Adhyaya 17

Verse 1

ईश्वर उवाच । अथ पूजाविधानं ते कथयामि यशस्विनि । अर्कस्थलस्य देवस्य यथा पूज्यो नरोत्तमैः

قال إيشڤارا: الآن، أيتها ذات المجد، سأقصّ عليكِ نظام العبادة—كيف يُعبَد ربُّ أركستهالا على يد أنبل الناس.

Verse 2

सर्वेषामेव देवानामादिरादित्य उच्यते । आदिकर्त्ता त्वसौ यस्मादादित्यस्तेन चोच्यते

بين جميع الآلهة يُدعى آديتيا (Āditya) «الأوّل»؛ لأنه هو الصانع الأوّل حقًّا، فلذلك سُمّي آديتيا.

Verse 3

नादित्येन विना रात्रिर्न दिवा न च तर्पणम् । न धर्मो वै न चाधर्मो न संतिष्ठेच्चराचरम्

لولا آديتيا (Āditya) لما كانت ليلٌ ولا نهار، ولا طقوس التَّرْپَنَة (tarpaṇa: سكب الماء قربانًا)؛ ولا يعمل الدَّرما ولا الأدهرما، ولا يثبت العالم كلّه، المتحرّك والساكن.

Verse 4

आदित्यः पालयेत्सर्वमादित्यः सृजते सदा । आदित्यः संहरेत्सर्वं तस्मादेष त्रयीमयः

آديتيا (Āditya) يحفظ الكلّ؛ وآديتيا يخلق على الدوام؛ وآديتيا يستردّ الكلّ ويضمّه—فلذلك هو جوهر الفيدا الثلاثية.

Verse 5

आराधनविधिं तस्य भास्करस्य महात्मनः । कथयामि महादेवि वेदोक्तैर्मंत्रविस्तरैः । तं शृणुष्व वरारोहे सर्वपापप्रणाशनम्

سأبيّن، يا مهاديڤي (Mahādevī)، طريقة استرضاء بهاسكارا (Bhāskara) العظيم الروح، بمانتراتٍ مطوّلة كما وردت في الفيدا. فاسمعي يا سيدتي النبيلة—فإنها مُهلكةٌ لكلّ الخطايا.

Verse 6

मूर्त्तिस्थः पूज्यते येन विधानेन महेश्वरि । द्वादशात्मा यथा सूर्यस्तत्ते वक्ष्याम्यशेषतः

يا ماهيشڤري (Maheśvarī)، سأخبرك على التمام بالكيفية التي يُعبَد بها الشمس، وهو قائمٌ في مُورتي (mūrti: تمثال/أيقونة مقدّسة)، ذلك الذي له جوهرٌ ذو اثني عشر وجهًا.

Verse 7

मुखशुद्धिं च कृत्वाऽदौ स्नानं कृत्वा विशेषतः । वस्त्रशुद्धिं देह शुद्धिं कृत्वा सूर्यं स्पृशेत्ततः

أولًا طهِّر الفم، ثم اغتسل بعنايةٍ خاصة؛ وبعد تطهير الثياب والجسد، فليدنُ المرءُ ثم يلمس على وجه الطقس صورة سوريَا، إله الشمس.

Verse 9

दन्तकाष्ठविधानं तु प्रथमं कथयामि ते । मधूके पुत्रलाभः स्यादर्के नेत्रसुखं प्रिये

سأقصّ عليكِ أولًا حكم عود تنظيف الأسنان. فمن استعمل غصن المدهوكا نال بركة الذرية؛ ومن استعمل غصن الأركا، يا حبيبة، نال راحة العينين وعافيتهما.

Verse 10

रोगक्षयः कदम्बे तु अर्थलाभोऽतिमुक्तके । मरुतां याति सर्वत्र आटरूषकसंभवैः

بالالتجاء إلى شجرة الكَدَمْبَة يضمحلّ المرض؛ وبخدمة الأَتِمُكْتَكَة يُنال كسبُ المال. وبالنباتات المولودة من آطاروشَكَة يُدرك المرءُ في كل موضعٍ مقامَ المَرُوتات—هكذا أُعلن الثمر.

Verse 11

जातिप्रधानतां जातावश्वत्थो यच्छते यशः । श्रियं प्राप्नोति निखिलां शिरीषस्य निषेवणात्

بفضل نبات الجاتي يمنح الأشفَتْثَ (Aśvattha) السؤدد بين القوم ويهب الشهرة؛ وبالمواظبة على خدمة الشِّيريشَ (Śirīṣa) بتعبّدٍ تُنال النعمة والرخاء على تمامهما.

Verse 12

प्रियंगुं सेवमानस्य सौभाग्यं परमं भवेत् । अभीप्सितार्थसिद्धिः स्यान्नित्यं प्लक्षनिषेवणात्

من يخدم البِريَنگو (Priyaṅgu) تنشأ له سعادةٌ مباركةٌ عظمى؛ وبالمواظبة على ملازمة البْلَكْشَ (Plakṣa) تتحقق دائمًا المقاصد المنشودة.

Verse 13

न पाटितं समश्नीयाद्दंतकाष्ठं न सव्रणम् । न चोर्द्धशुष्कं वक्रं वा नैव च त्वग्विवर्ज्जितम्

لا ينبغي أن يُستعمل عودُ تنظيفِ الأسنان إذا كان مشقوقًا، ولا إن كان مجروحًا أو متلفًا؛ ولا إن كان نصفَ يابسٍ، ولا معوجًّا، ولا منزوعَ القِشر.

Verse 14

वितस्तिमात्रमश्नीयाद्दीर्घं ह्रस्वं च वर्जयेत् । उदङ्मुखो वा प्राङ्मुखः सुखासीनोऽथ वाग्यतः

ليُستعمل عودُ الأسنان بمقدار «فيتاستي» (شِبر)، ويُجتنب ما طال جدًّا أو قَصُر جدًّا. وليجلس المرءُ جلسةً مريحةً متوجّهًا إلى الشمال أو الشرق، ملازمًا الصمت.

Verse 15

कामं यथेष्टं हृदये कृत्वा समभिमन्त्र्य च । मंत्रेणानेन मतिमानश्नीयाद्दन्तधावनम्

بعد أن يُثبِت المرءُ في قلبه ما يشتهي من رغبة، ويُقدّس العودَ على الوجه اللائق بالتعويذ، فليستعمل العاقلُ مُنظِّفَ الأسنان وهو يتلو هذا المانترا.

Verse 16

वरं दत्त्वाऽभिजानासि कामं चैव वनस्पते । सिद्धिं प्रयच्छ मे नित्यं दन्तकाष्ठ नमोऽस्तु ते

يا ربَّ الغابة، إنك تعلم منحَ العطايا وإتمامَ الرغبات. فامنحني على الدوام تمامَ التوفيق (السِّدهي)؛ يا عودَ الأسنان، لك السجود والتحية.

Verse 17

त्रीन्वारान्परिजप्यैवं भक्षयेद्दंतधावनम् । पश्चात्प्रक्षाल्य तत्काष्ठं शुचौ देशे विनिक्षिपेत्

بعد أن يُتلى المانترا هكذا ثلاث مرات، يُستعمل مُنظِّفُ الأسنان. ثم يُغسَل ذلك العود ويُوضَع في موضعٍ طاهرٍ نظيف.

Verse 18

दंतकाष्ठेन देवेशि न जिह्वां परिमार्जयेत् । पृथक्पृथक्तदा कार्यं यदीच्छेद्विपुलं यशः

يا إلهةَ الآلهة، لا يَنبغي أن يُكشَطَ اللسانُ بعُودِ السِّواك. بل ليُؤدَّ كلُّ عملٍ على حِدة، إنْ أراد المرءُ صيتًا واسعًا.

Verse 19

अंगुल्या दंतकाष्ठं च प्रत्यक्षं लवणं च यत् । मृत्तिकाभक्षणं चैव तुल्यं गोमांसभक्षणैः

استعمالُ الإصبع بدلَ التطهير اللائق، وسوءُ استعمالِ عودِ السِّواك، وتناولُ الملحِ علنًا، وكذلك أكلُ الطين—كلُّ ذلك مُعلَنٌ أنه في الإثمِ سواءٌ بأكلِ لحمِ البقر.

Verse 20

मुखे पर्युषिते नित्यं भवत्यप्रयतो द्विजः । तस्माच्छुष्कमथार्द्रं वा भक्षयेद्दंतधावनम्

إذا بقي الفمُ على بقايا قديمة غير طاهرة، عُدَّ ذو الولادتين دائمًا مُهمِلًا للطهارة. فلذلك ينبغي أن يستعمل عودَ تنظيفِ الأسنان، جافًّا كان أو طريًّا رطبًا، للتنقية.

Verse 21

वर्जिते दिवसे चैव गडूषांश्चैव षोडश । तत्तत्पद्मसुगन्धैर्वा मुखशुद्धिं च कारयेत्

وفي الأيام التي يُجتَنَب فيها عودُ تنظيفِ الأسنان، فليُؤدَّ بدلًا منه ستَّ عشرةَ مضمضةً/غرغرة؛ أو لتُطهَّر الفمُ بعطورٍ كعطرِ اللوتس ونحوه.

Verse 22

मुखशुद्धिमकृत्वा यो भास्करं स्पृशति द्विजः । त्रीणि वर्षसहस्राणि स कुष्ठी जायते नरः

مَن كان من ذوي الولادتين ولم يُطهِّر فمَه ثم مسَّ (أو دنا للعبادة من) بهاسكارا، إلهَ الشمس، صار أبرصَ ثلاثةَ آلافِ سنة.

Verse 23

एवं वस्त्रादि संशोध्य ततः स्नानं समाचरेत् । शुचौ मनोरमे स्थाने संगृह्यास्त्रेण मृत्तिकाम्

وهكذا، بعد تطهير الثياب وما شابهها، ينبغي للمرء أن يؤدي الاغتسال الطقسي. وفي موضع طاهر بهيج، يجمع طين الاغتسال مستعينًا بمانترا الحماية «أسترا».

Verse 24

सानुस्वारोकारयुतो हकारः फट्समन्वितः । अनेनास्त्रेण संगृह्य स्नानं तत्र समाचरेत्

«الأسترا» هو المقطع ha مقترنًا بحرف العلة o مع الغُنّة (أنوسڤارا ṃ)، ومُتَوَّجًا بالهتاف phaṭ. وبهذا الأسترا تُجمع تربة التطهير ويُؤدَّى الاغتسال هناك.

Verse 25

भागत्रयं तु संशुद्धं तृणपाषाणवर्जितम् । एकमस्त्रेण चालभ्य तथान्यं भास्करेण तु

يُؤخذ ثلاثُ حصصٍ من طينٍ مُنقّى تمامًا، خالٍ من العشب والحصى: تُمسّ حصةٌ بمانترا «أسترا»، وتُمسّ حصةٌ أخرى بمانترا «بهاسكارا» (سوريا).

