Adhyaya 24

Verse 1

देव्युवाच । कस्मिन्काले जगन्नाथ तत्र लिंगं प्रतिष्ठितम् । कथमाराधनं चक्रे कृतार्थो रोहिणीपतिः

قالت الإلهة: يا ربّ الكون، في أيّ زمان نُصِّب اللِّنگا هناك؟ وكيف قام ربّ روهِني (القمر)، بعد أن نال مراده، بعبادته وأرادهنته؟

Verse 2

ईश्वर उवाच । त्रेतायुगे च दशमे मनोर्वैवस्वतस्य हि । संजातो रोहिणीनाथो युक्तो दुर्वाससा प्रिये

قال إيشڤرا: يا حبيبة، في تريتَا يوغا حقًّا، في الفترة العاشرة من عهد فايڤسڤتا مانو، وُلِد ربّ روهِني (القمر)، وكان مقرونًا بالناسِك دورڤاساس، يا عزيزة.

Verse 3

तस्मिन्काले तदा तत्र गते वर्षसहस्रके । ततः कृत्वा तपश्चायं प्रत्यक्षीकृतशंकरः

في ذلك الحين، هناك، وبعد انقضاء ألف سنة، قام بالزهد والتقشّف (التَّبَس)؛ وبقوة ذلك التبس جعل شَنْكَرَ (شِيفا) يتجلّى له عيانًا، فنال رؤية مباشرة للربّ.

Verse 4

लिंगं प्रतिष्ठयामास ब्रह्मणा लोककर्तॄणा । पुनर्वर्षसहस्रं तु पूजयामास शंकरम्

وأقام اللِّينغا بتوسّط براهما، خالق العوالم؛ ثم عاد فعبد شَنْكَرَ (شِيفا) وداوم على عبادته ألف سنة أخرى.

Verse 5

ततः संपूज्य विधिना निजकार्यार्थसिद्धये । स्तुतिं चक्रे निशानाथः प्रत्यक्षीकृतशंकरः

ثم بعد أن أتمّ العبادة على وفق الشعائر المقرّرة لتحقيق مقصده، بدأ ربّ الليل (تشاندرا)، وقد نال تجلّي شَنْكَرَ عيانًا، يرفع ترنيمةَ الثناء.

Verse 6

चंद्र उवाच । नास्ति शर्वसमो देवो नास्ति शर्वसमा गतिः । नास्ति शर्वसमो देवो नास्ति शर्वसमा गतिः

قال تشاندرا: «لا إلهَ يساوي شَرْفَا (Śarva)، ولا ملجأَ يساوي شَرْفَا». (وتُكرَّر هذه الكلمة للتأكيد.)

Verse 7

यं पठंति सदा सांख्याश्चितयंति च योगिनः । परं प्रधानं पुरुषं तस्मै ज्ञेयात्मने नमः

ذاك الذي يتلوه أهل السانكيا على الدوام، ويتأمّله اليوغيون في السَّمادهي—هو المبدأ الأسمى، وهو البوروشا المتعالي؛ له، للربّ الذي ماهيّتُه هي أسمى ما يُعرَف، أقدّم السجود والتحية.

Verse 8

उत्पत्तौ च विनाशे च कारणं यं विदुर्बुधाः । देवासुरमनुष्याणां तस्मै ज्ञानात्मने नमः

أنحني ساجدًا لذاك الذي يعرفه الحكماء سببًا للخلق والفناء—للآلهة والأسورا والبشر—للسيد الذي جوهره المعرفة الخالصة، له السجود.

Verse 9

यमव्ययमनाद्यंतं यं नित्यं शाश्वतं ध्रुवम् । निष्कलं परमं ब्रह्म तस्मै योगात्मने नमः

أنحني ساجدًا لذاك الذي لا يفنى، بلا بدء ولا نهاية؛ الأزلي الدائم الثابت—البراهمان الأعلى الذي لا جزء له—للسيد الذي جوهره اليوغا، له السجود.

Verse 10

यः पवित्रं पवित्राणामादिदेवो महेश्वरः । पुनाति दर्शनादेव तस्मै तीर्थात्मने नमः

هو طهارةُ كلِّ المطهِّرين، الإلهُ الأولُ ماهيشڤرا؛ يقدِّس بمجرد الرؤية—للسيد الذي جوهره تيرثا (المَعبر المقدّس) أنحني ساجدًا.

Verse 11

यतः प्रवर्त्तते सर्वं यस्मिन्सर्वं विलीयते । पालयेद्यो जगत्सर्वं तस्मै सर्वात्मने नमः

منه يصدر كلُّ شيء، وفيه يذوب كلُّ شيء، وهو الذي يحفظ العالم كلَّه—للسيد الذي هو ذاتُ الجميع أنحني ساجدًا.

Verse 12

अनिष्टोमादिभिर्यज्ञैर्यं यजंति द्विजातयः । संपूर्णदक्षिणैरेव तस्मै यज्ञात्मने नमः

له، الذي يعبده ذوو الولادتين (الدڤيجا) بقرابين مثل أنيشتوما، مع الدكشِنا كاملةً—للسيد الذي جوهره هو اليَجْنَة (القربان) أنحني ساجدًا.

Verse 13

ईश्वर उवाच । एवं स संस्तुते यावद्दिवारात्रौ निशाकरः । अब्रवीद्भगवान्प्रीतः प्रहसन्निव शंकरः

قال الربّ: «هكذا، وبينما كان القمر يواصل تسبيحه له ليلًا ونهارًا، تكلّم شانكرا المبارك مسرورًا كأنّه يبتسم.»

Verse 14

शंकर उवाच । परितुष्टोऽस्मि ते वत्स स्तोत्रेणानेन शीतगो । वरं वरय भद्रं ते भूयो यत्ते मनोगतम्

قال شانكرا: «يا بُنَيّ، يا شيتاغو (القمر البارد)، لقد رضيتُ عنك تمام الرضا بهذا النشيد. فاختر نعمةً—لتكن لك مباركة—كلَّ ما يشتهيه قلبك بعدُ.»

Verse 15

चंद्र उवाच । यदि देयो वरोऽस्माकं यदि तुष्टोऽसि मे प्रभो । सांनिध्यं कुरु देवेश लिंगेऽस्मिन्सर्वदा विभो

قال تشاندرا: «إن كان لي أن أُمنَح نعمةً—وإن كنتَ راضيًا عني يا ربّ—فيا إله الآلهة، يا من يَسَعُ كلَّ شيء، أقمْ على الدوام بحضورك في هذا اللِّنگا.»

Verse 16

ये त्वां पश्यंति चात्रस्थं भक्त्या परमया युताः । तेषां तु परमा सिद्धिस्त्वत्प्रसादात्सुरेश्वर

«الذين يشاهدونك هنا، وأنت حاضرٌ في هذا الموضع، مقرونين بأسمى التعبّد؛ لهم تنشأ أرفعُ منالٍ، بفضل نعمتك، يا سيّد الآلهة.»

Verse 17

शंभुरुवाच । अग्रे तु मम सांनिध्यमस्मिंल्लिंगे महाप्रभो । विशेषतोऽधुना चंद्र तव भक्त्या निरंतरम्

قال شَمبهو: «إنّ حضوري كان قد استقرّ في هذا اللِّنگا من قبل، أيها السيد العظيم؛ ولكن الآن، يا تشاندرا، وبسبب تعبّدك المتصل، سيتجلّى حضوري هنا على نحوٍ خاص.»

Verse 18

स्थातव्यमद्यप्रभृति क्षेत्रेऽस्मिन्नुमया सह । यस्मात्त्वया प्रभा लब्धा क्षेत्रेऽस्मिन्मत्प्रसादतः । तस्मात्प्रभासमित्येवं नामास्य प्रभविष्यति

منذ اليوم فصاعدًا سأقيم في هذا الحقل المقدّس مع أُمَا. ولأنك بنعمتي نلتَ الإشراق (برابها) في هذا الكشيترا بعينه، فسيُعرَف هذا الموضع ويشتهر باسم «برابهاسا».

Verse 19

यस्मात्प्रतिष्ठितं लिंगं त्वया सोम शुभं मम । सोमनाथेति मे नाम तस्मात्ख्यातिं गमिष्यति

لأنك، يا سوما، قد أقمتَ لِنْغَتي على وجهٍ مبارك، فسيغدو اسمي «سوماناثا» مشهورًا في العالم.

Verse 20

यन्ममाग्रेतनं नामख्यातं ब्रह्मावसानिकम् । सोमनाथेति च पुनस्तदेव प्रचरिष्यति । द्रक्ष्यंति हि नरा ये मामत्रस्थं भक्तितत्पराः

إن اسمي السابق—المشهور إلى نهاية عصر براهما—سيعود جارياً من جديد باسم «سوماناثا». فإن الناس المخلصين في البهاكتي سيشاهدونني هنا، حاضرًا في هذا الموضع.

Verse 21

शृणु तेषां फलं वत्स भविष्यति निशाकर । न तेषां जायते व्याधिर्न दारिद्र्यं न दुर्गतिः । न चेष्टेन वियोगश्च मम चंद्र प्रभावतः

اسمع، يا بُنيّ الحبيب، يا نيشاكارا، ثمرة ما سينالونه: لا يصيبهم مرض، ولا فقر، ولا مصيرٌ سيّئ؛ ولا يُفارِقون ما يحبّون—بقوتي، يا تشاندرا.

Verse 22

यात्रां कुर्वंति ये भक्त्या मम दर्शनकांक्षिणः । पदे पदेश्वमेधस्य तेषां फलमुदाहृतम्

الذين يقومون بالحجّ (يَاترا) بتعبّد، مشتاقين إلى دارشني—ففي كل خطوة يُعلَن لهم ثوابُ قربان «أشفاميدها».

