Adhyaya 205

Verse 1

देव्युवाच । भगन्देवदेवेश संसारार्णवतारक । ब्रूहि श्राद्धविधिं पुण्यं विस्तराज्जगतांपते

قالت الإلهة: «يا ربًّا مباركًا، يا سيّد الآلهة، يا من يُعَبِّرُ بالخلق بحرَ السَّمْسَارَا؛ يا ربَّ العوالم، فاشرح لي بتفصيلٍ الطقسَ المقدّسَ لِـشْرَادْدْهَا (śrāddha).»

Verse 2

कस्मिन्वासरभागे तु श्राद्धकृच्छ्राद्धमाचरेत् । अस्मिन्सरस्वती तीर्थे प्रभासक्षेत्र उत्तमे

«في أيِّ جزءٍ من النهار ينبغي لمن يُقيم شْرَادْدْهَا أن يُجري شْرَادْدْهَا—هنا في تيرثا سَرَسْوَتِي، في برابهاسا كْشِتْرَا الأسمى؟»

Verse 3

कस्मिंस्तीर्थे कृतं श्राद्धं बहुपुण्यफलं भवेत् । एतत्सर्वं महादेव यथावद्वक्तुमर्हसि

في أيّ تيرثا (tīrtha) يكون أداء شرادها (śrāddha) مُثمِرًا بفيضٍ من الثواب؟ يا مهاديڤا، تفضّل ببيان ذلك كلّه بيانًا صحيحًا وعلى الترتيب اللائق.

Verse 4

ईश्वर उवाच । प्रातःकाले मुहूतांस्त्रीन्संगवस्तावदेव तु । मध्याह्नस्त्रिमुहूर्तः स्यादपराह्णस्ततः परम्

قال الإيشڤرا: «الصباح ثلاثة مُهورتات (muhūrta)، وكذلك السَّنغَڤا (saṅgava) بمقدارٍ مثله. وأمّا الظهيرة فثلاثة مُهورتات، ثم يليها الأپراهْنَ (aparāhṇa) أي وقت بعد الظهر».

Verse 5

सायाह्नस्त्रिमुहूर्तः स्याच्छ्राद्धं तत्र न कारयेत् । राक्षसीनाम सा वेला गर्हिता सर्वकर्मसु

وقت السايَاهْنَ (sāyāhna) ومدّته ثلاث مُهورتات لا يُتَّخذ لإقامة شرادها. فذلك الوقت يُقال إنه للرّاكشاسيات (rākṣasī)، ولذا يُذَمّ في جميع الأعمال المقدّسة.

Verse 6

अह्नो मुहूर्ता विख्याता दशपंच च सर्वदा । तत्राष्टमो मुहूर्तो यः स कालः कुतपः स्मृतः

اليوم معروفٌ دائمًا بأنه يتألّف من خمسَ عشرة مُهورتا (muhūrta). ومن بينها تُذكَر المُهورتا الثامنة بأنها الزمن المسمّى كوتاپا (Kutapa).

Verse 7

मध्याह्ने सर्वदा यस्मान्मन्दीभवति भास्करः । तस्मादनंतफलदस्तदारम्भो भविष्यति

لأن حرارة بهاسكارا (Bhāskara) الشمس تلين دائمًا عند الظهيرة، فكلّ عملٍ يُبتدأ في ذلك الوقت يصير مُفيضًا لثمرٍ لا نهاية له.

Verse 8

मध्याह्नः खड्गपात्रं तु तथान्ये कालकम्बलाः । रूप्यं दर्भांस्तिला गावो दौहित्रश्चाष्टमः स्मृतः

عند انتصاف النهار يُذكر «خَضْغَ-پاتْرَ» (إناءٌ من قَرْن)، وكذلك غيره—كالا-كمبلا، والفضة، وعشب الدَّربها، والسمسم، والأبقار، و«الدَّوهِتْرَ»—على أنها الثمانية (المعينات المباركة) هنا.

Verse 9

पापं कुत्सितमित्याहुस्तस्य सन्तापकारिणः । अष्ट चैवं मतास्तस्मात्कुतपा इति विश्रुताः

يُسمّى الإثم «كوتسِتَ»؛ أي ما يُلام ويجلب لهيب العذاب. لذلك عُدَّت هذه ثمانية، واشتهرت باسم «كوتَپَ».

Verse 10

ऊर्ध्वं मुहूर्तात्कुतपाद्यन्मुहूर्तचतुष्टयम् । मुहूर्तपञ्चकं चैव स्वधाभवनमिष्यते

الأربعةُ مُهورتات التي تلي مُهورتَ «كوتَپَ»، بل ومدّةُ خمسةِ مُهورتات، تُعَدّ «سْفَدْها-بهافَنَ»؛ مقامًا لائقًا لتقديم القرابين للـ«پِتْرِ» (الأسلاف).

Verse 11

विष्णोर्देहसमुद्भूताः कुशाः कृष्णास्तिलास्तथा । श्राद्धस्य रक्षणार्थाय एतत्प्राहुर्दिवौकसः

يُقال إن عشبَ الكوشا والسمسمَ الأسود قد انبثقا من جسدِ ڤِشنو نفسه. وتُعلن الآلهةُ أن ذلك وُضع لحماية شعيرة «شرادّها» (śrāddha).