Verse 26

अंगैश्चैव तृतीयं तु अभिमंत्र्य सकृत्सकृत् । जप्त्वास्त्रेण क्षिपेद्दिक्षु निर्विघ्नं तु जलं भवेत्

وأما الحصة الثالثة فتُقَدَّس مرارًا بمانترات الأعضاء (aṅga-mantra). وبعد تلاوة «أسترا» تُلقى نحو الجهات؛ فيصير الماء خاليًا من العوائق والنوائب.

Verse 27

सूर्यतीर्थ द्वितीयेन तृतीयेन सकृत्सकृत् । गुंठयित्वा ततः स्नायाद्रवितीर्थेन मानवः

ثم باستعمال الحصتين الثانية والثالثة، يُدهن ويُفرك مرارًا على هيئة «سوريَتيرثا» (Sūryatīrtha). وبعد ذلك ينبغي للإنسان أن يغتسل في «رافي-تيرثا» (Ravi-tīrtha).

Verse 28

तूर्यशंख निनादेन ध्यात्वा देवं दिवाकरम् । स्नात्वा राजोपचारेण पुनराचम्य यत्नतः

مع دويّ الطبول وأصداء الأصداف، يتأمّل المرء الإله ديفاكارا (إله الشمس)، وبعد الاغتسال بإجلالٍ وقرابين على هيئة طقوسٍ ملوكية، فليؤدِّ الآچامانا مرةً أخرى بعناية.

Verse 29

स्नानं कृत्वा ततो देवि मंत्रराजेन संयुतम् । हरेफौ बिंदु लक्ष्मीश्च तथाऽन्यो दीर्घया सह

بعد الاغتسال، أيتها الإلهة، يُشرَع في «ملك المانترا»، المؤلَّف من ha مع repha (r)، ومعه البِندو (التغنيم الأنفي) و«لاكشمي» (śrī)، ومع مقطعٍ آخر مقترنٍ بحركةٍ طويلة—مركَّبًا على الوجه الصحيح.

Verse 30

मात्रया रेफसंयुक्तो हकारो बिंदुना सह । सकारः सविसर्गस्तु मंत्रराजोऽयमुच्यते

المقطع “ha” المقترن بـ“ra” (repha) والمزوَّد بالماترا (طول الحركة)، مع البِندو؛ والمقطع “sa” مع الفيسارغا—هذا هو المعلَن «ملك المانترا».

Verse 31

ततस्तु तर्प्पयेन्मंत्रान्सर्वांस्तांस्तु कराग्रजैः । तुलनादूर्ध्वतो देवान्सव्येन च मुनींस्तथा । पितॄंश्चैवापसव्येन हृद्बीजेन प्रतर्पयेत्

ثم بعد ذلك، بأطراف الأصابع، يقدّم التَّرْپَنة لجميع تلك المانترا. ومن الموضع الواقع فوق نقطة التوازن (قرب الصدر) يُرضي الآلهة باليد اليسرى وكذلك الحكماء؛ وبهيئة الأپَسَڤْيَة يُرضي الأسلاف مستعملاً هْرِد-بيجا (بذرة القلب).

Verse 32

यद्गीतं प्रवरं लोके अक्षराणां मनीषिभिः । एकोनविंशं मात्राया अक्षरं तत्प्रकीर्त्तितम्

ما أنشده الحكماء بوصفه الأسمى بين الحروف في العالم، قد أُعلن أنه الحرف ذو تسعَ عشرة ماترا (وحدات الوزن العروضي).

Verse 33

एवं स्नात्वा विधानेन संध्यां वंदेद्विधानतः । ततो विद्वान्क्षिपेत्पश्चाद्भास्करायोदकांजलिम्

وهكذا، بعد الاغتسال على وفق القاعدة، ينبغي أداء عبادة السَّندْهيا (Sandhyā) على الوجه المقرر. ثم إن الحكيم يقدّم بعد ذلك قُربان الماء بكفّين مضمومتين إلى بهاسكارا، إله الشمس.

Verse 34

जपेच्च त्र्यक्षरं मंत्र षण्मुखं च यदृच्छया । मंत्रराजेति यः पूर्वं तवाख्यातो मया प्रिये

وعليه أيضًا أن يردد جَپَا المانترا ذات المقاطع الثلاثة، ومانترا شَنموخا (Ṣaṇmukha) ذي الوجوه الستة، بحسب الاستطاعة. وتلك التي أخبرتكِ بها من قبل، يا حبيبتي، بوصفها «ملك المانترا»—

Verse 35

पश्चात्तीर्थेन मंत्रास्तु संहृत्य हृदये न्यसेत् । मंत्रैरात्मानमेकत्र कृत्वा चार्घं प्रदापयेत्

ثم بعد ذلك، بماء التيرثا (tīrtha) يجمع المانترا من جديد ويثبتها في القلب. فإذا وحّد نفسه بالمانترا، قدّم عندئذٍ قربان الأرغهيا (arghya).

Verse 36

रक्तचंदनगंधैस्तु शुचिःस्नातो महीतले । कृत्वा मंडलकं वृत्तमेकचित्तो व्यवस्थितः

طاهرًا بعد الاغتسال، متعطرًا بخشب الصندل الأحمر، يرسم على الأرض ماندالا (maṇḍala) دائرية، ويثبت هناك بقلب ذي تركيز واحد.

Verse 37

गृहीत्वा करवीराणि ताम्रे संस्थाप्य भाजने । तिलतंदुलसंयुक्तं कुशगन्धोदकेन तु

يأخذ أزهار الكرافيرا (karavīra) ويضعها في إناء من النحاس. ويُعِدّها مع السمسم والأرز، ومع ماء معطّر بعشب الكوشا (kuśa).

Verse 38

रक्तचंदन धूपेन युक्तमर्घ्योपसाधितम् । कृत्वा शिरसि तत्पात्रं जानुभ्यामवनिं गतः

بعد إعداد الأَرْغْيَا على الوجه اللائق، ممزوجًا بخشب الصندل الأحمر والبخور، فليضع المرء ذلك الإناء على رأسه، ثم يهبط على ركبتيه معًا إلى الأرض خاشعًا تعظيمًا.

Verse 39

मूलमंत्रेण संयुक्तमर्घ्यं दद्याच्च भानवे । मुच्यते सर्वपापैस्तु यो ह्येवं विनिवेदयेत्

ليُقدَّم إلى بهانافا (إله الشمس) الأَرْغْيَا المقرون بالمانترا الجذرية. ومن يقدّمه على هذا النحو يتحرّر حقًّا من جميع الآثام.

Verse 40

यद्युगादिसहस्रेण व्यतीपातशतेन च । अयनानां सहस्रेण यत्फलं ज्येष्ठपुष्करे । तत्फलं समवाप्नोति सूर्यायार्घ्य निवेदने

إنّ الثواب الذي يُنال في جييشْثا-بوشْكَرَة بمراعاة ألف يوم من يوغادي، ومئة لحظة من فياتيباطا، وألف انتقال من الأيَنة—ذلك الثواب بعينه يُدرك بتقديم الأَرْغْيَا للشمس.

Verse 41

दीक्षामंत्रविहीनोऽपि भक्त्या संवत्सरेण तु । फलमर्घेण वै देवि लभते नात्र संशयः

يا إلهة، حتى من كان بلا ديكشا ولا المانترا اللازمة، إن أتى به بتعبّدٍ طوال سنة نال الثمرة بتقدمة الأَرْغْيَا؛ لا شكّ في ذلك.

Verse 42

यः पुनर्दीक्षितो विद्वान्विधिनार्घ्यं निवेदयेत् । नासौ संभवते भूमौ प्रलयं याति भास्करे

أما المُتلقّي للديكشا والعالِم، إذا قدّم الأَرْغْيَا وفق القاعدة، فلا يعود يتجسّد على الأرض؛ وعند بلوغ بهاسكارا (الشمس) يذوب في الخلاص النهائي.

Verse 43

इह जन्मनि सौभाग्यमायुरारोग्यसंपदम् । अचिराल्लभते देवि सभार्यः सुखभाजनम्

يا إلهة، في هذه الحياة نفسها ينال سريعًا السعادة والبركة وطول العمر وغنى العافية؛ ومع زوجته يصير وعاءً للهناء.

Verse 44

एवं स्नानविधिः प्रोक्तः सौरः संक्षेपतस्तव । हिताय मानवेन्द्राणां सर्वपापप्रणाशनः

وهكذا شُرِحَ لكِ باختصار طقسُ الاغتسال الشمسي (سوريا)؛ وهو نافعٌ لملوك البشر ومُبيدٌ لجميع الآثام.

Verse 45

अथवा वेदमार्गेण कुर्यात्स्नानं द्विजोत्तमः । यद्येवं मन्त्रविस्तारे ह्यशक्तो दीक्षया विना

أو لِيَغتسلْ أفضلُ ذوي الولادتين على نهج الفيدا؛ إن كان—من غير ديكشا (التلقين/التهيئة)—عاجزًا عن القيام بتفصيل المانترا على سَعَته.

Verse 46

ईश्वर उवाच । अथ पूजाविधानं ते कथयामि यशस्विनि । वेदमार्गेण दिव्येन ब्राह्मणानां हिताय वै

قال إيشڤارا: الآن أُحدِّثكِ عن نظام العبادة، أيتها الممجَّدة؛ على الطريق الفيدي الإلهي، حقًّا لخير البراهمة.

Verse 47

एवं संभृतसंभारः पुष्पादिप्रगुणीकृतः । तत आवाहयेद्भानुं स्थापयेत्कर्णिकोपरि

فإذا جُمِعَت لوازمُ القربان وأُحسِنَ ترتيبُ الزهور وما شابهها، فليُستدعَ بْهانو (الشمس) ثم يُنصَّب على الكرنيكا، أي المقعدِ الأوسط.

Verse 48

उपस्थानं तु वै कृत्वा मंत्रेणानेन सुव्रते । उदुत्यं जातवेदसमिति मंत्रः संपरिकीर्तितः

يا ذاتَ النذرِ الصالح، بعد أداءِ الأُبَسْثَانَة (upasthāna) بهذا المانترا، يُعلَنُ المانترا قائلاً: «ud utyaṃ jātavedasam».

Verse 49

अग्निं दूतेति मंत्रेण अनेनावाह्य भामिनि । आकृष्णेन रजसा मंत्रेणानेन वाऽर्चयेत्

يا أيتها المتألّقة، استدعيه (āvāhana) بمانترا «agniṃ dūta»، ثم اعبديه؛ ويجوز أيضًا أن تُؤدَّى العبادة بمانترا «ākṛṣṇena rajasā».

Verse 50

हंसः शुचिषदिति मंत्रेणानेन पूजयेत् । अपत्येतेति मन्त्रेण सूर्यं देवि प्रपूजयेत्

بِالمانترا التي تبتدئ «haṃsaḥ śuciṣat…» تُؤدَّى العبادة. وبالمانترا التي تبتدئ «apatyete…»، يا ديفي، يُعبَد سُوريا (Sūrya) بتبجيلٍ خاص.

