Adhyaya 11

Verse 1

सूत उवाच । इति प्रोक्ता तदा देवि विस्मयोत्फुल्ललोचना । रोमांचकञ्चुका सुभ्रूः पुनः पप्रच्छ भूसुराः

قال سوتا: لما قيل ذلك، كانت الإلهة بعينين متسعتين من الدهشة، وجسدٍ قد اقشعرّ، وحاجبين جميلين؛ فعادت تسأل الحكيم الإلهي مرةً أخرى.

Verse 2

देव्युवाच । धन्याऽहं कृतपुण्याऽहं तपः सुचरितं मया । यदेष क्षेत्र महिमा महादेवान्मया श्रुतः

قالت الإلهة: طوبى لي، ولي من الفضل نصيب؛ لقد أُحسن أداء تقشّفي، إذ سمعتُ من مهاديڤا عظمة هذا الكشيترا المقدّس.

Verse 3

भगवन्देवदेवेश संसारार्णवतारक । पृष्टं तु यन्मया पूर्वं तत्सर्वं कथितं हर

يا ربًّا مباركًا، يا إله الآلهة، يا من يُعبر بنا محيط السَّمْسارا؛ إن كل ما سألته من قبل قد بُيِّن كلّه، يا هارا.

Verse 4

पुनश्च देवदेवेश त्वद्वाक्यामृतरंजिता । न तृप्तिमधिगच्छामि देवदेव महेश्वर

ومع ذلك، يا ربَّ الآلهة—وقد طابت نفسي برحيق كلماتك—لا أبلغ الشِّبع، يا إلهَ الآلهة، يا ماهيشڤرا.

Verse 5

किंचित्प्रष्टुमनाश्चास्मि प्रभासक्षेत्रविस्तरम् । तन्मे कथय कामेश दयां कृत्वा जगत्प्रभो

أرغب أن أسأل قليلاً بعدُ عن سَعةِ برابهاسا-كشيترا كلِّها. فحدِّثني بها، يا كاميشا—تفضّلاً ورحمةً—يا ربَّ العالمين.

Verse 6

ईश्वर उवाच । पृथिव्या मध्यगर्भस्थं जंबूद्वीपमिति स्मृतम् । तच्च वै नवधा भिन्नं वर्षभेदेन सुन्दरि

قال إيشڤرا: «في جوفِ وسطِ الأرض يقع ما يُعرَف بجمبودڤيبا. أيتها الحسناء، إنه حقًّا مُقسَّم إلى تسعة أقسام، متميّزةً باختلاف الأقاليم (ڤرشا).»

Verse 7

तस्याद्यं भारतं वर्षं तच्चापि नवधा स्मृतम् । नवयोजनसाहस्रं दक्षिणोत्तरमानतः

«ومن بينها، الأوّلُ هو بهاراتا-ڤرشا؛ وهو أيضًا مذكورٌ أنه ذو تسعة أقسام. وقياسُه من الجنوب إلى الشمال يمتدّ تسعةَ آلافِ يوجانا.»

Verse 8

अशीतिश्च सहस्राणि पूर्वपश्चायतं स्मृतम् । उत्तरे हिमवानस्ति क्षीरोदो दक्षिणे स्मृतः

«وأمّا امتدادُه من الشرق إلى الغرب فيُقال إنه ثمانون ألفَ يوجانا. وفي الشمال يقوم هِماڤان، وفي الجنوب يُذكَر كْشيرودا (محيطُ اللبن).»

Verse 9

एतस्मिन्नंतरे देवि भारतं क्षेत्रमुत्तमम् । कृतं त्रेता द्वापरं च तिष्यं युगचतुष्टयम्

في هذا الامتداد، يا إلهة، تُعَدُّ بهاراتا أسمى كْشِترا مقدّسة. وهنا تُحسَب اليوغات الأربع: كْرِتا، تريتَا، دفابارا، وتِشْيَ (كالي).

Verse 10

अत्रैवैषा युगावस्था चतुर्वर्णश्च वै जनः । चत्वारि त्रीणि च द्वे च तथैवैक शरच्छतम्

هنا حقًّا يقوم نظام اليوغات، وهنا أيضًا يُرتَّب الناس وفق الفَرْنات الأربع (varṇa). (ومقادير اليوغات) تُقاس بأربعٍ وثلاثٍ واثنتين، وكذلك بمئة «قرنٍ من الخريف» على الترتيب.

Verse 11

जीवन्त्यत्र नरा देवि कृतत्रेतादिषु क्रमात् । यदेतत्पार्थिवं पद्मं चतुष्पत्रं मयोदितम्

هنا، يا إلهة، يعيش الناس على الترتيب في كْرِتا وتريتَا وسائر اليوغات. وهذا اللوتس الأرضي الذي وصفته ذو أربع بتلات.

Verse 12

वर्षाणि भारताद्यानि पत्राण्यस्य चतुर्द्दिशम् । भारतं केतुमालं च कुरु भद्राश्वमेव च

الأقاليم التي تبدأ ببهاراتا هي بتلاته الممتدة إلى الجهات الأربع: بهاراتا، كيتومالا، كورو، وبهدرَاشفا.

Verse 13

भारतं नाम यद्वर्षं दाक्षिणात्यं मयोदितम् । दक्षिणापरतो यस्य पूर्वेण च महोदधिः । हिमवानुत्तरेणास्य कार्मुकस्य यथा गुणः

إن الإقليم المسمّى «بهاراتا» الذي وصفته بأنه جنوبيّ، يحدّه المحيط العظيم من الشرق، وكذلك من الجنوب والغرب؛ ومن الشمال يقف هيمفان. لذلك فشكله كالقوس.

Verse 14

तदेतद्भारतं वर्षं सर्वबीजं वरानने । तत्कर्मभूमिर्नान्यत्र संप्राप्तिः पुण्यपापयोः

وهكذا، أيتها ذات الوجه الحسن، فإنَّ بهاراتا-فارشا (Bhārata-varṣa) هذه هي بذرُ جميع الثمرات الروحية ومصدرُها. إنها أرضُ الكَرْما؛ ولا موضعَ آخر تُنال فيه بالعمل مثلُ هذه المَثوبة والإثم.

Verse 15

देवानामपि देवेशि सदैवैष मनोरथः । अपि मानुष्यमाप्स्यामो भारते प्रत्युत क्षितौ

حتى للآلهة أيضًا، أيتها الإلهة سيدةَ الآلهة، هذا هو الرجاء المحبوب على الدوام: «ليتنا ننال مولدًا بشريًّا—بل على أرض بهاراتا (Bhārata) نفسها!»

Verse 16

भद्राश्वेऽश्वशिरा विष्णुर्भारते कूर्मसंस्थितः । वराहः केतुमाले च मत्स्यरूपस्तथोत्तरे

في بهادراشڤا (Bhadrāśva) يقيم ڤيشنو بهيئة هاياگريفا (Hayagrīva) ذي رأس الحصان؛ وفي بهاراتا (Bhārata) يستقر في صورة الكُورما (Kūrma) السلحفاة؛ وفي كيتومالا (Ketumāla) يحضر في صورة الفاراهـا (Varāha) الخنزير البري؛ وفي الإقليم الشمالي يتجلّى في صورة الماتسيا (Matsya) السمكة.

Verse 17

तेषु नक्षत्रविन्यासाद्विषयाः समवस्थिताः । चतुर्ष्वपि महादेवि विग्रहो नव पादकः

في تلك الأقاليم تُرتَّب المجالات بحسب توزّع النكشترَات (nakṣatra)؛ أي منازل القمر. أيتها المهاديڤي، وفي الجهات الأربع تكون الهيئة المتجلّية ذات تسعة أقدام (مقسّمة إلى تسعة أقسام/خطوات).

Verse 18

भारतो यो महादेवि कूर्मरूपेण संस्थितः । नक्षत्रग्रहविन्यासं तस्य ते कथयाम्यहम्

أيتها المهاديڤي، بشأن بهاراتا (Bhārata) القائمة في صورة الكُورما (Kūrma) السلحفاة، سأقصّ عليك الآن ترتيب النكشترَات والكواكب (graha) فيها.

Verse 19

प्राङ्मुखो भगवान्देवो कूर्मरूपी व्यवस्थितः । आक्रम्य भारतं वर्षं नवभेदमिदं प्रिये

مستقبِلًا الشرقَ، استقرَّ الربُّ المباركُ في هيئةِ كُورما (السُّلَحفاة الإلهيّة)، فاحتوى بهاراتا-فارشا—هذه الأرضَ الحبيبةَ المقسَّمةَ إلى تسعةِ أقسام، يا حبيبي/يا حبيبتي.

Verse 20

नवधा संस्थितस्यास्य नक्षत्राणि निबोध मे । कृत्तिका रोहिणी सौम्यं तृतीयं कूर्मपृष्ठिगम्

فاعلمْ مني نُجوم المنازل (النَّكشَترا) لهذا (بهاراتا) القائم على تسعة أقسام. كِرِتّيكَا، وروهِني، وسَومْيَا (مِرْغَشِيرْشَا)—هذه الثلاثة يُقال إنها على ظهر السُّلَحفاة.

Verse 21

रौद्रं पुनर्वसुः पुष्यं नक्षत्रत्रितयं मुखे । आश्लेषाख्यं तथा पैत्रं फाल्गुनी प्रथमा प्रिये

راودرا (Ārdrā)، وبونَرفَسو، وبوشْيَا—هذه الثلاثية من النَّكشَترا عند وجه السُّلَحفاة. ثم تأتي آشليشا، وبَيترا (مَغها)، وفالغوني الأولى (Pūrva-Phālgunī)، يا حبيبي/يا حبيبتي.

Verse 22

नक्षत्रत्रितयं पादमाश्रितं पूर्वदक्षिणम् । फाल्गुनी चोत्तरा हस्तं चित्रा चर्क्षत्रयं स्मृतम्

وتستقرُّ ثلاثيةٌ من النَّكشَترا على القدم في جهة الجنوب الشرقي. وهناك تُذكَر فالغوني (Uttara-Phālgunī)، وهَسْتا، وتشِترا على أنها مجموعةٌ من ثلاث.

Verse 23

कूर्मस्य दक्षिणे कुक्षौ चर्क्षपादं तथाऽपरम् । स्वाती विशाखा मैत्रं च नैरृते त्रितयं स्मृतम्

وعلى الجانب الجنوبي للسُّلَحفاة—عند البطن—يوجد قسمٌ آخر من ترتيب النَّكشَترا. وفي الجنوب الغربي تُذكَر ثلاثيةُ سْفاتي، وفيشاخا، ومايترا (أنورادها).

Verse 24

ऐंद्रं मूलं तथाषाढा पृष्ठे तु त्रितयं स्मृतम् । आषाढा श्रवणं चैव धनिष्ठा चात्र शब्दिता

وعلى الظهر تُذكَر الثلاثية: آيندرا (جييشṭها)، ومولا، وآشاضها. وهنا يُتَحدَّث أيضًا عن آشاضها وشرَفَنة ودَنيشṭها بوصفها المجموعة ذات الصلة.

Verse 25

नक्षत्रितयं पादे वायव्ये तु यशस्विनि । वारुणं चैव नक्षत्रं तथा प्रोष्ठपदाद्वयम्

وعلى القدم في جهة الشمال الغربي، أيها الممجَّد، توجد ثلاثية من النكشترَات: نكشترة وارونا (شَتَبِهِشَج) وزوج بروشṭهبادا (بورفا- وأوتترا-بروشṭهبادا).

