Adhyaya 129

Verse 1

ईश्वर उवाच । ततो गच्छेन्महादेवि अक्षमालेश्वरं परम् । सागरार्कादीशकोणे पंचाशद्धनुषान्तरे

قال إيشڤرا: «ثم يا أيتها الإلهة العظمى، ينبغي أن يُقصد إلى أكشاماليشڤرا الأسمى، القائم عند الزاوية بين ساغاراركا وآديشا، على مسافة خمسين طولَ قوس.»

Verse 2

संस्थितं पापशमनं युगलिंगं महाप्रभम् । अक्षमालेश्वरंनाम पुरा तस्य प्रकीर्तितम् । उग्रसेनेश्वरं नाम ख्यातं तस्यैव साम्प्रतम्

وهناك قائم «لينغا مزدوج» متلألئ ذو بهاء عظيم، مُزيلٌ للذنوب. كان يُشاد به قديمًا باسم «أكشاماليشڤرا»، أمّا الآن فذلك اللينغا نفسه مشهور باسم «أوغراسينيشڤرا».

Verse 3

देव्युवाच । अक्षमालेश्वरं नाम यत्पूर्वं समुदाहृतम् । कथं तदभवद्देव कथयस्व प्रसादतः

قالت الإلهة: «يا أيها الإله، لقد ذُكر من قبل أن هذا الموضع كان يُدعى “أكشاماليشڤرا”. فكيف نشأ هذا الاسم؟ حدِّثني به تفضّلًا وبرحمتك».

Verse 4

ईश्वर उवाच । आसीत्पुरा महादेवि सती चाध मयोनिजा । अक्षमालेति वै नाम्ना सतीधर्मपरायणा

قال إيشڤرا: «في سالف الزمان، يا مها ديفي، كانت هناك امرأة فاضلة، مولودة من مايا (منشأ عجيب)، اسمها أكشامالا، ثابتة الإخلاص للدارما».

Verse 5

कदाचित्समनुप्राप्ते दुर्भिक्षे कालपर्ययात् । ऋषयश्च महादेवि क्षुधाक्रान्ता विचेतसः

وذات مرة، بسبب تقلّب الزمان، حلّت مجاعة؛ وكان الرِّشِيّون، يا مها ديفي، قد غلبهم الجوع، فاضطربت عقولهم واعتراهم الكرب والحيرة.

Verse 6

सर्वे चान्नं परीप्संतो गताश्चण्डालवेश्मनि । ज्ञात्वान्नसंग्रहं तस्य प्रार्थयाञ्चक्रुरन्त्यजम्

فجميعهم، طلبًا للطعام، قصدوا بيتَ رجلٍ من الشاندالا. ولما علموا أنه ادّخر مؤنًا، تضرّعوا إلى ذلك المنبوذ أن يمنحهم طعامًا.

Verse 7

भोभोऽन्त्यज महाबुद्धे रक्षास्मानन्नदानतः । प्राणसंदेहमापन्नान्कृशांगान्क्षुत्प्रपीडितान्

«يا من يُعَدّ منبوذًا، يا عظيمَ العقل، أنقذنا بعطية الطعام. لقد هزلت أجسادنا، وعذّبنا الجوع، وصارت حياتنا موضعَ شكّ وخطر.»

Verse 8

अहो धन्योऽसि पूज्योऽसि न त्वमन्त्यज उच्यसे । यदस्मिन्प्रलये याते स्थितं धान्यं गृहे तव

آه! إنك مباركٌ وجديرٌ بالإجلال—ولا ينبغي أن تُدعى «أنتياجا»، إذ حين حلّت هذه الكارثة العظمى بقي الحَبّ مخزونًا في بيتك.

Verse 9

अनावृष्टिहते देशे सस्ये च प्रलयं गते । एकं यो भोजयेद्विप्रं कोटिर्भवति भोजिता

في أرضٍ ضربها القحطُ وهلكت فيها الزروع، من أطعمَ برهمنًا واحدًا ولو واحدًا صار ثوابُ إطعامه كأنه أطعمَ كُوطيًا (عشرة ملايين).

