Adhyaya 336

Verse 1

ईश्वर उवाच । ततो गच्छेन्महादेवि गोष्पदं तीर्थमुत्तमम् । यत्र श्राद्धं नरः कृत्वा गयासप्तगुणं फलम् । लभते नात्र संदेहो यदि श्रद्धा दृढा भवेत्

قال إيشڤرا: ثمّ، يا أيتها الإلهة العظمى، ينبغي الذهاب إلى التيرثا الفاضل المسمّى «غوشپدا». من أقام هناك شعيرة الشرادّها نال ثواباً يساوي سبعة أضعاف ثواب غايا—ولا شك في ذلك—إذا كانت الثقة راسخة.

Verse 2

यत्र श्राद्धं पृथुः कृत्वा पितरं पापयोनितः उद्दधार महादेवि वेनंनाम महाप्रभुम्

يا أيتها الإلهة العظمى، هناك قام بريثو بإقامة شعيرة الشرادّها، فانتشل أباه—ذا السطوة المسمّى فينا—من رحمٍ شرير (من حالٍ ساقط).

Verse 3

देव्युवाच । कस्मिन्स्थाने स्थितं तीर्थमुत्पत्तिस्तस्य कीदृशी । कथं स वेनराजो वा उद्धृतः पापयोनितः

قالت الإلهة: في أي موضع يقع ذلك التيرثا (المعبر المقدّس)، وكيف كانت نشأته؟ وكيف أُنقِذ الملك فينا من رحمٍ آثم، من مولدٍ ساقط؟

Verse 4

गयासप्तगुणं पुण्यं कथं तत्र प्रजायते । श्राद्धस्य किं विधानं तु के मंत्रास्तत्र के द्विजाः । एतन्मे कौतुकं देव यथावद्वक्तुमर्हसि

كيف ينشأ هناك ثوابٌ مضاعف سبع مرات عن غايا؟ وما هي الطريقة الصحيحة لإقامة شرادّها (śrāddha)؛ وأيّ المانترا تُتلى هناك، وأيّ البراهمة (الدويجا) يُستدعون؟ هذا موضع شوقي للمعرفة، يا ربّ—فتفضّل ببيانه على وجهه كما ينبغي.

Verse 5

ईश्वर उवाच । इदं रहस्यं देवेशि यत्त्वया परिपृच्छितम् । अप्रकाश्यमिदं तीर्थमस्मिन्पापयुगे प्रिये

قال إيشڤرا: «يا ديفي، إنّ السرّ الذي سألتِ عنه—هذا التيرثا المقدّس لا ينبغي أن يُذاع في هذا العصر الآثم، يا حبيبتي.»

Verse 6

तथापि संप्रवक्ष्यामि तव स्नेहात्सुरेश्वरि । न पापिन इदं ब्रूयान्नैव तर्करताय वै

«ومع ذلك، يا سيّدة السورَة، ومن فرط مودّتي لكِ سأبيّنه. غير أنّه لا ينبغي أن يُقال هذا لآثم، ولا لمن أُولِع بالجدال.»

Verse 7

न नास्तिकाय देवेशि न सुवर्णेतराय च । अस्ति देवि महासिद्धा पुण्या न्यंकुमती नदी

«ليس هذا للملحد، يا ديفي، ولا لمن خلا من القيمة الحقّة. يا ديفي، إنّ هناك نهر نيَنكوماتي، طاهرًا مباركًا، عظيم الأثر في تحقيق السِّدّهي.»

Verse 8

मर्यादार्थं मयाऽनीता क्षेत्रस्यास्य महेश्वरि । संस्थिता पापशमनी पर्णादित्याच्च दक्षिणे

«لأجل تحديد الحدّ المقدّس لهذا الحقل الطاهر، يا ماهيشوَري، جئتُ بها إلى هنا. والنهرُ الماحي للذنوب قائمٌ إلى جنوبِ بارناديتيا.»

Verse 9

नारायणगृहात्सौम्ये नातिदूरे व्यवस्थिता । तस्या मध्ये महादेवि तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम्

«يا لطيفة، إنها قائمة غير بعيدة عن دارِ نارايَنا. وفي وسطها، يا مها ديفي، تيرثا مشهورة في العوالم الثلاثة.»

Verse 10

गोष्पदं नाम विख्यातं कोटिपापहरं नृणाम् । गोष्पदस्य समीपे तु नातिदूरे व्यवस्थितः

«وهو مشهور باسم غوشپادا، يزيل عن الناس ذنوبًا بعدد الكروْر. وبقرب غوشپادا، غير بعيد، تقومُ حضرةٌ أخرى.»

Verse 11

अनन्तो नाम नागेन्द्रः स्वयंभूतो धरातले । तस्य तीर्थस्य रक्षार्थं विष्णुना सन्नियोजितः

«وهناك ملكُ الأفاعي المسمّى أننتا، متجلّيًا بذاته على وجه الأرض. ولحماية ذلك التيرثا عيّنه فيشنو.»

Verse 12

कांक्षंति पितरः पुत्रान्नरकादतिभीरवः । गंता यो गोष्पदे पुत्रः स नस्त्राता भविष्यति । गोष्पदे च सुतं दृष्ट्वा पितॄणामुत्सवो भवेत्

«إنّ الأسلاف (الپِتْرِ) إذ يشتدّ خوفهم من الجحيم يتمنّون الأبناء. فالابنُ الذي يمضي إلى غوشپادا سيكون مُنقذَنا. وإذا رأى الپِتْرِ ابنًا في غوشپادا عمّتْهم الفرحة كعيدٍ مقدّس.»

Verse 13

पद्भ्यामपि जलं स्पृष्ट्वा अस्मभ्यं किं न दास्यति । अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं यो नो दद्याज्जलांजलिम् । प्रभासक्षेत्रमासाद्य गोष्पदे तीर्थ उत्तमे

حتى لو مسَّ الماءَ بقدميه فحسب، فماذا عساه لا يهبُه لنا نحنُ البِتْرِ (الأسلاف)؟ ليت في سلالتنا من يقدّم لنا قبضة ماءٍ (jalāñjali) بعد أن يبلغ برابهاسا-كشيترا، عند غوصبادا، ذلك التيرثا الأسمى.

Verse 14

अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं खड्गमांसेन यः सकृत् । श्राद्धं कुर्यात्प्रयत्नेन कालशाकेन वा पुनः

ليت في سلالتنا من يقوم، ولو مرة واحدة، بأداء شْرادْدها (Śrāddha) بجدٍّ واجتهاد—سواء بلحم khaḍga أو بخُضرة kālaśāka مرةً أخرى.

Verse 15

अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं गोष्पदे दत्तदीपकः । आकल्पकालिका दीप्तिस्तेनाऽस्माकं भविष्यति

ليت في سلالتنا من يقدّم في غوصبادا سراجًا واحدًا ولو كان صغيرًا؛ فبذلك الفعل تنشأ لنا أنوارٌ باقية إلى نهاية الكَلْبَة (kalpa).

Verse 16

गोष्पदे चान्नशता यः पितरस्तेन पुत्रिणः । दिनमेकमपि स्थित्वा पुनात्यासप्तमं कुलम्

إنّ البِتْرِ (الأسلاف) الذين يُرضَون في غوصبادا بمئة قرابين من الطعام يمنحون الذرية؛ ومن أقام هناك يومًا واحدًا فقط طهّر سلالته إلى الجيل السابع.

Verse 17

पिण्डं दद्याच्च पित्रादेरात्मनोऽपि स्वयं नरः । पिण्याकेंगुदकेनापि तेन मुच्येद्वरानने

على الرجل أن يقدّم بنفسه قُرصة البِنْدَة (piṇḍa) لآبائه من البِتْرِ (الأسلاف)—بل وحتى لنفسه. ولو كانت من كُسْب الزيت والماء فقط، فبذلك ينال الخلاص، يا ذات الوجه الحسن.

Verse 18

ब्रह्मज्ञानेन किं योगैर्गोग्रहे मरणेन किम् । किं कुरुक्षेत्रवासेन गोष्पदे यदि गच्छति

ما الحاجة إلى معرفة البرهمن، أو رياضات اليوغا، أو الموت في غو-غراها، أو الإقامة في كوروكشيترا—إذا كان المرء قد بلغ غوشبادا؟

Verse 19

सकृत्तीर्थाभिगमनं सकृत्पिण्डप्रपातनम् । दुर्ल्लभं किं पुनर्नित्यमस्मिंस्तीर्थे व्यवस्थितम्

زيارة التيرثا (tīrtha) مرة واحدة، وتقديم البيندا (piṇḍa) مرة واحدة—فماذا يبقى عسير المنال لمن يقيم هنا دائمًا في هذا الموضع المقدّس؟

Verse 20

अर्द्धकोशं तु तत्तीर्थं तदर्द्धार्द्धं तु दुर्ल्लभम् । तन्मध्ये श्राद्धकृत्पुण्यं गयासप्तगुणं लभेत्

ذلك التيرثا (tīrtha) يمتد نصف كروشا (krośa)، غير أن ربعه الأعمق نادر الوصول. ومن أقام شرادها (śrāddha) في قلبه نال ثوابًا سبعة أضعاف ما يُنال في غايا (Gayā).

Verse 21

श्राद्धकृद्गोष्पदे यस्तु पितॄणामनृणो हि सः । पदमध्ये विशेषेण कुलानां शतमुद्धरेत्

من أقام شرادها (śrāddha) في غوشبادا صار حقًّا بريئًا من الدَّين تجاه الأسلاف (pitṛ). ولا سيّما إذا أُقيمت في وسط ذلك الـ«پادا» المقدّس، فإنه يرفع مئة سلالة.

Verse 22

गृहाच्चलितमात्रस्य गोष्पदे गमनं प्रति । स्वर्गारोहणसोपानं पितॄणां तु पदेपदे

من لم يكد يخرج من بيته قاصدًا غوشبادا، صارت كل خطوةٍ منه سُلَّمًا لارتقاء الأسلاف إلى السماء.

Verse 23

पायसेनैव मधुना सक्तुना पिष्टकेन च । चरुणा तंदुलाद्यैर्वा पिंडदानं विधीयते

تُشرَعُ قُربانُ «البِنْدَة» (piṇḍa) باستعمال البايَسَة (أرزّ بالحليب)، أو العسل، أو دقيق الحبوب المُحمَّص، أو الكعك، أو «كارو» (قربان مطبوخ على هيئة طقس)، أو الأرزّ وسائر الحبوب ونحوها.

Verse 24

गोप्रचारे तु यः पिण्डा ञ्छमीपत्रप्रमाणतः । कन्दमूलफलाद्यैर्वा दत्त्वा स्वर्गं नयेत्पितॄन्

وأمّا في مراعي الأبقار، فمن قدّم قُرابين piṇḍa بمقدار ورقة الشَّمِي (śamī)—سواء صُنعت من الدرنات أو الجذور أو الثمار ونحوها—فإنه يسوق الآباء (الأسلاف) إلى السماء.