Verse 26

कूर्मस्य वामकुक्षौ तु त्रितयं संस्थितं प्रिये । रेवती चाश्विदैवत्यं याम्यं चर्क्षमिति त्रयम् । ईशपादे समाख्यातं शुभाशुभफलं शृणु

يا حبيبة، على خاصرة السلحفاة اليسرى تقوم ثلاثية: ريفَتي، والنجم الذي إلهه التوأمان أشفِن، والنجم الجنوبي؛ فهذه ثلاثة. وقد أُعلن أنها تندرج في جهة الربّ؛ فاسمعي الآن الثمرات المباركة وغير المباركة المتصلة بها.

Verse 27

यस्यर्क्षस्य पतिर्यो वै ग्रहस्तद्धैन्यतो भयम् । तद्देशस्य महादेवि तथोत्कर्षे शुभागमः

يا مهاديفي العظمى، أيُّ كوكبٍ يكون سيّدَ نكشترةٍ ما—فإن كان ذلك الكوكب مُبتلًى مُتأذّيًا نشأ الخوف من الشؤم في تلك الناحية؛ أمّا إذا نهض في قوّته جاءت البشائر الحسنة إلى تلك الأرض.

Verse 28

एष कूर्मो मयाख्यातो भारते भगवानिह । नारायणो ह्यचिंत्यात्मा यत्र सर्वं प्रतिष्ठितम्

هكذا وصفتُ هذه السلحفاة الإلهية هنا في بهاراتا. إنّه نارايَنا، ذو الذات التي لا تُدرَك بالعقل، وعليه يقوم كلّ هذا الوجود.

Verse 29

मेषवृषौ हृदो मध्ये मुखे च मिथुनादिकौ । प्राग्दक्षिणे तथा पादे कर्कसिंहौ व्यवस्थितौ

يُوضَعُ الحَمَلُ والثَّوْرُ في وَسَطِ القَلْبِ، ويُجْعَلُ الجَوْزَاءُ وما يَلِيهِ من البُرُوجِ عندَ الفَمِ. وكذلكَ في القَدَمِ نحوَ الجَنُوبِ الشَّرْقِيِّ يَسْتَقِرُّ السَّرَطَانُ والأَسَدُ.

Verse 30

सिंहकन्यातुलाश्चैव कुक्षौ राशित्रयं स्मृतम् । धटोऽध वृश्चिकाश्चोभौ पादे दक्षिणपश्चिमे

الأَسَدُ والعَذْرَاءُ والمِيزَانُ—هذهِ الثُّلاثِيَّةُ من البُرُوجِ تُذْكَرُ أنّها في الجَنْبِ. وتَحْتَ ذلكَ، في القَدَمِ نحوَ الجَنُوبِ الغَرْبِيِّ، يُوضَعُ الدَّلْوُ والعَقْرَبُ كِلَاهُمَا.

Verse 31

पुच्छे तु वृश्चिकश्चैव सधनुश्च व्यवस्थितः । वायव्ये वामपादे च धनुर्ग्राहादिकं त्रयम्

أمّا في الذَّنَبِ فيَسْتَقِرُّ العَقْرَبُ، ومعه القَوْسُ أيضًا. وفي الشِّمالِ الغَرْبِيِّ، على القَدَمِ اليُسْرَى، تُرَتَّبُ الثُّلاثِيَّةُ التي تَبْدَأُ بالقَوْسِ والجَدْيِ.

Verse 32

कुम्भ मीनौ तथा चास्य उत्तरां कुक्षिमाश्रितौ । मीनमेषौ महादेवि पादे पूर्वोत्तरे स्थितौ

والدَّلْوُ والحُوتُ كذلكَ يَأْوِيَانِ إلى خاصِرَتِهِ الشَّمَالِيَّةِ. يا مَهَادِيفِي، الحُوتُ والحَمَلُ قائمانِ في القَدَمِ نحوَ الشَّمالِ الشَّرْقِيِّ.

Verse 33

कूर्म्मदेशांस्तथर्क्षाणि देशेष्वेतेषु वै प्रिये । राशयश्च तथर्क्षेषु ग्रहा राशिव्यवस्थिताः

يا حبيبةُ، هكذا تُسْنَدُ إلى هذهِ الأقاليمِ مَواضِعُ كُورْما (السُّلَحْفاة) والنَّكْشَتْرَات. وكذلكَ تُجْعَلُ البُرُوجُ داخلَ النَّكْشَتْرَات، وتُرَتَّبُ الكَواكِبُ وَفْقَ البُرُوجِ.

Verse 34

तस्माद्ग्रहर्क्षपीडासु देशपीडां विनिर्दिशेत् । तत्र स्नानं प्रकुर्वंति दानं होमादिकं तथा

لذلك، إذا ابتُلِيَتِ الكواكبُ والنجومُ (النَّكشَترا) بالاضطراب، فليُستدلّ على ابتلاء الإقليم الموافق. وهناك يقوم الناسُ بالاغتسال الطقسي، وبالصدقة (دانا)، وبقربان النار (هوما) وما شابه ذلك.

Verse 35

स एष वैष्णवः पादो देवि मध्ये ग्रहोऽस्य यः । नारायणाख्योऽचिंत्यात्मा कारणं जगतः प्रभुः

يا إلهة، هذا هو الربعُ الفَيْشنَفي؛ والكوكبُ القائمُ في وسطه هو الذي يُدعى نارايانا—ذو جوهرٍ لا يُدرَك—هو الربّ، علّةُ العالم كلّه.

Verse 36

भौमशुक्रबुधेंद्वर्कबुधशुक्रमहीसुताः । गुरुमंदासुराचार्या मेषादीनामधीश्वराः

المريخ، والزهرة، وعطارد، والقمر، والشمس، وعطارد، والزهرة، والمريخ؛ وكذلك المشتري، وزحل، ومعلّم الأسورا—هؤلاء أُعلنوا سادةً مُشرفين على برج الحمل وسائر البروج.

Verse 37

एवंविधो महादेवि कूर्मरूपी जनार्द्दनः । तस्य नैऋतपादे तु सौराष्ट्र इति विश्रुतः

هكذا، يا الإلهة العظمى، يُوصَف جاناردانا في هيئة السلحفاة. وعلى قدمه الجنوبية الغربية تقع البلاد المشهورة المعروفة باسم سوراشترا.

Verse 38

स चैवं नवधा भिन्नः पुरभेदेन सुंदरि । तस्य यो नवमो भागः सागरस्य च सन्निधौ

وكذلك، يا حسناء، فإن ذلك الحيّز المقدّس قد انقسم إلى تسعة أقسام بحسب تمايز المدن والمستوطنات. وأمّا القسم التاسع منها فيقع بمحاذاة البحر وقربه الشديد.

Verse 39

प्रभास इति विख्यातो मम देवि प्रियः सदा । योजनानां दशद्वे च विस्तीर्णः परिमण्डलम्

يا إلهة، إن هذا الموضع مشهور باسم «برابهاسا»، وهو عزيز عليّ على الدوام. وامتداده الدائري يبلغ اثنتي عشرة يوجنة.

Verse 40

मध्येस्य पीठिका प्रोक्ता पंचयोजनविस्तृता । तन्मध्ये मद्ग्रहं देवि तिष्ठत्युदधिसंनिधौ

وفي وسطه تُذكر «بيثيكا» (مقعد/حيّز المذبح الأوسط) ممتدةً خمس يوجنات. وفي داخلها، يا إلهة، يقوم مسكني المقدّس قرب حضرة البحر.

Verse 41

तस्य मध्ये महादेवि लिंगरूपो वसाम्यहम्

وفي قلبه تمامًا، يا الإلهة العظمى، أقيم في هيئة اللِّينغا.

Verse 42

कृतस्मरात्पश्चिमतो धनुषां च शतत्रये । वसामि तत्र देवेशि त्वया सह वरानने

إلى الغرب من كريتسمارا، على مسافة ثلاثمائة قوس، أقيم هناك، يا سيدة الآلهة، معكِ، يا حسنة الوجه.

Verse 43

तन्मे स्थानं महादेवि कैलासादपि वल्लभम् । गोचर्ममात्रं तत्रापि महागोप्यं वरानने

ذلك الموضع لي، يا الإلهة العظمى، أحبّ إليّ حتى من كايلاسا. وإن كان بمقدار جلد بقرة فحسب، فهو شديد الكتمان، يا حسنة الوجه.

Verse 44

अकथ्यं देवदेवेशि तव स्नेहात्प्रकाशितम् । एतत्प्राभासिकं क्षेत्रं प्रभया दीपितं मम

يا إلهةَ ربِّ الآلهة، إنّ هذا مما لا يُقال، غير أنّه أُظهر لكِ من مودّتي. إنّ هذا الحقلَ المقدّسَ «برابهاسيكا» مُنارٌ بإشراقي.

Verse 45

तेन प्रभासमित्युक्तमादिकल्पे वरानने । द्वितीये तु प्रभा लब्धा सर्वैर्देवैः सवासवैः

فلذلك سُمِّي في العصر الأوّل (الأديكالبا) «برابهاسا»، يا حسنةَ الوجه. وفي العصر الثاني نال جميعُ الآلهة، مع إندرا (الفاسافا)، الإشراقَ والنور.

Verse 46

मम प्रभाभा देवेशि तेन प्राभासिकं स्मृतम् । प्रभाववन्तो देवेशि यत्र संति महासुराः

«يا إلهة، لأنّ هذا هو إشراقُ مجدي أنا، ذُكر واعتُبر «برابهاسيكا». و يا سيّدةَ الآلهة، هناك تُوجد عفاريتُ الأسورا العظام، ممتلئين قوّةً وبأسًا»

Verse 47

अथवा तेन लोकेषु प्रभासमिति कीर्त्यते । प्रथमं भासते देवि सर्वेषां भुवि तेजसाम् । तीर्थानामादितीर्थं यत्प्रभासं तेन कीर्त्तितम्

«أو لِذلك بعينه يُشاد به في العوالم باسم “برابهاسا”. يا ديفي، إنّه يسطع أوّلًا بين جميع الأنوار على الأرض. ولأنّه التيِرثا الأوّل بين التيِرثات، فلذلك يُعلَن ويُسمّى برابهاسا.»

Verse 48

प्रकृष्टं भानुरथवा भासितो विश्वकर्मणा । यत्र साक्षात्प्रभापातो जातः प्राभासिकं ततः

«أو لأنّ الشمس هناك تتألّق بتفوّقٍ عظيم، كأنّ فيشفاكَرمان قد أنارها، ولأنّ “سقوطَ الإشراق” (برابهاباتا) وقع هناك وقوعًا مباشرًا، فلذلك يُسمّى برابهاسيكا.»

Verse 49

अथवा दक्षसंशप्तेनेन्दुना निष्प्रभेणच । तत्र देवि प्रभा लब्धा तेन प्राभासिकं स्मृतम् । प्रोद्दधे भारती देवी ह्यौर्वाग्निं वडवानलम्

أو أيضًا: حين صار القمرُ، بلعنةِ دَكشا، منزوعَ الضياء، يا ديفي، استعاد هناك بهاءه؛ فلذلك يُذكَر باسم «برابهاسيكا». وهناك أيضًا أظهرت الإلهةُ بهاراتي نارَ أوروَا، لهيبَ البحرِ الكامن (فَدَفانالا).