Verse 10

अन्त्यज उवाच । अहो आश्चर्यमतुलं यदेतद्दृश्यतेऽधुना । यदेतन्मद्गृहं प्राप्ता ऋषयश्चान्नकांक्षिणः

قال الأنتياجا: «آه! ما أعجبَ ما لا نظير له يُرى الآن—إذ إن الرِّشيّين، الذين لا رغبة لهم في الطعام، قد بلغوا بيتي!»

Verse 11

शूद्रान्नमपि नादेयं ब्राह्मणैः किमुतान्त्यजात्

«حتى طعامُ الشودرَة لا ينبغي للبرهمنة أن يقبلوه؛ فكيف بطعام الأنتياجا!»

Verse 12

आमं वा यदि वा पक्वं शूद्रान्नं यस्तु भक्षति । स भवेच्छूकरो ग्राम्यस्तस्य वा जायते कुले

«سواء كان نيئًا أو مطبوخًا، من أكل طعامَ الشودرَة صار خنزيرًا قرويًّا؛ أو إلا فسيولد مثلُ ذلك في سلالته.»

Verse 13

अमृतं बाह्मणस्यान्नं क्षत्रियान्नं पयः स्मृतम् । वैश्यान्नमन्नमित्याहुः शूद्रान्नं रुधिरं स्मृतम्

طعامُ البراهمة يُعَدُّ كالرحيق الخالد؛ وطعامُ الكشترية يُذكَر كالحليب. وطعامُ الفيشيا يُسمّى مجرد «طعام»؛ أمّا طعامُ الشودرَة فيُذكَر كالدم.

Verse 14

शूद्रान्नं शूद्रसंपर्कं शूद्रेण च सहासनम् । शूद्रादन्नागमश्चैव ज्वलंतमपि पातयेत्

طعامُ الشودرَة، ومخالطةُ الشودرَة، والجلوسُ معه على مقعدٍ واحد—وكذلك تلقّي الطعام منه—كلُّ ذلك ينبغي طرحُه وتركُه، ولو في شدة الحاجة، «ولو كان كالمحترق».

Verse 15

अग्निहोत्री तु यो विप्रः शूद्रान्नान्न निवर्तते । एते तस्य प्रणश्यंति आत्मा ब्रह्म त्रयोऽग्नयः

وأمّا البراهميُّ الذي يقيم الأَغْنِيهوترا ثم لا يمتنع عن طعام الشودرَة—فإن هذه تهلك له: آتمانُه (ذاته)، وبَهاءُ البراهمان (قوته المقدسة)، والنيرانُ الثلاثُ المقدسة.

Verse 16

शूद्रान्नेनोदरस्थेन ब्राह्मणो म्रियते यदि । षण्मासाभ्यन्तरे विप्रः पिशाचः सोऽभिजायते

إذا مات البراهميُّ وفي بطنه طعامُ الشودرَة، فخلال ستة أشهر يُولَد ذلك البراهميُّ بيشاتشا (روحًا خبيثة).

Verse 17

शूद्रान्नेन द्विजो यस्तु अग्निहोत्रं जुहोति च । चण्डालो जायते प्रेत्य शूद्राच्चैवेह दैवतः

وكذلك الدِّوِجَة (المولودُ مرّتَين) الذي يقدّم الأَغْنِيهوترا مستعمِلًا طعامَ الشودرَة—بعد الموت يُولَد تشاندالا؛ وفي هذا العالم أيضًا تصير «إلهيّتُه» الطقسية شودرَة، أي تُحَطُّ منزلتُها.

Verse 18

यस्तु भुञ्जति शूद्रान्नं मासमेकं निरन्तरम् । इह जन्मनि शूद्रत्वं मृतः शूद्रोऽभिजायते

مَن أكل طعام الشُّودرا شهراً كاملاً بلا انقطاع نال في هذه الحياة نفسها منزلة الشُّودرا؛ وإذا مات وُلِدَ من جديد شُودراً.

