Adhyaya 207

Verse 1

ईश्वर उवाच । ईश्वर उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि श्राद्धदानान्यनुक्रमात् । तारणाय च भूतानां सरस्वत्यब्धिसंगमे

قال الإيشڤرا: من الآن فصاعدًا سأبيّن على الترتيب عطايا الشْرادْدها التي تُقدَّم، لخلاص الكائنات، عند ملتقى سَرَسْوَتي بالمحيط.

Verse 2

लोके श्रेष्ठतमं सर्वं ह्यात्मनश्चापि यत्प्रियम् । सर्वं पितॄणां दातव्यं तदेवाक्षय्यमिच्छताम्

كلُّ ما يُعَدّ في هذا العالم أسمى الأشياء، وكلُّ ما هو أحبُّ إلى قلب المرء، ينبغي أن يُقدَّم لِلبِتْرِ (الأسلاف). ومن يبتغي ثوابًا لا يفنى، فإن تلك القُربان بعينها تصير أجرًا لا ينفد.

Verse 3

जांबूनदमयं दिव्यं विमानं सूर्यसन्निभम् । दिव्याप्सरोभिः संकीर्णमन्नदो लभतेऽक्षयम्

مَن يهبُ الطعام ينالُ ثوابًا لا يفنى: مركبةً سماويةً (ڤيمانا) من ذهب جامبونادا، متلألئةً كالشمس، محتشدةً بالحوريات السماويات (أبساراس).

Verse 4

आच्छादनं तु यो दद्यादहतं श्राद्धकर्मणि । आयुः प्रकाशमैश्वर्यं रूपं तु लभते च सः

مَن قدّم في شعيرة الشْرادْدها ثوبًا طاهرًا غير مُدنَّس هبةً للستر، نال طولَ العمر، والبهاء، واليسرَ والثراء، وحُسنَ الصورة.

Verse 5

कमण्डलुं च यो दद्याद्ब्राह्मणे वेदपारगे । मधुक्षीरस्रवा धेनुर्दातारमनुगच्छति

مَن قدَّمَ كَمَنْدَلُو (إناءَ الماءِ المقدّس) لِبْرَاهْمَنٍ مُتَبَحِّرٍ في الفيدا، تَتْبَعُهُ بَقَرَةٌ تَسِيلُ عَسَلًا وَلَبَنًا، كَثَوَابٍ وَعَوْنٍ لَهُ.

Verse 6

यः श्राद्धे अभयं दद्यात्प्राणिनां जीवितैषिणाम् । अश्वदानसहस्रेण रथदानशतेन च । दन्तिनां च सहस्रेण अभयं च विशिष्यते

مَن منحَ في وقتِ الشِّرادْدها (śrāddha) «أَبْهَيَا» أي الأمانَ ورفعَ الخوفِ عن الكائناتِ الحيّةِ الطالبةِ للحياة، فذلك العطاءُ أسمى؛ يفوقُ ألفَ هبةٍ من الخيل، ومئةَ هبةٍ من العربات، بل وألفَ هبةٍ من الفيلة.

Verse 7

यानि रत्नानि मेदिन्यां वाहनानि स्त्रियस्तथा । क्षिप्रं प्राप्नोति तत्सर्वं पितृभक्तस्तु मानवः

كلُّ الجواهرِ في الأرض، ومعها المراكبُ وما يتصلُ بحظِّ الزواج—إنسانٌ مُخْلِصٌ في برِّ الـPitṛs (الأسلاف) ينالُ ذلك كلَّه سريعًا.

Verse 8

पितरः सर्वलोकेषु तिथिकालेषु देवताः । सर्वे पुरुषमायांति निपानमिव धेनवः

في جميع العوالم، عند أزمنةِ التِّثي (tithi) المعيّنة، يكونُ الـPitṛs كأنهم آلهة؛ فيأتون جميعًا إلى الإنسان كما تجتمعُ الأبقارُ عند موردِ الماء.

Verse 9

मा स्म ते प्रतिगच्छेयुः पर्वकाले ह्यपूजिताः । मोघास्तेषां भवन्त्वाशाः परत्रेह च मा क्वचित्

لا تدعِ الـPitṛs يرجعون عنك في أزمنةِ البَرفا (parva) المقدّسة وهم غيرُ مُكَرَّمين. فإن لم يُؤدَّ لهم التكريمُ كما ينبغي، صارت آمالُهم باطلةً، لا في الآخرة ولا حتى في الدنيا.

Verse 10

सरस्वत्यास्तु सान्निध्यं यस्त्वेकं भोजयेद्द्विजम् । कोटिभोज्यफलं तस्य जायते नात्र संशयः

في حضرة الإلهة ساراسفتي، من أطعم ولو واحدًا من ذوي الولادتين (براهمنًا)، كان له ثواب كمن أطعم عشرة ملايين؛ لا شك في ذلك.