Verse 12

तिलोदकाञ्जलिर्देयो जलस्थैस्तीर्थवासिभिः । सदर्भहस्तेनैकेन श्राद्धसेवनमिष्यते

مَن يقيمون في التيرثا، وهم قائمون في الماء، ينبغي أن يقدّموا كفًّا من ماءٍ ممزوجٍ بالسمسم. وبيدٍ واحدةٍ ممسكةٍ بالدَّربها تُستحسن إقامةُ «شرادّها» (śrāddha).

Verse 13

त्रीणि श्राद्धे पवित्राणि दौहित्रः कुतपस्तिलाः । त्रीणि चात्र प्रशंसंति शुद्धिमक्रोधमत्वराम्

في شعيرة الشرادها (śrāddha) ثلاثة أشياء مُطهِّرة: الداوهيترا، والكوتابا، والسمسم. وهنا يُثنون أيضًا على ثلاث خصال: الطهارة، وترك الغضب، والتؤدة بلا استعجال.

Verse 14

दौहित्रं खड्गमित्युक्तं ललाटे शृङ्गमस्ति यत् । तस्य शृंगस्य यत्पात्रं तद्दौहित्रमिति स्मृतम्

يُقال إن «داوهيترا» تعني «خَضْغا (khaḍga)»؛ وهو الحيوان الذي له قرن على جبهته. والإناء المصنوع من ذلك القرن يُذكر بأنه «داوهيترا».

Verse 15

क्षीरिणी वापि चित्रा गौस्तत्क्षीरायद्घृतं भवेत् । तद्दौहित्रमिति प्रोक्तं दैवे पित्र्ये च कर्मणि

ومن بقرةٍ درورٍ باللبن—ولو كانت مُرقَّطة—فإن السمن المصفّى (ghee) الناتج من لبنها يُسمّى «داوهيترا». وهذا السمن محمودٌ في قرابين الآلهة وفي شعائر الأسلاف معًا.

Verse 16

दर्भाग्रं दैवमित्युक्तं समूलाग्रं तु पैतृकम् । तत्रावलंबिनो ये तु कुशास्ते कुतपाः स्मृताः

قِممُ عشب الدَّربها (darbha) تُعلَن صالحةً للطقوس الإلهية؛ أمّا الدربها المستعملة مع الجذر والطرف فتُشرَع لطقوس الأسلاف. وأمّا عيدان الكوشا (kuśa) المتدلّية إلى أسفل هناك فتُعرَف باسم «كوتابا».

Verse 17

शरीरद्रव्यदाराभूमनोमंत्रद्वि जन्मनाम् । शुद्धिः सप्तसु विज्ञेया श्राद्धकाले विशेषतः

وأمّا للـ«دْوِيجا» (المولودين مرتين) فلتُعرَف الطهارة في سبعة مجالات: الجسد، والمال، والزوجة، والأرض، والعقل، والمانترا، وسلوك الدويجا أنفسهم—وخاصةً في زمن الشرادها (śrāddha).

Verse 18

सप्तधा द्रव्यशुद्धिस्तु सोत्तमा मध्यमाऽधमा

وطهارةُ المالِ سبعةُ أوجهٍ، تُقسَّم إلى عليا ووسطى ودُنيا.

Verse 19

श्रुतं शौर्यं तपः कन्या शिष्याद्यं चान्वयागतम् । धनं सप्तविधं शुक्लमुपायोप्यस्य तादृशः

العِلمُ، والشجاعةُ، والتقشّفُ (التَّبَس)، والبنتُ، والتلاميذُ وما شابههم، والمالُ الموروث—هذه سبعةُ أنواعٍ من «الثروة» تُسمّى بيضاءَ طاهرةً (śukla)، ووسيلةُ تحصيلها كذلك على طهارتها.

Verse 20

कुत्सितं कृषिवाणिज्यं शुक्लं शिल्पानुवृत्तिभिः । कृतोपकारादाप्तं च शंबलं समुदाहृतम्

في سياق الشِّرادّها (śrāddha)، تُعَدّ الزراعةُ والتجارةُ مما يُلام عليه؛ أمّا المعاشُ القائمُ على الحِرَفِ والصنائع فيُعَدّ طاهرًا. وما يُنالُ مكافأةً على معروفٍ أُسديَ فيُسمّى «śaṃbala» (كسبَ القوت).

Verse 21

उत्कोचतश्च यत्प्राप्तं यत्प्राप्तं चैव साहसात् । व्याजेनोपार्जितं यच्च तत्कृष्णं समुदाहृतम्

وكلُّ ما يُنالُ بالرشوة، وما يُنالُ بالعنفِ أو الإكراه، وما يُكتسبُ بحُجَجٍ مُخادِعة—فذلك مُعلَنٌ أنه «أسود» (kṛṣṇa)، أي مالٌ نجسٌ غيرُ طاهر.

Verse 22

अन्यायोपार्जितैर्द्रव्यै र्यच्छ्राद्धं क्रियते नरैः । तृप्यंति तेन चण्डालाः पुष्कसाद्यासु योनिषु

إذا أقام الناسُ الشِّرادّها (śrāddha) بأموالٍ جُمِعَت بالظلم، فإن الذين يرضَون بتلك القُربان هم الشَّنْدالَة (Caṇḍāla)—المولودون في أرحامِ Puṣkasa وما شابهها—لا الأسلافَ المقصودين بالتقريب.

Verse 23

अन्नप्रकिरणं यत्तु मनुष्यैः क्रियते भुवि । तेन तृप्तिमुपायांति ये पिशाचत्वमागताः

إن نثرَ الطعامِ الذي يفعله الناسُ على وجهِ الأرضِ—بهذا العملِ ينالُ الرِّضاَ والارتواءَ من سقطوا في حالِ البيشاتشا (piśāca).