Verse 25

गोष्पदे पिण्डदानेन यत्फलं लभते नरः । न तच्छक्यं मया वक्तुं कल्पकोटिशतैरपि

إن الثمرة التي ينالها المرء بتقديم قُرابين piṇḍa في Goṣpada عظيمةٌ إلى حدٍّ لا أستطيع وصفها، ولو عبر مئات الكروْر من الدهور (الكَلْبَات).

Verse 26

अथातः संप्रवक्ष्यामि सम्यग्यात्राविधिं शुभम् । यात्राविधानं च तथा सम्यक्छ्रद्धान्विता शृणु

والآن سأبيّن بيانًا صحيحًا منهجَ اليَاتْرَا (الحجّ) المبارك. فاستمع بإيمانٍ راسخ إلى أحكام اليَاتْرَا وإجراءاتها كذلك.

Verse 27

यदि तीर्थं नरो गच्छेद्गयाश्राद्धफलेप्सया । तथाविधविधानेन यात्रा कुर्याद्विचक्षणः

إذا قصدَ المرءُ تيرثا (المَعبر المقدّس) طمعًا في ثمرة Gayā-śrāddha، فعلى اللبيب أن يُتمّ اليَاتْرَا وفق ذلك النظام المقرَّر بعينه.

Verse 28

ब्रह्मचारी शुचिर्भूत्वा हस्तपादेषु संयतः । श्रद्धावानास्तिको भावी गच्छेत्तीर्थं ततः सुधीः

إذا صار المرءُ براهماتشارِيًّا طاهرًا، ضابطًا لسلوكه في اليدين والقدمين، ذا إيمانٍ، مؤمنًا بالإله، حسنَ النية—فليتوجّه الحكيمُ بعد ذلك إلى التيرثا المقدّسة.

Verse 29

न नास्तिकस्य संसर्गं तस्मिंस्तीर्थे नरश्चरेत् । सर्वोपस्करसंयुक्तः श्राद्धार्ह द्रव्यसंयुतः । गच्छेत्तीर्थं साधुसंगी गयां मनसि मानयन्

في تلك التيرثا لا ينبغي للرجل أن يخالط من لا إيمان له. ومعه جميع اللوازم، وما يصلح لطقس الشرادّها، فليذهب إلى الموضع المقدّس بصحبة الصالحين، مُعظِّمًا غايا في قلبه بخشوع.

Verse 30

एवं यस्तु द्विजो गच्छेत्प्रतिग्रहविवर्जितः । पदेपदेऽश्वमेधस्य फलं प्राप्नोत्य संशयम्

وهكذا فإنّ الـ«دْوِجَا» (المولود مرتين) إذا قصد الحجّ دون قبول الهبات نال في كل خطوة ثمرةَ قربان الأشفاميدها—لا ريب في ذلك.

Verse 31

तत्र स्नात्वा न्यंकुमत्यां सिद्धये पितृमुक्तये । स्नात्वाथ तर्प्पणं कुर्याद्देवादीनां यथाविधि

هناك، بعد الاغتسال في نهر نيانكوماتي (Nyaṅkumatī) طلبًا للتمام الروحي ولتحرير الأسلاف، وبعد الاغتسال فليؤدِّ طقس التَّرْپَنَة (tarpaṇa) للآلهة وغيرهم على وفق الشريعة.

Verse 32

ब्रह्मादिस्तंबपर्यंता देवर्षि मनुमानवाः । तृप्यन्तु पितरः सर्वे मातृमातामहादयः

من براهما إلى العشب والنباتات؛ الآلهة والريشيون والمانو والبشر—لتَرضَ جميعُ الأرواح الأبوية (الپِتْرِ)، ومنهم أسلافُ جهة الأمّ وأجدادُها وسائرُهم.

Verse 33

एवं संतर्प्य विधिना कृत्वा होमादिकं नरः । श्राद्धं सपिण्डकं कुर्यात्स्वतंत्रोक्तविधानतः

وهكذا، بعد أن يُرضي (المستحقّين) على وفق القاعدة ويؤدّي الهَوما (homa) وما يتصل بها من الشعائر، ينبغي للرجل أن يقيم شَرادها (śrāddha) مع سَپِنْدِيكَرَنَة (sapiṇḍīkaraṇa) بحسب الطريقة المعلَّمة في التقليد الموثوق.

Verse 34

आमन्त्र्य ब्राह्मणांस्तत्र शास्त्रजान्दोषवर्जितान् । एवं कृतोपचारस्तु इमं मन्त्रमुदीरयेत्

وبعد أن يدعو هناك البراهمة باحترام—العالمين بالشرائع (الشاسترا) والخالين من العيوب—وبعد أن يقدّم لهم ما يليق من الإكرام على الوجه الصحيح، فليتْلُ هذا المانترا.

Verse 35

कव्यवाडनलः सोमो यमश्चैवार्यमा तथा । अग्निष्वात्ता बर्हिषदः सोमपाः पितृदेवताः । आगच्छन्तु महाभागा युष्माभी रक्षिता स्त्विह

ليأتِ إلى هنا كَفْيَفَادَانَلَ (Kavyavāḍānala) وسُوما (Soma) ويَما (Yama) وأَرْيَما (Aryamā)، وكذلك الأَغْنِشْفَاتَّا (Agniṣvātta) والبَرْهِشَد (Barhiṣad) والسُّومَپَا (Somapā)، آلهةُ الآباء (Pitṛ-devatā). تعالوا يا ذوي الحظ العظيم؛ وهنا فليكن لنا بكم حِمىً وحِفظ.

Verse 36

मदीयाः पितरो ये च कुले जाताः सनाभयः । तेषां पिण्डप्रदाताऽहमागतोऽस्मिन्पितामहाः

يا أجدادي (pitāmaha)! إلى آبائي من الأسلاف الذين وُلدوا في هذا النَّسَب، من ذوي القُربى في العشيرة الواحدة، قد جئتُ إلى هنا بصفتي مُقدِّمَ الـپِنْدَة (piṇḍa)، كُراتِ الأرزّ الجنائزية.

Verse 37

एवमुक्त्वा महादेवि इमं मन्त्रमुदीरयेत्

وبعد أن يقول ذلك، يا ماهاديفي (الإلهة العظمى)، فليتْلُ عندئذٍ هذا المانترا.

Verse 38

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः । माता पितामही चैव तथैव प्रपितामही

الأبُ والجدُّ والجدُّ الأكبر؛ وكذلك الأمُّ والجدةُ والجدةُ الكبرى—

Verse 39

मातामहः प्रमाता च तथा वृद्धप्रमातृकः । तेषां पिंडो मया दत्तो ह्यक्षय्यमुपतिष्ठताम्

الجدُّ من جهة الأم، والجدُّ الأكبر من جهة الأم، والسلفُ الشيخُ الذي فوقهم—فليكن الـpiṇḍa الذي قدّمته لهم غيرَ فانٍ ولا منقطع، وليثبت عونًا وسندًا دائمًا.

Verse 40

ॐ नमो भानवे भर्त्रेऽब्जभौमसोमरू पिणे । एवं नत्वाऽर्चयित्वा तु इमां स्तुतिमथो पठेत्

أوم—سلامٌ وخضوعٌ لِبْهانو، الربّ، الذي تتجلّى صورته أيضًا في المولود من اللوتس، وفي بْهوما وسوما. فبعد الانحناء والعبادة هكذا، فليُتْلَ هذا النشيد.

Verse 41

तत्र गोष्पदसामीप्ये चरुणा सुशृतेन च । पितॄणामनाथानां च मंत्रैः पिंडांश्च निर्वपेत्

هناك، قرب الموضع المقدّس المسمّى غوشپادا (Goṣpada)، ومع الـcaru المطبوخ جيدًا، ينبغي بالمانترا أن تُوضَع قرابين الـpiṇḍa أيضًا لأولئك الـPitṛ الذين لا سند لهم ولا من يتعهدهم.

Verse 42

अस्मत्कुले मृता ये च गतिर्येषां न विद्यते । रौरवे चांधतामिस्रे कालसूत्रे च ये गताः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम्

لأولئك الذين ماتوا في سلالتنا ولا يُعرَف لهم مآلٌ ولا ملجأٌ بعد ذلك—الذين مضَوا إلى رَورَفَ (Raurava) أو أندهَتامِسْرَ (Andhatāmisra) أو كالاسوترا (Kālasūtra)—لأجل خلاصهم ورفعهم أقدّم هذا الـpiṇḍa.

Verse 43

अनेकयातनासंस्थाः प्रेतलोकेषु ये गताः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम्

لِمَن مضَوا إلى عوالم البريتا (عالم الأرواح الهائمة) واستقرّوا في عذاباتٍ شتّى—لأجل خلاصهم أقدّم هذا القربان من البيṇḍa.

Verse 44

पशुयोनिगता ये च ये च कीटसरी सृपाः । अथवा वृक्षयोनिस्थास्तेभ्यः पिंडं ददाम्यहम्

وكذلك لِمَن دخلوا أرحام الحيوان، ولِمَن صاروا حشراتٍ أو زواحفَ ودبيبًا—بل حتى مَن استقرّوا في مولد الأشجار—لهم أقدّم هذا البيṇḍa.

Verse 45

असंख्या यातनासंस्था ये नीता यमशासकैः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम्

لِمَن ساقهم أعوان يَما إلى مساكن عذابٍ لا تُحصى—لأجل إنقاذهم أقدّم هذا القربان من البيṇḍa.

Verse 46

येऽबांधवा बांधवा ये येऽन्यजन्मनि बांधवाः । ते सर्वे तृप्तिमायांतु पिंडेनानेन सर्वदा

فليَنَلِ الجميع—مَن ليسوا من قرابتي، ومَن هم من قرابتي، ومَن كانوا قرابةً في ميلادٍ آخر—رضاً دائمًا بهذا البيṇḍa على الدوام.

Verse 47

ये केचित्प्रेतरूपेण वर्त्तंते पितरो मम । ते सर्वे तृप्तिमायांतु पिंडेनानेन सर्वदा

أيًّا كان من أسلافي قائمًا في هيئة بريتا، فليَنَلْهم جميعًا، بهذا القربان من البيṇḍa، الرضا على الدوام.

Verse 48

दिव्यांतरिक्षभूमिस्थपितरो बांधवादयः । मृताश्चासंस्कृता ये च तेषां पिंडोस्तु मुक्तये

ليكن هذا القُربانُ المقدّس (بيṇḍa) سببًا لتحرّر الآباء والأسلاف والأقارب المقيمين في العوالم السماوية أو في الفضاء الأوسط أو على الأرض، وكذلك لمن ماتوا بلا شعائرٍ تامّة؛ فليكن لهم خلاصًا.

