإله Īśvara إلى الإلهة Devī، يَهدي الحاجَّ والطالبَ إلى مزار Saṃvarteśvara الموصوف بأنه «uttama» أي الأسمى والأجلّ. ويقدّم النص إرشادًا مكانيًّا واضحًا: فـSaṃvarteśvara يقع غربَ Indreśvara وشرقَ Arkabhāskara، فيُدرَج المزار ضمن خريطةٍ مترابطة من المقامات المقدّسة المجاورة. ثم يحدّد ترتيبًا تعبّديًا موجزًا: أوّلًا نيلُ الدَّرشَن (darśana) لمهاديڤا Mahādeva، ثم الاغتسالُ الطقسي (snāna) بماء بحيرةٍ مقدّسة (puṣkariṇī). وتعلن فقرةُ الثمرة (phalaśruti) أنّ من يقوم بهذين العملين ينال ثوابًا يعادل ثمرَ عشرةِ قرابين أشفاميدها (aśvamedha)، فيرتقي فعلُ الحجّ المحلي إلى مرتبةٍ عليا من الفضل. ويذكر الخاتمةُ موضعه في Skanda Purāṇa: ضمن Prabhāsa Khaṇḍa، القسم الأول من Prabhāsakṣetramāhātmya، بوصفه الأدهيايا رقم 365 بعنوان «Saṃvarteśvara-māhātmya-varṇana».
Adhyaya 366
प्रकीर्णस्थानलिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् — Discourse on the Māhātmya of Liṅgas in Dispersed Sacred Sites
يُعلِّم إيشڤارا مهاديڤي أن تتجه شمالاً من هيرانيَا إلى مناطق تُسمّى «سِدّهي-سْثانا»، وهي مواطن الحكماء الذين بلغوا الكمال. ثم ينتقل الفصل إلى رسمٍ مقدّس بالأعداد: فاللينغا لا تُحصى، ومع ذلك تُذكر أعدادٌ مفصلية—أكثر من مئة لينغا بارزة في مجموعة واحدة؛ وتسع عشرة على ضفة فَجْريني؛ وأكثر من 1200 على ضفة نْيَنْكوماتي؛ وستون لينغا فاضلة على ضفة كَبيلا؛ وأما ما يتصل بسَرَسْوَتي فغير معدود. ويُحدَّد برابهاسا أيضاً عبر مجاري سَرَسْوَتي الخمسة (pañca-srotas) التي ترسم حقلاً مقدساً يمتد اثني عشر يوجانا. ويُوصَف الماء بأنه ينبع في كل أرجاء المنطقة من البرك والآبار؛ ويُعرَف هذا الماء بأنه «ساراسڤاتا»، ويُمدَح شربه. ومن اغتسل في أي موضع من تلك الديار بإيمانٍ صحيح نال ثمرة «ساراسڤاتا-سْنانا». وفي الختام يُعرَّف «سْبارشا-لينغا» بأنه شري-سوميِشا، ويُقرَّر أن عبادة أي لينغا مركزي في الكشيترا، متى عُرف أنه سوميِشا، فهي في الحقيقة عبادة لسوميِشا نفسه—توحيدٌ لاهوتي يجمع المزارات المتفرقة تحت مرجعٍ شيفي واحد.
FAQs about Prabhasa Kshetra Mahatmya
Prabhāsa is presented as a spiritually efficacious kṣetra where tīrtha-contact, devotion, and disciplined listening to purāṇic discourse are said to remove fear of saṃsāra and confer elevated destinies.
Merits are framed in yajña-like terms: purification, removal of sins, freedom from afflictions, and attainment of higher states—often conditioned by faith (śraddhā), tranquility, and proper eligibility.
The opening chapter emphasizes transmission-legends (Śiva → Pārvatī → Nandin → Kumāra → Vyāsa → Sūta) and the Naimiṣa inquiry setting, establishing Prabhāsa’s māhātmya within an authoritative purāṇic lineage.