Verse 51

अदृश्रमस्य चैतेन सूर्यं देवि समर्च्चयेत् । तरणिर्विश्वदर्शेति अनेन सततं जपम्

وكذلك بالمانترا التي تبتدئ «adṛśram asya…»، يا ديفي، يُعبَد سُوريا (Sūrya) على الوجه اللائق. وبالمانترا التي تبتدئ «taraṇir viśvadarśī…» يُداوَم على الجَپا (japa) بلا انقطاع.

Verse 52

चित्रं देवानामुदेति भद्रां देवो सदार्चयेत् । विभूतिमर्च्चयेन्नित्यं येना पावक चक्षसा

وبالمانترا التي تبتدئ «citraṃ devānām udeti…» ينبغي للمتعبّد أن يكرّم دائمًا القوّة المباركة. وبالمانترا التي تبتدئ «yena pāvaka-cakṣasā…» يعبد فيبهوُتي (Vibhūti) كلَّ يوم.

Verse 53

विद्यामेपिरजस्पृथ्वित्यनेन विमलां सदा । अमोघां पूजयेन्नित्यं मंत्रेणानेन सुव्रते

بالمَنْترا التي تبتدئ بـ «vidyām ehi rajas pṛthvi…» ينبغي أن تُعبَد الإلهة فيمالا دائمًا. وبهذه المَنْترا نفسها، يا صاحب النذور الفاضلة، تُعبَد أمُوغها كلَّ يوم.

Verse 54

सप्त त्वा हरितोऽनेन सिद्धिदां सर्वकर्मसु । विद्युतामर्चयेद्देवं सप्त त्वा हरितेन च

بالمَنْترا التي تبتدئ بـ «sapta tvā haritaḥ…» تُعبَد سِدّهيـدا، واهبةُ النجاح في جميع الأعمال. وبـ «sapta tvā harita…» تُعبَد أيضًا الإلهة ڤِدْيُوتا.

Verse 55

नवमीं पूजयेद्देवीं सततं सर्वतोमुखीम् । मन्त्रेणानेन वै देवि उद्वयन्तमितीह वै

ينبغي أن تُعبَد الإلهة نَفَمي (Navamī) على الدوام، وهي ذاتُ الوجوه المتجهة إلى كل الجهات (الحاضرة في كل صوب). وبهذه المَنْترا، يا إلهة—أعني التي تبتدئ بـ «udvayantam…»—تُقام عبادتها حقًّا.

Verse 56

उद्यन्नद्य मित्रमहः प्रथममक्षरं जपेत् । द्वितीयं पूजयेद्देवि शुकेषु मे हरिमेति वै

ينبغي تلاوةُ الحرفِ البِذريّ الأول مع المَنْترا «udyann adya mitramahaḥ…». وأما الثاني، يا إلهة، فيُعبَد مع «śukeṣu me hariḥ…».

Verse 57

उदगादयमादित्यो ह्यनेनापि तृतीयकम् । तत्सवितुर्वरेण्येति चतुर्थं परिकीर्तितम्

وبالمَنْترا «udagād ayam ādityaḥ…» يُثبَّت أيضًا الحرفُ البِذريّ الثالث. وأما الرابع فقد أُعلن أنه (مع) «tat savitur vareṇyam…».

Verse 58

महाहिवो महायेति पञ्चमं परिकीर्तितम् । हिरण्यगर्भः समवर्तत षष्ठं बीजं प्रकीर्तितम्

يُعلَن الخامس بقول: «mahāhivo mahā…». وتُعلَن البِيجا السادسة بقول: «hiraṇyagarbhaḥ samavartata…».

Verse 59

सविता पश्चातात्सविता सप्तमं वरवर्णिनि । एवं बीजानि विन्यस्य आदित्यं स्थापयेच्छुभे

وبقول: «savitā paścātāt savitā…»، يا ذات اللون الحسن، تُعطى البِيجا السابعة. وهكذا، بعد ترتيب بِيجات المانترا، أيتها المباركة، ينبغي إقامة آدِتْيَا (Āditya).

Verse 60

आदित्यं स्थापयित्वा तु पश्चादङ्गानि विन्यसेत्

بعد إقامة آدِتْيَا (Āditya) أولاً، ينبغي بعد ذلك إجراء نِياسا الأعضاء (aṅga-nyāsa) على الترتيب اللائق.

Verse 61

आग्नेय्यां हृदयं न्यस्य ऐशान्यां तु शिरो न्यसेत् । नैरृत्यां तु शिखां चैव कवचं वायुगोचरे

يُوضَع مانترا «القلب» في جهة الجنوب الشرقي (Āgneya)، ويُوضَع «الرأس» في جهة الشمال الشرقي (Aiśānya). وفي الجنوب الغربي (Nairṛtya) تُوضَع «الشِّخا» (خصلة القِمّة)، ويُوضَع «الكَفَچا» (درع الحماية) في مجال فايُو (Vāyu)، أي الشمال الغربي.

Verse 62

अस्त्रं दिशासु विन्यस्य स्वबीजेन तु कर्णिकाम् । अमोसि प्राणितेनेति अनेन हृदयं यजेत्

بعد إسناد «الأَسْتْرَا» (astra، مانترا السلاح الحامي) إلى الجهات، ووضع «الكَرْنِكَا» (karṇikā، القلب المركزي) ببِيجا المرء (svabīja)، ينبغي عبادة «القلب» بالصيغة: «am asi, prāṇitena» أي بنَفَس الحياة.

Verse 63

शिरस्तु पूजयेद्देवि आयुष्यं वर्चसेति वै । गायत्र्या तु शिखां पूज्य नैरृत्यां तु व्यवस्थिताम्

يا إلهة، تُعبَدُ الرأسُ بالمانترا «āyuṣyaṃ varcase» طلبًا لطول العمر والبهاء؛ وبـ«غاياتري» تُكرَّمُ الشِّخا (Śikhā) القائمة في جهة الجنوب الغربي (نيررتيا).

Verse 64

जीमूतस्येव भवति प्रत्येकं कवचं यजेत् । धन्वन्नागा धन्वनेति अनेनास्त्रं सदाऽर्चयेत्

فيصير كالسحاب الماطر، سترًا واقيًا؛ ويُعبَدُ كلُّ كَفَچا (kavaca) على حدة. وبالصيغة «dhanvannāgā dhanvane» يُكرَّمُ الأسترا (Astra، السلاح المقدّس) دائمًا.

Verse 65

नेत्रं तु पूजयेद्देवि अश्विना तेजसेति च । ह्यतः पूर्वतः सोमं दक्षिणेन बुधं तथा

يا إلهة، تُعبَدُ العينُ بمانترا «aśvinā tejasā». ثم في جهة الشرق يُوضَعُ سوما ويُكرَّم، وكذلك في جهة الجنوب يُوضَعُ بودها (عطارد) ويُكرَّم.

Verse 66

पश्चिमेन गुरुं न्यस्य उत्तरेण च भार्गवम् । आग्नेय्यां मङ्गलं न्यस्य नैरृत्यां तु शनैश्चरम्

بوضع غورو (المشتري) في جهة الغرب وبها‌رغافا (الزهرة) في جهة الشمال، يوضع مانغالا (المريخ) في الجنوب الشرقي (أغنيا) ويُوضَعُ شَنَيْشْچَرَ (زحل) في الجنوب الغربي (نيررتيا).

Verse 67

वायव्यां तु न्यसेद्राहुं केतुमीशानगोचरे । आप्यायस्वेति मन्त्रेण देवि सोमं सदार्चयेत्

في الشمال الغربي (Vāyavya) يُوضَعُ راهو، ويُوضَعُ كيتو في مجال إيشانا (الشمال الشرقي). يا إلهة، بمانترا «āpyāyasva» يُعبَدُ سوما (القمر) دائمًا.

Verse 68

उद्बुध्यध्वं महादेवि बुधं तत्र सदार्चयेत् । बृहस्पतेति मन्त्रेण पूजयेत्सततं गुरुम्

«استيقظوا!»—يا الإلهة العظمى—هناك ينبغي أن يُعبَد بودها (عطارد) على الدوام. وبمانترا «bṛhaspate» ينبغي أن تُقام العبادة باستمرار للغورو (بْرِهَسْبَتِي/المشتري).

Verse 69

शुक्रः शुशुक्वानिति च भार्गवं देवि पूजयेत् । अग्निर्मूर्द्धेति मन्त्रेण सदा मंगलमर्चयेत्

يا إلهة، ينبغي أن يُعبَد بهارغافا (شُكرا/الزهرة) بمانترا «śukraḥ śuśukvān». وبمانترا «agnir mūrdhni» ينبغي أن تُقام العبادة دائماً لمانغالا (المريخ).

Verse 70

शमग्निरितिमन्त्रेण पूजयेद्भास्करात्मजम् । कयानश्चित्रेतिमन्त्रेण देवि राहुं सदाऽर्चयेत्

بمانترا «śam agniḥ…» ينبغي أن تُعبَد ابن بهاسكارا (إله الشمس)، أي شَني (زحل). و يا إلهة، بمانترا «kayā naś citre…» ينبغي أن يُكرَّم راهو (Rāhu) على الدوام.

Verse 71

केतुं कृण्वेति केतुं वै सततं पूजयेद्बुधः । बाह्यतः पूर्वतः शुक्रं दक्षिणेन यमं तथा

بمانترا «ketuṃ kṛṇv…» ينبغي للحكيم أن يعبد كيتو (Ketu) على الدوام. ومن الجهة الخارجية، في الشرق شُكرا (الزهرة)، وكذلك في الجنوب يَما (Yama).

Verse 72

ऐशान्यामीश्वरं विंद्यादाग्नेय्यामग्निरुच्यते । नैऋतेति विरूपाक्षं पवनं वायुगोचरे

في الشمال الشرقي ينبغي التعرّف إلى إيشڤارا (Īśvara)؛ وفي الجنوب الشرقي يُعلَن أغني (Agni). وفي الجنوب الغربي فيروباكشا (Virūpākṣa)؛ وفي جهة فايُو (Vāyu) يكون بافانا (Pavana—الريح).

Verse 73

तमुष्टवाम इति वै ह्यनेनेन्द्रमथार्चयेत् । उदीरतामवरेति सदा वैवस्वतं यजेत्

بصيغة «tamuṣṭavāma…» ينبغي أن يُعبَد إندرا بهذا المانترا. وبـ«udīratām avar…» ينبغي أن تُقام العبادة دائمًا لڤايفسڤتا (ياما).

Verse 74

तत्त्वायामीति मन्त्रेण वरुणं देवि पूजयेत् । इन्द्रासोमावत इति मन्त्रेण धनदं यजेत्

بمانترا «tattvāyāmi…»، أيتها الإلهة، ينبغي عبادة فارونا. وبمانترا «indrāsomāvata…» ينبغي عبادة دهنادا (كوبيرا).