Verse 49

पितृवंशे मृता ये च मातृवंशे तथैव च । गुरुश्वशुरबंधूनां ये चान्ये बांधवा मृताः

الذين ماتوا في سلالة أبي، وكذلك في سلالة أمي؛ والذين توفّوا من بين معلميّ، وآبائي بالمصاهرة (الحمو)، وسائر الأقارب—

Verse 50

ये मे कुले लुप्तपिंडाः पुत्रदारविवर्जिताः । क्रियालोपगता ये च जात्यंधाः पंगवस्तथा

وأولئك من أهلي الذين انقطع عنهم تقديمُ البيṇḍa—مَن كانوا بلا ابنٍ ولا زوجة؛ ومَن تُرِكت عنهم الشعائر؛ ومَن وُلدوا عميانًا أو كانوا عُرجًا كذلك—

Verse 51

विरूपा आमगर्भा येऽज्ञाता ज्ञाताः कुले मम । तेषां पिंडो मया दत्तो ह्यक्षय्यमुपतिष्ठताम्

سواء كانوا مشوَّهين، أو ماتوا أجنّةً غير مكتملة التخلّق؛ وسواء كانوا مجهولين أو معروفين في نسبي—فقد قدّمتُ لهم هذا البيṇḍa؛ فليكن عونًا لا ينفد.

Verse 52

प्रेतत्वात्पितरो मुक्ता भवंतु मम शाश्वतम् । यत्किंचिन्मधुसमिश्रं गोक्षीरं घृतपायसम्

ليتحرّر أسلافي على الدوام من حالِ البريتا (شبح الجوع). وكلُّ ما يُقدَّم ممزوجًا بالعسل—لبنُ البقر وأرزٌّ مطبوخٌ بالسمن المصفّى (ghee)—

Verse 53

अक्षय्यमुपतिष्ठेत्त्वत्त्वस्मिंस्तीर्थे तु गोष्पदे । स्वाध्यायं श्रावयेत्तत्र पुराणान्यखिलान्यपि

ليثبتْ لك هنا الثوابُ الذي لا ينفد، في هذا التيرثا المسمّى «غوشپادا». وهناك ينبغي أن تُقام تلاوةُ السڤادهيايا (svādhyāya)، وكذلك تلاوةُ جميع البورانات (Purāṇa) أيضًا.

Verse 54

ब्रह्मविष्ण्वर्करुद्राणां स्तवानि विविधानि च । ऐंद्राणि सोमसूक्तानि पावमानीश्च शक्तितः

وكذلك تُتلى أناشيدُ مديحٍ شتّى لبراهما، وفيشنو، وأركا (الشمس)، ورودرا؛ ومعها تراتيلُ إندرا، وسوكتاتُ سوما، وأهازيجُ بافاماني (التطهير) بحسب الاستطاعة.

Verse 55

बृहद्रथंतरं तद्वज्ज्येष्ठसाम सरौरवम् । तथैव शांतिकाध्यायं मधुब्राह्मणमेव च

وكذلك ينبغي تلاوةُ «بْرِهَدْرَثَنْتَرَ» و«جْيِشْثَ-سامَن» و«سَرَوْرَوَ». وكذلك تُتلى فصولُ «شانتي» للتهدئة، و«مَدْهُ براهمَنا» أيضًا.

Verse 56

मंडलं ब्राह्मणं तत्र प्रीतकारि च यत्पुनः । विप्राणामात्मनश्चैव तत्सर्वं समुदीरयेत्

وهناك أيضًا تُتلى على الوجه اللائق «الماندالا» ومقاطع «البراهمَنا». وكلُّ ما كان مُفرِحًا—للبراهمة وللنفس معًا—فليُنطَق به كلُّه دون نقص.

Verse 57

एवं न्यंकुमतीमध्ये गोष्पदे तीर्थ उत्तमे । दत्त्वा पिंडांश्च विधिवत्पुनर्मंत्रमिमं पठेत्

وهكذا، في وسط نهر نْيَنْكوماتي، عند «غوشپادا»—وهو التيرثا الأسمى—بعد تقديم قرابين البِنْدَة (piṇḍa) على وفق الشرع، ينبغي أن يُتلى هذا المانترا مرةً أخرى.

Verse 58

साक्षिणः संतु मे देवा ब्रह्माद्या ऋषिपुंगवाः । मयेदं तीर्थमासाद्य पितॄणां निष्कृतिः कृता

ليكن الآلهة—براهما ومن سواه—وأفاضل الرِّشي شهودًا لي: إذ بلغتُ هذا التيرثا، قد أديتُ كفّارة الأسلاف وما يوجب لهم من فكاكٍ وتحرير.

Verse 59

आगतोऽस्मि इदं तीर्थं पितृकार्ये सुरोत्तमाः । भवंतु साक्षिणः सर्वे मुक्तश्चाहमृणत्रयात्

يا خيرَ الآلهة، لقد أتيتُ إلى هذا التيرثا لأداء شعائر الأسلاف. فليكن الجميع شهودًا، ولأتحرّر أنا من الدَّين الثلاثي (ṛṇa-traya).

Verse 60

एवं प्रदक्षिणीकृत्य गोष्पदं तीर्थमुत्तमम् । विप्रेभ्यो दक्षिणां दत्त्वा नद्यां पिंडान्विसर्जयेत्

وهكذا، بعد أن يطوف المرء طوافَ التبرّك (pradakṣiṇā) حول غوصپدا، التيرثا الفاضل، وبعد أن يقدّم الدكشِنا (dakṣiṇā) للبراهمة، ينبغي أن يُلقي قرابين البيṇḍa في النهر.

Verse 61

गोदानं तत्र देयं तु तद्वत्कृष्णाजिनं प्रिये । अष्टकासु च वृद्धौ च गयायां मृतवासरे

هناك ينبغي حقًّا أن تُعطى هبةُ بقرة، وكذلك يا حبيبةُ تُعطى جِلدةُ الظبي الأسود (kṛṣṇājina): في أيام الأَشْتَكا (Aṣṭakā)، وفي مناسبات الازدهار (vṛddhi)، وفي غايا (Gayā) يومَ ذكرى الوفاة.

Verse 62

अत्र मातुः पृथक्छ्राद्धमन्यत्र पतिना सह । वृद्धिश्राद्धे तु मात्रादि गयायां पितृपूर्वकम्

هنا يُقام شرادها (śrāddha) للأم على حدة؛ وفي موضعٍ آخر يُقام مع الزوج. أمّا في شرادها الازدهار (vṛddhi-śrāddha) فالصواب أن يُبدأ بالأم ومن يتصل بها من جهة الأم؛ وأمّا في غايا (Gayā) فيُقدَّم خطُّ الآباء أولًا.

Verse 63

गयावदत्रैव पुनः श्राद्धं कार्यं नरोत्तमैः । तस्माद्गुप्तगया प्रोक्ता इयं सा विष्णुना स्वयम्

كما في غايا، كذلك هنا أيضًا ينبغي لأفضل الرجال أن يؤدّوا من جديد شعيرة الشرادها (śrāddha). ولذلك سُمّي هذا الموضع «غايا الخفيّة» (Guptagayā) على لسان فيشنو (Viṣṇu) نفسه.

Verse 64

गंधदानेन गंधाप्तिः सौभाग्यं पुष्पदानतः । धूपदानेन राज्याप्तिर्दीप्तिर्दीपप्रदानतः

بإهداء الطِّيب تُنال الرائحة الطيبة (الرِّقّة وحُسن السيرة)؛ وبإهداء الزهور تُنال السعادة والبركة. وبإهداء البخور تُنال السيادة، وبإهداء المصابيح تُنال الإشراقة والنور.

Verse 65

ध्वजदानात्पापहानिर्यात्राकृद्ब्रह्मलोकभाक् । श्राद्धपिंडप्रदो लोके विष्णुर्नेष्यति वै पितॄन्

بإهداء الراية (dhvaja) تُمحى الخطايا، وينال الحاجّ عالم براهما. ومن يقدّم كُرات القربان (piṇḍa) في شعيرة الشرادها في هذا الحرم المقدّس—فإن فيشنو نفسه حقًّا يقود أسلافه إلى مسارهم المبارك.

Verse 66

एकं यो भोजयेत्तत्र ब्राह्मणं शंसितव्रतम् । गोप्रचारे महातीर्थे कोटिर्भवतिभोजिता

من أطعم هناك برهمنًا واحدًا ولو واحدًا—مستقرًّا في نذورٍ محمودة—في التيِرثا العظمى المسماة غوبراچارا (Gopracāra)، فكأنما أطعم كُوطيًا (عشرة ملايين).

Verse 67

इति संक्षेपतः प्रोक्तस्तत्र श्राद्धविधिस्तव । अथ ते कथयिष्यामि इतिहासं पुरातनम्

هكذا، على سبيل الإيجاز، قد بُيِّن لك نظام الشرادها في ذلك الموضع. والآن سأقصّ عليك تاريخًا مقدّسًا قديمًا (itihāsa).

Verse 68

वेनस्य राज्ञश्चरितं पृथोश्चैव महात्मनः । यथा तत्राभवन्मुक्तिस्तस्य चांडालयोनितः । तत्सर्वं शृणु देवेशि सम्यक्छ्रद्धासमान्विता

اسمعي سماعًا تامًّا، يا سيدةَ الربّ، بإيمانٍ ثابت: سيرةَ الملكِ فينا وأعمالَ بْرِثو العظيمِ النفس—كيف نال هناك الموكشا (التحرّر)، وإن كان مولودًا من رحمِ تشاندالا.

Verse 69

पिशुनाय न पापाय नाशिष्यायाहिताय च । कथनीयमिदं पुण्यं नाव्रताय कथंचन

هذا التعليمُ المبارك لا يُقال للوشّاء ولا للأثيم، ولا لمن ليس بتلميذٍ ويضمر السوء؛ ولا يُحدَّث به أبدًا من كان بلا نذورٍ (بلا انضباط).

Verse 70

स्वर्ग्यं यशस्यमायुष्यं धन्यं वेदेन संमितम् । रहस्यमृषिभिः प्रोक्तं शृणुयाद्योऽनसूयकः

هذا التعليمُ مُوصِلٌ إلى السَّماء، مُكسبٌ للذِّكر، مُزيدٌ للعمر، مُباركٌ—موزونٌ على وفقِ الفيدا. وهو سرٌّ أعلنه الرِّشي؛ فليستمع إليه من كان خاليًا من الحسد.

Verse 71

यश्चैनं श्रावयेन्मर्त्यः पृथो र्वैन्यस्य संभवम् । ब्राह्मणेभ्यो नमस्कृत्वा न स शोचेत्कृताऽकृते

ومن البشرِ من يُسمِعُ هذا الخبرَ عن مولدِ بْرِثو ڤاينْيا بالتلاوة—بعد أن يسجد احترامًا للبراهمة—فلا يحزن على ما فَعَل أو ما لم يَفْعَل.

