Adhyaya 135
يعرض هذا الفصل ملامح لاهوتية وطقسية لإلهةٍ حامية: فقد عُرفت في عصر دڤاپرا-يوغا باسم «شيتالا» (Śītalā)، ثم أُعيد التعريف بها في عصر كالي-يوغا باسم «كاليدُهخانتكاريني» (Kaliduḥkhāntakāriṇī)، أي «التي تُنهي آلام كالي». يصف الإيشڤارا حضورها في برابهاسا، ويضع منهجًا تعبديًا عمليًا لتخفيف أمراض الأطفال والعلل الجلدية الانفجارية (visphoṭa)، وتهدئة الاضطرابات المصاحبة لها. ويُحدِّد النص تسلسل الأعمال: زيارة المعبد ورؤية الديفي في حيزها المقدّس؛ إعداد قربانٍ مضبوط المقدار من masūra (عدس) مسحوق بقصد التسكين؛ وضعه أمام شيتالا لسلامة الأطفال؛ ثم أداء شعائر مُعينة مثل śrāddha وإطعام البراهمة (brāhmaṇa). كما يذكر قرابين العطر—الكافور، والزهور، والمسك، وخشب الصندل—ويجعل ghṛta-pāyasa (أرزًّا بالحليب مع السمن) naivedya. وفي الختام يُؤمَر الزوجان بارتداء/التزيّن بما قُدِّم (paridhāpana) ضمن النذر. ويُبرز طقسًا تقويميًا خاصًا: في śukla-navamī (التاسع من النصف المضيء من الشهر القمري) فإن تقديم إكليل bilva المقدّس يمنح «كلّ المنجزات» (sarva-siddhi)، وهو ذروة الشعيرة وثمرتها الموعودة.
Shlokas
Verse 1
ईश्वर उवाच । तत्रैव संस्थितां पश्येद्देवीं दुःखांतकारिणीम् । शीतलेति पुरा ख्याता युगे द्वापरसंज्ञिते । कलौ पुनः समाख्यातां कलिदुःखान्तकारिणीम्
قال إيشڤرا: «هناك بعينه ينبغي أن يُشاهَدَت الإلهةُ التي تُنهي العذاب. في عصر دڤابارا كانت تُعرَف قديمًا باسم “شيتالا”؛ أمّا في عصر كالي فتُعلَن من جديد “مُنهيَةَ أحزان كالي”.»
Verse 2
शीतलं कुरुते देहं बालानां रोगवर्जितम् । पूजिता भक्तिभावेन तेन सा शीतला स्मृता
إذا عُبِدتْ بإخلاصٍ وبهكتي، جعلت أجساد الأطفال باردةً مطمئنة وخاليةً من المرض؛ لذلك تُذكَر باسم “شيتالا”، أي الإلهة المُبرِّدة.
Verse 3
विस्फोटानां प्रशांत्यर्थं बालानां चैव कारणात् । मानेन मापितान्कृत्वा मसूरांस्तत्र कुट्टयेत्
لتهدئة أمراض الطفح والانفجار الجلدي، ومن أجل الأطفال، ينبغي أن تُكالَ عدسُ الماسورا بمكيالٍ معلوم، ثم تُدَقَّ هناك إعدادًا للقُربان.
Verse 4
शीतलापुरतो दत्त्वा बालाः सन्तु निरामयाः । विस्फोटचर्चिकादीनां वातादीनां शमो भवेत्
بعد تقديمه أمام شيتالا، فليكن الأطفال أصحّاء بلا سقم؛ ولتسكن أمراض الطفح والانفجار، وأدواء الجلد كالكارشيكا، واضطرابات الدوشا مثل ڤاتا (vāta).
Verse 5
श्राद्धं तत्रैव कुर्वीत ब्राह्मणांस्तत्र भोजयेत्
هناك بعينه ينبغي أن يُقام طقس الشرادها (śrāddha)، وهناك بعينه يُطعَم البراهمة ويُكرَمون.
Verse 6
कर्पूरं कुसुमं चैव मृगनाभिं सुचन्दनम् । पुष्पाणि च सुगन्धानि नैवेद्यं घृतपायसम् । निवेद्य देव्यै तत्सर्वं दंपत्योः परिधापयेत्
قدِّم للإلهة الكافورَ والزهورَ والمِسكَ (mṛganābhi) والصندلَ الطيّبَ، والزهورَ العطرة، وقرابينَ النَّيڤيديا: بايَسَة الأرزّ باللبن مع السمن (ghṛta-pāyasa)؛ فإذا قُدِّم ذلك كلّه فليُلبِس الزوجين ما تبارك من تلك الهبات والأكاليل.
Verse 7
नवम्यां शुक्लपक्षे तु मालां विल्वमयीं शुभाम् । भक्त्या निवेद्य तां देव्यै सर्वसिद्धिमवाप्नुयात्
في يوم النَّوَمي (Navamī) من النصف المضيء (śukla-pakṣa)، من قدّم للإلهة بتعبّدٍ إكليلًا مباركًا من أوراق البِلفا (bilva) نال تمام السِّدهي، أي كلَّ نجاح (sarva-siddhi).
Verse 135
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये दुःखान्तकारिणीतिलागौरीमाहात्म्यवर्णनंनाम पञ्चत्रिंदुत्तरशततमोऽध्यायः
وهكذا، في «سكاندا مهاپورانا» المقدّس، ضمن «إكاشيتي-ساهسري سمهيتا»، في القسم السابع «برابهاسا خَنْدَه»، وفي القسم الأول «مهاطميا برابهاساكشيترا»، يختتم الفصل المعنون «وصف عظمة دوḥخانتكاريني تيلاگوري»، وهو الفصل 135.