Adhyaya 1

Verse 1

व्यास उवाच । यश्चाद्यः पुरुषः पुराण इति यः संस्तूयते सर्वतः सोमेशः सुरसंयुतः क्षितितले यैर्वीक्षितो हीक्षणैः । ते तीर्त्वा विततांतरं भवभयं भूत्याऽभिसंभूषिताः स्वर्गं यानवरैःप्रयान्ति सुकृतैर्यज्ञै यथा यज्विनः

قال فياسا: ذاك الذي يُثنى عليه في كل الجهات بوصفه «الإنسان الأوّل، القديم»—سوميشا، المصحوب بالآلهة—الذي يراه الناس على ظهر الأرض بعيونٍ خاشعة. فالذين يعبرون الامتداد الواسع من خوف السَّمْسارا، مزدانين بالنعمة الإلهية، يمضون إلى السماء في مركبات سماوية فاخرة، بما كسبوا من البرّ وبما أقاموا من يَجْنَا، كما يمضي المضحّون الموفَّقون.

Verse 2

प्रसरद्बिन्दुनादाय शुद्धामृतमयात्मने । षड्त्रिंशत्तत्त्वदेहाय नमश्चिन्मात्रमूर्तये

السجودُ والتسليمُ له: الذي صوته «البِندُو» و«النادَا» المتسعان على الدوام؛ وذاته من أمْرِتَا الخالصة؛ وجسده مؤلَّف من المبادئ الستة والثلاثين (تَتْفَا)؛ وهو صورة الوعي المحض.

Verse 3

अमृतेनोदरस्थेन म्रियन्ते सर्वदेवताः । कंठस्थित विषेणापि यो जीवति स पातुः वः

حتى جميعُ الآلهةِ يهلكون إن بقي الرحيقُ محبوسًا في البطن؛ أمّا ذاك الذي يحيا والسمُّ مستقرٌّ في حنجرته—فليحمِكم ذلك الواحد.

Verse 4

सत्रान्ते सूतमनघं नैमिषेया महर्षयः । पुराणसंहितां पुण्यां पप्रच्छू रोमहर्षणम्

عند ختام مجلس القربان في نيميṣا، سأل الحكماء العظام السُّوتا الطاهر من الإثم، روماهَرْṣaṇa، عن المُجْمَل المقدّس من معارف البورانا المباركة.

Verse 5

त्वया सूत महा बुद्धे भगवान्ब्रह्मवित्तमः । इतिहासपुराणार्थे व्यासः सम्यगुपासितः

يا سُوتا ذا الفهم العظيم، إنّ المبارك فياسا، أسمى العارفين بالبرهمن، قد خُدِم على يديك خدمةً لائقة في معاني الإيتِهَاسا والبورانا ومقاصدهما.

Verse 6

तस्य ते सर्वरोमाणि वचसा हर्षितानि यत् । द्वैपायनस्यानुभावात्ततोऽभू रोमहर्षणः

لأنّ كلماته جعلت كلَّ شعرةٍ في جسدك تقشعرّ فرحًا؛ فلذلك، وبقوة دْوَيْپايَنَ (فياسا)، عُرِفتَ باسم روماهَرْṣaṇa.

Verse 7

भवन्तमेव प्रथमं व्याजहार स्वयं प्रभुः । मुनीनां संहितां वक्तुं व्यासः पौराणिकीं कथाम्

إنّ فياسا نفسه، الحكيم المهيب، خاطبك أولًا وحدك، لتُعلن للمنيين السَّمْهِيتا والحكاية البورانية المقدّسة.

Verse 8

त्वं हि स्वायंभुवे यज्ञे सुत्याहे वितते हरिः । संभूतः संहितां वक्तुं स्वांशेन पुरुषोत्तमः

فإنك حقًّا، في يوم عصر السُّوما الفسيح من قربان سْفايَمبهوفا، وُلِدتَ هَرِيًّا—بوروشوتّما نفسه—بجزءٍ من جوهره، لتشرح السَّمْهِيتا.

Verse 9

तस्माद्भवन्तं पृच्छामः पुराणे स्कन्दकीर्तिते । प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये ब्राह्मी यात्रा श्रुता पुरा

فلذلك نسألك في هذا البورانا الذي أعلنه سكَندا: في مَهاطميا حقلِ برابهاسا قد سمعنا من قبل عن «حجّ براهمي»—فحدّثنا به.

Verse 10

अधुना वैष्णवीं रौद्रीं यात्रां सर्वार्थसंयुताम् । वक्तुमर्हसि चास्माकं पुराणार्थविशारद

والآن، يا الخبير بمعاني البورانات، يجدر بك أن تُحدّثنا أيضًا عن حجَّيْ «فايشنَفي» و«راودري»، الكاملين بكل المقاصد المقدّسة.