Verse 72

गोप्ता धर्मस्य राजाऽसौ बभौ चात्रिसमप्रभः । अत्रिवंशसमुत्पन्नो ह्यंगो नाम प्रजापतिः

ذلك الملكُ صار حاميًا للدارما، وتألق كأَتْري. ومن سلالة أَتْري ظهر البراجابتي المسمّى أَنْغا.

Verse 73

तस्य पुत्रोऽभवेद्वेनो नात्यर्थं धार्मिकस्तथा । जातो मृत्युसुतायां वै सुनीथायां प्रजापतिः

كان ابنه فينا، ولم يكن شديد الاستقامة في الدَّرما. وذلك البراجابتي وُلِد من سونيـثا، ابنة مريتيو، ربّ الموت.

Verse 74

समातामह दोषेण तेन कालात्मकाननः । स धर्मं पृष्ठतः कृत्वा पापबुद्धिरजायत

وبسبب العيب الموروث من جدّه لأمّه، اكتسى وجهه بطابع الموت والزمن (كالا). جعل الدَّرما وراء ظهره، فانبثقت فيه نيّة آثمة.

Verse 75

स्थितिमुत्थापयामास धर्मोपेतां सनातनीम् । वेदशास्त्राण्यतिक्रम्य ह्यधर्म निरतोऽभवत्

قلبَ النظامَ العتيقَ المقرونَ بالدَّرما. وتجاوزَ الفيدا والشاسترا، فصار مُلازِمًا للأدهرما.

Verse 76

निःस्वाध्यायवषट्काराः प्रजास्तस्मिन्प्रशासति । डिंडिमं घोषयामास स राजा विषये स्वके

حين حكمَ، تُرِكَ الناس بلا تلاوةٍ للفيدا وبلا صيحة «فَشَت» في القرابين. فأمرَ ذلك الملك أن يُعلَن الأمرُ بطبلٍ في أرجاء مملكته.

Verse 77

न दातव्यं न यष्टव्यं मयि राज्यं प्रशासति । आसीत्प्रतिज्ञा क्रूरेयं विनाशे प्रत्युपस्थिते

«لا تُعطَ صدقة، ولا تُقام يَجْنَا ما دمتُ أحكم المملكة»—هكذا كان نذرُه القاسي، وقد أُطلَّ الخرابُ واقترب.

Verse 78

अहमीड्यश्च पूज्यश्च सर्वयज्ञैर्द्विजोत्तमैः । मयि यज्ञा विधातव्या मयि होतव्यमित्यपि

«أنا وحدي الجدير بالمدح والعبادة على يد خيرة ذوي الميلادين بكل يَجْنَا؛ ولي تُقام القرابين، ولي تُقدَّم الأوبلاشنات (الهَوْمَا)»—وهكذا أعلن أيضًا.

Verse 79

तमतिक्रांतमर्यादं प्रजापीडनतत्परम् । ऊचुर्महर्षयः क्रुद्धा मरीचिप्रमुखास्तदा

ثم إنّ المَهارِشيّين—وقد اشتدّ غضبهم—يتقدّمهم مريچي، خاطبوه: ذاك الذي تجاوز كل حدّ، وكان منصرفًا إلى تعذيب الرعية.

Verse 80

माऽधर्मं वेन कार्षीस्त्वं नैष धर्मः सनातनः । अत्रेर्वंशे प्रसूतोऽसि प्रजापतिरसंशयम्

«لا ترتكب الأدهرما يا فينا؛ فليس هذا هو الدهرما الأزلي (سناتانا). لقد وُلدتَ في سلالة أتري؛ وأنت بلا ريبٍ براجابتي.»

Verse 81

पालयिष्ये प्रजाश्चेति पूर्वं ते समयः कृतः । तांस्तथावादिनः सर्वान्ब्रह्मर्षीनब्रवीत्तदा

«سأحمي الرعية»—ذلك هو العهد الذي عقدته من قبل. ثم خاطب حينئذٍ جميع البراهمارِشيّين الذين قالوا له ذلك.

Verse 82

वेनः प्रहस्य दुर्बुद्धिरिदं वचनकोविदः । स्रष्टा धर्मस्य कश्चान्यः श्रोतव्यं कस्य वा मया

ضحك فينا—وهو سيّئ الرأي وإن كان فصيحًا—وقال: «ومن غيري صانع الدهرما؟ ولمن ينبغي أن أستمع؟»

Verse 83

वीर्यश्रुततपःसत्यैर्मयान्यः कः समो भुवि । मदात्मानो न नूनं मां यूयं जानीथ तत्त्वतः

بالشجاعة والعلم والتقشّف والصدق—مَن على الأرض يساويني؟ حقًّا إنكم لا تعرفونني على الحقيقة، لأن عقولكم ليست على وفاقٍ مع عقلي.

Verse 84

प्रभवं सर्वलोकानां धर्माणां च विशेषतः । इत्थं देहेन पृथिवीं भावेन यजनेन च

أنا مصدر العوالم كلّها، وعلى الخصوص مصدر الدارما. وهكذا بذاتي وبإرادتي وبالعبادة أُقيم الأرض وأحفظها.

Verse 85

सृजेयं च ग्रसेयं च नात्र कार्या विचारणा । यदा न शक्यते स्तंभान्मत्तश्चैव विमोहितः

أستطيع أن أخلق وأستطيع أن ألتهم—ولا حاجة هنا إلى تروٍّ. فإذا لم يُستطع كفّي أو ردعي، سَكِرتُ وغرقتُ في الضلال كلّه.

Verse 86

अनुनेतुं नृपो वेनस्तत्र क्रुद्धा महर्षयः । आथर्वणेन मंत्रेण हत्वा तं ते महाबलम्

هناك غضبَ المها رِشيّون (عليه) وسعَوا إلى إرجاع الملك فينا إلى الرشد؛ ثم بضِمنِ تعويذةٍ آثَرفانيّة ضربوا ذلك الجبّار فصرعوه.

Verse 87

ततोऽस्य वामबाहुं ते ममंथुर्भृशकोपिताः । तस्माच्च मथ्यमानाद्वै जज्ञे पूर्वमिति श्रुतिः

ثم إنهم، وقد اشتدّ غضبهم، خضّوا ذراعه اليسرى خضًّا. ومن ذلك الخضّ—كما تروي السُّنّة—انبثق أولًا كائنٌ ما.

Verse 88

ह्रस्वोऽतिमात्रः पुरुषः कृष्णश्चापि तदा प्रिये । स भीतः प्राञ्जलिश्चैव तस्थिवान्संमुखे प्रिये

ثمّ، يا حبيبة، نهض رجلٌ قصيرُ القامة، شديدُ التشوّه، داكنُ اللون. وقد استولى عليه الخوف، فوقف أمامهم ويداه مضمومتان في خشوعٍ وتضرّع.

Verse 89

तमात्तं विह्वलं दृष्ट्वा निषीदेत्यब्रुवन्किल । निषादो वंशकर्ता वै तेनाभूत्पृथुविक्रमः

فلما رأوه مذعورًا مضطربًا قالوا له: «اجلس»، كما يُروى. فدُعي نِصادة (Niṣāda) وصار مؤسِّسَ سلالة؛ ومن تلك السلالة ظهر البطل بريثو (Pṛthu).

Verse 90

धीवरानसृजच्चापि वेनपापसमुद्भवान् । ये चान्ये विन्ध्यनिलयास्तथा वै तुंबराः खसाः

وأخرج أيضًا طائفة الصيّادين (Dhīvara)، المولودين من خطيئة فينا (Vena)؛ وأخرج أقوامًا آخرين كذلك: الساكنين في نواحي فيندهيا (Vindhya)، وكذلك التومبارا (Tumbara) والخاسا (Khasa).

Verse 91

अधर्मे रुचयश्चापि वर्द्धिता वेनपापजाः । पुनर्महर्षयस्तेथ पाणिं वेनस्य दक्षिणम्

وازدادت أيضًا ميولُ الناس إلى الأدهرما (اللااستقامة)، مولودةً من خطيئة فينا (Vena). ثم إنّ الحكماء العظام هناك عادوا فتوجّهوا إلى يد فينا اليمنى.

Verse 92

अरणीमिव संरब्धा ममंथुर्जात मन्यवः । पृथुस्तस्मात्समुत्पन्नः कराज्ज्वलनसंनिभः

وكما يُدار عودُ الأَرَني لإخراج النار، خضّوه بحماسةٍ وقد استُثير غضبهم. فمن ذلك خرج بريثو (Pṛthu) من اليد، متلألئًا كاللهيب.

Verse 93

पृथोः करतलाच्चापि यस्माजातस्ततः पृथुः । दीप्यमानश्च वपुषा साक्षादग्निरिव ज्वलन्

لأنه وُلِدَ من كفّ اليد (karatala) سُمِّيَ لذلك پْرِثو (Pṛthu)؛ وكان جسده متلألئًا، متقدًا كأنّه أغني (Agni) نفسه.

Verse 94

धनुराजगवं गृह्य शरांश्चाशीविषोपमान् । खङ्गं च रक्षन्रक्षार्थं कवचं च महाप्रभम्

أخذ قوس آجاجافا (Ājagava) وسهامًا كالأفاعي السامة، وحمل سيفًا للحماية، وارتدى درعًا بهيًّا ذا إشعاع عظيم.

Verse 95

तस्मिञ्जातेऽथ भूतानि संप्रहृष्टानि सर्वशः । संबभूवुर्महादेवि वेनश्च त्रिदिवं गतः

فلما وُلِدَ، يا مها ديفي (Mahādevī)، ابتهجت الكائنات كلّها في كلّ مكان؛ وڤينا (Vena) أيضًا مضى إلى العالم السماوي.

Verse 96

ततो नद्यः समुद्राश्च रत्नान्यादाय सर्वशः । अभिषेकाय ते सर्वे राजानमुपतस्थिरे

ثم جاءت الأنهار والبحار، حاملةً الجواهر من كلّ جهة، فتقدّموا جميعًا ليشهدوا أبهشيكا (abhiṣeka) تتويج الملك المقدّس.

Verse 97

पितामहश्च भगवानृषिभिश्च सहामरैः । स्थावराणि च भूतानि जंगमानि च सर्वशः

وجاء أيضًا پِتامَها المبارك (براهما/Brahmā) مع الحكماء والآلهة؛ واجتمعت الكائنات كلّها، الثابتة والمتحركة، من كلّ صوب.

Verse 98

समागम्य तदा वैन्यमभ्यषिंचन्नराधि पम् । सोऽभिषिक्तो महातेजा देवैरंगिरसादिभिः

حينئذٍ اجتمعوا ومسحوا فَيْنْيَا بماء التتويج المقدّس، فجعلوه سيّدًا على الناس. وهكذا بعد أن نال الأبهِشيكا، أُقيم ذلك العظيم المتلألئ على العرش بأيدي الآلهة يتقدّمهم أَنْغِيرَسَ وسواهم.

