Adhyaya 255

Verse 1

ईश्वर उवाच । ततो गच्छेन्महादेवि तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् । तस्यैव पश्चिमे भागे ऋषीणां पुण्यकर्मणाम्

قال الإيشڤرا: «ثمّ، أيتها الإلهة العظمى، ينبغي للمرء أن يقصد تيرثا، معبرَ حجٍّ مقدّسًا ذائعَ الصيت في العوالم الثلاثة. وفي جانبه الغربي مقامُ الرِّشي ذوي الأعمال الطاهرة…»

Verse 2

तस्मिंस्त्रिनेत्रा मत्स्याश्च दृश्यंतेऽद्यापि भामिनि । अंगिरा गौतमोऽगस्त्यः सुमतिः सुसखिस्तथा

في تلك البقعة المقدّسة، يا حبيبة، تُرى إلى اليوم أسماكٌ موسومةٌ بثلاث عيون. وهناك أيضًا أقام الرِّشي: أنْغِيرَس، وغوتَما، وأغَسْتْيَ، وسوماتي، وسوسَخِي.

Verse 3

विश्वामित्रः स्थूलशिराः संवर्त्तः प्रतिमर्द्दनः । रैभ्यो बृहस्पतिश्चैव च्यवनः कश्यपो भृगुः

وكان في ذلك الموضع فيشواميترا، وستھولَشِرَس، وسَمڤرتّا، وبرَتيمَردَنَ، ورايبهيا، وكذلك بْرِهَسْپَتي—ومعهم تشْيَڤَنَ، وكاشْيَپَ، وبْهْرِغو—حاضرين هناك.

Verse 4

दुर्वासा जामदग्न्यश्च मार्कंडेयोऽथ गालवः । उशनाऽथ भरद्वाजो यवक्रीतस्त्रितस्तथा

وكان هناك أيضًا دُرفاسَس، وجامَدَغْنْيَ، وماركانْديَيا، ثم غالَڤَ؛ وكذلك أُشَنا، وبھارَدڤاجَ، وياڤَكْريتا، وأيضًا تْرِتَ.

Verse 5

नारदः पर्वतश्चैव वसिष्ठोऽरुंधती तथा

وكان هناك ناردَة وبارفَتَة، وكذلك فَسِشْتَه—ومعه أروندَتِي أيضًا—حاضرين في ذلك الموضع.

Verse 6

काण्वोऽथ गौतमो धौम्यः शतानन्दोऽकृतव्रणः । जमदग्निस्तथा रामो बकश्चेत्येवमादयः । कृष्णद्वैपायनश्चैव पुत्रशिष्यैः समन्वितः

ثم كان هناك كانڤا، وغوتَما، ودهومْيَ، وشَتانَنْدَ، وأكْرِتَفْرَنَة؛ وكذلك جَمَدَغْنِي، ورامَ، وبَكَة—وسائر الحكماء من أمثالهم. وجاء أيضًا كريشنا دْوَيبايَنَة (فياسا) مصحوبًا بأبنائه وتلاميذه.

Verse 7

एतत्क्षेत्रं समा साद्य प्रभासं मुनिसत्तमाः । तपस्तेपुर्महात्मानो विविधं परमाद्भुतम्

فلما بلغ أولئك المنيون الأجلّاء هذا الحرم المقدّس—برابهاسا—أقامَتْ تلك النفوس العظيمة أنواعًا شتّى من التَّقشّف، عجيبةً في غايتها.

Verse 8

एवं ते नियतात्मानो दमयुक्तास्तपस्विनः । समाधिना जिगीषन्ते ब्रह्मलोकं सनातनम्

وهكذا فإن أولئك الزهّاد—مُحكِمي النفس ومتحلّين بالضبط—بالسَّمادهي يجتهدون في قهر قيود الدنيا وبلوغ برهمالوكَة الأزلية.

Verse 9

अथाभवदनावृष्टिः कदाचिन्महती प्रिये । कृच्छ्रं प्राप्तो ह्यभूत्तत्र सर्वलोकः क्षुधार्दितः

ثم في وقتٍ ما، يا حبيبة، وقع قحطٌ عظيم وانقطع الغيث. فغدا الناس جميعًا هناك في كربٍ شديد، تعذبهم المجاعة.

