Adhyaya 28

Verse 1

देव्युवाच । इत्याश्चर्यमिदं देव त्वत्तः सर्वं मया श्रुतम् । महिमानं महेशस्य विस्तरेण समुद्भवम् । सांप्रतं सोमनाथस्य यथावद्वक्तुमर्हसि

قالت الإلهة: «يا ربّ، لقد سمعتُ منك هذا الخبر العجيب كلَّه—عظمة ماهيشا وقد تجلّت بتفصيلٍ واسع. والآن فاشرَحْ لي على الوجه الحقّ، كما هو في الحقيقة، ما يتعلّق بسوماناثا (Somanātha).»

Verse 2

विधिना केन दृश्योसौ यात्रा कार्या कथं नृभिः । कस्मिन्काले महादेव नियमाश्चैव कीदृशाः

بأيّ طريقةٍ وطقسٍ ينبغي أن يُزار ذاك الربّ ويُشاهَد؟ وكيف يقوم الناس بالحجّ (يَاترا)؟ وفي أيّ زمانٍ، يا مهاديڤا، وما نوع النِّياما (الانضباطات والعهود) التي يجب التزامها؟

Verse 3

ईश्वर उवाच । हेमन्ते शिशिरे वापि वसन्ते वाथ भामिनि । यदा च जायते चित्तं वित्तं वा पर्व वा भवेत्

قال الإيشڤرا: «يا ذات البهاء، في موسم هِمَنْتَ أو شِشِيرَ أو فَسَنْتَ؛ متى ما نهضت النيّة في القلب، أو تيسّر المال والزاد، أو حلّت مناسبةٌ مباركة—»

Verse 4

तदैव यात्रा कर्त्तव्या भावस्तत्रैव कारणम् । कृत्वा तु नियमं कंचित्स्वगृहे वरवर्णिनि

—فعندئذٍ بعينه ينبغي الشروع في الياترا؛ لأن «البهافا» أي حال القلب وصدق التوجّه هو السبب الحقّ. فإذا اتّخذ المرء في بيته نِيَامًا ما (عهداً من الانضباط)، يا حسناء الصفات،

Verse 5

प्रणम्य मनसा रुद्रं कृत्वा श्राद्धं यथाविधि । स्थानं प्रदक्षिणं कृत्वा वाग्यतः सुसमाहितः

بعد أن يسجد لرودرا في القلب، ويؤدي شرادها على وفق السنن، ثم يطوف بالمقام المقدّس، يلازم ضبط اللسان وحسن السكون وجمع القلب،

Verse 6

नियतो नियताहारो गच्छेच्चैव ततः पथि । कामक्रोधौ परित्यज्य लोभमोहौ तथैव च

منضبطًا، معتدلَ الطعام، فليمضِ بعد ذلك في الطريق، تاركًا الشهوةَ والغضب، وكذلك الطمعَ والوهْمَ.

Verse 7

ईर्ष्यामत्सरलौल्यं च यात्रा कार्या ततो नृभिः । तीर्थानुगमनं पुण्यं यज्ञेभ्योऽपि विशिष्यते

فلذلك ينبغي للناس أن ينهضوا بالحجّ إلى المواضع المقدّسة، نابذين الغيرةَ والحسدَ والطمع. وإنّ فضيلة اتّباع التيـرثات—أي الارتحال إلى المزارات—تُذكر أنها تفوق حتى القرابين والذبائح الطقسية.

Verse 8

अग्निष्टोमादियज्ञैश्च इष्ट्वा विपुलदक्षिणैः । तत्तत्फलमवाप्नोति तीर्थानुगमनेन यत्

وأيّ ثمرات مخصوصة تُنال بإقامة أَغنيشْطوما وسائر القرابين، مع كثرة الدَّكشِنا (عطايا الكهنة)، فإنّ تلك الثمرات بعينها تُنال باتّباع التيـرثات في الحجّ.

Verse 9

कलेर्युगं महाघोरं प्राप्य पापसमन्वितम् । नान्येनाऽस्मिन्नुपायेन धर्म्मः स्वर्गश्च लभ्यते । विना यात्रां महादेवि सोमेशस्य न संशयः

حين يحلّ عصرُ كالي الرهيب جدًّا، المثقلُ بالآثام، لا يُنال في هذا العالم لا الدَّرما ولا السماء بأي وسيلة أخرى. ومن دون الحجّ إلى سوماشڤارا، أيتها المهاديڤي، فلا ريب في ذلك.

Verse 10

ये कुर्वंति नरा यात्रां शुचिश्रद्धासमन्विताः । कलौ युगे कृतार्थास्ते ये त्वन्ये ते निरर्थकाः

مَن يقوم بالحجّ الروحي إلى التيـرثا بطهارةٍ وإيمانٍ صادقٍ يَبلغ تمامَ المقصود في عصر كالي؛ أمّا من يفعل خلاف ذلك فيبقى بلا غايةٍ حقّة.

Verse 11

यथामहोदधेस्तुल्यो न चान्योऽस्ति जलाशयः । तथा प्राभासिकात्क्षेत्रात्समं तीर्थं न विद्यते

كما أنّه لا يوجد مَخزنُ ماءٍ يساوي المحيطَ العظيم، كذلك لا يُوجد تيرثا يضاهي الإقليمَ المقدّس البرابهاسيكي (Prabhāsa-kṣetra).

Verse 12

अनुपोष्य त्रिरात्राणि तीर्थान्यनभिगम्य च । अदत्त्वा कांचनं गाश्च दरिद्रोनाम जायते

مَن لا يلتزم صومَ ثلاثِ ليالٍ، ولا يزور التيـرثات المقدّسة، ولا يتصدّق بالذهب والبقر، يُعرَف بـ«الفقير»—أي محرومًا من رصيد البركة والفضل.

Verse 13

यन्यगम्यानि तीर्थानि दुर्गाणि विषमाणि च । मनसा तानि गम्यानि सर्वतीर्थगतीप्सुना

حتى التيـرثات التي يصعب بلوغها—البعيدة الوعرة—ينبغي لطالب ثمرة زيارة جميع المواضع المقدّسة أن يقصدها بقلبه ونيّته.

Verse 14

यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् । विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते

مَن كانت يداه وقدماه وقلبه محكومَةً بحسن الضبط، وكان موفورَ العلم والتقشّف (تَبَس) وحسنَ الذكر، فإنه حقًّا ينال ثمرةَ الحجّ إلى التيـرثا.

Verse 15

नियतो नियताहारः स्नान ।जाप्यपरायणः । व्रतोपवासनिरतः स तीर्थफलमश्नुते

مَن كان منضبطًا، معتدلَ الطعام، مواظبًا على الاغتسال الطاهر وعلى الجَپَا (ترديد المانترا)، ملازمًا للنذور والصوم—فإنه ينال ثمرة الحجّ إلى التيرثا.

Verse 16

अक्रोधनश्च देवेशि सत्यशीलो दृढव्रतः । आत्मोपमश्च भूतेषु स तीर्थफलमश्नुते

يا سيّدة الإله! مَن خلا من الغضب، ولازم الصدق، وثبت على نذوره، وجعل جميع الكائنات كأنها نفسه—فإنه ينال ثمرة التيرثا.