Verse 50

अथवा तेन देवेशि प्रभासमिति कीर्त्यते । प्रकृष्टा भारती ब्राह्मी विप्रोक्ता श्रूयतेऽध्वनि । सदा यत्र महादेवि प्रभासं तेन कीर्तितम्

وكذلك لهذا السبب، يا سيدةَ الآلهة، يُشاد به باسم «برابهاسا». فهناك تُسمَع على الطريق بهاراتي السامية—فَاكْ براهمي، شَكْتي براهما، والكلمة المقدّسة—كما ينطق بها الحكماء. ولأن ذلك «الضياء» حاضرٌ أبدًا هناك، يا مها ديفي، فلذلك يُعلَن اسمه برابهاسا.

Verse 51

प्रोल्लसद्वीचिभिर्भाति सर्वदा सागरः प्रिये । तेन प्रभास नामेति त्रिषु लोकेषु विश्रुतम्

يا حبيبة، إن البحرَ هناك يلمع أبدًا بأمواجه المتلألئة المتصاعدة. فلذلك اشتهر اسم «برابهاسا» في العوالم الثلاثة.

Verse 52

प्रत्यक्षं भास्करो यत्र सदा तिष्ठति भामिनि । तेन प्रभास नामेति प्रसिद्धिमगमत्क्षितौ

يا ذاتَ البهاء، حيث تكون الشمسُ كأنها حاضرةٌ حضورًا مباشرًا وتقيم أبدًا—فلذلك بلغ اسم «برابهاسا» شهرةً على الأرض.

Verse 53

प्रकृष्टं भाविनां सर्वं कामं तत्र ददाम्यहम् । तेन प्रभासनामेति तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम्

هناك أمنحُ كلَّ الرغباتِ الفاضلة لمن يقترب بإيمان. فلذلك صار ذلك التيرثا المسمّى «برابهاسا» مشهورًا في العوالم الثلاثة.

Verse 54

कल्पभेदेन नामानि तथैव सुरसुन्दरि । निरुक्तभेदैर्बहुधा भिद्यंते कारणैः प्रिये । प्रभासमिति यन्नाम दातव्यं निश्चलं स्मृतम्

يا حسناءَ السُّورَةِ السماوية، باختلاف الكَلْبَات تتبدّل الأسماء أيضًا؛ ويا حبيبة، وباختلاف الاشتقاقات والتأويلات اللغوية (نيرُكْتا) تنقسم على وجوه كثيرة لأسباب شتّى. غير أنّ الاسم الذي ينبغي أن يُعطى بثبات هو «برابهاسا»، فهذا مذكورٌ أنّه غير متغيّر.

Verse 55

अप्तत्त्वे संस्थितं देवि विष्णोराद्यकलेवरे । इति ते कथितं देवि संक्षेपात्क्षेत्रकारणम्

يا ديفي، إنّه مُقَرَّرٌ في مبدأ الماء (أب-تَتْفَة)، في الجسد الأوّل لفيشنو. وهكذا، يا ديفي، قد أخبرتك باختصار بسبب نشأة هذا الكْشِترا المقدّس.

Verse 56

पुनस्ते कथयाम्यद्य यत्पृच्छसि वरानने । तद्ब्रूहि शीघ्रं कल्याणि यत्ते मनसि वर्तते

وسأقصّ عليك اليوم أيضًا ما تسألين عنه، يا حسنةَ الوجه. تكلّمي سريعًا، أيتها المباركة—أخبريني بما يجول في قلبك.

Verse 57

देव्युवाच । अस्मिन्कल्पे यथा जातं क्षेत्रं प्राभासिकं हर । तन्मे विस्तरतो ब्रूहि उत्पत्तिं कारणं तथा

قالت الإلهة: في هذا الكَلْبَة، يا هَرَا، كيف نشأ الكْشِترا البرابهاسيكي المقدّس؟ فاشرح لي بتفصيلٍ منشأه وسببه أيضًا.

Verse 58

ईश्वर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि यथावत्क्षेत्रकारणम् । यच्छ्रुत्वा मानवो भक्त्या मुच्यते सर्वपातकैः

قال إيشڤارا: اسمعي يا إلهة؛ سأبيّن على الوجه الصحيح سبب هذه البقعة المقدّسة. من يسمعها بتعبّدٍ وإخلاص يتحرّر من جميع الآثام.

Verse 59

आदिक्षेत्रस्य माहात्म्यं रहस्यं पापनाशनम् । कथयिष्ये वरारोहे तव स्नेहेन भामिनि

أيتها السيدة النبيلة، بدافع مودّتي لكِ سأقصّ عظمة الحقل المقدّس الأوّل—سرَّه الذي يمحو الآثام.

Verse 60

अस्मिन्कल्पे तु यद्देवि आदावेव वरानने । स्वायंभुवे मनौ तत्र ब्रह्मणः सृजतः पुरा

في هذا الكَلْبَة بعينه، أيتها الإلهة، يا حسنة الوجه، في البدء نفسه—في عهد سْفايَمبهوفا مانو—حين كان براهما يخلق قديماً…

Verse 61

दक्षिणाल्लोचनाज्जातः पूर्वं सूर्य इति प्रिये । ततः कालान्तरे तस्य भार्ये द्वे च बभूवतुः

يا حبيبة، من العين اليمنى (لبراهما) انبثق أولاً الشمس. ثم مع مرور الزمن صار له زوجتان أيضاً.

Verse 62

तयोस्तु राज्ञी द्यौर्ज्ञेया निक्षुभा पृथिवी स्मृता । सौम्यमासस्य सप्तम्यां द्यौः सूर्येण च युज्यते

ومن بينهما، اعلمي أن دْياوُه هي الملكة، وأن نِكْشوبها تُذكر بأنها الأرض. وفي اليوم السابع من الشهر القمري تتّحد دْياوُه مع الشمس.

Verse 63

माघमासे तु सप्तम्यां मह्या सह भवेद्रविः । भूश्चादित्यश्च भगवान्गच्छते संगमं तदा

وأما في اليوم السابع من شهر ماغها، فإن رَفِيّ (الشمس) يتّحد مع الأرض. عندئذٍ يمضي الرب آديتيا مع بْهو إلى موضع الالتقاء.

Verse 64

ऋतुस्नाता मही तत्र गर्भं गृह्णाति भास्करात् । द्यौर्जलं सूयते गर्भं वर्षास्वास्विह भूतले

هناك، الأرضُ—وقد اغتسلت بطُهر الفصول—تتلقّى من بهاسكارا (إله الشمس) بذرةَ الرحم. ثم إن دْياوُح يُولِدُ الجنينَ المائيَّ مطرًا يتكرر مرة بعد مرة على هذه الأرض.

Verse 65

ततस्त्रैलोक्यवृत्त्यर्थं मही सस्यानि सूयते । सस्योपयोगात्संहृष्टा जुह्वत्याहुतिभिर्द्विजाः

ثم لأجل قِوام العوالم الثلاثة تُنبت الأرضُ الزروعَ والثمار. وبفرحٍ بما يُنتفع به من ذلك القوت، يقدّم ذوو الولادتين (الدْفِجَة) القرابينَ في الذبيحة الطقسية.

Verse 66

स्वाहाकारस्वधाकारैर्यजंति पितृदेवताः । निःक्षुधः कुरुते यस्माद्गर्भौषधिसुधाऽमृतैः

تُعبَد آلهةُ الأسلاف (الپِتْرِ) بلفظي «سْفاهَا» و«سْفَدْهَا». ولأنها تُخلِّص الكائنات من الجوع بأعشاب رحمها، وبرحيقٍ وغذاءٍ كالأمريت، فهي مُبَجَّلةٌ بوصفها دافعةَ المجاعةِ والعَوَز.

Verse 67

मर्त्यान्पितॄंश्च देवांश्च तेन भूर्निक्षुभा स्मृता । यथा राज्ञी च संजाता यस्य चेयं सुता मता

ولأنها تُقيم أودَ المَوتى من البشر، والپِتْرِ، وحتى الآلهة، ذُكِرت الأرض باسم «نِكْشُبْهَا»—دافعةِ الجوع. وتُعَدّ ابنةً لذلك الأصل الذي انبثقت منه، كما تُولَد الملكة في سلالةٍ ملوكية.

Verse 68

अपत्यानि च यान्यस्यास्तानि वक्ष्याम्यशेषतः । मरीचिर्ब्रह्मणः पुत्रो मारीचः कश्यपः स्मृतः

والآن سأذكر، دون إغفال، الذريةَ التي تُنسب إليها. مَريچي هو ابنُ براهما، وأما كَشْيَپَ—المولود في سلالة مَريچي—فيُذكَر باسم «مارِيچَ».

Verse 69

तस्माद्धिरण्यकशिपुः प्रह्रादस्तस्य चात्मजः । प्रह्रादस्य सुतो नाम्ना विरोचन इति स्मृतः

ومنْهُ خرج هيرانيَكاشيبو؛ وكان ابنه براهلادا. وابنُ براهلادا يُذكَر بالاسم: فيروتشانا.

Verse 70

विरोचनस्य भगिनी संज्ञा या जननी तु सा । हिरण्यकशिपोः पौत्री दितेः पुत्रस्य सा स्मृता

والتي تُعرَف باسم سَمْجْنْيا (Saṃjñā) صارت أمًّا؛ وتُذكَر بأنها أختُ فيروتشانا، وحفيدةُ هيرانيَكاشيبو، من سلالة ابنِ دِتي (Diti).

Verse 71

सा विश्वकर्मणः पत्नी प्राह्लादी प्रोच्यते बुधैः

هي زوجةُ فيشفاكَرمان (Viśvakarman)، ويُصرّح الحكماء بأنها تُدعى براهلادي (Prāhlādī).

Verse 72

अथ नाम्नातिरूपेति मरीचिदुहिता शुभा । पत्नी ह्यंगिरसः सा तु जननी च बृहस्पतेः

ثم إن ابنةَ مريچي (Marīci) المباركة، واسمُها أَتيروبا (Atirūpā)، صارت زوجةَ أَنْگيرَس (Aṅgiras)؛ وهي أيضًا أمُّ بْرِهَسْپَتي (Bṛhaspati).

Verse 73

बृहस्पतेस्तु भगिनी विश्रुता ब्रह्मवादिनी । प्रभासस्य तु सा पत्नी वसूनामष्टमस्य वै

وأختُ بْرِهَسْپَتي (Bṛhaspati)، المشهورةُ بأنها براهمَوادِني (brahmavādinī)؛ عارفةٌ بالبرهمن وناطقةٌ به، صارت زوجةَ برابهاسا (Prabhāsa)، وهو الثامنُ من الفَسُو (Vasus).

Verse 74

प्रसूता विश्वकर्माणं सर्वशिल्पवतां वरम् । स चैव नाम्ना त्वष्टा तु पुनस्त्रिदशवार्द्धकिः

لقد ولدت فيشڤاكَرمان (Viśvakarman)، أسمى سادة الصنائع والحِرَف جميعًا. وهو يُعرَف أيضًا باسم تْفَشْتْرِ (Tvaṣṭṛ)، وهو كذلك المعماري الإلهي للآلهة.

Verse 75

देवाचार्यस्य तस्येयं दुहिता विश्वकर्मणः । सुरेणुरिति विख्याता त्रिषु लोकेषु भामिनी

هذه السيدة الجليلة هي ابنة ذلك المعلّم الإلهي، فيشڤاكَرمان. وهي مشهورة باسم سُرَيْنُو (Sureṇu)، متلألئةً وذائعة الصيت في العوالم الثلاثة.

