Adhyaya 107

Verse 1

ईश्वर उवाच । अथ पूजाविधानं ते कथयामि समासतः । भक्तिभेदान्पृथक्तस्य ब्रह्मणो बालरूपिणः

قال الإيشڤرا: الآن أُبيّن لك بإيجازٍ طريقة العبادة—مع تمييز وجوه البهاكتي المختلفة—لذلك البرهمن المتفرّد عن كلّ شيء، المعبود في هيئة طفلٍ إلهيّ.

Verse 2

रथयात्राविधानं तु स्तोत्रमंत्रविधिक्रमम् । विविधा भक्तिरुद्दिष्टा मनोवाक्कायसंभवा

وأيضًا تُبيَّنُ شريعةُ رَثَ-يَاترا (مهرجان العربة)، وترتيبُ الأناشيدِ والمانترا على وجهه الصحيح؛ وهكذا تُعلَّمُ البهاكتي أنها متعدّدة، تنشأ من الفكر والقول والجسد.

Verse 3

लौकिकी वैदिकी चापि भवेदाध्यात्मिकी तथा । ध्यानधारणया या तु वेदानां स्मरणेन च । ब्रह्मप्रीतिकरी चैषा मानसी भक्तिरुच्यते

قد تكون البهاكتي دنيوية، أو فيدية، وكذلك روحية. وأمّا البهاكتي التي تُمارَس بالتأمّل وبالثبات في التركيز، وباستحضار الفيدا—فتُدخل السرور على البرهمن—فتُسمّى «البهاكتي الذهنية» (مَانَسِي بهاكتي).

Verse 4

मंत्रवेदनमस्कारैरग्निश्राद्धविधानकैः । जाप्यैश्चारण्यकैश्चैव वाचिकी भक्तिरुच्यते

بالمَنترات، وتلاوة الفيدا، وأفعال السجود والتحية (نَمَسكارا)، وبالطقوس المقرّرة للنار وطقس الشْرادْدها (śrāddha)، وبالجَپا (japa) ورياضات السكنى في الغابة—تُسمّى هذه «البَكْتي اللفظية» (vācikī bhakti).

Verse 5

व्रतोपवासनियमैश्चितेंद्रियनिरोधिभिः । कृच्छ्र सांतपनैश्चान्यैस्तथा चांद्रायणादिभिः

وبالعهود والأنذرة (vrata)، وبالصيام والرياضات التي تكبح الحواس؛ وبالتقشّفات مثل كْرِتشْرا (kṛcchra) وسامْتابَنا (sāṃtāpana)؛ وكذلك بمراسم كتشاندرايانا (cāndrāyaṇa) وغيرها—(تتجلّى البَكْتي في الممارسة الجسدية).

Verse 6

ब्रह्मोक्तैश्चोपवासैश्च तथान्यैश्च शुभव्रतैः । कायिकी भक्तिराख्याता त्रिविधा तु द्विजन्मनाम्

وبالصيامات المأمور بها في التعليم المقدّس (brahma)، وبسائر النذور المباركة كذلك—يُعلَن أن هذه هي «البَكْتي الجسدية» (kāyikī bhakti)، وهي ثلاثيةٌ لأهل الدِّفِجَة (dvija) ذوي «الولادتين».

Verse 7

गोघृतक्षीरदधिभिर्मध्विक्षुसुकुशोदकैः । गंधमाल्यैश्च विविधैर्वस्तुभिश्चोपपादिभिः

وبسمنِ البقر (ghee) واللبن والروبة؛ وبالعسل وقصب السكر وماء الكوشا الطاهر (kuśa-water)؛ وبشتى الطيوب والأكاليل، وبقرابين ملائمة من أصناف كثيرة—(تُقام العبادة).

Verse 8

घृतगुग्गुलधूपैश्च कृष्णागुरुसुगंधिभिः । भूषणै हैमरत्नाद्यैश्चित्राभिः स्रग्भिरेव च

وببخورٍ من السمن (ghee) وصمغ الغُغْغُلُو (guggulu) المعطّر بخشب الألوة الأسود كْرِشْناغورو (kṛṣṇāguru)؛ وبحُليّ من ذهبٍ وجواهرَ ونحوها؛ وبأكاليل بهيّة زاهية—(تُقدَّم القرابين).

Verse 9

न्यासैः परिसरैः स्तोत्रैः पताकाभिस्तथोत्सवैः । नृत्यवादित्रगीतैश्च सर्ववस्तूपहारकैः

بِالنْياسا (nyāsa) أي وضع الأعضاء والمانترا، وبالطواف، وبالترانيم، وبالرايات والمواسم؛ وبالرقص والعزف والغناء؛ وبكل صنوف القرابين من الأشياء—تُقام العبادة وتُحتفل.

Verse 10

भक्ष्यभोज्यान्न पानैश्च या पूजा क्रियते नरैः । पितामहं समुद्दिश्य सा भक्तिर्लौकिकी मता

العبادة التي يؤديها الناس بالحلوى والأطعمة المطبوخة والحبوب والمشارب—موجَّهةً إلى بيتامها (Pitāmaha، الجدّ الأكبر: براهما)—تُعدّ تعبّدًا دنيويًا (laukikī bhakti).

Verse 11

वेदमंत्रहविर्भागैः क्रिया या वैदिकी स्मृता

العمل الذي يُذكر أنه «ويديّ» هو ما يُؤدَّى بمانترا الفيدا، ومع الأنصبة المقررة من القرابين (havis).

Verse 12

दर्शे च पौर्णमास्यां च कर्त्तव्यं चाग्निहोत्रजम् । प्राशनं दक्षिणादानं पुरोडाश इति क्रिया

في يوم المحاق ويوم البدر ينبغي أداء الشعيرة المتعلّقة بالأغنيهوترا: تذوّق القربان تذوّقًا طقسيًا (prāśana)، وإعطاء الدكشِنا (dakṣiṇā) أجرة الكهنة، وتقديم كعكة البوروداشا (puroḍāśa)؛ فهذه هي الطريقة المقررة.

Verse 13

इष्टिर्धृतिः सोमपानं याज्ञियं कर्म सर्वशः । ऋग्यजुः सामजाप्यानि संहिताध्ययनानि च । क्रियते ब्रह्माणमुद्दिश्य सा भक्तिर्वेदिकोच्यते

الإشتي (iṣṭi) أي العبادة القربانية، والثبات (dhṛti)، وشرب السُّوما، وسائر الأعمال اليَجْنِيّة؛ وجَپَا (japa) رِك ويَجُس وسامان، وتلاوة السَّمهيتا ودراستها—إذا أُنجزت كلّها قاصدةً براهما، فذلك يُسمّى «بهاكتي ويدية».

Verse 14

प्राणायामपरो नित्यं ध्यानवान्विजितेंद्रियः । भैक्ष्यभक्षी व्रती चापि सर्वप्रत्याहृतेंद्रियः

مواظبٌ أبداً على البراناياما (ضبط النَّفَس)، متأمّلٌ قاهرٌ للحواس؛ يقتاتُ بالصدقات، حافظٌ للنذور، وقد سحبَ جميع الحواس إلى الداخل—فذلك هو السالك المنضبط.