Verse 23

किं कृतैर्बहुभिर्यज्ञैरुपवासैर्निशाकर । सकृत्पश्यंति मां येऽत्र ते सर्वे लेभिरे फलम्

يا نِشاكَرا، ما الحاجة إلى كثرة اليَجْنَات والصيام؟ من رآني هنا مرةً واحدةً فحسب، فإنهم جميعًا ينالون الثمرة الموعودة.

Verse 24

एकमासोपवासं तु कुरुते भक्तितत्परः । यावद्वर्षसहस्रं तु एकः पश्यंति मामिह

قد يصوم العابد المخلص في البهاكتي شهرًا كاملًا؛ ولكن من رآني هنا مرةً واحدةً ينال ثوابًا يعادل ثمرة ألف سنة من مثل تلك الممارسة.

Verse 25

द्वाभ्यामपि फलं तुल्यं नास्ति काचिद्विचारणा

في الحالتين الثمرة الروحية واحدة؛ لا شكّ فيها ولا مجال لمزيد من التردد أو المداولة.

Verse 26

एको भवेद्ब्रह्मचारी यावज्जीवं निशाकर । सकृत्पश्यति मामत्र समं ताभ्यां फलं स्मृतम्

يا نِشاكَرا، يا من يكلّله القمر: إن عاش رجلٌ عمره كلّه براهماتشارين، ورأى آخرُني هنا مرةً واحدةً، فقد ذُكر أن ثمرة الاثنين سواء.

Verse 27

एको दानानि सर्वाणि प्रयच्छति द्विजातये । एकः पश्यति मामत्र समं ताभ्यां फलं स्मृतम्

يهب رجلٌ شتى أنواع الصدقات للـ«دْوِيجا» (ذوي الميلادين)، ويراني آخرُ هنا؛ ويُقال إن ثمرة الاثنين متساوية.

Verse 28

एको व्रतानि सर्वाणि कुरुते मृगलांछन । अन्यः पश्यति मामत्र समं ताभ्यां फलं स्मृतम्

يا ذا السِّمةِ كعلامةِ الظبي، إنَّ واحدًا يُقيمُ جميعَ النذورِ والرياضات؛ وآخرَ يَراني هاهنا—وقد ذُكِرَ أنَّ الثمرةَ لهما سواءٌ.

Verse 29

एकस्तीर्थानि कुरुते जपजाप्यानि भूरिशः । अन्यः पश्यति मामत्र फलं ताभ्यां समं स्मृतम्

واحدٌ يَقصِدُ المَشاهدَ المقدَّسةَ (تيرثا) ويُكثِرُ من الجَپا والتلاوات؛ وآخرُ يَراني هاهنا—وقد ذُكِرَ أنَّ الثمرةَ لهما سواءٌ.

Verse 31

एकस्तु भृगुपातेन याति मृत्युं निशाकर । अन्यः पश्यति मामत्र समं ताभ्यां फलं स्मृतम्

يا مُتَوَّجَ القمر، إنَّ واحدًا يَلقى الموتَ بـ«سقوطِ بهْرِغو»؛ وآخرَ يَراني هاهنا—وقد قيل إنَّ الثمرةَ لهما متساويةٌ.

Verse 32

एकः स्नाति सदा माघं प्रयागे नरसत्तमः । अन्यः पश्यति मामत्र फलं ताभ्यां समं स्मृतम्

أحدُ خِيارِ الناسِ يغتسلُ طوالَ شهرِ ماغها في براياگا؛ وآخرُ يَراني هاهنا—وقد قيل إنَّ الثمرةَ لهما واحدةٌ.

Verse 33

एकः पिण्डप्रदानं च पितृतीर्थे समाचरेत् । अन्यः पश्यति मामत्र फलं ताभ्यां समं स्मृतम्

واحدٌ يُقَدِّمُ قُرابينَ البِنْدَة (piṇḍa) على الوجهِ اللائقِ في تيرثا الأسلاف؛ وآخرُ يَراني هاهنا—وقد قيل إنَّ الثمرةَ لهما سواءٌ.

Verse 34

गोसहस्रप्रदो ह्येको ब्राह्मणे वेदपारगे । एकः पश्यति मामत्र फलं ताभ्यां समं स्मृतम्

يهبُ رجلٌ ألفَ بقرةٍ لبرهمنٍ متقنٍ للڤيدا؛ ورجلٌ آخرُ يَشهدني هنا—وقد ذُكر أن الثمرةَ لكليهما سواء.

Verse 35

पञ्चाग्निं साधयेदेको ग्रीष्मकाले सुदारुणे । एकः पश्यति मामत्र फलं ताभ्यां समं स्मृतम्

يمارسُ رجلٌ نسكَ «النيران الخمس» الشديد في صيفٍ قاسٍ؛ ورجلٌ آخرُ يَشهدني هنا—ويُعلَن أن الثمرةَ لكليهما واحدة.

Verse 36

स्नातः सोमग्रहे चन्द्र सोमवारे च भक्तितः । यो मां पश्यति सर्वेषामेतेषां लभते फलम्

مَن اغتسلَ وقتَ خسوفِ القمر، وبإخلاصٍ في يومِ الاثنين، ثم شهدني (سومناثا)، نالَ تمامَ ثوابِ جميعِ تلك العباداتِ المقدّسة.

Verse 37

सरस्वती समुद्रश्च सोमः सोमग्रहस्तथा । दर्शनं सोमनाथस्य सकाराः पञ्च दुर्ल्लभाः

سَرَسْوَتِي، والبحر، وسوما (القمر)، وخسوفُ القمر، ودارشَنُ سومناثا—هذه «السّا-كارات» الخمس نادرةٌ جدًّا في نيلها.

Verse 38

नैरंतर्येण षण्मासान्विधिना यः प्रपूजयेत् । पुण्यं तदेव सफलं लभते विषुवार्चनात्

مَن واظبَ على العبادة ستةَ أشهرٍ متتابعةً على وفقِ الشعيرةِ الصحيحة، نالَ ذلكَ البرَّ بعينه—مُثمِرًا تامًّا—بعبادةٍ تُؤدَّى في يومِ الاعتدال.

Verse 39

एतदेव तु विज्ञेयं ग्रहणे चोत्तरायणे । संक्रांतिदिनच्छिद्रेषु षडशीतिमुखेषु च

وهذا المبدأُ بعينه ينبغي أن يُعلَم أنه جارٍ عند الكسوف والخسوف، وعند زمن سير الشمس شمالاً (أوتّرايانا)، وفي أيام السَّنكرانتي ومفاصلها الحرجة، وكذلك في اللحظات المباركة المعروفة بـ«الستّ والستّ والثمانين».

Verse 40

मासैश्चतुर्भिर्यत्पुण्यं विधिनाऽपूज्य शंकरम् । कार्त्तिक्यां स लभेत्पुण्यं चैत्र्यां तद्द्विगुणं स्मृतम् । पुण्यमेतत्तु फाल्गुन्यामाषाढ्यामेवमेव तु

أيُّ ثوابٍ يُنال بعبادة شانكرا (Śaṅkara) على وفق الشريعة والنسك مدة أربعة أشهر—فإن ذلك الثواب يُنال في شهر كارتِّيكا؛ وفي شهر تشيترا يُذكر أنه مضاعف. وعلى هذا القياس عينه يُعلَّم الثواب في فالغونا وفي آشاده كذلك.

Verse 41

एको दद्याद्गवां लक्षं दोग्ध्रीणां वेदपारगे । एको ममार्चयेल्लिंगं तस्य पुण्यं ततोऽधिकम्

قد يُعطي رجلٌ مئةَ ألفِ بقرةٍ لمستحقٍّ عارفٍ بالويدا ومزوَّدٍ ببقرٍ حلوب؛ غير أن آخرَ، بعبادته لِلينغا خاصّتي، ينالُ ثواباً أعظم من ذلك.

Verse 42

मासेमासे च योऽश्नीयाद्यावज्जीवं सुरेश्वरि । यश्चार्च्चयेत्सकृल्लिंगं सममेतन्न संशयः

يا ملكةَ الآلهة، من يداوم شهراً بعد شهر طوال عمره على الإطعام/النسك المقدّس، ومن يعبد اللينغا مرةً واحدة—فهما سواءٌ في الثواب، لا ريب في ذلك.

Verse 43

तपःशीलगुणोपेते पात्रे वेदस्य पारगे । सुवर्णकोटिं यद्दत्त्वा तत्फलं कुसुमेन तु

لِمُستحقٍّ متحلٍّ بالزهد والخلق والفضائل، عارفٍ بالويدا: إن الثمرةَ التي تنشأ من بذلِ كروْرٍ من الذهب، تُنالُ عينُها بمجرد تقديم زهرةٍ واحدة (لشيفا).

Verse 44

अर्कपुष्पेऽपि चैकस्मिञ्छिवाय विनिवेदिते । दश दत्त्वा सुवर्णानि यत्फलं तदवाप्नुयात्

حتى بتقديم زهرة أركا واحدة إلى شيفا، ينال المرء الثمرة عينها التي ينالها من التصدّق بعشر قطع من الذهب.

Verse 45

अर्कपुष्पसहस्रेभ्यः करवीरं विशिष्यते । करवीर सहस्रेभ्यो द्रोणपुष्पं विशिष्यते

زهرةُ كَرَڤِيرَةٍ واحدةٌ أَفْضَلُ من ألفِ زهرةِ أركا؛ وزهرةُ دْرُونَةٍ واحدةٌ أَفْضَلُ من ألفِ زهرةِ كَرَڤِيرَةٍ.