Verse 10

ततो निरन्ने लोकेऽस्मिन्नात्मानं ते परीप्सवः । मृतं कुमारमादाय कृच्छ्रं प्राप्तास्तदाऽपचन्

ثمّ لما صار هذا العالم خاليًا من الطعام، أخذ أولئك الذين يبتغون حفظ حياتهم غلامًا ميتًا؛ ولمّا وقعوا في شدةٍ بالغة طبخوه في ذلك الحين.

Verse 11

अथोपरिचरस्तत्र क्लिश्यमानान्हि तानृषीन् । दृष्ट्वा राजा वृषादर्भिः प्रोवाचेदं वचस्तदा

ثم إنّ الملك أوباريتشارا، إذ رأى أولئك الرِّشيّين هناك يعانون حقًّا، قال في ذلك الوقت هذه الكلمات، وهو قائمٌ ومعه vṛṣa-darbha (ثورٌ وعشب الدَّربها) كرموزٍ طقسية.

Verse 12

राजोवाच । प्रतिग्रहो ब्राह्मणानां दृष्टा वृत्तिरनिंदिता । तस्मात्प्रतिग्रहं मत्त गृह्णीध्वं मुनिपुंगवाः

قال الملك: «إنّ قبول العطايا يُرى معيشةً لا لوم فيها للبراهمة. فلذلك، يا صفوةَ الحكماء، تقبّلوا منّي هذه الهبة.»

Verse 13

मुद्गान्माषांश्च व्रीहींश्च तथा रत्नानि कांचनम् । युष्माकं संप्रदास्यामि यच्चान्यदपि दुर्ल्लभम् । निवर्त्तध्वमतः सर्वे ह्येतस्मात्पातकात्परम्

«سأهب لكم الماشَ الأخضر والماشَ الأسود والأرزّ، وكذلك الجواهر والذهب—وكلَّ ما عسُر نيله. فارجعوا كلكم؛ فإنّ هذه العطية حقًّا وسيلةٌ لتجاوز هذه الخطيئة.»

Verse 14

ऋषय ऊचुः । तज्जानंतः कथं राजन्गृह्णीमस्ते प्रतिग्रहम्

قال الرِّشيّون: «وقد علمنا تلك الحقيقة، أيها الملك، فكيف لنا أن نقبل عطيتك؟»

Verse 15

दशसूनासमश्चक्री दशचक्रिसमो ध्वजी । दशध्वजि समा वेश्या दशवेश्यासमो नृपः

المحارب على العربة يساوي في الإثم عشرة جزّارين؛ وحامل الراية يساوي عشرة محاربي عربات؛ والبغيّ تساوي عشرة حَمَلة رايات؛ والملك يساوي عشر بغايا.

Verse 16

यो राज्ञां प्रतिगृह्णाति ब्राह्मणो लोभमोहितः । तामिस्रादिषु घोरेषु नरकेषु स पच्यते

ذلك البراهمن الذي تُعميه الشهوة والطمع فيقبل عطايا الملوك، يُعذَّب كأنه يُطبَخ في جحيماتٍ مهولة مثل «تاميسرا».

Verse 17

तद्गच्छ कुशलं तेऽस्तु सह दानेन पार्थिव । अन्येषां दीयतामेतदित्युक्त्वा ते वनं ययुः

ثم قالوا: «امضِ—لتكن لك العافية، ومعها عطيتك، أيها الملك. ليُعطَ هذا لغيرك». ثم بعد أن قالوا ذلك، مضَوا إلى الغابة.

Verse 18

अथ राज्ञः समादेशात्तत्र गत्वा च मंत्रिणः । ऊदुम्बराणि व्यकिरन्हेमगर्भाणि भूतले

ثم بأمر الملك مضى الوزراء إلى هناك ونثروا على الأرض ثمار الأودومبارا المملوءة بالذهب.

Verse 19

अथ तानि व्यचिन्वंश्च ऋषयो वरवर्णिनि । गुरूणीति विदित्वा तु न ग्राह्याण्यंगिराऽब्रवीत्

ثم شرع الحكماء في جمعها، أيتها الحسناء؛ فلما علموا أنها «ثقيلة» بما تحمل من ذنبٍ جسيم، قال أنغيرا: «لا ينبغي قبولها».