Verse 75

पावकं पूजयेद्देवि अग्निमीऌए पुरोहितम् । रक्षोहणं वाजिनेति विरूपाक्षं सदार्चयेत्

أيتها الإلهة، ينبغي عبادة بافاكا (أغني) بقول «agnim īḷe purohitam». وبـ«rakṣohaṇaṃ vājina…» ينبغي تمجيد ڤيروباكشا دائمًا.

Verse 76

वायवायाहि मन्त्रेण वायुं देवि सदार्चयेत् । यथाक्रममिमान्देवि सर्वान्वै पूजयेद्बुधः

بمانترا «vāyav āyāhi…»، أيتها الإلهة، ينبغي عبادة ڤايو دائمًا. وهكذا على الترتيب، أيتها الإلهة، على الحكيم أن يوقّر جميع هؤلاء (الآلهة).

Verse 77

बाह्यतः पूर्वतो देवि इन्द्रादीनां समन्ततः । रक्तवर्णं महातेजं सितपद्मोपरि स्थितम्

في الجهة الخارجية نحو الشرق، أيتها الإلهة—محاطًا بإندرا وسائرهم من كل جانب—(تظهر هيئة) حمراء اللون، عظيمة الإشراق، جالسة فوق لوتس أبيض.

Verse 78

सर्वलक्षणसंयुक्तं सर्वाभरणभूषितम् । द्विभुजं चैकवक्त्रं च सौम्यपञ्चकधृक्करम्

مُتَّصِفٌ بجميع العلامات المباركة، مُزَيَّنٌ بكلِّ الحُلِيّ؛ ذو ذراعين ووجهٍ واحد؛ وفي يديه يمسك مجموعة الخمس اللطيفة من الصفات الميمونة.

Verse 79

वर्त्तुलं तेजबिंबं तु मध्यस्थं रक्तवाससम् । आदित्यस्य त्विदं रूपं सर्वलोकेषु पूजितम् । ध्यात्वा संपूजयेन्नित्यं स्थंडिलं मण्डलाश्रयम्

قرصٌ دائريّ من الإشعاع، قائمٌ في الوسط، مرتدياً ثياباً حمراء—تلك حقّاً هي صورة آدِتْيَة، المعبودة في جميع العوالم. فإذا تأمّل المرء هكذا، فليقم بالعبادة كلَّ يوم، مستنداً إلى ماندالا موضوعة على سْثَندِلا (مذبح مُهَيَّأ).

Verse 80

देव्युवाच । मण्डलस्थः सुरश्रेष्ठ विधिना येन भास्करः । पूज्यते मानवैर्भक्त्या स विधिः कथितस्त्वया

قالت الإلهة: «يا خيرَ الآلهة، لقد شرحتَ الطقسَ الذي به يُعبَد بهاسكَرا (الشمس)، المقيمُ في ماندالا المقدّسة، من قِبَل البشر بعبادةٍ مفعمةٍ بالتفاني.»

Verse 81

पूजयेद्विधिना येन भास्करं पद्मसंभवम् । मूर्त्तिस्थं सर्वगं देवं तन्मे कथय शंकर

«حدِّثني يا شانكَرا عن الإجراء القويم الذي به تُقام عبادةُ بهاسكَرا—المولود من اللوتس—الذي، وإن كان حاضراً في صورةٍ (مُورتي)، فهو الإلهُ الساري في كلِّ شيء.»

Verse 82

ईश्वर उवाच । साधुसाधु महादेवि साधु पृष्टोऽस्मि सुवते । शृणुष्वैकमना देवि मूर्तिथं येन पूजयेत्

قال إيشڤَرا: «حَسَنٌ حَسَنٌ يا مهاديفي؛ لقد أحسنتِ السؤال يا ذات النذر النبيل. اصغي بقلبٍ واحد يا ديفي إلى الطريقة التي يُعبَد بها الإله الحاضر في المُورتي (الصورة المقدّسة).»

Verse 83

इषेत्वेति च मन्त्रेण उत्तमांगं सदार्चयेत् । अग्निमीऌएति मन्त्रेण पूजयेद्दक्षिणं करम्

بترتيل مانترا «iṣetv…» ينبغي أن يُعبَد رأس الإله على الدوام. وبمانترا «agnim īḷe…» تُعبَد اليد اليمنى.

Verse 84

अग्न आयाहि मन्त्रेण पादौ देवस्य पूजयेत् । आजिघ्रेति च मन्त्रेण पूजयेत्पुष्पमालया

بمانترا «agna āyāhi…» تُعبَد قدما الإله. وبمانترا «ājighre…» تُؤدَّى العبادة بتقديم إكليلٍ من الزهور.

Verse 85

योगेयोगेति मन्त्रेण मुक्तपुष्पांजलिं क्षिपेत् । समुद्रागच्छ यत्प्रोक्तमनेन स्नापयेद्रविम्

بمانترا «yoge yoge…» ينبغي أن يُلقى قربانٌ من حفنات الزهور المنثورة. وبالألفاظ المعلَّمة «samudrāgaccha…» يُغسَّل رافي (إله الشمس).

Verse 86

इमं मे गंगेति यत्प्रोक्तमनेनापि च भामिनि । समुद्रज्येति मन्त्रेण क्षालयेद्विधिवद्रविम्

وأنتِ أيتها الحسناء، بما عُلِّم من «imaṃ me gaṅge…»، وبمانترا «samudrajye…»، ينبغي شطف رافي (إله الشمس) وتطهيره على وفق القاعدة الطقسية.

Verse 87

सिनीवालीति मन्त्रेण स्नापयेच्छंखवारिणा । यज्ञं यज्ञेति मन्त्रेण कषायैः परिरक्षयेत्

بمانترا «sinīvālī…» يُغسَّل (الشمس) بماءٍ يُسكب من صَدَفة الشنخا. وبمانترا «yajñaṃ yajña…» تُصان الشعيرة/الألوهة على الوجه اللائق بمغليات قابضة (kaṣāya).

Verse 88

स्नापयेत्पयसा देवि आप्यायस्वेति मंत्रतः । दधिक्राव्णेति वै दध्ना स्नापयेद्विधिवद्रविम्

يا ديفي، ينبغي أن يُغسَّل (إله الشمس) باللبن مع تلاوة المانترا «āpyāyasva…». وباللبن الرائب حقًّا، مع تلاوة «dadhikrāvan…»، يُغسَّل رافي وفق السنّة الطقسية.

Verse 89

इमं मे गंगेति यत्प्रोक्तमनेनापि च भामिनि । समुद्रज्येति मंत्रेण स्नानमौषधिभिः स्मृतम्

وكذلك، أيتها الحسناء، بما قيل «imaṃ me gaṅge…»، وبمانترا «samudrajye…»، فقد ذُكر أيضًا أن الاغتسال بالأعشاب الطبية مأمورٌ به.

Verse 90

उद्वर्तयेत्ततो भानुं द्विपदाभिर्वरानने । मानस्तोकेति मंत्रेण युगपत्स्नानमाचरेत्

ثم، أيتها الحسناء الوجه، يُدهن ويُفرك (تمثال) بهانو بأبياتٍ ثنائية الشطر؛ وبالمانترا التي تبتدئ بـ«mānastoka…» يُؤدَّى طقس الاغتسال معًا وفق ترتيب العبادة.

Verse 91

विष्णोरराटमन्त्रेण स्नापयेद्गंधवारिणा । सौवर्णेन तु मंत्रेण अर्घ्यं पाद्यं निवेदयेत्

وبالمانترا المسماة «Viṣṇor arāṭa…» يُغسَّل الإله بماءٍ معطّر. وبالمانترا المسماة «Sauvarṇa…» تُقدَّم الأَرغْيَا (ماء التكريم) والبَادْيَا (ماء غسل القدمين).

Verse 92

इदं विष्णुर्विचक्रमे मंत्रेणार्घ्यं प्रदापयेत् । वेदोसीति च मंत्रेण उपवीतं प्रदापयेत्

وبمانترا «idaṃ viṣṇur vicakrame…» تُقدَّم الأَرغْيَا. وبمانترا «vedosi…» يُقدَّم الأوبَڤِيتا (الخيط المقدّس).

Verse 93

बृहस्पतेति मंत्रेण दद्याद्वस्त्राणि भानवे । येन श्रियं प्रकुर्वाणः पुष्पमालां प्रपूजयेत्

بالتعويذة التي تبتدئ بـ«بṛhaspate…» ينبغي أن تُقدَّم الثياب إلى بها努 (سوريا إله الشمس)؛ ثم طلبًا لازدهار الرزق والبركة، يُقام له السجود التعبّدي بإكليلٍ من الزهور على الوجه اللائق.

Verse 94

धूरसीति च मंत्रेण धूपं दद्यात्सगुग्गलम् । समिद्धोंजनमंत्रेण अंजनं तु प्रदापयेत्

بمانترا «dhūr asī…» يُقدَّم البخور مع صمغ الغُغّولو؛ وبمانترا «samiddhoṃjana…» يُقدَّم أيضًا الأَنجَنا (كُحل/كوليريوم) قربانًا.

Verse 95

युंजान इति मंत्रेण भानुं रोचनमालभेत् । आरार्त्तिकं च वै कुर्याद्दीर्घायुत्वाय वै पुनः

بالتعويذة التي تبتدئ بـ«yuñjāna…» يُلطَّخ بهانو بروچنا rocanā (صباغٌ لامعٌ مبارك)؛ ويُقام أيضًا طقس الآراتي ārati مرةً أخرى طلبًا لطول العمر.

Verse 96

सहस्रशीर्षा पुरुषः सूर्यं शिरसि पूजयेत् । शंभवायेति मंत्रेण रवेर्नेत्रे परामृशेत्

بمانترا (بوروشا-سوكته) «sahasraśīrṣā puruṣaḥ…» يُعبَد سوريا عند موضع الرأس؛ وبمانترا «śaṃbhavāya…» تُلامَس عينا رَڤي لمسَ تكريمٍ وتبجيل.

Verse 97

विश्वतश्चक्षुरित्येवं भानोर्देहं समालभेत् । श्रीश्च ते लक्ष्मीश्चेति सर्वांगे पूजयेद्रविम्

وهكذا، بمانترا «viśvataś cakṣuḥ…» يُلمَس جسد بهانو لمسَ تعظيمٍ وتكريم؛ وبمانترا «śrīś ca te lakṣmīś ca…» يُعبَد رَڤي في جميع أعضائه وكيانه.

Verse 98

ईश्वर उवाच अथ मेरोर्महादेवि अष्टशृंगस्य सुव्रते । पूजाविधानमंत्रांस्ते कथयामि समासतः

قال الإيشڤرا: الآن، يا مها ديفي، أيتها الفاضلة ذات النذر، سأذكر لك بإيجاز المانترا وطرائق العبادة لِـ«أشتاشِرِنغا» لميرو، ذي القمم الثمان.