Verse 46

द्रोणपुष्पसहस्रेभ्यो ह्यपामार्गं विशिष्यते । अपामार्गसहस्रेभ्यः कुशपुष्पं विशिष्यते । कुशपुष्प सहस्रेभ्यः शमीपुष्पं विशिष्यते

من بين ألفِ زهرةِ دْرُونَةٍ يُقال إن الأَپامارْغا أَفْضَل؛ ومن بين ألفِ أَپامارْغا تكون زهرةُ كوشا أَفْضَل؛ ومن بين ألفِ كوشا تُعَدُّ زهرةُ شَمِي أَفْضَلَ للعبادة.

Verse 47

शमीपुष्पं बृहत्याश्च कुसुमं तुल्यमुच्यते । करवीरसमा ज्ञेया जातीविजयपाटलाः

يُعلَن أن زهرةَ شَمِي مساويةٌ في الفضل لزهرةِ بْرِهَتِي. وأما جاتي (الياسمين) وڤِجَيا وباطَلا فلتُعرَف مساويةً لكرڤيرة في قيمة التقدمة.

Verse 48

श्वेतमंदार कुसुमं सितंपद्मसमं भवेत् । नागचंपकपुन्नागधत्तूरकुसुमं स्मृतम्

تُعَدُّ زهرةُ الماندارا البيضاء مساويةً للوتس الأبيض. وكذلك تُذكَر أزهارُ ناغا-چمپاكا وبُنّاغا ودَهَتّورا على هذا النحو (كقرابين مقبولة).

Verse 49

केतकीजातिमुक्तं च कन्दयूथीमदन्तिकाः । शिरीषसर्जजंबूककुसुमानि विवर्ज्जयेत्

يجوز في هذه العبادة تقديم أزهار كيتكي وجاتي ومُكتا، وكذلك كندا ويوثي ومَدَنتيكا؛ غير أنّه ينبغي اجتناب أزهار شيريشا وسَرْجا وجَمبوكا في هذا الطقس.

Verse 50

आकुलीकुसुमं पत्रं करंजेन्द्रसमुद्भवम् । बिभीतकानि पुष्पाणि कुसुमानि विवर्ज्जयेत्

ينبغي اجتناب زهرة آكولي، والأوراق النابتة من شجرة كَرَمْجا (وما شابهها)، وكذلك أزهار بيبهيتاكا؛ فهذه تُرفض في هذا الطقس.

Verse 51

कनकानि कदंबानि रात्रौ देयानि शंकरे । देवशेषाणि पुष्पाणि दिवा रात्रौ च मल्लिका

تُقدَّم أزهار كَنَكا وكَدَمبا إلى شانكرا في الليل. ولا تُستعمل أزهار «ديفا-شيشا» (بقايا ما قُدِّم لإلهٍ آخر)؛ أمّا المَلِّيكا (الياسمين) فيجوز تقديمها نهارًا وليلاً.

Verse 52

प्रहरं तिष्ठते मल्ली करवीरमहर्निशम् । कीटकेशापविद्धानि रात्रौ पर्युषितानि च

تبقى المَلِّي (الياسمين) نضرةً مدةَ «برهرة» واحدة (حراسة من الزمن)، أمّا الكَرَفيرا فتدوم نهارًا وليلاً. وكذلك تُرفض الأزهار الملوَّثة—التي عبثت بها الحشرات أو لامسها الشعر—والتي باتت ليلتها فصارت باهتةً قديمة.

Verse 53

स्वयं पतितपुष्पाणि त्यजेदुपहतानि च । तुलसी शतपत्रं च गन्धारी दमनस्तथा

يُطرح جانبًا الزهر الذي سقط من تلقاء نفسه، وكذلك الزهر المتضرّر. أمّا في العبادة فيجوز استعمال التولسي، و«شَتَپَتْرَ» (زهرة ذات مئة بتلة كالرّدة/الورد)، وغاندهاري، وكذلك دَمَنا.

Verse 54

सर्वासां पत्रजातीनां श्रेष्ठो मरुबकः स्मृतः । एतैः पुष्पविशेषैस्तु पूज्यः सोमेश्वरः सदा

من بين جميع أصناف الأوراق يُذكَر «ماروبَكا» أنه الأَفْضَل. وبهذه الأزهار المميّزة ينبغي أن تُقام عبادة «سوميشڤرا» على الدوام.

Verse 55

यात्रायाः फलमाप्नोति स्वर्गलोके महीयते । एतावदुक्त्वा वचनं तत्रैवान्तरधीयत

ينال ثمرة الحجّ المقدّس ويُكرَّم في عالم السماء. وبعد أن قال هذه الكلمات، اختفى في الموضع نفسه.

Verse 56

चन्द्रमा यक्ष्मणा मुक्तः स्वस्थाननिरतोऽभवत् । आहूय विश्वकर्माणं प्रासादं पर्यकल्पयत् । शुद्धस्फटिकसंकाशं गोक्षीरधवलोज्ज्वलम्

لما تحرّر القمر من داء السُّلّ (ياكشما)، عاد إلى مقامه الخاص واستقرّ فيه. ثم استدعى فيشفاكَرمان، فأمر ببناء قصرٍ متلألئ كالكريستال الخالص، ناصعٍ مشرق كبياض لبن البقر.

Verse 57

प्रासादं मेरुनामानं हेमप्राकारतोरणम् । चतुर्दशान्ये परितः प्रासादाः परिकल्पिताः । तेषां नामानि वक्ष्यामि प्रत्येकं तानि मे शृणु

وأُنشئ قصرٌ يُدعى «مِيرو»، مُزيَّنٌ بأسوارٍ وبواباتٍ من ذهب. وحولَه أُقيمت كذلك أربعةَ عشرَ قصراً آخر. وسأذكر أسماءها واحداً واحداً—فاسمعوها مني.

Verse 58

केसरी सर्वतोभद्रो नदनो नन्दिशालकः । नन्दीशो मन्दरश्चैव श्रीवृक्षो ह्यमृतोद्भवः

«كِسَري»، «سَرفَتوبَهدرا»، «نَدَنا»، «نَنديشالَكا»؛ و«نَنديشا» و«مَندَرا»؛ وكذلك «شْريڤْرِكشا» و«أَمْرِتودْبهاڤا»—هذه هي أسماء بعض تلك القصور.

Verse 59

हिमवान्हेमकूटश्च कैलासः पृथिवीजयः । इन्द्रनीलो महानीलो भूधरो रत्नकूटकः

هِمَفان، هِمَكوطا، كَيْلاسا، بْرِثِفِيجَيا؛ إِندْرَنِيلَا، مَهَانِيلَا، بُوذَرَا، وَرَتْنَكُوطَكَ—فهذه أيضًا براسادَات تُعرَف بأسمائها.

Verse 60

वैडूर्यः पद्मरागश्च वज्रको मुकुटोज्ज्वलः । ऐरावतो राजहंसो गरुडो वृषभस्तथा

وَيْدُورْيَا، بَدْمَرَاغَا، فَجْرَكَ، وَمُكُطُوجْجْوَلَا؛ أَيْرَافَتَا، رَاجَهَمْسَا، غَرُودَا، وَكَذَلِكَ فْرِشَبْهَا—كلُّها براسادَات تُسمّى بهذه الأسماء.

Verse 61

मेरुः प्रासादराजा च देवानामालयो हि सः । आदौ पञ्चाण्डको ज्ञेयः केसरीनामतः स्थितः

«مِيرو» هو مَلِكُ القصور، وهو حقًّا مَسْكَنُ الآلهة. وأولًا ينبغي أن يُعرَف المعبدُ المسمّى «بَنْجَانْدَكَ»، المُقامُ تحت اسم «كِسَرِي».

Verse 62

चतुर्थांशा च तद्वृद्धिर्यावन्मेरुः प्रकीर्तितः

ويُقال إن زيادته تمضي في المقادير المتعاقبة بربعِ جزءٍ، حتى تبلغ (مقياس) «مِيرو».

Verse 63

एवं पृथक्कारयित्वा प्रासादांश्च चतुर्दश । ब्रह्मादीनां देवतानां समीपस्थानवासिनाम्

وهكذا، بعد أن أُنشِئت القصور الأربعةَ عشرَ متفرّقةً، (رُتِّبت) للآلهة ابتداءً من براهما—أولئك القاطنين في المقامات القريبة.

Verse 64

दश चान्यान्भूधरादीन्वृषभान्तान्वरानने । आदौ कपर्द्दिनं कृत्वा प्रासादान्पर्यकल्पयत्

وشيَّد أيضًا عشرةَ معابدَ (برَاسادا) أُخَر—ابتداءً من «بهوذرا» وانتهاءً بـ«فِرِشَبها»، يا ذاتَ الوجهِ الحسن. أقام أولًا «كَبَرْدِّين»، ثم رتَّب القصورَ ترتيبًا لائقًا.

Verse 65

मेरुः प्रासादराजो वै स तु सोमेश्वरे कृतः । त्रेतायुगे तु दशमे मनोवैर्वस्वतस्य च

وهذا «مِيرو»—حقًّا هو ملكُ المعابد (البرَاسادا)—شُيِّد في «سوميشڤرا». وقد أُنجز في عصر تريتا-يوغا، في المَنفَنتَرا العاشر، في زمن مانو ابنِ فيفَسْوَت.

Verse 66

कारयित्वा मंडपांश्च प्रतिष्ठाप्य यथाविधि । नदानां तु शतं कृत्वा वापीकूप सहस्रकम्

وبعد أن أمر ببناء المَنْدَپات وأقامها على الوجه المأثور وفق الشريعة، وبعد أن شقَّ مئةَ مجرى للمياه، أمر أيضًا ببناء ألفِ «ڤاپي» (آبارٍ مدرَّجة) وآبارٍ أخرى.

