Adhyaya 206

Verse 1

ईश्वर उवाच । अथ श्राद्धविधिं वक्ष्ये पार्वणस्य विधानतः । यथाक्रमं महादेवि शृणुष्वैकमनाः प्रिये

قال الإيشڤرا: الآن سأبيّن على وفق القاعدة كيفية إقامة شرادها البارفانا (Pārvaṇa Śrāddha). فاسمعي بالترتيب، يا مهاديڤي الحبيبة، بقلبٍ واحدٍ مُركَّز.

Verse 2

कृत्वापसव्यं पूर्वेद्युः पितृपूर्वं निमंत्रयेत् । भवद्भिः पितृकार्यं नः संपाद्यं च प्रसीदथ

بعد أن يُؤدَّى في اليوم السابق طقس الأپَسَڤْيَة (بوضع الخيط المقدّس إلى اليسار)، يُستدعى البراهمة مبتدئين بالـپِتْرِ (الأسلاف): «لتُنجزوا لنا عمل الأسلاف، وتفضّلوا علينا برضاكم».

Verse 3

सवर्णान्प्रेषयेदाप्तान्द्विजानामुपमन्त्रणे

ولأجل دعوة الشرادها، ينبغي أن يُرسَل أناسٌ موثوقون من نفس الفَرْنَة لاستدعاء الدڤيجا، «المولودين مرتين».

Verse 4

अभोज्यं ब्राह्मणस्यान्नं क्षत्रियाद्यैर्निमन्त्रितैः । तथैव ब्राह्मणस्यान्नं ब्राह्मणेन निमन्त्रितौः

لا يجوز أكل طعام البراهمن إذا كان (ذلك البراهمن) قد دُعي من قِبَل الكشترية وغيرهم؛ وكذلك يصبح طعام البراهمن محظورًا إذا وقعَت الدعوة على وجهٍ غير لائقٍ بالشرع.

Verse 5

ब्राह्मणान्नं ददेच्छूद्रः शूद्रान्नं ब्राह्मणो ददेत् । उभावेतावभोज्यान्नौ भुक्त्वा चान्द्रायणं चरेत्

يجوز للشُّودرا أن يهب طعامًا مُعَدًّا للبراهمن، ويجوز للبراهمن أن يهب طعامًا مُعَدًّا للشُّودرا؛ غير أنّ كلا الطعامين غير صالح للأكل. فمن أكلهما فليؤدِّ كفّارة «تشاندرايانا» (Cāndrāyaṇa).

Verse 6

उपनिक्षेपधर्मेण शूद्रान्नं यः पचेद्द्विजः । अभोज्यं तद्भवेदन्नं स च विप्रः पतेदधः

إذا طبخَ ذو الولادتين (دْوِجَ) طعامَ الشُّودرا متذرّعًا بـ«أوبانيكشيبا-دهرما» (حُكم الوديعة والحفظ)، صار ذلك الطعام غير صالح للأكل، ويسقط ذلك البراهمن عن الاستقامة.

Verse 7

शूद्रान्नं शूद्रसंपर्कः शूद्रेण च सहासनम् । शूद्राज्ज्ञानागमश्चैव ज्वलंतमपि पातयेत्

طعامٌ يُؤخذ من الشُّودرا، ومخالطةٌ قريبة للشُّودرا، والجلوسُ معه على مقعدٍ واحد، وتلقّي العلم منه بوصفه مصدرًا مُعتَمَدًا—يُقال إنّ هذه الأمور تُسقِط حتى من كان متوهّجًا بنور الزهد والطهارة.

Verse 8

शूद्रान्नोपहता विप्रा विह्वला रतिलालसाः । कुपिताः किं करिष्यंति निर्विषा इव पन्नगाः

إنّ البراهمنة إذا أُصيبوا بطعام الشُّودرا اضطربوا واندفعوا وراء شهوة اللذّة. وحتى إن غضبوا، فماذا عساهم أن يصنعوا—كالحَيّات التي فقدت سُمَّها؟

Verse 9

नग्नः स्यान्मलवद्वासा नग्नः कौपीनवस्त्रधृक् । द्विकच्छोऽनुत्तरीयश्च विकच्छोऽवस्त्र एव च

يُعَدّ المرء «عاريًا» إذا لبس ثيابًا قذرة؛ وكذلك من لا يلبس إلا مئزرًا (kaupīna) فهو «عاري». وكذلك من يلبس ثوبًا ذا طيّتين بلا رداء علوي، ومن يلبسه على هيئة رخوة غير منضبطة، ومن كان بلا ثيابٍ أصلًا.

Verse 10

नग्नः काषायवस्त्रः स्यान्नग्नश्चार्धपटः स्मृतः । अच्छिन्नाग्रं तु यद्वस्त्रं मृदा प्रक्षालितं तु यत्

بحسب هذا الحكم، من لبس ثوبًا مصبوغًا بلون الكاشايا (الزعفراني) عُدَّ «عاريًا»، ومن اكتفى بنصف ثوب ذُكر كذلك «عاريًا». أمّا الثوب الذي لم يتمزّق طرفه، والذي غُسِل بالتراب الطاهر (طين التطهير)، فيُعدّ مقبولًا.

Verse 11

अहतं धातुरक्तं वा तत्पवित्रमिति स्थितम् । अग्रतो वसते मूर्खो दूरे चास्य गुणान्वितः

الثوب غير الملبوس، أو المصبوغ بصبغٍ معدني، قد تقرّر أنه طاهر. ومع ذلك قد يجلس الأحمق قريبًا في المقدّمة، بينما يبقى ذو الفضائل بعيدًا.

Verse 12

गुणान्विते च दातव्यं नास्ति मूर्खे व्यतिक्रमः । यस्त्वासन्नमतिक्रम्य ब्राह्मणं पतितादृते । दूरस्थं पूजयेन्मूढो गुणाढ्यं नरकं व्रजेत्

ينبغي أن يُعطى الإكرام والعطاء لذوي الفضيلة؛ ولا إثم في تجاوز الأحمق. أمّا من تجاوز برهمنًا قريبًا (إلا من سقط عن السلوك) ثم أكرم بجهلٍ شخصًا بعيدًا—ولو كان غنيًّا بالخصال—فإنه يمضي إلى الجحيم.

Verse 13

वेदविद्याव्रतस्नाते श्रोत्रिये गृहमागते । क्रीडन्त्योषधयः सर्वा यास्यामः परमां गतिम्

إذا قدم إلى البيت شروتريا (Śrotriya) قد تطهّر بعلم الفيدا، وبالنذور، وبالاغتسال المقدّس، فرحت جميع الأعشاب الشافية كأنها تقول: «سنبلغ المقام الأعلى».

Verse 15

संध्ययोरुभयोर्जाप्ये भोजने दंतधावने । पितृकार्ये च दैवे च तथा मूत्रपुरीषयोः । गुरूणां संनिधौ दाने योगे चैव विशेषतः । एतेषु मौनमातिष्ठन्स्वर्गं प्राप्नोति मानवः

عند تلاوة الجَپَا (japa) في السندهياين كليهما، وعند الطعام، وعند تنظيف الأسنان، وفي شعائر الأسلاف (Pitṛ) وفي عبادة الآلهة، وكذلك عند التبوّل أو التبرّز؛ وفي حضرة المعلّمين، وعند الصدقة، ولا سيّما عند ممارسة اليوغا—من لزم الصمت في هذه المواطن نال السماء.

Verse 16

यदि वाग्यमलोपः स्याज्जपादिषु कथंचन । व्याहरेद्वैष्णवं मंत्रं स्मरेद्वा विष्णुमव्ययम्

إذا انكسر ضبطُ اللسان على نحوٍ ما أثناء الجَپا (الترديد) وما يتصل به من نُسُك، فليتلفّظ بمانترا فايشنَفية؛ وإلا فليتذكّر فيشنو، الذي لا يفنى ولا يتبدّل.