Verse 17

कुरुक्षेत्रादितीर्थानि रथगम्यानि यानि तु । तान्येव ब्राह्मणो यायादानदोषो न तेषु वै

أمّا التيرثات التي تبدأ بكوروكشيترا والتي يمكن بلوغها بالعربة—فإليها وحدها ينبغي للبراهمن أن يذهب؛ وليس في الركوب للسفر إليها ذنبٌ حقًّا.

Verse 18

ये साधवो धनोपेतास्तीर्थानां स्मरणे रताः । तीर्थे दानाच्च योगाच्च तेषामभ्यधिकं फलम्

أولئك الصالحون الميسورون، المسرورون بذكر التيرثات—بالعطاء في التيرثا وباليوغا (المجاهدة المنضبطة) ينالون ثمرةً أعظم وأزيد.

Verse 19

ये दरिद्रा धनैर्हीनास्तीर्थानुगमनेरताः । तेषां यज्ञफलावाप्तिर्विनापि धनसंचयैः

أولئك الفقراء الذين لا مال لهم، ومع ذلك يلازمون طريق الحجّ إلى التيرثات—ينالون ثمرات اليَجْنَا (القربان) ولو من غير ادّخار للثروة.

Verse 20

सर्वेषामेव वर्णानां सर्वाश्रमनिवासिनाम् । तीर्थं तु फलदं ज्ञेयं नात्र कार्या विचारणा

لجميع الفَرْنات (varṇa) ولمن يقيمون في كلّ آشرَمَة (āśrama)، ينبغي أن يُعلَم أنّ التيرثا (tīrtha) مُثمِرٌ مانحٌ للثواب؛ ولا حاجة هنا إلى شكٍّ أو جدال.

Verse 21

कार्यांतरेण यो गत्वा स्नानं तीर्थे समाचरेत् । न च यात्राफलं तस्य स्नानमात्रं फलं भवेत्

من ذهب لأمرٍ آخر ثم اغتسل في التيرثا (tīrtha)، فلا ينال ثمرة رحلة الحجّ الروحي؛ وإنما يكون له ثواب الاغتسال وحده.

Verse 22

तीर्थानुगमनं पद्भ्यां तपःपरमिहोच्यते । तदेव कृत्वा यानेन स्नानमात्रफलं लभेत्

اتباع طريق التيرثات (tīrtha) على الأقدام يُعلَن هنا أنه أسمى التَّبَس (الزهد/النسك). أمّا إن أُنجزت الرحلة نفسها بمركوبٍ، فلا يُنال إلا ثواب الاغتسال.

Verse 23

यस्यान्यः कुरुते शक्त्या तीर्थयात्रां तथेश्वरि । स्वकीयद्रव्ययानाभ्यां फलं तस्य चतुर्गुणम्

يا إيشوَري (Īśvarī)، من أُنجزت له رحلة التيرثا (tīrtha) على يد غيره بحسب الاستطاعة، وبذل من ماله ووسيلة ركوبه، صار ثوابه له أربعة أضعاف.

Verse 24

तीर्थानुगमनं कृत्वा भिक्षाहारा जितेंद्रियाः । प्राप्नुवंति महादेवि तीर्थे दशगुणं फलम्

يا مهاديڤي (Mahādevī)، إنّ الذين يقومون برحلة التيرثا، يقتاتون بالصدقة ويقهرون الحواس، ينالون في التيرثا ثمرةً مضاعفةً عشر مرات.

Verse 25

छत्रोपानद्विहीनस्तु भिक्षाशी विजितेंद्रियः । महापातकजैर्घोरैर्विप्रः पापैः प्रमुच्यते

لكنَّ البراهمنَ الذي لا يحملُ مظلّةً ولا يلبسُ نعلًا، ويقتاتُ على الصدقةِ وحدها وقد قهرَ الحواسَّ، يُعتَقُ من الآثامِ المروِّعةِ الناشئةِ عن الكبائرِ العظمى (المهاپاتكا).

Verse 26

न भैक्षं परपाकं तु न च भैक्ष्यं प्रतिग्रहम् । सोमपानसमं भैक्ष्यं तस्माद्भैक्षं समाचरेत्

لا ينبغي أن تُؤخَذ الصدقةُ على أنها «طعامٌ مطبوخٌ في بيتِ غيرك» للترف، ولا أن تُعَدَّ الصدقةُ «قبولَ هباتٍ» رسميًّا (pratigraha). فطعامُ الصدقةِ بمنزلةِ شربِ السُّوما؛ لذلك فليُمارَس العيشُ على الصدقات.

Verse 27

लोकेऽस्मिन्द्विविधं तीर्थं स्वच्छ न्दैर्निर्म्मितं तथा । स्वयंभूतं प्रभासाद्यं निर्मितं दैवतैः कृतम्

في هذا العالم نوعان من التيرثا (المعابر المقدّسة): ما أُقيم بمبادرة البشر الحرة، وما تجلّى بذاته—وأعلاها برابهاسا (Prabhāsa)—وكذلك ما أسّسته الآلهةُ أنفسُهم.

Verse 28

स्वयंभूते महातीर्थे स्वभावे च महत्तरे । तस्मिंस्तीर्थे प्रतिगृह्य कृताः सर्वे प्रतिग्रहाः

في ذلك التيرثا العظيم المتجلّي بذاته—السامِي بطبيعته أسمى السموّ—كلُّ فعلٍ من أفعال قبول العطايا (pratigraha) يُجرى هناك يُعَدُّ قبولًا تامًّا، تترتّب عليه آثاره كاملةً.

Verse 29

प्रतिग्रहनिवृत्तस्य यात्रादशगुणं फलम् । तेन दत्तानि दानानि यज्ञैर्देवाः सुतर्पिताः

مَن كفَّ عن قبول العطايا تضاعفُ ثمرةُ الحجّ الروحي لديه عشرةَ أضعاف. وبالصدقات التي يمنحها تُرضى الآلهةُ رضًا تامًّا كأنما أُشبِعت بقرابين الياجنا (yajña).

Verse 30

येन क्षेत्रं समासाद्य निवृत्तिः परमा कृता । वस्तुलौल्याद्धि यः क्षेत्रे प्रतिग्रहरुचिस्तथा

مَن بلغ هذا الحقل المقدّس ومارس حقًّا أسمى الانصراف عن التعلّق والقبض نال الخير الأعلى. أمّا من حمله الطمع في المتاع على أن يستطيب قبول العطايا في الموضع المقدّس—

Verse 31

नैव तस्य परोलोको नायं लोको दुरात्मनः । अथ चेत्प्रतिगृह्णाति ब्राह्मणो वृत्तिदुर्बलः । दशांशमर्जिताद्दद्यादेवं तत्र न हीयते

ذلك الخبيث القلب لا نصيب له في الآخرة ولا في الدنيا من خيرٍ حقّ. أمّا إن اضطرّ برهمنٌ ضعيف المعاش إلى قبول هبة، فليتصدّق بعُشر ما يكسب؛ فبهذا لا يلحقه في ذلك الموضع المقدّس نقصانٌ روحيّ.

Verse 32

विप्रवेषं समास्थाय शूद्रो भूत्वा प्रतिग्रहम् । तृणकाष्ठसमं वापि प्रतिगृह्य पतत्यधः

الشودرَةُ إذا تزيّا بزيّ البرهمن واتّخذ قبول الهبات سبيلاً—ولو كان ما يقبله تافهًا كالعشب أو الحطب—سقط إلى أسفل (إلى الهلاك).

