Adhyaya 353

Verse 1

ईश्वर उवाच । ततो गच्छेन्महादेवि भल्लतीर्थमनुत्तमम् । तस्याश्च पश्चिमे भागे यत्र विष्णुश्चतुर्भुजः

قال الإيشڤرا: «ثمّ، يا مهاديفي، ينبغي التوجّه إلى بهلّاتييرثا الذي لا نظير له. وعلى جانبه الغربي موضعٌ يحضر فيه فيشنو ذو الأذرع الأربع».

Verse 2

यत्र त्यक्तं शरीरं तु विष्णुना प्रभविष्णुना । तस्मिन्मित्रवने रम्ये योजनार्द्धार्द्धविस्तृते

«وهناك بعينه تخلّى فيشنو—برابهافيشنو—عن جسده؛ في ميترافانا البهيجة، الممتدّة على نصف يوجانا.»

Verse 3

युगेयुगे महादेवि कल्पमन्वतरादिषु । तत्रैव संस्थितिर्विष्णोर्नान्यत्र च रतिर्भवेत्

يا مهاديفي، في كلِّ يوجا بعد يوجا، عبر الكَلْبَات والمانفنتَرات وسائر الدورات، إن مقام فيشنو الثابت هناك وحده؛ وفي غيره لا تنشأ لذّته.

Verse 4

क्षेत्राणामादिक्षेत्रं तु वैष्णवं तद्विदुर्बुधाः । तिस्रः कोट्यर्द्धकोटिश्च तीर्थानां प्रवराणि च

يعلم الحكماء أن هذا الحقل المقدّس الفيشْنَوي هو الأصل بين جميع الكْشِتْرَات. وفيه أرفع التيـرثات: ثلاث كرورات، ومعها نصف كرورٍ زيادة.

Verse 5

दिवि भुव्यंतरिक्षे च तानि तत्रैव भामिनि । तत्र मूर्तिमती गंगा स्वयमेव व्यवस्थिता

يا أيتها المتلألئة، إن تلك التيـرثات الفاضلة في السماء والأرض والفضاء المتوسط حاضرة هناك بعينها. وهناك تقوم الغانغا نفسها مُقَرَّرة، متجسدةً في صورةٍ محسوسة.

Verse 6

विष्णोः संप्लवनार्थाय प्राणिनां च हिताय वै । गंगा गया कुरुक्षेत्रं नैमिषं पुष्कराणि च

لأجل غاية فيشنو في حفظ العالم، ولأجل خير الكائنات الحيّة حقًّا، تُجعل هناك أيضًا قوى غانغا، وغايا، وكوروكشيترا، ونايميṣa، وبوشكرا حاضرة.

Verse 7

पुरी द्वारवतीं त्यक्त्वा अत्रैव वसते हरिः । तस्यौर्ध्वदैहिकं देवि प्रकरोमि युगेयुगे

بعد أن ترك مدينة دوارافتي، يقيم هاري هنا بعينه. يا إلهة، من أجله أُقيم طقوس الأُردْهْفَدايهيكا (مراسم ما بعد الدفن) يوجا بعد يوجا.

Verse 8

नभस्ये द्वादशीयोगे तत्र गत्वा स्वयं प्रिये । करोमि तद्विधानेन तत्र ब्राह्मणपुंगवैः

في شهر نَبهاسْيَة، عند اقتران الدوادشي المبارك، أذهبُ إلى هناك بنفسي، يا حبيبتي، وأُجري ذلك على وفق السُّنَن المقرَّرة، مع نخبةٍ من البراهمة الأفاضل.

Verse 9

तत्र दत्त्वा तु दानानि विधिवद्वेदपारगे । तत्रैव द्वादशीयोगे स्नात्वा चैव विधानतः

وهناك، بعد أن أقدّم الصدقات على الوجه الصحيح، وفق الشعيرة، لمن هو عارفٌ بالڤيدا، ثم في الموضع نفسه، عند التزام الدوادشي، أغتسل بحسب النظام المقرَّر…

Verse 10

सन्तर्प्य च पितॄन्भक्त्या मुच्यते सर्वपातकैः । तत्र विष्णुं तु संपूज्य कृत्वा जागरणं निशि

وبإخلاصٍ يُرضي المرءُ البِتْرِ (الأسلاف)، فيتحرّر من جميع الآثام. وهناك، بعد أن يعبد ڤِشنو عبادةً تامّة، ينبغي أن يُقيم سَهَرًا تعبّديًا طوال الليل.

Verse 11

दीपादिदानं कृत्वा तु कृतकृत्योऽभिजायते

ثم إذا قدّم عطايا كإهداء المصابيح ونحوها، صار مُنجَزَ الأمر—مَن أتمّ ما ينبغي إتمامه.

Verse 12

अथ तस्य प्रवक्ष्यामि पुरावृत्त महं प्रिये । संहृत्य यादवान्सर्वान्वासुदेवः प्रतापवान्

والآن، يا حبيبتي، سأقصّ عليك ذلك الخبر القديم: كيف إن فاسوديفا الجبّار، بعدما أنهى أمر اليادَڤا جميعًا وأفناهم، (مضى بعد ذلك).