Verse 17

दाने स्नाने जपे होमे भोजने देवतार्चने । देवानामृजवो दर्भाः पितॄणां द्विगुणास्तथा

في الصدقة، والاغتسال، والجَپا، والهوما، وتناول الطعام، وعبادة الآلهة: تُوضَع حشيشة الدَّربها للديڤات مستقيمة؛ وللبِتْرِ (الأسلاف) تُرتَّب كذلك مُضاعَفةً.

Verse 18

उदङ्मुखस्तु देवानां पितॄणां दक्षिणामुखः । अग्निना भस्मना वापि यवेनाप्युदकेन वा । द्वारसंक्रमणेनापि पंक्तिदोषो न विद्यते

يُشرَع في طقوس الديڤات أن يُستقبَل الشمال، وفي طقوس البِتْرِ (الأسلاف) أن يُستقبَل الجنوب. وحتى إن جرى التطهير بالنار أو بالرماد أو بالشعير أو بالماء، بل أو بمجرد عبور عتبة باب، فلا ينشأ «بانكتي-دوشا» (عيبُ صفّ الطعام الطقسي).

Verse 19

इष्टश्राद्धे क्रतुर्दक्षो वृद्धौ सत्यवसू स्मृतौ । नैमित्तिके कालकामौ काम्ये चाध्वविरोचनौ

في الإشْتا-شرادها (iṣṭa-śrāddha) يُذكَر كراتو (Kratu) ودكشا (Dakṣa) بوصفهما المتولّيَين للتلقّي. وفي فِرِدّهي-شرادها (vṛddhi-śrāddha) يُستحضَر ساتيَفاسو (Satyavasu). وفي نايمِتّيكه-شرادها (naimittika-śrāddha) يُدعَى كالا (Kāla) وكاما (Kāma). وفي كامْيَه-شرادها (kāmya-śrāddha) يُدعَى أدهفا (Adhva) وفيروتشَنا (Virocana).

Verse 20

पुरूरवा आर्द्रवश्च पार्वणे समुदाहृतौ । पुष्टिं प्रजां च न्यग्रोधे बुद्धिं प्रज्ञां धृतिं स्मृतिम्

في بارڤَنه-شرادها (pārvaṇa-śrāddha) ذُكِر بورورَفَس (Purūravas) وآردرَڤَ (Ārdrava) بوصفهما المدعوَّين. وإذا أُقيمت الشعيرة مع النْيَغْروده (nyagrodha، شجرة البانيان) كوسيطٍ ووعاءٍ للنسك، أفاضت التغذية والذرية، ومعها العقل والتمييز والثبات والذاكرة.

Verse 21

रक्षोघ्नं च यशस्यं च काश्मीर्यं पात्रमुच्यते । सौभाग्यमुत्तमं लोके मधूके समुदाहृतम्

يُقال إن الإناء المصنوع من خشب الكاشمِيرْيَة يَقهَرُ القوى الخبيثة ويُورِثُ الذِّكرَ الحسن. وبإناء المَدْهوكَة تُعلَنُ في العالمِ السعادةُ العُظمى والبركةُ العليا.

Verse 22

फाल्गुनपात्रे तु कुर्वाणः सर्वकामानवाप्नुयात् । परां द्युतिमथार्के तु प्राकाश्यं च विशेषतः

مَن يُقيمُ الشعيرةَ بإناءٍ فالغونا ينالُ تمامَ كلِّ المرادات. وبإناء الأَرْكَة يَحظى بأسمى الإشراق، ولا سيّما ببهاءٍ ظاهرٍ لافت.

Verse 23

बिल्वे लक्ष्मीं तपो मेधां नित्यमायुष्यमेव च । क्षेत्रारामतडागेषु सर्वपात्रेषु चैव हि

وبإناء البِلوَة تُنالُ الثروةُ والبركةُ (لاكشمي)، وأجرُ الزهدِ والتقشّف، وذكاءٌ نافذ، وطولُ عمرٍ دائم. حقًّا، يجري ذلك في الحقول والحدائق والبرك، ومع سائر الأواني هناك أيضًا.

Verse 24

वर्षत्यजस्रं पर्जन्ये वेणुपात्रेषु कुर्वतः । एतेषां लभ्यते पुण्यं सुवर्णै रजतैस्तथा

إذا أمطرَ بارجانيَةُ إلهُ المطر مطرًا متواصلاً، فإن مَن يُقيمُ الشعيرةَ بأواني الخيزران ينالُ ثوابًا يُضاهي تقديمَ الذهب، وكذلك الفضة.

Verse 25

पलाशफलन्यग्रोधप्लक्षाश्वत्थविकंकताः । औदुम्बरस्तथा बिल्वं चंदनं यज्ञियाश्च ये

بالاشا، وخشبُ فَلَة، ونياغرودها، وبلاكشا، وأشفَتثا، وفيكانكاتا، وأودومبارا، وبِلوَة، وخشبُ الصندل، وسائرُ الأخشابِ الصالحةِ لليَجْنَا—كلُّها ممدوحةٌ للاستعمال في الطقوس.

Verse 26

सरलो देवदारुश्च शालाश्च खदिरास्तथा । समिदर्थं प्रशस्ताः स्युरेते वृक्षा विशेषतः

سَرَلا ودِيفَدَارُو وشَالَا وخَدِيرَا—فهذه الأشجار، على وجه الخصوص، مُستحسَنة لاستعمالها سَمِدْه (حطب الإيقاد في القربان).

Verse 27

श्लेष्मातको नक्तमाल्यः कपित्थः शाल्मली तथा । निंबो बिभीतकश्चैव श्राद्धकर्मणि गर्हिताः

شْلِشْمَاتَكَ ونَكْتَمَالْيَ وكَبِتْثَ وشَالْمَلِي ونِيمْبَ وبِبْهِيتَكَ—يُذَمّ استعمال هذه الأشجار في طقوس الشرادّها (Śrāddha).

Verse 28

अनिष्टशब्दां संकीर्णा रूक्षां जन्तुमतीमपि । प्रतिगंधां तु तां भूमिं श्राद्धकर्मणि गर्हयेत्

في شعائر الشرادّها ينبغي رفض كل أرض يملؤها صوتٌ مشؤوم، مزدحمة مضطربة، يابسة خشنة، موبوءة بالهوامّ، أو ملوّثة برائحة كريهة نافرة.

Verse 29

त्रैशंकवं त्यजेद्देशंसर्वद्वादशयोजनम् । उत्तरेण महानद्या दक्षिणेन च केवलम्

ينبغي اجتناب الإقليم المسمّى ترايشَمْكَفَا اجتنابًا تامًّا، وهو يمتد اثنتي عشرة يوجنة، يحدّه من الشمال النهر العظيم ومن الجنوب كما ورد بيانه.

Verse 30

देशस्त्रैशं कवोनाम वर्जितः श्राद्धकर्मणि । कारस्काराः कलिंगाश्च सिंधोरुत्तरमेव च । प्रणष्टाश्रमधर्माश्च वर्ज्या देशाः प्रयत्नतः

إن الأرض المعروفة بترايشَمْكَفَا تُجتنب في شعائر الشرادّها. وكذلك تُجتنب بلاد الكارَسْكارا والكالينغا، وما وراء السِّندهو شمالًا؛ وبوجه عام، كل البلاد التي اندثرت فيها ضوابط الآشرَمات (āśrama) ينبغي أن تُهجر بتحرّز.

Verse 31

ब्राह्मणं तु कृतं प्रोक्तं त्रेता तु क्षत्रियं स्मृतम् । वैश्यं द्वापरमित्याहुः शूद्रं कलियुगं स्मृतम्

يُعلَن أن كِرتا-يوغا ذات طابع «براهمي»؛ وتُذكَر تريتا بأنها «كشترية»؛ ويُقال إن دفابارا «فيشية»؛ وتُذكَر كالي-يوغا بأنها «شودرية»—أي من جهة السِّمة الغالبة في كل عصر.