Verse 11

अमावास्यां नरो यस्तु परान्नमुपभुञ्जते । तस्य मासकृतं पुण्यमन्नदातुः प्रजायते

في يوم الأمافاسيا (يوم المحاق)، إذا تناول رجل طعامًا قدّمه غيره، فإن ما جمعه من برٍّ طوال شهرٍ كامل يؤول إلى مُعطي ذلك الطعام.

Verse 12

षण्मासमयने भुंक्ते त्रीन्मासान्विषुवे स्मृतम् । वर्षैर्द्वादशभिश्चैव यत्पुण्यं समुपार्जितम् । तत्सर्वं विलयं याति भुक्त्वा सूर्येन्दुसंप्लवे

من أكل في زمن الأيَنة (الانقلاب)، قيل إنه يستهلك ثواب ستة أشهر؛ وفي زمن الفيشوفا (الاعتدال)، ثواب ثلاثة أشهر. وأيّ ثواب جُمِع خلال اثنتي عشرة سنة—فإنه بأكلٍ عند كسوف الشمس وخسوف القمر—يضمحل كله.

Verse 13

साग्रं मासं रवेः क्रान्तावाद्यश्राद्धे त्रिवत्सरम् । मासिकेऽप्यथ वर्षस्य षण्मासे त्वर्धवत्सरम्

عند السَّنكرانتي (انتقال الشمس)، تدوم العاقبة أكثر من شهر بقليل؛ وعند الشِّرادها الأولى تدوم ثلاث سنين. وحتى في الطقس الشهري تدوم سنة، وفي الطقس نصف السنوي تدوم نصف سنة.

Verse 14

तथा संचयनश्राद्धे जातिजन्मकृतं नृणाम् । मृत शय्याप्रतिग्राही वेदस्यैव च विक्रयी । ब्रह्मस्वहारी च नरस्तस्य शुद्धिर्न विद्यते

وكذلك في سَمْجَيَنَ-شِرادها (شِرادها جمع العظام) تُراعى بعض الدَّنَسَات الناشئة من الطبقة والمولد عند الناس. أمّا من يقبل سرير الميت، ومن يبيع الفيدا، ومن يسرق ما يخصّ البراهمة—فلا طهارة له.

Verse 15

तडागानां सहस्रेण ह्यश्वमेधशतेन च । गवां कोटि प्रदानेन भूमिहर्ता न शुद्ध्यति

ولو أنشأ ألف بركة ماء، وأقام مئة قربان «أشوَميدها»، ووهب عشرة ملايين بقرة—فإن سارق الأرض لا يتطهّر.

Verse 16

सुवर्णमाषं गामेकां भूमेरप्यर्धमंगुलम् । हरन्नरकमाप्नोति यावदाभूतसंप्लवम्

من سرق ولو مقدار «ماṣa» من الذهب، أو بقرة واحدة، أو حتى نصف عرض إصبع من الأرض، نال الجحيم إلى حين فناء الكائنات وانحلالها.

Verse 17

ब्रह्महत्या सुरापानं दरिद्रस्य तु यद्धनम् । गुरोः पत्नी हिरण्यं च स्वर्गस्थमपि पातयेत्

قتلُ البراهمن، وشربُ المسكر، وأخذُ مال الفقير، وانتهاكُ زوجة المعلّم، وسرقةُ الذهب—هذه الآثام تُسقط حتى من كان مستقراً في السماء.

Verse 18

सहस्रसंमिता धेनुरनड्वान्दश धेनवः । दशानडुत्समं यानं दशयानसमो हयः

البقرة تُقدَّر بألف، والثور يعادل عشر بقرات. والمركبة تعادل عشرة ثيران، والحصان يعادل عشر مركبات.

Verse 19

दशहयसमा कन्या भूमिदानं ततोऽधिकम् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन विक्रयं नैव कारयेत्

الفتاة المُعطاة في الزواج تعادل عشرة خيول، غير أن هبة الأرض أعظم من ذلك. لذلك فليُبذَل كل جهدٍ كي لا تُباع الأشياء المقدّسة أبداً.

Verse 20

विशेषतो महाक्षेत्रे सर्वपातकनाशने । चितिकाष्ठं च वै स्पृष्ट्वा यज्ञयूपांस्तथैव च । वेदविक्रयकर्तारं स्पृष्ट्वा स्नानं विधीयते

وخاصةً في هذا الحقل المقدّس العظيم الذي يمحو جميع الآثام: من مسَّ خشب محرقة الجنازة، أو مسَّ أعمدة القربان (اليوبا)، أو مسَّ بائعَ الفيدا—فإن الاغتسال التطهيري مأمورٌ به.

Verse 21

आदेशं पठते यस्तु आदेशं च ददाति यः । द्वावेतौ पापकर्माणौ पातालतलवासिनौ

وأما من يتلو «آديشا» ومن يمنح «آديشا» كهذا—فكلاهما فاعلان للخطيئة، ومصيرهما السكنى في باتالا، العوالم السفلى.