Verse 33

कुम्भीपाकादिकेष्वेवं महानरककोटिषु । यावदिंद्रसहस्राणि चतुर्द्दश वरानने

وهكذا في كومبهيباكا وسائر الجحيمات المروّعة—ضمن عوالم جحيم عظيمة لا تُحصى—يمكث بقدر ما يمرّ من أربعة عشر ألف إندرا، يا جميلة الوجه.

Verse 34

तस्मान्नैव प्रतिग्राह्यं किमन्यैर्ब्राह्मणैरपि । द्विप्रकारस्य तीर्थस्य कृतस्याप्यकृतस्य च

فلذلك لا ينبغي قبول العطايا—فكيف بسائر البرهمة—سواء أكان التيرثا من النوع «المصنوع» أم من النوع «غير المصنوع/المتجلّي بذاته».

Verse 35

स्वकीयभावसंयुक्तः संपूर्णं फलमश्नुते । लभते षोडशांशं स यः परान्नेन गच्छति

مَن اتّصل بحاله الحقّ الخاصّ (معتمدًا على نفسه في الروح) نال الثمرة كاملة. أمّا مَن يمضي معتمدًا على طعام غيره فلا ينال إلا سدسَ عشرِ النصيب.

Verse 36

अशक्तस्य तथांधस्य पंगोर्यायावरस्य च । विहितं कारणायानमच्छिद्रे ब्राह्मणे कुतः

للعاجز، وللأعمى، وللأعرج، وللسائح المتسوّل، أُبيح السفر مع الاعتماد إذا وُجد سببٌ صحيح. أمّا للبراهمن الطاهر الذي لا عيب فيه، فأيُّ عذرٍ يكون لمثل هذا الاتّكال؟

Verse 37

स्नानखादनपानैश्च वोढृभ्यस्तीर्थसेवकः । ददत्सकलमाप्नोति फलं तीर्थसमुद्भवम्

في التيـرثا، خادمُ المَعبر المقدّس المخلص—بإعطاء ماء الاغتسال والطعام والشراب للحمّالين والمسافرين—ينال كاملَ الثواب المنبثق من التيـرثا نفسها.

Verse 38

न षोडशांशं यत्नेन लब्धार्थं यदि यच्छति । पंचमांशमथो वापि दद्यात्तत्र द्विजातिषु

إن لم يُعطِ المرءُ ولو سدسَ عشرِ ما كسبه بجهده، فليُعطِ على الأقلّ الخُمسَ هناك، في جماعة الدِّوِجا، «ذوي الميلادين».

Verse 39

देवतानां गुरूणां च मातापित्रोश्च कामतः । पुण्यदः समवाप्नोति तदेवाष्टगुणं फलम्

مَن يمنحُ الثوابَ طوعًا تكريمًا للديڤا، وللمعلّمين، وللأمّ والأب، ينال تلك الثمرة بعينها مضاعفةً ثمانيَ مرات.

Verse 40

स्नानं दानं जपो होमः स्वाध्यायो देवतार्चनम् । पुण्यं देयं तु सर्वत्र नापुण्यं दीयते क्वचित्

الاغتسالُ الطقسيّ، والصدقةُ، وتلاوةُ المانترا، وقربانُ النار (هوما)، وتلاوةُ الفيدا ودراستُها، وعبادةُ الإله—كلُّ ذلك يُقدَّم أعمالًا ذاتَ ثوابٍ في كلِّ مكان؛ ولا ينبغي أبدًا أن يُقدَّم ما لا ثوابَ فيه في أيِّ موضع.

Verse 41

पितरं मातरं तीर्थे भ्रातरं सुहृदं गुरुम् । यमुद्दिश्य निमज्जेत द्वादशांशं लभेत सः

في التيرثا (المعبر المقدّس)، من غمرَ نفسَه في الماء قاصدًا نفعَ أبيه أو أمّه أو أخيه أو صديقه أو مُعلّمه الروحي (الغورو)، نال لذلك الشخص نصيبًا قدره واحدٌ من اثني عشر من الثواب (المُهدى لهم).

Verse 42

कुशैस्तु प्रतिमां कृत्वा तीर्थवारिषु मज्जयेत् । यमुद्दिश्य महादेवि अष्टभागं लभेत सः

يا مهاديفي العظمى، من صاغ تمثالًا رمزيًّا من عشب الكوشا (kuśa) ثم غمسه في مياه التيرثا لأجل الشخص المقصود، نال ثُمنَ الثواب.

Verse 43

महादानानि ये विप्रा गृह्णन्ति ज्ञानदुर्बलाः । वृक्षास्ते द्विजरूपेण जायंते ब्रह्मराक्षसाः

أولئك البراهمة الذين يضعفون عن الفهم الحقّ ثم يقبلون العطايا العظيمة—أولئك يصيرون «برهماراكشسا» (brahmarākṣasa)، ويولدون في هيئة أشجار تبدو كأنها على صورة الدِّفِجَة (المولودين مرتين).

Verse 44

न वेदबलमाश्रित्य प्रतिग्रहरुचिर्भवेत् । अज्ञानाद्वा प्रमादाद्वा दहते कर्म नेतरत्

من غير الاتّكاء على قوّة الانضباط الفيديّ لا ينبغي أن تنشأ رغبةٌ في قبول العطايا؛ سواء كان ذلك عن جهلٍ أو عن غفلة، فإن هذا السلوك يحرق الكارما—ولا شيء غيره يفعل مثل ذلك.

Verse 45

चितिकाष्ठं तु वै स्पृष्ट्वा यज्ञयूपं तथैव च । वेदविक्रयिणं स्पृष्ट्वा स्नानमेव विधीयते

مَن مسَّ خشبَ محرقةِ الجنازة، وكذلك عمودَ القربان (يَجْنَيَ يُوبَ)، ثم مسَّ بائعَ الفيدا، فالمأمورُ به إنما هو الاغتسالُ وحده للتطهير.

Verse 46

आदेशं पठते यस्तु आदेशं तु ददाति यः । द्वावेतौ पापकर्माणौ पातालतलवासिनौ

مَن يتلو «آديشا» ومَن يمنح «آديشا»—كلاهما فاعلان لأعمالٍ آثمة، ومصيرهما السكنى في العوالم السفلية (باتالا).

Verse 47

आदेशं पठते यस्तु संजिघृक्षुः प्रतिग्रहम् । तीर्थे चैव विशेषेण ब्रह्मघ्नः सैव नेतरः । स्थितो वै नृपतेर्द्वारि न कुर्याद्वेदविक्रयम्

مَن يتلو «آديشا» طمعًا في نيل العطايا—وخاصةً عند التيرثا—يُعَدُّ كقاتلِ البراهمن؛ وليس بمرشدٍ حقّ. وحتى لو وقف عند باب الملك، فلا ينبغي له قطّ أن يتّجر ببيع الفيدا.

Verse 48

हत्वा गावो वरं मांसं भक्षयीत द्विजाधमः । वरं जीवन्समं मत्स्यैर्न कुर्याद्वेदविक्रयम् । ब्रह्महत्यासमं पापं न भूतं न भविष्यति

خيرٌ لأسوأِ «ثنائيّ الولادة» أن يقتلَ البقرَ ويأكلَ اللحم؛ وخيرٌ أن يعيشَ بمستوى السمك—من أن يبيعَ الفيدا. ذنبٌ مساوٍ لِـ«براهمَهَتْيَا» لم يكن قطّ، ولن يكون، (أشدَّ) من هذا.