Verse 32

कृते तु पितरः पूज्यास्त्रेतायां च सुरास्तथा । मुनयो द्वापरे नित्यं पाखंडाश्च कलौ युगे

في كِرتا-يوغا تُعبَد البِتْرَة (Pitṛs، أرواح الأسلاف)؛ وفي تريتا تُعبَد الآلهة كذلك؛ وفي دفابارا يُكرَّم الحكماء (المونيون) على الدوام؛ أمّا في كالي-يوغا فتسود السُّبُل الزائغة والرياء والنِّفاق.

Verse 33

शुक्लपक्षस्य पूर्वाह्णे श्राद्धं कुर्याद्विचक्षणः । कृष्णपक्षेऽपराह्ने तु रौहिणं न विलंघयेत्

على اللبيب أن يُقيم شْرادها (Śrāddha) في الضحى من النصف المضيء (شوكلا-بكشا)؛ أمّا في النصف المظلم (كريشنا-بكشا) فليُقمها بعد الزوال—من غير أن يتجاوز قيدَ روهِني (Rohiṇī) ووقته المشروع.

Verse 35

रत्निमात्रप्रमाणं च पितृतीर्थं तु संस्कृतम् । उपमूले तथा लूनाः प्रस्तरार्थे कुशोत्तमाः । तथा श्यामाकनीवारा दूर्वाश्च समुदाहृताः । स्व कीर्तिमतां श्रेष्ठो बहुकेशः प्रजापतिः

يُهَيَّأ مَغتَسَلُ الأسلاف (Pitṛ-tīrtha) على قدر «رَتْنِي» واحدة (شِبر). وعشب الكوشا (kuśa) المقطوع قريباً من الجذر يُعلَن أنه الأفضل لفرش أساس الطقس؛ وكذلك تُستحسن أعشاب śyāmāka وnīvāra وdūrvā. ومن بين ذوي الذِّكر، يُنطَق بأن براجابتي «باهوكِيشا» (Bahukeśa) هو الأسمى.

Verse 36

तस्य केशा निपतिता भूमौ काशत्वमागताः । तस्मान्मेध्याः सदा काशाः श्राद्धकर्मणि पूजिताः

إن شعره، لما سقط على الأرض، صار عشب الكاشا (kāśa). فلذلك يكون الكاشا طاهراً على الدوام، ويُكرَّم في أداء شْرادها (Śrāddha).

Verse 37

पिण्डनिर्वपणं तेषु कर्तव्यं भूतिमिच्छता । उष्णमन्नं द्विजातिभ्यः श्रद्धया विनिवेशयेत्

مَن يبتغي العافية والرخاء فليُقَدِّم هناك قُرابين البيṇḍa؛ وبإيمانٍ وخشوعٍ ليُطعِم ذوي الولادتين (dvija) طعامًا حارًّا طازجَ الإعداد.

Verse 39

अन्यत्र फलपुष्पेभ्यः पानकेभ्यश्च पण्डितः । हस्ते दत्त्वा तु वै स्नेहाल्लवणं व्यञ्जनानि च । आयसेन च पात्रेण तद्वै रक्षांसि भुञ्जते । द्विजपात्रेषु दत्त्वान्नं तूष्णीं संकल्पमाचरेत्

ما عدا الثمار والزهور والمشروبات، لا ينبغي للعالِم، بدافع المودّة، أن يضع الملح والأُدُم مباشرةً في اليد. وإن قُدِّم الطعام في إناءٍ من حديدٍ أكلته الرّاكشَسات (rākṣasa). فإذا وُضِع الطعام في أواني ذوي الولادتين (dvija) فليُجرِ السَّنْكَلْپَة (saṃkalpa) صامتًا.

Verse 40

दर्व्यादिस्थेन नो तेषां संबन्धो दृश्यते यतः । यश्च शूकरवद्भुंक्ते यश्च पाणितले द्विजः । न तदश्नंति पितरो यः सवाचं समश्नुते

لأنّه لا يُرى اتصالٌ صحيحٌ بالطقس حين يأكل المرء وهو ممسكٌ بالمِغرفة ونحوها؛ ومن يأكل كالخنزير، أو الدَّوِيجا (dvija) الذي يأكل من كفّه—فالطعام الذي يُؤكل مع الكلام لا ينال منه الآباء الأسلاف (Pitṛ) نصيبًا.

Verse 41

द्विहायनस्य वत्सस्य विशंत्यास्यं यथा सुखम् । तथा कुर्यात्प्रमाणेन पिण्डान्व्यासेन भाषितम्

كما يدخل الطعامُ بسهولةٍ إلى فمِ عِجلٍ ابنِ سنتين، كذلك ينبغي إعدادُ قُرابين البيṇḍa على قدرٍ صحيح—هكذا علَّم فياسا (Vyāsa).

Verse 42

न स्त्री प्रचालयेत्तानि ज्ञानहीनो न चाव्रतः । स्वयं पुत्रोऽथवा यस्य वाञ्छेदभ्युदयं परम्

لا ينبغي للمرأة أن تتناول تلك القرابين (البيṇḍa/شرادها)، ولا لمن خلا من معرفة الطقس، ولا لمن لا يلتزم بالڤْرَتَة (vrata). بل ليقم به الابنُ نفسه—أو من يبتغي أعلى الخير—على الوجه الصحيح.

Verse 43

भाजनेषु च तिष्ठत्सु स्वस्तिं कुर्वन्ति ये द्विजाः । तदन्नमसुरैर्भुक्तं निराशाः पितरो गताः

إذا كانت الأواني لا تزال قائمة، فإنْ نطقَ ذوو الولادتين بـ«سفَسْتي» (بركات) قبل أوانها، أكلتِ الأسورا ذلك الطعام، وانصرفَت الأرواحُ السلفية (الپِتْرِ) خائبةً.

Verse 44

अप्स्वेकं प्लावयेत्पिण्डमेकं पत्न्यै निवेदयेत् । एकं वै जुहुयादग्नावेषा तु त्रिविधा गतिः

يُجعلُ پِنْدَةٌ واحدةٌ طافيةً في الماء، وتُقَدَّمُ أخرى للزوجة نِوِيدَنًا، وتُقَرَّبُ ثالثةٌ في النار قُربانًا—فهذه هي الطريقة الثلاثية.

Verse 45

छन्दोगं भोजयेच्छ्राद्धे वैश्वदेवे च बह्वृचम् । पुष्टिकर्मण्यथाध्वर्युं शान्तिकर्मण्यथर्वणम्

في شرادها (Śrāddha) يُطعَمُ الشاندوغا؛ وفي طقس فايشفاديفا (Vaiśvadeva) يُطعَمُ الباهفْرِتش. وفي أعمال البُشْتي (puṣṭi) للإخصاب والزيادة يُطعَمُ الأدهفَرْيُو؛ وفي أعمال الشانتي (śānti) للتهدئة يُطعَمُ كاهنُ الأتهرفان.

Verse 46

द्वौ देवेऽथर्वणौ विप्रौ प्राङ्मुखौ च निवेशयेत् । पित्र्ये ह्युदङ्मुखान्कुर्याद्बह्वृचाध्वर्युसामगान्

في طقوس الدِّيفا يُجلَسُ برهمنانِ من الأتهرفان متجهين إلى الشرق. أمّا في طقوس البِتْرِ (الأسلاف) فيُجلَسُ الباهفْرِتش والأدهفَرْيُو والسامَغا متجهين إلى الشمال.

Verse 47

जात्यश्च सर्वा दातव्या मल्लिका श्वेतयूथिका । जलोद्भवानि सर्वाणि कुसुमानि च चम्पकम्

تُقَدَّمُ كلُّ أصنافِ الياسمين—المَلِّيكَا واليُوثِيكَا البيضاء—وكذلك جميعُ الأزهارِ المولودةِ من الماء، وأيضًا أزهارُ التشامباكا (campaka).