Verse 99

अधिराज्ये महाभागः पृथुर्वैन्यः प्रतापवान् । पित्रा न रंजिताश्चास्य प्रजा वैन्येन रंजिताः

في الملك والسلطان تألّق پْرِثُو فَيْنْيَا، السعيد الشجاع، بقوةٍ وبأس. والرعية التي لم يُرضِها أبوه، غدت في عهد فَيْنْيَا راضيةً مسرورة حقًّا.

Verse 100

ततो राजेति नामास्य अनुरागादजायत । आपः स्तस्तंभिरे चास्य समुद्रमभियास्यतः

ثمّ بدافع المحبّة لُقِّب بـ«راجا» أي الملك. ولمّا تقدّم نحو المحيط، وقفت المياه نفسها ساكنةً بين يديه.

Verse 101

पर्वताश्चापि शीर्यंते ध्वजसंगोऽपि नाऽभवत् । अकृष्टपच्या पृथिवी सिध्यंत्यन्नानि चिंतया । सर्वकामदुघा गावः पुटकेपुटके मधु

حتى الجبال خضعت فتفتّتت، ولم يقع لرايته أدنى عائق. وصارت الأرض «تُثمر بلا حراثة»، تُنال الأقوات بمجرّد الخاطر. وغدت الأبقار واهبةً لكل مطلوب، ووجد العسل في كل إناء صغير.

Verse 102

तस्मिन्नेव तदा काले पुन र्जज्ञेऽथ मागधः । सामगेषु च गायत्सु स्रुग्भांडाद्वैश्वदेविकात्

وفي ذلك الوقت بعينه وُلِدَ الماغَدها من جديد؛ إذ كان منشدو السّاما يرتّلون، فانبثق من إناء المِغرفة (سْرُغ-بهانْدا) المستعمل في قربان الفايشفاديفا.

Verse 103

सामगेषु समुत्पन्नस्तस्मान्मगध उच्यते । ऐंद्रेण हविषा चापि हविः पृक्तं बृहस्पतिः

لأنّه نشأ بين مُرتّلي السّاما، لِذلك سُمّي «مَغَدها». وكذلك مزج بْرِهَسْبَتي القُربان (هَفِس) بما يُقدَّم لإندرا.

Verse 104

यदा जुहाव चेंद्राय ततस्ततो व्यजायत । प्रमादस्तत्र संजज्ञे प्रायश्चित्तं च कर्मसु

حين قدّم في النار قربانًا لإندرا، نشأت من ذلك الفعل غفلةٌ وزلّة؛ ومن ثمّ وُجد في الأعمال الطقسية لزومُ «براياشِتّا» (شعائر الكفّارة والتطهير).

Verse 105

शेषहव्येन यत्पृक्तमभिभूतं गुरोर्हविः । अधरोत्तरस्वारेण जज्ञे तद्वर्णवैकृतम्

لمّا اختلط قربانُ المُعلّم بما تبقّى من القربان ثم غُلِبَ عليه، نشأ انحرافٌ في الصوت—بسبب النبرات المنخفضة والمرتفعة—فحدث تبدّلٌ في المقاطع والصيغة الصوتية.

Verse 106

यज्ञस्तस्यां समभवद्ब्राह्मण्यां क्षत्रयोनितः । ततः पूर्वेण साधर्म्यात्तुल्यधर्माः प्रकीर्त्तिताः

في تلك السلالة البراهمنية ظهر «يَجْنَ» مولودًا من أصلٍ كشتريّ. وبسبب قرابةٍ سابقةٍ وطبيعةٍ مشتركة، أُعلن أنهم ذوو واجباتٍ متقاربة في الدارما.

Verse 107

मध्यमो ह्येष तत्त्वस्य धर्मः क्षत्रोपजीवनम् । रथनागाश्वचरितं जघन्यं च चिकित्सितम्

ويُقال إن هذا هو الواجب الأوسط في الأصل: التكسّب على نهج الكشتريّة—بالاشتغال بالعربات والفيلة والخيول؛ أمّا أدنى المهن فيُعَدّ ممارسةَ الطبّ والمعالجة.

Verse 108

पृथोः कथार्थं तौ तत्र समा हूतौ महर्षिभिः । तावूचुर्मुनयः सर्वे स्तूयतामिति पार्थिवः

لأجل رواية مآثر بريثو (Pṛthu)، استُدعي هذان الاثنان إلى هناك معًا على يد المها رِشي؛ وقال جميع الحكماء لهما: «ليُمدَحِ الملك».

Verse 109

कर्मभिश्चानुरूपो हि यतोयं पृथिवीपतिः । तानूचतुस्तदा सर्वानृषींश्च सूतमागधौ

«فإن سيدَ هذه الأرض حقًّا موافقٌ لأعماله.» وهكذا، في ذلك الحين، خاطب السوتا (Sūta) والماغدها (Māgadha) جميعَ أولئك الرِّشيين.

Verse 110

आवां देवानृषींश्चैव प्रीणयाव स्वकर्मभिः । न चास्य विद्वो वै कर्म न तथा लक्षणं यश

«بواجباتنا نحن نُرضي الآلهةَ والرِّشيين معًا؛ غير أنّا لا نعرف أعماله على التمام، ولا نعرف على ذلك القدر علاماته ومجده.»

Verse 111

स्तोत्रं येनास्य संकुर्वो राज्ञस्तेजस्विनो द्विजाः । ऋषिभिस्तौ नियुक्तौ तु भविष्यैः स्तूयतामिति

«يا ذوي الميلادين، بأيّ ترنيمة نؤلّف ثناءً لهذا الملك المتلألئ؟» فهكذا عيّنهما الرِّشيون وأوصوهما: «ليُسبَّحْ ذكرُه لأزمنةٍ آتية».

Verse 112

यानि कर्माणि कृतवान्पृथुः पश्चान्महाबलः । तानि गीतानि बद्धानि स्तुवद्भिः सूतमागधैः

وكلُّ ما قام به بريثو (Pṛthu) ذو البأس العظيم بعد ذلك—تلك الأعمال أنشدها السوتا والماغدها في مدحه، وصاغاها أبياتًا منظومة.

Verse 113

ततः श्रुतार्थः सुप्रीतः पृथुः प्रादात्प्रजेश्वरः । अनूपदेशं सूताय मागधान्मागधाय च

ثم إنَّ بريثو، سيِّدَ الرعيّة، لمّا سمع كلامهم وامتلأ سرورًا، منحَ السُّوتا إقليمًا لائقًا، ومنحَ الماغَدها أيضًا أرضَ ماغَدها، ديارَ الماغَدها.

Verse 114

तदादि पृथिवीपालाः स्तूयन्ते सूतमागधैः । आशीर्वादैः प्रशंस्यंते सूतमागधबंदिभिः

ومنذ ذلك الحين صار حُمَاةُ الأرضِ من الملوك يُمدَحون على ألسنة السُّوتا والماغَدها، ويُعظَّمون بدعوات البركة على ألسنة السُّوتا والماغَدها ومُنشدِي البلاط.

Verse 115

तं दृष्ट्वा परमं प्रीताः प्रजा ऊचुर्महर्षयः । एष वो वृत्तिदो वैन्यो विहितोऽथ नराधिपः

فلما رآه الناس امتلأوا فرحًا عظيمًا وقالوا للمهارِشيين: «هذا هو الملك فاينْيَه، من نسلِ فينا، وقد نُصِّب الآن مُعطيَ معاشِكم وقِوامِ رزقكم.»

Verse 116

ततो वैन्यं महाभागं प्रजाः समभिदुद्रुवुः । त्वं नो वृत्तिविधातेति महर्षिवचनात्तथा

ثم أسرع الرعيّة إلى فاينْيَه السعيد الحظ، ووفقًا لكلام الحكماء تضرّعوا: «أنت الذي ينبغي لك الآن أن تُدبِّر معاشَنا وخيرَنا.»

Verse 117

सोऽभीहितः प्रजाभिस्तु प्रजाहितचिकीर्षया । धनुर्गृहीत्वा बाणांश्च वसुधामार्दयद्बली

فلما خوطِبَ من الرعيّة على ذلك، ورغب في تحقيق خيرهم، تناول الجبّار قوسَه وسهامَه، وشرع يضغط الأرضَ (فَسُدها) ويُخضعها بقوّته.

Verse 118

ततो वैन्यभयत्रस्ता गौर्भूत्वा प्राद्रवन्मही । तां धेनुं पृथुरादाय द्रवन्तीमन्वधावत

حينئذٍ ارتاعت الأرض من فينيا، فاتخذت هيئة بقرةٍ وفرّت. فأمسك بريثو بتلك البقرة وراح يطاردها وهي تعدو.

Verse 119

सा लोकान्ब्रह्मलोकादीन्गत्वा वैन्यभयात्तदा । ददर्श चाग्रतो वैन्यं कार्मुकोद्यतपाणिनम्

ومن شدة خوفها من فينيا جابت العوالم، مبتدئةً بعالم براهما. غير أنها رأت أمامها فينيا، يرفع يده والقوس مُهَيَّأً للرمي.

Verse 120

ज्वलद्भिर्विशिखैस्तीक्ष्णैर्दीप्ततेजःसमन्वितैः । महायोगं महात्मानं दुर्द्धर्षममरैरपि

كان مهيبًا لا يُقاوَم: سهامه الحادّة المتّقدة تتلألأ ببريقٍ ناري. عظيمُ الروح، سيّدُ اليوغا العظمى، عسيرُ الاحتمال حتى على الآلهة.

Verse 121

अलभंती तु सा त्राणं वैन्यमेवाभ्यपद्यत । कृतांजलिपुटा देवी पूज्या लोकैस्त्रिभिस्सदा

ولمّا لم تجد ملجأً، لجأت إلى فينيا نفسه تطلب الحماية. فالإلهةُ الأرض، وقد ضمّت كفّيها بخشوع، جديرةٌ بالعبادة في العوالم الثلاثة على الدوام.

Verse 122

उवाच चैनं नाधर्म्यं स्त्रीवधं परिपश्यसि । कथं धारयिता चासि प्रजा राजन्मया विना

وقالت له: «أما ترى أن قتلَ المرأة أدهرما، مخالفٌ للدارما؟ أيها الملك، من دوني كيف ستعول الرعية وتقوم على أمرها؟»

Verse 123

मयि लोकाः स्थिता राजन्मयेदं धार्यते जगत् । मदृते तु विनश्येयुः प्रजाः पार्थिव विद्धि तत्

أيها الملك، إن العوالم قائمة بي، وبي يُحمل هذا الكون. ولولاي، أيها السيد، لهلكت الرعية—فاعلم أن هذا حقّ.