Verse 76

प्रह्रादपुत्री या प्रोक्ता भार्या वष्टुस्तु सा स्मृता । तस्यां स जनयामास पुत्रीस्ता लोकमातरः

تلك التي قيل إنها ابنة برهلادا (Prahlāda) تُذكَر زوجةً لتْفَشْتْرِ (Tvaṣṭṛ). ومن خلالها أنجب بناتٍ يُبجَّلن بوصفهن «أمهات العوالم».

Verse 77

राज्ञी संज्ञा च द्यौस्त्वष्ट्री प्रभा सैव विभाव्यते । तस्यास्तु वलया छाया निक्षुभा सा महीयसी

تلك الملكة هي سَمْجْنْيا (Saṃjñā)، وتُعرَف أيضًا باسم دْيَوْه (Dyauḥ) وتْفَشْتْرِي (Tvaṣṭrī) وبرَبْها (Prabhā). ومن تجلّيها ظهرت ڤالَيا (Valayā) وتشايا (Chāyā)، وكذلك نِكْشُبْها (Nikṣubhā) العظيمة.

Verse 78

सा तु भार्या भगवती मार्तंडस्य महात्मनः । साध्वी पतिव्रता देवी रूपयौवनशालिनी

إنها حقًّا الزوجة المباركة لمارتاندا (Mārtaṇḍa)، عظيم الروح، أي سُوريا إله الشمس. إنها إلهة فاضلة، ثابتة على عفّة الزوجة ووفائها، متألّقة بالجمال والشباب.

Verse 79

न तु तां नररूपेण भार्यां भजति वै पुरा । आदित्यस्येह तप्तत्वं महता स्वेन तेजसा

لكنّه قديمًا لم يُعاشر زوجته في هيئةٍ بشرية؛ لأنّ الآدِتْيَةَ هنا كان مُحْرِقًا، بعظمةِ إشراقه وتيجَسِه الذاتي.

Verse 80

गात्रेष्वप्रतिरूपेषु मासिकांतमिवाभवत् । संज्ञा च रविणा दृष्टा निमीलयति लोचने । यतस्ततः सरोषोऽर्कः संज्ञां वचनमब्रवीत्

فصارت أعضاؤها كأنها غير متناسقة، كمن ابتُلِيَ في آخر الشهر. ولمّا رآها رَفِيّ (Ravi) كانت تُغمِض عينيها. فلمّا رأى أركا (الشمس) ذلك مرارًا غضب، وخاطب سَمْجْنَا (Saṃjñā) بكلماتٍ.

Verse 81

रविरुवाच । मयि दृष्टे सदा यस्मात्कुरुषे नेत्रसंक्षयम् । तस्माज्जनिष्यसे मूढे प्रजासंयमनं यमम्

قال رَفِيّ: «لأنك كلما نظرتِ إليّ تُلحقين الأذى بعينيك على الدوام؛ فلذلك، أيتها المغترّة، ستلدين يَمَا (Yama)، كابحَ المخلوقات وضابطَها».

Verse 82

ईश्वर उवाच । ततः सा चपला दृष्टिं देवी चक्रे भयाकुला । विलोलितदृशं दृष्ट्वा पुनराह च तां रविः

قال الإيشڤرا: ثم إنّ الإلهة، وقد اضطربت وامتلأت خوفًا، جعلت نظرها متقلّبًا غير ثابت. فلمّا رأى رَفِيّ تذبذب عينيها خاطبها مرةً أخرى.

Verse 83

रविरुवाच । यस्माद्विलोलिता दृष्टिर्मयि दृष्टे त्वया पुनः । तस्माद्विलोलां तनयां नदीं त्वं प्रसविष्यसि

قال رَفِيّ: «لأنّ نظركِ تذبذب حين نظرتِ إليّ مرةً أخرى؛ فلذلك ستلدين ابنةً متقلّبة—نهرًا يُدعى ڤيلولا (Vilolā)».

Verse 84

ईश्वर उवाच । ततस्तस्यास्तु संजज्ञे भर्तृशापेन तेन वै । यमश्च यमुना चेयं प्रख्याता सुमहानदी । तृतीयं च सुतं जज्ञे श्राद्धदेवं मनुं शुभम्

قال الإيشڤرا: ثمّ حقًّا، بسبب لعنة زوجها تلك، ولدت يَمَ ويَمُونَا هذه المشهورة كنهرٍ عظيم. وكابنٍ ثالثٍ ولدت مانو المبارك، الإلهَ المشرفَ على شعائر الشرادها (śrāddha).

Verse 85

सापि संज्ञा रवेस्तेजो गोलाकारं महाप्रभम् । असहन्ती च सा चित्ते चिन्तयामास वै तदा

وأمّا سَمْجْنَا أيضًا—إذ لم تستطع احتمال بهاء الشمس الجبّار، المستدير كالكُرة شديد الإشراق—فقد أخذت حينئذٍ تتفكّر في قلبها ماذا تصنع.

Verse 86

किं करोमि क्व यास्यामि क्व गतायाश्च निर्वृतिः । भवेन्मम कथं भर्ता कोपमर्क्कश्च नेष्यति

«ماذا أفعل؟ إلى أين أذهب؟ وإن رحلتُ فأين يكون لي السكون؟ وكيف يُسترضى زوجي—وكيف لا يتبعني أَرْكَ (الشمس) في غضبه؟»

Verse 87

इति संचिन्त्य बहुधा प्रजापतिसुता तदा । बहु मेने महाभागा पितृसंश्रयमेव च

وهكذا، بعد أن فكّرت بوجوهٍ شتّى، تأمّلت ابنة براجابتي المباركة مليًّا، وعزمت أن تلجأ إلى أبيها وحده.

Verse 88

ततः पितृगृहं गन्तुं कृतबुद्धिर्यशस्विनी । छायामयीमात्मतनुं प्रत्यंगमिव निर्मिताम्

ثم إنّ السيدة ذات المجد، وقد عقدت العزم على الذهاب إلى بيت أبيها، صاغت من ذاتها جسدًا من ظلّ، كأنه نظيرٌ مُنشأ عضوًا بعد عضو.

Verse 89

सम्मुखं प्रेक्ष्य तां देवीं स्वां छायां वाक्यमब्रवीत्

فلمّا نظرت الإلهةُ إليها مواجهةً، خاطبت ظلَّها هي بهذه الكلمات.

Verse 90

संज्ञोवाच । अहं यास्यामि भद्रं ते स्वकं च भवनं पितुः । निर्विकारं त्वया त्वत्र स्थेयं मच्छासनाच्छुभे

قالت سَمْجْنْيَا: «سأمضي—فليحلّ عليك الخير—إلى بيت أبي. وأنتِ يا مباركة، الزمي هنا بلا تبدّل، ممتثلةً لأمري».

Verse 91

इमौ च बालकौ मह्यं कन्या च वरवर्णिनी । संभाव्या नैव चाख्येयमिदं भगवते त्वया

«هذان الغلامان وهذه الفتاة ذات الحسن البهيّ، اعتني بهم كأنهم لي. وإياكِ أن تكشفي هذا الأمر للربّ المبارك (سوريا).»

Verse 92

पृष्टयापि न वाच्यं ते तथैतद्गमनं मम । तेनास्मि नामसंज्ञेति वाच्यसे तत्प्रतिष्ठया

«وإن سُئلتِ فلا تنطقي بهذا الأمر، ولا بخروجي. لذلك، وبثبوت هذا التدبير، ستُدعين بالاسم: سَمْجْنْيَا.»

Verse 93

छायोवाच । आ केशग्रहणाद्देवि आ शापान्नैव कर्हिचित् । आख्यास्यामि मतं तुभ्यं गम्यतां यत्र वांछितम्

قالت تشايا: «يا إلهة، من لحظة شدّ الشعر قسرًا إلى حدّ اللعنة، لن أبوح بهذا أبدًا. سأوافق مرادك—فامضي إلى حيث تشتهين.»

Verse 94

ईश्वर उवाच । इत्युक्ता सा तदा देवी जगाम भवनं पितुः । ददर्श तत्र त्वष्टारं तपसा धूतकल्मषम्

قال الإيشڤرا: فلما خوطبتْ هكذا مضتِ الإلهةُ إلى دارِ أبيها، فرأتْ هناك تْفَشْتْرَ (Tvaṣṭṛ) وقد غسلتِ التَّقشُّفاتُ أدرانَه وطهَّرته.

Verse 95

बहुमानाच्च तेनापि पूजिता विश्वकर्मणा । वर्षाणां च सहस्रं तु वसमाना पितुर्गृहे । तस्थौ पितृगृहे सा तु किंचित्कालमनिंदिता

وبإجلالٍ عظيمٍ أكرمها هو أيضًا—فيشڤاكَرْمَن (Viśvakarman)—واستقبلها بالتبجيل والعبادة. فأقامت في بيت أبيها ألفَ سنة، وبقيت الإلهةُ البريئةُ من العيب هناك زمنًا يسيرًا.

Verse 96

ततस्तां प्राह चार्वंगीं पिता नातिचिरोषिताम् । स्तुत्वा तु तनयां प्रेम्णा बहुमानपुरःसरम्

ثم خاطبها أبوها، وهي ذاتُ الأعضاءِ الحسنة ولم تُقِمْ طويلًا. وبعد أن أثنى على ابنته بمودّة، مُقدِّمًا الإكرامَ والتوقير، تكلّم معها.

Verse 97

विश्वकर्मोवाच । त्वामेव पश्यतो वत्से दिनानि सुबहून्यपि । मुहूर्तार्द्धसमानि स्युः किं तु धर्मो विलुप्यते

قال فيشڤاكَرْمَا: «يا بُنَيَّتي الحبيبة، إن أيامًا كثيرة تمضي وأنا لا أفعل سوى النظر إليك، فتبدو كأنها نصفُ مُهُورْتَا. ولكن الدَّهَرْمَا آخذةٌ في الاندثار.»

Verse 98

बांधवेषु चिरं वासो नारीणां न यशस्करः । मनोरथा बांधवानां नार्या भर्तृगृहे स्थितिः

إن مُكثَ المرأة طويلًا بين أهلها وذويها ليس مما يُعَدُّ باعثًا على الذِّكر الحسن. وأمنيةُ الأقارب المحبوبة أن تستقرّ في بيت زوجها وتثبت فيه.

Verse 99

सा त्वं त्रैलोक्यनाथेन भर्त्रा सूर्येण संयुता । पितुर्गृहे चिरं कालं वस्तुं नार्हसि पुत्रिके

أنتِ مقترنةٌ بسوريا (سوريا)، ربِّ العوالم الثلاثة، زوجًا لكِ. فلذلك يا ابنتي الحبيبة لا يليق بكِ أن تمكثي طويلًا في بيت أبيكِ.

Verse 100

तत्त्वं भर्तृगृहं गच्छ दृष्टोऽहं पूजितासि मे । पुनरागमनं कार्यं दर्शनाय शुचिस्मिते

فاذهبي إذن إلى بيت زوجك. لقد رأيتكِ وقد أكرمتِني بالعبادة. ولكن يا ذات الابتسامة الطاهرة، عودي مرةً أخرى لكي أنال دارشاناكِ (darśana).

Verse 101

ईश्वर उवाच । इत्युक्ता सा तदा पित्रा गच्छगच्छेति सा पुनः । संपूजयित्वा पितरं वडवारूपधारिणी

قال الإيشڤرا: هكذا، لما قال لها أبوها: «اذهبي، اذهبي»، قامت هي—وقد اتخذت هيئة فرسٍ أنثى—بتكريم أبيها وعبادته مرةً أخرى على الوجه اللائق.