Verse 24

यत्पयः स्नानवस्त्रोत्थं भूमौ पतति पुत्रक । तेन ये तरुतां प्राप्तास्तेषांतृप्तिः प्रजायते

يا بُنيّ، ما يقطرُ من ماءٍ من ثوبِ الاغتسالِ فيقعُ على الأرضِ—به يَحصلُ الرِّضا لمن آلوا إلى حالِ الأشجار.

Verse 25

यास्तु गंधांबुकणिकाः पतंति धरणीतले । ताभिराप्यायनं तेषां ये देवत्वमुपागताः

تلك القُطيراتُ العِطْرةُ من الماءِ التي تقعُ على وجهِ الأرضِ—بها يُغذَّى ويَنتعشُ من بلغوا حالَ الآلهة.

Verse 26

उद्धृतेष्वपि पिण्डेषु याश्चान्नकणिका भुवि । ताभिराप्यायनं तेषां तिर्यक्त्वं च कुले गताः

وإن رُفِعَتْ قُرابينُ البِنْدا (piṇḍa)، فما يبقى على الأرضِ من حبوبٍ وفتاتِ طعامٍ—به أيضًا يُغذَّى من سقط من الراحلين إلى ولادةٍ حيوانيةٍ ضمن سلالةِ الأسرة.

Verse 27

ये चादग्धाः कुले बालाः स्त्रियो याश्चाप्यसंस्कृताः । विपन्नास्ते तु विकिरसंमार्जनसुलालसाः

وكذلك من أهلِ السلالةِ ممّن لم يُحرَقوا—الأطفالُ، والنساءُ أيضًا ممّن لم تُستكمَل لهنّ الطقوسُ المقرّرة—إذا أصابهم الشقاءُ تشوّفوا بشدّةٍ حتى إلى ما تَناثر من بقايا القرابينِ وما جُمِعَ من كناساتها طلبًا للفرج.

Verse 28

भुक्त्वा वा भ्रमते यच्च जलं यच्चाह्नि सेवते । ब्राह्मणानां तथान्नेन तेन तृप्तिं प्रयांति ते

سواء أكان الماء الذي يُرتشف بعد الطعام أم الماء المستعمل في العبادة اليومية، وكذلك الطعام المُقدَّم للبراهمة—فبذلك ينال الراحلون الرضا والاطمئنان.

Verse 29

पिशाचत्वमनुप्राप्ताः कृमिकीटत्वमेव ये । अथ कालान्प्रवक्ष्यामि कथ्यमा नान्निबोध मे

حتى الذين بلغوا حالَ البيشاتشا، والذين صاروا ديدانًا وحشرات—الآن سأبيّن الأزمنة اللائقة للطقوس؛ فافهم ما أنا مُزمعٌ أن أعلّمك.

Verse 30

श्राद्धं कार्यममावास्यां मासिमासींदुसंक्षये । तथाष्टकासु विप्राप्तौ सूर्येन्दुग्रहणे तथा

يُؤدَّى شْرادها في يوم الأمافاسيا (المحاق)، شهرًا بعد شهر عند انحسار القمر؛ وكذلك في أيام الأشتكا، وعند قدوم البراهمة المستحقين، وأيضًا أثناء كسوف الشمس وخسوف القمر.

Verse 31

अयने विषुवे युग्मे सामान्ये चार्कसंक्रमे । अमावास्याष्टकायां च कृष्णपक्षे विशेषतः

في أزمنة الانقلابين والاعتدالين، وفي المناسبات المزدوجة الخاصة، وكذلك عند انتقال الشمس إلى برج جديد؛ ولا سيما في الأمافاسيا والأشتكا في النصف المظلم (كريشنا-بكشا)—يُستحسن أداء الشْرادها على وجهٍ خاص.

Verse 32

आर्द्रामघारोहिणीषु द्रव्यब्राह्मणसंगमे । गजच्छायाव्यतीपाते विष्टिवैधृति वासरे

في أيام نكشترَات آردرا وماغها وروهِني؛ وعند اجتماع القدرة على العطاء مع حضور براهمةٍ مستحقين؛ وفي أوقات فياتيباطا وغاجاتشايا؛ وفي الأيام الموسومة بفيشتي وفايدْهريتي—يُقام الشْرادها.

Verse 33

वैशाखस्य तृतीयायां नवम्यां कार्त्तिकस्य च । पंचदश्यां तु माघस्य नभस्ये च त्रयोदशी

في تِثي اليوم الثالث من شهر فايشاكها؛ وفي التاسع من شهر كارتِّيكا؛ وفي الخامس عشر من شهر ماغها؛ وفي الثالث عشر من شهر نَبهاسيا—فهذه أيضًا أوقاتٌ مُعيَّنة للصدقة المقدسة (دانا) ولشعائر الآباء الأسلاف (بيتْرِ).

Verse 34

युगादयः स्मृता एता दत्त स्याक्षयकारिकाः

تُذكَر هذه الأيام على أنها «بدايات اليوغا (العصور)»؛ وما يُعطى فيها من دانا يصير سببًا لثوابٍ أكشايا (غير فانٍ ولا ينفد).