Verse 99

अष्टशृंगं महादेवि अनेन विधिनाऽर्चयेत् । प्रथमं पूजयेन्मध्ये मंत्रेणानेन सुव्रते

يا مها ديفي، ينبغي عبادة «أشتاشِرِنغا» على هذا النهج بعينه. أولاً، أيتها الفاضلة، تُقام العبادة في الوسط بهذه المانترا.

Verse 100

महाहिवोमहायेति नानापुष्पकदंबकैः । त्रातारमिंद्रमंत्रेण पूर्वशृंगं सदार्चयेत्

وبعناقيد من أزهار شتّى الأنواع تُعبَد القمّة الشرقية دائماً مع تلاوة المانترا «mahāhivo mahāyeti»؛ وبمانترا إندرا «trātāram indram…» تُوقَّر بوصفها الربَّ الحامي والمنقذ.

Verse 101

तमुष्टवामेति मंत्रेण पूजयेत्सुरसुन्दरि । अग्निमीऌए पुरोहितमाग्नेयं शृंगमर्चयेत्

يا حسناء سماوية، تُقام العبادة بمانترا «tamuṣṭavām…». وبـ«agnim īḷe purohitam» تُعبَد قمّة الآغنيَة (الجنوب الشرقي).

Verse 102

आग्नेय्या चैव गायत्र्या अथवानेन पूजयेत् । यमाय त्वा मखाय त्वा दक्षिणं शृंगमर्च येत्

تُقام العبادة إمّا بغاياتري الآغنيَة، أو بهذه الصيغة أيضاً. وبمانترا «yamāya tvā, makhāya tvā» تُعبَد القمّة الجنوبية.

Verse 103

उदीरतामवरेप्यथवानेन पूजयेत् । आयं गौरिति मंत्रेण नैरृत्यं शृङ्गमर्चयेत्

ينبغي أن تُقام العبادة بمانترا «udīratām…»، أو وإلا فبهذه الصيغة. وبمانترا «āyaṃ gauḥ…» تُعبد قمة نايرِتْيَ (الجنوب الغربي).

Verse 104

रक्षोहणं वाजिनं वा पूजयेदसुरांतिकम् । इंद्रासोमा च यो मंत्रो ह्यथवा तेन पूजयेत्

يُعبد بوصفه قاتل الرّاكشاسا، أو الفارس السريع الظافر، أو مُهلك الأسورا. أو بأيّ مانترا تبدأ بـ «indrā-somā…» فلتُؤدَّ العبادة بتلك المانترا.

Verse 105

अभि त्वा सूर नोन्विति चैशानं शृंगमर्चयेत् । येनेदं भूतमिति वा अथवानेन पूजयेत्

بمانترا «abhi tvā sūra…» تُعبد قمة إيشانا (الشمال الشرقي). أو بمانترا «yenedam bhūtam…»، أو وإلا فبهذه الصيغة، تُقام العبادة.

Verse 106

नमोस्तु सर्पेभ्य इति मेरुपीठं सदाऽर्चयेत् । हिरण्यगर्भः समवर्त्ततेति पुनर्मध्ये सदार्चयेत्

بصيغة «namas tu sarpebhyaḥ» ينبغي أن يُعبد دائمًا مِروبيثا (Merupīṭha)، مقعد ميرو. ثم في الوسط أيضًا تُقام العبادة دائمًا بمانترا «hiraṇyagarbhaḥ samavartata…».

Verse 107

सविता पश्चातादिति वै पूजयेत्पुष्प मालया । त्रिकालमर्चयेद्देवि प्रदद्यादर्घ्यमादरात्

بإكليلٍ من الزهور تُقام عبادة الشمس بمانترا «savitā paścātāt…». يا إلهة، لتُؤدَّ العبادة في الأوقات الثلاثة من اليوم، ولْيُقدَّم ماء الأَرغْيَا (arghya) بخشوع.

Verse 108

माता रुद्राणां दुहिता वसूनां पूर्वाह्ने चैव पूजयेत् । मध्याह्ने पूजयेद्देवि तद्विष्णोः परमं पदम्

في الضحى ينبغي أن تُقام العبادة بتلاوة «mātā rudrāṇāṃ, duhitā vasūnām…». وعند الظهيرة، أيتها الإلهة، تُقام العبادة بتلاوة «tad viṣṇoḥ paramaṃ padam…».

Verse 109

हंसः शुचिषदिति वा अपराह्णे सदार्चयेत् । एवं भानुं ग्रहैः सार्द्ध पूजयेद्वरवर्णिनि

وفي العصر ينبغي أن تُداوَم العبادة بتلاوة «haṃsaḥ śuciṣat…». وهكذا، أيتها الحسناء، يُعبد بهاانو (إله الشمس) مع الكواكب.

Verse 110

देव्युवाच । यानि पुष्पाणि चेष्टानि सदा भास्करपूजने । कानि चोक्तानि देवेश कथयस्व प्रसादतः

قالت الإلهة: «يا ربَّ الآلهة، أيُّ الأزهار تُعَدُّ أحبَّ ما يُبتغى في العبادة الدائمة لبهاسكَرا (إله الشمس)؟ أخبرني تفضّلًا وبرحمة».

Verse 111

ईश्वर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि पुष्पा ध्यायमनुत्तमम् । येन चार्कस्थले देवि शीघ्रं तुष्यति पूजितः

قال إيشڤرا: «اسمعي يا إلهة، سأعلّمك الفصل الذي لا يُضاهى في شأن الأزهار؛ فبه، في الموضع المقدّس لأركا، يرضى إله الشمس سريعًا إذا عُبد».

Verse 112

मालतीकुसुमैः पूजा भवेत्सांनिध्यकारिका । मल्लिकायाश्च कुसुमैर्भोगवाञ्जायते नरः

إنّ العبادة بأزهار المالاتي تُحدِث حضورًا مُشعَرًا به للربّ. وبإهداء أزهار المَلّيكَا يُرزَق المرء متعًا ورخاءً وازدهارًا.

Verse 113

सौभाग्यं पुंडरीकैस्तु भवत्यर्थश्च शाश्वतः । कदंबपुष्पैर्देवेशि परमैश्वर्यमश्नुते

بزهور اللوتس «پوندارِيكا» تنشأ السعادة وتتحقق الثروة الدائمة أيضًا. وبزهور «كَدَمْبَا»، يا سيدتي الإلهية، ينال المرء السيادة العظمى والبهاء الأسمى.

Verse 114

भवत्यक्षयमन्नं च बकुलै रर्चने रवेः । मदारपुष्पकैः पूजा सर्वकुष्ठविनाशिनी

من عبد رَڤي (إله الشمس) بزهور «بَكُولا» نال طعامًا لا ينفد وقوتًا دائمًا. والعبادة بزهور «مَدَارَا» تُبيد كل أنواع «كُشْطَه» (أمراض الجلد).

Verse 115

बिल्वस्य पत्रकुसुमैमहतीं श्रियमश्नुते । अर्कस्रजा भवत्यर्थः सर्वकामफलप्रदः

بأوراق البِلوة وأزهارها ينال المرء سِرِيًّا عظيمة، أي رخاءً واسعًا. وبإكليل زهور «أَرْكَا» تنشأ الثروة، مانحةً ثمرة كل رغبة مشروعة.

Verse 116

प्रदद्याद्रूपिणीं कन्यां पूजितो बकुलस्रजा । किंशुकैरर्चितो देवि न पीडयति भास्करः

إذا عُبدت الشمس بإكليل من زهور «بَكُولا» مُنِح المرء فتاةً جميلة (زوجًا لائقًا). وإذا عُبدت بزهور «كِمْشُكَة»، يا إلهة، فإن بهاسكَرا لا يُصيب العابد بأذى.

Verse 117

अगस्तिकुसुमैस्तद्वदानुकूल्यं प्रयच्छ ति । करवीरैस्तु देवेशि सूर्यस्यानुचरो भवेत्

وكذلك بزهور «أَغَسْتِي» تمنح الشمسُ الرضا والمعونة المواتية. وبزهور «كَرَڤِيرَا»، يا سيدتي الإلهية، يصير المرء تابعًا وخادمًا في خدمة سُوريَة.

Verse 119

शतपत्रस्रजा देवि सूर्यसालोक्यतां व्रजेत् । बकपुष्पैर्महादेवि दारिद्यं नैव जायते

يا إلهة، من تزيّن بإكليلِ شَتَپَتْرَة (زهورٍ ذاتِ مئةِ بتلة) يبلغُ عالَمَ سوريّا (سالوكيّا). وبزهورِ باكا، يا الإلهةَ العظمى، لا تنشأُ الفاقةُ أبدًا.

Verse 120

यः सूर्यायतनं भक्त्या गैरिकेणोपलेपयेत् । प्राप्नुयान्महतीं लक्ष्मीं रोगैश्चापि प्रमुच्यते

من يطلي، بتعبّدٍ وإخلاص، مزارَ الشمسِ بالغَيْرِكَة (المغرة الحمراء) ينلْ لَكْشْمِي العظمى (الازدهار) ويُعتَقْ كذلك من الأمراض.

Verse 121

अष्टादशेह कुष्ठानि ये चान्ये व्याधयो नृणाम् । प्रलयं यांति ते सर्वे मृदा यद्युपलेपयेत्

هنا، تَفنى الأنواعُ الثمانيةَ عشرَ من الكُشْطَة (أمراض الجلد) وسائرُ العِلل التي تُصيب البشر، إذا مُسِح الجسدُ بطينِ هذا الموضعِ المقدّس (mṛd).

Verse 122

विलेपनानां सर्वेषां कुंकुमं रक्तचंदनम् । पुष्पाणां करवीराणि प्रशस्तानि वरानने

يا ذاتَ الوجهِ الحسن، من بينِ جميعِ الأدهانِ للدهان، الكُنكُم (الزعفران) والصندلُ الأحمرُ هما الأفضل؛ ومن بينِ الأزهارِ تُمدَحُ أزهارُ الكَرَڤِيرَة (الدفلى) على وجهِ الخصوص.

Verse 123

नातः परतरं किंचिद्भास्वतस्तुष्टिकारकम् । यादृशं कुङ्कुमं जाती शतपत्रं तथाऽगुरुः

لا يُعرَفُ ما هو أعظمُ لإرضاءِ بهاسْفَت (الشمس) من هذه: الكُنكُم (الزعفران)، والجاتي (الياسمين)، والشَتَپَتْرَة (زهرة المئة بتلة)، وكذلك الأَگُرُو (خشب العود/الألويسوود).

Verse 124

किं तस्य न भवेल्लोके यश्चैभिश्चार्चयेद्रविम् । उपलिप्यालयं यस्तु कुर्यान्मंडलकं शुभम्

فأيُّ شيءٍ يكون غيرَ مُنالٍ في هذا العالم لمن يعبدُ رَڤيَ (إلهَ الشمس) بهذه القرابين؟ ومن طهَّر المعبدَ ومسحه ثم أنشأ ماندالا مباركة، فإن ثوابَه يثبت ويُؤمَّن.