Verse 48

मधूकं रामठं चैव कर्पूरं मरिचं गुडम् । श्राद्धकर्मणि शस्तानि सैंधवं त्रपुसं तथा

المذوكة (Madhūka) والرامَثا (rāmaṭha) والكافور والفلفل الأسود والسُّكَّر الخام (jaggery)—هذه تُمدَح لأداء شعيرة الشرادها (Śrāddha)؛ وكذلك الملح الصخري (saindhava) و«ترابوسا» (trapusa).

Verse 49

ब्राह्मणः कम्बलो गावः सूर्योग्निरतिथिश्च वै । तिला दर्भाश्च कालश्च नवैते कुतपाः स्मृताः

البراهمن، والبطانية (kambala)، والأبقار، والشمس، والنار، والضيف؛ والسمسم، وعشب الدَّربها (darbha)، والزمن—هذه التسعة تُذكَر باسم «كوتابا» (kutapa).

Verse 50

आपद्यनग्नौ तीर्थे च चंद्रसूर्यग्रहे तथा । नाचरेत्संग्रहे चैव तथैवास्तमुपागते

عند الشدّة، وعند وقوع الحريق، وعند التيرثا (tīrtha: المَعبر المقدّس)، وأثناء خسوف القمر أو كسوف الشمس؛ وفي أوقات الاكتناز/التجميع، وكذلك بعد غروب الشمس—لا ينبغي الشروع في السلوك أو الشعائر المقرّرة.

Verse 51

संशुद्धा स्याच्चतुर्थेऽह्नि स्नाता नारी रजस्वला । दैवे कर्मणि पित्र्ये च पञ्चमेऽहनि शुद्ध्यति

المرأة الحائض، بعد الاغتسال، تُعَدّ طاهرة في اليوم الرابع؛ أمّا في الأعمال الطقسية للآلهة وفي شعائر الأسلاف، فإنها تصير صالحة (طاهرة) في اليوم الخامس.

Verse 52

द्रव्याभावे द्विजाभावे प्रवासे पुत्रजन्मनि । आमश्राद्धं प्रकुर्वीत यस्य भार्या रजस्वला

عند فقدان المواد، أو عند عدم وجود براهمن، أو أثناء السفر بعيداً عن الدار، أو عند ولادة ابن—إن كانت الزوجة حائضاً، فليُؤدَّ «آما-شرادها» (āma-śrāddha)، أي شرادها مبسّطة تناسب حال الضيق.

Verse 53

सर्पविप्रहतानां च दंष्ट्रिशृंगिसरीसृपैः । आत्मनस्त्यागिनां चैव श्राद्धमेषां न कारयेत्

لا ينبغي أن يُقام طقس الشرادها (śrāddha) لمن لُدغته حيّة أو قُتل بزواحف ذات أنياب أو قرون تعضّ، ولا لمن تخلّى عن حياته بيده (انتحارًا).

Verse 54

चण्डालादुदकात्सर्पाद्ब्राह्मणाद्वैद्युतादपि । दंष्ट्रिभ्यश्च पशुभ्यश्च मरणं पापकर्मणाम्

الموت الآتي من تشاندالا، أو من الماء، أو من حيّة، أو من براهمن، بل حتى من الصاعقة، ومن الكائنات العاضّة والوحوش—يُقال إن مثل هذا الموت نصيبُ أصحاب الأفعال الآثمة.

Verse 55

सर्वैरनुमतं कृत्वा ज्येष्ठेनैव च यत्कृतम् । द्रव्येण च विभक्तेन सर्वैरेव कृतं भवेत्

إذا نال الأمرُ رضا الجميع، فما يفعله الأكبر يُعدّ كأن الجميع قد فعله—ولا سيما إذا قُسِّمت النفقة بينهم على وجهها.

Verse 56

अमावास्यां पितृश्राद्धे मंथनं यस्तु कारयेत् । तत्तक्रं मदिरातुल्यं घृतं गोमांसवत्स्मृतम्

من جعل الخضَّ (خضّ اللبن/الزبادي) في يوم الأمافاسيا، أثناء شرادها الأسلاف (pitr-śrāddha)، فإن ذلك المخيض يُعدّ كالخمر، ويُذكر السمن (ghee) كأنه لحمُ بقرة—أي غير لائق بتلك الشعيرة.

Verse 57

भुंजंति क्रमशः पूर्वे तथा पिंडाशिषो ऽपि च । निमंत्रितो द्विजः श्राद्धे न शयीत स्त्रिया सह

يأكل المتقدّمون، من الشيوخ والأفاضل، على الترتيب، وكذلك تُنال البركات المتعلّقة بقرابين البِنْدا (piṇḍa). وأما الدِّوِجَ (dvija) المدعوّ إلى الشرادها فلا ينبغي له أن يضطجع مع امرأة أثناء تلك العبادة.

Verse 58

श्रादभुक्प्रातरुत्थाय प्रकुर्याद्दन्तधावनम् । श्राद्धकर्ता न कुर्वीत दन्तानां धावनं बुधः

مَن أكل طعامَ الشْرادْدها (śrāddha) فليقم صباحًا عند النهوض بتنظيف الأسنان. أمّا مُقيمُ الشْرادْدها نفسه، وهو الحكيم، فلا ينبغي له أن ينظّف أسنانه أثناء التزامه بشعائر الشْرادْدها.

Verse 59

वर्षेवर्षे तु यच्छ्राद्धं मातापित्रोर्मृतेऽहनि । मलमासे न कर्तव्यं व्यासस्य वचनं यथा

الشْرادْدها السنوي الذي يُقام كل سنة في يوم وفاة الأم أو الأب لا يُؤدَّى في الشهر الكبيس (malamāsa)، وفقًا لكلام فياسا (Vyāsa).

Verse 60

गर्भे वार्धुषिके प्रेते भृत्ये मासानुमासिके । आब्दिके च तथा श्राद्धे नाधिमासो विधीयते

في الطقوس المتصلة بالإسقاط (garbha)، وفي التزام vārddhuṣika، وفي شعائر الميت، وفي شعيرة وفاة الخادم، وفي الشْرادْدها الشهري وكذلك الشْرادْدها السنوي—لا يُجعل الشهر الكبيس (adhimāsa) وقتًا للأداء.

Verse 61

विवाहादौ स्मृतः सौरो यज्ञादौ सावनः स्मृतः । आब्दिके पितृकार्ये तु चान्द्रो मासः प्रशस्यते

في الطقوس التي تبتدئ بالزواج يُعلَّم الحساب الشمسي (saura)، وفي الطقوس التي تبتدئ باليَجْنَة (yajña) يُعلَّم حساب السافانا (sāvana) أي عدّ الأيام. أمّا في العمل السنوي للآباء والأجداد، فيُمدَح الشهر القمري (cāndra māsa) على أنه الأفضل.

Verse 62

यस्मिन्राशौ गते सूर्ये विपत्तिः स्याद्द्विजन्मनः । तद्राशावेव कर्तव्यं पितृकार्यं मृतेऽहनि

إذا كان عند دخول الشمس برجًا معيّنًا يقع الشؤم على الدِّفِجَا (dvija، المولود مرتين)، فعندئذٍ يجب أن يُقام عمل الأسلاف في ذلك البرج بعينه—في يوم الوفاة.

Verse 63

वषट्कारश्च होमश्च पर्व चाग्रायणं तथा । मलमासेऽपि कर्तव्यं काम्या इष्टीर्विवर्जयेत्

ينبغي أداء نداءات «فَشَت» (Vaṣaṭ) وطقس الهُوما (homa) وشعائر الأعياد (parvan) وقربان الحَبّ الأوّل (āgrāyaṇa) حتى في شهر «مالاماسا» (malamāsa) المُعَدّ غير طاهر؛ غير أنّ قرابين «إشْتي» (iṣṭi) التي تُقام بدافع الشهوة وطلب المكاسب الدنيوية ينبغي اجتنابها.