Verse 35

यस्य मन्वन्तरस्यादौ रथारूढो दिवाकरः । माघमासस्य सप्तम्यां सा तु स्याद्रथसप्तमी

اليوم السابع (تِثي) من شهر ماغها—الذي يُقال إنه في مطلع مَنفنترا يعتلي فيه الشمس (دِفاكارا) مركبته—يُعرَف باسم «رَثَسَبْتَمي».

Verse 36

वैशाखस्य तृतीयायां कृष्णायां फाल्गुनस्य च । पंचमी चैत्रमासस्य तस्यैवान्त्या तथापरा

وكذلك تِثي اليوم الثالث من شهر فايشاكها، وتِثي النصف المظلم (كريشنا باكشا) من شهر فالغونا، وتِثي اليوم الخامس من شهر تشيترا—فهذه أيضًا تُعَدّ من تلك الأيام الخاصة، ومعها اليوم الختامي كذلك.

Verse 37

शुक्लत्रयोदशी माघे कार्त्तिकस्य च सप्तमी । कार्त्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्यैष्ठी पञ्चदशीति च । मन्वन्तराः स्मृता ह्येता दत्तस्याक्षयकारिकाः

ماغها شُكلا ترايودشي، وكذلك تِثي اليوم السابع من كارتِّيكا؛ وأيام البدر (بورنيما) في كارتِّيكا وفالغونا وتشيترا وجيايشثا—تُذكَر هذه على أنها «أيام المَنفنترا»، وتجعل الدانا مثمرةً ثمرًا أكشايا لا ينفد.

Verse 38

श्रावणस्याष्टमी कृष्णा तथाषाढी च पूर्णिमा । कार्त्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्यैष्ठी पञ्चदशी तिथिः

أشتَمي كريشنا في شهر شرافَنا، ويوم البدر (بورنيما) في شهر آشاضها؛ وكذلك تِثي البنجَدَشي (اليوم الخامس عشر/البدر) في كارتّكي وفالغوني وتشيتري وجيايشثي هي من التواريخ الجديرة بالذكر والتقديس.

Verse 39

मन्वादयः स्मृताश्चैता दत्तस्याक्षयकारिकाः । नवमी मार्गशीर्षस्य सप्तैताः संस्मरा म्यहम्

تُذكَر هذه الأيام على أنها أيام «مانفا» وما شابهها، وهي التي تجعل ثمرة العطية (الدّانة) غير نافدة. وأنا أستحضر سبعة تواريخ من هذا القبيل، ومنها تِثي نَفَمي في شهر مارغَشيرشا.

Verse 40

कल्पनामादयो देवि दत्तस्याक्षयकारिकाः । तथा मन्वन्तरस्यादौ द्वादशैव वरानने

يا إلهة، إن أيام «الكَلْبَة» وما شابهها تجعل ثمرات العطية غير نافدة؛ وكذلك عند بدء «المانفنترا» توجد حقًّا اثنتا عشرة مناسبة فاضلة، يا حسناء الوجه.

Verse 41

नित्यं नैमित्तिकं काम्यं वृद्धि श्राद्धं सपिण्डकम् । पार्वणं चातिविज्ञानं गोष्ठं शुद्ध्यर्थमुत्तमम्

ويوصَف الشِّرادها (Śrāddha) بأنه: نِتْيَة (يومي)، نَيْمِتِّكَة (مناسباتي)، كَامْيَة (بدافع الرغبة)، فِرِدّهي-شرادها، طقس سَپِنْدَة، طقس پَارْوَنَة، نوع «أَتِڤِجْنَانَة»، وشرادها الغوشثَة—وهو أسمى ما يكون لأجل التطهير.

Verse 42

कर्मांगं नवमं प्रोक्तं दैवकं दशमं स्मृतम् । एकादशं क्षयाहं तु पुष्ट्यर्थे द्वादशं स्मृतम्

التاسع يُقال له «كرمَانْغا» (جزء مُعين للطقوس)، والعاشر يُذكَر باسم «دايفَكَ» (المتعلّق بالآلهة). والحادي عشر هو «كْشَياها» (لدفع النقص والاضمحلال)، أما الثاني عشر فيُذكَر أنه يُقام لأجل «پوشتي»—للغذاء والازدهار.

Verse 43

सर्वेषामेव श्राद्धानां श्रेष्ठं सांवत्सरं स्मृतम् । अहन्यहनि यच्छ्राद्धं नित्यं तत्परिकीर्तितम्

من بين جميع طقوس الشرادها (śrāddha)، تُذْكَر الشرادها السنوية (sāṃvatsara) بأنها الأفضل. وأما الشرادها التي تُؤدَّى يومًا بعد يوم فتُسمّى «نيتيا» (nitya) أي اليومية الدائمة.

Verse 44

वैश्वदेवविहीनं तु अशक्तावुदकेन तु । एकोद्दिष्टं तु यच्छ्राद्धं तन्नैमित्तिकमुच्यते

الشرادها (śrāddha) التي تُقام بلا تقدمة فايشفاديفا (Vaiśvadeva)، وإن عجز المرء فحتى بالماء وحده—أي شرادها إيكودّيشطا (ekoddiṣṭa) المخصَّصة لميتٍ واحد—تُسمّى «نايمِتِّيكا» (naimittika) أي العرضية بحسب المناسبة.

Verse 45

कामेन विहितं काम्यमभिप्रेतार्थसिद्धये । वृद्धौ यत्क्रियते श्राद्धं वृद्धि श्राद्धं तदुच्यते

الشرادها (śrāddha) التي تُشرَع بدافع رغبة مخصوصة، لتحقيق المقصود المرغوب، تُسمّى «كاميا» (kāmya) أي شرادها الرغبة. وأما الشرادها التي تُقام عند حصول الزيادة والرخاء فتُعرف بـ«فْرِدّهي-شرادها» (vṛddhi-śrāddha) أي شرادها النماء.