Verse 20

अत्रिरुवाच । नास्महेनास्महे मूढ वयमज्ञानबुद्धयः । हैमानीमानि जानीमः प्रतिबुद्धाः स्म जाड्यतः

قال أتري: «يا أحمق، لسنا حقًّا من الحكماء؛ إن فهمنا قائم على الجهل. حسبنا هذه ذهبًا، وقد استيقظنا الآن من بلادتنا».

Verse 21

वसिष्ठ उवाच । धर्मार्थं संचयो यस्य द्रव्याणां स न शस्यते । तपःसंचयनं मन्ये वसिष्ठो धनसंचयम्

قال فَسِشْطَه: «من كان جمعُه للمال (مجردًا) باسم “الدهرما” فليس جديرًا بالمدح حقًّا. وأنا فَسِشْطَه أرى أن ادّخار التَّقشّف الروحي (tapas) أسمى من ادّخار الغنى».

Verse 22

त्यजध्वं संचयान्सर्वाञ्जातीनां समुपद्रवान् । न हि संचयवान्कश्चिद्दृश्यते निरुपद्रवः

اتركوا كلَّ اكتنازٍ، فإنه يصير سببَ أذى وابتلاءٍ للناس على اختلاف طبقاتهم. حقًّا، لا يُرى المُكتنِزُ قطّ خاليًا من المتاعب.

Verse 23

यथायथा न गृह्णाति ब्राह्मणोऽसत्प्रतिग्रहम् । तथातथाऽनिशं चास्य ब्रह्मतेजस्तु वर्धते

وبقدر ما يرفضُ البراهمنُ العطايا غيرَ اللائقة، بذلك القدر نفسه—على الدوام—يزداد فيه النورُ الروحي، بهاءُ براهْمَن.

Verse 24

अकिंचनत्वं राज्यं च तुलया समतोलयम् । अकिंचनत्वमधिकं राज्यादपि न संशयः

وزنتُ الفقرَ، أي عدمَ التملّك (akincana)، والملوكيّةَ في كفّتَين متساويتين؛ فظهر أن عدمَ التعلّق أعظمُ من المُلك—لا ريب في ذلك.

Verse 25

कश्यप उवाच । अनर्थो ब्राह्मणस्यैष यदर्थनिचयो महान् । अर्थैश्वर्यविमूढोऽपि श्रेयसो भ्रश्यते द्विजः

قال كاشيَبا: إنّها نازلةٌ على البراهمن أن يجمع ثروةً عظيمة. فإذا أُغشيَ عليه بفتنة المال والسلطان، انحرف ذو الميلادين عن الخير الأعلى.

Verse 26

अर्थसंपद्विमोहाय बहुशोकाय चैव हि । तस्मादर्थमनर्थाख्यं श्रेयोऽर्थी दूरतस्त्यजेत्

إنّ الثراء الدنيوي يفضي حقًّا إلى الغواية وإلى كثرة الأحزان. فلذلك، من يبتغي الخير الأعلى فليطرح بعيدًا ذلك «المال» الذي يُسمّى في الحقيقة شقاءً.

Verse 27

यस्य धर्मार्थमप्यर्थास्तस्यापि न हि दृश्यते । प्रक्षालनाद्धि पंकस्य दूरादस्पर्शनं वरम्

حتى من يزعم أنّ المال لأجل الدارما لا تُرى له السلامة. وخيرٌ من غسل الطين أن يُجتنب مسّه من بعيد.

Verse 28

भरद्वाज उवाच । जीर्यंति जीर्यतः केशा दंता जीर्यंति जीर्यतः । चक्षुः श्रोत्रे च जीर्येते तृष्णैका न तु जीर्यते

قال بهاردفاجا: إذا شاخ المرء شاخ شعره، وإذا شاخ شاخت أسنانه. وتفنى العين والأذن أيضًا—غير أنّ العطشَ إلى الشهوة وحده لا يشيخ.

Verse 29

सूची सूत्र तथा वस्त्रे समानयति सूचिका । तद्वत्संसारसूत्रस्य तृष्णा सूची विधीयते

كما أنّ الإبرة تجمع الخيطَ بالقماش، كذلك جُعلت التَّرِشْنا (tṛṣṇā) إبرةً تخيط خيطَ السَّمْسارا وتشدّه.