Verse 67

गृहाणां तु सहस्राणि दीनानाथाश्रयाणि च । कारयित्वा विधानेन विप्रेभ्यः प्रददौ पृथक्

وشيَّد آلافَ البيوت—وكذلك ملاجئَ للفقراء ولمن لا ناصرَ لهم—ثم، وفق الإجراء المشروع، وهبها على حدةٍ للبراهمة.

Verse 68

निवेश्य नगरं सोमः श्रीसोमेश्वरसन्निधौ । स्वकर्मणां प्रचारार्थमथाभ्यर्थयत द्विजान्

وبعد أن أسَّس سوما مدينةً في حضرة «شري سوميشڤرا» نفسها، التمس من الدِّوِجَة (ذوي الميلادين) لكي تُقام واجباتهم المقدسة وتزدهر.

Verse 69

सोमोऽस्मि भवतां राजा प्रसादात्परमेष्ठिनः । तथापि विनयेनैव भक्त्यां विज्ञापयामि वः

أنا سوما، ملككم بنعمة الربّ الأعلى؛ ومع ذلك فإني، بتواضعٍ وتعبّد، أرفع إليكم هذا الالتماس.

Verse 70

धनं हिरण्यरत्नादि धान्यं व्रीहियवादिकम् । गोमहिष्यादिपशवो वस्त्राणि विविधानि च

هناك ثروة—ذهبٌ وجواهر—وحبوبٌ كالأرزّ والشعير؛ وبقرٌ وجواميس وسائر الماشية، وثيابٌ شتّى الأنواع.

Verse 71

कदलीनालिकेराणि तांबूलीपूगमालिनः । मनोऽभिरामचरमा आरामाः परितः स्थिताः

تقوم الحدائق من كل جانب—ممتلئة بأشجار الموز وجوز الهند—مزدانةً بالبتل والأريكا؛ تُبهج القلب وتفيض بثمارٍ طيّبة.

Verse 72

जंबूद्वीपाधिपाः सर्वे भवतामत्रवासि नाम् । आदेशं च करिष्यंति शिरस्याधाय शोभनम्

جميع ملوك جمبودفيبا سينفّذون أوامرَكم أنتم المقيمين هنا، واضعين إياها على رؤوسهم تكريمًا، كأمانةٍ مشرّفة.

Verse 73

द्वीपांतरादागतैश्च कर्पूरागुरुचंदनैः । अन्यैश्च विविधैर्द्रव्यैः संपूर्णा भवतां गृहाः

ستمتلئ بيوتكم بالكافور وخشب الألوة والصندل المجلوب من جزرٍ أخرى، وبشتى أصناف المتاع النفيس.

Verse 74

पण्यानां शतसंख्यानां व्यवहारनिदर्शिनः । ब्रह्मोत्तराणि तन्वंति वणिजो लाभकांक्षिणः

إنّ التُّجّارَ الطامعينَ في الرِّبحِ، الماهرينَ في المعاملاتِ، يوسِّعونَ التِّجارةَ في مئاتِ السِّلع؛ غيرَ أنّهم يفعلونَ ذلكَ مُقدِّمينَ حقَّ البراهمةِ ومُعْلِينَ شأنَهُ أوّلًا.

Verse 75

भवत्सु भृत्यभावेन वर्त्तमाना हितैषिणः । ते चान्ये च तथा पौरा नावसीदंति कर्हिचित्

يخدمونكم بروحِ الخَدَمِ الأوفياءِ، راغبينَ في صلاحِكم؛ فهُم—وكذلكَ الآخرونَ من أهلِ المدينة—لا يقعونَ في كربٍ قطّ في أيِّ حين.

Verse 76

एवं संपूर्णविभवैर्भवद्भिः श्रेयसे मम । क्रतुक्रिया वितन्यंतां विधिवद्भूरिदक्षिणाः

فلهذا، وأنتم ذوو وفرةٍ تامّةٍ من الوسائل، اعملوا لخيرِي: لِتُبْسَطْ طقوسُ القُربانِ (كراتو) وتُؤدَّى على وفقِ الشريعة، مع دكشِنا (dakṣiṇā) وعطايا غزيرة.

Verse 77

ब्रह्मादीनि च सर्वाणि प्रवर्तंतामहर्निशम् । दीनांधकृपणादीनां क्रियतामार्तिनाशनम्

لِتَسِرْ جميعُ الأعمالِ التي تبدأُ بتلاوةِ الفيدا والعبادةِ (brahma-ādi) ليلًا ونهارًا؛ ولْتُزَلْ آلامُ الفقراء والعميان والمُعْوِزينَ وغيرِهم بأفعالِ الرحمةِ والشفقة.

Verse 78

अभ्यागतानामौचित्यादातिथ्यं च विधीयताम् । तीर्थयात्राप्रसंगेन समेतानां महात्मनाम्

وكذلكَ لِمَن قَدِمَ، فَلْيُهَيَّأْ له حقُّ الضيافةِ على ما يليق؛ ولا سيّما للعِظامِ النفوسِ الذين اجتمعوا هنا بمناسبةِ حجِّهم إلى التيـرثا (tīrtha).

Verse 79

ब्रह्मर्षीणामाश्रमेषु दीयतामाश्रयाः सदा । मयात्र स्थापितं लिंगं सर्वकालं दृढव्रताः

ليُمنَحْ دائمًا الملجأُ والعونُ في أشرماتِ البراهمارِشيين. هنا قد أقمتُ اللِّينغا (Liṅga)، فاثبتوا على نذوركم ثباتًا في كل زمان.

Verse 80

पवित्रैरुपचारैश्च पूजयंतु द्विजोत्तमाः । अष्टौ प्रमाणपुरुषाः पौराणां कार्यदर्शिनः

ليقم أفضلُ ذوي الميلادين (dvijottama) بعبادة (الإله) بتقادم وخدمات طاهرة. ولْيُعيَّنْ ثمانيةُ رجالٍ ذوو حُجّةٍ وسلطان—عارفون بتقاليد البورانا ومهرة في الإشراف على شؤون العامة—ليكونوا معيارًا للهداية.

Verse 81

व्यवहारानवेक्षध्वं स्मृत्याचारविशारदाः । व्यवस्थां मत्कृतामेतां भवंतोऽत्र द्विजोत्तमाः

يا أفضلَ ذوي الميلادين، يا من تبحّرتم في السْمْرِتي وفي السلوك القويم، راقبوا هنا الخصومات والمعاملات المدنية، وأقيموا هذا النظام الذي وضعته أنا.

Verse 82

धारयंतु महात्मानो दिग्गजा इव मेदिनीम् । एवं प्रभुत्वमास्थाय स्थानेऽस्मिञ्छिवशालिनि

ليحملْ العظماءُ هذه الأرض كما تحملُ دِغْغَجا (فيلةُ الجهات) قوامَ العالم. وهكذا، بتولّي السلطان الحقّ في هذا الموضع الموشّى ببركة شيفا، احفظوا ثباته ونظامه.

Verse 83

श्रुतिस्मृतिपुराणोक्तान्धर्मानाचरत द्विजाः । निशम्य सोमस्य वचो विनीतमिति ते द्विजाः

فلما سمع أولئك الدِّوِجا كلامَ سوما المتواضع، شرعوا في العمل بالدهارما المبيَّنة في الشروتي (Śruti) والسمرتي (Smṛti) والبورانا (Purāṇa).

Verse 84

उवाच कौशिकस्तेषु गोत्राणां प्रथमो द्विजः । साधूपदिष्टमस्माकं द्विजराजेन सर्वथा

ثم تكلّم كوشيكا، وهو أسبقُ الدِّوِجَةِ في تلك الأنساب: «إنّ ما علّمنا إيّاه ملكُ الدِّوِجَةِ لَصحيحٌ كلَّ الصِّحّة».

Verse 85

सर्वमेतत्करिष्यामः किंतु किंचिन्निशामय । नियोगतः पूजयतां शिवनिर्माल्यसेविनाम्

«سنفعل هذا كلَّه؛ ولكن اسمعوا أمرًا آخر: وبحسب التعيين الرسمي، فليكن الإكرام والعبادة لمن يخدمون نِرمالْيَا شيفا، أي بقايا القربان المقدّسة له».

Verse 86

पातित्यं जायतेऽस्माकं श्रुतिस्मृतिविगर्हितम् । श्रुतिस्मृती हि रुद्रस्य यस्मादाज्ञाद्वयं महत्

«إنّ السقوط في الإثم ينشأ لنا، وهو مما تذمّه الشروتي والسمريتي؛ لأنّ الشروتي والسمريتي هما حقًّا أمرَا رُدرا العظيمان».

Verse 87

कस्तदुल्लंघयेन्मूढः प्राणैः कंठग तैरपि

«أيُّ أحمقٍ يتجاوز ذلك، ولو بلغت أنفاسُ حياته حنجرته؟»

Verse 88

अष्टमूर्तेः पुनर्मूर्त्तावग्नौ देवमुखे मखान् । कुर्वाणाः श्रुतिमार्गेण प्रीणयामोऽखिलं जगत्

«وبإقامة القرابين في النار—وهي فمُ الآلهة، ومظهرٌ آخر للربّ ذي الثماني الصور—على نهج الفيدا، نُبهِجُ العالمَ كلَّه».

Verse 89

जगद्भगवतो रूपं व्यक्तमेत त्पुरद्विषः । मिथो विभिन्नमित्येतदभिन्नं पुनरीश्वरात्

هذا الكون المتجلّي هو عينُ صورةِ الربّ المبارك، قاهرِ المدنِ الثلاث؛ وإن بدا متفرّقًا بعضُه عن بعض، فهو في الحقيقة غيرُ منفصلٍ عن الإلهِ الأعلى.