Verse 46

ये समाना इति द्वाभ्यामेतच्छ्राद्धं सपिण्डनम् । अमावास्यां तु यच्छ्राद्धं तत्पार्वणमुदाहृतम्

الشرادها (śrāddha) المتصلة بطقس السَّپِنْدَنا (sapiṇḍana)، أي ضمّ الميت إلى تقدمة الأسلاف، يُشار إليها بالمانترتين اللتين تبتدئان بـ«ye samānā…». وأما الشرادها التي تُقام في يوم الأمافاسيا (amāvāsyā، يوم المحاق) فتُعلن «بارفَنا-شرادها» (pārvaṇa-śrāddha).

Verse 47

गोष्ठ्यां यत्क्रि यते श्राद्धं तद्गोष्ठीश्राद्धमुच्यते । क्रियते पापशुद्ध्यर्थं शुद्धिश्राद्धं तदुच्यते

الشرادها (śrāddha) التي تُقام في مجلسٍ أو تجمعٍ جماعي تُسمّى «غوشثي-شرادها» (goṣṭhī-śrāddha). والشرادها التي تُؤدَّى لتطهير المرء من الإثم تُسمّى «شودّهي-شرادها» (śuddhi-śrāddha).

Verse 48

निषेककाले सोमे च सीमन्तोन्नयने तथा । तथा पुंसवने चैव श्राद्धं कर्मांगमेव च

في وقت طقس الإخصاب (نيṣeka)، وفي الطقس المتعلّق بسوما، وفي مراسم شقّ الشعر (sīmantonnayana)، وكذلك في طقس puṃsavana—يُؤدَّى الشّرادها (śrāddha) بوصفه عضوًا ملازمًا لتلك السَّمْسكارات.

Verse 49

देवमुद्दिश्य क्रियते यत्तद्दैवकमुच्यते । गच्छेद्देशान्तरं यस्तु श्राद्धं कार्यं तु सर्पिषा

الشّرادها التي تُقام بقصد التوجّه إلى إلهٍ تُسمّى «دايفكا-شرادها». وأمّا من همّ بالذهاب إلى إقليمٍ آخر، فعليه أن يُجري الشّرادها بالسمن المصفّى (ghṛta).

Verse 50

पुष्ट्यर्थमेतद्विज्ञेयं क्षयाहं द्वादशं स्मृतम् । मृतेऽहनि पितुर्यस्तु न कुर्याच्छ्राद्धमादरात्

ينبغي أن يُعلَم أن هذه الشّرادها بالسمن إنما هي للتغذية والبركة، وقد ذُكرت على أنها الطقس «الثاني عشر» المسمّى كṣayāha. أمّا من لا يُقيم الشّرادها بإجلالٍ في يوم وفاة أبيه—

Verse 51

मातुश्चैव वरारोहे वत्सरान्ते मृतेऽहनि । नाहं तस्य महादेवि पूजां गृह्णामि नो हरिः

يا ذاتَ الخصرِ الحسن، وكذلك في يوم وفاة الأم عند تمام السنة—يا مها ديفي—لا أقبل عبادة ذلك الشخص، ولا يقبلها هاري كذلك.

Verse 52

मृताहर्यो न जानाति मानवो यदि वा क्वचित् । तेन कार्यममावास्यां श्राद्धं माघेऽथ मार्गके

إن لم يعرف الإنسان (أو تردّد) في تحديد يوم الوفاة على وجه الدقّة، فليُقم الشّرادها في يوم الأمافاسيا (المحاق/القمر الجديد)، في شهر ماغها، أو وإلا ففي شهر مارغشيرشا.

Verse 53

अथ विप्रान्प्रवक्ष्यामि श्राद्धे ये केचन क्षमाः । विशिष्टः श्रोत्रियो योगी वेदविद्यासमन्वितः

الآن سأصفُ البراهمةَ الذين يَصلحون للدعوة في شعيرة الشرادها (śrāddha): المتميّز، والـśrotriya العالم بالويدا، واليوغي، ومن أُوتيَ معرفةَ الفيدا والعلمَ المقدّس.

Verse 54

त्रिणाचिकेतस्त्रिमधुस्त्रिसुपर्णः षडंगवित् । दौहित्रकस्तु जामाता स्वस्रीयः श्वशुरस्तथा

ومنهم: من أقام شعيرة النار الثلاثية (triṇāciketa)، ومن أحاط بـ«الثلاثة مدهو» (tri-madhu)، ومن عرف «الثلاثة سوبَرْنا» (tri-suparṇa)، ومن أتقن الأعضاء الستة المساعدة للويدا (ṣaḍaṅga)؛ وكذلك حفيد الابنة (dauhitra)، والصهر (jāmātṛ)، وابن الأخت/الأخت (svasrīya)، وكذا الحمو (śvaśura) (يُعدّون أهلاً في سياق الشرادها).

Verse 55

पञ्चाग्निकर्मनिष्ठश्च तपोनिष्ठश्च मातुलः । पितृमातृपरश्चैव शिष्यसंबंधिबांधवः

ويُكرَّم أمثالُ هؤلاء: الخال (mātula) الملتزم بتقشّف «الخمسة نيران» (pañcāgni) والثابت في التَّبَس (tapas)؛ ومن كان بارًّا بالأب والأم؛ وكذلك القريب المرتبط عبر التلاميذ والصلات.