Verse 22

आदेशं पठते यस्तु राजद्वारे तु मानवः । सोऽपि देवि भवेद्वृक्ष ऊषरे कंटकावृतः । स्थितो वै नृपतिद्वारि यः कुर्याद्वेदविक्रयम्

يا إلهة، إنّ الرجل الذي يتلو الإعلانات (آديشا) عند باب الملك—يصير شجرةً في أرضٍ سبخةٍ قاحلة، مُحاطةً بالأشواك. وكذلك من يقف عند الباب الملكي ويتّجر بالفيدا كأنها بضاعة، يقع في المصير نفسه.

Verse 23

ब्रह्महत्यासमं पापं न भूतं न भविष्यति । वरं कुर्वन्ध्रुवं देवि न कुर्याद्वेदविक्रयम्

لم يوجد، ولن يوجد، إثمٌ يساوي «برهمه-هتيا»؛ أي قتلَ البراهمن. لذلك، يا إلهة، ولو طلب المرء منفعةَ نفسه، فلا ينبغي له قطعًا أن يبيع الفيدا.

Verse 24

हत्वा गाश्च वरं मांसं भक्षयीत द्विजाधमः । वरं जीवेत्समं म्लेच्छैर्न कुर्याद्वेदविक्रयम्

حتى «ذو الولادتين» الوضيع—لَأَنْ يقتلَ البقرَ ثم يأكلَ لحمَه خيرٌ له، ولَأَنْ يعيشَ على السواء مع المليتشا خيرٌ له—من أن يرتكبَ إثمَ بيعِ الفيدا.

Verse 25

प्रत्यक्षोक्तिः प्रत्ययश्च प्रश्नपूर्वः प्रतिग्रहः । याजनाऽध्यापने वादः षड्विधो वेदविक्रयः

يُقال إن «بيع الفيدا» ستةُ أنواع: التصريحُ المباشرُ بالأجرة، والمساومةُ أو طلبُ الضمان، وقبولُ العطية بعد أن يُسأل المرءُ أولًا (أي مشروطة بالأسئلة)، وإقامةُ اليَجْنَا لقاءَ مال، وتعليمُ الفيدا لقاءَ مال، والجدالُ طلبًا للربح.

Verse 26

वेदाक्षराणि यावन्ति नियुंक्ते स्वार्थकारणात् । तावतीर्भ्रूणहत्या वै प्राप्नुयाद्वेदविक्रयी

بقدر ما يستعمل بائعُ الفيدا من مقاطعها لأجل مصلحته الخاصة، بقدر ذلك حقًّا ينال إثمَ bhrūṇa-hatyā (قتل الجنين).

Verse 27

वेदानुयोगाद्यो दद्याद्ब्राह्मणाय प्रतिग्रहम् । स पूर्वं नरकं याति ब्राह्मणस्तदनन्तरम्

من قدّم هديةً لبرهمن على أنها أجرٌ مرتبطٌ بتوظيف الفيدا (معاملةٌ على خدمةٍ فِيدية) يذهب إلى الجحيم أولًا، ثم يتبعه البرهمن الذي يقبلها.

Verse 28

वैश्वदेवेन हीना ये हीनाश्चातिथ्यतोऽपि ये । कर्मणा सर्ववृषला वेदयुक्ता ह्यपि द्विजाः

الذين يُهملون قربانَ Vaiśvadeva والذين يقصّرون كذلك في إكرام الضيف—فبسلوكهم هم كليًّا كـ vṛṣala (أناسٍ سَفَلة)، وإن كانوا من «ثنائيّي الولادة» وإن كانت لهم معرفةٌ بالفيدا.

Verse 29

येषामध्ययनं नास्ति ये च केचिदनग्नयः । कुलं वाऽश्रोत्रियं येषां ते सर्वे शूद्रजातयः

الذين لا دراسةَ لهم (للعلم المقدّس)، والذين لا يُقيمون النيرانَ المقدّسة—ومن كانت سلالتُهم غيرَ śrotriya (بلا تقليدٍ فِيدي)—فأولئك جميعًا يُعَدّون من طبقة śūdra.

Verse 30

मृतेऽहनि पितुर्यस्तु न कुर्याच्छ्राद्धमादरात् । मातुश्चैव वरारोहे स द्विजः शूद्रसंनिभः

مَن لم يُقِمْ شعيرة الشرادها (śrāddha) بخشوعٍ في يوم وفاة أبيه—وكذلك لأمّه، يا ذاتَ الخصرِ الحسن—فإنّ ذلك «المولودَ مرّتَين» يُعَدّ في ميزان الدَّرما كالشُّودرا.

Verse 31

मृतके यस्तु भुञ्जीत गृहीतशशिभास्करे । गजच्छायासु यः कश्चित्तं च शूद्रवदाचरेत्

مَن أكل في زمن السوتَكا (نجاسة الموت)، أو حين يُقال إنّ القمرَ والشمسَ «ممسوكان» (كسوف/خسوف)، أو أكل في ظلّ الفيلة—فليُعامَل كمن يسلك سلوكَ الشُّودرا في أحكام الدَّرما.