Verse 19

राजान्नं तेज आदत्ते शूद्रान्नं ब्रह्मवर्चसम् । आयुः सुवर्णकारान्नं यशश्चर्मावकर्तिनः

طعام الملوك يسلب البهاء، وطعام الشُّودرا يسلب لمعان البراهمة (برهمَفَرْچَس). وطعام الصائغ يسلب طول العمر، وطعام دبّاغ الجلود يسلب الصيت.

Verse 20

कारुकान्नं प्रजा हन्ति बलं निर्णेजकस्य च । गणान्नं गणिकान्नं च लोकेभ्यः परिकृन्तति

طعام الحِرَفيّ يهلك الذرية، وطعام الغسّال يهلك القوة. وطعام خدّام المعبد وطعام البغيّ يقطعان الإنسان عن العوالم العليا.

Verse 21

पूयं चिकित्सकस्यान्नं पुंश्चल्याश्चान्नमिन्द्रियम् । विष्ठा वार्धुषिकस्यान्नं शस्त्रविक्रयिणो मलम्

طعام الطبيب كالصديد، وطعام البغيّ كهبوط الحواس. وطعام المرابي كالغائط، وطعام بائع السلاح كالقذارة.

Verse 22

सहस्रकृत्वस्त्वेतेषामन्ने यद्भक्षिते भवेत् । तदेकवारं भुक्तेन कन्याविक्रयिणो भवेत्

ولو أكل المرء هذه الأطعمة ألف مرة لكان الأثر واحداً؛ كالأثر الذي يناله من أكل طعام من يبيع ابنته (في الزواج) مرة واحدة.

Verse 23

सहस्रकृत्वस्तस्यैव भुक्तेऽन्ने यत्फलं भवेत् । तदन्त्यजानामन्नेन सकृद्भुक्तेन वै भवेत्

إن الأثر الذي ينشأ من أكل ذلك الطعام ألف مرة—هو بعينه ينشأ حقًّا من أكل طعام الأنتياجا (المعدودين خارج النظام الاجتماعي) مرةً واحدة.

Verse 24

तत्कथं मम विप्रेन्द्राश्चंडालस्याधमात्मनः । धर्ममेवं विजानन्तो नूनमन्नं जिहीर्षथ

فكيف إذن، يا سادةَ البراهمة وأفضلَهم، وأنتم تعلمون الدharma على هذا النحو، تريدون الآن أن تأخذوا طعامًا مني، وأنا تشاندالا دنيءُ الطبع؟

Verse 25

ऋषय ऊचुः । जीवितात्ययमापन्नो योऽन्नमाद्रियते ततः । आकाश इव पंकेन न स पापेन लिप्यते

قال الحكماء: إذا بلغ المرء حافةَ الموت ثم قبل طعامًا من هناك (ولو من مثل هذا المصدر)، فلا يتلطّخ بالإثم؛ كما أن السماء لا تُلطَّخ بالطين.

Verse 26

अजीगर्तः सुतं हंतुमुपसर्पन्बुभुक्षितः । न चालिप्यत पापेन क्षुत्प्रतीघातमाचरन्

أجيغارتا، وقد عذّبه الجوع، دنا حتى ليقتل ابنه؛ لكنه إذ لم يفعل إلا لدفع الهلاك بالجوع، لم يتلطّخ بالإثم.

Verse 27

भारद्वाजः क्षुधार्तस्तु सपुत्रो विजने वने । बह्वीर्गा उपजग्राह बृहज्ज्योतिर्महामनाः

بهاردفاجا، وقد أنهكه الجوع، ومعه ابنه في غابةٍ موحشة، استولى على بقرٍ كثير—مع أنه كان رشيًّا عظيمَ النفس، واسعَ النور الروحي.