Verse 102

मेरोरुत्तरतस्तत्र वर्षं यद्धनुषाकृति । उत्तराः कुरवो लोके प्रख्याता ये यशस्विनि

إلى شمال جبل ميرو تقع تلك الأرض (فارشا) على هيئة قوس. هناك يقيم الأوتّرا كورو، المشهورون في العالم، أيتها الإلهة ذات المجد.

Verse 103

तत्र तेपे तपः साध्वी निराहाराऽश्वरूपिणी । एतस्मिन्नंतरे देवि तस्याश्छाया विवस्वतः

هناك مارست السيدة الصالحة، وقد اتخذت هيئة فرسٍ أنثى، رياضاتٍ زهديةً بلا طعام. وفي تلك الأثناء، أيتها الإلهة، بقي ظلّها (تشايا Chāyā) مع فيفاسفان (سوريا Sūrya).

Verse 104

समीपस्था तदा देवी संज्ञाया वाक्यतत्परा । तस्यां च भगवान्सूर्यो द्वितीयायां दिवस्पतिः

ثم أقامت الإلهة تشايا قريبةً، منصتةً لكلام سَمْجْنْيا وممتثلةً له. وفيها—وهي الثانية—واصل سُوريا المبارك، ربّ النهار، حياته زوجًا.

Verse 105

संज्ञेयमिति मन्वानो रूपौदार्येण मोहितः । तस्यां च जनयामास द्वौ पुत्रौ कन्यकां तथा

وهو يظنّ: «إنها سَمْجْنْيا»، وقد أضلّه بهاء جمالها، أنجب سُوريا منها ابنين وكذلك ابنةً.

Verse 106

पूर्वं यस्तु मनोस्तुल्यः सावर्णिस्तेन सोऽभवत् । यः सूर्यात्प्रथमं जातः पुत्रयोः सुरसुन्दरि

يا حسناءَ السموات، إنّ الذي كان من قبلُ مساوِيًا لِمَنو صار يُعرَف باسم سافارْنِي. وأمّا الذي وُلِد أولًا من سُوريا—من بين الابنين—فقد وُصِف على هذا النحو.

Verse 107

द्वितीयो योऽभवच्चान्यः स ग्रहोऽभूच्छनैश्चरः । कन्या ऽभूत्तपती या तां वव्रे संवरणो नृपः

وأمّا الآخر الذي وُلِد ثانيًا فقد صار إلهَ الكوكب شَنَيْشْچَرَ (زُحَل). وأمّا الابنة التي وُلِدت—تَپَتِي—فقد اختارها الملك سَمْوَرَنَة زوجةً له.

Verse 108

तापीनाम नदी चेयं विंध्यमूलाद्विनिःसृता । नित्यं पुण्यजला स्नाने पश्चिमोदधिगामिनी

هذه النهر تُدعى تابي. تنبثق من سفح جبال فِنْدْهْيا؛ ومياهها مقدّسة على الدوام للاغتسال، وهي تمضي جاريةً إلى المحيط الغربي.

Verse 109

अन्या चैव तथा भद्रा जाता पुत्री महाप्रभा । संज्ञा तु पार्थिवी छाया आत्मजानां यथाकरोत्

وَوُلِدَتْ ابنةٌ أُخرى تُدعى بَهدْرَا، مُشِعَّةً بعَظِيمِ البَهَاءِ. غيرَ أنَّ سَمْجْنْيَا—ظِلَّها الأَرْضِيَّ (تشَايَا)—عامَلَتِ الأَبْنَاءَ كما رَأَتْ وَفْقَ هَوَاهَا.

Verse 110

स्नेहं न पूर्वजातानां तथा कृतवती सती । लालनाद्युपभोगेषु विशेषमनुवासरम्

تلك السيدةُ النبيلةُ لم تُبدِ مِثلَ ذلك الحنانِ للأبناءِ المولودينَ من قبل. يومًا بعد يومٍ كانت تُفَرِّقُ في الرعايةِ والراحة—كالملاعبةِ والتدليلِ وسائرِ المتع.

Verse 111

यथा स्वेष्वनुवर्तेत न तथान्येषु भामिनी । मनुस्तु क्षांतवांस्तस्या भविष्यो यो हि पार्वति

يا ذاتَ العاطفةِ المتَّقِدة، كانت تُراعي أبناءَها كما تشاء، لا كذلك الآخرين. ومع ذلك فإنَّ مانو—الذي سيغدو مانو في المستقبل—احتمل صنيعَها، يا بارفتي.

Verse 112

मेरौ तिष्ठति सोऽद्यापि तपः कुर्वन्वरानने । सर्वं तत्क्षांतवान्मातुर्यमस्तस्या न चक्षमे

يا حسنةَ الوجه، إنه إلى اليوم قائمٌ على جبلِ ميرو، يُجري التَّقشُّفَ والتَّنسُّك. لقد احتمل كلَّ ذلك من أمِّه، أمّا يَما فلم يَطِقْه ولم يَتَحَمَّلْه.

Verse 113

बहुशो याचमानस्तु छाययाऽतीव कोपितः । स वै कोपाच्च बाल्याच्च भाविनोऽर्थस्य वै बलात्

ومع أنه تضرّع مرارًا، فقد اشتدّ غضبه على تشَايَا. وحقًّا، بفعل الغيظ واندفاع الصِّبا، وبقوة ما قُدِّر أن يقع، اندفع مُساقًا إلى الأمام.

Verse 114

ताडनाय ततः कोपात्पादस्तेन समुद्यतः । तथा पुनः क्षांतिमता न तु देहे निपातितः

ثم إنه من شدة الغضب رفع قدمه ليضرب، لكنه عاد فحبسه الصبر فلم يُنزلها على جسدها.

Verse 115

पदा संतर्जयामास छायां संज्ञासुतो यमः

ويَما، ابنُ سَمْجْنَا، هدّد تشايا بقدمه.

Verse 116

तं शशाप ततश्छाया क्रुद्धा सा पार्थिवी भृशम् । किंचित्प्रस्फुरमाणोष्ठी विचलत्पाणिपल्लवा

ثم إن تشايا، تلك الملكة على الأرض، غضبت غضبًا شديدًا فلعنته؛ كانت شفتاها ترتجفان قليلًا، وراحتا يديها الرقيقتان ترتعشان.

Verse 117

छायोवाच । पितुः पत्नीममर्याद यन्मां तर्जयसे पदा । भुवि तस्मादयं पादस्तवाद्यैव पतिष्यति

قالت تشايا: «يا من لا يعرف الأدب! إذ تهدّدني—وأنا زوجة أبيك—بقدمك، فلتسقط قدمك هذه إلى الأرض في هذا اليوم بعينه!»

Verse 118

ईश्वर उवाच । यमस्तु तेन शापेन भृशं पीडितमानसः । मनुना सह धर्मात्मा पित्रे सर्वं न्यवेदयत्

قال الإِيشْوَر: إن يَما، وقد أضناه ذلك اللعن وأثقل قلبه، وهو ذو نفسٍ قائمة على الدَّرْمَا، مضى مع مانو فأخبر أباه بكل ما جرى.

Verse 119

यम उवाच । तातैतन्महदाश्चर्यं न दृष्टमिह केनचित् । माता वात्सल्यमुत्सृज्य शापं पुत्रे प्रयच्छति

قال يَما: «يا أبتِ، إنّ هذا لعجبٌ عظيمٌ لم يُرَ هنا من أحدٍ قطّ؛ أن تُلقي الأمُّ حنانَها جانبًا وتُنزِلَ اللعنةَ على ابنِها.»

Verse 120

स्नेहेन तुल्यमस्मासु माताद्य नैव वर्त्तते । विसृज्य ज्यायसो यस्मात्कनीयःसु बुभूषति

«اليوم لم تعد أمُّنا تعاملنا بمحبّةٍ سواء؛ إذ تركت الأكبرَ جانبًا وتريد تفضيلَ الأصغر.»

Verse 121

तस्या मयोद्यतः पादो न तु देहे निपातितः । बाल्याद्वा यदि वा मोहात्तद्भवान्क्षंतुमर्हति

«لقد رفعتُ قدمي عليها، لكنها لم تقع على جسدها. فإن كان ذلك من صِبا أو من غفلةٍ ووهم، فليتفضّل جنابُك بالعفو.»

Verse 122

शप्तोऽहं तात कोपेन तया सुत इति स्फुटम् । अतो न मह्यं जननी सा भवेद्वदतां वर

«يا أبتِ، لقد لَعَنَتْني غضبًا بوضوح قائلةً: “أنتَ ابني”. فلذلك لا تكون تلك لي أمًّا، يا خيرَ المتكلّمين.»

Verse 123

निगुर्णेष्वपि पुत्रेषु न माता निर्गुणा भवेत् । पादस्ते पततां पुत्र कथमेतत्तयोदितम्

«ولو كان الأبناءُ بلا فضيلة، فلا ينبغي للأمّ أن تُجرَّد من الخُلُق. “لِيَسقُطْ قدمُك يا بُنيّ” — كيف نطقتْ بهذا؟»

Verse 124

तव प्रसादाच्चरणो न पतेद्भगवन्यथा । मातृशापादयं मेऽद्य तथा चिंतय गोपते

يا ربّ، بفضلك لا تدع قدمي تزلّ. ولأنّ هذا قد نشأ اليوم من لعنة أمي، فتأمّل الأمر واقضِ فيه بما يليق، يا حاميَ الخلق (غوبتي).

Verse 126

रविरुवाच । असंशयं महत्पुत्र भविष्यत्यत्र कारणम् । येन ते ह्याविशत्क्रोधो धर्मज्ञस्य महात्मनः

قال رَفِيّ (إله الشمس): «لا ريب يا بُنيّ أنّ وراء هذا سببًا عظيمًا؛ وبه استولت عليك الغضبة، مع أنك عظيمُ الروح وعارفٌ بالدارما».

Verse 127

न युक्तमेतन्मिथ्या तु कर्तुं मातुर्वचस्तव । किंचित्ते संविधास्यामि पुत्रस्नेहादनुग्रहम्

«لا يليق بك أن تجعل كلام أمّك باطلًا. ومن محبة الوالد لولده سأدبّر لك وسيلة لخيرك، وأفيض عليك نعمتي».

Verse 128

कृमयो मांसमादाय प्रयास्यंति महीतलम् । कृतं तस्या वचः सत्यं त्वं च त्रातो भविष्यसि

«ستحمل الديدانُ اللحمَ وتمضي به إلى باطن الأرض. وهكذا تصير كلمتُها حقًّا، وأنت أيضًا تُنقَذ».

Verse 129

ईश्वर उवाच । आदित्यस्त्वब्रवीच्छायां किमर्थं तनयेषु वै । तुल्येष्वप्यधिकः स्नेह एकत्र क्रियते त्वया

قال الإيشڤرا: «إن سوريّا خاطب تشايا: لِمَ بين أبنائك—مع أنهم متساوون—تخصّ واحدًا منهم بمحبّةٍ أشدّ؟»

Verse 130

नूनं न चैषां जननी त्वं संज्ञा क्वापि सा गता । विकलेष्वप्यपत्येषु न माता शापदा भवेत्

حقًّا لستِ أمَّهم الحقيقية؛ لعلَّ سَمْجْنْيا (Saṃjñā) قد مضت إلى مكانٍ آخر. وحتى إن كان الأبناء ناقصين أو ضالّين، فلا ينبغي للأم أن تصير مُنزِلةً للّعنات.