Verse 90

अग्नौ प्रास्ताहुतिः सम्यगादित्यमुपतिष्ठते । आदित्याज्जायते वृष्टिर्वृष्टेरन्नं ततः प्रजाः

القُربانُ الذي يُلقى في النار على الوجه الصحيح يبلغُ الشمس. ومن الشمس ينشأ المطر، ومن المطر ينشأ القوت، ومن ذلك القوت تزدهر الكائنات الحيّة.

Verse 91

श्रुतिस्मृतिपुराणादिसदभ्यासप्रसंगिनाम् । तत्तदर्थेषु पुण्यार्थं प्रवृत्ताखिलकर्मणाम्

لِمَن يواظبون على الدراسة الصالحة الدائمة للشرُتي والسمريتي والپورانا وما شابهها—المنخرطين في كل عملٍ طلبًا للثواب، بحسب معانيها ومقاصدها المختلفة—

Verse 92

अस्माकमवकाशोऽपि विरलो लिंग पूजने । रुद्रजाप्यैर्महायज्ञैर्यजानाश्चैवमीश्वरम्

حتى فرصتنا في عبادة اللِّنگا نادرة؛ لذلك نعبدُ الربَّ على هذا النحو—بتلاوةِ رُدرا وبالقرابين العظمى (اليَجْنَات).

Verse 93

यथाक्षणं यथाकालं लिंगं वेदमुपास्महे । यत्तु तेऽभिमतं सोम श्रीसोमेश्वरपूजनम् । तच्च संपादयिष्यामः सविशेषं महामते

في كل لحظةٍ وفي كل وقتٍ لائق نوقّر اللِّنگا والڤيدا. وأمّا ما ترغب فيه، يا سوما—عبادةُ الشريف شري سومايشڤارا—فسنُهيّئه أيضًا على نحوٍ خاص، أيها الحكيم العظيم.

Verse 94

येन त्वदीप्सितं सिध्येत्तमुपायं निशामय । गौरीशंकरसंवादं श्रुत्वा भगवतो मुखात्

أصغِ إلى الوسيلة التي بها يتحقق مرادك—بعد أن سمعتَ من فم الربّ نفسه حوارَ غوري وشنكرا المقدّس.

Verse 95

नारदः प्राह नः पूर्वं कथयामस्तमेव ते । ब्रह्मदेवद्विषः पूर्वं शतशो दैत्यदानवाः । तपोभिरुग्रैर्विविधैः शंकरं प्रतिपेदिरे

لقد أخبرنا نارَدَة من قبل؛ وسنقصّ عليك الآن ذلك الخبر بعينه. ففي الزمن السالف أقبل مئاتٌ من الديتيا والدانافا—أعداء براهما والآلهة—إلى شنكرَة بزهَدٍ وتقشّفٍ شديدين ومتنوّعين.

Verse 96

तेषामत्युग्रतपसामनन्यासक्तचेतसाम् । प्रसादमीश्वरश्चक्रे कारुण्यामृतसागरः

فلما رأى أولئك الزهّاد قائمين بأشدّ الرياضات، وقلوبهم متعلّقة بعبادةٍ لا انقسام فيها، أفاض الربّ—محيطَ رحمةٍ كالرحيق—عليهم رضاه ونعمتَه.

Verse 97

स हि त्रिभुवनस्वामी देवदेवो महेश्वरः । अपेक्षते वरं दातुं भक्तिमेवानपायिनीम्

فإنّ ماهيشڤرا—سيّد العوالم الثلاثة وإلهُ الآلهة—إذا منح عطيةً نظر قبل كل شيء إلى الإخلاص الثابت الذي لا يزول.

Verse 98

ददौ स भुवनैश्वर्य्यप्रायानभिमतान्वरान् । तेषां भक्त्यैव संतुष्टो देवब्रह्मद्विषामपि

ورضي عنهم بإخلاصهم وحده، فمنحهم ما تمنّوه من عطايا—عطايا تكاد تكون كسيادةٍ على العوالم—حتى لأولئك الذين كانوا يعادون الآلهة وبراهما.

Verse 99

ब्रह्मणा विष्णुना चापि यस्यांतो नाधिगम्यते । तस्यातर्क्यप्रभावस्य को नु वेदाशयं प्रभोः

حتى براهما وفيشنو لا يستطيعان الوصول إلى حدوده؛ ذلك الرب الذي تفوق قوته كل منطق، من ذا الذي يستطيع حقًا معرفة نيته الداخلية؟

Verse 100

दुर्वृत्तेभ्योऽपि दैत्येभ्यस्तपोभिर्वरदायिनम् । पप्रच्छ स्वच्छ्हृदया पार्वती परमेश्वरम्

بقلب نقي، سألت بارفاتي باراميشوارا - الذي يمنح النعم من خلال التقشف - حتى للدايتيا ذوي السلوك السيئ.

Verse 101

पार्वत्युवाच । भगवन्प्रसादं ते प्राप्य धृष्यंतो भुवनत्रयम् । उपद्रवंतींद्रमुखान्देवान्संक्षोभयंति च

قالت بارفاتي: "يا رب، بعد حصولهم على فضلك، أصبحوا جريئين ويضايقون الآلهة وعلى رأسهم إندرا، مما يلقي بالعوالم الثلاثة في اضطراب."

Verse 102

वरं ददासि किं तेषां तादृशानां दुरात्मनाम् । जगतः स्वस्तये येषां न मनागपि चेष्टितम्

"لماذا تمنح النعم لمثل هذه الكائنات ذات الأرواح الشريرة - أولئك الذين لم يبذلوا أدنى جهد من أجل رفاهية العالم؟"

Verse 103

त्वया दत्तवरानेतान्दिव्यान्भोगोपभोगिनः । अवधीर्य तवैश्वर्यं कथं विष्णुर्निहंति च

"هؤلاء المستمتعون بالملذات الإلهية، الموهوبون بالنعم التي منحتها أنت - متجاهلين سيادتك - كيف يمكن لفيشنو أن يقتلهم؟"

Verse 104

हतानां च पुनस्तेषां का गतिः स्याद्वद प्रभो

وعندما يُقتلون، ما هو المصير الذي سيؤولون إليه؟ أخبرني يا رب.

Verse 105

ईश्वर उवाच । सात्त्विका राजसाश्चैव तामसाश्चेति वै त्रिधा । भवंति लोकास्तेष्वेते तमःप्राया दुरासदाः

قال إيشفارا: 'العوالم في الواقع ثلاثة أنواع: ساتفيكا، وراجاسا، وتاماسا. ومن بين هؤلاء، تغلب على هذه الكائنات الظلمة ويصعب الاقتراب منها.'

Verse 106

सुरैः सह स्पर्धमानास्तपोभिरपि तामसैः । मां भजंते मुहुर्मोहाज्जगदुत्सादनोद्यताः

حتى أولئك الذين في ظلمتهم (تاماس)، يتنافسون مع الآلهة من خلال التقشف ويعتزمون تدمير العالم، فإنهم بسبب الوهم لا يزالون يلجأون مرارًا وتكرارًا إلى عبادتي.

Verse 107

वरं ददामि यत्तेषां भक्तिस्तत्र तु कारणम् । अहं हि भक्त्या सुग्राह्यो नात्र कार्या विचारणा

عندما أمنحهم النعم، فإن التفاني (البهاكتي) وحده هو السبب الحقيقي. لأني أُدرك بسهولة من خلال البهاكتي، ولا حاجة لمزيد من التداول في هذا الأمر.

Verse 108

तपोनुरूपानासाद्य वरांस्ते पापकारिणः । विष्णुना यन्निहन्यते तच्च देवि निबोध मे

يحصل هؤلاء الخطاة على نعم تتناسب مع تقشفهم؛ ولكن ما يقتله فيشنو بعد ذلك - يا ديفي - فافهمي ذلك مني.

Verse 109

अहं हरिश्च यद्भिन्नौ गुणभागोऽत्र कारणम् । परमार्थादभिन्नौ च रहस्यं परमं ह्यदः

إن بدا هري وأنا مختلفين، فسبب ذلك هنا هو انقسام الصفات (الغونات). أمّا في الحقيقة العظمى فلا اختلاف بيننا—وهذا هو السرّ الأسمى حقًّا.

Verse 111

वहामि शिरसा भक्त्या त्वदीक्षाशंकितोऽपि सन् । अपि विष्णुस्त्रिभुवनं परित्रातुं व्यवस्थया

وإن كنتُ متوجّسًا من نظرتك، فإني أحمل أمرك على رأسي تعبّدًا؛ وهكذا فإن فيشنو أيضًا، بحسب التدبير المرسوم، يحمي العوالم الثلاثة.

Verse 112

मामुपास्य चिरं लेभे चक्रं दुष्टनिबर्हणम् । त्वां च तस्य महामायामप्रमेयात्मनो हरेः

بعد أن عبدني زمنًا طويلًا نال القرص (تشاكرا) الذي يقهر الأشرار؛ وأنتِ أيضًا صرتِ الماها-مايا لذلك الهري الذي لا يُقاس كنهُه.

Verse 113

आराधयामि तद्भक्त्या त्रिजगजन्मकारणम् । शिरस्याधाय चान्यां मे शक्तिरूपां तथा हरिः

وبتلك العبادة أُقيمُ التقديس لعلّة ولادة العوالم الثلاثة؛ وكذلك هري، إذ يضع على رأسه قوةً أخرى لي في صورة شاكتي، يكرّمني.

Verse 114

अजोऽपि जन्मान्यासाद्य लोकरक्षां करोति वै । हंतुं हिरण्यकशिपुं नरसिंहवपुश्च सः

مع أنه غير مولود، فإنه يتجسّد حقًّا في مواليد ليحفظ العالم؛ ولقتل هيرانيكاشيبو اتخذ جسد نَرَسِمْهَا (نصف إنسان نصف أسد).