Verse 28

क्षुधार्तो गीतमभ्यागाद्विश्वामित्रः श्वजाघनीम् । चण्डालहस्तादादाय धर्माधर्मविचक्षणः

كان فيشواميترا مُضطرًّا من شدة الجوع، فمضى ليأخذ لحم كلب؛ وبصيرته بالدارما والأدارما قبلَه من يدِ تشاندالا.

Verse 29

श्वमांसमिच्छन्नर्तौ तु धर्मान्न च्ययते स्म सः । प्राणानां परिरक्षार्थं वामदेवो न लिप्तवान्

حتى في زمن المجاعة، مع أنه اشتهى لحم الكلب، لم يَحِدْ عن الدارما. ولحفظ نَفَس الحياة لم يتلطّخ فاماديفا بإثم.

Verse 30

एवं ज्ञात्वा धर्मबुद्धे सांप्रतं मा विचारय । ददस्वान्नं ददस्वान्नमस्माकमिह याचताम्

فإذ قد عرفتَ ذلك، يا صاحب العقل المستقيم، فلا تتردّد الآن. أعطِ طعامًا—أعطِ طعامًا لنا نحن السائلين هنا.

Verse 31

चंडाल उवाच । यद्येवं भवतां कार्यमिदमंगीकृतं धुवम् । तदियं मत्सुता कन्या भवद्भिः परिगृह्यताम्

قال التشاندالا: «إن كان هذا حقًّا مقصدكم وقد استقرّ وقُبِل بثبات، فلتُؤخذ هذه الفتاة—ابنتي—زوجةً لكم بالزواج.»

Verse 32

भवतां योग्रणीर्ज्येष्ठः स चेमामुद्वहेद्ध्रुवम् । दास्ये वर्षाशनं पश्चादीप्सितं भवतां द्विजाः

«ليتزوّجها حتمًا أكبرُ قادتكم سنًّا. وبعد ذلك، يا ذوي الميلاد الثاني، أُمدّكم بالطعام سنةً كاملة—بما تشتهون.»

Verse 33

ईश्वर उवाच । इत्युक्ता ऋषयो देवि लज्जयाऽनतकन्धराः । प्रत्यालोच्य यथान्यायं वसिष्ठं समनूद्वहन्

قال الإِشْوَرَةُ: «يا إلهة، لما خوطِبَ الحكماءُ بذلك طأطأوا رؤوسَهم خجلاً. وبعد أن تشاوروا بما يليق ويوافق الحق، حثّوا فَسِشْتَهَ على قبول ذلك السبيل».

Verse 34

वसिष्ठोऽपि समाख्याय आपद्धर्मं महामनाः । कालस्यानन्तरप्रेक्षी प्रोद्ववाहाऽन्त्यजाङ्गनाम् । अक्षमालेति वै नाम्नीं प्रसिद्धा भुवनत्रये

وأمّا فَسِشْتَهُ، ذو النفس العظيمة، فقد بيّن أيضًا «آبَدْدَهَرْمَا»؛ أي دَرْمَةَ زمن الشدّة، ونظرًا لما يقتضيه الزمان أجرى الزواج على الوجه اللائق بامرأة من جماعة الأَنْتْيَجَا تُدعى «أكْشَمَالَا»، فذاع صيتها في العوالم الثلاثة.

Verse 35

यदा स्वकीयतेजोभिरर्कबिंबमरुन्धत । अरुंधती तदा जाता देवदानव वंदिता

فلما غلبتْ بضيائها الذاتي قرصَ الشمس، عُرفت حينئذٍ باسم «أروندَتِي»، وكانت مكرَّمةً عند الآلهة والدَّانَفَة على السواء.

Verse 36

यादृशेन तु भर्त्रा स्त्री संयुज्येत यथाविधि । सा तादृगेव भवति समुद्रेणेव निम्नगा

المرأةُ إذا اقترنتْ، على الوجه المأمور به، بزوجٍ ذي خُلُقٍ معيّن، صارت على خُلُقه بعينه؛ كما يصير النهرُ واحدًا مع البحر.