Verse 49

वरं कुर्याच्च तद्देवि न कुर्याद्वेदविकयम् । तीर्थे चैव विशेषेण महाक्षेत्रे तथैव च

يا إلهة، إن اضطُرَّ المرءُ فليأتِ أفعالًا أهونَ غيرها؛ أمّا بيعُ الفيدا فلا يُرتكب أبدًا، ولا سيّما عند التيرثا، وكذلك في المها-كشيترا، الحقل المقدّس العظيم.

Verse 50

दीयमानं तु वै दानं यस्त्यजेत्तीर्थसेवकः । तीर्थं करोति तीर्थं च स पुनाति च पूर्वजान्

خادمُ التيرثا إذا رفضَ العطيةَ المُقدَّمةَ على وجهٍ مشروعٍ جعلَ التيرثا تيرثًا حقًّا، وطهَّرَ حتى أسلافَه الأوّلين.

Verse 51

यदन्यत्र कृतं पापं तीर्थे तद्याति लाघवम् । न तीर्थकृतमन्यत्र क्वचिदेव व्यपोहति

الذنبُ الذي يُرتكبُ في غيرِ التيرثا يخفُّ عندَ الإتيانِ إلى التيرثا؛ أمّا الذنبُ الذي يُرتكبُ في التيرثا فلا يُمحى في أيِّ مكانٍ قطّ.

Verse 52

तैलपात्रमिवात्मानं यो रक्षेत्तीर्थसेवकः । स तीर्थफलमस्कन्नं विप्रः प्राप्नोति संयतः

خادمُ التيرثا الذي يصونُ نفسَه كما يُصانُ إناءُ الزيت لئلّا ينسكب، ينالُ ثمرةَ التيرثا غيرَ منقوصة؛ وذلك البراهمنُ المنضبطُ يظفرُ بها حقًّا.

Verse 53

यस्ययस्यात्ति पक्वान्नमल्पं वा यदि वा बहु । तीर्थगस्तस्य तस्यार्धं स्नातस्य विनियच्छति

مَن أكلَ طعامًا مطبوخًا—قليلًا كان أو كثيرًا—وقد قصدَ التيرثا، فعليه بعدَ الاغتسال أن يخصِّصَ نصفَه نصيبًا للتقدمة.

Verse 54

यो न क्लिष्टोपि भिक्षेत ब्राह्मण स्तीर्थसेवकः । सत्यवादी समाधिस्थः स तीर्थस्योपकारकः

ذلك البراهمنُ الذي يخدمُ التيرثا ولا يستعطي حتى عندَ الشدّة، صادقُ القولِ، قائمٌ في السَّمادهي؛ فهو المُحسنُ الحقُّ إلى التيرثا.

Verse 55

कृते युगे पुष्कराणि त्रेतायां नैमिषं तथा । द्वापरे तु कुरुक्षेत्रं प्राभासिकं कलौयुगे

في عصر كِرتا كانت بوشكرا هي الأسمى؛ وفي تريتا كذلك نايميṣa؛ وفي دفابارا كوروكشيترا؛ أمّا في كالي يوغا فبرابهاسا هي الأوّل والأفضل.

Verse 56

तिष्ठेद्युगसहस्रंतुपादेनैकेन यः पुमान् । प्रभासयात्रामेको वा समं भवति वा न वा

ولو أن رجلاً وقف على قدمٍ واحدة ألفَ يوجا—سواء أكان ذلك يساوي حتى حجّةً واحدة إلى برابهاسا أم لا—فإن برابهاسا-ياترا ممجَّدةٌ فوق كل قياس.

Verse 57

एतत्क्षेत्रं समागत्य मध्यभागे वरानने । यानानि तु परित्यज्य भाव्यं पादचरैर्नरैः

يا ذات الوجه الحسن، إذا قدم الناس إلى هذا الكشيترا المقدّس وبلغوا وسط حَرَمه، فليتركوا المراكب وليتقدّموا مشيًا على الأقدام.

Verse 58

लुठित्वा लोठनीं तत्र लुठिता यत्र देवताः । ततो नृत्यन्हसन्गायन्भूत्वा कार्पटिका कृतिः । गच्छेत्सोमेश्वरं देवं दृष्ट्वा चादौ कपर्द्दिनम्

هناك ينبغي أن يتدحرج المرء على أرض «لوṭhanī» حيث تدحرجت الآلهة نفسها. ثم يرقص ويضحك وينشد، متشبّهًا بهيئة المتسوّل الزاهد المتواضع؛ ثم يمضي إلى الرب سوميشڤرا، بعد أن يكون قد أبصر أولًا كَپَردين (شيفا، ذو الشعر المعقود).

Verse 59

ईदृशं पुरुषं दृष्ट्वा स्थितं सोमेश्वरोन्मुखम् । नित्यं तुष्यंति पितरो गर्जंति च पिता महाः

إذا رأت الأرواح الأبوية (الپِتْرِ) رجلاً كهذا قائمًا ووجهه نحو سوميشڤرا، رضيت على الدوام، بل إن الأجداد الأقدمين يهتفون جهارًا فرحًا.

Verse 60

अस्माकं वंशजो देवं प्रस्थितस्तारणाय नः । गत्वा सोमेश्वरं देवि कुर्याद्वपनमादितः

«إنَّ واحدًا من نسلِ سلالتِنا قد انطلق إلى الربِّ لخلاصِنا». يا إلهة، إذا بلغ سوميشفارا (Someśvara) فليقم أولًا بطقس حلقِ الشعر (التنسُّك) بوصفه العملَ الافتتاحي.

Verse 61

तीर्थोपवासः कर्त्तव्यो यथावद्वै निबोध मे । नास्ति गंगासमं तीर्थं नास्ति क्रतुसमा गतिः

تعلَّم مني على وجهه الصحيح كيفية صومِ التنسُّك (upavāsa) عند التيرثا (tīrtha). لا تيرثا يساوي الغانغا (Gaṅgā)، ولا مسارٌ روحي يساوي ما يُنال بالتضحية الطقسية (kratu).

Verse 62

गायत्रीसदृशं जाप्यं होमो व्याहृतिभिः समः । अंतर्जले तथा नास्ति पापघ्नमघमर्षणात्

لا جَپا (japa) يساوي غاياتري (Gāyatrī)، ولا هوما (homa) يساوي ما يُؤدَّى بڤياهْرِتي (Vyāhṛti). وكذلك في المياه لا مُزيلَ للذنوب يُقارن بطقس أغهمرشَنا (Aghamarṣaṇa).

Verse 63

अहिंसासदृशं पुण्यं दानात्संचयनं परम् । तपश्चानशनान्नास्ति तथा तीर्थनिषेवणात्

لا برَّ يساوي الأهمسا (ahiṃsā: اللاعنف)، ولا ادّخار أسمى من الدانا (dāna: العطاء). لا زهد يساوي الصوم، وكذلك لا شيء يُقارن بالتعبّد والالتجاء إلى التيرثات (tīrtha) بإخلاص.

Verse 64

तीर्थोपवासाद्देवेशि अधिकं नास्ति किञ्चन । पापानां चोपशमनं सतामीप्सितकारकम्

يا سيدةَ الربّ (Deveśī)، ليس شيءٌ أسمى من الصوم عند التيرثا (tīrtha). فهو يُسكّن الذنوب ويُنجز ما يتمنّاه الصالحون.