Verse 115

जगज्जिघांसुः शमितो मया शरभ रूपिणा । मां च बाणपरित्राणे त्रिशूलोद्यमकारिणम्

حين عزم على تدمير العالم، أخضعتُه أنا في هيئة «شارابها»؛ وأنا أيضًا رافعُ الرمحِ الثلاثيّ (التريشولا) حمايةً لبانا.

Verse 116

मानुष्येऽप्यवतारेऽसौ स्तंभयित्वा स लीलया । प्रभावं महिमानं च वर्द्धयन्मामकं हरिः । वरिवस्यति मां नित्यमंतरात्मापि मे विभुः

حتى في تجسّده البشري، يَكُفُّ هاري بِلِيلَاهُ كلَّ معارضةٍ على سبيل اللعب، ويزيدُ بهائي وعظمتي. ذلك الربُّ الشامل—وهو أيضًا ذاتي الباطنة—يعبدني على الدوام.

Verse 117

अथाहं परमात्मानमेनमाद्यंतवर्जितम् । ध्यानयोगैः समाधौ च भावयामि निरंतरम्

لذلك أُداوم على التأمّل في هذا البارماتمان، المنزَّه عن البدء والنهاية، بطرائق اليوغا التأملية، مقيمًا في السَّمادهي بلا انقطاع.

Verse 119

तदेवं नावयोर्भेदो विद्यते पारमार्थिकः । भेदं च तारतम्यं च मूढा एव वितन्वते

وهكذا، في الحقيقة العليا لا يوجد بيننا فرقٌ حقيقيّ؛ إنما المغرورون وحدهم ينسجون الفوارق والمراتب.

Verse 120

मयि भक्त्यवसाने तु हरेः संदर्शनेन च । क्रोधदर्पाभिभूतत्वान्न मुक्तिं प्राप्नुवंति ते

لكن إذا انقطعت عبادتهم لي، فحتى برؤية هاري لا ينالون الخلاص، لأن الغضب والكِبر قد استوليا عليهم.

Verse 121

आवयोस्तु प्रभावेन ते पुनर्द्धौतकल्मषाः । ब्रह्मर्षीणां कुले जन्म संप्राप्ता मुक्तिहेतुकम्

ولكن بقدرةِ كلَينا يُطهَّرون ثانيةً من أدرانهم، وينالون الميلاد في سلالةِ الرِّشيّات البراهميّين (Brahmarṣi)، ميلادًا يصير سببًا للمُوكشا، أي التحرّر.

Verse 122

ब्रह्मचारिव्रता दूर्ध्वं योगं पाशुपतं श्रिताः । प्राचीनकर्मसंस्कारात्ते पुनर्मामुपासते

مُلتزمين بنذرِ البراهماچاريا (العفّة والنسك)، يلجأون إلى يوغا باشوباتا السامية؛ وبسبب آثار الأعمال القديمة (السنسكارا) يعودون فيعبدونني من جديد.

Verse 123

भक्तियोगेन चास्थाय व्रतं पाशुपतादिकम् । श्मशानवासिनो नग्ना अपरे चैकवाससः

مستندين إلى يوغا المحبّة والتعبّد (bhakti)، يأخذون بنذور باشوباتا وما شابهها؛ فمنهم من يسكن مواضع الحرق (المقابر)، ومنهم من يكون عاريًا، ومنهم من لا يلبس إلا ثوبًا واحدًا.

Verse 124

भिक्षाभुजो भूतिभृतो मल्लिंगान्यर्च्चयंति ते । तथा मदेकाग्रधियो मद्ध्यानैकदृढव्रताः

يقتاتون بالصدقات ويحملون الرماد المقدّس (bhūti)، فيعبدون شعائري ورموزي؛ وقلوبهم منصرفة إليّ وحدي، ثابتة على نذرٍ واحد: التأمّل فيّ دون سواي.

Verse 125

ये त्वामपि नमस्यंति जगतां मम चेश्वरीम् । देहावसानयोगेन मुक्तिं तेषां ददाम्यहम्

وحتى الذين يسجدون لكِ—يا سيّدة العوالم، وسيّدتي أنا أيضًا—عند انقضاء الجسد، وبذلك الاتحاد الأخير، أمنحهم التحرّر (الموكشا).

Verse 126

सारूप्यसालोक्यमयीं मय्यावेशितचेतसाम् । सायुज्यमुक्तये नायं योगः पाशुपतो यतः । स्मृत्याचारेण मुनिभिः स सद्भिस्तेन गर्हितः

لِمَنِ انغمسَتْ قلوبُهم فيَّ، يُثمرُ هذا الطريقُ نِعَمًا كالسَّارُوبْيَا والسَّالُوكْيَا؛ غيرَ أنّ يوغا الباشوبَتَا ليست وسيلةً إلى مُكْتِي السَّايُوجْيَا. إذْ لِمُخالفتِها السلوكَ المأمورَ به في السِّمْرِتي، يَذُمُّها الحكماءُ والأبرارُ.

Verse 127

द्विजा ऊचुः । तीर्थयात्राप्रसंगेन तानि होपगतान्द्विजान् । स्वमानमुपनेष्यामो भक्त्यावर्ज्जितमानसान्

قال البراهمة: «بمناسبةِ الحجّ إلى التيرثا، سنُعيدُ أولئك البراهمة الذين قدموا إلى هنا—وقد خلت قلوبُهم من البهاكتي—إلى ضبطِ النفس والسلوكِ القويم».

Verse 128

शुचिभिक्षान्नकौपीनकमण्डल्वादिसत्कृताः । अनन्यकार्य्याः सततमिहागत्य तपस्विनः

مُكْرَمونَ بصدقاتٍ طاهرة، وبالكَوْبِينَا (مِئزر)، وبالكَمَنْدَلُو (إناء الماء) وسائرِ اللوازم، يأتي الزهّادُ—لا شُغلَ لهم سواه—إلى هنا على الدوام، ويحيون مُلازمين للتقشّف (تَبَس).

Verse 129

भवत्प्रदत्तैर्विविधैरुपहारैरतंद्रिताः । तत्त्वतस्तत्त्वसंख्यास्ते शिवधर्मैकतत्पराः

وبما قدّمتم من قرابينَ شتّى يُعانونَ بلا كلل. إنهم حقًّا عارفون بالتَتْفَا، مبادئ الحقيقة، ومُتفرّغون كلّ التفرّغ للطريق الواحد: دارما شِيفا.

Verse 130

श्रीसोमेश्वरमभ्यर्च्य तव श्रेयोऽभिवर्द्धकाः । मुक्तिमंते गमिष्यंति देवस्यातिसुदुर्ल्लभाम्

بعبادةِ شري سوميشفرا، وبذلك يزيدون خيرَك ورفاهَك، سيبلغون في النهاية المُكْتِي التي يمنحها الربّ، وهي نادرةٌ غايةَ الندرة.

Verse 131

ततोऽन्येऽथ ततोऽप्यन्ये ततश्चान्ये तपोधना । परीक्षितास्तु तेऽस्माभिर्भवितारो निशापते

ثم يجيء آخرون، ثم من بعدهم آخرون—كثيرون أغنياء بالزهد والتقشّف—وسيأتون أيضًا؛ وهم كذلك، يا ربّ الليل، سنمتحنهم نحن.

Verse 132

द्विजा ऊचुः । इत्याह भगवान्देव्या पृष्टः स च त्रिलोचनः । तत्रैव नारदः सर्वं संवादं शिवयेरितम्

قال البراهمة: هكذا تكلّم الربّ المبارك، ذو العيون الثلاث، حين سألته الإلهة. وهناك بعينه سمع نارادا الحوار كلَّه كما نطقت به شيفا (بارفتي).

Verse 133

श्रुत्वा नः कथयामास कथां गोष्ठीषु पृच्छताम् । तव चास्माभिरधुना सर्वमेतदुदीरितम्

فلما سمع ذلك قصَّ علينا الخبر حين سألناه في مجالسنا؛ وها نحن الآن قد أوردنا لك هذا كلَّه.

Verse 134

एवमुक्तस्तु तैः प्रीतः सोमः स्वभवनं ययौ । तदाज्ञया च तत्सर्वं यथोक्तं तेऽपि कुर्वते

فلما خوطب بذلك منهم سُرَّ سوما ومضى إلى مقامه؛ وبأمره هم أيضًا ينفّذون كلَّ شيء كما قيل تمامًا.

Verse 135

देव्युवाच । एवं प्रभावो देवेशः सोमेशः पापनाशनः । केनोपायेन तुष्येत व्रतेन नियमेन वा

قالت الإلهة: هكذا حقًّا جلالُ ربّ الآلهة، سوماشڤارا، مُبيدُ الخطيئة. فبأيّ وسيلة يرضى—بأيّ نذرٍ (فرَتَه) أو بأيّ انضباطٍ (نيَمه)؟

Verse 136

ईश्वर उवाच । कथयामि स्फुटं धर्म्मं मानुषाणां हिताय वै । स येन तुष्यते देवः शृणु त्वं सुरसुन्दरि

قال إيشڤارا: سأبيّن الدَّرما بيانًا واضحًا لخير البشر. فاسمعي يا حسناءَ السَّماء—بِمَ يرضى الربّ ويُسرّ.

Verse 137

नित्योपवासनक्तानि व्रतानि विविधानि च । तीर्थे दानानि सर्वाणि पात्रे दत्तान्यशेषतः

صيامٌ دائم ومراقباتٌ ليلية، ونذورٌ شتّى؛ وكلُّ صدقةٍ تُؤدَّى في التيرثا، تُعطى كاملةً لمن يستحقّها—فهذه هي الرياضاتُ المرضيّة.

