Prabhasa Kshetra Mahatmya
Prabhasa Kshetra Mahatmya
This section is centered on Prabhāsa-kṣetra, a coastal pilgrimage region in western India traditionally associated with Somnātha/Someśvara worship and a dense network of tīrthas. The text treats the landscape as a ritual field where travel (yātrā), bathing, and recitation function analogously to Vedic rites, while also embedding the site in a broader purāṇic memory-map through genealogies of teachers and narrators.
Adhyayas in Prabhasa Kshetra Mahatmya
366 chapters to explore.
Adhyaya 1
प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये प्रस्तावना (Prologue: Invocation, Authority, and Eligibility)
第一章确立《斯甘达往世书》普拉婆娑（Prabhāsa）部分的说法场景与权威传承链。文中推尊毗耶娑（Vyāsa）为通达往世书义理的根本知者与导师；奈弥沙林（Naimiṣa）的诸仙请苏多（Sūta，罗摩诃尔沙那 Romaharṣaṇa）宣说普拉婆娑圣域（kṣetra）的功德本纪（māhātmya），并在提及先前的梵天系（Brahmī）朝圣传统后，特别追问毗湿奴系（Vaiṣṇavī）与鲁陀罗系（Raudrī）两种朝圣（yātrā）。 本章以赞颂苏摩伊湿伐罗（Someśvara）的启请偈开篇，并向“纯粹觉性”（cinmātra）作形上礼敬；继而以护持意象对举甘露（amṛta）与毒（viṣa）。苏多随后赞扬哈利（Hari）为“唵”（Omkāra）之形，超越而又遍在，并说明将要宣说的故事（kathā）应当条理分明、辞采庄严、能净化身心。 又立伦理规范：此法不应传与不信者（nāstika），当为具信、安和且有资格者（adhikārin）诵说；并强调婆罗门（brāhmaṇa）的资格，以其能依人生诸阶段行持仪轨与端正品行为准。章末叙述从凯拉萨（Kailāsa）之湿婆（Śiva）下传至苏多的传承脉络，以证明此段为承载传统的可靠记录。
Adhyaya 2
Purāṇa-lakṣaṇa, Purāṇa-anuक्रम, and Upapurāṇa Enumeration (पुराणलक्षण–पुराणानुक्रम–उपपुराणनिर्देश)
第二章以一段偏技术性的问答展开：诸位圣仙（ṛṣi）请求判别 kathā（叙事讲说）之标准——其标志、优点与过失，以及如何辨识具权威的著述。苏多（Sūta）答以简要的《往世书》（Purāṇa）体系：吠陀与往世书的原初出现，往世书原本浩瀚的观念，以及毗耶娑（Vyāsa）在不同时期加以编订、分为十八部《大往世书》（Mahāpurāṇa）。 随后，本章列举重要的往世书与副往世书（Upapurāṇa），常配以大致偈颂数，并附与布施（dāna）相关的规制——抄写、赠施经本及其随行仪轨——以将经典流传与功德修持相连。又明确往世书的“五相”定义（pañcalakṣaṇa：sarga、pratisarga、vaṃśa、manvantara、vaṃśānucarita），并提出按三德（guṇa：sāttvika/rājasa/tāmasa）取向分类，分别强调相应的神祇崇奉。 章末重申：往世书依托史传—往世书（itihāsa–purāṇa）传统，能稳固并阐明吠陀之义；并指出《司建陀往世书》（Skanda Purāṇa）内部七分之中“普罗婆娑分”（Prābhāsika）的定位，为后续以圣地为中心的神圣地理铺垫。
Adhyaya 3