Verse 32

ब्रह्मचारिणि यज्ञे च यतौ शिल्पिनि दीक्षिते । यज्ञे विवाहे सत्रे च सूतकं न कदाचन

أمّا البراهمتشاري (طالب العفّة)، ومن كان مشتغلاً باليَجْنَة (yajña)، والياتي (الزاهد)، والصانع أثناء عمله، ومن كان في حال الديكشا (dīkṣā)—وكذلك في اليَجْنَة، والزواج، وجلسة القربان (satra)—فلا تُطبَّق نجاسة السوتَكا (sūtaka) قطّ.

Verse 33

गोरक्षकान्वणिजकांस्तथा कारुकुशीलवान् । स्पृश्यान्वार्धुषिकांश्चैव विप्रान्शूद्रवदाचरेत्

حُماةُ البقر، والتجّار، والحِرَفيّون وأهلُ التمثيل، وكذلك من يُعَدّون «مُلامَسين» لكنّهم منحطّون اجتماعياً، ومعهم المرابون—فهؤلاء، وإن وُلدوا براهمة، يُعامَلون في شؤون الطقوس معاملةَ الشُّودرا.

Verse 34

ब्राह्मणः पतनीयेषु वर्तमानो विकर्मसु । दाम्भिको दुष्कृतप्रायः स च शूद्रसमः स्मृतः

والبراهمةُ الذي يزاول أفعالاً مُسقِطة تُفضي إلى السقوط الروحي (pātana)، ويعيش على أعمالٍ محرّمة (vikarma)، وهو مُراءٍ وأكثرُه إلى السيّئات—فذلك يُذكَر أنّه في تقدير الدَّرما مساوٍ للشُّودرا.

Verse 35

अस्नाताशी मलं भुंक्ते अजापी पूयशोणितम् । अहुत्वा तु कृमीन्भुंक्ते अदत्त्वा विषभोजनम्

مَن أكلَ دون اغتسالٍ فكأنما يأكلُ القذر؛ ومَن لم يَتْلُ الجَپا (japa) فكأنما يبتلعُ القيحَ والدم؛ ومَن أكلَ دون أن يقدّم القربان أولاً للنار المقدّسة/للآلهة فكأنما يأكلُ الديدان؛ ومَن أكلَ دون صدقةٍ فكأنما يأكلُ السُّمّ.

Verse 36

परान्नेन तु भुक्तेन मिथुनं योऽधिगच्छति । यस्यान्नं तस्य ते पुत्रा अन्नाच्छुक्रं प्रवर्तते

مَن أكلَ طعامَ غيره ثم جامعَ، قيل إن أبناءه يُنسبون إلى مُعطي ذلك الطعام؛ لأن من الطعام تتحرّك البذرة المُولِّدة (śukra).

Verse 37

राजान्नं तेज आदत्ते शूद्रान्नं ब्रह्मवर्चसम् । आयुः सुवर्णकारान्नं यशश्चर्मावकर्तिनः

طعامُ الملكِ يَسلبُ البهاء؛ وطعامُ الشودرَة يَسلبُ البريقَ البرهميّ (brahmavarcasa)؛ وطعامُ الصائغ يَسلبُ طولَ العمر؛ وطعامُ دبّاغِ الجلود يَسلبُ الصيتَ الحسن.

Verse 38

कारुकान्नं प्रजा हन्ति बलं निर्णेजकस्य च । गणान्नं गणिकान्नं च लोकेभ्यः परिकृन्तति

طعامُ الصانعِ يُهلكُ الذرّية؛ وطعامُ الغسّال يُهلكُ القوّة؛ وطعامُ خَدَمِ المعبد (gaṇa) وطعامُ الغانية يقطعان المرءَ عن العوالم العُليا.

Verse 39

पूयं चिकित्सकस्यान्नं पुंश्चल्यास्त्वन्नमिन्द्रियम् । विष्ठा वार्धुषिकस्यान्नं शस्त्रविक्रयिणो मलम्

طعامُ الطبيبِ كأنه قيحٌ؛ وطعامُ البغيّ كأنه سقوطُ الحواسّ (indriya)؛ وطعامُ المرابي كأنه غائطٌ؛ وطعامُ بائعِ السلاح كأنه قذرٌ.

Verse 40

गायत्रीसारमात्रोऽपि वरं विप्रः सुयन्त्रितः । नायंत्रितश्चतुर्वेदी सर्वाशी सर्वविक्रयी

خيرٌ من ذلك: براهمنٌ لا يعرف إلا خلاصة غاياتري، لكنه منضبطٌ ممسكٌ لنفسه؛ من عارفٍ بالأڤيدات الأربع غير منضبط، يأكل كلَّ شيء ويبيع كلَّ شيء.

Verse 41

सद्यः पतति मांसेन लाक्षया लवणेन च । त्र्यहेण शूद्रो भवति ब्राह्मणः क्षीरविक्रयात्

من باع اللحم أو اللاك (الصمغ الأحمر) أو الملح سقط في الحال؛ ومن باع اللبن صار البراهمن شُودْرًا في ثلاثة أيام.