Verse 15

धारणं हृदये कृत्वा ध्यायमानः प्रजेश्वरम् । हृत्पद्मकर्णिकासीनं रक्तवर्णं सुलोचनम्

يُقيمُ الدهارَنا في القلب، ويتأمّلُ ربَّ المخلوقات (براجابتي/براهما)، الجالسَ على لُبِّ لوتسِ القلب، أحمرَ اللون، جميلَ العينين.

Verse 16

पश्यन्नुद्द्योतितमुखं ब्रह्माणं सुकटीतटम् । रक्तवर्णं चतुर्बाहुं वरदाभयहस्तकम् । एवं यश्चिंतयेद्देवं ब्रह्मभक्तः स उच्यते

يُبصرُ براهما ذا الوجه المتلألئ، حسنَ الخصر والورك، أحمرَ اللون، ذا أربعة أذرع، بيدٍ تمنحُ العطايا وبيدٍ تمنحُ الأمان (أبهايا)؛ ومن يتفكّرُ في الإله هكذا يُدعى مُحبّاً لبراهما.

Verse 17

विधिं च शृणु मे देवि यः स्मृतः क्षेत्रवासिनाम्

واسمعي مني، أيتها الإلهة، سُنّة السلوك المقرّرة لمن يقيمون في الكشيترا، الحقل المقدّس.

Verse 18

निर्ममा निरहंकारा निःसंगा निष्परिग्रहाः । चतुर्वर्गेपि निःस्नेहाः समलोष्टाश्मकांचनाः

متحرّرون من التملّك و«الأنا»، غيرُ متعلّقين ولا مُدّخرين؛ وحتى تجاه مقاصد الحياة الأربعة لا يتشبّثون، ويرون كتلةَ ترابٍ وحجراً وذهباً سواءً.

Verse 19

भूतानां कर्मभिर्नित्यं त्रिविधैरभयप्रदाः । प्राणायामपरा नित्यं परध्यानपरायणाः

يمنحون الكائنات الحيّة الأمان من الخوف على الدوام بأعمالٍ ثلاثية؛ مواظبون أبداً على البراناياما، ومُفْنُون في التأمّل في الإله الأسمى.

Verse 20

जापिनः शुचयो नित्यं यतिधर्मक्रियापराः । सांख्ययोगविधिज्ञा ये धर्मविच्छिन्नसंशयाः

هم أهلُ الجَپَا (ترديد الذكر) دائمًا، طاهرون على الدوام؛ مواظبون على واجبات الزهّاد وآدابهم؛ عارفون بمناهج السانكيا واليوغا، وقد انقطعت شكوكهم في الدارما.

Verse 21

ब्रह्मपूजारता नित्यं ते विप्राः क्षेत्रवासिनः । तैर्यथा पूजनीयो वै बालरूपी पितामहः

أولئك البراهمة الساكنون في الكشيترا المقدّسة مواظبون على عبادة براهما؛ وبأيديهم يُعبد حقًّا «الجدّ الأعظم» (بيتامها)—براهما المتجلّي في هيئة طفل—على الوجه اللائق.

Verse 22

तथाहं कीर्त्तयिष्यामि शृणुष्वैकमनाः प्रिये । स्नात्वा तु विमले तीर्थे शुक्लांबरधरः शुचिः । पूजोपहारसंयुक्तस्ततो ब्रह्माणमर्चयेत्

وهكذا سأصف الأمر—فاصغي بقلبٍ واحد يا حبيبة. فإذا اغتسلتِ في التيرثا الطاهر، ولبستِ ثيابًا بيضاء وكنتِ على طهارة، ومعك قرابين العبادة، فحينئذٍ اعمدي إلى أَرْجَنَة براهما (تعبّده).

Verse 23

पूर्वं संस्नाप्य विधिना पंचामृतरसोदकैः । गोमूत्रं गोमयं क्षीरं दधि सर्पिः कुशोदकम्

أولًا، ووفق القاعدة المقرّرة، يُغسَّل المعبود بسوائل «البنجامريتا» (pañcāmṛta): بول البقرة، وروثها، والحليب، واللبن الرائب، والسمن (ghee)، وماءٌ مُقدَّس بعشب الكوشا (kuśa).

Verse 24

गायत्र्या गृह्य गोमूत्रं गंधद्वारेति गोमयम् । आप्यायस्वेति च क्षीरं दधिक्राव्णेति वै दधि

بتلاوة مانترا «غاياتري» يُؤخذ بولُ البقرة، وبـ«غندهدفارا» يُؤخذ روثُها، وبـ«آبيّايسفا» يُؤخذ اللبن، وبـ«دَذِكْراڤا» يُؤخذ الرائب—وهكذا يمضي الطقس حقًّا.

Verse 25

तेजोऽसि शुक्रमित्याज्यं देवस्य त्वा कुशोदकम् । आपोहिष्ठेति मंत्रेण पंचगव्येन स्नापयेत्

يُستعمل السمن المصفّى مع «تيجو’سي شوكرَم»، وماء الكوشا مع «ديفسيا تْفا»، وبمانترا «آبوهِشْثا» ينبغي أن يُغسَّل الإله بـ«بانتشاغافيا» (pañcagavya).

Verse 26

कपिलापंचगव्येन कुशवारियुतेन च । स्नापयेन्मंत्रपूतेन ब्रह्मस्नानं हि तत्स्मृतम्

ينبغي أن يُغسَّل (المعبود) ببانتشاغافيا بقرةٍ كابِلا (مائلة إلى الصفرة)، مع ماء الكوشا المطهَّر بالمانترا؛ فهذا هو المعروف حقًّا باسم «برهما-سنان».

Verse 27

वर्षकोटिसहस्रैस्तु यत्पापं समुपार्जितम् । सुरज्येष्ठं तु संस्नाप्य दहेत्सर्वं न संशयः

مهما كان من إثمٍ تراكم خلال آلاف الكروْرات من السنين، فإنّه إذا أُجريَت طقوسُ الاستحمام لـ«سورا-جييشثا» (أعظم الآلهة)، احترق كلّه وزال—لا ريب في ذلك.

Verse 28

एवं संस्नाप्य विधिना ब्रह्माणं बालरूपिणम् । कर्पूरागरुतोयेन ततः संस्नापयेद्द्विजः

فإذا ما أُجريَت طقوسُ الاستحمام لبراهما في هيئة طفل على وفق السنّة، فعلى الدِّوِجَة (ثنائيّ الولادة) أن يُعيد غسله بعد ذلك بماءٍ معطَّرٍ بالكافور وبالأغارو (خشب العود).

Verse 29

एवं कृत्वार्च्चयेद्देवं गायत्रीन्यासयोगतः । मूर्ध्नः पादतलं यावत्प्रणवं विन्यसेद्बुधः

وبعد ذلك فليُعبَد الإله وفق ممارسة «غايَتري-نياسا»؛ وعلى الحكيم أن يُثبّت «البرَنَفا» (أوم) من قمة الرأس إلى أخمص القدمين.