Verse 30

यथा शृंगं रुरोः काये वर्द्धमाने हि वर्द्धते । अनंतपारा दुर्वारा तृष्णा दुःखप्रदा सदा । अधर्मबहुला चैव तस्मात्तां परिवर्जयेत्

كما ينمو قرنُ الظبي مع نموّ جسده، كذلك تنمو الشهوة مع حياة الإنسان. إنّ التعلّق لا شاطئ له، عسير الكبح، ودائمًا ما يورث الألم؛ وهو مفعمٌ بالأدهرما، فلذلك ينبغي تركه.

Verse 31

गौतम उवाच । संतुष्टः को न शक्नोति फलैश्चापि हि वर्त्तितुम् । सर्वोऽपींद्रियलोभेन संकटान्यभिगाहते

قال غوتاما: من ذا الذي إذا قنع لا يستطيع أن يعيش ولو على الثمار وحدها؟ ولكن الناس جميعًا، بطمع الحواس، يقتحمون الشدائد.

Verse 32

सर्वत्र संपदस्तस्य संतुष्टं यस्य मानसम् । उपानद्गूढपादस्य ननु चर्मावृतेव भूः

من كان قلبه قانعًا فالرزق واليسر يلقاه في كل مكان. حقًّا، من غطّت قدميه النعال فكأنّ الأرض كلّها قد كُسيت بالجلد.

Verse 33

संतोषामृततृप्तानां यत्सुखं शांतचेतसाम् । कुतस्तद्धनलुब्धानां सुखं चाशांतचेतसाम्

السعادة التي يذوقها أصحاب القلوب الساكنة، وقد ارتووا برحيق القناعة—كيف تكون تلك السعادة لمن يطمع في المال وقلبه مضطرب؟

Verse 34

विश्वामित्र उवाच । कामं कामयमानस्य यदि कामः स सिद्ध्यति । तथैनमपरः कामो भूयो विध्यति बाणवत्

قال فيشفاميترا: حتى إن تحقّق المراد لمن يتوق إلى المراد، فإن رغبةً أخرى تعاوده فتطعنه مرارًا، كالسهم.

Verse 35

न जातु कामः कामानामुपभोगेन शाम्यति । हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिवर्द्धते

إن شهوة اللذّات لا تهدأ قطّ بالانغماس في اللذّات؛ فهي كالنار التي تُغذّى بالقرابين، لا تزيد إلا اشتعالًا.

Verse 36

कामानभिलषन्लोभान्न नरः सुखमेधते । समालभ्य तरुच्छायां भवनं वाञ्छो नरः

لا ينمو الإنسان في السعادة إذا ظلّ، بدافع الطمع، يطلب اللذّات. فحتى إذا بلغ ظلّ الشجرة، عاد يشتاق إلى بيت.

Verse 37

चतुःसागरसंयुक्तां यो भुंक्ते पृथिवीमिमाम् । एकस्तु वनवासी च स कृतार्थो न पार्थिवः

ولو ملكَ ملكٌ هذه الأرض المحاطة بالبحار الأربعة، فليس هو المكتمل؛ إنما الساكن في الغابة وحيدًا هو المتحقق حقًّا، لا السلطان الدنيوي.

Verse 38

जमदग्निरुवाच । प्रतिग्रहसमर्थो यस्तपो वर्द्धयते महान् । न करोति तपस्तस्य जायते च सहस्रधा

قال جمَدَغني: من كان قادرًا على قبول العطايا، ثم وهو عظيم يزيد تَقَشُّفَه (التَّبَس) ولا يقبل—فإن تَبَسَه يولد ويتضاعف ألفَ ضعف.

Verse 39

प्रतिग्रहसमर्थानां निवृत्तानां प्रतिग्रहात् । य एव ददतां लोकास्त एवाप्रतिगृह्णताम्

أمّا الذين يحقّ لهم قبول العطايا ثم يمتنعون عن القبول، فإن العوالم السماوية التي ينالها المُعطون ينالها كذلك الذين لا يأخذون.

Verse 40

अरुंधत्युवाच । बिसतंतुर्यथा नित्यं समंतान्नालसंस्थितः । तृष्णा चैवमनाद्यंता तथा देहाश्रिता सदा

قالت أروندَتي: كما أن ليفَ اللوتس ممتدٌّ دائمًا في ساقِ اللوتس من كلِّ جانب، كذلك العطشُ الشهوانيّ (تِرِشْنا) بلا بداية ولا نهاية، يلازمُ الجسدَ على الدوام.