Verse 56

वेदार्थवित्प्रवक्ता च ब्रह्मचारी सहस्रदः । संबंधिनं तथा संतं दौहित्रं दुहितुः पतिम्

وكذلك يُكرَّم: العارف بمعاني الويدا والمُعلِّم لها؛ والبرهمتشاري (brahmacārin)؛ والسخيّ كثير العطاء؛ وكذلك القريب الصالح؛ وحفيد الابنة (dauhitra)؛ وزوج الابنة.

Verse 57

भागिनेयं विशेषेण तथा बन्धुगणानपि । नातिक्रमेन्नरस्त्वेतान्मूर्खानपि वरानने

وعلى وجه الخصوص لا ينبغي أن يُتجاوز ابنُ الأخت/الأخت، ولا جماعةُ الأقارب. لا يَحسُن بالرجل أن يُهمِل هؤلاء—even إن كانوا غير متعلمين—يا ذات الوجه الحسن.

Verse 58

न ब्राह्मणान्परीक्षेत देवकर्मण्युप स्थिते । पैत्रकर्मणि संप्राप्ते परीक्षेत प्रयत्नतः

إذا حضر طقسُ القربان للآلهة فلا ينبغي التدقيق في البراهمة؛ أمّا إذا أُقيم طقسُ الأسلاف، فيجب فحصُ أهليتهم بعنايةٍ شديدة.

Verse 59

ये स्तेनाः पतिताः क्लीबा ये च नास्तिकवृत्तयः । तान्हव्यकव्ययोर्विप्राननर्हान्मनुर ब्रवीत्

مَن كان سارقًا، ساقطًا عن السلوك القويم، أو «كليبا» بمعنى غير مؤهَّل، ومن عاش على طرائق الإلحاد—فإن مانو يصرّح بأن مثل هؤلاء البراهمة غير صالحين لا لـهَفْيَا (قرابين الآلهة) ولا لـكَفْيَا (قرابين الأسلاف).

Verse 60

जटिलं चानधीयानं दुर्बलं कितवं तथा । याजयंति च ये शूद्रांस्तांश्च श्राद्धे न पूजयेत्

في طقس الشرادها لا يُكرَّم: الزاهد ذو الشعر المعقود (جَطِلا) الذي لا يدرس، والضعيف غير الصالح، والمقامر؛ وكذلك من يُجري القرابين لطبقة الشودرَة.

Verse 61

चिकित्सकान्देवलकान्मांस विक्रयिणस्तथा । विपणैः पीरजीवंतो वर्ज्याः स्युर्हव्यकव्ययोः

الأطباء، وخَدَمةُ المعبد الذين يؤدّون الخدمة بأجر، وباعةُ اللحم، ومن يعتاشون بالتجارة والأسواق—هؤلاء يُجتنبون في طقوسي الهَفْيَا والكَفْيَا معًا.

Verse 62

प्रेष्यो ग्राम्यश्च राज्ञश्च कुनखी श्यावदंतकः । प्रतिरोद्धा गुरोश्चैव त्यक्ता ग्निर्वार्धुषिस्तथा

وكذلك يُجتنب: الخادم الوضيع، والفظّ القروي، ومن هو في خدمة الملك، وذو الأظفار المشوّهة، وذو الأسنان المسوَّدة، ومن يصدّ عن أعمال البرّ، ومن يعارض معلّمه، ومن ترك النيران المقدّسة، والمرابي آكل الربا.

Verse 63

यक्ष्मी च पशुपालश्च परिवेत्ता निराकृतिः । ब्रह्मध्रुक्परिवित्तिश्च गणाभ्यन्तर एव च

ويُجتَنَبُ أيضًا: المصاب بالسُّلّ، وراعي البقر، و«باريفِتّا» (من يتزوّج قبل الأخ الأكبر)، والمطرود أو المنبوذ، ومن يؤذي المقدّس ويعتدي على البراهمة (brahma-dhruk)، و«باريفِتّي» (الأخ الأكبر الذي يسبقه الأصغر زواجًا)، ومن كان من زمرةٍ وضيعة السمعة.

Verse 64

कुशीलश्चैव काणश्च वृषलीपतिरेव च । पौनर्भवश्च कानीनः कितवो मद्यपस्तथा

وكذلك يُجتَنَبُ: سيّئ السلوك، والأعور، وزوج المرأة الشودرية (śūdra)، ومن وُلد من امرأةٍ تزوّجت ثانيةً، والولد غير الشرعي، والمقامر، وشارب المسكرات.

Verse 65

पापरोग्यभिशस्तश्च दांभिको रसविक्रयी । धनुःशराणां कर्त्ता च यश्च स्याद्दिधिषूपतिः

مَن اشتهر بمرضٍ آثم، والمنافق، وبائع العصارات أو الخلاصات المُسكِرة، وصانع الأقواس والسهام، ومن يعيش زوجًا لامرأةٍ مُعادَة الزواج—فهؤلاء مُدانُون في شريعة العطاء، غيرُ أهلٍ لتلقّي الصدقة.