Verse 30

तकारं विन्यसेन्मूर्ध्नि सकारं मुखमण्डले । विकारं कंठदेशे तु तुकारं चांगसंधिषु

ليُوضَع المقطع «ta» على قمة الرأس، و«sa» في نطاق الوجه؛ و«vi» في موضع الحلق؛ و«tu» على مفاصل الأطراف.

Verse 31

वकारं हृदि मध्ये तु रेकारं पार्श्वयोर्द्वयोः । णिकारं दक्षिणे कुक्षौ यकारं वामसंज्ञिते

ضَع المقطع «va» في وسط القلب، و«ra» على الجانبين؛ و«ṇa» في الجانب الأيمن من البطن؛ و«ya» في الجانب المعروف بالأيسر.

Verse 32

भकारं कटिनाभिस्थं गोकारं पार्श्वयोर्द्वयोः । देकारं जानुनोर्न्यस्य वकारं पादपद्मयोः

ضَع المقطع «bha» عند الخصر ومنطقة السُّرّة؛ و«go» على الجانبين؛ وبوضع «de» على الركبتين ثبّت «va» على القدمين اللوتسيّتين.

Verse 33

स्यकारमंगुष्ठयोर्न्यस्य धीकारमुरसि न्यसेत् । मकारं जानुमूले तु हि कारं गुह्यमाश्रितम्

بوضع المقطع «sya» على الإبهامين، يُثبَّت «dhī» على الصدر. ثم يُوضَع «ma» عند أصل الركبتين؛ وأما «hi» فيُسنَد إلى الموضع السريّ (العضو التناسلي).

Verse 34

धिकारं हृदये न्यस्य योकारं चाधरोष्ठके । योकारं च तथैवान्यमुत्तरोष्ठे न्यसेत्सुधीः

يضع الحكيم المقطع «dhi» في القلب، ويثبت «yo» على الشفة السفلى؛ وكذلك يضع «yo» الآخر على الشفة العليا.

Verse 35

नकारं नासिकाग्रे तु प्रकारं नेत्रमाश्रितम् । चोकारं च भ्रुवोर्मध्ये दकारं प्राणमाश्रितम्

ضع المقطع «na» عند طرف الأنف؛ و«pra» في العين؛ و«co» في ما بين الحاجبين؛ و«da» في النفس الحيوي (برانا).

Verse 36

यात्कारं च ललाटांते विन्यसेद्वै सुरेश्वरि । न्यासं कृत्वाऽत्मनो देहे देवे कुर्यात्तथा प्रिये

ثم ضع المقطع «yāt» عند نهاية الجبهة، يا سيدة الآلهة. فإذا أُجريَت طقوس النْياسا (nyāsa) على الجسد، فلتُجرَ كذلك على الإله، يا حبيبة.

Verse 37

सर्वोपहारसंपन्नं कृत्वा सम्यङ्निरीक्षयेत् । कुंकुमागरुकर्पूरचंदनेन विमिश्रितम्

بعد أن تُهيَّأ جميع القرابين على وجه الكمال، فليتأملها المرء بتؤدة، وهي ممزوجة بالزعفران وخشب العود والكافور وخشب الصندل.

Verse 38

गंधतोयैरुपस्कृत्य गायत्र्या प्रणवेन च । प्रोक्षयेत्सर्वद्रव्याणि पश्चादर्चनमारभेत्

بعد تطهير الأدوات بماءٍ معطّر، ومع تلاوة الغاياتري والبرنَفا (Oṃ)، فليُرشّ على جميع موادّ الطقس؛ ثم بعد ذلك تُستهلّ العبادة.

Verse 39

दिव्यै पुष्पैः सुगंधैश्च मालतीकमलादिभिः । अशोकैः शतपत्रैश्च बकुलैः पूजयेत्क्रमात्

ينبغي أن يُقامَت العبادةُ على الترتيب بزهورٍ سماويةٍ عطرة—كالياسمين واللوتس—وكذلك بأزهار الأَشُوكَة، وزهورٍ ذاتِ مئةِ بتلة، وأزهارِ البَكُولا.

Verse 40

कृष्णागरुसुधूपेन घृतदीपैस्तथोत्तमैः । ततः प्रदापयेत्तत्र नैवेद्यं विविधं क्रमात्

وببخورٍ ممتازٍ من عود الأَغَرُو الداكن، وبمصابيحَ من السمن المصفّى (الغي)، ثمّ على الترتيب ينبغي أن يُقدَّم هناك نَيْوِيدْيَا متنوّع، أي قرابين الطعام.

Verse 41

खण्डलड्डुकश्रीवेष्टकांसाराशोकपल्लवैः । स्वस्तिकोल्लिपिकादुग्धा तिलवेष्टकिलाटिकाम्

وعليه أن يقدّم ضمن طقس العبادة قرابين مقدّسة—قطعًا من حلوى اللَدّو، ولفائفَ مباركة، وأوانيَ، وبراعمَ الأَشُوكَة—مع لبنٍ مُعَدّ لرسم علامة السْفَسْتِكَة، وكعك «كِيلَاطِكَا» الملفوف بالسمسم.

Verse 42

फलानि चैव पक्वानि मूलमंत्रेण दापयेत् । ऋग्वेदं च यजुर्वेदं सामवेदं च पूजयेत्

وعليه أن يقدّم الثمار الناضجة مع تلاوة المولا-مانترا (المانترا الجذرية)، وأن يوقّر كذلك الرِغفيدا والياجورفيدا والسامافيدا.

Verse 43

ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मं संपूजयेद्बुधः । ईशानादिक्रमाद्देवि दिशासु विदिशासु च

على العابد الحكيم أن يكرّم تمامًا: المعرفة، والزهد/عدم التعلّق (vairāgya)، والسيادة والاقتدار (aiśvarya)، والدهرما؛ ويا إلهة، فليؤدِّ ذلك في الجهات والجهات البينية، مبتدئًا على الترتيب من إيشانا (الشمال الشرقي).

Verse 44

चतुर्द्दशविद्यास्थानानि ब्रह्मणोऽग्रे प्रपूजयेत् । हृदयानि ततो न्यस्य देवस्य पुरतः क्रमात्

ينبغي أولًا أن يعبد مقامات المعرفة الأربع عشرة أمام براهما؛ ثم يضع صيغ «القلب» (هردايا) على الترتيب، ويقيمها بين يدي الإله.

Verse 45

आपोहिष्ठेति ऋगियं हृदयं परिकीर्त्तितम् । ऋतं सत्यं शिखा प्रोक्ता उदुत्यं नेत्रमादिशेत्

«Āpo hi ṣṭhā…»—هذه الآية من الرِّغفيدا مُعلَنةٌ أنها «القلب» (هردايا). و«Ṛtaṃ satyaṃ…» تُعلَّم أنها «القُنَّة/الذؤابة» (شيخا)، و«Ud u tyaṃ…» تُعيَّن «عينًا» (نيترا).