Verse 42

रसा रसैर्नियंतव्या न त्वेव लवणं रसैः । कृतान्नं च कृतान्नेन तिला धान्येन तत्समाः

تُهذَّب الأذواق بأذواقٍ أخرى، أمّا الملح فلا يُجعل «مُنظَّمًا» بالأذواق. والطعام المطبوخ لا يُوازَن إلا بطعامٍ مطبوخ؛ وكذلك السمسم يُقابَل بالحبوب بوصفها معادله اللائق.

Verse 43

भोजनाभ्यञ्जनाद्दानाद्यदन्यत्कुरुते तिलैः । कृमिभूतः स विष्ठायां पितृभिः सह मज्जति

من استعمل السمسم في غير الأكل أو الدهن أو الصدقة، صار دودةً وغاص في القذر مع أسلافه.

Verse 44

अपूपश्च हिरण्यं च गामश्वं पृथिवीं तिलान् । अविद्वान्प्रतिगृह्णाति भस्मीभवति काष्ठवत्

إذا قبل الجاهل هديةً من كعكٍ أو ذهبٍ أو بقرٍ أو خيلٍ أو أرضٍ أو سمسم، صار رمادًا كقطعة خشب.

Verse 45

हिरण्यमायु रत्नं च भूर्गौश्चाकर्षतस्तनुम् । अश्वश्चक्षुस्त्वचं वासो घृतं तेजस्तिलाः प्रजाः

الذهب يجذب طول العمر وقوة الحياة؛ والجواهر تجذب الازدهار؛ والأرض والبقر قِوامُ الجسد. والفرس يمنح البصر والقوة؛ واللباس يحفظ الجلد؛ والسمن المصفّى (غي) يغذّي البهاء؛ والسمسم يسند الذرية والنسل.

Verse 46

अग्निहोत्री तपस्वी च क्षणवान्क्रियते यदि । अग्निहोत्रं तपश्चैव सर्वं तद्धनिनो धनम्

إذا اضطرّ مُقيمُ الأَغْنِيهوترا والزاهدُ إلى الاعتماد على غيره لحظةً من حاجة، فإن أَغْنِيهوتراه وتنسّكه كلَّه، كأنما يصير ثروةَ الغنيّ الذي يعتمد عليه.

Verse 47

सोमविक्रयणे विष्ठा भेषजे पूयशोणितम् । नष्टं देवलके दानं ह्यप्रतिष्ठं च वार्धुके

في بيع السُّوما إثمٌ كالقذر؛ وفي الاتّجار بالدواء كأنه قيحٌ ودم. والصدقةُ إذا أُعطيت لِـ«دِيفالاكا» ضاعت؛ وإذا أُعطيت لِمُرابٍ (واردهوكا) صارت بلا ثمرة ولا مكانة.

Verse 48

देवार्चनपरो विप्रो वित्तार्थी भुवनत्रये । असौ देवलकोनाम हव्यकव्येषु गर्हितः

البراهمنُ المولَعُ بعبادة الآلهة، لكنه يفعلها طلبًا للمال—في العوالم الثلاثة يُعرَف باسم «دِيفالاكا»، مُدانٌ في شؤون قرابين الهَفْيَة والكَفْيَة للآلهة وللأسلاف.

Verse 49

भ्रातुर्मृतस्यभायायां यो गच्छेत्कामपूर्वकम् । धर्मेणापि नियुक्तायां स ज्ञेयो दिधिषूपतिः

من أتى زوجةَ أخيه المتوفّى بدافع الشهوة—وإن كانت مُعيَّنةً شرعًا وفق الدَّرما (نِييوغا)—فليُعلَم أنه «دِدهيشوبَتي»، زوجٌ مُستنكرٌ مُدان.

Verse 50

दाराग्निहोत्रसंयोगं कुरुते योऽग्रजे स्थिते । परिवेत्ता स विज्ञेयः परिवित्तिस्तु पूर्वजः

مَن تزوّج ودخل حالَ ربّ البيت مع إقامة الأَغْنِيهوترا، وأخوه الأكبر لم يتزوّج بعد، فذلك يُعرَف بـ«باريفِتّا»؛ وأمّا الأخ الأكبر فيُسمّى «باريفِتّي».

Verse 51

यो नरोऽन्यस्य वासांसि कूपोद्यानगृहाणि च । अदत्तान्युपयुंजानः स तत्पापतुरीयभाक्

الرجل الذي ينتفع بثياب غيره أو بآباره أو بحدائقه أو ببيوته من غير أن تُعطى له (ومن غير إذن)، يصير شريكًا في ربع إثم صاحبه.

Verse 52

आमन्त्रितस्तु यः श्राद्धे वृषल्या सह मोदते । दातुर्यद्दुष्कृतं किञ्चित्तत्सर्वं प्रतिपद्यते

وأمّا الرجل الذي دُعي إلى شْرادْدها ثم يلتذّ هناك بصحبة امرأة سيّئة السلوك غير طاهرة، فإنه يتحمّل على نفسه جميع آثام المُعطي، أيّ شرّ كان له.