Verse 138

तपश्च तप्तं तेनैव स्नातं तेनैव पुष्करे । केदारे तु जलं तेन गत्वा पीतं तु निश्चितम्

به وحده أُدِّيَتِ التَّقشّفاتُ حقًّا، وبه وحده تمّ الاغتسالُ في بوشكَرَ. ثم مضى إلى كيدارا فشرب يقينًا ماءَها المقدّس.

Verse 139

तेन दृष्टं वरारोहे ज्योतिर्लिंगं महाप्रभम् । सोमवारव्रतं दिव्यं येन चीर्णं तु संश्रये

يا ذاتَ الخصرِ الحسن، به وحده شوهد الجيوتيِرلينغا المتلألئ ذو الجلال العظيم. وبه وحده أُدِّيَ نذرُ يومِ الاثنين الإلهي على وجهه—وأنا أقرّ بذلك يقينًا.

Verse 140

किमन्यैर्बहुभिर्दानैर्दत्तैः पात्रेषु सुन्दरि

يا جميلة، ما الحاجة إلى عطايا كثيرة أخرى، وإن أُعطيت لأهل الاستحقاق؟

Verse 141

पूजितं येन भावेन सोमवारदिनाष्ट कम् । तेन सर्वं कृतं देवि चीर्णं तत्र महाव्रतम्

يا إلهة، من عبدَ بقلبٍ مفعمٍ بالإخلاص في مجموعة أيام الاثنين الثمانية، فقد تمّت على يديه الأمور كلّها؛ وكأنّ النذر العظيم قد أُدِّي هناك أداءً كاملاً.

Verse 142

इतिहासमिमं पूर्वं कथयामि तव प्रिये । यथावृत्तं महादेवि सोमवारव्रतं प्रति

يا حبيبتي، سأقصّ عليك الآن هذا الخبر القديم، أيتها الإلهة العظمى، كما وقع تمامًا، بشأن نذر يوم الاثنين.

Verse 143

ईश्वर उवाच । कैलासस्य महेशानि उत्तरे च व्यवस्थिता । निषधोपरि विस्तीर्णा पुरी नाम स्वयंप्रभा

قال الإيشڤرا: يا ماهيشاني، إلى شمال كايلاسا تقوم مدينة فسيحة على نِصَدها، مشهورة باسم «سْوَيَمْبْرَبْها» أي «المتألّقة بذاتها».

Verse 144

नानारत्नसुशोभाढ्या नानागन्धर्वसंकुला । सर्वावयवसंपूर्णा शक्रस्येवामरावती

مزدانة ببريق شتّى الجواهر، غاصّة بجماعات الغندرفا، كاملة في كل محاسنها—كأنها أمارافتي نفسها، مدينة شَكرا.

Verse 145

घनवाहननामा च गन्धर्वस्तत्र तिष्ठति । भुंक्ते तत्र महाभोगान्देवैरपि सुदुर्लभान्

هناك يقيم غندرفا يُدعى غَنَفاهَنَة؛ وهو هناك ينعم بلذّات عظيمة، بمتَعٍ يعسر نيلها حتى على الآلهة.

Verse 146

नवयौवनसंयुक्ता भार्या तस्य मनोहरा । प्रौढवाक्या सुशीला च पीनोन्नतपयोधरा

كانت زوجته فاتنةً—موهوبةً بفتوّةٍ غَضّة، ورزانةٍ في القول، واستقامةٍ في السلوك، وصدرٍ ممتلئٍ وهيئةٍ رشيقةٍ بهيّة.

Verse 147

तया सार्द्धं तु सम्भोगान्भुंक्ते गंधर्वनायकः । उत्पन्ना तस्य कालेन पुत्री पुत्राष्टकोपरि

ومعها تمتّع سيّدُ الغندرفات بلذّةِ المعاشرة الزوجيّة؛ ثمّ في أوانها وُلدت له ابنةٌ—بعد أن كان قد رُزق ثمانيةَ بنين من قبل.

Verse 148

सर्वावयवसंपन्ना सर्वविज्ञानवेदिनी । गंधर्वसेना विख्याता नाम्ना सा परमेश्वरि

يا سيّدةَ السموّ الأعلى، كانت كاملةَ الأعضاء، عارفةً بكلّ فنون المعرفة؛ واشتهرت باسم «غندرفاسينا».

Verse 149

कन्यानां तु सहस्रेषु प्रवरा रूपशालिनी । कौतूहलेन सा पित्रा प्रोक्ता क्रीडस्व भामिनि

ومن بين آلاف الفتيات كانت هي الأَولى، متألّقةَ الجمال. وبفضولٍ مشوبٍ بالمحبّة قال لها أبوها: «العبي وتمتّعي، يا ذاتَ الهمة».

Verse 150

उद्याने रमणीयेऽत्र नानाद्रुमलताकुले । वृक्षैरनेकैः संकीर्णे फलपुष्पसमन्विते

هنا، في بستانٍ بهيج، تكتنفه شتّى الأشجار والكروم المتدلّية؛ مكتظٌّ بأشجارٍ لا تُحصى، زاخرٌ بالثمار والأزهار.

Verse 151

एवं सा रमते नित्यं कन्यापरिवृता सदा । एवं दृष्ट्वा क्रीडमाना माता भर्तारमब्रवीत्

وهكذا كانت تفرح كلَّ يومٍ على الدوام، محاطةً دائمًا بالفتيات اليافعات. فلمّا رأتْها الأمّ تلهو على تلك الحال، خاطبتْ زوجَها.

Verse 152

जीवितं निष्फलं स्वामिन्मम ते सह बांधवैः । यस्येदृशी गृहे कन्या तिष्ठते भर्तृवर्ज्जिता

«يا سيدي، إن حياتنا—حياتك وحياتي وحياة أهلنا—لا ثمرة لها ما دامت ابنة كهذه تقيم في البيت بلا زوج.»

Verse 153

इत्युक्तः स तु गंधर्वो भार्यां वचनमब्रवीत् । अन्वेषयामि भर्त्तारं पुत्र्यर्थे तु मनोहरम्

فلما خوطب بذلك، قال ذلك الغندرفا لزوجته: «سأبحث لابنتنا عن زوجٍ بهيٍّ جديرٍ بها.»

Verse 154

इत्युक्त्वाऽह्वाप यामास पुत्रीं तां घनवाहनः । आहूता पितृमातृभ्यां त्वरिताऽगत्य सुन्दरि

وبعد أن قال ذلك، استدعى غَنَواهَنَةُ ابنته. فلمّا ناداها أبواها، أقبلت الفتاة الجميلة مسرعةً.

Verse 155

अनुक्रमेण सर्वेषां पतिता पादयोः शुभा । आदेशं देहि मे तात कि नु कार्यं मयाऽधुना

وبحسب الترتيب اللائق، خرّت الفتاة المباركة عند أقدام الجميع وقالت: «يا أبتِ، مُرْني؛ فما الذي ينبغي لي أن أفعله الآن؟»

Verse 156

उक्तं च घनवाहेन हर्षितेन वचस्ततः । हे पुत्रि तव यः कश्चिद्वरः संप्रति रोचते । दिव्यं द्रक्ष्ये त्वत्सदृशं गंधर्वाणां शिरोमणिम्

حينئذٍ قال غَنَفاهَنَةُ مسرورًا: «يا ابنتي، أيُّ خاطبٍ يروق لكِ الآن—سأريكِ واحدًا سماويًّا، يساويكِ قدرًا، جوهرةَ التاج بين الغندرفات».

Verse 157

इत्युक्ता क्रोधताम्राक्षी पितरं वाक्यमब्रवीत् । मम रूपस्य कोट्यंशे किं कोप्यस्ति जगत्त्रये । तच्छ्रुत्वा चाद्भुतं वाक्यं पिता माता च मोहितौ

فلما خوطبت هكذا، قالت الفتاة—وقد احمرّت عيناها من الغضب—لأبيها: «في العوالم الثلاثة، هل يوجد من يملك ولو جزءًا من مليون من جمالي؟» فلما سمعا هذا القول العجيب، بُهِت الأب والأم ووقعا في الحيرة.

Verse 158

सर्वे विषादमापन्ना बांधवाश्च परे जनाः । अशोभनमिदं वाक्यं कन्यया यत्प्रभाषितम् । इत्युक्त्वा तु गताः सर्वे जननीजनबांधवाः

فأصاب الحزنُ جميعَ الأقارب وسائرَ الناس، وقالوا: «إن هذا الكلام الذي نطقت به الفتاة غير لائق.» ثم بعد أن قالوا ذلك، انصرف الجميع—أهل الأم والقرابة—ومضوا.

Verse 159

सा तत्रैव महोद्याने रमते सखिसंयुता । हिंडोलके समारूढा वसंते मासि भामिनि

وهناك بعينه، في البستان العظيم، كانت تلهو مسرورةً مع صواحبها؛ وتلك الحسناء، في شهر الربيع، اعتلت أرجوحةً تتمايل.

Verse 160

तावद्दिव्यविमानस्थः शिखण्डी गणनायकः । गच्छन्खे ददृशे कन्यां रूपौदार्य्यसमाकुलाम्

وفي تلك اللحظة، كان شيخَنْدي، قائدُ الغَنات، جالسًا في فيمانا سماوية، يسير في الفضاء، فرأى الفتاةَ فائضةَ الجمال وبهاءِ الصبا.

Verse 161

गीतवाद्येन नृत्येन रमतीं दुदुभिस्वनैः । स माध्याह्निकसंध्यायामवतीर्य विमानतः

وبينما كانت تلهو بالغناء والآلات والرقص، وسط دويّ طبول الدُندُبهي، نزل هو في وقت سَنْدْهْيَا الظهيرة من مركبته السماوية (فيمانا).