Verse 64

अग्न्याध्येयं प्रतिष्ठां च यज्ञदानव्रतानि च । वेदव्रतवृषोत्सर्गचूडाकरणमेखलाः

تلاوة العلم وخدمة النار المقدّسة (agni)، وطقوس التثبيت والتكريس (pratiṣṭhā)، والقرابين (yajña)، والصدقات (dāna)، والنذور (vrata)؛ وكذلك نذور طالب الفيدا (veda-vrata)، وإهداء الثور (vṛṣotsarga)، ومراسم حلق الشعر (cūḍākaraṇa)، وطقس شدّ الحزام المقدّس (mekhalā)—كلّ ذلك مُعَدَّد هنا كأعمال شعائرية تُراعى فيها القاعدة والزمان المناسب.

Verse 65

मांगल्यमभिषेकं च मलमासे विवर्जयेत् । नित्यनैमित्तिके कुर्यात्प्रयतः सन्मलिम्लुचे । तीर्थे स्नानं गज च्छायां प्रेतश्राद्धं तथैव च

في شهر مالاماسا (malamāsa) ينبغي اجتناب مراسم «مانغليا» (māṅgalya) الميمونة وطقوس السكب/المسح التقديسي (abhiṣeka). غير أنّ المرء، مع الانضباط، يقوم بالواجبات اليومية والعارضة الواجبة (nitya وnaimittika) حتى في ذلك الشهر المسمّى «ماليمْلوچا» (malimluca). ويُستحسن أيضًا: الاغتسال في تيرثا (tīrtha)، وإخراج صدقة «غَجَ-تشايا» (gaja-chāyā)، وإقامة شرادها (śrāddha) للمتوفّى حديثًا.

Verse 66

रसा यत्र प्रशस्यन्ते भोक्तारो बंधुगोत्रिणः । राजवार्तादि संक्रंदो रक्षःश्राद्धस्य लक्षणम्

حيث إنّ الآكلين—وهم أقارب ومن سلالة واحدة—يمدحون نكهات الطعام، وحيث يعلو الصخب بأحاديث الملوك والقيل والقال وما شابه: فهذه علامات «راكشَه-شرادها» (rakṣaḥ-śrāddha)، أي شرادها فسدَت بسوء السلوك.

Verse 67

श्राद्धं कृत्वा परश्राद्धे यस्तु भुंक्ते च विह्वलः । पतंति पितरस्तस्य लुप्तपिण्डोदकक्रियाः

من أقام شرادها (śrāddha) ثم أكل بعد ذلك في شرادها شخصٍ آخر، وقد أذهله الجوع والشهوة، فإنّه يُسقِط أسلافه؛ لأنّ قرابين البيṇḍa وماء الإراقة (udaka) لديه تصير كأنها ضاعت وبطلت آثارها.

Verse 68

तैलमुद्वर्तनं स्नानं दन्तधावनमेव च । क्लृप्तरोमनखेभ्यश्च दद्याद्गत्वापरेऽहनि

دهنُ الجسد بالزيت مع الدَّلك، والاغتسال، وتنظيفُ الأسنان—ومعها الشَّعر والأظفار المقطوعة—ينبغي أن تُصرَف وتُلقى على وجهٍ صحيح بعد دخول اليوم التالي فقط.

Verse 69

निमन्त्रिता यथान्यायं हव्ये कव्ये द्विजोत्तमाः । कथंचिदप्यतिक्रामेत्पापः शूकरतां व्रजेत्

إذا دُعيَ خِيارُ ذوي الولادتين على وجه الشريعة إلى قُربانٍ للآلهة (هَفْيَا) أو لأسلافِ الآباء (كَفْيَا)، فلا ينبغي له أن يتخلّف أو يتجاوز الموعد بأي حال؛ فإنّ من يأثم بذلك يهبط إلى حال الخنزير.

Verse 70

दैवे च पितृ श्राद्धे चाप्याशौचं जायते यदा । आशौचान्तेऽथवा तत्र तेभ्यः श्राद्धं प्रदीयते

إن حدثت حالةُ الآشَوْچا (النجاسة الطقسية) أثناء القربان للآلهة أو أثناء شرادها للأسلاف، فحينئذٍ—إمّا بعد انقضاء تلك النجاسة، أو في الموضع نفسه بحسب ما يقتضيه الطقس—يُؤدَّى الشرادها لهم، للپِتْرِ، أداءً صحيحًا.

Verse 71

अथ श्राद्धावसाने तु आशिषस्तत्र दापयेत् । दीर्घा नागास्तथा नद्यो विष्णोस्त्रीणि पदानि च । एवमेषां प्रमाणेन दीर्घमायुरवाप्नुयाम्

ثم عند ختام الشرادها، يُستحسن أن تُتلى هناك البركات: «ليكن (عمري) طويلاً كالناغات العظام، وكالأنهار، وكخطوات ڤِشنو الثلاث.» وبهذه المقاييس من التشبيه المبارك، عسى أن أنال طول العمر.

Verse 72

अपां मध्ये स्थिता देवाः सर्वमप्सु प्रतिष्ठितम् । ब्राह्मणस्य करे न्यस्ताः शिवा आपो भवन्तु नः

الآلهةُ قائمةٌ في وسط المياه؛ وكلُّ شيءٍ ثابتٌ في الماء. فإذا وُضِعت تلك المياه في يدِ براهمن، فلتغدُ لنا مباركةً نافعةً، مُيمونةَ الأثر.

Verse 73

लक्ष्मीर्वसति पुष्पेषु लक्ष्मीर्वसति पुष्करे । लक्ष्मीर्वसतु वासे मे सौमनस्यं ददातु मे

تقيم الإلهة لاكشمي في الأزهار، وتقيم لاكشمي في زهرة اللوتس. فلتسكن لاكشمي في بيتي، ولتمنحني سكينةً وفرحًا في القلب.

Verse 74

अक्षतं चाऽस्तु मे पुण्यं शांतिः पुष्टिर्धृतिश्च मे । यद्यच्छ्रेयस्करं लोके तत्तदस्तु सदा मम

ليكن ثوابي غير منقطع، ولتكن لي السكينةُ والقوتُ والثبات. وكل ما هو حقًّا سببٌ للخير في هذا العالم فليكن لي دائمًا.

Verse 75

दक्षिणायां तु सर्वत्र बहुदेयं तथास्तु नः । एवमस्त्विति तैर्वाच्यं मूर्ध्ना ग्राह्यं च तेन तत्

في شأن الدكشِنا (dakṣiṇā) ينبغي أن يُعطى بسخاء في كل موضع—فليكن ذلك لنا كذلك. وعلى القائمين بالشعائر أن يقولوا: «ليكن كذلك»، وعلى المُعطي أن يتلقّى هذا الإقرار برأسٍ مطأطأ إجلالًا.

Verse 76

पिंडमग्नौ सदा देयाद्भोगार्थी सततं नरः । प्रजार्थं पत्न्यै वै दद्यान्मध्यमं मंत्रपूर्वकम्

من يطلب اللذّة فليقدّم دائمًا «پِنْدَه» (piṇḍa) في النار قربانًا. ولأجل الذرية فليعطِ «الپِنْدَه» الأوسط لزوجته مقرونًا بالمانترا المأثورة.

Verse 77

उत्तमां द्युतिमविच्छन्गोषु नित्यं प्रदापयेत् । आज्ञामिच्छेद्यशः कीर्तिमप्सु नित्यं प्रवेशयेत्

من يبتغي نورًا فائقًا فليداوم على تقديم القرابين للأبقار. ومن يطلب السلطانَ والسمعةَ والذكرَ فليداوم على إيداعها قربانًا في المياه.

Verse 78

प्रार्थयन्दीर्घमायुश्च वायसेभ्यः प्रदापयेत् । कुमारलोकमन्विच्छन्कुक्कुटेभ्यः प्रदापयेत्

مَن يتضرّع لِطولِ العُمر فليقدّم القرابين للغربان. ومَن يبتغي بلوغ «عالم كُمارا» فليقدّم القرابين للديكة.