Verse 53

ऋतामृताभ्यां जीवेत मृतेन प्रमृतेन वा । सत्यानृताभ्यां जीवेत न श्ववृत्त्या कथंचन

ليعش المرء بـ«ṛta» و«amṛta»، أو حتى بـ«mṛta» و«pramṛta»؛ وقد يعيش بـ«satya» و«anṛta»، ولكن لا يعيش أبدًا—مهما كان—بـ«śvavṛtti»، أي معيشة الكلب القائمة على الذلّ والاعتماد الخادم على الغير.

Verse 54

भक्ष्यं नित्यमृतं ज्ञेयममृतं स्यादयाचितम् । मृतं तु वृद्ध्याजीवित्वं प्रमृतं कर्षणं स्मृतम्

الطعام الذي يُنال في مجراه المعتاد من غير مذلّة يُعرَف بأنه «ṛta»، وما يُتلقّى من غير سؤال يُسمّى «amṛta». وأمّا المعاش بالربح والفائدة فيُدعى «mṛta»، و«pramṛta» يُذكَر أنه العيش بالحراثة والزراعة.

Verse 55

सत्यानृतं च वाणिज्यं तेन चैवोपजीव्यते । सेवा श्ववृत्तिराख्याता तस्मात्तां परिवर्जयेत

تسمى التجارة 'ساتيانريتا' (مزيج من الصدق والكذب)، ويمكن للمرء أن يعيش منها. أما الخدمة فتسمى 'شفافريتي' (عيش الكلب)؛ ولذلك ينبغي تجنبها.

Verse 56

विप्रयोनिं समासाद्य संकरं परिवर्जयेत् । मानुष्यं दुर्लभं लोके ब्राह्मण्यमधिकं ततः

بعد الحصول على الولادة في سلالة البراهمة، ينبغي للمرء تجنب 'السانكارا' (الاختلاط غير اللائق). الولادة البشرية نادرة في العالم، والبراهمة أندر وأسمى من ذلك.

Verse 57

एकशय्यासनं पक्तिर्भाण्डपक्वान्नमिश्रणम् । याजनाध्यापनं योनिस्तथा च सह भोजनम् । नवधा संकरः प्रोक्तो न कर्तव्योऽधमैः सह

مشاركة الفراش، والمقعد، والطبخ، والأواني، والتعليم، والزواج، وتناول الطعام معًا - هذه الأشكال التسعة من 'السانكارا' لا ينبغي ممارستها مع الأدنياء.

Verse 58

अजीवन्कर्मणा स्वेन विप्रः क्षात्त्रं समाश्रयेत् । वैश्यकर्माऽथवा कुर्याद्वार्षलं परिवर्जयेत्

إذا لم يستطع البراهمة العيش من خلال واجباته الخاصة، فيجوز له اللجوء إلى أعمال الكشاتريا أو الفايشيا، لكن يجب عليه تجنب عمل الشودرا.

Verse 59

कुसीदं कृषिवाणिज्यं प्रकुर्वीत स्वयं कृतम् । आपत्काले स्वयं कुर्वन्स्नानेन स्पृश्यते द्विजः

يجوز له ممارسة الإقراض والزراعة والتجارة بجهده الخاص. وفي أوقات الشدة، إذا قام 'المولود مرتين' بهذا العمل بنفسه، فإنه يتطهر بالاغتسال.

Verse 60

लब्धलाभः पितॄन्देवान्ब्रांह्मणांश्चैव तर्पयेत् । ते तृप्तास्तस्य तत्पापं शमयंति न संशयः

إذا نال المرء ربحًا فليُرضِ بالترپَنة (tarpaṇa) الآباءَ الأسلافَ (Pitṛ) والآلهةَ والبراهمةَ. فإذا رضوا هدّؤوا خطيئةَ ذلك الشخص يقينًا بلا شك.

Verse 61

जलगोशकटारामयाञ्चावृद्धिवणिक्क्रियाः । अनूपं पर्वतो राजा दुर्भिक्षे जीविका स्मृताः

في زمن المجاعة تُذكَر سُبُلُ المعيشة: العمل بالماء (حمل الماء/السقي)، رعيُ البقر، استعمالُ العربات للنقل، الخدمةُ لإدخال السرور، التسوّل، الإقراضُ بالربا، والتجارة. وكذلك السكنُ في الأراضي المستنقعية، أو على الجبال، أو الاحتماءُ تحت سلطان ملك يُعَدّ من وسائل البقاء عند الشدّة.

Verse 62

असतोऽपि समादाय साधुभ्यो यः प्रयच्छति । धनं स्वामिनमात्मानं संतारयति दुस्तरात्

ولو جمع المرء مالًا من مصدر غير محمود، ثم بذله للأخيار الصالحين، فإن ذلك المال—مع صاحبه—يُعَبِّر بالمعطي ما هو عسير العبور: معبر السَّمْسارا (saṃsāra) الخطر.