Verse 65

उपवासो विनिर्द्दिष्टो विशेषाद्देवताश्रये । ब्राह्मणस्य त्वनशनं तपः परमिहोच्यते

الصوم مُؤكَّدٌ على وجه الخصوص في المواضع التي هي مَقامُ الإله. وأمّا للبراهمن، فإن الامتناعَ التامَّ عن الطعام يُعلَن هنا أنه أسمى التَّقشُّف (التَّبَس).

Verse 66

षष्ठकालाशनं शूद्रे तपः प्रोक्तं परं बुधैः । वर्णसंकरजातानां दिनमेकं प्रकीर्तितम्

قال الحكماء: إن للشودرَة أن يأكل مرةً واحدةً في الزمن السادس، وذلك هو أسمى التَّقشُّف. وأمّا المولودون من اختلاط الفَرْنات، فقد ذُكر لهم صومُ يومٍ واحدٍ قاعدةً.

Verse 67

षष्ठकालात्परं शूद्रस्तपः कुर्याद्यथा क्वचित् । राष्ट्रहानिस्तदा ज्ञेया राज्ञश्चोपद्रवो महान्

إذا أقدم الشودرَة، في أي حالٍ كان، على تَقشُّفٍ يتجاوز الحدَّ المرسوم (متجاوزًا «الزمن السادس»)، فليُعلَم أن ذلك علامةُ بلاءٍ على المملكة، ومحنةٌ عظيمةٌ للملك.

Verse 68

शूद्रस्तु षष्ठकालाशी यथाशक्त्या तपश्चरेत् । न दर्भानुद्धरेच्छूद्रो न पिबेत्कापिलं पयः

لكن على الشودرَة أن يمارس التَّقشُّف بحسب طاقته، آكلًا في «الزمن السادس». ولا ينبغي للشودرَة أن يقتلع عشب الدَّربها، ولا أن يشرب لبن بقرةٍ كَبِيلَا ذات لونٍ أشقر مائلٍ للبني.

Verse 69

मध्यपत्रे न भुञ्जीत ब्रह्मवृक्षस्य भामिनि । नोच्चरेत्प्रणवं मंत्रं पुरोडाशं न भक्षयेत्

يا أيتها الحسناء، لا ينبغي أن يُؤكَل على الورقة الوسطى من «شجرة براهما» المقدسة. ولا ينبغي التلفّظ بالبرَنَفَة (أوم Oṃ) على أنها مَنترَا، ولا أكل كعكة القُربان المعروفة بالبُروداشا (puroḍāśa).

Verse 70

न शिखां नोपवीतं च नोच्च रेत्संस्कृतां गिरम् । न पठेद्वेदवचनं त्रैरात्रं न हि सेवयेत्

في هذا الموضع لا ينبغي إبقاء الشِّخا (śikhā)، ولا ارتداء الأوبَفيتا (upavīta) الخيط المقدّس، ولا التلفّظ بكلامٍ سنسكريتيٍّ مُهذّب. ولا تُتلى مقاطع الفيدا، ولا يُقام هنا طقسُ الثلاث ليالٍ (trairātra).

Verse 71

नमस्कारेण शूद्रस्य क्रियासिद्धिर्भवेद्ध्रुवम् । निषिद्धाचरणं कुर्वन्पितृभिः सह मज्जति

أمّا الشُّودرا (Śūdra) فإن تمامَ الشعائر يتحقّق يقينًا بالانحناء بخشوعٍ في النمسكارا (namaskāra). وأمّا من يأتي السلوكَ المنهيَّ عنه فإنه يهوِي مع أسلافه إلى السقوط.

Verse 72

येनैकादशसंख्यानि यंत्रितानींद्रियाणि वै । स तीर्थफलमाप्नोति नरोऽन्यः क्लेशभाग्भवेत्

من كبح حقًّا الحواسَّ الإحدى عشرة وضبطها، نال ثمرةَ التيرثا (tīrtha). وأمّا غيره فليس إلا شريكًا في العناء.

Verse 73

यच्च तीर्थे पितृश्राद्धं स्नानं तत्र समाचरेत् । हितकारी च भूतेभ्यः सोऽश्नीयात्तीर्थजं फलम्

ومن أقام في التيرثا (tīrtha) شْرادها (śrāddha) للآباء، واغتسل هناك كما هو مأمور، وكان نافعًا للكائنات—فإنه حقًّا يتذوّق الثمرة المولودة من الموضع المقدّس.

Verse 74

धर्मध्वजी सदा लुब्धः परदाररतो हि यः । करोति तीर्थगमनं स नरः पातकी भवेत्

من يرفع رايةَ الدَّرما متظاهرًا بالصلاح، وهو دائمُ الطمع، مولَعٌ بزوجةِ غيره—فإن قصدَ الحجَّ إلى التيرثا، كان مع ذلك آثمًا.

Verse 75

एवं ज्ञात्वा महादेवि यात्रां कुर्याद्यथाविधि । तीर्थोपवासं कृत्वादौ श्रद्धायुक्तो दृढव्रतः

فإذا عُلم ذلك، يا مَهَادِيفِي، فليُقْدِم المرء على الحجّ وفق السنّة المقرّرة؛ فيبدأ بصومٍ عند التيرثا (المَعبر المقدّس)، ممتلئًا بالإيمان (شرَدها) ثابتًا على النذر (فرَتا).

Verse 76

भोजनं नैव कुर्वीत यदी च्छेद्धितमात्मनः । परान्नं नैव भुञ्जीत तद्दिने ब्राह्मणः क्वचित्

من طلب صلاح نفسه فلا يتناول طعامًا. وفي ذلك اليوم لا ينبغي للبراهمن، بحالٍ من الأحوال، أن يأكل طعامًا أعدّه غيره (بارانّا).

Verse 77

हस्त्यश्वरथयानानि भूमिगोकांचनादिकम् । सर्वं तत्परिगृह्णीयाद्भोजनं न समाचरेत्

الفيلة والخيل والعربات وسائر المراكب، وكذلك الأرض والبقر والذهب وما شابه—كل ذلك يجوز قبوله عطيةً (دانًا)؛ أمّا الطعام فلا ينبغي قبوله من غيرك.

Verse 78

आमाच्छतगुणं पुण्यं भुञ्जतो ददतोऽपि वा । तीर्थोपवासं कुर्वीत तस्मात्तत्र वरानने

يتضاعف الثواب مئةَ ضعفٍ، سواء أكان المرء آكلًا هناك أم مُعطيًا للطعام هناك. لذلك، يا حسنةَ الوجه، الزمي صومَ التيرثا المقدّس في ذلك الموضع.

Verse 79

व्रती च तीर्थयात्री च विधवा च विशेषतः । परान्नभोजने देवि यस्यान्नं तस्य तत्फलम्

صاحب النذر، والحاجّ إلى التيرثا، ولا سيّما الأرملة—يا ديفي—إذا أكل طعام غيره، فإن ثمرة العمل تكون لصاحب ذلك الطعام.

Verse 80

विधवा चैव या नारी तस्या यात्राविधिं ब्रुवे । कुंकुमं चन्दनं चैव तांबूलं च स्रजस्तथा

وأما المرأة الأرملة فإني أُبيّن لها أدب الحجّ التعبّدي: فلتجتنب الكُنكُما (الزعفران)، ومعجون الصندل، والتامبول (ورق التنبول/البتل)، وكذلك الأكاليل من الزهور.