Verse 79

आकाशे प्रक्षिपेद्वापि स्थितो वा दक्षिणामुखः । पितॄणां स्थानमाकाशं दक्षिणा चैव दिक्तथा

ويجوز أن يُلقى (القربان) في الفضاء، أو يُؤدَّى المرء قائمًا مُستقبِلًا الجنوب. فإن للـ«پِتْرِ» (أرواح الأسلاف) السماءَ مقامًا، والجهةَ الجنوبية كذلك (هي جهتهم).

Verse 80

नक्तं तु वर्जयेच्छ्राद्धं राहोरन्यत्र दर्शनात् । सर्वस्वेनापि कर्तव्यं क्षिप्रं वै राहुदर्शनात्

يُجتَنَب أداءُ شرادها ليلًا، إلا عند رؤية راهو (الكسوف/الخسوف). فإذا شوهد راهو وجب إقامةُ الشعيرة فورًا، ولو بكل ما يملك المرء، لأن تلك الرؤية تستدعي عملًا مقدّسًا عاجلًا.

Verse 81

उपरागे न कुर्याद्यः पंके गौरिव सीदति । कुर्वाणस्तु तरेत्पापं सा च नौरिव सागरे

مَن لا يُقيم الشعيرة المقرّرة وقت الكسوف/الخسوف يغوص كالبقرة في الوحل. أمّا مَن يُقيمها فيعبرُ فوق الإثم، كما تعبر السفينةُ بالمَرء بحرَ المحيط.

Verse 82

कृष्णमाषास्तिलाश्चैव श्रेष्ठाः स्युर्यवशालयः । महायवा व्रीहियवास्तथैव च मसूरिकाः

في قرابين الشرادها يُعلَن أن الحمصَ الأسود (black gram) والسمسم من أَفْضَلِ ما يُقدَّم؛ وكذلك الشعيرُ والحبوبُ مثل الشعير الكبير، والأرزّ-الشعير، والعدس تُمدَح كأقواتٍ لائقة.

Verse 83

कृष्णाः श्वेताश्च वा ग्राह्याः श्राद्धकर्मणि सर्वदा । बिल्वामलकमृद्वीकं पनसाम्रातदाडिमम्

في شعائر الشرادها (śrāddha) تُقبَل دائمًا الأشياء من الصنف الداكن أو الصنف الأبيض. كما تُستحسن ثمار البِلفا، والآمَلكا، والعنب، والجاك فروت، والمانجو، والرمان قرابينَ مقبولة.

Verse 84

भव्यं पारापतं चैव खर्जूरं करमर्द्दकम् । सकोरका बदर्यश्च तालकंदं तथा बिसम्

وكذلك يصلح bhavya وpārāpata، مع التمر وkaramarda؛ ومثل ذلك sakorakā، وثمر badarī (النبق/العُنّاب)، ودرنات النخيل، وساق اللوتس—all ذلك مُجازٌ في القربان.

Verse 85

तमालासनकंदं च मावेल्लं शतकंदली । कालेयं कालशाकं च मुद्गान्नं च सुवर्चलम्

وتُقبَل درنات tamālāsana، وكذلك māvella وśata-kaṁdalī؛ ومثل ذلك kāleya، والخُضَر الورقية الداكنة، وأطعمة المُدغا (فاصولياء المونغ)، وsuvarcalā—all ذلك مُجازٌ في الشعيرة.

Verse 86

मांसं क्षीरं दधि शाकं व्योषं वेत्रांकुरस्तथा । कट्फलं वज्रकं द्राक्षां लकुचं मोचमेव च

ويُقبَل اللحم، واللبن، والزبادي (dadhi)، والخُضَر الورقية، والتوابل اللاذعة الثلاث (vyōṣa)؛ وكذلك براعم الخيزران، وkaṭphala، وvajraka، والعنب، وlakuca، والموز تُدرَج قرابينَ لائقة.

Verse 87

प्रियामलकदुर्ग्रीवं तिंडुकं मधुसाह्वयम् । वैकंकतं नालिकेरं शृङ्गाटकपरूषकम्

ويُقبَل priyāmalaka وdurgrīva وtiṇḍuka والثمرة المسماة madhusāhvaya؛ وكذلك vaikaṅkata، وجوز الهند، وكستناء الماء، وparūṣaka يمكن تقديمها قرابينَ.

Verse 88

पिप्पलीमरिचं चैव पटोली बृहतीफलम् । आरामस्य तु सीमाऽन्तः संभवं सर्वमेव तु

الفلفل الطويل والفلفل الأسود مقبولان، وكذلك پَطولِي وثمرة بْرِهَتِي. حقًّا، كل ما يُنتَج داخل حدود البستان يُعَدّ أيضًا صالحًا للأخذ به.

Verse 89

एवमादीनि चान्यानि पुष्पाणि श्राद्धकर्मणि । मसूराः शतपुष्प्याश्च कुसुमं श्रीनिकेतनम्

وكذلك يمكن استعمال هذه الزهور وغيرها في أعمال شرادها—مثل مَسورَا، وشَتَپوشْپِي، والزهرة المعروفة باسم «شري-نيكيتانا».

Verse 90

वर्या स्वातियवा नित्यं तथा वृषयवासकौ । वंशा करीरा सुरसा मार्जिता भूतृणानि च

في طقوس شرادها يجوز استعمال (من الخُضَر والأعشاب المناسبة) فَرْيَا وسْوَاتِيَفَا دائمًا، وكذلك ڤْرِشَيَفَاسَكَا؛ وأيضًا براعم الخيزران (ڤَمْشَا)، وكَرِيرَا، وسُرَسَا، ومَارْجِيتَا، وأعشاب بْهوتْرِنَا كذلك.

Verse 91

वर्जनीयानि वक्ष्यामि श्राद्धकर्मणि नित्यशः । लशुनं गृंजनं चैव पलांडुं पिण्डमूलकम् । मोगरं चात्र वैदेहं दीर्घमूलकमेव च

والآن أذكر ما ينبغي اجتنابه دائمًا في أداء شرادها: الثوم، وگْرِنْجَنَ، والبصل، وپِنْدَمُولَك، وكذلك مُوگَرَ؛ وأيضًا ڤايدِهَ ودِيرْغَمُولَك.

Verse 92

दिवसस्याष्टमे भागे मन्दीभूते दिवाकरे । आसुरं तद्भवेच्छ्राद्धं पितृणां नोपतिष्ठते

إذا أُقيمت شرادها حين يبلغ النهار جزأه الثامن ويضعف قرص الشمس، فإن تلك الشرادها تصير ذات طبيعة «آسورية»، ولا تصل إلى البِتْرِ (أرواح الأسلاف).

Verse 93

चतुर्थे प्रहरे प्राप्ते यः श्राद्धं कुरुते नरः । वृथा श्राद्धमवाप्नोति दाता च नरकं व्रजेत्

مَن أقام طقسَ الشرادها (Śrāddha) عند حلول الحراسة الرابعة من النهار، لم ينل إلا شرادها باطلة؛ وقد يمضي المُعطي إلى الجحيم بسبب إهمال القاعدة والآداب.

Verse 94

लेखाप्रभृत्यथादित्ये मुहूर्तास्त्रय एव च । प्रातस्तस्योत्तरं कालं भगमाहुर्विपश्चितः

ابتداءً من القِسم المسمّى «ليخا» (Lekhā) المتعلّق بالشمس، توجد حقًّا ثلاثة مُهورتات؛ والوقت الذي يلي تلك الفترة الصباحية يسمّيه الحكماء «بهاگا» (Bhaga).

Verse 95

संगवस्त्रिमुहूर्तोऽयं मध्याह्नस्तु समन्ततः । ततश्च त्रिमुहूर्ताश्च अपराह्णो विधीयते

سَمْغَفَا (Saṃgava) يتكوّن من ثلاث مُهورتات. أمّا مَدْيَاهْنَا (madhyāhna) أي وقت الظهيرة فيمتدّ تمامًا؛ ثم تُجعل ثلاث مُهورتات أخرى «أباراهْنَا» (aparāhṇa)، أي وقت ما بعد الظهر.