Verse 124

स मां नार्हसि हंतुं वै श्रेयश्चेत्त्वं चिकीर्षसि । प्रजानां पृथिवीपाल शृणुष्वेदं वचो मम

فلذلك لا يليق بك أن تقتلني إن كنت تريد الخير حقًّا. يا حامي الأرض وراعي الرعية، اصغِ إلى قولي هذا.

Verse 125

उपायतः समारब्धाः सर्वे सिध्यंत्युपक्रमाः । हत्वा मां त्वं न शक्तो वै प्रजाः पालयितुं नृप

إن الأعمال التي تُبتدأ بالوسائل القويمة تنجح من كل وجه. ولكن إن قتلتني، أيها الملك، فلن تقدر حقًّا على حماية رعيتك.

Verse 126

अनुकूला भविष्यामि त्यज कोपं महाद्युते । अवध्याश्च स्त्रियः प्राहुस्तिर्यग्योनिगता अपि

سأكون لك عونًا وميلًا—فاترك الغضب، يا ذا البهاء العظيم. فإنهم يقولون إن النساء لا يُقتلن، ولو وُلدن في أرحام الحيوان.

Verse 127

एकस्मिन्निधनं प्राप्ते पापिष्ठे क्रूरकर्मणि । बहूनां भवति क्षेमस्तत्र पुण्यप्रदो वधः । सत्येवं पृथिवीपाल धर्म्मं मा त्यक्तुमर्हसि

إذا نزل الموت بواحدٍ هو أشدّ الناس إثمًا وقسوةَ فعلٍ، نال كثيرون السلامة؛ وفي مثل ذلك يكون القتل مُعطيًا للثواب. فلهذا، يا حامي الأرض، ما دام هذا حقًّا، فلا تترك الدَّرما.

Verse 128

एवंविधं तु तद्वाक्यं श्रुत्वा राजा महाबलः । क्रोधं निगृह्य धर्मात्मा वसुधामिदमब्रवीत्

عند سماع تلك الكلمات، كبح الملك القوي والصالح غضبه وتحدث هكذا إلى فاسودا (الأرض).

Verse 129

एकस्यार्थे च यो हन्यादात्मनो वा परस्य वा । एकं वापि बहून्वापि कामतश्चास्ति पातकम्

من يقتل من أجل واحد، سواء لنفسه أو لغيره، وسواء قتل شخصاً واحداً أو كثيرين، فإنه يرتكب إثماً إذا كان ذلك بدافع الرغبة.

Verse 130

यस्मिंस्तु निधनं प्राप्ता एधन्ते बहवः सुखम् । तस्मिन्हते च भूयो हि पातकं नास्ति तस्य वै

ولكن عندما يزدهر الكثيرون في سعادة بموت شخص واحد، فإذا قُتل ذلك الشخص، فلا إثم في ذلك الفعل حقاً.

Verse 131

सोऽहं प्रजानिमित्तं त्वां हनिष्यामि वसुन्धरे । यदि मे वचनं नाद्य करिष्यसि जगद्धितम्

لذلك، من أجل الناس، سأقتلك يا فاسوندرا، إذا لم تنفذي اليوم كلمتي التي هي لصالح العالم.

Verse 132

त्वां निहत्याद्य बाणेन मच्छासनपराङ्मुखीम् । आत्मानं पृथुकृत्वेह प्रजा धारयितास्म्यहम्

بعد أن أضربك اليوم بسهمي، لأنك أعرضت عن حكمي، سأمدد نفسي هنا وأدعم الناس.

Verse 133

सा त्वं वचनमास्थाय मम धर्मभृतांवरे । सञ्जीवय प्रजा नित्यं शक्ता ह्यसि न संशयः

فلذلك، يا خيرَ حَمَلَةِ الدَّرْمَا، خُذْ بقولي وأَحْيِ الرعيّةَ على الدوام واصُنْها؛ فإنك قادرٌ على ذلك—لا ريبَ فيه.

Verse 134

दुहितृत्वं हि मे गच्छ एवमेतन्महच्छरम् । नियच्छे त्वद्वधार्थं च प्रयुक्तं घोरदर्शनम् । प्रत्युवाच ततो वैन्यमेवमुक्ता महासती

«كوني لي كابنة—فليكن ذلك.» عندئذٍ سأكفُّ السهمَ العظيمَ المهيبَ المنظر، الذي أُطلِق لقتلك. فلما خوطبتْ هكذا أجابت السيدةُ العفيفةُ العظيمةُ ڤينيا (الملك).

Verse 135

सर्वमेतदहं राजन्विधास्यामि न संशयः । वत्सं तु मम संयुक्ष्व क्षरेयं येन वत्सला

«أيها الملك، سأدبّر هذا كلَّه حقًّا—لا شكّ. ولكن أولًا، اربط لي عِجلًا؛ ثم أُفيضُ لبني، فأصير كالبقرة الحنون على عجلها.»

Verse 136

समां च कुरु सर्वत्र मां त्वं सर्वभृतां वर । यथा विस्यन्दमानाहं क्षीरं सर्वत्र भावये

«يا خيرَ من يَكفُلُ الخلائق، سوِّني في كلِّ موضع، لكي إذا فاضتُ جرى لبني وحضر في كلِّ مكان.»

Verse 137

ईश्वर उवाच । तत उत्सारयामास शिलाजालानि सर्वशः । धनुष्कोट्या ततो वैन्यस्तेन शैला विवर्द्धिताः

قال إيشڤارا: «ثم إن ڤينيا طرد كُتَلَ الصخور من كلِّ جهة، وبطرفِ قوسِه عالجها وشكّلها—فَتَصَوَّرَتِ الجبالُ وارتفعت.»

Verse 138

मन्वतरेष्वतीतेषु चैवमासीद्वसुन्धरा । स्वभावेनाभवत्तस्याः समानि विषमाणि च

في المَنڤَنْتَرات التي مضت كانت الأرض حقًّا على هذا النحو: بطبيعتها كانت تضمّ سهولًا مستوية ومناطق وعرة غير متساوية.

Verse 139

न हि पूर्वनिसर्गे वै विषमं पृथिवीतलम् । प्रविभागः पुराणां च ग्रामाणां चाथ विद्यते

ففي الخلق الأول لم يكن سطح الأرض غير مستوٍ، ولم تكن آنذاك أيّ حدودٍ فاصلة للمدن والقرى.

Verse 140

न सस्यानि न गोरक्षं न कृषिर्न वणिक्पथः

لم تكن هناك محاصيل، ولا رعايةٌ للماشية، ولا زراعة، ولا طرقٌ للتجارة.

Verse 141

चाक्षुषस्यांतरे पूर्वमासीदेतत्पुरा किल । वैवस्वतेऽन्तरे चास्मिन्सर्वस्यैतस्य संभवः । समत्वं यत्रयत्रासीद्भूमेः कस्मिंश्चिदेव हि

في العصر السابق، في مَنڤَنْتَرا تشاكشوشا (Cākṣuṣa)، كان الأمر كذلك كما يُروى منذ القدم. أمّا في هذا المَنڤَنْتَرا الفَيْڤَسْوَتِي (Vaivasvata) فقد نشأت جميع تلك النُّظُم. وحيثما كانت الأرض مستوية، هناك استقرّ الناس.

Verse 142

तत्रतत्र प्रजास्ता वै निवसन्ति स्म सर्वदा । आहारः फलमूलं तु प्रजानामभवत्किल

وفي تلك المواضع كان الناس يقيمون دائمًا؛ وكان طعام أولئك الكائنات—كما يُقال—من الثمار والجذور.

Verse 143

कृच्छ्रेणैव तदा तासामित्येवमनुशुश्रुम । वैन्यात्प्रभृतिलोकेऽस्मिन्सर्वस्यैतस्य संभवः

هكذا سمعنا أنّه حتى في ذلك الحين كان معاشُهنّ يُنالُ بمشقّة. ومنذ «ڤينيا» (الملك بريثو) فصاعدًا، في هذا العالم، نشأ أصلُ هذه السُّبُلِ كلِّها من أسباب الرزق المنظَّمة.

Verse 144

संकल्पयित्वा वत्सं तु चाक्षुषं मनुमीश्वरम् । पृथुर्दुदोह सस्यानि स्वहस्ते पृथिवीं ततः

وبعد أن عيَّن «تشاكشوشا مانو» السيدَ المهيب عِجلاً، قام بريثو فحلب من الأرض الزروع، وجعل يده هو الوعاء الذي يُستخرج به ذلك العطاء.

Verse 145

सस्यानि तेन दुग्धा वै वेन्येनेयं वसुन्धरा । मनुं वै चाक्षुषं कृत्वा वत्सं पात्रे च भूमये

وبه—ڤينيا (الملك بريثو)—حُلبت هذه الأرض، الحاملةُ المُعيلة، حلبًا حقًّا فأخرجت الزروع. اتخذ «تشاكشوشا مانو» عِجلاً، وجعل الأرضَ نفسَها وعاءً، فاستخرج الحبوبَ لقِوام العالم.

Verse 146

तेनान्नेन तदा ता वै वर्त्तयन्ते सदा प्रजाः । ऋषिभिः श्रूयते चापि पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

وبذلك الطعام عينه كانت الخلائقُ آنذاك—ومن بعدُ على الدوام—تُعاش وتُقوَّم. ويُسمَع أيضًا عن الرِّشيّين (Ṛṣis) أنّ الأرض قد «حُلِبت» مرارًا وتكرارًا لمنفعة مراتب شتّى من الكائنات.

Verse 147

वत्सः सोमस्ततस्तेषां दोग्धा चापि बृहस्पतिः । पात्रमासन्हि च्छन्दांसि गायत्र्यादीनि सर्वशः

ثم صار «سوما» (Soma) لهم عِجلاً، وكان «بريهاسبتي» (Bṛhaspati) هو الحالب حقًّا. وكانت الأوعيةُ الأوزانَ الفيدية—«غاياتري» (Gāyatrī) وسائرها على اختلاف صورها—وبها استُخرجت الخلاصة.

Verse 148

क्षीरमासीत्तदा तेषां तपो ब्रह्म च शाश्वतम् । पुनस्ततो देवगणैः पुरंदरपुरोगमैः

في ذلك الحين كان محصولهم لبنًا؛ وكان التَّبَسُ (النسك) والبَرَهْمَنُ (القوة الروحية والمعرفة المقدسة) أبديَّين. ثم بعد ذلك أيضًا جاءت جموعُ الدِّيفات بقيادة بوراندرا (إندرا)…

Verse 149

सौवर्णं पात्रमादाय दुग्धेयं श्रूयते मही । वत्सस्तु मघवा चासीद्दोग्धा च सविताऽभवत्

وبأخذ إناءٍ من ذهب، يُروى أن الأرض (مهي) حُلِبت مرةً أخرى. فكان مَغَفان (إندرا) عِجْلًا، وكان سافيتْرِ (الشمس بوصفها المُحَرِّك) هو الحالب.