Verse 81

रक्तवस्त्राणि सर्वाणि शय्या प्रास्तरणानि च । अशिष्टैः सह संभाषो द्विवारं भोजनं तथा

ولتجتنب جميع الثياب الحمراء، والفُرُشَ والأسِرّةَ والأغطيةَ المترفة؛ ومحادثةَ سيّئي الأدب؛ وكذلك الأكلَ مرتين في اليوم.

Verse 82

पुंसां प्रदर्शनं चैव हास्यं तमसि वर्जयेत् । सशब्दोपानहौ चैव नृत्यं गतिं च वर्जयेत्

وعليها أن تتجنب إظهار نفسها أمام الرجال، وأن تجتنب الضحك في الظلمة. وعليها أيضًا أن تتجنب النعال ذات الصوت، وكذلك الرقص والتجوال.

Verse 83

धारणं चैव केशानामंजनं च विलेपनम् । असतीजनसंसर्गं पांडित्यं च परित्यजेत्

وعليها أن تتجنب تزيين الشعر بتكلّف، والكحل (أنجَنا)، والدهن التجميلي؛ وأن تجتنب مخالطة أهل الفسق؛ وأن تترك أيضًا التفاخر بالعلم وإظهاره رياءً.

Verse 84

नित्यं स्नानं च कुर्वीत श्वेतवस्त्राणि धारयेत् । यतिश्च ब्रह्मचारी च विधवा च विशेषतः

وليغتسل المرء كلَّ يوم، وليلبس ثيابًا بيضاء—وخاصةً الزاهد المتخلي (يَتي)، والطالب العفيف السالك للبراهماتشاريا، والأرملة على وجه الخصوص.

Verse 86

देव्युवाच । तपांसि कानि कथ्यन्ते क्षेत्रे प्राभा सिके नरैः । कानि दानानि दीयन्ते केषु तीर्थेषु वा कथम्

قالت الإلهة: «في الحقل المقدّس بربهاسا (Prabhāsa)، ما أنواع التَّقشّف والنسك (tapas) التي يذكرها الناس؟ وما العطايا (dāna) التي تُقدَّم، وفي أيّ المَعابر المقدّسة (tīrtha)، وبأيّ كيفية؟»

Verse 87

ईश्वर उवाच । तपः परं कृतयुगे त्रेतायां ज्ञानमिष्यते । द्वापरे यजनं धन्यं दानमेकं कलौ युगे

قال الإِشْوَرَة (Īśvara): «في عصر كِرِتا تكون الزهادة والنسك (tapas) هي الأسمى؛ وفي عصر تريتَا تُشرَع المعرفة الروحية (jñāna)؛ وفي عصر دْوابَرا يكون القربان الطقسي (yajña) مباركًا؛ أمّا في عصر كالي فالعطاء والصدقة (dāna) وحدها هي السبيل الأوحد الأرفع.»

Verse 88

तपस्तप्यन्ति मुनयः कृच्छ्रचान्द्रायणादिकम् । गत्वा प्राभासिकं क्षेत्रं लोकाश्चान्ये कृते युगे

في كِرِتا يُغا كان الحكماء (المُني) يزاولون النسك الشديد (tapas) مثل نذور كْرِتشْرا (Kṛcchra) وتشاندرايانا (Cāndrāyaṇa) ونحوها. وكذلك سائر الناس، إذا قصدوا كِشْترا برابهاسا (Prābhāsa) المقدّسة، مارسوا ذلك التَّقشّف.

Verse 89

कलौ दानानि दीयन्ते ब्राह्मणेभ्यो यथाविधि । प्रभासं क्षेत्रमासाद्य तपसां प्राप्यते फलम्

في عصر كالي تُقدَّم الصدقات (dāna) إلى البراهمة (brāhmaṇa) على وفق السنن الصحيحة. وببلوغ كِشْترا برابهاسا (Prabhāsa) المقدّسة ينال المرء ثمرة النسك (tapas).

Verse 90

तुलापुरुषब्रह्माण्डपृथिवीकल्पपादपाः । हिरण्य कामधेनुश्च गजवाजिरथास्तथा

ومن العطايا العظمى: تُولابوروشا (Tulāpuruṣa)، وبْرَهْمانْدَة (Brahmāṇḍa)، وبْرِثِفِي (Pṛthivī)، وكَلْپَپادَپَة (Kalpapādapa)؛ وكذلك «كامادهينو» (Kāmadhenu) المصنوعة من الذهب؛ وأيضًا الفيلة والخيول والعربات—فهذه تُعَدّ من أعظم الصدقات.

Verse 91

रत्नधेनुहिरण्याश्वसप्तसागर एव च । महाभूतघटो विश्वचक्रकल्पलताभिधः

وكذلك تُذكر العطايا العظمى المسماة «رتنَدهينو»، و«هِرَنيَاشْوَ»، و«سَبتَساغَر»؛ وأيضًا ما سُمِّي «مهابهوتَغَطَ»، و«فيشفَتشَكْرَ»، و«كَلْپَلاتا».

Verse 92

प्रभासे नृपतिर्दद्या न्महादानानि षोडश । धान्यरत्नगुडस्वर्णतिलकार्पासशर्कराः

في برابهاسا ينبغي للملك أن يبذل «المها-دان» الستة عشر—كالحبوب، والجواهر، والجُود (سكر القصب المتجمّد)، والذهب، والسمسم، والقطن، والسكر، ونحو ذلك.

Verse 93

सर्पिर्लवणरूप्याख्या दशैते पर्वताः स्मृताः । गुडाज्यदधिमध्वंबुसलिल क्षीरशर्कराः । रत्नाख्याश्च स्वरूपेण दशैता धेनवो मताः

وتُذكر عشرة «جبال»—تُسمّى بالسمن (ghee)، والملح، والفضة، وما شابه. وكذلك: الجُود، والسمن، واللبن الرائب، والعسل، والماء، والماء الصافي، واللبن، والسكر؛ وبالهيئة تُعدّ أيضًا عشر «بقرات» تُعتبر بقراتٍ جوهرية.

Verse 94

तेषामेकतमं दानं तीर्थेतीर्थे पृथक्पृथक् । प्रदेयान्येकवारं वा सरस्वत्यब्धि संगमे

ومن هذه العطايا يمكن أن يُقدَّم نوعٌ واحدٌ منها على حدة عند كل تيرثا؛ أو تُقدَّم جميعها دفعةً واحدة عند ملتقى نهر سرسوتي بالمحيط.

Verse 95

तांबूलं मधु मांसं च सुरापानसमं विदुः । एतेषां वर्ज्जनाद्देवि सम्यग्यात्राफलं लभेत्

ويُعَدّ التامبولا (ورق البِتِل)، والعسل، واللحم بمنزلة شرب الخمر. أيتها الإلهة، بالامتناع عن هذه الأشياء ينال المرء الثمرة الكاملة للحجّ على الوجه القويم.

Verse 96

यत्र तीर्थे लभेल्लिंगं तीर्थं च विमलोदकम् । तत्राग्निकार्यं कृत्वादौ विशिष्टं दानमिष्यते

في أيّ تيرثا يُنال فيه اللِّينغا، ويُوجد كذلك تيرثا بمياه طاهرة، فهناك—بعد أداء شعيرة النار (أغني-كاريا) أولًا—تُشرَع صدقةٌ مخصوصةٌ بالغةُ الفضل.