Verse 162

क्रीडमानोऽप्सरोभिस्तु तत्रोद्याने स्थितस्ततः । शुश्राव वाक्यं कन्याया गंधर्वदुहितुस्तदा

ثمّ، وهو يلهو مع الأبسارات واقفًا في تلك الحديقة، سمع آنذاك كلام تلك الفتاة، ابنة أحد الغندرفا.

Verse 163

न कोऽपि सदृशो लोके मम रूपेण दृश्यते । देवो वा दानवो वापि कोट्यंशे मम रूपतः

«لا يُرى في العالم من يماثلني جمالًا. سواء أكان إلهًا أم دَانَفًا (شيطانًا)، فلا أحد يضاهي حتى جزءًا من عشرة ملايين من هيئتي.»

Verse 164

इति वाक्यं ततः श्रुत्वा गणः क्रोधसमन्वितः । शशाप तां सुचार्वंगीं साहंकारां गणेश्वरः

فلما سمع تلك الكلمات امتلأ الغَنا (Gaṇa) غضبًا، فلعن تلك الفتاة الحسناء الأعضاء، المتكبرة بالأنا—يا سيد الغَنا.

Verse 165

गण उवाच । मां दृष्ट्वा यद्विशालाक्षि रूपसौभाग्यगर्विता । समाक्षिपसि गंधर्वान्देवाद्यांश्चैव गर्विता

قال الغَنا: «يا واسعة العينين، يا من سَكِرتِ بزهو الجمال والحظ؛ إذ رأيتِني أخذتِ تزدَرِين الغندرفا، بل حتى الآلهة وغيرهم، بتكبّرك.»

Verse 166

तस्मात्ते गर्वसंयुक्ते कुष्ठमंगे भविष्यति । श्रुत्वा शापं ततः कन्या भयभीता तपस्विनी

«فلذلك، يا من اقترن بالكِبْر، ستظهر الجُذامُ على جسدك». فلمّا سمعتِ الفتاةُ اللعنةَ، وقد استولى عليها الخوفُ كالمتعبّدة، ارتعدتْ فزعًا.

Verse 167

साष्टांगं प्रणिपत्याथानुग्रहार्थमयाचत । भगवन्मम दीनायाः शापस्यानुग्रहं प्रभो । प्रयच्छ त्वं महा भाग नैवं कर्त्री पुनः क्वचित्

ثمّ خرّت ساجدةً سُجودَ الثمانيةِ الأعضاء، وتضرّعت لطلب النعمة: «يا بهاغافان، يا ربّ، امنحني—أنا البائسة—لطفًا في شأن هذه اللعنة. أيها الشريف العظيم الحظّ، تفضّل بالعطاء؛ فلن أعود إلى مثل هذا الفعل أبدًا.»

Verse 168

इत्युक्तस्तव कारुण्याच्छिखण्डी गणनायकः । अनुग्रहं ददौ तस्या गंधर्वदुहितुस्तदा

فلمّا خوطِبَ بذلك، وتحركتْه رحمتُك، منح شيخاندي—قائدُ الغَنا—حينئذٍ نعمته لتلك ابنةِ الغندرفا.

Verse 169

शिखण्ड्युवाच । जातिरूपेण संयुक्तो विद्याहंकारसंपदा । यो येन गर्वितः प्राणी स तं प्राप्य विनश्यति

قال شيخاندي: «إنّ الكائنَ إذا اجتمع له الحسبُ والجمالُ، وتزيّن بالعلمِ والأنا والثراء، فبأيّ شيءٍ يزهو، فإذا ناله، كان هلاكه من عينِ ما نال.»

Verse 170

तस्माद्गर्वो नैव कार्यो गर्वस्यैतत्फलं स्मृतम् । शृणुष्वानुग्रहं बाले श्रुत्वा चैवावधारय

«فلذلك لا ينبغي أن يُنمّى الكِبْرُ أبدًا؛ فهذا هو ثمرُ الكِبْر كما يُتَذَكَّر. والآن اسمعي يا بُنيّةُ النعمةَ التي سأمنحها؛ فإذا سمعتِها فاثبتيها في قلبك.»

Verse 171

हिमवद्वनमध्यस्थो गोशृंग ऋषिपुंगवः । करिष्यत्युपकारं स एवमुक्त्वा गतः प्रिये

في قلب غابة الهيمالايا يقيم الناسك غوشْرِنغا، وهو أرفع الحكماء؛ وسيمنحك العون. قال ذلك ثم مضى، يا حبيبة.

Verse 172

तावत्संध्या समायाता तत्क्षणाद्भुवनांतरे

وفي تلك اللحظة حضرت سَنْدْهْيا، ساعة الشفق؛ وفي اللحظة عينها انعطف السرد إلى ميدانٍ آخر من الوقائع.

Verse 173

ततो गंधर्व्वतनया भग्नोत्साहा नतानना । परित्यज्य वनं रम्यमागता पितुरंतिके

ثم إن ابنة الغندرفا، وقد انكسر عزمها وطأطأت وجهها، تركت الغابة البهيجة وجاءت إلى حضرة أبيها.

Verse 174

कथयामास तत्सर्वं कारणं कुष्ठसंभवम् । तच्छ्रुत्वा शोकसंतप्तौ पितरौ विगतप्रभौ

فأخبرت بكل شيء: السبب الذي أدى إلى نشوء البرص. فلما سمع والدَاها ذلك احترقا بالحزن وذهب عنهما بهاؤهما القديم.

Verse 175

हिमवंतं गिरिं प्राप्तौ त्वरितौ सुतया सह । गोशृंगस्य ऋषेस्तत्र ददृशाते तथाश्रमम्

فأسرعا مع ابنتهما حتى بلغا جبل هيمَفَت. وهناك أبصرا أشرم الناسك غوشْرِنغا.

Verse 176

तत्र मध्यस्थितं दृष्ट्वा गोशृंगमृषिपुंगवम् । प्रणम्य दण्डवद्भूमौ स्तुत्वा स्तोत्रैरनेकधा

فلما رأوا غوشْرِنغا، سيدَ الحكماء، جالسًا هناك في الوسط، انحنَوا وسجدوا على الأرض سجودَ العصا، ثم سبّحوه ومدحوه بترانيمَ كثيرةٍ شتّى.

Verse 177

उपविष्टोग्रतस्तस्य प्रणिपत्य पुनःपुनः । प्रोवाच वचनं तत्र पूर्ववृत्तं यथाऽभवत्

وجلس أمامه، وهو يسجد مرارًا وتكرارًا، ثم نطق هناك بكلامٍ يروي ما سبق من الوقائع كما حدثت على الحقيقة.

Verse 178

कथिते चैव वृत्तांते पुनः पप्रच्छ कारणम् । पृष्टे तु कारणे तत्र गंधर्वः प्रोक्तवांस्तदा

فلما انتهى من سرد الخبر، عاد يسأل عن السبب. وحين سُئل السبب هناك، تكلّم الغندرفا عندئذٍ.

Verse 179

गंधर्व उवाच । दुहितुर्मे शरीरं तु व्याधिकुष्ठेनपीडितम् । येनोपशमनं याति तत्त्वं कर्त्तुमिहार्हसि

قال الغندرفا: «إن جسد ابنتي مُبتلى، مُعذَّب بداء الجُذام. فدلّني على الوسيلة الحقّة التي بها يهدأ ويزول؛ وعليك أن تُبيّن هنا ذلك العلاج».

Verse 180

प्रसादं कुरु विप्रर्षे मम दीनस्य सांप्रतम् । यथा कुष्ठं शमं याति मम पुत्र्यास्तु कारणम्

«يا أيها الحكيمُ البراهميّ، تفضّل عليّ الآن برحمتك، فأنا مكروبٌ ذليل. وبيّن لي السبيل الذي به يهدأ جُذامُ ابنتي ويزول إلى السكينة».

Verse 181

गोशृंग उवाच । भारते तु महातेजास्तिष्ठत्युदधिसन्निधौ । देवः सोमेश्वरोनाम सर्वदेवनमस्कृतः

قال غوشْرِنغا: «في بهاراتا، عند مقربةٍ من البحر، يقوم إلهٌ ذو بهاءٍ عظيم يُدعى سوميشفارا، تُجِلّه جميعُ الآلهة وتُؤدّي له التحية والسجود».

Verse 182

क्षणं कृत्वा हि संपूज्य एकाहारेण मानवैः । सर्वव्याधिविनाशाय सर्वकार्यार्थसिद्धये

فإذا التزم الإنسانُ زمناً من الانضباط وعبده عبادةً تامّة، مكتفياً بوجبةٍ واحدةٍ في اليوم، نال زوالَ جميعِ الأمراض وتحقّقَ كلِّ مقصدٍ مُراد.

Verse 183

सोमवारव्रतेनेशं समाराधय शंकरम् । एवं कृते व्याधिनाशस्तव पुत्र्या भविष्यति

«بِنَذْرِ يومِ الاثنين (سومَفارا-فرَتا) اعبدِ الربَّ شانكَرا بتمامِ الإخلاص. فإذا فُعِل ذلك فسيزولُ مرضُ ابنتك يقيناً.»

Verse 184

ईश्वर उवाच । इति तद्वचनं श्रुत्वा महर्षेर्भावितात्मनः । तत्र गंतुं मनश्चक्रे सोमेशाराधनं प्रति

قال إيشْوَرا: «فلما سمع تلك الكلمات من المَهَرِشي ذي النفس المُطهَّرة والعزم الثابت، عزم أن يمضي إلى هناك، قاصداً عبادةَ سوميشفارا.»