Verse 125

एकेनास्य भवेदर्थो द्वाभ्यामारोग्यमश्नुते । त्रिभिस्तु सर्वविद्यावांश्चतुर्भिर्भोगवान्भवेत्

بواحدةٍ (من الماندالا/النسك) ينالُ الرخاءَ والمال؛ وباثنتين يبلغُ العافية. وبثلاثٍ يصيرُ عالِمًا بجميع المعارف؛ وبأربعٍ يُرزَقُ المتاعَ والراحة.

Verse 126

पंचभिर्विपुलं धान्यं षड्भिरायुर्बलं यशः । सप्तमण्डलतारी स्यान्मंडलाधिपतिर्नरः

بخمسٍ ينالُ غلّةً وافرة؛ وبستٍّ ينالُ طولَ العمرِ والقوّةَ والصيت. وبسبعٍ يصيرُ «عابرَ الدوائر السبع» ويغدو ماندالادهِباتي (maṇḍalādhipati)، سيّدَ إقليمٍ وسلطانَه.

Verse 127

घृतदीपप्रदानेन चक्षुष्माञ्जायते नरः । कटुतैलस्य दीपेन स्वं शत्रुं जयते नरः

بإهداءِ سراجٍ مملوءٍ بالسمن المصفّى (ghṛta) يُرزَقُ الرجلُ حُسنَ البصر. وبإيقادِ سراجٍ من زيتٍ لاذعٍ يُغلِبُ الرجلُ عدوَّه.

Verse 128

तैलदीपप्रदानेन सूर्यलोके महीयते । मधूकतैलदीपेन सौभाग्यं परमं लभेत्

بالتصدّقِ بسراجِ الزيت يُكرَّمُ المرءُ في عالمِ الشمس. وبسراجِ زيتِ المَدهوكا (madhūka) ينالُ أوفرَ السعادةِ وأعلاها.

Verse 129

पुष्पाणां प्रवरा जाती धूपानां विजयः परः । गन्धानां कुंकुमं श्रेष्ठं लेपानां रक्तचंदनम्

من بين الأزهار الياسمين هو الأسمى؛ ومن بين أنواع البخور «فيجايا» هو الأعلى. ومن بين العطور الكُنكُما (الزعفران) هو الأفضل؛ ومن بين معاجين التطييب خشبُ الصندل الأحمر هو الأجود.

Verse 130

दीपदाने घृतं श्रेष्ठं नैवेद्ये मोदकः परम् । एतैस्तुष्यति देवेशः सांनिध्यं चाधिगच्छति

في تقديم السراج، السمنُ المصفّى (الغي) هو الأجود؛ وفي النَّيْوِدْيَا (قربان الطعام) المودَكا هي الأسمى. بهذه القرابين يرضى ربُّ الآلهة ويمنح العابد «ساننِدهيا»—حضوره القريب الدائم.

Verse 131

एवं संपूज्य विधि वत्कृत्वा पितृप्रदक्षिणाम् । प्रणम्य शिरसा देवं तत्र चार्कस्थलं प्रिये

هكذا، بعد أن يُقامَت العبادة على وفق الشعيرة، وبعد أداء البرادكشِنا (الطواف) إكرامًا للـPitṛ (الأسلاف)، ينبغي أن ينحني المرء برأسه ساجدًا للإله؛ ثم، يا حبيبة، ليمضِ هناك إلى أركَسْثَلا، الموضع المقدّس للشمس.

Verse 132

सुखासीनस्ततः पश्येद्रवेरभिमुखे स्थितः । एकं सिद्धार्थकं कृत्वा हस्ते पानीयसंयुतम्

ثم يجلسُ جلسةً مريحةً، متوجّهًا بوجهه نحو الشمس، فيتأمّل. ثم يُعِدُّ حبّةً واحدةً من السِّدّهارثَكا (بذرة الخردل الأبيض) مع ماء، ويمسكها في يده.

Verse 133

कामं यथेष्टं हृदये कृत्वार्कस्थलसन्निधौ । पिबेत्सतोयं तद्देवि ह्यस्पृष्टं दशनैः सकृत्

في حضرة أركَسْثَلا نفسها، ليُثبِت المرء في قلبه الأمنية التي يشتهيها؛ يا ديفي، وليشرب ذلك الماء مرةً واحدةً من غير أن تمسّه الأسنان.

Verse 134

एवं कृत्वा नरो देवि कोटियात्राफलं लभेत् । ब्रह्मा विष्णुर्महादेवो ज्वलनो धनदस्तथा

بهذا الفعل، أيتها الإلهة، ينال الرجل ثمرةَ كُرورٍ من الحجّات المقدّسة. براهما، وفيشنو، وماهاديفا، وأغني، وكذلك دهنَدَ (كوبيرا)…

Verse 135

भानुमाश्रित्य सर्वे ते मोदन्ते दिवि सुव्रते । तस्माद्भानुसमं देवं नाहं पश्यामि कञ्चन

باعتمادهم على بهانو (الشمس) تفرح تلك الآلهة جميعًا في السماء، يا صاحبة النذور الفاضلة. لذلك لا أرى إلهًا يساوي الشمس.

Verse 136

इति कृत्वा महादेवि पुनर्भानौ प्रदक्षिणम् । कुर्यान्मन्त्रेण देवेशि सप्तकृत्वो वरानने

بعد أن يُفعل ذلك، أيتها الإلهة العظمى، ينبغي أن يُعاد الطواف (برادكشِنا) حول بهانو (الشمس). يا سيدة الآلهة، يا حسنة الوجه، ليُؤدَّ ذلك مع تلاوة مانترا—سبع مرات.

Verse 137

तमुष्टवाम इति ऋक्प्रथमा परिकीर्तिता । एतोन्विन्द्रं स्तवामेति द्वितीया परिकीर्तिता

«tamuṣṭavāma» يُعلَن أنه الرِّكّ (Ṛk) الأول؛ و«etonvindraṃ stavāma» يُعلَن أنه الثاني.

Verse 138

इंद्र शुद्धो न आगहि तृतीया परिकीर्तिता । इन्द्रं शुद्धो हि नो रयिं चतुर्थी परिकीर्तिता

«iṃdra śuddho na āgahi» يُعلَن أنه الثالث؛ و«indraṃ śuddho hi no rayiṃ» يُعلَن أنه الرابع.

Verse 139

अस्य वामस्येति शुभे पञ्चमी परिकीर्तिता । त्रिभिष्ट्वं देव इति वै षष्ठी च परिकीर्तिता

«asya vāmasya»—هذه العبارة المباركة تُعلَن خامسةً؛ و«tribhiṣṭvaṃ deva» حقًّا تُعلَن سادسةً.

Verse 141

तानि ते कथयाम्यद्य दश सामानि सुन्दरि । हुंकारः प्रणवोद्गीथः प्रस्तावश्च चतुष्टयम्

سأقصّ عليكِ اليوم، أيتها الحسناء، تلك الأناشيد السامانية العشرة: الهُمْكارا (huṃkāra)، والبرَنَفا-أُدْغيثا (praṇava-udgītha)، والبرَسْتاڤا (prastāva)—فهذه تُعَدُّ مجموعةً من أربعة.

Verse 142

पञ्चमं प्रहरो यत्र षष्ठमारण्यकं तथा । निधनं सप्तमं साम्नां सप्तसिद्धिमिति स्मृतम्

في تلك السلسلة يُسمّى الخامس «Prahara»، والسادس «Āraṇyaka»، والسابع بين أناشيد السامان «Nidhana»—وهذا يُذكَر باسم «saptasiddhi»، أي التحقّق السباعي.

Verse 143

पञ्चविध्यमिति प्रोक्तं ह्रींकारप्रणवेन तु । अष्टमं च तथा साध्यं नवमं वामदेवकम्

ويُعلَن أنه «خماسيّ»، لاتّصاله بالمقطع «hrīṃ» وبالبرَنَفا (Oṃ). والثامن يُقال له أيضًا «Sādhya»، والتاسع «Vāmadevaka».

Verse 144

ज्येष्ठं तु दशमं साम वेधसे प्रियमुत्तमम् । एतेषां देवि साम्नां वै जाप्यं कार्यं विधानतः

وأما السامان العاشر فيُسمّى «Jyeṣṭha»، وهو أسمى ما يكون وأحبّ إلى الخالق (Vedhas). يا إلهة، ينبغي أداء الجَپَا (japa) لهذه الأناشيد السامانية وفق القاعدة المقرّرة.

Verse 145

ज्येष्ठसामपरं चैव द्वितीयं गदतः शृणु । न च श्राव्यं द्वितीयं तु जप्तव्यं मुक्तिमिच्छता

والآن اسمع مني الصيغةَ الثانية التي تلي «جييشثا-سامان». هذه الثانية لا تُتلى على الملأ، بل ينبغي لطالب الموكشا أن يرددها جَپًا في خلوته.

Verse 146

तज्जाप्यं परमं प्रोक्तं स्वयं देवेन भानुना । जाप्यस्य विनियोगोऽस्य लक्षणं च निबोध मे । स्तोभसारं श्वासलीनमोंकारादि स्मृतं बुधैः

هذا الجَپُ مُعلَنٌ أنه الأسمى، وقد علّمه بهاڤنو نفسه، إله الشمس. فاعلم مني كيفية توظيفه وعلاماته: جوهره في مقاطع «ستوبه»، وهو ممتزج بالنَّفَس، ويبتدئ بـ«أوم»—هكذا حفظه الحكماء.

Verse 147

ऊर्भानुश्च तथा धर्मं धर्मः सत्यं ह्यृत तथा । धर्मं ये धर्मवद्धर्मे धर्मे वै निधनं गताः

«أوربهانو»، وكذلك «دارما»؛ و«الدارما» هي الحقّ حقًّا، وهي أيضًا «رتا»؛ أي النظام الكوني. فالذين استقرّوا في الدارما، وعاشوا بالدارما، وحتى لقوا حتفهم في الدارما—ينالون تمامًا مولودًا من الدارما.

Verse 148

यदेभिश्च यजेच्छब्दैरुचितं सामगैर्द्विजैः । जाप्यं चैतत्परं प्रोक्तं स्वयं देवेन भानुना

وما يُستعمل على وجهه في العبادة بهذه الألفاظ «يَجِت» على ألسنة الدِّوِجَة، منشدي السامان—فهو أيضًا مُعلَنٌ أنه الجَپُ الأسمى، علّمه بهاڤنو نفسه، إله الشمس.

Verse 149

एतद्वै जप्यमानस्तु पुनरावर्तते न तु । सर्वरोगविनिर्मुक्तो मुच्यते ब्रह्महत्यया

حقًّا، من واظب على ترديد هذا الجَپ لا يعود ثانيةً (إلى الولادة المتكررة). وقد تحرّر من جميع الأسقام، ويُعتَق حتى من إثم «برهمه-هتيا»؛ أي قتل البراهمة.