तीर्थविस्तरप्रश्नः प्रभासरहस्यप्रकाशश्च (Inquiry into the Spread of Tīrthas and the Revelation of Prabhāsa’s Secret)
第三章开篇，诸仙在先前宇宙论话题之后，请求苏多（Sūta）系统讲述诸圣地（tīrtha）的次第与功德。苏多追忆昔日在凯拉萨（Kailāsa）的对话：天后提毗（Devī）目睹盛大的神众集会，并以长篇赞颂（stotra）礼赞湿婆（Śiva）。 湿婆答复时，以宏阔的“同一”宣说，确立湿婆与圣力（Śakti）绝无分离：在祭仪角色、宇宙职司、时间单位与自然诸力之中，彼此互摄、相即相入。提毗继而请问：为末法迦梨时代（Kali Yuga）受苦众生，有无一处圣地，仅凭瞻礼（darśana）便能获得一切圣地之果报。 湿婆先列举印度诸大朝圣处，继而推尊普罗婆娑（Prabhāsa）为隐秘而至上的圣域（kṣetra）。本章亦提出伦理警策：虚伪、好暴、或堕于虚无见的行旅者，不能得其所许之果；圣域之威德亦被有意守护，不轻示人。 终章揭示神圣林伽——娑摩伊湿伐罗（Someśvara），并说明其宇宙生成之义：三种圣力——意欲（icchā）、智知（jñāna）、行作（kriyā）——由此显发，以成就世界之运作。并以果报（phala）之语作结：恭敬专注聆听者，得净化并获升天之福。
Adhyaya 4
प्रभासक्षेत्रप्रमाण-त्रिविधविभाग-श्रीसोमेश्वरमाहात्म्य (Prabhāsa: Measurements, Threefold Division, and the Somēśvara Discourse)
第4章以天后（Devī）与自在天（Īśvara）的有序神学问答展开。天后请求详述普拉婆娑（Prabhāsa）何以在诸圣地（tīrtha）中最为殊胜，并追问为何在彼处所作功德会成为无尽之福。自在天答曰：普拉婆娑乃其所最爱之圣域（kṣetra），主常恒住于其中。 继而，主阐明三重空间层级：kṣetra、pīṭha 与 garbhagṛha，层层深入，果报愈增；并指明疆界与四方标识。又述内部分为三神区：鲁陀罗/毗湿奴/梵天，对应诸圣地数量与三类朝圣（yātrā：Raudrī、Vaiṣṇavī、Brāhmī），并与三种神力（śakti：icchā、kriyā、jñāna）相配。 本章进一步强调解脱之义：在普拉婆娑持戒居住、以虔敬奉事，被称胜过其他著名朝圣处。教义重点落在苏摩伊湿伐罗（Somēśvara）与迦罗怖畏罗/迦罗阿伽尼鲁陀罗（Kālabhairava/Kālāgnirudra）的护持与净化之理，并推尊《Śatarudriya》为典范性的湿婆礼仪文本。文中亦列守护者如毗那夜迦（Vināyaka）、持杖者（Daṇḍapāṇi）与诸伽那（gaṇa），并规定朝圣礼法：礼敬门槛神祇，于历法重要之夜奉献特定供品（如 ghṛta-kambala）。
Adhyaya 5
प्रभासक्षेत्रस्य अतिविशेषमहिमा — The Supreme Eminence of Prabhāsa-kṣetra
第5章以神学对话展开：在苏多（Sūta）铺陈背景之后，天后（Devī）请求更详尽地叙述普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）的伟大。自在天（Īśvara）以缘起与功德为中心加以开示，宣称普拉婆娑是他最亲爱的圣地，并且是瑜伽行者与离欲者在此舍身时得至“胜趣（para-gati）”之处。 本章列举诸大圣仙（ṛṣi），如摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）、杜尔瓦萨（Durvāsas）、婆罗陀婆阇（Bharadvāja）、婆悉吒（Vasiṣṭha）、迦叶（Kaśyapa）、那罗陀（Nārada）、毗湿瓦密多罗（Viśvāmitra）等，强调他们不离此域，恒常礼敬林伽（liṅga）。又叙述众多会众在诸名胜处持诵（japa）与供奉：火圣渡（Agni-tīrtha）、鲁德雷湿伐罗（Rudreśvara）、甘帕尔迪沙（Kampardīśa）、宝湿伐罗（Ratneśvara）、阿尔迦圣地（Arka-sthala）、悉地湿伐罗（Siddheśvara）、摩尔坎德耶处，以及萨拉斯瓦蒂/梵天池（Sarasvatī/Brahma-kunda），并以数量描写显示仪轨之繁盛与圣洁。 