Verse 97

तर्पणं पितृदेवानां श्राद्धं दानं सदक्षिणम् । तीर्थेतीर्थे च गोदानं नियतः प्रकृतो विधिः

قدِّم التَّرْپَنة (سَكْبَات الماء) للآباء والأجداد وللآلهة؛ وأقِم شْرادْدها؛ وتصدّق مع الدَّكْشِنا اللائقة؛ وفي كل تيرثا أَدِّ غودانا، أي هبةَ بقرة—فهذه هي السنّة المقرَّرة والواجبة الاتّباع.

Verse 98

विशिष्टख्यातलिंगेषु वृषदानं विधीयते । स्नानं विलेपनं पूजां देवतानां समाचरेत्

في مزارات اللِّينغا المشهورة والممجَّدة على وجه الخصوص تُفرَض هبةُ الثور (فْرِشا-دانا). وينبغي كذلك القيام بالاغتسال الطقسي، والتطييب بالدُّهْن، وعبادة الآلهة.

Verse 99

जगतीं चार्चयेद्भक्त्या तथा चैवोपलेपयेत् । प्रासादं धवलं सौधं कारयेज्जीर्णमुद्धरेत्

بالتعبّد أَكرِم الجَغَتي، أي مصطبة المعبد، وقُم كذلك بتلييسها وتجديدها. وابنِ براسادًا، قصرًا-معبدًا أبيضَ ناصعًا، ورمِّم ما بَلِيَ وتهدَّم.

Verse 100

पुष्पवाटीं स्नानकूपं निर्मलं कारयेद्व्रती । ब्राह्मणानां भूरिदानं देवपूजाकराय च

على الملتزم بالنذر (فرَتَه) أن يُنشئ بستانًا للزهور وبئرًا للاغتسال طاهرًا نقيًّا. وعليه أيضًا أن يكثر العطاء للبراهمة، وأن يوفّر ما يُعين على إقامة عبادة الآلهة.

Verse 101

सर्वत्र देवयात्रायां विधिरेष प्रवर्त्तते । तीर्थमभ्युद्धरेज्जीर्णं मार्जयेत्कथयेत्फलम्

في كلِّ حجٍّ ومَوْكِبٍ إلى الآلهة تُتَّبَعُ هذه القاعدة بعينها: يُرمَّمُ التيرثا البالي، ويُطهَّر، ويُعلَنُ ثمرُهُ من المنفعة الروحية.

Verse 102

प्रसिद्धे च महादानं मध्यमे चैव मध्यमम् । गोदानं सर्वतीर्थेषु सुवर्णमथ निष्क्रयः । हिरण्यदानं सर्वेषां दानानामेव निष्कृतिः

في التيرثا المشهور تُقدَّمُ صدقةٌ عظيمة، وفي التيرثا المتوسط صدقةٌ متوسطة. وفي جميع المواضع المقدسة يُمدَحُ إهداءُ بقرة، ويكون الذهبُ قربانَ فِداءٍ. وقد أُعلِنَ أنَّ إهداءَ الذهب كفّارةٌ وإتمامٌ لسائر الصدقات.

Verse 103

एवं कृत्वा नरो भक्त्या लभते जन्मनः फलम् । तीर्थेषु दानं वक्ष्यामि येषु यद्दीयते तिथौ

من فعل ذلك بخشوعٍ وعبادةٍ نال الثمرة الحقة لميلاد الإنسان. والآن سأبيّن العطايا التي تُقدَّم في التيرثات: ماذا يُتصدَّق به في كلِّ تِثي (اليوم القمري).

Verse 104

प्रभासे प्रतिपद्दानं दातव्यं कांचनं शुभम् । द्वितीयायां तथा वस्त्रं तृतीयायां च मेदिनीम्

في برابهاسا، في يوم براتيباد (اليوم القمري الأول)، ينبغي أن يُتصدَّق بذهبٍ مبارك. وفي اليوم الثاني تُعطى الثياب، وفي اليوم الثالث تُوهَب الأرض (مِديني).

Verse 105

चतुर्थ्यां दापयेद्धान्यं पंचम्यां कपिलां तथा । षष्ठ्यामश्वं च सप्तम्यां महिषीं तत्र दापयेत्

في اليوم القمري الرابع يُعطى الحَبّ، وفي الخامس تُهدى بقرةٌ كَبِلا (ذات لونٍ أصفر مائل للبني). وفي السادس يُهدى حصان، وفي السابع هناك في برابهاسا تُقدَّم جاموسةٌ صدقةً.

Verse 106

अष्टम्यां वृषभं दत्त्वा नीलं लक्षणसंयुतम् । नवम्यां तु गृहं दद्याच्चक्रं शंखं गदां तथा

في اليوم القمري الثامن (أَشْتَمِي)، يُتَصَدَّقُ بثورٍ أزرقَ اللونِ ذي علاماتٍ مباركةٍ فينالُ المرءُ ثوابًا. وفي اليوم التاسع (نَوَمِي)، يُعطى بيتٌ، وتُقَدَّمُ أيضًا الشَّكْرَةُ (القرص) والشَّنْخَةُ (المحارة) والغَدَا (الهراوة) كرموزٍ مقدّسة.

Verse 107

दशम्यां सर्वगंधांश्च एकादश्यां च मौक्तिकम् । द्वादश्यां सुव्रतेन्नाद्यं प्रवालं विधिवत्तथा

في اليوم القمري العاشر (دَشَمِي) تُقَدَّمُ شتّى أنواع الطِّيب والعطور؛ وفي الحادي عشر (إِكادَشِي) تُعطى اللآلئ. وفي الثاني عشر (دْوَادَشِي) على صاحب النذر المنضبط أن يهب المرجان وسائر القرابين المقرّرة على وفق الشريعة والطقس.

Verse 108

स्त्रियो देयास्त्रयोदश्यां भूतायां ज्ञानदो भवेत् । अमावास्यामनुप्राप्य सर्वदानानि दापयेत्

في اليوم القمري الثالث عشر (تْرَيُودَشِي)، حين تكون تِثي «بْهُوتَا»، تُعطى الهبات للنساء—فيصير ذلك عطاءً للمعرفة والحكمة. وعند حلول أَمَاوَاسْيَا (يوم المحاق)، ينبغي أن يُجْرَى كلُّ صنوف الصدقات.

Verse 109

एवं दानं प्रदत्त्वा तु दश कृत्वः फलं लभेत्

ومن تصدّق على هذا النحو نال الثمرة مضاعفةً عشر مرات.

Verse 110

देव्युवाच । भक्तिदानविहीना ये प्रभासं क्षेत्रमागताः । स्नानमन्त्रविहीनाश्च वद तेषां तु किं फलम्

قالت الإلهة: «الذين يأتون إلى الحقل المقدّس برابهاسا وهم خالون من البهاكتي والصدقة، بل ويغتسلون من غير منترات الاغتسال—فأخبرني: أيَّ ثمرةٍ ينالون؟»

Verse 111

ईश्वर उवाच । सधना निर्द्धना वापि समंत्रा मंत्रवर्जिताः । प्रभासे निधनं प्राप्ताः सर्वे यांति शिवालयम्

قال الإيشڤارا: «سواء كان المرء ذا مالٍ أو معدمًا، وسواء كان معه مانترا أو بلا مانترا—فمن لقي حتفه في برابهاسا، فالجميع يمضون إلى مقام شيفا».