Verse 66

मित्रध्रुड्दूतवृत्तिश्च पुत्राचार्यस्तथैव च । भ्रमरी मण्डपाली च चित्रांगः पिशुनस्तथा

وكذلك: خائنُ الأصدقاء، ومن يعتاش بحرفة الرسول حامل الرسائل، ومن يتّخذ لنفسه عمل «معلّم الابن» (رزقًا غير لائق)؛ وكذلك من يُعرَفون بـBhramarī وMaṇḍapālī وCitrāṅga، والوشّاء النمّام—فهؤلاء أيضًا معدودون في زمرة المذمومين.

Verse 67

उन्मत्तोंऽधश्च बधिरो वेदनिन्दक एव च । हयगोऽश्वोष्ट्रदमको नक्षत्रैर्यश्च जीवति

المجنون، والأعمى، والأصمّ، وشاتمُ الفيدا؛ وتاجرُ الخيل، ومروّضُ الخيل والإبل، ومن يكتسب رزقه بعِرافة المنازل القمرية (النَّكشَترا)—فهؤلاء أيضًا يُعَدّون غيرَ صالحين لتلقّي العطاء.

Verse 68

पक्षिणां पोषको यश्च युद्धाचार्यस्तथैव च । स्रोतःसंभेदको यश्च वेश्यानां पोषणे रतः

من يربي الطيور ويسمنها (للتجارة)، ومعلم الحرب، ومن يهدم السدود أو يحول مجاري المياه، ومن يكرس نفسه لإعالة البغايا؛ هؤلاء أيضًا يُذمّون كمتلقين للصدقات.

Verse 69

गृहसंवेशको दूतः कृष्यारोपक एव च । आखेटी श्येनजीवी च कन्यादूषक एव च

الوسيط الذي يرتب الدخول السري إلى المنازل، ورسول مثل هذه المعاملات، ومن يعيش من الزراعة بالأجرة، والصياد، ومن يكسب عيشه بالصقور، ومن ينتهك حرمة العذارى؛ هؤلاء أيضًا يجب تجنبهم.

Verse 70

हिंस्रो वृषलपुत्रश्च गणानां चैव याजकः । आचारहीनः क्लीबश्च नित्ययाजनकस्तथा

الرجل العنيف، وابن الشودرا، ومن يعمل كاهنًا لجماعات (غير ملتزمة بالدارما)، ومن يفتقر إلى السلوك القويم، والعنين، ومن يتخذ من إجراء التضحيات بصفة مستمرة تجارة؛ هؤلاء أيضًا يُذمّون.

Verse 71

कृषिजीवी श्लीपदी च सद्भिर्निन्दित एव च । औरभ्रिको माहिषिकः परपूर्वा पतिस्तथा । प्रेतनिर्यातकाश्चैव वर्जनीयाः प्रयत्नतः

من يعيش من الزراعة، والمصاب بداء الفيل، ومن يذمه الصالحون؛ والراعي، وراعي الجاموس، وزوج المرأة التي سبق لها الزواج من آخر؛ وأولئك الذين 'يطردون الأرواح' - كل هؤلاء يجب تجنبهم بعناية.

Verse 72

एतान्वै गर्हिताचारानपांक्तेयान्द्विजाधमान् । द्विजानां सति लाभे तू भयत्रैव विवर्जयेत्

هؤلاء - الذين سلوكهم مستهجن، وغير المؤهلين للجلوس في صف التضحية (apāṅkteya)، والأدنى بين المولودين مرتين - عند توفر المولودين مرتين الجديرين، يجب على المرء تجنبهم بكل الطرق.

Verse 73

वीक्षांधो वैकतः काणः कुष्ठी च वृषलीपतिः । पापरोगी सहस्रस्य दातुर्नाशयते फलम्

الأعمى بسبب القمل أو الدنس، والمشوَّه، والأعور، والأبرص، وزوجُ المرأة الشودرية—فمثلُ هذا الآثم المبتلى بمرضِ الإثم يُبطل ثمرةَ عطايا المتصدّق وإن كانت ألفَ مرّة.

Verse 74

यावद्भिः संस्पृशत्यङ्गैर्ब्राह्मणाञ्छ्रूद्रयाजकः । तावतां न भवेत्प्रेत्य दातुर्वा तस्य पैत्रिकम्

بعددِ ما تمسّ أعضاءُ الكاهنِ الذي يُجري الطقوسَ للشودرَةُ من براهمةٍ، يكونُ بعد الموتِ بعددِهم لا منفعةَ أجدادٍ (بيتْر) للواهبِ (أو له).

Verse 75

आदौ माहिषकं दृष्ट्वा मध्ये च वृषलीपतिम् । अन्ते वार्धुषिकं दृष्ट्वा निराशाः पितरो गताः

إذا رُئي في البدء «ماهِيṣَكَ»، وفي الوسط «زوجُ الفِرْṣَلِي»، وفي الختام «واردُهُṣِكَ»—فعند لقاء هؤلاء ينصرفُ الآباءُ (Pitṛ) خائبي الرجاء، وقد خابت آمالهم.

Verse 76

महिषी प्रोच्यते भार्या सा वैधव्येऽभिचारिणी । तस्यां यः क्षपते दोषां स वै माहिषिकः स्मृतः

تُسمّى «ماهِيṣِي» الزوجةَ التي تُقارف سلوكًا محرّمًا في حال الترَمُّل. ومن يزيل (أو يعالج) عيبَها يُذكَر أنه «ماهِيṣَكَ».

Verse 77

वृषलीत्युच्यते शूद्री तस्या यश्च पतिर्भवेत् । तदोष्ठलालासंसर्गात्पतितो वृषलीपतिः

تُقال «فِرْṣَلِي» للمرأة الشودرية؛ ومن صار زوجًا لها—بسبب ملامسة لعاب شفتيها—عُدَّ ساقطًا ويُسمّى «فِرْṣَلِيپَتِي».