Verse 150

आज्यदोहाद्यदोहेति ज्येष्ठसाम्नोऽपि लक्षणम्

«Ājyadohādyadoha»—وهذا أيضًا مذكورٌ على أنه علامةٌ مُميِّزة لِـ«جييشثا-سامان» (Jyeṣṭha-sāman).

Verse 151

इति संपूज्य देवेशं ततः कुर्यात्परां स्तुतिम् । ऋग्भिर्वे पंचभिश्चैव शृणुष्वैकमनास्तु ताः

هكذا، بعد أن يعبد المرءُ ربَّ الآلهة عبادةً تامّة، فليقدّم بعد ذلك تسبيحًا أسمى—حقًّا بخمس آياتٍ من الرِّغ. أَصغِ إليها بقلبٍ واحدٍ مُنصبّ.

Verse 152

उक्षाणं पृश्निमिति वै प्रथमा परिकीर्तिता । चत्वारि वाक्परीति वै द्वितीया परिकीर्तिता

«Ukṣāṇaṃ pṛśnim» تُعلَنُ على أنها الرِّك (ṛc) الأولى، و«Catvāri vākparī» تُعلَنُ على أنها الرِّك الثانية.

Verse 153

इंद्रं मित्रं तृतीया तु ऋक्चैव परिकीर्तिता । कृष्णं नियानं हि तथा चतुर्थी परिकीर्तिता

«Indraṃ mitraṃ» تُعلَنُ على أنها الرِّك الثالثة (ṛc)، و«Kṛṣṇaṃ niyānaṃ» كذلك تُعلَنُ على أنها الرِّك الرابعة.

Verse 154

द्वादशप्रथम इति पंचमी परिकीर्तिता । यो रत्नवाहीत्यनया किरीटं योजयेद्रवेः

«Dvādaśa-prathama» تُعلَنُ على أنها الرِّك الخامسة (ṛc). وبمانترا «ratnavāhī» ينبغي أن تُوضَع التاجُ على رافي (الشمس).

Verse 155

गतेहनामित्यनया अव्यंगं भास्करं न्यसेत् । अनेन विधिना देवि पूजयेद्विधिवद्रविम्

بِالمانترا «gatehanām» يُنصَّب بهاسكارا منزَّهًا عن العيب. أيتها الإلهة، وبهذه الطريقة يُعبَد رافي وفق ترتيب الشعائر.

Verse 156

इत्येष ते मया ख्यातः प्रतिमापूजने विधिः

وهكذا قد بيّنتُ لكِ طريقة عبادة التمثال المقدّس.

Verse 157

अनेनविधिना यस्तु सततं पूजयेद्रविम् । स प्राप्नोत्यधिकान्कामानिह लोके परत्र च

ومن يداوم على عبادة رافي بهذه الطريقة ينل رغبات وافرة في هذا العالم وفي العالم الآخر أيضًا.

Verse 158

पुत्रार्थी लभते पुत्रं धनार्थी लभते धनम् । कन्यार्थी लभते कन्यां विद्यार्थी वेदविद्भवेत्

طالبُ الابن ينال ابنًا، وطالبُ المال ينال مالًا. وطالبةُ البنت تنال بنتًا، وطالبُ العلم يصير عارفًا بالڤيدا.

Verse 159

निष्कामः पूजयेद्यस्तु स मोक्षं याति वै ध्रुवम् । अस्य क्षेत्रस्य माहात्म्यादर्कसूर्यप्रभावतः

أما من يعبد بلا رغبةٍ فإلى الموكشا يمضي يقينًا. وذلك لعظمة هذا الموضع المقدّس وللقوة الجليلة لأركا—سوريا.

Verse 160

अन्यत्र ब्राह्मणानां च कोटिना यत्फलं लभेत् । अर्कस्थले तथैकेन भोजितेन तु तत्फलम्

الثواب الذي يُنال في موضعٍ آخر بإطعام كُرورٍ من البراهمة—يُنال بعينه في أركستهالا بإطعام براهميٍّ واحدٍ فقط.

Verse 161

स्नानं दानं जपो होमः सूर्यपर्वणि यत्कृतम् । तत्सर्वं कोटिगुणितं सूर्यकोटिप्रभावतः

الاغتسال، والصدقة، وتلاوة المانترا، وتقدمة النار—كل ما يُؤدَّى في يوم عيدٍ لسوريا يُضاعَف كُرورَ مرّات، بعظمة تأثير سوريا وقوّته الهائلة.

Verse 162

माघमासे नरो यस्तु सप्तम्यां रविवासरे । कृष्णपक्षे महादेवि जागरं श्रद्धयाऽचरेत् । अर्कस्थलसमीपे तु स याति परमां गतिम्

يا مهاदेڤي، في شهر ماغها، من أقام سهرَ الليل بإيمان قرب أركستهالا، في اليوم السابع (سَبتَمي) الواقع يوم الأحد من النصف المظلم (كريشنا-بكشا)، نال المقام الأعلى.

Verse 163

गोशतस्य प्रदत्तस्य कुरुक्षेत्रे च यत्फलम् । तत्फलं समवाप्नोति तत्रार्कस्थलदर्शनात्

الثواب الذي يُنال بإهداء مئة بقرة في كوروكشيترا—يُنال مثله هناك بمجرد نيل دارشَن (رؤية مباركة) لأركستهالا.

Verse 164

अर्कस्थलः पूजनीयस्तत्र स्थाने निवासिभिः । जपापुष्पैरर्कपुष्पै रोगिभिस्तु विशेषतः

ينبغي أن يُعبَد أركستهالا من قِبَل سكان تلك الناحية—بزهور الجابا (الكركديه) وزهور الأركا؛ وعلى المرضى على وجه الخصوص أن يبالغوا في عبادته.

Verse 165

न च पत्रोर्णकुसुमैर्न चैवोन्मत्तसंभवैः । न चाम्रातकजैः पुष्पैरर्चनीयो दिवाकरः

لا ينبغي أن يُعبَدَ إلهُ الشمس (ديفاكارا) بزهورِ patrorṇa، ولا بزهورٍ ناشئةٍ من نباتِ unmattā، ولا بأزهارِ āmrātaka.

Verse 166

आम्रातकस्य कुसुमं निर्माल्यमिव दृश्यते । अप्रत्यग्रं बहिर्यस्मात्तस्मात्तत्परिवर्जयेत्

زهرةُ āmrātaka تبدو كأنها nirmālya، أي بقايا قُربانٍ مطروحة؛ ولأنها لا تبدو طازجة في ظاهرها، فليُتَجَنَّبْ تقديمُها.

Verse 167

नाविज्ञातं प्रदातव्यं न म्लानं न च दूषितम् । न च पर्य्युषितं माल्यं दातव्यं भूतिमिच्छता

مَن يبتغي الازدهار لا يقدّم ما هو مجهول، ولا ما هو ذابل أو مُدنَّس؛ ولا يقدّم كذلك أكاليلَ زهرٍ باتت قديمةً ومُبيّتة.

Verse 168

देवमुल्लोचयेद्यस्तु तत्क्षणात्पुष्पलोभतः । पुष्पाणि च सुगन्धानि भोजकेनेतराणि च

ولكن إن قامَ بوجاكا، طمعًا في الزهور، بقطفِ قرابين الإله أو نزعِها، ففي تلك اللحظة عينها—ولو كانت الزهور عطرة، ولو كانت من أصنافٍ أخرى—

Verse 169

ब्रह्महत्यामवाप्नोति भोजको लोभमोहितः । महारौरवमासाद्य पच्यते शाश्वतीः समाः

ذلك البوجاكا، وقد أضلّه الطمع، ينال إثمَ brahma-hatyā؛ وإذا بلغ جحيمَ Mahāraurava عُذِّب فيه سنينَ لا تنقضي.

Verse 170

हन्त ते कीर्त्तयिष्यामि धूपदानविधिं परम् । प्रदानाद्देवदेवस्य येन धूपेन यत्फलम्

والآن سأُعلن لك السُّنَّة العُليا في تقديم البخور؛ فبإهداء هذا البخور إلى إله الآلهة، أيُّ ثمرٍ من الثواب يُنال بذلك؟

Verse 171

सदार्चने च धूपेन सामीप्यं कुरुते रविः । प्रदद्यात्सकलं कामं यद्यदिच्छति मानवः

وبالعبادة الدائمة بالبخور يمنح رَڤي (إله الشمس) القُرب من حضرته؛ ويهب كلَّ مُرادٍ، أيًّا ما يشتهيه الإنسان.

Verse 172

तथैवागुरुधूपेन निधिं दद्यादभीप्सितम् । आरोग्यार्थी धनार्थी च नित्यदा गुग्गलं दहेत्

وكذلك، بتقديم بخور الأَغُرُو (خشب العود) يُنال الكنزُ المرغوب. ومن يطلب العافية ومن يطلب الغنى أيضًا، فليُحرق يوميًّا الغُغْغُلُو (guggulu) قربانًا.

Verse 173

पिंडातधूपदानेन सदा तुष्यति भानुमान् । आरोग्यं च स्वयं दद्यात्सौख्यं च परमं भवेत्

وبتقديم بخور پِنْداتا (piṇḍāta) يرضى بهانومان (إله الشمس) على الدوام. وهو بنفسه يمنح العافية، وتنشأ السعادة العظمى.

Verse 174

श्रीवासकस्य धूपेन वाणिज्यं सकलं लभेत् । रसं सर्जरसं चैव दहतोऽर्थागमो भवेत्

وببخور شْرِيفاسَكَة (śrīvāsaka) ينال المرء النجاح في جميع وجوه التجارة. ومن أحرق الراتنج—ولا سيما راتنج سَرْجَا (sarja)—فإن أبواب الرزق تفيض عليه.

Verse 175

देवदारुं च दहतो भवत्यन्नमथाक्षयम् । विलेपनं कुंकुमेन सर्वकामफलप्रदम्

مَن أحرقَ خشبَ الديفادارو صارَ طعامُه غيرَ نافد. ومَن تطيّبَ بدهنِ الكُنْكُما (الزعفران) نالَ ثمراتِ جميعِ المقاصدِ المرغوبة.

Verse 176

इह लोके सुखी भूत्वा अक्षयं स्वर्गमाप्नुयात् । चंदनस्य प्रलेपेन श्रियमायुश्च विंदति

يكون سعيدًا في هذا العالم نفسه، ثم ينالُ سماءً لا تفنى. وبالتدهينِ بخشبِ الصندل ينالُ الثراءَ وطولَ العمر.

Verse 177

रक्तचन्दनलेपेन सर्वं दद्याद्दिवाकरः । अपि रोगशतैर्ग्रस्तः क्षेममारोग्यमाप्नुयात्

بالتدهينِ بالصندلِ الأحمر يمنحُ ديفاكارا (الشمس) كلَّ شيء. وحتى من ابتُلي بمئاتِ الأمراض ينالُ الأمانَ والعافية.