Verse 96

पञ्चमोऽथ दिनांशो यः स सायाह्न इति स्मृतः

وأمّا القِسم الخامس من النهار فيُذكَر باسم «سايَاهْنَا» (sāyāhna)، أي وقت المساء.

Verse 97

तथा च श्रुतिः । यदैवादित्योऽथ वसन्तो यदा संगविकोऽथ ग्रीष्मो यदा वा माध्यंदिनोऽथ वर्षा यदपराह्णोऽथ शरत् । घदेवास्तमेत्यथ हेमन्त इति

وكذلك تقول الشروتي (śruti): حين يطلع الشمس فهو الربيع؛ وحين يكون وقت السَمْغَفَا (saṃgava) فهو الصيف؛ وحين يكون وقت الظهيرة (madhyāhna) فهو موسم الأمطار؛ وحين يكون ما بعد الظهر (aparāhṇa) فهو الخريف؛ وحين تمضي الآلهة إلى الراحة عند الغروب فهو الشتاء—هكذا قيل.

Verse 98

प्रारभ्य कुतपे श्राद्धे कुर्यादारोहणं बुधः । विधिज्ञो विधिमास्थाय रोहिणं न तु लंघयेत्

عند ابتداء شرادها (Śrāddha) في مُهورتا كوتابا (Kutapa)، ينبغي للحكيم أن يمضي في «آروهَنا» (ārohaṇa) أي تدرّج الشعيرة وفق النظام. ومن عرف الحكم والتزمه فلا يتجاوز مُهورتا راوهيṇa (Rauhiṇa).

Verse 99

अष्टमो यो मुहूर्तश्च कुतपः स निगद्यते । नवमो रौहिणः प्रोक्त इति श्राद्धविदो विदुः

المُهورتا الثامن يُسمّى كوتابا (Kutapa)، والتاسع يُقال له راوهيṇa (Rauhiṇa)؛ هكذا يعلم أهل الخبرة في شرادها (Śrāddha).

Verse 100

एकोद्दिष्टं तु मध्याह्नं प्रातर्वै जातकर्मणि । पित्र्यार्थं निर्वपेत्पाकं वैश्वदेवार्थमेव च

أما الإيكودِّشْتا (ekoddiṣṭa)، وهو شرادها لِسَلَفٍ واحد، فيُؤدّى عند الظهيرة؛ وأعمال الميلاد فتُجرى صباحًا. وليُطبَخ الطعام ويُقدَّم قُربانًا لأجل البِتْرِ (Pitṛ، الأسلاف) وكذلك لقربان فايشفاديفا (Vaiśvadeva).

Verse 101

वैश्वदेवे न पित्र्यार्थं न पित्र्यं वैश्वदेविके । कृत्वा श्राद्धं महादेवि ब्राह्मणांश्च विसर्ज्य च

في شعيرة فايشفاديفا (Vaiśvadeva) لا يُؤدَّى ما خُصِّص للبِتْرِ (Pitṛ، الأسلاف)، ولا تُدخَل حصة فايشفاديفا في الشعيرة الأبوية. فإذا أُنجزت شرادها (Śrāddha)، يا مها ديفي (Mahādevī)، وصُرِفَ البراهمة باحترام، فليُتَابَع بعد ذلك على الوجه اللائق.

Verse 102

वैश्वदेवादिकं कर्म ततः कुर्याद्वरानने । बहुहव्येन्धने चाग्नौ सुसमिद्धे विशेषतः

ثم بعد ذلك، يا حسنةَ الوجه، تُؤدَّى الأعمال الطقسية ابتداءً بفايشفاديفا (Vaiśvadeva) وما يتلوه، ولا سيما حين تكون النار موقدةً إيقادًا حسنًا، مع وفرة القرابين والحطب.

Verse 103

विधूमे लेलिहाने च कुर्यात्कर्म प्रसिद्धये । अप्रबुद्धे सधूमे च जुहुयाद्यो हुताशने

إذا كان النار بلا دخان وكانت ألسنة اللهب تلعق صعودًا، فليُؤدَّ العمل الطقسي لنيل تمام الإنجاز. أمّا من يُلقي القرابين في نار خامدة مدخَّنة فإنه يخالف السُّنّة الصحيحة في الأداء.

Verse 104

यजमानो भवेदन्धः कुपुत्र इति निश्चितम् । दुर्गन्धश्चैव कृष्णश्च नीलश्चैव विशेषतः

وقد قُرِّر يقينًا أن صاحب القربان يُصاب بالشؤم—بالعمى وبولادة ابنٍ فاسد—إذا كانت (علامات النار) كريهة الرائحة، سوداء، ولا سيما مائلة إلى الزرقة.

Verse 105

भूमिं विगाहते यत्र तत्र विद्यात्पराभवम् । अर्चिष्मान्पिंगलशिखः सर्पिःकांचनसप्रभः

حيثما بدا النار كأنه يغوص في الأرض فاعلم أن هناك هزيمة وخسارة. أمّا النار المباركة فهي متألقة، ذات لهيبٍ أصفر مائل إلى الحمرة، تلمع كالسمن المصفّى وكالذهب.

Verse 106

स्निग्धः प्रदक्षिणश्चैव वह्निः स्यात्कार्यसिद्धये । अंजनाभ्यंजनं गंधान्मन्त्रप्रणयनं तथा

النار اللامعة الدهنية التي تميل إلى الدوران نحو اليمين تكون سببًا لنجاح المقصود. وكذلك يُستحب الكُحلُ والأدهانُ، والطيبُ، وإجراءُ المانترا وتلاوتُها على الوجه الصحيح.

Verse 107

काशैः पुनर्भवेत्कार्यं हयमेधफलं लभेत् । अष्टजातिकपुष्पं च अञ्जनं नित्यमेव हि

وبعشب الكاشا (kāśa) يمكن أن يُنجَز العمل الطقسي من جديد، وينال المرء ثمرة أشفاميدها (Aśvamedha). وزهور الأشتاجاتي (aṣṭajāti) مع الكُحل حقًّا ينبغي استعمالها دائمًا.

Verse 108

कृष्णेभ्यश्च तिलेभ्यश्च तैलं यत्नात्सुरक्षितम् । चन्दनागरुणी चोभे तमालोशीरपद्मकम्

يُستحسن الزيتُ المحفوظُ بعنايةٍ المستخرجُ من حبّاتِ السِّمسمِ الأسود. وكذلك خشبُ الصندلِ و«أغارو»—كلاهما—وأيضًا «تامالا» و«أوشيرا» (الفيتيفر) و«بدمكا».

Verse 109

धूपश्च गौग्गुलः श्रेष्ठस्तौरुष्को धूप एव च । शुक्लाः सुमनसः श्रेष्ठास्तथा पद्मोत्पलानि च

في البخور، «غُغّولو» هو الأَفْضَل؛ و«تاوروṣكا» أيضًا ممتازٌ كبخور. وفي الأزهار، الأزهارُ البيضاءُ هي الأَفْضَل—وكذلك اللوتس و«أُتبَلا» (زنبق الماء).

Verse 110

गन्धवन्त्युपपन्नानि यानि चान्यानि कृत्स्नशः । निशिगंधा जपा भिण्डिरूपकः सकुरंटकः

كلُّ الأزهارِ الشديدةِ العِطر، وما كان من جنسها على الإطلاق—كأزهارِ الليلِ الفوّاحة، و«جَپا» (الكركديه)، و«بهيṇḍيرُوپَكَ»، و«كُرَنْṭَكَ»—مذكورةٌ هنا في سياق ما ينبغي اجتنابُه في شعيرةِ «شرادها» (Śrāddha).