Verse 46

चित्रं देवानामित्येवं सर्वलोकेषु विश्रुतम् । ब्रह्मंस्ते छादयामीति कवचं समुदाहृतम्

«Citraṃ devānām…»—المشهور في جميع العوالم—يُعلَن أنه «الدِّرع» (كافَچا). و«Brahmaṃs te chādayāmi» تُتلى بوصفها غطاءً واقيًا وحِرزًا للحماية.

Verse 47

भूर्भुवः स्वरितीरेश पूजनं परिकीर्तितम् । गायत्र्या पूजयेद्देवमोंकारेणाभिमंत्रितम्

يا ربَّ الضِّفاف (tīra)، قد عُلِّمَت العبادة بقول «bhūr bhuvaḥ svaḥ». فليعبد الإله بمانترا الغاياتري، بعد أن يُقدِّس العمل بالمقطع «Oṃ».

Verse 48

प्रणवेनापरान्सर्वानृग्वेदादीन्प्रपूजयेत् । गायत्री परमो मंत्रो वेदमाता विभावरी

وبالـ«براناڤا» (Oṃ) يعبد على الوجه اللائق سائرَ ما عدا ذلك—الرِّغفيدا وسائر الفيدات. والغاياتري هي المانترا الأسمى، أمُّ الفيدات، المتلألئة النور.

Verse 49

गायत्र्यक्षरतत्त्वैस्तु ब्रह्माणं यस्तु पूजयेत् । उपोष्य पंचदश्यां तु स याति परमं पदम्

مَن يعبدُ براهما بأصولِ مقاطعِ الغاياتري المقدّسة، ويصومُ في اليوم القمري الخامسَ عشر، يبلغُ المقامَ الأعلى.

Verse 50

संसारसागरं घोरमुत्तितीर्षुर्द्विजो यदि । प्रभासे कार्त्तिके मासि ब्रह्माणं पूजयेत्सदा

إن أرادَ الدِّوِجَةُ (المولودُ مرتين) أن يعبرَ محيطَ السَّمسارا الرهيب، فليكنْ في برابهاسا، في شهرِ كارتِّيكا، مواظبًا على عبادةِ براهما.

Verse 51

यस्य दर्शनमात्रेण अश्वमेध फलं लभेत् । कस्तं न पूजयेद्विद्वान्प्रभासे बालरूपिणम्

مَن بمجردِ رؤيتِه يُنالُ ثوابُ أَشْوَمِيدْهَا—فأيُّ حكيمٍ لا يعبدُ ذلك الربَّ المتجلّي في هيئةِ طفلٍ في برابهاسا؟

Verse 52

यस्यैकदिवसप्रांते सदेवासुरमानवाः । विलयं यांति देवेशि कस्तं न प्रतिपूजयेत्

في نهايةِ يومٍ واحدٍ من أيامِه يذوبُ الآلهةُ والعَسُورَةُ والبشرُ جميعًا—يا سيدةَ الآلهة، مَن ذا الذي لا يعبده بإجلالٍ عظيم؟

Verse 53

पिता यः सर्वदेवानां भूतानां च पितामहः । यस्मादेष स तैः पूज्यो ब्राह्मणैः क्षेत्रवासिभिः

هو أبو جميعِ الآلهة، وجدُّ الكائناتِ كلِّها (بيتامها)؛ فلذلك ينبغي أن يُعبَدَ من قِبَلِهم، ومن قِبَلِ البراهمةِ المقيمين في هذا الحرمِ المقدّس.

Verse 54

रुद्ररूपी विश्वरूपी स एव भुवनेश्वरः । पौर्णमास्यामुपोषित्वा ब्रह्माणं जगतां पतिम् । अर्चयेद्यो विधानेन सोऽश्वमेधफलं लभेत्

هو ذو صورة رودرا، ذو صورة الكون—حقًّا هو ربّ العوالم. من صام يوم البدر، وعبدَ براهما ربَّ الكون على وفق الشعائر المقرّرة، نال ثمرة أشفاميدها (Aśvamedha).

Verse 55

कार्त्तिके मासि देवस्य रथयात्रा प्रकीर्त्तिता । यां कृत्वा मानवो भक्त्या याति ब्रह्मसलोकताम्

في شهر كارتِّيكا تُعلَن مسيرة عربة الربّ (رثاياترا). من أقامها بتعبّدٍ بلغ عالم براهما.

Verse 56

कार्त्तिके मासि देवेशि पौर्णमास्यां चतुर्मुखम् । मार्गेण चर्मणा सार्द्धं सावित्र्या च परंतपः

يا سيّدة الآلهة، في يوم البدر من شهر كارتِّيكا يُكرَّم ذو الوجوه الأربعة (براهما)، مع المسار المقدّس، وغطاء الجلد، ومع سافيتري أيضًا، يا قاهر الأعداء.

Verse 57

भ्रामयेन्नगरं सर्वं नानावाद्यैः समन्वितम् । स्थापयेद्भ्रामयित्वा तु सकलं नगरं नृपः

على الملك أن يُسيِّر موكبًا يطوف بالمدينة كلّها، مصحوبًا بأنواع الآلات الموسيقية؛ ثم بعد أن يطوف بها، يُعيد تنظيم المدينة كلّها ويُثبِّتها على وجهها اللائق.

Verse 58

ब्राह्मणान्भोजयित्वाग्रे शांडिलेयं प्रपूज्य च । आरोपयेद्रथे देवं पुण्यवादित्रनिःस्वनैः

أولًا، بعد إطعام البراهمة وإكرام شانديليا (Śāṇḍileya) على الوجه اللائق، يُوضَع الربّ على العربة، وسط رنين الآلات المقدّسة ذات الصوت المبارك.

Verse 59

रथाग्रे शांडिलीपुत्रं पूजयित्वा विधानतः । ब्राह्मणान्वाचयित्वा च कृत्वा पुण्याहमंगलम्

في مقدّمة العربة، بعد أن يُقامَت عبادةُ ابنِ شاندِلي وفقَ السنن، ويُستدعَى البراهمةُ لتلاوةِ البركات، يُؤدَّى طقسُ «بونيَاهَ» المبارك.

Verse 60

देवमारोपयित्वा तु रथे कुर्यात्प्रजागरम् । नानाविधैः प्रेक्षणकैर्ब्रह्मशेषैश्च पुष्कलैः

ثم بعد أن تُنصَّب الألوهةُ على العربة، تُقامُ سَهرةُ السهرِ التعبّدي طوال الليل (بْرَجَاغَرَ)، مع شتّى الشعائر المقدّسة، ومع وفرةٍ من قرابين «برهما-شيشا»؛ أي الطعام المُقدَّس ببركة البراهمة.

Verse 61

नारोढव्यं रथे देवि शूद्रेण शुभमिच्छता । नाधर्मेण विशेषेण मुक्त्वैकं भोजकं प्रिये

يا إلهة، إنّ الشودرَةَ الطالبَ للبركة لا ينبغي له أن يعتلي العربة. ولا يُعمل بالأدهرما—إلا، يا حبيبة، في استثناءٍ واحد: «البوجاكا» الخادمُ المعيَّن لهذا الطقس.