Verse 37

अक्षमाला वसिष्ठेन संयुक्ताऽधम योनिजा । शार्ङ्गीव मन्दपालेन जगाम ह्यर्हणीयताम्

أكْشَمَالَا، وإن كانت مولودةً من أصلٍ وضيع، لما اتّحدتْ بفَسِشْتَهَ بلغتْ منزلةَ الاستحقاق للتكريم؛ كما بلغتْ شَارَنْغِي ذلك حين اتّحدتْ بمَنْدَبَالَا.

Verse 38

एवं कालक्रमेणैव प्रभासं क्षेत्रमागताः । सप्तर्षयो महात्मानो ह्यरुंधत्या समन्विताः

وهكذا، مع تعاقب الزمان، قدم الحكماء السبعة ذوو النفوس العظيمة إلى الحقل المقدّس برابهاسا، مصحوبين بأروندَتي.

Verse 39

तीर्थानि प्रेषयामासुः सर्वसिद्धिप्रदानि ताम्

وأرسلوها إلى التيـرثات المقدّسة، تلك التي تمنح كلَّ سِدّهي (تمام الإنجاز).

Verse 40

एषामन्वेषमाणानां तव देवी ह्यरुंधती । अपश्यल्लिंगमेकं तु वृक्षजालांतरे स्थितम्

وبينما كانوا يبحثون، رأت سيدتُك أروندَتي لِنْغَمًا واحدًا لشيفا، مستترًا بين غياض الأشجار الكثيفة.

Verse 41

तं दृष्ट्वा देवदेवेशमेवं जातिस्मराऽभवत् । पूर्वस्मिञ्जन्मनि मया रजोभावांतरस्थया

فلما رأت ربَّ الآلهة، صارت ممن يذكرون الحيوات السابقة، وتأمّلت قائلة: «في ميلادٍ سابق، أنا—وقد كنتُ في حالٍ أخرى محكومةً بالرَّجَس، شهوةِ الهوى—…».

Verse 42

अज्ञानभावाद्देवेशो नूनं चात्रार्चितः ।शिवः । तस्मात्कर्मफलं प्राप्तमन्त्यजत्वं द्विजन्मना

حقًّا، من جرّاء الجهل، عُبِد شيفا—الربّ—هنا على غير وجهٍ لائق. فلذلك، كثمرةٍ لذلك الكَرْمَا، بلغَ «المولود مرّتَين» (دْوِجَ) حالَ الأنتْيَجَ، أي المنبوذ خارج الطبقات.

Verse 43

कस्तेन सदृशो देवः शंभुना भुवनत्रये । राज्यं नियमिनामेवं यो रुष्टोऽपि प्रयच्छति

مَن ذا الإلهُ في العوالمِ الثلاثةِ يُضاهِي شَمبهو (Śambhu)؟ حتى إذا سَخِطَ، يَهَبُ السِّيادةَ لِمَن يَضبطُ نفسَهُ ويَلتزمُ النِّظامَ.

Verse 44

इति संचिंत्य मनसा तत्रैव निरताऽभवत् । पूजयामास तल्लिंगं दिव्याब्दानां शतं प्रिये

فلمّا تَفَكَّرَتْ هكذا في قلبِها، لزِمَتْ ذلك الموضعَ بعينِه مُخلِصةً. يا حبيبةُ، لقد عَبَدَتْ ذلك اللِّنگا مئةَ سنةٍ إلهيّة.

Verse 45

एवं तस्य प्रभावेन दृश्यते गगनांतरे । अरुंधती सती ह्येषा दृष्टा दुष्कृतनाशिनी

وبقوّةِ ذلك الأثر، تَظهَرُ أَرُندَهَتِي—العفيفةُ الفاضلةُ—مرئيّةً في جوفِ السماءِ؛ ورؤيتُها تُبيدُ السيّئاتِ والأعمالَ الآثمة.