Verse 11

मुनीना वचनं श्रुत्वा सूतः पौराणिकोत्तमः । प्रणम्य शिरसा प्राह व्यासं सत्यवतीसुतम्

فلما سمع سوتا—وهو أرفع رواة المعارف البورانية—كلامَ الحكماء، انحنى برأسه ساجدًا بالتحية، ثم خاطب فياسا ابنَ ساتيافتي.

Verse 12

रोमहर्षण उवाच । श्रीवत्सांकं जगद्योनिं हरिमोंकाररूपिणम् । अप्रमेयं गुरुं देवं निर्मलं निर्मलाश्रयम्

قال روماهرṣaṇa: «أنحني لهاري—الموسوم بعلامة شريفاتسا، رحمُ العالم ومصدره، الذي صورته مقطعُ أوم؛ الذي لا يُقاس، المعلّم الإلهي، الطاهر بلا دنس، وملجأ الطاهرين».

Verse 13

हंसं शुचिषदं व्योम व्यापकं सर्वदं शिवम् । उदासीनं निरायासं निष्प्रपञ्चं निरञ्जनम्

«(وأنا أنحني له) الذي هو الهَمْسَة (Haṃsa)، الساكن في الطهارة؛ سَعةُ الفضاء الشاملة لكل شيء؛ واهبُ كل العطايا؛ شِيفا المبارك؛ المتجرّد بلا كلفة؛ المتعالي عن شبكة الظواهر، والنقيّ بلا دنس».

Verse 14

शून्यं बिंदुस्वरूपं तु ध्येयं ध्यानविवर्जितम् । अस्ति नास्तीति यं प्राहुः सुदूरे चान्तिके च यत्

أنحني لذلك الذي هو «فراغ» ومع ذلك ذو طبيعة النقطة (بِندو)؛ يُدرك بالتحقق لكنه يتجاوز التأمل المألوف؛ يُقال عنه «هو» و«ليس»؛ وهو في آنٍ واحد بعيدٌ جداً وقريبٌ جداً.

Verse 15

मनोग्राह्यं परं धाम पुरुषाख्यं जगन्मयम् । हृत्पंकजसमासीनं तेजोरूपं निरिन्द्रियम्

أنحني له—الذي تدركه النفس المُطهَّرة؛ المقام الأسمى المسمّى «بوروشا» (Puruṣa) الساري في الكون كله؛ الجالس في لوتس القلب، على هيئة نور، متعالٍ عن الحواس.

Verse 16

एवंविधं नमस्कृत्य परमात्मानमीश्वरम् । कथां वदिष्ये द्विविधां द्विशरीरां तथैव तु

وهكذا، بعد أن سجدتُ للذات العُليا، للربّ الإله (إيشڤارا Īśvara)، سأروي الآن الحكاية المقدّسة: ذات منهجٍ مزدوج، ومُقدَّمة كذلك في هيئةٍ ذات جانبين.

Verse 17

दिव्यभाषासमोपेतां वेदाधिष्ठानसंयुताम् । पञ्चसंधिसमायुक्तां षडलंकारभूषिताम्

(هذه الحكاية) موشّاة بلغةٍ إلهية، قائمة على سُلطة الفيدا؛ موصولة بخمس «مفاصل» بنيوية، ومزيّنة بستة محاسن بلاغية في التعبير.

Verse 18

सप्तसाधनसंयुक्तां रसाष्टगुणरंजिताम् । गुणैर्नवभिराकीर्णां दशदोषविवर्जिताम्

مُزوَّدة بسبعة وسائل (سادهانا sādhana) للإبانة، مُغناة بثمانية «أذواق» جمالية (رَسا rasa)؛ مفعمة بتسع فضائل (غونا guṇa)، ومنزّهة عن عشرة عيوب (دوشا doṣa).

Verse 19

विभाषाभूषितां तद्वदेकायत्तां मनोहराम् । पञ्चकारणसंयुक्तां चतुष्करणसम्मताम्

مُزَيَّنةٌ بتنوّع أساليب التعبير، ومع ذلك فهي موحَّدةٌ على الدوام ومبهجة؛ متّصلةٌ بخمسة أسباب، ومُقَرَّةٌ بأربع أدوات (للتأليف/التبليغ القويم).