Verse 62

ब्रह्मणो दक्षिणे पार्श्वे सावित्रीं स्थापयेत्प्रिये । भोजकं वामपार्श्वे तु पुरतः पंकजं न्यसेत्

يا حبيبة، تُوضَعُ سافِتري عن يمين براهما؛ ويُوضَعُ خادمُ «البوجاكا» عن يساره؛ وأمامهما تُنصَبُ زهرةُ لوتس.

Verse 63

एवं तूर्यनिनादैश्च शंखशब्दैश्च पुष्कलैः । भ्रामयित्वा रथं देवि पुरं सर्वं च दक्षिणम् । स्वस्थाने स्थापयेद्भूयः कृत्वा नीराजनं बुधः

وهكذا، وسطَ وفرةِ أصواتِ الآلاتِ ونفخِ الصدَفِ المدوّي، يا إلهة، بعد أن تُدارَ العربةُ حولَ المدينةِ كلّها وتُساقَ في الاتجاهِ الأيمنِ المبارك، يُعيدُ الحكيمُ وضعَها في موضعِها، بعد أداءِ النيراجَنَة (آراتي).

Verse 64

य एवं कुरुते यात्रां भक्त्या यश्चापि पश्यति । रथं वाऽकर्षयेद्यस्तु स गच्छेद्ब्रह्मणः पदम्

مَن أقام هذه المسيرة على هذا النحو بإخلاصٍ وتعبّد—ومن اكتفى بمشاهدتها—أو من جرَّ العربة، فإنه يبلغ مقامَ برهما ومأواه.

Verse 65

यो दीपं धारयेत्तत्र ब्रह्मणो रथपृष्ठगः । पदेपदेऽश्वमेधस्य स फलं विंदते महत्

مَن حمل هناك سراجًا وهو قائمٌ على (أو مرافقٌ لـ) عربة برهما، نال في كل خطوة الثمرة العظمى لقربان الأشفاميدها (Aśvamedha).

Verse 66

यो न कारयते राजा रथयात्रां तु ब्रह्मणः । स पच्यते महादेवि रौरवे कालमक्षयम्

يا الإلهة العظمى، إن الملك الذي لا يُقيم مهرجان عربة برهما يُعذَّب في جحيم رَورَفَة (Raurava) زمنًا لا يفنى.

Verse 67

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन राष्ट्रस्य क्षेममिच्छता । रथयात्रां विशेषेण स्वयं राजा प्रवर्त्तयेत्

فلذلك، رغبةً في سلامة المملكة ورفاهها، ينبغي للملك أن يبذل كل جهد، وبوجهٍ خاص أن يُطلق بنفسه هذا مهرجان العربة.

Verse 68

प्रतिपद्ब्राह्मणांश्चापि भोजयेद्वि धिवत्सुधीः । वासोभिरहतैश्चापि गन्धमाल्यानुलेपनैः

في يوم براتيباد (Pratipad)، على الحكيم أن يُطعم البراهمة وفق القاعدة المقرّرة، وأن يُكرمهم بملابس جديدة غير مستعملة، وبالعطور والأكاليل والمراهم الطيبة.

Verse 69

कार्त्तिके मास्यमावास्यां यस्तु दीपप्रदीपनम् । शालायां ब्रह्मणः कुर्यात्स गच्छेत्परमं पदम्

مَن أوقد السُّرُجَ في قاعةِ براهما يومَ المحاقِ من شهرِ كارتِّيكا، نالَ المقامَ الأعلى.

Verse 70

उत्सवेषु च सर्वेषु सर्वकाले विशेषतः । पूजयेयुरिमं विप्रा ब्रह्माणं जगतां गुरुम्

في جميع الأعياد، بل في كل حينٍ على وجه الخصوص، ينبغي للبراهمة أن يعبدوا هذا براهما، مُعلِّمَ العوالم.

Verse 71

यथाकृत्यप्रयोगेण सम्यक्छ्रद्धा समन्विताः । पूज्यो दिव्योपचारेण यथावित्तानुसारतः

مُتَّحِدًا بالإيمان القويم، وعلى وفقِ العملِ المرسوم، فليُعبَدْ بقرابينَ سماويةٍ بحسبِ الوسع.

Verse 72

एवं ते कथितं देवि पूजामाहात्म्यमुत्तमम् । प्रभासक्षेत्रमाहात्म्यं ब्रह्मणः बालरूपिणः

هكذا، يا ديفي، قد وصفتُ لكِ عِظَمَةَ العبادةِ العُظمى: عظمةَ برابهاسا-كشيترا، حيث يقيمُ براهما في هيئةِ طفل.

Verse 73

तस्याहं कथयिष्यामि नाम्नामष्टोत्तरं शतम् । प्रदत्त्वा च पठित्वा च यज्ञायुतफलं लभेत्

والآن سأُعلِنُ أسماءَهُ الثمانيةَ بعدَ المئة. مَن قدَّمها (لِمَن يستحق) وتلاها نالَ ثوابًا يعادلُ عشرةَ آلافِ يَجْنَا.

Verse 74

गायत्र्या लक्षजाप्येन सम्यग्जप्तेन यत्फलम् । तत्फलं समवाप्नोति स्तोत्रस्यास्य उदीरणात्

الثمرة التي تُنال من ترديد الغاياتري ترديدًا صحيحًا مئةَ ألفِ مرة، تُنال عينُها بتلاوة هذا النشيد المقدّس.

Verse 75

इदं स्तोत्रवरं दिव्यं रहस्यं पापनाशनम् । न देयं दुष्टबुद्धीनां निन्दकानां तथैव च

هذا النشيد الفاضل إلهيٌّ، سرّيٌّ، مُبيدٌ للذنوب. لا ينبغي أن يُعطى لذوي النيات الخبيثة، ولا للطعّانين المُفتَرِين.

Verse 76

ब्राह्मणाय प्रदातव्यं श्रोत्रियाय महात्मने । विष्णुना हि पुरा पृष्टं ब्रह्मणः स्तोत्रमुत्त्मम्

ينبغي أن يُعطى لبرهمنٍ عارفٍ بالويدا، عظيمِ النفس. فقد سأل فيشنو قديمًا عن هذا النشيد الأسمى لبراهما.

Verse 77

केषुकेषु च स्थानेषु देवदेव पितामह । संचिन्त्यस्तन्ममाचक्ष्व त्वं हि सर्वविदुत्तम

يا إلهَ الآلهة، يا بيتامها، في أيّ المواضع وأيّ المقامات المقدّسة ينبغي التأمّل فيك؟ تفكّر في ذلك وأخبرني، فأنت خيرُ العارفين جميعًا.