章中以果报颂（phalaśruti）宣说：瞻礼“月冠”之主，其功德等同吠檀多所赞的一切果；沐浴（snāna）与供养（pūjā）得祭祀之果（yajnaphala）；施行供团与祭祖（piṇḍa/śrāddha）能倍增祖先超升；乃至偶然触及圣水亦具仪轨效力。又提及护持与障碍之力（名为毗婆罗摩与三婆罗摩的众神从；类毗那夜迦的诸障与“十种过失”），并教人以虔敬瞻礼持杖者（Daṇḍapāṇi）以除障。末了普遍宣示：一切种姓（varṇa），无论有欲或离欲，若在普拉婆娑命终，皆得至湿婆（Śiva）之神圣境界，同时强调大自在天（Mahādeva）功德不可言尽。
Adhyaya 6
सोमेश्वरलिङ्गस्य परमार्थवर्णनम् (Theological Description of the Someshvara Liṅga at Prabhāsa)
第六章以条理分明的神学对话展开。天后（Devī）先肯定前文所述之殊胜，继而发问：为何普罗婆娑（Prabhāsa）之娑摩伊湿伐罗（Someshvara）林伽的灵验胜过宇宙中广受赞颂的诸林伽？普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）又具何等特异威德？伊湿伐罗（Īśvara）答曰：将要宣说者乃至上“密义”（rahasya），并以普罗婆娑之大功德（Prabhāsa-māhātmya）为诸圣地（tīrtha）、诸誓戒（vrata）、诵持（japa）、禅观与瑜伽之最上。 随后，叙述由“地处之赞”转入对娑摩伊湿伐罗林伽的形上与否定式（apophatic）描绘：其为恒常、无坏、无变；离怖畏、离垢染、离依待，超越概念增殖。它超出寻常赞词与言说分别，却又被示现为令众生证悟的“智慧明灯”。章中交织音声形上学（praṇava/śabda-brahman）、内在处所意象（心莲、dvādaśānta）与不二之语（kevala、dvaita-varjita）。 又以近似引经之偈，申明当知“超越黑暗之大人（Mahān Puruṣa）”，以作吠陀之凭依；并承认即使历经千年，亦难尽述娑摩伊湿伐罗之全体威德。末后的果报偈（phalaśruti）广摄无遗：不论何种种姓（varṇa），凡诵读此章者，皆得灭罪，成就所愿。
Adhyaya 7
सोमेश्वरनाम-प्रभाव-वर्णनम् | Someshvara: Names Across Kalpas, Boon of Soma, and the Sacred Topography of Prabhāsa
第七章以天后（Devī）与商羯罗（Śaṅkara）的神学问答展开。天后在聆听先前赞颂后，追问“苏摩伊湿伐罗/苏摩那他（Som(e)śvara/Somnātha）”之名的起源、恒常与随时劫变易之理，并请示此林伽（liṅga）过去与未来的名号。自在天（Īśvara）以循环宇宙论作答：在不同梵天纪元中，林伽随梵天时代而有不同名称；他依次列举与历代梵天身份相应的名号，最终归于当下“Somnātha/Som(e)śvara”，并预示未来之名“Prāṇanātha”。 天后之“失忆”被解释为跨越诸多劫（kalpa）反复化身所致；湿婆列举她在多重周期中的名与相，将本体、受身与遗忘联系于原质（prakṛti）及宇宙职分。随后，为化解“Somnātha”似乎固定不变之疑，叙述苏摩/月神（Soma/Candra）苦行（tapas）与礼敬林伽（此段以威猛称号指称），并得赐福：使“Somnātha”之名在一整个梵天周期中恒为著名，惠及后世一切月之主宰。 章节后段转入圣地地理：湿婆界定普罗婆娑（Prabhāsa）的尺度、中央圣域、四方边界，以及林伽临海之所在；宣说在圣圈内舍身者得解脱之果，并严诫在此境内尤不可造恶；又引入毗伽那那耶迦（Vighnanāyaka）之护持与治理，以制约重罪之人。末了加倍赞颂：苏摩伊湿伐罗之林伽为独特所爱，是诸圣渡处（tīrtha）与诸林伽汇聚之点，并以信敬、忆念与持诵之戒行，成为趋向解脱的法门。
Adhyaya 8