Verse 150

क्षीरमूर्जामधु प्रोक्तं वर्तंते तेन देवताः । पितृभिः श्रूयते चापि पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

ويُعلَن أن ذلك اللبن هو ‘أورجا’ و‘مَدهو’—قوةُ الحياة وحلاوتُها—وبه تقوم الآلهة. ويُسمَع أيضًا من البِتْرِ (الأجداد) أن الأرض حُلِبت مرةً أخرى من جديد.

Verse 151

राजतं पात्रमादाय स्वधा त्वक्षय्यतृप्तये । वैवस्वतो यमस्त्वासीत्तेषां वत्सः प्रतापवान्

وبأخذ إناءٍ من فضة، طلبًا لرضًا لا ينفد بواسطة السْفَدها (svadhā). فصار فَيْفَسْوَتَا يَما (ياماراجا) عِجْلَهم القوي.

Verse 152

अंतकश्चाभवद्दोग्धा पितृणां भगवा न्प्रभुः । असुरैः श्रूयते चापि पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

وصار أَنْتَكَ الحالبَ للـبِتْرِ—السيدَ المباركَ ذا السلطان. ويُسمَع أيضًا بين الأسورا أن الأرض حُلِبت من جديد مرةً أخرى.

Verse 153

आयसं पात्रमादाय बलमाधाय सर्वशः । विरोचनस्तु प्राह्लादिस्तेषां वत्सः प्रतापवान्

أخذ إناءً من حديد، واستجمع القوة من كل وجه؛ فصار فيروتشانا—ابن برهلادا—عِجلَهم الجبّار.

Verse 154

ऋत्विग्द्विमूर्द्धा दैत्यानां दोग्धा तु दितिनन्दनः । मायाक्षीरं दुदोहासौ दैत्यानां तृप्तिकारकम्

كان كاهنُ القربان (ṛtvik) للدايتيا هو دڤيموردها، وأمّا الحالب فابنُ ديتي. وقد استخرج «لبنَ المايا» (māyā-kṣīra) فكان مُشبِعًا للدايتيا.

Verse 155

तेनैते माययाऽद्यापि सर्वे मायाविदोऽसुराः । वर्त्तयंति महावीर्यास्तदेतेषां परं बलम्

وبتلك القوة، إلى يومنا هذا، يواصل جميعُ الأسورا الماهرين في المايا أن يقتاتوا ويثبتوا؛ عظامَ البأس، يعيشون بها—فهي حقًّا قوتهم العظمى.

Verse 156

नागैश्च श्रूयते दुग्धा वत्सं कृत्वा तु तक्षकम् । अलाबुपात्रमादाय विषं क्षीरं तदा महत्

ويُسمَع أن الناغا أيضًا حلبوا الأرض، جاعلين تَكشَكَ عِجلًا؛ وأخذوا إناءً من قرع، فاستخرجوا حينئذٍ «لبنًا» عظيمًا على هيئة السُّمّ.

Verse 157

तेषां वै वासुकिर्दोग्धा काद्रवेयो महायशाः । नागानां वै महादेवि सर्पाणां चैव सर्वशः

ولهم كان فاسُكي، ذو الصيت العظيم، ابنُ كَدرو، هو الحالب، يا أيتها الإلهة العظمى؛ للناغا، بل ولسائر الحيّات جميعًا.

Verse 158

तेन वै वर्त्तयन्त्युग्रा महाकाया विषोल्बणाः । तदाहारास्तदाचारास्तद्वीर्यास्तदपाश्रयाः

وبذلك وحده تعيش تلك الكائنات الشرسة العظيمة الأجساد المفعمة بالسمّ—تتغذّى به، وتسلك على نهجه، وتستمدّ منه قوّتها، وتعتمد عليه سندًا وملجأً.

Verse 159

आमपात्रे पुनर्दुग्धा त्वंतर्द्धानमियं मही । वत्सं वैश्रवणं कृत्वा यक्षपुण्यजनैस्तथा

ومرّةً أخرى حُلِبت هذه الأرض في إناءٍ من طينٍ غيرِ مفخور؛ وكان «لبنها» قوّةَ «الاختفاء/التلاشي». وجُعِلَ فايشرَفَنا (كوبيرا) عِجلاً، وحلبها اليكشاتُ والـ«بونيَجَنَة» كذلك.

Verse 160

दोग्धा रजतनागस्तु चिन्तामणिचरस्तु यः । यक्षाधिपो महातेजा वशी ज्ञानी महातपाः

وكان الحالبُ «الثعبانَ الفِضّي»، ذاك الذي يسير بين جواهر التشينتاماني المُحقِّقة للأماني: سيّدَ اليكشات، عظيمَ البهاء، مالكَ النفس، حكيمًا، ذا تقشّفٍ شديد.

Verse 161

तेन ते वर्त्तयं तीति यक्षा वसुभिरूर्जितैः । राक्षसैश्च पिशाचैश्च पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

وبذلك يحفظ أولئك اليكشات وجودهم، وقد اشتدّوا بالثروات؛ ثم حُلِبت الأرضُ من جديد على يد الرّاكشاسا وكذلك البيشاتشا.

Verse 162

ब्रह्मोपेन्द्रस्तु दोग्धा वै तेषामासीत्कुबेरतः । वत्सः सुमाली बलवान्क्षीरं रुधिरमेव च

وأمّا لهم، فقد كان براهما وأوبيندرا (فيشنو) هما الحالبين حقًّا—في السلسلة التي تبتدئ بكوبيرا؛ وكان العِجلُ سُمالِي القويّ، وكان «اللبن» دمًا خالصًا.

Verse 163

कपालपात्रे निर्दुग्धा त्वंतर्द्धानं तु राक्षसैः । तेन क्षीरेण रक्षांसि वर्त्तयन्तीह सर्वशः

حُلِبَ اللبنُ في إناءٍ من جمجمة، فاستخرجت الرّاكشَساتُ منه قوّة «الاختفاء/الاحتجاب». وبهذا «اللبن» تتقوّت الرّاكشَساتُ هنا على شتّى الوجوه.

Verse 164

पद्मपत्रेषु वै दुग्धा गंधर्वाप्सरसां गणैः । वत्सं चैत्ररथं कृत्वा शुचिगन्धान्मही तदा

ثم حُلِبَتِ الأرضُ في أوراقِ اللوتس على أيدي جموع الغاندرفا والأبساراس، وجُعِلَ تشيترَرَثا عِجلاً؛ فأفاضت روائحَ طاهرةً زكيّة.

Verse 165

तेषां वत्सो रुचिस्त्वासीद्दोग्धा पुत्रो मुनेः शुभः । शैलैस्तु श्रूयते देवि पुनर्दुग्धा वसुंधरा

وكان عِجلُهم رُوتشي، وكان حالِبُها الابنُ المباركُ للمُني. وأيتها الدِّيفي، يُروى أن فَسُندَهَرا (الأرض) حُلِبَت مرةً أخرى—وهذه المرّة لأجل الجبال.

Verse 166

तदौषधीर्मूर्तिमती रत्नानि विविधानि च । वत्सस्तु हिमवांस्तेषां दोग्धा मेरुर्महागिरिः

ثم تجسّدت الأعشابُ وصارت ذاتَ هيئة، وظهرت أيضًا جواهرُ شتّى. وكان عِجلُهم هِمَفان، وكان حالِبُهم ميرو—الجبلَ العظيم.

Verse 167

पात्रं शिलामयं ह्यासीत्तेन शैलाः प्रतिष्ठिताः । श्रूयते वृक्षवीरुद्भिः पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

وكان الإناءُ حقًّا من حجر؛ فبذلك استقرّت الجبالُ وثبتت. ويُروى أيضًا أن فَسُندَهَرا (الأرض) حُلِبَت مرةً أخرى—وهذه المرّة بواسطة الأشجار والنباتات الزاحفة.

Verse 168

पालाशं पात्रमादाय च्छिन्नदग्धप्ररोहणम् । दोग्धा तु पुष्पितः शालः प्लक्षो वत्सो यशस्विनि । सर्वकामदुघा दोग्धा पृथिवी भूतभाविनी

أُخِذَ إناءٌ من خشبِ البالاشا—وهو الذي قد يُقطَع أو يُحرَق ثم يُنبت من جديد—فصار شجرُ الشالا المُزهرُ هو الحالب، وكان شجرُ البلاكسَا هو العِجل، يا ذا المجد. وهكذا حُلِبَتِ الأرضُ، أمُّ الكائنات، بوصفها واهبةَ كلِّ مطلوبٍ ومرغوب.

Verse 169

सैषा धात्री विधात्री च धरणी च वसुन्धरा । दुग्धा हितार्थं लोकानां पृथुना इति नः श्रुतम्

إنها حقًّا دْهاتْرِي ووِدْهاتْرِي، وهي دَهَرَني ووَسُنْدَهَرا. وقد سمعنا أنّ بريثو حلبها لخير العوالم ورفاهها.

Verse 170

चराचरस्य लोकस्य प्रतिष्ठा योनिरेव च । आसीदियं समुद्रांता मेदिनीति परिश्रुता

هي أساسُ العالم المتحرّك والساكن، وهي أيضًا رحمُه. وهذه الأرضُ المحاطةُ بالمحيطات مشهورةٌ في المأثور باسم «مِدِينِي».

Verse 171

मधुकैटभयोः पूर्वं मेदोमांसपरिप्लुता । वसुन्धारयते यस्माद्वसुधा तेन कीर्तिता

قبل (قتل) مَدْهو وكَيْطَبْها كانت مغمورةً بالشحم واللحم. ولأنها تحمل «فَسُو» (الكنوز والكائنات)، لذلك تُشاد باسم «فَسُودها».

Verse 172

ततोऽभ्युपगमाद्राज्ञः पृथोर्वैन्यस्य धीमतः । दुहितृत्वमनुप्राप्ता पृथिवीत्युच्यते ततः

ثمّ، بقبولِ الملكِ الحكيم بريثو ڤَيْنْيَة (وحمايته)، نالت منزلةَ الابنة؛ ولذلك تُسمّى «بِرِثِڤِي».

Verse 173

प्रथिता प्रविभक्ता च शोभिता च वसुन्धरा । दुग्धा हि यत्नतो राज्ञा पत्तनाकरमालिनी

وهكذا صارت الأرض (فَسُندَهَرا) مشهورةً، مُحكَمةَ القِسمة، مُزدانةً بالجمال. فإنّ الملك، بجهدٍ مقصود، قد «حلبها»—هي المتوَّجة بإكليلٍ من المدن والمناجم.