Verse 78

ब्रह्मोवाच । पुष्करेऽहं सुरश्रेष्ठो गयायां प्रपितामहः । कान्यकुब्जे वेदगर्भो भृगुक्षेत्रे चतुर्मुखः

قال براهما: في بوشكرا أُعرَفُ باسم «سورَشريشثا»؛ وفي غايا باسم «برابيتامها». وفي كانياكوبجا أنا «فيداغربها»، وفي بهريغو-كشيترا أنا «تشاتورموخا» ذو الوجوه الأربعة.

Verse 79

कौबेर्यां सृष्टिकर्ता च नन्दिपुर्यां बृहस्पतिः । प्रभासे बालरूपी च वाराणस्यां सुरप्रियः

في كاوبرِي (Kauberī) أنا الخالق؛ وفي نَنديبورِي (Nandīpurī) أنا بْرِهَسْبَتِي (Bṛhaspati). وفي برابهاسا (Prabhāsa) أتجلّى في هيئة طفل؛ وفي فاراناسي (Vārāṇasī) أنا سورابريا (Surapriya)، محبوب الآلهة.

Verse 80

द्वारावत्यां चक्रदेवो वैदिशे भुवनाधिपः । पौंड्रके पुण्डरीकाक्षः पीताक्षो हस्तिनापुरे

في دوارافتي (Dvārāvatī) أنا تشاكْرَديفا (Cakradeva)؛ وفي فايديشا (Vaidiśa) أنا بُهُوَنادهيبا (Bhuvanādhipa)، ربّ العوالم. وفي باوندرَكا (Pauṇḍraka) أنا بوندارِيكاكشا (Puṇḍarīkākṣa)؛ وفي هستينابورا (Hastināpura) أنا بيتاكشا (Pītākṣa).

Verse 81

जयंत्यां विजयश्चासौ जयन्तः पुरुषोत्तमे । वाडेषु पद्महस्तोऽहं तमोलिप्ते तमोनुदः

في جايَنْتي (Jayantī) أُعرَف باسم فيجايا (Vijaya)، وفي بوروشوتّما (Puruṣottama) باسم جايَنْتا (Jayanta). وفي فادا (Vāḍa) أنا ذو اليد اللوتسية؛ وفي تاموليبتا (Tamolipta) أنا مُبدِّد الظلمات.

Verse 82

आहिच्छत्र्यां जनानंदः काञ्चीपुर्यां जनप्रियः । कर्णाटस्य पुरे ब्रह्मा ऋषिकुण्डे मुनिस्तथा

في آهيتشاترا (Āhicchatrā) أنا جاناناندا (Janānanda)، مُفرِح الناس؛ وفي كانچيپوري (Kāñcīpurī) أنا جانابريا (Janapriya)، محبوب الخلق. وفي مدينة كرناتا (Karṇāṭa) أنا براهما (Brahmā)؛ وعند رِشيكوندا (Ṛṣikuṇḍa) أُبَجَّل بصفتي المُني، الحكيم الزاهد.

Verse 83

श्रीकण्ठे श्रीनिवासश्च कामरूपे शुभंकरः । उच्छ्रियाणे देवकर्त्ता स्रष्टा जालंधरे तथा

في شريكانثا (Śrīkaṇṭha) أنا شرينيفاسا (Śrīnivāsa)؛ وفي كاماروبا (Kāmarūpa) أنا شوبهانكارا (Śubhaṅkara)، واهب البركة واليُمن. وفي أوتشرييانا (Ucchriyāṇa) أنا ديفاكارتṛ (Devakartṛ)، صانع الآلهة؛ وفي جالندهارا (Jālandhara) أنا الخالق.

Verse 84

मल्लिकाख्ये तथा विष्णुर्महेन्द्रे भार्गवस्तथा । गोनर्दः स्थविराकारे ह्युज्जयिन्यां पितामहः

وكذلك، في مَلِّيكَاخْيَا أنا فيشنو؛ وفي مَهِندْرَة أنا بهارغَفَة. وفي غونَرْدَة أظهر في هيئة شيخٍ جليل؛ وفي أُجَّيِنِي أنا بيتامها، الجدّ الأعظم.

Verse 85

कौशांब्यां तु महादेवो ह्ययोध्यायां तु राघवः । विरंचिश्चित्रकूटे तु वाराहो विन्ध्यपर्वते

في كوشامبي أنا مهاديڤا؛ وفي أيودهيا أنا راغهافا (راما). وفي تشيتراكوط أنا فيرَنْتشي (براهما)؛ وعلى جبل فيندھيا أنا ڤاراہا.

Verse 86

गंगाद्वारे सुरश्रेष्ठो हिमवन्ते तु शंकरः । देहिकायां स्रुचाहस्तः पद्महस्तस्तथाऽर्बुदे

عند غَنْغادْوارا أنا خيرُ الآلهة؛ وفي هيمَفَنْت أنا شنكرة. وفي ديهيكا أنا ذو اليد الممسكة بالمِغرفة الطقسية؛ وكذلك في أَرْبودا أنا ذو اليد الحاملة للّوتس.

Verse 87

वृन्दावने पद्मनेत्रः कुश हस्तश्च नैमिषे । गोपक्षेत्रे च गोविन्दः सुरेन्द्रो यमुनातटे

في ڤرِندافَن أنا ذو العينين كاللوتس؛ وفي نايميṣa أنا حاملُ عشب الكوشا. وفي غوباكشيترا أنا غوفيندا؛ وعلى ضفة يَمُنا أنا سوريندرا، ربُّ الآلهة.

Verse 88

भागीरथ्यां पद्मतनुर्जनानन्दो जनस्थले । कौंकणे च स मध्वक्षः काम्पिल्ये कनकप्रभः

على نهر بهاگيرَثي أنا پَدْمَتَنو، ذو هيئةٍ كزهرة اللوتس؛ وفي جانَسْثَلا أنا جانانَنْدا. وفي كونكَṇa أنا مَدهْڤَكْṣa؛ وفي كامپِليَة أتألّق ككاناكَپرَبها، ذو الإشراق الذهبي.

Verse 89

खेटके चान्नदाता च शंभुश्चैव क्रतुस्थले । लंकायां चैव पौलस्त्यः काश्मीरे हंसवाहनः

في خيṭaka أنا أنَّداتا، واهبُ الطعام؛ وفي كراتوستھلا أنا شَمبھو (Śambhu). وفي لَنْكا أنا پاولاستيا (Paulastya)؛ وفي كاشمير أنا هَمْسَواهَنا، راكبُ البجعة.

Verse 90

वसिष्ठश्चार्बुदे चैव नारदश्चोत्पलावने । मेधके श्रुतिदाता च प्रयागे यजुषां पतिः

في أَربودا أنا فَسِشْṭha (Vasiṣṭha)؛ وفي أُتبَلاڤَنَة أنا نارَدَة (Nārada). وفي مِذَكَة أنا شْرُتِداتا، واهبُ العلم المقدّس؛ وفي براياغا أنا ربُّ اليَجُس (Yajus/اليَجُرفيدا).