Verse 63

शूद्रे समगुणं दानं वैश्ये तद्द्विगुणं स्मृतम् । श्रोत्रिये तच्च साहस्रमनन्तं चाग्निहोत्रिके

الصدقةُ إذا أُعطيت لِشُودرا (Śūdra) كان ثوابُها بقدرها؛ وإذا أُعطيت لِفَيْشْيا (Vaiśya) ذُكِر أنها مضاعفة؛ وإذا أُعطيت لِشروتريا (śrotriya) العالِم بالويدا صارت ألفًا؛ وإذا أُعطيت لأغنيهوتْرِين (agnihotrin) قيل إن ثوابها لا نهاية له.

Verse 64

ब्राह्मणातिक्रमो नास्ति नाचरेद्यो व्यवस्थितिम् । ज्वलंतमग्निमुत्सृज्य न हि भस्मनि हूयते

لا مجال لتجاوز البراهمة، ولا ينبغي مخالفة النظام المقرَّر؛ فمَن يترك نارًا متّقدة لا يقدّم القرابين في الرماد وحده.

Verse 65

विद्यातपोभ्यां हीनेन नैव ग्राह्यः प्रतिग्रहः । गृह्णन्प्रदातारमधो नयत्यात्मानमेव च

مَن خلا من العلم والتقشّف فلا يَحِلّ له قبول العطايا؛ فإنّه بقبوله يجرّ المُعطي إلى السُّفول—ويجرّ نفسه كذلك.

Verse 66

तस्माच्छ्रोत्रिय एवार्हो गुणवाञ्छीलवाञ्छुचिः । अव्यंगस्तत्र निर्दोषः पात्राणां परमं स्मृतम्

فلذلك لا يستحقّ حقًّا إلا «الشروتريا»—ذو الفضيلة، حسن السيرة، طاهر؛ سليم من العيب، بريء من اللوم—وهو المَذكور أعلى الأوعية لتلقّي العطاء.

Verse 67

कपालस्थं यथा तोयं श्वदृतौ च यथा पयः । दूषितं स्थानदोषेण वृत्तहीने तथा श्रुतम्

كما أنّ الماء إذا وُضع في جمجمة، واللبن إذا جُعل في جلد كلب، يفسدان لعيب الوعاء—كذلك يَتَدَنَّس العلم إذا استقرّ فيمن لا استقامة له في السلوك.

Verse 68

दत्तं पात्रमतिक्रम्य यदपात्रे प्रतिग्रहः । तद्दत्तं गामतिक्रम्य गर्दभस्य गवाह्निकम्

إذا تُرِك المستحقّ وتلقّى غيرُ المستحقّ العطاء، فذلك كمن أهمل البقرة وأطعم الحمارَ ما هو قِسْمُ البقرة اليومي.

Verse 69

वृत्तं तस्मात्तु संरक्षेद्वित्तमेति गतं पुनः । अक्षीणो वित्ततः क्षीणो वृत्ततस्तु हतो हतः

فلذلك ليَصُنِ المرءُ استقامةَ سلوكه؛ فإنّ المال وإن ذهب قد يعود. من خسر المال لم يُهزم حقًّا؛ أمّا من خسر السيرة فقد هلك هلاكًا محقّقًا.

Verse 70

प्रथमं तु गुरौ दानं दत्त्वा श्रेष्ठमनुक्रमात् । ततोऽन्येषां तु विप्राणां दद्यात्पात्रानुरूपतः

أولًا، وفق الترتيب اللائق، ليُقَدَّم أفضلُ العطاء إلى الغورو (المعلّم الروحي)؛ ثم بعد ذلك يُعطى لسائر البراهمة بحسب أهليّتهم واستحقاقهم كأوعيةٍ لتلقّي الصدقة.

Verse 71

गुरौ च दत्तं यद्दानं दत्तं पात्रेषु मानवैः । निष्फलं तद्भवेत्प्रेत्य यात्युताधोगतिं प्रति

الصدقةُ التي كان ينبغي أن تُقَدَّم للغورو، فإذا قدّمها الناسُ لغيره—ولو كان مستحقًّا—تصير بعد الموت بلا ثمرة، وقد تُفضي حتى إلى حالٍ من الانحدار.

Verse 72

अवमानं गुरोः कृत्वा कोपयित्वा तु दुर्मतिः । गुर्वमानहतो मूढो न शांतिमधि गच्छति

الأحمقُ سيّئُ النية إذا أهان الغورو وأثار غضبه—وقد صُرِع بازدرائه للمعلّم—فلن يبلغ السكينة أبدًا.

Verse 73

गुरोरभावे तत्पुत्रं तद्भार्यां तत्सुतं विना । पुत्रं प्रपौत्रं दौहित्रं ह्यन्यं वा तत्कुलोद्भवम्

إذا غاب الغورو، فليُقْصَد ابنُه—مع استثناء زوجة الغورو وطفله الصغير—أو ابنُ الابن، أو ابنُ البنت، أو أيُّ مولودٍ آخر من تلك السلالة.

Verse 74

पंचयोजनमध्ये तु श्रूयते स्वगुरुर्यदा । तदा नातिक्रमेद्दानं दद्यात्पात्रेषु मानवः

أمّا إذا عُلِم أنّ الغورو الخاصّ موجودٌ ضمن خمس يوجنات، فلا ينبغي تجاوز حقّه؛ بل ليُعْطَ العطاءُ للمستحقّين على الوجه الصحيح دون إهمال ما للغورو من نصيب.