Verse 41

या दुस्त्यजा दुर्मतिभिर्या न जीर्यति जीर्यतः । योऽसौ प्राणांतिको रोगस्तां तृष्णां त्यजतः सुखम्

تلك الشهوة العطشى التي يعسر على أصحاب العقول الضالّة تركُها، والتي لا تشيخ وإن شاخ الإنسان، هي داءٌ يقطع الحياة؛ والسعادة لمن نبذ تلك الرغبة وتركها.

Verse 42

चंडोवाच । उग्रात्प्रतिग्रहाद्यस्माद्बिभ्यत्येते महेश्वराः । बलीयांसो दुर्बलवत्तथा चैव बिभेम्यहम्

قال چَندَة: «بسبب التقبّل العنيف (غير اللائق) للعطايا، فإن حتى هؤلاء العُبّاد الأقوياء لماهيشڤرا يخافون. مع أنهم ذوو بأس، يرتجفون كالعاجزين—فأنا أيضًا أخاف.»

Verse 43

पशुमुख उवाच । यदाचरंति विद्वांसः सदा धर्मपरायणाः । तदेव विदुषा कार्यमात्मनो हितमिच्छता

قال باشوموخا: «ما يداوم عليه العلماء، الملتزمون بالدارما دائمًا، فذلك وحده ينبغي أن يفعله العاقلُ الطالبُ لخيرِ نفسه الحقّ.»

Verse 44

ईश्वर उवाच । इत्युक्त्वा हेमगर्भाणि त्यक्त्वा तानि फलानि च । ऋषयो जग्मुरन्यत्र सर्व एव दृढव्रताः

قال الإيشڤرا: «فلما قالوا ذلك، تركَ الرِّشيون، الثابتون على نذورهم، تلك الثمار الذهبية ومضَوا إلى موضعٍ آخر.»

Verse 45

ततस्ते विचरंतो वै ददृशुः सुमहत्सरः । पद्मिनीभिः समाकीर्णं सर्वतो वरवर्णिनि

ثمّ بينما كانوا يسيرون متجوّلين أبصروا بحيرةً عظيمةً جدًّا، تحفّ بها نباتاتُ اللوتس من كلّ جانب، يا صاحبةَ اللونِ الحسن.

Verse 46

तस्मिन्देशे तदा प्राप्तः परिव्राजः शुनोमुखः । तेनैव सहितास्तत्र स्नाताः सर्वे महर्षयः

وفي ذلك الموضع بعينه، في ذلك الحين، قدم الزاهدُ الجوّال شونوموخا؛ ومعه اغتسل هناك جميعُ الحكماء العظام.

Verse 47

तत्रावतारं कृत्वा तैर्गृहीतानि बिसानि तु । निक्षिप्य सरसस्तीरे चक्रुः पुण्यां जलक्रियाम्

وبعد أن نزلوا إلى الماء هناك جمعوا سيقانَ اللوتس (بيساني)؛ ثم وضعوها على ضفة البحيرة وأقاموا شعيرةَ الماء المطهِّرة ذاتَ البركة.

Verse 48

अथोत्तीर्य जलात्तस्मात्ते समेत्य परस्परम् । बिसानि तान्यपश्यंत इदं वचनमब्रुवन्

ثمّ لما خرجوا من ذلك الماء واجتمعوا بعضُهم إلى بعض، ولم يروا تلك سيقانَ اللوتس، قالوا هذه الكلمات.

Verse 49

ऋषय ऊचुः । केन क्षुधाभितप्तानामस्माकं पापकर्मणा । बिसानि तानि सर्वाणि हृतानि च मुनीश्वराः

قال الحكماء: «مَن ذا—وبأيّ فعلٍ آثمٍ ضدّنا ونحنُ المعذَّبون بالجوع—قد أخذ جميعَ تلك سيقانِ اللوتس، يا سادةَ المونِيّين؟»

Verse 50

ते शंकमानास्त्वन्योन्यं पर्यपृच्छन्द्विजोत्तमाः । चक्रुस्ते शपथान्सर्वे यथान्यायं च भामिनि

ولمّا ساورهم الشكّ بعضُهم في بعض، تساءل أولئك السادة من ذوي الولادتين فيما بينهم؛ ثم أقسموا جميعًا أيمانًا جليلة على وفق القاعدة القويمة، يا أيتها المرأة المتّقدة العاطفة.