Verse 91

शिवलिंगे सामवेदो मर्कटे च मधुप्रियः । नारायणश्च गोमन्ते विदर्भायां द्विज प्रियः

عند شيفالينغا يُسبَّح بوصفه السامافيدا (Sāmaveda)؛ وعند مَرْكَṭa يُعرَف باسم مَدھوپْرِيَة (Madhupriya)، مُحِبّ الحلاوة. وعند غومَنْتَة هو نارايَنة (Nārāyaṇa)؛ وفي وِداربها يُشتهَر بدْوِجَپْرِيَة (Dvijapriya)، مُحِبّ ذوي الميلادين. هكذا يُمجَّد الربّ الواحد في مواطن قداسة كثيرة.

Verse 92

अंकुलके ब्रह्मगर्भो ब्रह्मवाहे सुतप्रियः । इन्द्रप्रस्थे दुराधर्षश्चंपायां सुरमर्दनः

في أَمْكولاكَة يُدعَى بْرَهْمَغَرْبْهَ (Brahmagarbha)؛ وفي بْرَهْمَواهَة هو سوتَپْرِيَة (Sutapriya)، مُحِبّ الذرية الصالحة. وفي إندْرَپْرَسْثَة يُشتهَر بدورادْهَرْشَة (Durādharṣa)، الذي لا يُنال؛ وفي چَمْپا هو سورَمَرْدَنَة (Suramardana)، ساحقُ القوى المعادية. وهكذا تُعلن التيِرثات قدرته ورحمته.

Verse 93

विरजायां महारूपः सुरूपो राष्ट्रवर्धने । कदंबके जनाध्यक्षो देवाध्यक्षः समस्थले

في فيراجا هو مَهاروبا (Mahārūpa)، ذو الهيئة العظمى؛ وفي راشْتْرَڤَرْدْهَنَة هو سوروبا (Surūpa)، ذو الجمال المبارك. وفي كَدَمْبَكَة هو جانادْهْيَكْشَة (Janādhyakṣa)، المُشرف على الكائنات؛ وفي سَمَسْثَلا هو ديفادْهْيَكْشَة (Devādhyakṣa)، المُشرف على الآلهة. وهكذا تُعلن التيِرثات سيادته الشاملة.

Verse 94

गंगाधरो रुद्रपीठे सुपीठे जलदः स्मृतः । त्र्यंबके त्रिपुरारिश्च श्रीशैले च त्रिलोचनः

في رودرَبيثا يُدعى «غانغادهارا» حامل نهر الغانغا؛ وفي سوبِيثا يُتذكَّر باسم «جالادا». وفي تريامباكا هو «تريبوراري» عدوّ تريبورا، وفي شريشايل هو «تريلوتشانا» الربّ ذو العيون الثلاث—فكلُّ مزارٍ يعلن مجداً خاصّاً لشيفا.

Verse 95

महादेवः प्लक्षपुरे कपाले वेधनाशनः । शृङ्गवेरपुरे शौरिर्निमिषे चक्रधारकः

في بلاكشابورا يُبجَّل بوصفه «مهاديفا»؛ وفي كابالا هو «وِدهاناشانا» مُزيلُ الآلام النافذة. وفي شرِنغافيرابورا هو «شَوري»، وفي نِمِشا هو «تشَكرادهاراكا» حاملُ القرص—وهكذا يسطع طريقُ الحجّ في الدارما بأسمائه الإلهية.

Verse 96

नन्दिपुर्यां विरूपाक्षो गौतमः प्लक्षपादपे । माल्यवान्हस्तिनाथे तु द्विजेन्द्रो वाचिके तथा

في ننديبوري هو «فيروباكشا»؛ وعند شجرة البلاكسه هو «غوتَما». وفي هستيناثا هو «ماليافان»، وكذلك في فاجيكا هو «دْوِجِندرا» سيّدُ «المولودين مرتين»—وهكذا تحفظ المزارات المتعددة تجلّياته الموقَّرة.

Verse 97

इन्द्रपुर्यां दिवानाथो भूतिकायां पुरंदरः । हंसबाहुश्च चन्द्रायां चंपायां गरुडप्रियः

في إندرابوري هو «ديفاناثا» سيّدُ النهار؛ وفي بهوتيكا هو «بوراندارا». وفي تشاندرا هو «هَمْسَباهو»، وفي تشامبا هو «غارودابريا» محبوبُ غارودا—وهكذا تُعلن التيِرثات بهاءه السماوي.

Verse 98

महोदये महायक्षः सुयज्ञः पूतके वने । सिद्धेश्वरे शुक्लवर्णो विभायां पद्मबोधकः

في مَهودايا هو «مهاياكشا»؛ وفي غابة بوتَكه هو «سوياجْنَيا». وفي سِدّهيشڤارا هو «شُكلاڤَرْنَة» ذو البياض المتلألئ؛ وفي ڤيبا هو «پَدْمَبودهاكا» المُوقِظُ بزهرة اللوتسِ الحكيمة—وهكذا تُعلِّم الجغرافيا المقدّسة الطهارةَ والتحقّق.

Verse 99

देवदारुवने लिंगी उदकेथ उमापतिः । विनायको मातृस्थाने अलकायां धनाधिपः

في غابة ديفادارو يكون هو «لينغي» (حاضرًا في هيئة اللِّنگا)؛ وفي أوداكيثا يكون «أوماپتي» (قرين أوما). وفي «ماتṛسثانا» يكون «فيناياكا»، وفي «ألاكا» يكون «دهانادهيپا» (سيّد الثروة)—وهكذا تُجِلّ التيـرثات شيفا والآلهة الذين يقيمون نظام الدنيا ونظام الروح.

Verse 100

त्रिकूटे चैव गोविंदः पाताले वासुकिस्तथा । कोविदारे युगाध्यक्षः स्त्रीराज्ये च सुरप्रियः

في تريكوطا يكون هو «غوفيندا»؛ وفي پاتالا يكون «فاسُكي». وفي كوفيدارا يكون «يوغادهيكشا» (المشرف على العصور)، وفي ستري راجيا يكون «سوراپريا» (محبوب الآلهة)—وهكذا يرسم البورانا حضور الرب من الجبال إلى العوالم السفلية وعبر البلاد العجيبة.

Verse 101

पूर्णगिर्यां सुभोगश्च शाल्मल्यां तक्षकस्तथा । अमरे पापहा चैव अंबिकायां सुदर्शनः

في پورناغيري أُعرَف باسم «سوبهوغا»؛ وفي شالملي باسم «تكشكا». وفي أمارا أكون «باباها»—مُبيد الخطيئة؛ وفي أمبيكا أكون «سودرشَن».

Verse 102

नरवाप्यां महावीरः कान्तारे दुर्गनाशनः । पद्मवत्यां पद्मगृहो गगने मृगलाञ्छनः

في نرافاپي أكون «مهافيرا»؛ وفي كانتارا أكون «دورغاناشانا»—مُزيل الشدائد. وفي پدمفتي أكون «پدمغṛها»، وفي گگن أكون «مريگلانچانا».