Verse 111

पुष्पाणि वर्जनीयानि श्राद्धकर्मणि नित्यशः । सौवर्णं राजतं ताम्रं पितॄणां पात्रमुच्यते

في أعمالِ «شرادها» (Śrāddha) ينبغي اجتنابُ الأزهارِ على الدوام. ولأجلِ الـ«پِتْرِ» (الأجداد)، تُعلَن أوعيةُ الذهبِ والفضةِ والنحاسِ أوعيةً لائقةً للتقديم.

Verse 112

रजतस्य तथा किञ्चिद्दर्शनं पुण्यदायकम् । कृष्णाजिनस्य सान्निध्यं दर्शनं दानमेव च

وكذلك فإن مجردَ رؤيةِ الفِضّةِ—ولو يسيرًا—يمنحُ ثوابًا. وحضورُ جلدِ الظبيِ الأسود (kṛṣṇājina) ورؤيتُه، وكذلك التصدّقُ به، كلُّ ذلك من أسبابِ البركةِ والفضل.

Verse 113

रक्षोघ्नं चैव वर्चस्यं पशून्पुत्रांश्च तारयेत् । अथ मन्त्रं प्रवक्ष्यामि अमृतं ब्रह्मनिर्मितम्

إنه يُهلك الأرواح المعادية ويزيد البهاء الروحي، ويمنح الحماية والرفعة للماشية وللأبناء. والآن أُعلن المانترا—كالرحيق الخالد، صاغه براهما.

Verse 114

देवताभ्यः पितृभ्यश्च महायोगिभ्य एव च । नमः स्वाहायै स्वधायै नित्यमेव नमोनमः

السجود للديڤات، وللپِتْرِ (الأسلاف)، ولليوغيّين العظام أيضًا. التحية لسفاهَا وسفَدْهَا—دائمًا، ومرّة بعد مرّة، نَمَسْكارًا بعد نَمَسْكار.

Verse 115

आद्यावसाने श्राद्धस्य त्रिरावर्तमिमं जपन् । अश्वमेधफलं ह्येतद्विप्रैः संज्ञाय पूजितम्

من يردد هذا المانترا ثلاث مرات في بدء شعيرة الشرادّها وختامها ينال ثمرة قربان الأشفاميدها؛ هكذا أقرّه ووقّره البراهمة العلماء.

Verse 116

पिण्डनिर्वपणे वापि जपेदेनं समाहितः । पितरः क्षिप्रमायान्ति राक्षसाः प्रद्रवन्ति च

أو عند تقديم قرابين البيṇḍa فليُتْلَ هذا المانترا بذهنٍ جامع. عندئذٍ يحضر الأسلاف (Pitṛ) سريعًا، وتهرب الرّاكشاسا فرارًا.

Verse 117

सप्तार्चिषं प्रवक्ष्यामि सर्वकामशुभप्रदम्

سأُعلن «سَبتارْچِش»؛ الترتيل/المانترا ذو اللهيب السبعة، الذي يمنح البركة واليمَن ويُتمّ كل الرغبات الصالحة.

Verse 118

अमूर्तानां च मूर्तानां पितॄणां दीप्ततेजसाम् । नमस्यामि सदा तेषां ध्यायिनां दिव्यचक्षुषाम्

إنّي أُسجِدُ على الدوام لأسلافِنا «الپِتْرِ»؛ منهم من لا صورةَ له ومنهم من له صورة، متلألئين بتألّقٍ متّقد، أهلَ تأمّلٍ، موهوبين بالبصيرة الإلهية.

Verse 119

इन्द्रादीनां च नेतारो दक्षमारीचयस्तया । तान्नमस्यामि सर्वान्वै पितॄंश्चैवौषधीस्तथा

أُحيّيهم جميعًا بالسجود: القادةَ المتصلين بإندرا وسائر الآلهة، وسلالاتِ دكشا وماريتشي؛ وأُحيّي كذلك أسلافَنا «الپِتْرِ»، وكذا الأعشابَ الدوائية.

Verse 120

नक्षत्राणां ग्रहाणां च वाय्वग्न्योश्च पितॄनपि । द्यावापृथिव्योश्च सदा नमस्यामि कृताञ्जलिः

وبكفّين مضمومتين في خشوع، أسجدُ دائمًا للكوكبات والكواكب، ولڤايو وأغني، ولأسلافنا «الپِتْرِ»، وكذلك للسماء والأرض.

Verse 121

नमः पितृभ्यः सप्तभ्यो नमो लोकेषु सप्तसु । स्वयंभुवे नमस्यामो ब्रह्मणे योगचक्षुषे

سلامٌ للپِتْرِ السبعة، وسلامٌ في العوالم السبعة. نحن نسجدُ لبرهما «سْڤايَمْبهو» المولودِ بذاته، صاحبِ عينِ اليوغا وبصيرتها.

Verse 122

एतत्त्वदुक्तं सप्तर्षिब्रह्मर्षिगणसेवितम् । पवित्रं परमं ह्येतच्छ्रीमद्रक्षोविनाशनम्

هذا التعليم الذي نطقتَ به تُجِلّه جماعاتُ السَّپتَرِشي والبْرَهْمَرِشي. إنه بالغُ التطهير، مباركٌ سامٍ، ومُبيدٌ للقوى الخبيثة.

Verse 123

अनेन विधिना युक्तस्त्रीन्वारांस्तु जपेन्नरः । भक्त्या परमया युक्तः श्रद्दधानो जितेन्द्रियः

الرجلُ إذا التزمَ بهذه الطريقةِ فليتْلُه ثلاثَ مرّات، مقرونًا بأسمى البهكتي، ممتلئًا بالشرَدها، ضابطًا لحواسّه.

Verse 124

सप्तार्चिषं जपेद्यस्तु नित्यमेव समाहितः । स तु सप्तसमुद्रायाः पृथिव्या एकराड्भवेत्

مَن كان مُجتمِعَ القلبِ دائمًا وتلا كلَّ يومٍ ترنيمة/مانترا «ذو السبعِ لهيبات» (Saptārciṣa)، صارَ ملكًا أوحدَ على الأرضِ المُحاطةِ بالبحارِ السبعة.

Verse 125

श्राद्धकल्पं पठेद्यो वै स भवेत्पंक्तिपावनः । अष्टादशानां विद्यानां स च वै पारगः स्मृतः

مَن يتلو «شرادها-كَلْپا» (Śrāddha-kalpa) يصير مُطهِّرًا لصفِّ المائدة كلِّه، ويُذكَر أيضًا أنه قد أتقن فروعَ المعارف الثمانيَ عشرة.

Verse 126

पूजां पुष्टिं स्मृतिं मेधां राज्यमारोग्यमेव च । प्रीता नित्यं प्रयच्छन्ति मानुषाणां पितामहाः

إذا رضي أسلافُ البشر (الپِتامَها) فإنهم يمنحون دائمًا: التكريم، والقوت، والذاكرة، والذكاء، والملك، والعافية.

Verse 127

एवं प्रभासक्षेत्रे स सरस्वत्यब्धिसंगमे । कुर्याच्छ्राद्धं विधानेन प्रभासे चैव भामिनि

وهكذا، في برابهاسا-كشيترا، عند ملتقى نهر ساراسفتي بالمحيط، ينبغي إقامة شرادها (Śrāddha) على وفق الحكم المقرر، هناك في برابهاسا، يا ذاتَ الحسن.

Verse 206

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभास क्षेत्रमाहात्म्ये सरस्वत्यब्धिसंगमे श्राद्धकल्पे श्राद्धविधिवर्णनंनाम षडुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

هكذا ينتهي، في «سكاندا مهاپورانا» الموقَّر—ضمن المصنَّف ذي الواحد والثمانين ألف شلوكة—الفصلُ السادس بعد المئتين، المسمّى «وصفُ طريقة الشْرادْدها»، في برابهاسا خَنْدَه، ضمن «مهاطميا برابهاسا-كشيترا»، في «شرادّها-كَلْپَه» عند ملتقى نهر سَرَسْوَتي بالمحيط.