Verse 131

अपि दोषसहस्राणि यदि पुत्रः समाचरेत् । प्राणद्रोहेऽपि निरतो न माता पापमाचरेत् । तस्मात्सत्यं मम ब्रूहि मा शापवशगा भव

ولو أن الابن ارتكب آلاف العيوب—ولو كان مُصِرًّا على إيذاء الحياة—فلا ينبغي للأم أن تقترف الإثم. لذلك قولي لي الحق؛ ولا تخضعي لسلطان اللعنة.

Verse 132

ईश्वर उवाच । तं शप्तुमुद्यतं दृष्ट्वा छायासंज्ञा दिनाधिपम् । भयेन कंपती देवी यथावृत्तं महासती

قال الإيشڤرا: لما رأت سيدةُ الآلهة تشايا-سَمْجْنْيا (Chāyā‑Saṃjñā) ربَّ النهار مُعِدًّا لِلَّعن، ارتجفت خوفًا—وهي العفيفة العظيمة—وتهيّأت لتقصَّ ما جرى.

Verse 133

सा चाह तनया त्वष्टुरहं संज्ञा विभावसो । पत्नी तव त्वया पत्या पतियुक्ता दिवाकर

وقالت: «أنا سَمْجْنْيا (Saṃjñā)، ابنةُ تْفَشْتْرِ (Tvaṣṭṛ)، يا ڤِبْهاڤَسُو (Vibhāvasu). أنا زوجتُك، مقترنةٌ بك زوجًا، يا دِڤاكَرَ (Divākara).»

Verse 134

इत्थं विवस्वतः सा तु बहुशः पृच्छतोऽन्यथा । न वाचा भाषते क्रुद्धः शापं दातुं समुद्यतः

ومع أن ڤِڤَسْوان (Vivasvān) سألها مرارًا وبشتى الوجوه، لم تُجِب بكلمة؛ فغضب وقام مُهِمًّا أن يُنزل لعنةً.

Verse 135

शापोद्यतकरं दृष्ट्वा सूर्यं छाया विवस्वतः । कथयामास तत्सर्वं संज्ञायाः सुविचेष्टितम्

فلما رأت تشايا سوريّا—فيفسفان—رافعًا يده ليُلقي اللعنة، قصّت عليه كلَّ شيء: مجمل التدبير المحكم لأفعال سَمْجْنْيا.

Verse 136

तच्छ्रुत्वा भगवान्सूर्यो जगाम त्वष्टुरालयम् । ततः संपूजयामास तदा त्रैलोक्यपूजितम्

فلما سمع ذلك، مضى سوريّا المبارك إلى دار تفَشْتْر؛ وهناك أكرمه على الوجه اللائق—تفَشْتْر المعبود الموقَّر في العوالم الثلاثة.

Verse 137

निर्दग्धुकामं रोषेण सान्त्वयामास पार्वति । भास्वंतं निजया दीप्त्या निजगेहमुपागतम् । क्व संज्ञेति च पृच्छन्तं कथयामास विश्वकृत्

سَكَّنَتْ بارفَتي كاما الذي أُحْرِقَ بلهيب الغضب. ثم إن بهاسفان (الشمس)، المتلألئ بنوره الذاتي، عاد إلى مقامه. ولما سأل: «أين سَمْجْنْيا؟» بيّن له فيشفاكِرِت، صانعَ العالم، الخبرَ كلَّه.

Verse 138

विश्वकर्म्मोवाच । आगतैव हि मे वेश्म भवता श्रूयतां वचः । विख्यातं तेजसाऽढ्यं त इदं रूपं सुदुःसहम्

قال فيشفاكَرمان: «لقد جئتَ حقًّا إلى داري، فاسمع قولي. إن هذه الهيئةَ لك، المشهورةَ المفعمةَ بتألّقٍ محرِق، عسيرةٌ جدًّا على الاحتمال».

Verse 139

असहन्ती ततः संज्ञा वने चरति वै तपः । द्रक्ष्यसे तां भवानद्य स्वभार्यां शुभचारिणीम्

ولمّا عجزت سَمْجْنْيا عن الاحتمال، مضت إلى الغابة وتمارس الزهدَ والتقشّف حقًّا. واليوم سترى زوجتَك أنت، تلك الفاضلة ذات السيرة المباركة.

Verse 140

रूपार्थं चरतेऽरण्यं चरंती सुमहत्तपः । मतं मे ब्रह्मणो वाक्याद्यदि ते देव रोचते । रूपं निर्वर्त्तयाम्यद्य तव कांतं दिवस्पते

«طلبًا لهيئةٍ لائقةٍ أقامت في الغابة، تمارس تقشّفًا عظيمًا جدًّا. وبحسب توجيه براهما فهذا رأيي: إن راق لك، أيها الإله—يا ربّ النهار—فسأصوغ لك اليوم هيئةً محبوبةً بهيّة.»

Verse 141

ईश्वर उवाच । यतो हि भास्वतो रूपं प्रागासीत्परिमंडलम् । ततस्तथेति तं प्राह त्वष्टारं भगवान्रविः

قال الإيشڤرا: «لأن هيئة الشمس كانت قديمًا مستديرة، أجاب رافي المبارك تْوَشْتْرَ، الصانع الإلهي، قائلاً: ‘فليكن كذلك’.»

Verse 142

विश्वकर्मात्वनुज्ञातः शाकद्वीपे विवस्वता । भृ मिमारोप्य तत्तेजः शातनायोपचक्रमे

وبإذنٍ من فيفاسفان (الشمس)، قام فيشڤاكَرمان في شاكَدْوِيپا بوضع الشمس على آلةٍ دوّارة، وبدأ عملية تخفيف تلك الطاقة المتوهّجة المحرِقة.

Verse 143

भ्रमताऽशेषजगतामधिभूतेन भास्वता । समुद्रा द्रविणोपेताश्चुक्षुभुश्च समन्ततः

ولمّا جُعِل ذلك السيد المتلألئ—المهيمن على جميع العوالم—يدور، اضطربت البحار الغنية بالكنوز وهاجت من كل جانب.

Verse 144

भ्रमता खलु देवेशि सचंद्रग्रहतारकम् । अधोगति महाभागे बभूवाक्षिप्तमाकुलम्

وبينما كان يدور، يا سيدة الآلهة، اضطربت سعة السماء كلّها—مع القمر والكواكب والنجوم—وأُلقيت في فوضى، وكأنها تهوي إلى أسفل، يا ذات الحظ العظيم.

Verse 145

विक्षिप्तसलिलाः सर्वे बभूवुश्च तथा नदाः । व्यभिद्यंत तथा शैलाः शीर्णसानुनिबंधनाः

وتناثرت مياهُ الأنهار كلِّها، وكذلك انشقّت الجبالُ وتصدّعت، وتحطّمت قممُها وروابطُها.

Verse 146

ध्रुवाधाराण्यशेषाणि धिष्ण्यानि वरवर्णिनि । भ्राम्यद्रश्मिनिबद्धानि अधो जग्मुः सहस्रशः

يا ذاتَ اللونِ البهيّ، إنّ جميعَ المقاماتِ السماويةِ المرتكزةَ على القطبِ دعامةً، والمقيَّدةَ بالأشعّةِ الدوّارة، هوت إلى أسفل بالآلاف.

Verse 147

व्यशीर्यंत महामेघा घोरारावविराविणः । भास्वद्भ्रमणविभ्रांतभूम्याकाशमहीतलम्

ثمّ تفتّتت السُّحُبُ العِظام، مُدوِّيةً برعودٍ مُرعِبة؛ وبسبب دورانِ المُتألِّق (بهاسفات)، تمايلت الأرضُ والسماءُ وسطحُ العالم في اضطرابٍ وحيرة.

Verse 148

जगदाकुलमत्यर्थं तदाऽसीद्वरवर्णिनि । त्रैलोक्ये सकले देवि भ्रममाणे महर्षर्यः । देवाश्च ब्रह्मणा सार्द्धं भास्वंतमभितुष्टुवुः

يا ذاتَ الحُسنِ البهيّ، عندئذٍ اضطربَ العالمُ كلُّه اضطرابًا شديدًا. يا إلهة، ولمّا كانت العوالمُ الثلاثةُ تدور، شرعَ العُرَفاءُ العظامُ والآلهةُ مع براهما في ترتيلِ التسبيح للمُتألِّق (بهاسفات).

Verse 149

देवा ऊचुः । आदिदेवोऽसि देवानां जातमेतत्स्वयं तव । सर्गस्थित्यंतकालेषु त्रिधा भेदेन तिष्ठसि

قالت الآلهة: أنت الإلهُ الأوّلُ للآلهة؛ وهذا كلُّه قد نشأ منك أنتَ بنفسك. وفي أزمنةِ الخلقِ والحفظِ والفناء، تقيمُ على تمايزٍ ثلاثيّ.

Verse 151

ऋषयश्च ततः सप्त वसिष्ठात्रिपुरोगमाः । तुष्टुवुर्विविधैः स्तोत्रैः स्वस्ति स्वस्तीति वादिनः । वेदोक्तिभिरथाग्र्याभिर्वालखिल्याश्च तुष्टुवुः

ثم إن الحكماء السبعة، يتقدّمهم فاسيشثا، سبّحوه بتسابيح شتّى وهم يهتفون: «سفَسْتي! سفَسْتي!» وكذلك مدحته طائفة الفالاخيليا بأفصح العبارات المقتبسة من الفيدا.

Verse 152

वालखिल्या ऊचुः । नमस्त ऋक्स्वरूपाय सामरूपाय ते नमः । यजुःस्वरूपरूपाय साम्नां धामग ते नमः

قال الفالاخيليا: سلامٌ لك يا من أنت عينُ صورةِ الرِّك (Ṛk)؛ سلامٌ لك يا من أنت صورةُ السامان (Sāman). سلامٌ لك يا من تتجسّد في اليَجُس (Yajus)؛ سلامٌ لك يا مأوى السامانات كلّها.

Verse 153

ज्ञानैकरूपदेहाय निर्धूततमसे नमः । शुद्धज्योतिःस्वरूपाय त्रिमूर्तायामलात्मने

سلامٌ لمن كان جسدُه صورةَ المعرفة الواحدة، وقد نفضَ الظلمةَ عنه. سلامٌ لمن كانت حقيقتُه نورًا خالصًا؛ للثلاثيّ الهيئة (تريمورتي)، للذات الطاهرة التي لا دنس فيها.

Verse 154

वरिष्ठाय वरेण्याय सर्वस्मै परमात्मने । नमोऽखिलजगद्व्यापिरूपायानंतमूर्त्तये

سلامٌ للعلِيّ الأسمى، للأفضل والأجدر بالعبادة، للباراماتمان الذي هو الكلّ. سلامٌ لذي الهيئة اللامتناهية، الذي تسري حقيقتُه في الكون كلّه وتحيط به.

Verse 155

सर्वकारणभूताय निष्ठाय ज्ञान चेतसाम् । नमः सूर्यस्वरूपाय प्रकाशालक्ष्यरूपिणे

سلامٌ لمن هو أساسُ جميع العلل، والسندُ الثابت لذوي العقول الراسخة في المعرفة. سلامٌ لمن كانت صورتُه سُوريا (Sūrya)، وحقيقتُه نورًا، غير أنّ صورته الحقّة فوق الإدراك والحسّ.