Verse 13

दुर्वाससाऽनुलिप्तेन पायसेन पदस्तले । वज्रांगभूतदेहस्तु सर्वव्यापी जनार्द्दनः

كان على باطن قدمه لطخٌ من البايَسا (أرزّ بالحليب) الذي لطّخه به دورفاسا. ومع ذلك فإن جناردانا، الساري في كل شيء، كان جسده صلبًا كالفَجْرَة (vajra).

Verse 14

गत्वा तीरे समुद्रस्य समाधिस्थो बभूव ह । सर्वस्रोतांसि संयम्य निवेश्यात्मानमात्मनि

مضى إلى شاطئ البحر فاستقرّ في السَّمادهي. وكفَّ جميع التيارات (تيارات الحواسّ والنَّفَس الحيوي)، وأقام الآتمان في الآتمان.

Verse 15

एतस्मिन्नंतरे प्राप्तो बाणहस्तो जराभिधः । दाशपुत्रोऽतिकृष्णांगो मत्स्यघाती च पापकृत्

وفي تلك الأثناء أقبل رجل يُدعى جَرَا، وفي يده قوس. كان ابنَ صيّاد، شديدَ السواد في أعضائه، قاتلَ سمكٍ وفاعلَ إثم.

Verse 16

तेन दृष्टस्ततो दूरान्निषादात्मसमुद्भवः । विष्णोः पदं मृगं मत्वा शरं तस्य मुमोच ह

رآه من بعيد—وهو منبعثٌ من طبع النِّشادَة—فحسبَ قدمَ فيشنو غزالًا، فأطلق عليه سهمًا.

Verse 17

ततोऽसौ पश्यते यावद्गत्वा तस्य च संनिधौ । चतुर्बाहुं महाकायं शंखचक्रगदाधरम्

ثم أخذ ينظر، ولما دنا منه أبصر الربَّ ذا الأذرع الأربع، عظيمَ الجسد، حاملًا الصدفةَ والمحورَ (التشاكرا) والهراوةَ.

Verse 18

पुरुषं नीलमेघाभं पुडरीकनिभे क्षणम् । तं दृष्ट्वा भयभीतस्तु वेपमानः कृतांजलिः । अब्रवीन्न मया ज्ञातस्त्वं विभो दिव्यरूपधृक्

أبصر ذلك الشخص، داكنًا كغيم المطر الأزرق، متلألئًا كزهرة اللوتس. فلما رآه ارتعد خوفًا، وضمّ كفّيه بخشوع وقال: «لم أعرفك يا ربّ الجليل، يا حامل الصورة الإلهية.»

Verse 19

अज्ञानात्त्वं मया विद्धस्त्वत्पदाग्रे सुरोत्तम । क्षन्तुमर्हसि मे नाथ न त्वं क्रोद्धुमिहार्हसि

«عن جهلٍ مني أصبتُ قدمك عند أسفلها، يا أسمى الآلهة. فاغفر لي يا مولاي؛ لا يليق بك أن تغضب هنا.»

Verse 20

विष्णुरुवाच । शापस्यांतोद्य मे भद्र शरपातात्कृतस्त्वया । तस्मात्त्वं मत्प्रसादेन स्वर्गं गच्छ महाद्युते

قال فيشنو: «يا أيها النبيل، لقد أنهيتَ اليومَ نهايةَ لعنَتي بسقوط سهمك. فلذلك، بنعمتي، امضِ إلى السَّفَرْغا (السماء)، يا ذا البهاء العظيم.»

Verse 21

ये चान्ये मामिहागत्य द्रक्ष्यंति हि नरोत्तमाः । ते यास्यंति परं स्थानं यत्राहं नित्यसंस्थितः

«وكذلك سائرُ خِيارِ الناس الذين يأتون إلى هنا ويرونني، سيبلغون المقامَ الأعلى حيث أقيم أبدًا.»

Verse 22

भल्लेनाहं यतो विद्धस्त्वया पादतले शुभे । भल्लतीर्थमिति ख्यातं ततो ह्येतद्भविष्यति

«ولأنك أصبتني بسهمِ بهلّا (bhalla) في باطن قدمي المبارك، فسيُشتهر هذا الموضع من ثمّ باسم “بهلّا-تيرثا” (Bhalla-tīrtha).»

Verse 23

हरिक्षेत्रमिति प्रोक्तं पूर्वं स्वायंभुवेऽन्तरे

قديماً، في منونترة سڤايَمبهوفا، أُعلِن أن هذا الموضع يُدعى «هاري-كشيترا».

Verse 24

ईश्वर उवाच । इत्युक्त्वांतर्दधे विष्णुर्लुब्धकोऽपि दिवं गतः । येऽत्र स्नानं करिष्यंति भक्त्या परमया युताः । विष्णुलोकं गमिष्यंति प्रीत्या ते मत्प्रसादतः

قال الإِشْوَرَة: «لما قال ذلك اختفى فيشنو، وارتقى الصيّاد أيضاً إلى السماء. ومن اغتسل هنا وهو متحلٍّ بأسمى البهاكتي، يمضي فرِحاً إلى عالم فيشنو—بفضلي ورحمتي».