Verse 178

गतिगंधं च सौभाग्यं परमं विंदते नरः । कस्तूरिकामर्दनकैरैश्वर्यमतुलं लभेत्

ينالُ المرءُ عِطرًا طيّبًا وحُسنَ طالعٍ أسمى. وبفركِ الكَسْتُوري (المِسك) كدهانٍ ينالُ ثراءً وسلطانًا لا يُضاهى.

Verse 179

कर्पूरसंयुतैर्गंधैः क्ष्माधिपाधिपतिभवेत् । चतुःसमेन गंधेन सर्वा न्कामानवाप्नुयात्

بالعطورِ الممزوجةِ بالكافور يصيرُ المرءُ سيّدًا بين الملوك. وبطيبٍ متوازنٍ بأربعةِ أقسام ينالُ جميعَ الرغبات.

Verse 180

एतत्ते कथितं देवि सूर्यमाहात्म्यमुत्तमम् । सविस्तरं मया ख्यातं किमन्यत्परिपृच्छसि

يا إلهة، لقد أخبرتكِ بعظمة سُوريا السامية، وشرحتها لكِ بتفصيل—فماذا تريدين أن تسألي بعدُ؟

Verse 181

देव्युवाच । यद्येवं भगवान्सूर्यः सर्वतेजस्विनां वरः । स कथं ग्रस्यते देव सैंहिकेयेन राहुणा

قالت الإلهة: إن كان سُوريا المبارك هو الأوّل بين جميع ذوي النور، فكيف، يا ربّ، يُبتلع على يد راهو ابن سِمهيكا؟

Verse 182

ईश्वर उवाच । शृणु दैवि प्रवक्ष्यामि सर्व पापप्रणाशनम् । कारणं ग्रहणस्यापि भ्रांतेर्विच्छेदकारकम्

قال إيشڤرا: اسمعي يا إلهة. سأُعلن ما يُبيد جميع الآثام—وكذلك السبب الحقّ للكسوف—وبه تُقطع الغواية.

Verse 183

राहुरादित्यबिंबस्याधस्तात्तिष्ठति भामिनि । अमृतार्थी विमानस्थो यावत्संस्रवतेऽमृतम्

يا ذات البهاء، إنّ راهو يقف تحت قرص الشمس، راكبًا مركبته السماوية، طالبًا للأمريتا—ما دام الرحيق يتدفّق.

Verse 184

बिंबेनांतरितो देवि आदित्यग्रहणं हि तत् । न कश्चिद्ग्रसितुं शक्त आदित्यो दहति ध्रुवम्

يا إلهة، إذا حُجبَت الشمس بقرصٍ يتوسّط بينها وبين الناظر فذلك يُسمّى «كسوفًا شمسيًّا». ولكن لا أحد يقدر أن يبتلع الشمس حقًّا، فإنّ آديتيا يحرق يقينًا كلَّ معارضة.

Verse 185

आदित्यदेहजाः सर्वे तथान्ये देवदानवाः

إنّ جميع الآلهة، وكذلك الدانافا، مولودون من جسد آديتيا—وكذلك الآخرون أيضًا.

Verse 186

आदिकर्त्ता स्वयं यस्मादादित्यस्तेन चोच्यते । प्रभासे संस्थितो देवः सर्वपातकनाशनः

لأنه هو نفسه الصانع الأول، لذلك يُدعى «آديتيا». وذلك الإله المقيم في برابهاسا هو مُبيدُ كلِّ خطيئة.

Verse 187

भुक्तिमुक्तिप्रदो देवो व्याधिदुष्कृतनाशकृत् । तत्र सिद्धाः पुरा देवि लोकपाला महर्षयः

ذلك الإله يمنح نعيم الدنيا والتحرر معًا، ويقضي على المرض والآثام. هناك في الأزمنة السالفة، أيتها الإلهة، نال السِدّها وحُماة العوالم والريشي العظام تمام الكمال.

Verse 188

सिद्धा विद्या धरा यक्षा गंधर्वा मुनयस्तथा । धनदोऽपि तथा भीष्मो ययातिर्गालवस्तथा

السِدّها، والڤيديا دهارا، والياكشا، والگندهرفا، وكذلك الحكماء؛ وكذلك دهنادا (كوبيـرا)، وأيضًا بهيشما، وياياتي، وكذا غالافا—جميعهم مرتبطون بتلك البقعة المقدسة وما يُنال فيها من كمال.

Verse 189

सांबश्चैव तथा देवि परां सिद्धिमितो गताः । इदं रहस्यं देवेशि सूर्यमाहात्म्यमुत्तमम्

وسامبا أيضًا، أيتها الإلهة، نال من هنا الكمال الأعلى. يا سيدة الآلهة، هذا هو السرّ الأسمى: عظمة الشمس الجليلة.

Verse 190

न देयं दुष्टबुद्धीनां पापिनां च विशेषतः । न नास्तिकेऽश्रद्दधाने न क्रूरं वा कथंचन

لا يُعطى هذا لذوي النيات الخبيثة، ولا سيّما للآثمين؛ ولا للملحد، ولا لمن لا إيمان له، ولا للقاسي—في أي حالٍ كان.

Verse 191

इमां कथामनुब्रूयात्तथा नाऽसूयके शिवे । इदं पुत्राय शिष्याय धर्मिणे न्यायवर्तिने

ينبغي أن تُروى هذه الحكاية المقدّسة لِشَيْفِيٍّ (تابعٍ لشيفا) مخلصٍ غير حسود. وتُعطى لابنٍ أو لتلميذٍ—لمن كان بارًّا ثابتًا على العدل.

Verse 192

कथनीयं महाब्रह्म सूर्यभक्ताय सुव्रते । अर्कस्थलस्य देवस्य माहात्म्यमिदमुत्तमम्

يا براهمَا العظيم، إن هذا المَجْدَ الأسمى لربّ الإله في أركَسْثَلا (Arkasthala) ينبغي أن يُعلَّم لعابدٍ منضبطٍ ناذرٍ نذرًا حسنًا، مُتعبِّدٍ لسوريا (Sūrya).

Verse 193

यः श्राद्धे श्रावयेद्देवि ब्राह्मणान्संशितव्रतान् । तस्यानंतं भवेद्देवि यद्दानं पुरुषस्य वै

يا ديفي، إن رجلاً إذا جعلَ البراهمةَ ذوي النذور المنضبطة يستمعون إلى هذا الخبر المقدّس في طقس الشرادها (Śrāddha)، فإن ثواب عطائه يصير بلا نهاية.

Verse 194

यातुधाना न हिंसंति तच्छ्राद्धं भयविह्वलाः

ومن شدة الفزع لا يؤذي الياتودهانا (Yātudhāna) ذلك الشرادها (Śrāddha).

Verse 195

पंक्तिपावनतां यांति येऽपि वै पंक्तिदूषकाः । सुतवाञ्जन्मवांश्च स्यात्सर्वकाममनोरमः

حتى الذين كانوا يفسدون صفَّ الطعام يصيرون مُطهِّرين للصف؛ ويُبارَك المرء بالذرية وبمولدٍ حسن، وينال بهجةَ كلِّ المقاصد المرغوبة.

Verse 196

प्रवासिभिर्बंधुवर्गैः संयुज्येत सदा नरः । नष्टैः संयुज्यते चार्थैरपरैश्चापि चिंतितैः

يُعاد وصلُ الرجل دائمًا بأقاربه المقيمين في الغربة؛ ويُعاد إليه كذلك المالُ المفقود وسائرُ المكاسب التي طال انتظارها في الخاطر.

Verse 197

रक्ष्यते यागिनीभिश्च प्रियैश्च न वियुज्यते । उपस्पृश्य शुचिर्भूत्वा शृणुयाद्ब्राह्मणः सदा । सर्वान्कामांश्च लभते नात्र कार्या विचारणा

يُحفظُ ببركة الياگينيات (Yāginīs) ولا يُفارِق ما هو عزيزٌ عليه. فإذا ارتشف ماءَ التطهير (آچَمَنا) وصار طاهرًا، فليُصغِ البراهمنُ دائمًا؛ ينالُ جميعَ الرغبات—ولا مجالَ للشك هنا.

Verse 198

वैश्यः समृद्धिमतुलां क्षत्रियः पृथिवीपतिः । वणिजश्चापि वाणिज्यमखंडं शतसंख्यया । लभेयुः कीर्तनादस्याः सूर्योत्पत्तेर्वरानने

يا حسنةَ الوجه، من أثنى على هذا الخبر عن تجلّي الشمس نالَ الڤايشيا رخاءً لا يُضاهى؛ وصارَ الكشاتريا ملكًا على الأرض؛ ونالَ التاجرُ تجارةً غير منقطعة تتضاعف مئةَ ضعف.

Verse 199

शूद्राश्चैवाभिलषितान्कामान्प्राप्स्यंति भामिनि । अपमृत्युभयं घोरं मृत्युतोऽपि महाभयम्

يا أيتها المتألّقة، إن الشودرا أيضًا ينالون مقاصدهم المرغوبة؛ ويُدفَع عنهم الخوفُ الرهيب من الموت قبل الأوان—وهو أفظع من الموت نفسه.

Verse 200

नश्यते नात्र संदेहो राजद्वारकृतं च यत् । सर्वकामसमृद्धात्मा सूर्यलोके महीयते

لا شكّ هنا: حتى الإثم المرتكب عند باب الملك يزول. ومن امتلأت سريرته بكلّ المنال المرغوب يُكرَّم في عالم سُوريا إله الشمس.

Verse 201

इत्येतत्कथितं देवि माहात्म्यं सूर्यदैवतम् । अर्कस्थलप्रसंगेन किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि

هكذا يا ديفي، قد رُويت عظمة إله الشمس المقدّسة في سياق أركستهالا. فماذا تريدين أن تسمعي بعدُ؟

Verse 202

स्थानं शाश्वतमोजसां गतिरपां दीपो दिशामक्षयः सिद्धेर्द्वारमपावभेदि जगतां साधारणं लोचनम् । हैमं पुष्करमंतरिक्षसरसो दीप्तं दिवः कुण्डलं कालोन्मानविभावनाक्षतलयं बिंबं रवेः पातु वः

ليحمِكم قرصُ الشمس المتلألئ—مقامٌ أبديّ للبهاء؛ ومجرى المياه وملجؤها؛ وسراجُ الجهات الذي لا يفنى؛ وبابُ السِّدهي الذي يشقّ حجاب الدنس؛ وعينٌ مشتركة لكلّ العوالم. كأنّه لوتسٌ ذهبيّ في بحيرة السماء الوسطى، وكأنّه قرطٌ لامع للسماء، وهو مقياسُ الزمان الذي يُعرَف به—وأمامَه يذوب في النهاية حتى ما بدا غيرَ منكسِر.