Verse 20

पुनश्च द्विविधां तद्वज्ज्ञानसंदोहदायिनीम् । व्यासेन कथितां पुण्यां शृणुध्वं पापनाशिनीम्

ثمّ اسمعوا أيضًا تلك الحكاية المقدّسة بعينها، وهي على وجهين، تُفيض كنزًا من المعرفة؛ رواها فياسا، وهي ذاتُ ثوابٍ وتمحو الخطيئة.

Verse 21

यां श्रुत्वा पापकर्मापि गच्छेद्धि परमां गतिम् । दुःखत्रयविनिर्मुक्तः सर्वातङ्कविवर्जितः

من سمع هذه الحكاية المقدّسة، حتى وإن كان مُقترفًا للذنوب، بلغ حقًّا المقام الأعلى؛ متحرّرًا من الآلام الثلاثة، منزّهًا عن كلّ كربٍ وبلاء.

Verse 22

न नास्तिके कथां पुण्यामिमां ब्रूयात्कदाचन । श्रद्दधानाय शान्ताय कीर्तनीया द्विजातये

لا ينبغي أن تُروى هذه القصة المباركة قطّ لغير المؤمن (الناستِك). بل تُتلى لمن كان ذا إيمانٍ وسكينةِ سلوك، وللدِّوِجا (المولود مرّتَين) المستحقّ للسماع.

Verse 23

निषेकादिः श्मशानान्तो मन्त्रैर्यस्योदितो विधिः । तस्य शास्त्रेऽधिकारोऽस्ति ज्ञेयो नान्यस्य कस्यचित्

إنما تكون الأهلية في هذا الشاسترا لمن كانت شعائر حياته—منذ التلقيح وما بعده إلى الطقوس الأخيرة في موضع الإحراق—مأمورًا بها ومُقامةً بالمانترا؛ وأما غيره فلا يُعَدّ مؤهَّلًا.

Verse 24

चतुःपक्षावदातस्य विशुद्धिर्ब्राह्मणस्य च । सद्वृत्तस्याधिकारोऽस्ति शास्त्रेऽस्मिन्वेदसम्मते

الطهارةُ للبراهمن «المتألّق ذي الأجنحة الأربع»، أي الراسخ في الفيدات الأربع؛ وأهليةُ التلقّي لمن حَسُنَت سيرتُه في هذا الشاسترا الموافق للفيدا.

Verse 25

यथा सुराणां प्रवरो देवदेवो महेश्वरः । नदीनां च यथा गंगा वर्णानां ब्राह्मणो यथा

كما أنّ مهيشڤرا، إلهَ الآلهة، هو الأوّل بين الآلهة؛ وكما أنّ الغانغا هي الأوّل بين الأنهار؛ وكما أنّ البراهمن هو الأوّل بين الطبقات—

Verse 26

अक्षराणां तु सर्वेषामोंकारः प्रथमो यथा । पूज्यानां तु यथा माता गुरूणां च यथा पिता । तथैव सर्वशास्त्राणां प्रधानं स्कन्दकीर्तितम्

كما أنّ الأومكارا (Oṃ) هو الأوّل بين جميع المقاطع؛ وكما أنّ الأمّ هي الأسمى بين المستحقّين للعبادة، والأب هو الأوّل بين المعلّمين؛ كذلك بين جميع الشاسترا يُعلَن السكندا (البورانا) رئيسًا.

Verse 27

पुरा कैलासशिखरे ब्रह्मादीनां च सन्निधौ । स्कान्दं पुराणं कथितं पार्वत्यग्रे पिनाकिना

قديمًا، على قمة كايلاسا، بحضرة براهما وسائر الآلهة، رُويت سكندا بورانا على لسان حامل البيناكا (شِڤا) أمام بارفتي.

Verse 28

पार्वत्या षण्मुखस्याग्रे तेन नन्दिगणाय वै । नन्दिना तु कुमाराय तेन व्यासाय धीमते

ثم إنّ بارفتي (نقلته) أمام شانموخا ذي الوجوه الستة؛ وهو بدوره علّمه لنانديغَنا. ثم علّمه ناندين لكومارا، وعلّمه كومارا لڤياسا الحكيم.

Verse 29

व्यासेन मे समाख्यातं भवद्भ्योऽहं प्रकीर्तये

ما شرحه لي فياسا، فإني الآن أعلنه لكم.

Verse 30

यूयं सद्भावसंयुक्ता यतः सर्वे महर्षयः । तेन मे भाषितुं श्रद्धा भवतां स्कन्दसंहिताम्

ولأنكم جميعًا من المها رِشي ذوي السجية النبيلة، فإني أمتلك الإيمان والعزم لأتلو عليكم هذه السْكَنْدَ سَمْهِيتا.