Verse 103

अष्टोत्तरं नामशतं यत्रैतत्परिपठ्यते । तत्रैव मम सांनिध्यं त्रिसंध्यं मधुसूदन

حيثما تُتلى هذه المجموعة من الأسماء المئة والثمانية تلاوةً تامّة، فهناك بعينه—يا مدهوسودانا—تقيم حضوري في مفاصل النهار الثلاثة (السندھيا): صباحًا وظهرًا ومساءً.

Verse 104

तेषामपि यस्त्वेकं पश्येद्वै बालरूपिणम् । सर्वेषां लभते पुण्यं पूर्वोक्तानां च वेधसाम्

حتى بين تلك الصور، من يشهد واحدةً منها ولو واحدةً، وهي متجلّية في هيئة طفل، ينال ثواب جميع التجليات المقدّسة المذكورة من قبل.

Verse 105

एतैर्यो नामभिः कृष्ण प्रभासे स्तौति मां सदा । स्थानं मे विजयं लब्ध्वा मोदते शाश्वतीः समाः

يا كṛṣṇa، من يسبّحني في برابهاسا دائمًا بهذه الأسماء، فإذا نال مقامي الظافر، فرح وتهلّل لسنين أبدية.

Verse 106

मानसं वाचिकं चैव कायिकं चैव दुष्कृतम् । तत्सर्वं नाशमायाति मम स्तोत्राऽनु कीर्तनात्

كل إثم—بالقلب والقول والجسد—يؤول إلى الفناء بمواظبة تلاوة ترنيمتي بتعبّد.

Verse 107

पुष्पोपहौरर्धूपैश्च ब्राह्मणानां च तर्पणैः । ध्यानेन च स्थिरेणाशु प्राप्यते यत्फलं नरैः । तत्फलं समवाप्नोति मम स्तोत्रानु कीर्तनात्

الثمرة التي ينالها الناس سريعًا بتقديم الزهور والعطايا والبخور، وبإرضاء البراهمة، وبالتأمل الثابت—تلك الثمرة عينها تُنال بتلاوة ترنيمتي.

Verse 108

ब्रह्महत्यादिपापानि इह लोके कृतान्यपि । अकामतः कामतो वा तानि नश्यंति तत्क्षणात्

الذنوب التي تبدأ ببرهمَهَتْيَا (أفدح الآثام) وسائر الذنوب، وإن ارتُكبت في هذا العالم، سواء بغير قصد أو عن قصد، تفنى في الحال.

Verse 109

इदं स्तोत्रं ममाभीष्टं शृणुयाद्वा पठेच्च वा । स मुक्तः पातकैः सर्वैः प्राप्नुयान्महदीप्सितम्

هذا النشيد محبوبٌ لديّ. من سمعه أو تلاه تحرّر من جميع الآثام ونال الغاية العظمى التي يتمنّاها.

Verse 110

अन्यद्रहस्यं ते वच्मि शृणु कृष्ण यथार्थतः

سأخبرك بتعليمٍ سريٍّ آخر؛ فاستمع يا كريشنا بالحق، كما هو على حقيقته.

Verse 111

आग्नेयं तु यदा ऋक्षं कार्तिक्यां भवति क्वचित् । महती सा तिथिर्ज्ञेया प्रभासे मम वल्लभा

متى ما وقع النجمُ «أغنيَة» مع شعيرة كارتِكي، فليُعلَم أن ذلك اليوم تِثيٌّ عظيمٌ رفيع—وخاصةً في برابهاسا، لأنه محبوبٌ لديّ.

Verse 112

प्राजापत्यं यदा ऋक्षं तिथौ तस्यां भवेद्यदि । सा महाकार्तिकी पुण्या देवानामपि दुर्लभा

فإن وقع في ذلك التِثيّ بعينه نجمُ «براجابَتْيَة»، صارت تلك الكارتِكي «مهاكارتِكي» في غاية العِظَم والطهارة، نادرةً حتى على الآلهة.

Verse 113

मंदे वार्के गुरौ वाऽपि कार्तिकी कृत्तिकायुता । तत्राश्वमेधिकं पुण्यं दृष्ट्वा वै बालरूपिणम्

إذا اقترنت كارتِكي بنجم «كِرِتّيكَا»—سواءً تحت زُحل أو الشمس أو المُشتري—فحينئذٍ، بمشاهدة الربّ في هيئة طفل، ينال المرء ثوابًا يعادل قربان الأشفاميدها.

Verse 114

विशाखासु यदा सूर्यः कृत्तिकासु च चन्द्रमाः । स योगः पद्मको नाम प्रभासे दुर्लभो हरे

إذا كانَتِ الشَّمسُ في فيشاخا (Viśākhā) وكانَ القمرُ في كِرِتّيكَا (Kṛttikā)، سُمِّيَ ذلك الاقترانُ «بادمَكا-يوغا»، وهو نادرُ الحصولِ في برابهاسا، يا هَري.

Verse 115

तस्मिन्योगे नरो दृष्ट्वा प्रभासे बालरूपिणम् । पापकोटियुतो वाऽपि यमलोकं न पश्यति

في ذلك اليوغا بعينه، من رأى في برابهاسا الربَّ ذا هيئة الطفل—ولو كان مثقلاً بكروراتٍ من الذنوب—لا يرى عالم يَما.

Verse 116

ईश्वर उवाच । इत्येवं कथितं स्तोत्रं ब्रह्मणा हरये पुनः । मया तव समाख्यातं माहात्म्यं ब्रह्मदैवतम्

قالَ الإيشڤرا: هكذا أُعيدَ إنشادُ هذا النشيدِ من قِبَلِ براهما إلى هَري؛ وقد رويتُ لك الآن هذه العظمةَ الإلهيةَ المُقَرَّةَ من براهما.

Verse 117

सर्वपापहरं नृणां श्रुतं सर्वार्थसाधकम् । भूमिदानं च दातव्यं तत्र यात्राफलेप्सुभिः

للبشر، سماعُ هذا يزيلُ كلَّ الآثام ويُنجزُ كلَّ مقصدٍ محمود. ومن أراد ثمرةَ الحجِّ إلى ذلك الموضع فليقدّم أيضًا هبةَ الأرض.

Verse 118

कमंडलुः श्वेतवस्त्रं महादानानि षोडश । तत्रैव देवि देयानि ब्रह्मणे बालरूपिणे

القَمَنْدَلو (إناء الماء)، والثوبُ الأبيض، والصدقاتُ العظمى الستُّ عشرة—يا إلهة—تُعطى هناك بعينِهَا لبرهمنٍ، ابتغاءَ وجهِ الربِّ ذي هيئةِ الطفل.

Verse 119

महापर्वणि संप्राप्ते कुर्युः पारायणं द्विजाः । सर्वे ते ब्राह्मणा देवि क्षेत्रमध्यनिवासिनः

عند حلول العيد العظيم، ينبغي للثنائيّ الولادة أن يؤدّوا «بارايانا» أي التلاوة الكاملة. يا إلهة، إنّ جميع أولئك البراهمة يقيمون في قلب الحقل المقدّس ذاته.