Verse 78

स्वं वृषं तु परित्यक्त्वा परेण तु वृषायते । वृषली सा तु विज्ञेया न शूद्री वृषली भवेत्

المرأة التي تترك زوجها وتَتَّخِذُ رجلاً آخر «ثورًا» (قرينًا) تُعرَفُ بأنها vṛṣalī؛ أمّا المرأة الشودرية فلا تُعَدُّ vṛṣalī لمجرّد المولد وحده.

Verse 79

चण्डाली बंधकी वेश्या रजःस्था या च कन्यका । कुटिला च स्वगोत्रा च वृषल्यः सप्त कीर्तिताः

أُعلِنَت سبعةُ أصنافٍ من vṛṣalī: الـcaṇḍālī، والـbaṃdhakī، والبغيّ (الغانية)، والفتاة في زمن الحيض، والمرأة الماكرة، والمرأة من الغوترا نفسها—فهذه تُذكَر سبعًا.

Verse 80

पितुर्गेहे तु या कन्या रजः पश्यत्यसंस्कृता । पतिताः पितरस्तस्याः कन्या सा वृषली भवेत्

الفتاة غير المتزوّجة إذا رأت حيضها في بيت أبيها وهي غير مُجراةٍ عليها السَّمْسْكارا، قيل إن أسلافها يسقطون؛ وتُعرَف تلك الفتاة بأنها vṛṣalī (في هذا التصنيف الدارمي).

Verse 81

यस्तु तां वरयेत्कन्यां ब्राह्मणो ज्ञानपूर्वतः । अश्राद्धेयमपांक्तेयं तं विद्याद्वृषलीपतिम्

وأمّا البراهمن الذي يخطب تلك الفتاة وهو عالمٌ بحالها، فاعلموه غيرَ صالحٍ لِـŚrāddha وغيرَ صالحٍ للجلوس في صفّ الطعام الطقسي؛ ويُعرَف بأنه vṛṣalīpati.

Verse 82

गौरी कन्या प्रधाना वै मध्यमा कन्यका मता । रोहिणी तत्समा ज्ञेया अधमा च रजस्वला

الفتاة «Gaurī» تُعَدُّ الأرفع؛ و«Kanyakā» تُعَدُّ وسطًا؛ و«Rohiṇī» تُعرَف مماثلةً لها؛ و«Rajasvalā» (ذات الحيض) تُعَدُّ الأدنى في هذا التصنيف.

Verse 83

अप्राप्ते रजसि गौरी प्राप्ते रजसि रोहिणी । अव्यंजनकृता कन्या कुचहीना तु नग्निका

قبل نزول الحيض تُسمّى «غاوري»؛ فإذا بدأ الحيض سُمّيت «روهِني». والفتاة التي لم تظهر عليها علامات البلوغ تُسمّى «كنيا»؛ والتي لم يكتمل نموّ ثدييها تُسمّى «نغنيكا».

Verse 84

सप्तवर्षा भवेद्गौरी नववर्षा तु नग्निका । दशवर्षा भवेत्कन्या ह्यत ऊर्ध्वं रजस्वला

في السابعة تُسمّى «غاوري»؛ وفي التاسعة «نغنيكا». وفي العاشرة تُسمّى «كنيا»؛ وما بعد ذلك تُصنَّف «راجسفالا» (ذات الحيض).

Verse 85

व्यंजनैर्हन्ति वै पुत्रान्कुलं हन्यात्पयोधरा । गतिमिष्टां तथा लोकान्हंति सा रजसा पितुः

بسبب الأطعمة المتكلَّفة غير اللائقة تُهلك الأبناء؛ وبسبب ثدييها (أي بتعلّق الشهوة) تُفسد السلالة. وبنجاسة حيضها تعوق مسار الأب الذي يبتغيه، وتصدّه عن العوالم التي يقصدها بالدَّرما.

Verse 86

य उद्वहेद्रजोयुक्तां स ज्ञेयो वृषलीपतिः

من تزوّج امرأة وهي في حيضها فليُعرَف بأنه «فِرشاليپتي (vṛṣalīpati)»؛ أي زوجُ «فِرشالي» ممّن سقط عن السلوك الدَّرمي القويم.

Verse 87

यत्करोत्येकरात्रेण वृषलीसेवनाद्द्विजः । तद्भैक्ष्यभुग्जपन्नित्यं त्रिभिर्वर्षैर्व्यपोहति

أيّ إثمٍ يكتسبه الـ«دْوِجَ» (المولود مرّتَين) في ليلة واحدة بسبب معاشرة «فِرشالي (vṛṣalī)»، فإنه يزيله بأن يعيش على الصدقات ويلازم الجَپا (japa) يوميًا مدة ثلاث سنين.

Verse 205

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये श्राद्धकल्पे श्राद्धानर्हब्राह्मणपरीक्षणकथनंनाम पञ्चोत्तरद्विशततमो ऽध्यायः

هكذا تنتهي السورة (الفصل) الخامسة بعد المائتين، المسماة «خبر فحص البراهمة غير المستحقين لطقس الشرادها»، في قسم شرادها-كالبا من برابهاسا-خَنْدَة، ضمن «مهاطميا حقل برابهاسا» في «شري سكَندا مهابورانا» (السamhitā ذات الواحد والثمانين ألف بيت).