Verse 25

येऽत्र श्राद्धं करिष्यंति पितृभक्तिपरायणाः । तृप्तिं तेषां गमिष्यंति पितरश्चैव तर्पिताः

ومن يُقيم هنا شعيرة «شرادها» بإخلاصٍ في برّ الأسلاف، يُدخل الرضا على آبائه الأقدمين؛ حقّاً إنّ البِتْرِ (Pitṛ) يُروَون ويُرضَون بالتَّرْپَنَة على الوجه اللائق.

Verse 26

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन प्राप्य तत्क्षेत्रमुत्तमम् । दृश्यो देवश्चतुर्बाहुः स्नात्वा तीर्थे तु भल्लके

فلذلك، ينبغي بكل اجتهادٍ أن يُنال ذلك الحقل المقدّس الأسمى. فإذا اغتسل المرء في «بهلّا-تيرثا»، صار الربّ ذو الأذرع الأربع جديراً بأن يُشاهَد في دارشنٍ مبارك.

Verse 27

मद्भक्तिबलदर्पिष्ठा मत्प्रियं न नमंति ये । वासुदेवं न ते ज्ञेया मद्भक्ताः पापिनो हि ते

أمّا الذين يتكبّرون بقوّة (دعوى) البهاكتي لي، ولا ينحنون لما هو عزيزٌ عليّ، فلا تُعَدّوهم من عُبّاد فاسوديفا؛ إنهم حقّاً آثمون.

Verse 28

मद्भक्तोऽपि हि यो भूत्वा भुंक्त एकादशीदिने । मल्लिंगस्यार्चनं कार्यं न तेन पापबुद्धिना

وإن كان المرء من عبّادي، فإذا أكل في يوم إكاداشي (Ekādaśī) فلا ينبغي له أن يقيم عبادة لِنْغَتي؛ فإن مثل هذا ذو نية آثمة.

Verse 29

या तिथिर्दयिता विष्णोः सा तिथिर्मम वल्लभा । न तां चोपोषयेद्यस्तु स पापिष्ठतराधिकः

التِّثي (اليوم القمري) المحبوب لدى فيشنو هو أيضًا محبوب لديّ. أمّا من لا يصوم في ذلك اليوم فهو أشدّ الناس إثمًا.

Verse 30

तद्वत्स द्वादशीयोगे भल्लतीर्थस्य संनिधौ । यस्तु मां पूजयेद्भक्त्या नारी वाऽपि नरोऽपि वा । तस्य जन्मसहस्राणि गृहभंगो न जायते

وكذلك، يا حبيبي، عند اقتران عبادة الدفادشي (Dvādaśī) المقدّس، في حضرة بهلّاتيرثا (Bhallatīrtha)، من عبدني هناك بإخلاص—امرأةً كان أو رجلًا—فإنه عبر آلاف المواليد لا يقع له خراب البيت ولا انكسار الأسرة.

Verse 31

इत्येतत्कथितं देवि माहात्म्यं पापनाशनम् । भल्लतीर्थस्य विष्णोस्तु सर्व पातकनाशनम्

وهكذا، أيتها الإلهة، قد وُصفت هذه العظمة المُبيدة للذنوب. حقًّا إن بهلّاتيرثا لفيشنو مُزيلٌ لجميع الآثام.

Verse 32

तत्र विष्णोस्तु सांनिध्ये वायव्ये कुम्भमुत्तमम् । भल्लतीर्थं तु विख्यातं यत्र भल्लहतो हरिः

هناك، في حضرة فيشنو نفسها، إلى جهة الشمال الغربي يقوم كُمْبْهَ (إناء ماء) فائق. وذلك الموضع مشهور باسم بهلّاتيرثا، حيث ضُرِب هاري (فيشنو) ببَهَلّا (سهم/سنّ رمح).

Verse 33

तत्र देयानि वासांसि पदं गावो विधानतः । देयानि विप्रमुख्येभ्यः सम्यग्यात्राफलेप्सुभिः

هناك ينبغي التصدّق بالثياب، وتقديم قربان «بادا» وإهداء الأبقار وفق القاعدة الصحيحة. ومن يبتغي الثمرة الكاملة للحجّ التعبّدي فليقدّم هذه العطايا على وجهها إلى أعيان البراهمة.

Verse 352

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये भल्लतीर्थमाहात्म्यवर्णनंनाम द्विपञ्चाशदुत्तरत्रिशततमोऽध्यायः

وهكذا ينتهي، في «شري سكَندَ مهاپورانا»—ضمن «إكاشيتي-ساهسري سمهيتا»—في القسم السابع «برابهاسا خَنْدَ»، وفي القسم الأول «برابهاساكشيترا ماهاتميا»، الفصل المسمّى «وصف عظمة بهلّاتيرثا»، وهو الفصل 353.