Verse 75

यतिश्चेत्प्रार्थयेल्लोभाद्दीयमानं प्रतिग्रहम् । न तस्य देयं विद्वद्भिर्न लोभः शस्यते यतेः

إذا كان الزاهد، بدافع الطمع، يطلب العطية المعروضة للتقديم، فلا ينبغي للحكماء أن يعطوه؛ فإن الطمع لا يُمدَح قطّ في الزاهد.

Verse 76

धनं प्राप्य यतिर्लोके मौनं ज्ञानं च नाभ्यसेत् । उपभोगं तु दानेन जीवितं ब्रह्मचर्यया

إن نال الزاهد مالًا في الدنيا ولم يمارس الصمت المقدّس ولا المعرفة، فليُطهِّر على الأقلّ تمتّعه بالصدقة، وليحفظ حياته بالبراهماتشاريا (العفّة والانضباط).

Verse 77

कुले जन्म च दीक्षाभिर्ये गतास्ते नरोत्तमाः । सौभाग्यमाप्नुयाल्लोके नूनं रसविवर्जनात्

أولئك خِيار الرجال الذين تشرّفوا بالولادة في أسرة صالحة وبالديكشا (التلقين المقدّس) ينالون السعادة في الدنيا—ولا ريب بسبب اجتناب لذّات الحسّ.

Verse 78

आयुष्मत्यः प्रजाः सर्वा भवन्त्यामिषवर्जनात्

تصير الذرية كلّها طويلة العمر بترك أكل اللحم.

Verse 79

चीरवल्कलधृक्त्यक्त्वा वस्त्राण्याभरणानि च । नागाधिपत्यं प्राप्नोति उपवासेन मानवः

من لبس لحاء الشجر والخرق، وترك الثياب الفاخرة والحُليّ، نال الإنسان سيادةً على الناگا بالصوم (أوبافاسا).

Verse 80

क्रीडते सत्यवाक्येन स्वर्गे वै देवतैः सह । अहिंसया तथाऽरोग्यं दानात्कीर्तिमनुक्रमात्

بقول الحقّ يلهو المرء في السماء مع الآلهة؛ وباللاعنف ينال العافية؛ وبالصدقة ينال الذِّكر الحسن—وكلّ ذلك على ترتيب الأعمال بحسب الكَرْمَا.

Verse 81

द्विजशुश्रूषया राज्यं द्विजत्वं चातिपुष्कलम् । दिव्यरूपमवाप्नोति देवशुश्रूषया नरः

بخدمةٍ مخلصةٍ للـ«دْوِجَا» (ذوي الميلادين) ينال المرء المُلكَ ووفرةَ الفضائل البراهمنية؛ وبخدمةٍ مخلصةٍ للآلهة ينال هيئةً إلهية.

Verse 82

अन्नदानाद्भवेत्तृप्तिः सर्वकामैरनुत्तमैः । दीपस्य तु प्रदानेन चक्षुष्माञ्जायते नरः

بإطعام الطعام صدقةً ينال المرء قناعةً عميقةً مع أسمى تمام المرادات. وبإهداء السراج صدقةً يولد الإنسان بصراً جليّاً قويّاً.

Verse 83

तुष्टिर्भवेत्सर्वकालं प्रदानाद्गन्धमाल्ययोः । लवणस्य तु दातारस्तिलानां सर्पिषस्तथा । तेजस्विनोऽपि जायन्ते भोगिनश्चिरजीविनः

بتقديم الطيب والأكاليل ينال المرء سروراً دائماً في كل حين. ومن يهب الملح والسمسم (تيلا) والسمن المصفّى (غي) يولدون ذوي نورٍ وبهاء، أهلَ رخاءٍ وتمتّع، طوالَ الأعمار.

Verse 84

सुचित्रवस्त्राभरणोपधानं दद्यान्नरो यः शयनं द्विजाय । रूपान्वितां पक्ष्मवतीं मनोज्ञां भार्यामरालोपचितां लभेत्सः

من قدّم لبرهمنٍ سريراً مُهيّأً بثيابٍ منقوشةٍ بديعة، وحُليٍّ وفُرُشٍ، نال زوجةً جميلة—رشيقةً محبّبة، ذات أهدابٍ فاتنة—مُتحلّيةً بالفضائل النبيلة.

Verse 207

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये श्राद्धकल्पे पात्रापात्रविचारवर्णनंनाम सप्तोत्तरद्विशततमोऽध्यायः

هكذا ينتهي، في «سكاندا مهابورانا» الموقَّرة—ضمن السَّمهيتا ذات الواحد والثمانين ألف شلوكة—في القسم السابع «برابهاسا خَنْدَه»، وفي الفرع الأول «مهاطميا برابهاساكشيترا»—فصل طقوس الشرادّها المعنون «وصف التمييز بين المستحق وغير المستحق لتلقّي العطاء»، وهو الفصل 207.