Verse 51

कश्यप उवाच । सर्वभक्षः स भवतु न्यासलोपं करोतु सः । कूटसाक्षित्वमभ्येतु बिसस्तैन्यं करोति यः

قال كاشيابا: «مَن سرقَ تلك سيقانَ اللوتس فليصر آكلًا لكلّ شيء؛ وليقترف خيانة الوديعة المودَعة (نياسا)؛ وليقع في إثم شهادة الزور».

Verse 52

वसिष्ठ उवाच । अनृतौ मैथुनं यातु पर नारीं विशेषतः । अतिथिः स्यात्तथान्योन्यं बिसस्तैन्यं करोति यः

قال فَسِشْتَه: «مَن ارتكبَ بيسَستَينْيَه (سرقةً يسيرة كسرقة سيقان اللوتس) مالَ إلى الجماع في غير أوانه، ولا سيّما مع زوجة غيره؛ ويغدو ضيفًا متقلّبًا ينتقل من بيت إلى بيت».

Verse 53

भरद्वाज उवाच । नृशंसो वै स भवतु समृद्ध्या चाप्यहंकृ तः । मत्सरी पिशुनश्चैव बिसस्तैन्यं करोति यः

قال بهارادفاجا: «مَن ارتكبَ بيسَستَينْيَه صار قاسيًا غليظًا؛ وإن نال الغنى ازداد كِبرًا وتعاظمًا. ويغدو حسودًا نمّامًا كذلك».

Verse 54

विश्वामित्र उवाच । नित्यं कामरतः सोस्तु दिवा सेवतु मैथुनम् । नीचकर्मरतश्चैव बिसस्तैन्यं करोति यः

قال فيشفاميترا: «مَن ارتكبَ بيسَستَينْيَه ظلّ مولعًا بالشهوة على الدوام؛ يطلب اللذة الجنسية حتى نهارًا، ويُقبل كذلك على الأعمال الدنيئة».

Verse 55

जमदग्निरुवाच । कन्यां यच्छतु वृद्धाय स भूयाद्वृषलीपतिः । अस्तु वार्द्धुषिको नित्यं बिसस्तैन्यं करोति यः

قال جامداغني: «مَن ارتكب ذنب بيساستاينيا آلَ به الأمر أن يزوِّج عذراء لشيخٍ كبير؛ ويصير زوجًا لامرأةٍ دنيئة السلوك، ويعيش أبد الدهر على الربا وأكل الفائدة».

Verse 56

गौतम उवाच । स गृह्णात्वविकादानं करोतु हयविक्रयम् । प्रकरोतु गुरोर्निंदां बिसस्तैन्यं करोति यः

قال غوتَما: «مَن ارتكب بيساستاينيا يأخذ ما لا يحلّ أخذه، ويشتغل ببيع الخيل وشرائها، بل يصير ممّن يعيب معلّمه جهارًا».

Verse 57

अत्रिरुवाच । मातरं पितरं नित्यं दुर्मतिः सोऽवमन्यताम् । शूद्रं पृच्छतु धर्मार्थं बिसस्तैन्यं करोति यः

قال أتري: «مَن ارتكب بيساستاينيا ساءت نيّته وعقله، وداوم على ازدراء أمّه وأبيه؛ ويسأل عن الدharma مَن ليس بأهلٍ لها».

Verse 58

अरुन्धत्युवाच । करोतु पत्युः पूर्वं सा भोजनं शयनं तथा । नारी दुष्टसमाचारा बिसस्तैन्यं करोति या

قالت أروندَتي: «المرأة التي ترتكب بيساستاينيا تفسد سيرتها؛ فتأكل وتضطجع قبل زوجها، غير راعيةٍ للأدب واللياقة».

Verse 59

चण्डोवाच । स्वामिनः प्रतिकूलास्तु धर्मद्वेषं करोतु च । साधुद्वेषपरा चैव बिसस्तैन्यं करोति या

قال تشاندا: «المرأة التي ترتكب بيساستاينيا تصير معاندةً لسيّدها (أو زوجها)، وتُنشئ بغضًا للدharma، وتُمعن خصوصًا في ازدراء الصالحين».