Verse 156

भास्कराय नमस्तुभ्यं तथा दिनकृते नमः । सर्वस्मै हेतवे चैव संध्याज्यो त्स्नाकृते नमः

سلامٌ لك يا بهاسكارا؛ وسلامٌ لصانع النهار. سلامٌ للعلّة الكونية الجامعة، وسلامٌ لصانع الشفق ونور القمر.

Verse 157

त्वं सर्वमेतद्भगवञ्जगच्च भ्रमता त्वया । भ्रमत्याविश्वमखिलं ब्रह्मांडं सचराचरम् । त्वदंशुभिरिदं सर्वं स्पृष्टं वै जायते शुचि

يا ربّ، أنتَ كلُّ هذا، وأنتَ أيضًا هذا الكونُ المتحرّك. إذا تحرّكتَ تحرّك الكونُ كلّه، ذلك البراهماندا بأسره بما فيه المتحرّك والساكن. وبمجرّد أن تمسَّه أشعّتُك، يصير كلُّ شيءٍ طاهرًا ومتألّقًا.

Verse 158

क्रियते त्वत्करस्पर्शैर्जलादीनां पवित्रता

بلمسة يديكَ، حتى الماءُ وما شابهه يَتطهّر.

Verse 159

होमदानादिको धर्मो नोपकाराय जायते । तात यावन्न संयोगि जगदेतत्त्वदंशुभिः

يا بُنيّ، إنّ أعمالًا كالهَوما (قربان النار) والصدقة لا تنهض حقًّا لتكون دارما نافعة، ما دام هذا العالم لم يتّحد بأشعّتك—ببهائك الإلهي.

Verse 160

ऋचस्ते सकला ह्येतास्तथा यानि यजूंषि च । सकलानि च सामानि निपतंति त्वदंगतः

كلُّ تراتيل الرِّغ لك، وكذلك صيغُ اليَجُس؛ وجميعُ أناشيد السّامان تنبثق من جسدك ذاته.

Verse 161

ऋङ्मयस्त्वं जगन्नाथ त्वमेव च यजुर्मयः । यतः साममयश्चैव ततो नाथ त्रयीमयः

يا ربَّ العالمين، أنتَ جوهرُ الرِّغ؛ وأنتَ وحدكَ جوهرُ اليَجُس؛ ولأنك أيضًا جوهرُ السَّامَن، فأنتَ يا سيِّدي تجسيدُ الثالوثِ الفيديّ بعينه.

Verse 162

त्वमेव ब्रह्मणो रूपं परं चापरमेव च । मूर्त्तामूर्त्तं तथा सूक्ष्मं स्थूलं रूपेण संस्थितः

أنتَ وحدكَ صورةُ البَرَهْمَن: المتعالي والباطن معًا؛ قائمٌ في تجلّياتك كذو صورةٍ وبلا صورة، لطيفٍ وكثيف، بحسب أنماط ظهورك.

Verse 163

निमेषकाष्ठादिमयः कालरूपक्षणात्मकः । प्रसीद स्वेच्छया रूपं स्वं तेजः शमनं कुरु । त्वं देव जगतां हेतोर्दुःखं सहसि दुःसहम्

أنتَ الذي هو صورةُ الزمان—مؤلَّفٌ من طرفةِ عينٍ وكاشْثا وما سواهما—وطبيعتُه اللحظةُ عينُها بوصفها هيئةَ الزمان: تفضّل بالرضا. وبمشيئتك، لطّف تجلّيك، وأخمد توهّج بهائك الناري. يا إلهي، من أجل العوالم تتحمّل ألمًا لا يُحتمل.

Verse 164

त्वं नाथ मोक्षिणां मोक्षो ध्येयस्त्वं ध्यायतां वरः । त्वं गतिः सर्वभूतानां कर्मकांडनिवर्तिनाम्

يا ربّ، أنتَ نفسُ الخلاص لطالبي الخلاص؛ وأنتَ أسمى ما يُتأمَّل للمتأمّلين؛ وأنتَ ملجأُ جميع الكائنات وغايتُها ممن أعرضوا عن الطقوس المجردة.

Verse 165

शं प्रजाभ्योऽस्तु देवेश शन्नोऽस्तु जगतांपते

يا ربَّ الآلهة، ليكن الخيرُ والبركةُ للشعوب؛ يا سيّدَ العوالم، ليكن الخيرُ والبركةُ لنا.

Verse 166

त्वं धाता विसृजसि विश्वमेक एव त्वं पाता स्थितिकरणाय संप्रवृत्तः । त्वय्यंते लयमखिलं प्रयाति चैतत्त्वत्तोन्यो न हि तपनास्ति सर्वदाता

أنت وحدك، بوصفك الخالق، تُفيض هذا الكون؛ وأنت وحدك، بوصفك الحافظ، تنهض بإدامة بقائه. وفيك، عند النهاية، يمضي الكلّ إلى الفناء والاندثار—ولا شمسَ سواك (مصدر النور والحياة)، ولا واهبَ لكلّ العطايا.

Verse 167

त्वं ब्रह्मा हरिहरसंज्ञितस्त्वमिन्द्रो वित्तेशः पितृपितरंबुपः समीरः । सोमोऽग्निर्गगनमहाधरादिरूपः किं न त्वं सकलमनोरथप्रदाता

أنتَ براهما؛ وأنتَ المسمّى هاري وهارا؛ وأنتَ إندرا؛ وأنتَ ربّ الثروة؛ وأنتَ الآباء (الپِتْر) وأبو الآباء؛ وأنتَ الماء والريح. وأنتَ سوما وأغني؛ وأنتَ السماء والجبال العظام وسائر الصور—فكيف لا تكون واهبَ جميع المُنى؟

Verse 168

यज्ञैस्त्वामनुदिनमात्मकर्म्मसक्ताः स्तुवन्तो विविधपदैर्द्विजा यजंति । ध्यायन्तः सविनयचेतसो भवन्तं योगस्थाः परमपदं प्रयांति मर्त्त्या

يومًا بعد يوم، ملازمين لواجباتهم المقرّرة، يعبدك ذوو الولادتين باليَجْنَة ويُسبّحونك بأناشيد شتّى. وبالتأمّل فيك بقلب خاشع، يبلغ البشر الراسخون في اليوغا المقامَ الأعلى.

Verse 169

तपसि पचसि विश्वं पासि भस्मीकरोषि प्रकटयसि मयूखैर्ह्लादयतस्यंशुगर्भैः । सृजसि कमलजन्मा पालयस्यच्युताख्यः क्षपयसि च युगांते रुद्ररूपस्त्वमेकः

أنتَ تُسخّن الكون وتُنضجه؛ وتحفظه، وتُحيله أيضًا رمادًا. وبأشعّةٍ تحمل البهجة في جوف نورها تُظهر كلَّ شيء وتُنيره. تَخلق في صورة المولود من اللوتس (براهما)، وتُبقي في صورة الذي لا يزول (فيشنو)، وفي ختام اليوغا تُفني في صورة رودرا—ومع ذلك فأنتَ الواحد.

Verse 171

विवस्वते प्रणतजनानुकम्पिने महात्मने समजवसप्तसप्तये । सतेजसे कमलकुलालिबंधवे सदा तमःपटलपटावपाटिने

سلامٌ وخضوعٌ لِفيفاسفان (إله الشمس)، الرحيم بالمنحنين؛ وللعظيم النفس الذي تسير خيوله السبعة في انسجام تام؛ وللمتألّق صديقِ أسراب اللوتس؛ ولمن يمزّق على الدوام ستائر الظلمة المتراكبة—(تحية وسجود).

Verse 172

पावनातिशयसर्वचक्षुषे नैककामविषयप्रदायिने । भासुरामलमयूखमालिने सर्वभूतहितकारिणे नमः

السجودُ والتحيةُ لذلك «العين» الأسمى المُطهِّر لكلِّ الأبصار؛ لمانحِ شتّى المرغوبات؛ لِمَن تزيَّن بإكليلٍ من أشعّةٍ لامعةٍ طاهرةٍ لا دَنَسَ فيها؛ لِمُحسِنِ الخيرِ والرفاهِ لجميعِ الكائنات.

Verse 173

अजाय लोकत्रयभावनाय भूतात्मने गोपतये वृषाय । नमो महाकारुणिकोत्तमाय सूर्याय वस्तुप्रभवालयाय

التحيةُ والخضوعُ لسوريا—غيرِ المولود؛ مُغذّي العوالم الثلاثة؛ الذاتِ الكامنة في الكائنات؛ ربِّ الحماية للمخلوقات (غوبتي)؛ البارِّ القويّ. والتحيةُ لأسمى ذي رحمةٍ عظيمة، لمأوى تنبثق منه الحقيقة.

Verse 174

विवस्वते ज्ञानभृतेऽन्तरात्मने जगत्प्रतिष्ठाय जगद्धितैषिणे । स्वयंभुवे निर्मललोकचक्षुषे सुरोत्तमायामिततेजसे नमः

السجودُ لِفيفاسفان—حاملِ المعرفة، والذاتِ الباطنة؛ أساسِ العالم والساعي لخيرِ العالم؛ المولودِ بذاته (سفايامبهو)، عينِ العوالم النقيّة؛ أفضلِ الآلهة، ذي البهاء الذي لا يُقاس.

Verse 175

क्षणमुदयाचलभालितार्च्चिः सुरगणगीतिगरिष्ठगीतः । त्वमुत मयूखसहस्रवज्जगति विकासितपद्मनाभः

في لحظةٍ واحدةٍ تتوِّجُ أشعّتُك الشبيهةُ باللهيب جبينَ جبلِ المشرق، وجموعُ الآلهة تُنشِدُ تراتيلَ جليلة. وأنتَ ذو الألفِ شعاعٍ تُوقِظُ العالم—كما تتفتّحُ زهرةُ اللوتسِ في الإزهار.

Verse 176

तव तिमिरासवपानमदाद्भवति विलोहितविग्रहता । मिहिरविभासतया सुतरां त्रिभुवनभावनमात्रपरः

من سُكرِ شربِ خمرِ الظلمة يبدو جسدُك قِرمزيًّا؛ غيرَ أنّك ببهائك الشمسيّ منصرفٌ كلَّ الانصراف إلى رعاية العوالم الثلاثة.

Verse 177

रथमारुह्य समावयवं रुचिरविकलितदिव्यहयम् । सततमरिबले भगवंश्चरसि जगद्धितबद्धरसः

يا ربَّ البركة، تركبُ مركبتَك المتقنة التي تجرّها خيولٌ إلهيةٌ بهيّةٌ لا تكلّ، وتمضي بلا انقطاع، دائمَ العزم على خيرِ العالم، وقاهرًا لجحافل الأعداء.

Verse 178

अमृतमयेन रसेन समं विबुधपितॄनपि तर्प्पयसे । अरिगणसूदन तेन तव प्रणतिमुपेत्य लिखामि वपुः

بجوهرِك الشبيهِ بالرحيق، تُرضي على السواء حتى الآلهةَ والآباءَ الأسلاف. يا قاتلَ جموعِ الأعداء، لذلك أتقدّم إليك بخشوعٍ وأقدّم هذا النشيد من صميم كياني.

Verse 179

शुभसमवर्णमयं रचितं तव पदपांसुपवित्रतमम् । नतजनवत्सल मां प्रणतं त्रिभुवनपावन पाहि रवे

يا رَوي، إن غبارَ قدميك أطهرُ ما يُطهِّر؛ هذا النشيدُ المنسوجُ بألفاظٍ مباركةٍ منسجمةٍ أقدّمه لك. يا رحيماً بمن يسجدون، احفظني وأنا مطروحٌ عند قدميك، يا مُطهِّرَ العوالمِ الثلاثة.