Verse 112

ये मंत्रहीनाः पुरुषा धर्महीनाश्च ये मृताः । तेषामेकं विमानं तु ददामि सुमहत्प्रिये

«حتى الرجال الذين لا مانترا لهم، وحتى الذين لا دهرما لهم، إن ماتوا هناك—يا حبيبة—فإني أمنحهم مركبة سماوية واحدة بالغة العظمة»۔

Verse 113

स्नानदानानुरूप्येण प्राप्नुवंति परं पदम् । केचित्स्नानप्रभावेन केचिद्दानेन मानवाः

بحسب مقدار الاغتسال الطقسي والصدقة، يبلغ الناس المقام الأعلى. فمنهم من يناله بقوة الاغتسال، ومنهم من يناله بقوة العطاء.

Verse 114

केचिल्लिंगप्रणामेन केचिल्लिंगार्च्चनेन च । केचिद्ध्यानप्रभावेन केचिद्योगप्रभावतः

منهم من يناله بالسجود للِّينغا، ومنهم من يناله بعبادة اللِّينغا. ومنهم من يبلغه بقوة التأمل، ومنهم بقوة اليوغا.

Verse 115

केचिन्मं त्रस्य जाप्येन केचिच्च तपसा शुभे । तीर्थे संन्यसनैः केचित्केचिद्भक्त्यनुसारतः

ومنهم من (يبلغ الغاية) بتكرار المانترا (جَپا)، ومنهم—يا مباركة—بالتقشّف والزهد (تَپَس). ومنهم من ينالها بالترهّب عند التيرثا، ومنهم من يسير وفق طريق البهاكتي، طريق المحبة التعبدية.

Verse 116

एते चान्ये च बहव उत्तमाधममध्यमाः । सर्वे शिवपुरं यांति विमानैः सूर्यसंनिभैः

هؤلاء وغيرهم كثيرون—سواء كانوا من الأخيار أو المتوسطين أو الأدنى—كلّهم يمضون إلى مدينة شيفا، محمولين على مركبات سماوية متلألئة كالشمس.

Verse 117

त्रिशूलांकितहस्ताश्च सर्वे च वृषवाहनाः । दिव्याप्सरोगणाकीर्णाः क्रीडंते मत्प्रभावतः

جميعهم أيديهم موسومة بعلامة الرمح الثلاثي، وجميعهم يركبون الثيران. تحيط بهم جموع الأبساراس الإلهيات، فيلهون ويفرحون—بقوة نعمتي.

Verse 118

एवं भक्त्यनुसारेण ददामि फलमव्ययम् । अलेपकं प्रभासं तु धर्माधर्मैर्न लिप्यते

وهكذا، بحسب مقدار التعبّد، أمنح ثمرة لا تفنى. أمّا برابهاسا فهو «غير ملطَّخ» (أليپكا): لا يتدنّس لا بالثواب ولا بالإثم.

Verse 119

धर्मं चरंत्यधर्मं वा शिवं यांति न संशयः

سواء مارسوا الدارما أو الأدارما، فإنهم يبلغون شيفا—لا ريب في ذلك.

Verse 120

जन्मप्रभृति यो देवि नरो नेत्रविवर्जितः । मम क्षेत्रे मृतः सोऽपि रुद्रलोके महीयते

يا ديفي، حتى الرجل الذي وُلد فاقد البصر—إن مات في حقلي المقدّس—فهو أيضًا يُكرَّم في عالم رودرا.

Verse 121

जन्मप्रभृति यो देवि श्रवणाभ्यां विवर्जितः । प्रभासे निधनं प्राप्तः स भवेन्मत्परिग्रहः

يا ديفي، من كان منذ ولادته محرومًا من السمع—فإن أدركه الموت في برابهاسا—صار ممن أتقبّله في حمايتي الخاصة وتولّيي له.

Verse 122

अथातः संप्रवक्ष्यामि तीर्थानां स्पर्शने विधिम् । मन्त्रेण मंत्रितं तीर्थं भवेत्संनिहितं तथा

والآن سأبيّن الطريقة الصحيحة للمسّ (لاستحضار) التيَرثات، المعابر المقدّسة. فالتيَرث إذا قُدِّس بالمانترا صار حاضرًا حقًّا في ذلك الموضع.

Verse 123

प्रथमं चालभेत्तीर्थं प्रणवेन जलं शुचि । अवगाह्य ततः स्नायादध्यात्ममन्त्रयोगतः

أولًا ليتناول المرء التيَرث مع البرنَفَة (أوم) وبماء طاهر. ثم بعد الاغتماس، فليغتسل وفق الانضباط الباطني (أدهياتما) المتّصل بالمانترا.

Verse 124

ओंनमो देवदेवाय शितिकण्ठाय दंडिने । रुद्राय वामहस्ताय चक्रिणे वेधसे नमः

أوم—سجودٌ لإله الآلهة: للسيّد أزرق الحلق، حامل العصا؛ لرودرا، ذي اليد اليسرى؛ للسيّد حامل القرص؛ وللخالق (ڤيدهاس)—سلامٌ وخضوع.

Verse 125

सरस्वती च सावित्री वेदमाता विभावरी । संनिधानं कुरुष्वात्र तीर्थे पाप प्रणाशिनि । सर्वेषामेव तीर्थानां मंत्र एष उदाहृतः

ساراسڤتي وساڤيتري—أمّ الفيدات، المتلألئة—أقيمَا حضوركما هنا في هذا التيَرث، يا مُبيدةَ الآثام. هذه المانترا مُعلَنةٌ لجميع التيَرثات.

Verse 126

इत्युच्चार्य नमस्कृत्वा स्नानं कुर्याद्यथाविधि । उपवासं ततः कुर्यात्तस्मिन्नहनि सुव्रते

فإذا تلا هكذا وسجد بالتعظيم، فليغتسل على وفق السنّة الشعائرية. ثم ليصم في ذلك اليوم، يا صاحب النذر الحسن.

Verse 127

सा तिथिर्वर्षमेकं तु उपोष्या भक्तितत्परैः

وتلك التِّثي حقًّا ينبغي أن تُراعى بالصوم سنةً كاملةً من قِبَل المخلصين في البهاكتي.

Verse 128

देव्युवाच । कस्मिंस्तीर्थे नरैः पूर्वं प्रभासक्षेत्रमागतैः । स्नानं कार्यं महादेवि तन्मे विस्तरतो वद

قالت الإلهة: «عندما يصل الناس إلى حقل برابهاسا المقدّس، في أيّ تيرثا ينبغي لهم أن يؤدّوا أولاً الاغتسال الطقسي، يا مها ديفي؟ أخبريني بذلك مفصّلاً».

Verse 129

ईश्वर उवाच । हंत ते संप्रवक्ष्यामि आद्यं तीर्थं महाप्रभम् । पूर्वं यत्र नरैः स्नानं क्रियते तच्छृषुष्व मे

قال إيشڤارا: «حسنًا، سأبيّن لك التيرثا الأول، المتلألئ العظيم. ذلك الموضع الذي يغتسل فيه الناس أولَ اغتسالهم—فاصغي إليّ».