Verse 60

पशुमुख उवाच । परस्य प्रेष्यतां यातु सदा जन्मनिजन्मनि । सर्वधर्म क्रियाहीनो बिसस्तैन्यं करोति यः

قال باشوموخا: «مَن يرتكب بيساستاينيا (سرقة سيقان اللوتس) يصير خادمًا للآخرين، ميلادًا بعد ميلاد، ويُحرم من جميع أعمال الدارما والواجبات الدينية».

Verse 61

शुनोमुख उवाच । वेदान्स पठतु न्यायाद्गृहस्थः स्यात्प्रियातिथिः । सत्यं वदतु चाजस्रं बिसस्तैन्यं करोति यः

قال شونوموخا: «مَن يرتكب بيساستاينيا (سرقة سيقان اللوتس) —على نحوٍ عجيب— يصير ربَّ بيتٍ يتلو الفيدا على وفق القاعدة، ويغدو محبوبًا لدى الضيوف كمضيفٍ كريم، وينطق بالصدق على الدوام».

Verse 62

ऋषय ऊचुः । इष्टमेतद्द्विजातीनां यस्त्वया शपथः कृतः । त्वया कृतं बिसस्तैन्यं सर्वेषां नः शुनोमुख

قال الحكماء: «إن هذا حقًّا مما يُشتهى للثنائيّي الميلاد، بحسب القسم الذي أقسمته. ولكن يا شونوموخا، إن سرقة سيقان اللوتس الخاصة بنا جميعًا قد صدرت منك، في حقّنا كلّنا».

Verse 63

शुनोमुख उवाच । मया हृतानि सर्वेषां बिसानीमानि वै द्विजाः । धर्मं वै श्रोतुकामेन जानीध्वं मां पुरंदरम्

قال شونوموخا: «نعم، أيها الثنائيّو الميلاد، إن هذه سيقان اللوتس التي تخصّكم جميعًا قد أخذتُها أنا. فاعلموني بصفتي بوراندارا (إندرا)، إذ جئتُ مشتاقًا إلى سماع أمر الدارما».

Verse 64

अलोभादक्षया लोका जिता वै मुनिसत्तमाः । प्रार्थयध्वं वरं शुभ्रं सर्वमेव ह्यसंशयम्

«بترك الطمع، يا أفضلَ الحكماء، تُنال العوالم التي لا تفنى. فاطلبوا إذن نعمةً طاهرة؛ فكل ما يليق أن يُمنح سيكون لكم، بلا ريب».

Verse 65

ऋषय ऊचुः । इहागत्य नरो यस्तु त्रिरात्रोपोषितः शुचिः । कृत्वा स्नानं पितॄंस्तर्प्य श्राद्धं कुर्यात्समाहितः

قال الحكماء: «من أتى إلى هنا وبقي طاهرًا وصام ثلاث ليالٍ؛ ثم اغتسل وقدّم سكبَ الماء (ترپَنا) للآباء والأجداد، فليُقم شعيرة الشرادها (śrāddha) بقلبٍ مجموعٍ حاضر».

Verse 66

सर्वतीर्थोद्भवं तस्य पुण्यं भूयात्पुरंदर । नाधोगतिमवाप्नोति विबुधैस्सह मोदताम् । तथेत्युक्त्वा ततः शक्रस्त त्रैवान्तर्हितोऽभवत्

«يا بورندرا، ليكن الثواب الذي يناله مساوياً لما ينشأ من جميع التيـرثات (tīrtha). لا يهبط إلى حالٍ أدنى؛ بل ليفرح في صحبة الآلهة.» ثم قال: «ليكن كذلك»، فاختفى شَكْرَة (إندرا) من هناك.

Verse 255

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखंडे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्य ऋषितीर्थमाहात्म्य वर्णनं नाम पञ्चपञ्चाशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

وهكذا، في «سكاندا مهاپورانا» المقدّس، في السamhitā ذات الواحد والثمانين ألف بيت، في القسم السابع «برابهاسا خَنْدَه»، ضمن الجزء الأول «مهاطميا برابهاساكشيترا»، يختتم الفصل المعنون «وصف عظمة رِشيتيـرثا»، وهو الفصل 255.