Verse 174

एवं प्रभावो राजासीद्वैन्यः स नृपसत्तमः । ततः स रंजयामास धर्मेण पृथिवीं तदा

هكذا كانت قوةُ ذلك الملك فَيْنْيَا وعظمته، وهو خيرُ الملوك. ثم في ذلك الحين أبهجَ الأرضَ وحكمها بالدهرما (الشرع القويم).

Verse 175

ततो राजेति शब्दोऽथ पृथिव्यां रंजनादभूत् । स राज्यं प्राप्य वैन्यस्तु चिंतयामास पार्थिवः

بعد ذلك، على الأرض، نشأت كلمة «راجا» (الملك) من فعل «إرضاء الناس وإدخال السرور عليهم». وأما فَيْنْيَا، فلما نال المُلك، أخذ يتفكّر تفكّرًا عميقًا بوصفه حاكمًا.

Verse 176

पिता मम ह्यधर्मिष्ठो यज्ञाद्युच्छित्तिकारकः । कस्मिन्स्थाने गतश्चासौ ज्ञेयं स्थानं कथं मया

«إنّ أبي كان شديدَ الجور، مُفسِدًا لليَجْنَا وسائر الواجبات المقدّسة. إلى أيِّ عالمٍ مضى؟ وكيف لي أن أعرف الموضع الذي هو فيه؟»

Verse 177

कथं तस्य क्रिया कार्या हतस्य ब्राह्मणैः किल । कथं गतिर्भवेत्तस्य यज्ञदानक्रियाबलात्

«كيف تُؤدَّى له الطقوس الجنائزية (كِرِيَا)، وقد قيل إنه قُتل على يد البراهمة؟ وبقوة اليَجْنَا والصدقة والشرائع المقرّرة، كيف يمكن تحسين مسيره إلى ما بعد الموت؟»

Verse 178

इत्येव चिंतया तस्य नारदोभ्याजगाम ह । तस्यैवमासनं दत्त्वा प्रणिपत्य च पृष्टवान्

وبينما كان غارقًا في التأمل على هذا النحو، أقبل إليه الناسك ناردَة. فأجلسه الملك على مقعدٍ لائق، ثم انحنى ساجدًا باحترام، وبعد ذلك سأله.

Verse 179

भगवन्सर्वलोकस्य जानासि त्वं शुभाशुभम् । पिता मम दुराचारो देवब्राह्मणनिंदकः

«يا مولاي المبارك، إنك تعلم ما هو ميمون وما هو مشؤوم في جميع العوالم. إن أبي كان سيّئ السيرة، يسبّ الآلهة والبراهمة.»

Verse 180

स्वकर्मणा हतो विप्रैः परलोकमवाप्तवान् । कस्मिंस्थाने गतस्तातः श्वभ्रं वा स्वर्गमेव च

«وبقوة عمله هو، قُتل على يد البراهمة وبلغ العالم الآخر. فأيَّ مصيرٍ ناله أبي: أإلى حفرةٍ مهولة (جحيم)، أم إلى السماء حقًّا؟»

Verse 181

ततोऽब्रवीन्नारदस्तु ज्ञात्वा दिव्येन चक्षुषा । शृणु राजन्महाबाहो यत्र तिष्ठति ते पिता

ثم تكلّم ناردَة بعدما أدرك ذلك ببصرٍ إلهي: «اسمع يا أيها الملك عظيم الساعد، أين يقيم أبوك الآن.»

Verse 182

अत्र देशो मरुर्नाम जलवृक्षविवर्जितः । तत्र देशे महारौद्रे जनकस्ते नरोत्तम

«هنا إقليم يُدعى مارو، لا ماء فيه ولا شجر. وفي تلك الأرض الشديدة الهول، يا خيرَ الرجال، يوجد أبوك الآن.»

Verse 183

म्लेच्छमध्ये समुत्पन्नो यक्ष्मी कुष्ठसमन्वितः । उच्छिष्टभोजी म्लेच्छानां कृमिभिः संयुतो व्रणैः

وُلِدَ بينَ المليتشا، منهكًا بداءِ السُّلِّ ومبتلى بالجُذام؛ يأكلُ فضلاتِ طعامِهم، وجراحُه ممتلئةٌ بالدود.

Verse 184

तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य नारदस्य महात्मनः । हाहाकारं ततः कृत्वा मूर्छितो निपपात ह

فلما سمع كلامَ ناردَ العظيمِ النفسِ، أطلق صرخةَ فزعٍ وحسرة، ثم غُشيَ عليه فسقط.

Verse 185

चिंतयामास दुःखार्तः कथं कार्यं मया भवेत् । इत्येवं चिंतयानस्य मतिर्जाता महात्मनः । पुत्रः स कथ्यते लोके पितरं त्रायते तु यः

وقد أضناه الحزنُ ففكّر: «ماذا ينبغي أن أفعل؟» وبينما هو على هذا التفكّر، نهضت في قلبِ ذلك العظيمِ النفسِ عزيمةٌ نبيلة: إنما يُسمّى في العالم “ابنًا” من يُنقذ أباه حقًّا.

Verse 186

स कथं तु मया तातः पापान्मुक्तो भविष्यति । एवं संचिंत्य स ततो नारदं पर्यपृच्छत

«ولكن كيف سيتحرّر أبي من الآثام بسببي؟» هكذا فكّر، ثم سأل ناردَ.

Verse 188

नारद उवाच । गच्छ राजन्प्रधानानि तीर्थानि मनुजेश्वर । पितरं तेषु चानीय तस्माद्राजन्मरुस्थलात्

قال ناردَ: «اذهبْ أيها الملك، يا سيّدَ البشر، إلى أسمى التيَرثات (المعابر المقدّسة). وخُذْ أباك إليها، مُخرِجًا إيّاه من تلك الأرضِ الصحراوية، أيها الملك.»

Verse 189

यत्र देवाः सप्रभावास्तीर्थानि विमलानि च । तत्र गच्छ महाराज तीर्थयात्रां कुरु प्रभो

اذهب إلى هناك، أيها الملك العظيم—حيث تتجلّى الآلهة بقدرتها، وحيث التيـرثات (tīrtha) طاهرة نقية. أيها السيد، قم برحلة الحجّ إلى تلك المواضع المقدّسة.

Verse 190

एवं ह्यवितथं विद्धि मोक्षस्ते भविता पितुः । तच्छ्रुत्वा वचनं राजा नारदस्य महात्मनः । सचिवे भारमाधाय स्वराजस्य जगाम ह

اعلم أن هذا حقّ لا يخيب: ستأتي الموكشا (التحرّر) لأبيك. فلما سمع الملك كلام نارادا العظيم النفس، ألقى عبء المملكة على وزيره ثم انطلق في سفره.

Verse 191

स गत्वा मरुभूमिं तु म्लेच्छमध्ये ददर्श ह । कुष्ठरोगेण महता क्षयेण च समावृतम्

فلما بلغ الصحراء رأى (أباه) بين المليتشا، وقد غمره داء البرص الشديد، ومعه مرض مُنهِك يذيب الجسد.

Verse 192

गव्यूतिमात्रं तत्रैव शून्यं मानुषवर्जितम् । एवं दृष्ट्वा स राजा तु संतप्तो वाक्यमब्रवीत्

وكان ذلك الموضع خاليًا، مهجورًا من الناس، على امتداد نحو غافيوتي واحد. فلما رآه الملك احترق حزنًا وتكلّم بهذه الكلمات.

Verse 193

हे म्लेच्छ रोगिपुरुषं स्वगृहं च नयाम्यहम् । तत्राहमेनं निरुजं करोमि यदि मन्यथ

«يا معشر المليتشا، سأحمل هذا الرجل المريض إلى بيتي. وهناك سأعيده صحيحًا معافى—إن رضيتم بذلك».

Verse 194

ज्ञात्वेति सर्वे ते म्लेच्छाः पुरुषं तं दयापरम् । ऊचुः प्रणतसर्वांगाः शीघ्र नय जगत्पते । अस्मद्भाग्यवशान्नाथ त्वमेवात्र समागतः

فلما عرف أولئك المليتشا أنه رجلٌ متفانٍ في الرحمة، قالوا وهم ساجدون بأجسادهم كلها: «خُذه سريعًا، يا ربَّ العالم. وبقوة حظّنا الصالح، يا حاميَنا، لقد جئتَ أنتَ بنفسك إلى هنا».

Verse 195

दुर्गंधोपहता लोकास्त्वया नाथ सुखीकृताः । तत आनाय्य पुरुषाञ्छिबिकावाहनोचितान्

«إن الناس الذين أرهقهم النتن قد جعلتهم في راحةٍ بفضلك، يا مولاي.» ثم جاؤوا برجالٍ يصلحون لحمل الهودج، استعدادًا لنقله.

Verse 196

ततः श्रुत्वा तु वचनं तस्य राज्ञो दयावहम् । प्रापुस्तीर्थान्यनेकानि केदारादीनि कोटिशः

ثم لما سمعوا كلام الملك المُثير للرحمة، اجتمعت هناك تيَرثاتٌ لا تُحصى—بدءًا بكيدارا وما سواها—في جموعٍ عظيمة.

Verse 197

यत्रयत्र स गच्छेत वैन्यो वेनेन संयुतः । तत्र तत्रैव तीर्थानामाक्रंदः श्रूयते महान्

وأينما مضى فاينيا مصاحبًا قوسه، سُمِع هناك بعينه عويلٌ عظيمٌ صادرٌ عن التيَرثات.

Verse 198

हा दैव रिपुरायाति अस्माकं नाशहेतवे । अधुना क्व गमिष्याम इति चिंता पुनःपुनः

«وا أسفاه! بحكم القدر يأتي العدو سببًا لهلاكنا. إلى أين نمضي الآن؟»—هكذا كانت الهواجس تعود مرارًا وتكرارًا.

Verse 199

दर्शनेनापि तस्यैव हाहाकारं विधाय वै । पलायंते च तीर्थानि देवा नश्यंति तत्क्षणात्

بمجرد رؤيته ارتفعت صرخات «وا أسفاه!»؛ ففرت التيـرثات، وتلاشت الآلهة في تلك اللحظة عينها.

Verse 200

एवं वर्षत्रयं राजा तीर्थयात्रां चकार वै । न तस्य मुक्तिर्ददृशे ततः शोकमगात्परम्

وهكذا قام الملك ثلاث سنين برحلة حجّ إلى التيـرثات المقدّسة؛ لكنه لم يرَ لنفسه خلاصًا، فسقط في حزنٍ عميق.

Verse 201

ततस्तु प्रेरिता भृत्याः कुरुक्षेत्रे महाप्रभे । यदि वापि पुनस्तत्र पापमुक्तिर्भवेत्ततः

ثم بإلحاح خدمه، يا أيها السيد العظيم، قالوا: «لعلّ هناك، في كوروكشيترا، تكون بعدُ نجاةٌ من الخطيئة».