Verse 46

अक्षमालेश्वरस्त्वेवं यथावत्कथितस्तव । ततस्तु द्वापरस्यान्ते कलौ संध्यांशके गते

وهكذا وُصِفَ لك أكشَمَالِيشْوَرَ (Akṣamāleśvara) وصفًا صحيحًا. ثمّ في ختامِ عصرِ دْفَابَرَ، حين أقبلَتْ فسحةُ الشَّفَقِ من كالي…

Verse 47

अंधासुरसुतश्चासीदुग्रसेन इति श्रुतः । स प्रभासं समासाद्य पुत्रार्थं लिंगमेयिवान्

وكان لِأَنْدْهَاسُورَا ابنٌ يُعرَفُ باسمِ أُغْرَسِينَا (Ugrasena). فلمّا بلغَ بْرَبْهَاسَا، دنا من اللِّنگا طالبًا وَلَدًا.

Verse 48

अक्षमालेश्वरं नाम ज्ञात्वा माहात्म्यमद्भुतम् । समाराध्य महादेवं नव वर्षाणि पंच च । संप्राप्तवांस्तदा पुत्रं कंसासुरमिति श्रुतम्

لما عرف العظمة العجيبة للإله المسمّى أكشاماليشڤارا، تضرّع إلى مهاديڤا وعبده أربع عشرة سنة؛ ثم رُزق ابناً ذاع صيته باسم الأسورا كامسا.

Verse 49

तत्कालान्तरमारभ्य उग्रसेनेश्वरोऽभवत् । पापघ्नं सर्वजंतूनां दर्शनात्स्पर्शनादपि

ومنذ ذلك الحين عُرف باسم «أوغراسينيشڤارا»، مُبيدُ خطايا جميع الكائنات، حتى بمجرد الرؤية، بل وبمجرد اللمس أيضاً.

Verse 50

ब्रह्महत्या सुरापानं स्तेयं गुर्वंगनागमः । महान्ति पातकान्याहुर्नश्यंति तस्य दर्शनात्

قتلُ البراهمة، وشربُ المسكر، والسرقةُ، وانتهاكُ زوجةِ الغورو—هذه تُعلَن كبائرَ الآثام؛ ومع ذلك تُمحى بمجرد الدرشَن، أي رؤية ذلك الربّ المقدّس في برابهاسا.

Verse 51

तत्रैव ऋषिपञ्चम्यां प्राप्ते भाद्रपदे शुभे । अक्षमालेश्वरं पूज्य मुच्यते नारकाद्भयात्

هناك بعينه، حين يحلّ يوم «ريشي-بانتشمي» في شهر بهادرابادا المبارك، فإن من يعبد أكشاماليشڤارا يتحرّر من خوف العوالم الجحيمية.

Verse 52

गोप्रदानं प्रशंसंति तत्रान्नमुदकं तथा । सर्वपापविनाशाय प्रेत्यानंतसुखाय च

هناك يُثنون على هبةِ بقرة، وكذلك على بذلِ الطعام والماء—لإفناء جميع الخطايا، ولينال المرء بعد الموت سعادةً لا نهاية لها.

Verse 53

इति ते कथितं देवि ह्यक्षमालेश्वरोद्भवम् । माहात्म्यं पापशमनं श्रुतं दुःखनिबर्हणम्

هكذا، أيتها الإلهة، قد قُصَّ عليكِ منشأ أكشاماليشڤارا وعظمته—وهذا الماهاتميا يُسكّن الخطيئة؛ ومتى سُمِع صار مُزيلًا للحزن.

Verse 129

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्य उग्रसेनेश्वरमाहात्म्यवर्णनंनामैकोनत्रिंशदुत्तरशततमोऽध्यायः

وهكذا ينتهي، في «سكاندا مهابورانا» الموقَّر—ضمن السamhitā ذات الواحد والثمانين ألف شلوكة—الفصل التاسع والعشرون بعد المئة، في الخَندة السابعة (برابهاسا)، في القسم الأول المسمّى «مهاطميا برابهاسا-كشيترا»، المعنون: «وصف عظمة أُغراسينيشڤارا».