Verse 180

इति सकलजगत्प्रसूति भूतं त्रिभुवनभावनधामहेतुमेकम् । रविमखिलजगत्प्रदीपभूतं त्रिदशवरं प्रणतोऽस्मि देवदेवम्

وهكذا أسجدُ لذلك الرَّوي الواحد: مصدرَ ولادةِ جميع العوالم، والسببَ الوحيدَ والمقامَ الذي يُقيمُ به قوامُ العوالمِ الثلاثة؛ المتلألئَ كمصباحِ الكونِ كلّه، أفضلَ الآلهة، إلهَ الآلهة.

Verse 181

ईश्वर उवाच । हाहाहूहश्च गन्धर्वो नारदस्तुंबरुस्तथा । उपगातुं समारब्धा गांधर्वकुशला रविम्

قال إيشڤَرا: إنَّ هاهَا وهوهُو من الغندرفا، وكذلك نارَدا وتومبارو—المهرة في موسيقى الغندرفا—شرعوا في إنشاد المديح لِرَوي.

Verse 182

षड्जमध्यमगांधारग्रामत्रयविशारदाः । मूर्छनाभिश्च तानैश्च सुप्रयोगैः सुखप्रदम्

كانوا سادةَ الغرامات الموسيقية الثلاث—شَدْجَ (ṣaḍja) ومَدْيَمَ (madhyama) وغاندھارا (gāndhāra)—يوظّفون المُورْتشَنات (mūrchanā) والتانات (tāna) وحُسنَ التطبيق، فيُبهجون القلب.

Verse 183

सप्तस्वरविनिर्वृत्तं यतित्रयविभूषितम् । सप्तधातुसमायुक्तं षड्जाति त्रिगुणाश्रयम्

ذلك النشيد انبثق من السبع نغمات، مُزَيَّنًا باليَتِيّات الثلاث (yati)؛ موهوبًا بالدهاتوهات السبع (dhātu)، قائمًا على الجاتيات الست (jāti)، ومستندًا إلى الغونات الثلاث (guṇa).

Verse 184

चतुर्गीतसमायुक्तं चतुवर्णसमुत्थितम् । चतुर्वर्णप्रतीकारं सप्तालंकारभूषितम्

وكان مُشتمِلًا على أنماط الغناء الأربعة، ناشئًا من الفَرْنات الأربع (varṇa)؛ حاملًا شِعار الفَرْنات الأربع، ومُزَيَّنًا بسبعة أَلَنْكارا (alaṃkāra).

Verse 185

त्रिस्थानशुद्धं त्रिलयं सम्यक्कालव्यवस्थितम् । चित्ते चित्ते च नृत्ये च रसेषु लयसंयुतम्

كان نقيًّا في مقاماته الثلاث، ذا أنماط اللَيا الثلاث (laya)، مضبوطًا على الزمن ضبطًا تامًّا؛ وإيقاعه متّحدٌ مع الذهن والعاطفة، ومع الرقص، ومع نكهات الجمال (rasa).

Verse 186

चतुर्विंशद्गुणैर्युक्तं जगुर्गीतं च गायनाः । विश्वार्ची च घृताची च उर्वश्यथ तिलोत्तमा

أنشد المغنّون نشيدًا موشّى بأربعٍ وعشرين خصلةً من المحاسن. فانضمّت فيشوارْتشي (Viśvārcī) وغِهْرِتاتشي (Ghṛtācī)، ثم أورفشي (Urvaśī) وتيلوتّما (Tilottamā) كذلك.

Verse 187

मेनका सहजन्या च रंभा चाप्सरसां वरा । चतुर्विधपदं तालं त्रिप्रकारं लयत्रयम्

ميناكا وسهاجانيَا ورمبها—وهنّ أرفعُ الأبساراس—رقصنَ على تالٍ ذي أربعِ خطوات، بثلاثةِ أنماط، ومع اللَّيَا الثلاثة.

Verse 188

यतित्रयं तथाऽतोद्यं नाट्यं चैव चतुर्विधम् । ननृतुर्जगतामीशे लिख्यमाने विभावसौ

وباليَتي الثلاثة، ومع العزف بالآلات، وبفنّ النَّاطْيَا ذي الأقسام الأربعة، رقصنَ أمام ربّ العوالم، بينما كان فيبهافاسو (إله النار) ينظر كأنّه يدوّن المشهد.

Verse 189

भावान्भावविशारद्यः कुर्वन्त्यो विधिवद्बहून् । देवदुन्दुभयः शंखाः शतशोऽथ सहस्रशः

وبمهارةٍ في البهافا وبخشوعٍ تعبّدي، أجرينَ كثيرًا من الأعمال المباركة على وفق الشريعة؛ فدوّت طبولُ الآلهة وأصدافُ الشنخ—مئاتٍ بل آلافًا.

Verse 190

अनाहता महादेवि नेदिरे घननिस्वनाः । गायद्भिश्चैव गंधर्वैर्नृत्यद्भिश्चाप्सरोगणैः

يا مهاديفي، دوّت أصداءُ الأناهاتا—المنبعثة من ذاتها بلا قرع—عميقةً غليظة؛ بينما كان الغندرفا ينشدون، وجموعُ الأبساراس يرقصن.

Verse 191

अवाद्यंत ततस्तत्र वेणुवीणादिझर्झराः । पणवाः पुष्कराश्चैव मृदंगपटहानकाः

ثمّ هناك في ذلك المحفل دوّت المزامير (ڤينو) والڤينا وسائر الآلات؛ وضُربت أيضًا طبولُ پَنَڤا وپُشْكَرَ ومِردَنْغا وپَطَهَ وآناكَة.

Verse 192

तूर्यवादित्रघोषैश्च सर्वं कोलाहलीकृतम् । ततः कृतांजलिपुटा भक्तिनम्रात्ममूर्त्तयः

وبصخب الأبواق والآلات الموسيقية دوّى كلُّ المكان بضجيجٍ احتفالي. ثم ضمّوا أكفَّهم في أنجلي (añjali) بخشوع، وانحنت هيئاتهم كلّها تواضعًا بتعبّدٍ ومحبة.

Verse 193

ततः कलकले तस्मिन्सर्वदेवसमागमे । संवत्सरं भ्रमस्थस्य विश्वकर्मा रवेस्ततः

ثم، في خضمّ جلبة اجتماع جميع الآلهة، قام فيشفاكَرما بخدمة رَڤي (إله الشمس) الذي ظلّ في حركةٍ دائمة، مدةَ سنةٍ كاملة.

Verse 194

तेजसः शातनं चक्रे स्तूयमानस्य दैवतैः । देवं चक्रे समारोप्य भ्रामयामास सूत्रभृत्

وبينما كانت الآلهة تسبّحه، قام هو (فيشفاكَرما) بتهذيب ذلك البهاء وتقليصه. ثم وضع الإله على عجلة، وجعل حامل الحبل يديرها فتدور.

Verse 195

मृत्पिंडवत्कुलालस्य संस्पृशन्क्षुरधारया । पतंगस्य स्तवं कुर्वन्विश्वकर्मा दिवस्पतेः

وكما يلامس الخزّاف كتلة الطين بحدّ شفرةٍ حادّة، كذلك فعل فيشفاكَرما—وهو يرتّل تسابيح پَتَنْغا (الشمس)، سيّد النهار—فأخذ يحلق ذلك البهاء ويشكّله برفقٍ وإتقان.

Verse 196

तेजसः षोडशं भागं मण्डलस्थमधारयत् । शातितं तस्य तत्तेजो यावत्पादौ वरानने

وأبقى سُدسَ عشرِ ذلك البهاء في قرص الشمس. ولم يُهذَّب ذلك النور إلا إلى قدميه فحسب، يا ذات الوجه الحسن.

Verse 197

यत्तस्य ऋङ्मयं तेजस्तत्प्रभासेऽपतत्प्रिये । यजुर्मयेन देवेशि भाविता द्यौर्महाप्रभोः

إنَّ ذلك البهاءَ منه، ذو طبيعةِ الرِّك (Ṛgveda)، قد سقط في برابهاسا، يا حبيبة. وبالجزء ذي طبيعةِ اليَجُس (Yajurveda)، يا سيِّدةَ الآلهة، تقوَّت سماءُ الربِّ العظيم وامتلأت قدرةً.

Verse 198

स्वर्गं साममयेनापि भूर्भुवःस्वरितिस्थितम् । ततस्तैस्तेजसो भागैर्दशभिः पंचभिस्तथा

وبالجزء ذي طبيعةِ السَّاما (Sāmaveda) أيضًا، أُقيمَت مملكةُ السماء، القائمةُ على مراتبِ بُهور وبُهوَح وسْوَح (Bhūr, Bhuvaḥ, Svaḥ). ثم من تلك الأجزاء من البهاء—عشرةٌ وخمسةٌ كذلك—(يتواصل الخبر).

Verse 199

तेन वै निर्मितं चक्रं विष्णोः शूलं हरस्य च । महाप्रभं महाकायं शिबिका धनदस्य च

وبه صُنِعَ قرصُ فيشنو (cakra) ورمحُ هارا/شيفا ذو الشعب الثلاث (śūla)؛ وكذلك صُنِعَت محفةُ دهنَدا (كوبيـرا) البهيّة العظيمة الجِرم (śibikā).

Verse 200

दण्डः प्रेतपतेः शक्तिर्देवसेनापतेस्तथा । अन्येषां च सुराणां च अस्त्राण्युक्तानि यानि वै

وعصا سيِّدِ البريتات (ياما)، ورمحُ الشَّكتي (śakti) لقائدِ جيشِ الآلهة (كارتيكيا)، وكذلك سائرُ الأسلحة التي يُذكر أنها للآلهة—كلُّ ذلك أيضًا صُنِعَ بيده.

Verse 201

यक्षविद्याधराणां च तानि चक्रे स विश्वकृत् । ततः षोडशमं भागं बिभर्त्ति भगवान्रविः । तत्तेजो रविभागश्च खस्थो विचरति प्रिये

وهو الصانعُ الكونيّ قد صنع تلك الأشياء أيضًا للياكشا والڤيديادهارا. ثم إنَّ المباركَ رَڤي (الشمس) يحمل السُّدسَ عشر من ذلك البهاء؛ وذلك النور—نصيبُ رَڤي—يسير في الفضاء، يا حبيبة.

Verse 202

इति शातिततेजाः स श्वशुरेणातिशोभनम् । वपुर्दधार मार्त्तंडः पुष्पबाणमनोरमम्

وهكذا، فإن مارتاندا (إله الشمس)، وقد خُفِّفَ بريقُه بفعلِ حميهِ، اتخذَ هيئةً بالغةَ الجمال والبهاء، فاتنةً كأنها باقةُ زهورٍ.

Verse 204

अपापां सर्वभूतानां तपसा नियमेन च । सा च दृष्ट्वा तमायांतं परपुंसो विशंकया । जगाम संमुखं तस्य अश्वरूपधरस्य च

وأما هي—طاهرةٌ بلا إثم، مواظبةٌ على الزهد والعهود المنضبطة لخير جميع الكائنات—فلما رأته مقبلاً ظنّتْه رجلاً آخر، فمضتْ للقائه وجهاً لوجه، إذ كان قد اتخذ هيئةَ حصانٍ.