श्रीसोमेश्वरैश्वर्यवर्णनम् (Description of the Sovereign Powers of Śrī Someśvara)
第八章以天女（Devī）与自在天（Īśvara）的对话展开。天女请求再度宣说圣索摩伊湿伐罗（Śrī Someśvara）的净化大威德，并阐明以三位一体（梵天 Brahmā—毗湿奴 Viṣṇu—伊湿 Īśa）为框架的神学旨趣。自在天答复说，索摩伊湿伐罗林伽（Someśvara-liṅga）周围显现殊胜奇瑞：无量苦行仙人（ṛṣi）被说已入于、融于林伽之中；又有一连串被人格化的福德与安定之力——如悉地（siddhi）、增长（vṛddhi）、满足（tuṣṭi）、富饶（ṛddhi）、滋养（puṣṭi）、名闻（kīrti）、寂静（śānti）、吉祥女神之福（lakṣmī）——从此处涌现。 本章并罗列咒成就（mantra-siddhi）、瑜伽成就、药炼诸“罗萨”（rasa），以及诸多专门知识体系，如迦楼罗传承（Garuḍa lore）、鬼神密法（bhūta-tantra）、以及 khecarī/antarī 等内修传统，皆被视为与此圣地相关的流出。随后列举跨越诸劫（yuga）在普拉婆娑（Prabhāsa）之索摩伊湿伐罗处得成就的诸悉达群体（含与帕修帕塔 Pāśupata 相关者），并指出凡夫常因不善业而不识此地之珍贵。 继而详列诸苦恼——星曜过失、灵扰与疾病——皆可由瞻礼索摩伊湿伐罗（Someśvara-darśana）而息灭。索摩伊湿伐罗又被称为“西方怖畏者”（Paścimo Bhairava）与“劫火鲁陀罗”（Kālāgnirudra）；章末重申凝练赞语：其圣迹功德（māhātmya）为“sarva-pātaka-nāśana”，即在圣渡处（tīrtha）神学语境中宣示的“尽灭诸罪、普遍净化”之教。
Adhyaya 9
मुण्डमालारहस्यं तथा प्रभासक्षेत्रतत्त्वनिर्णयः (The Secret of the Skull-Garland and the Tattva-Doctrine of Prabhāsa)
第九章以严整的神学问答展开。天女（Devī）在普拉婆娑（Prabhāsa）恭敬礼赞商羯罗（Śaṅkara），称念苏摩伊湿伐罗（Somēśvara），并忆及以劫火（Kālāgni）为中心的圣相观想。继而她提出教义疑问：无始、超越毁灭的主宰，为何佩戴骷髅花鬘。 自在天（Īśvara）以宇宙论作答：无量劫轮回中，创造与毁灭反复不息，故有一代代的梵天（Brahmā）与毗湿奴（Viṣṇu）相继出现；骷髅鬘象征主宰对反复创化与归灭的统摄。随后经文以圣像学描绘普拉婆娑之湿婆（Śiva）：寂静光明，超越始–中–终；左有毗湿奴，右有梵天；吠陀在其内；日月星辰等天体为其双目，由此消解天女之疑。 天女复以长篇赞颂礼敬，并请求详述普拉婆娑的伟大，又问毗湿奴为何离开堕罗迦（Dvārakā）而在普拉婆娑示现终局，连带提出关于毗湿奴宇宙职司与诸化身的多重设问。苏多（Sūta）铺陈场景，自在天开启“秘密”开示：普拉婆娑之功德胜过诸多圣地（tīrtha），其独特之处在于融会梵天、毗湿奴与鲁陀罗（Raudra）三种本原（tattva），并明言以24/25/36之数对应三尊临在。章末广说果报：于普拉婆娑舍身可得高胜境界，乃至不同阶层与物种、甚至负重罪者，亦蒙此圣域净化之力。
Adhyaya 10
तत्त्वतीर्थ-निरूपणम् (Mapping of Tattva-Tīrthas and the Sanctity of Prabhāsa)
本章以自在天（Īśvara）对女神（Devī）的开示展开，将形上义理化为朝圣地理之图。开篇把宇宙诸“分域”或五大界——地、水、tejas（火/光辉）、风与空——分别对应其主宰神祇（梵天Brahmā、阇那尔达那Janārdana、鲁陀罗Rudra、自在天Īśvara、常住湿婆Sadāśiva），并宣示：处于各界之内的诸tīrtha，皆分有该神的临在。继而列举与水、tejas、风、空相应的成组tīrtha（尤以八处为一组者为著），并作教义阐明：水之原则尤为那罗延那Nārāyaṇa所爱，故称其为“Jalaśāyī”（卧于水上者）。 章中引出关键圣处Bhallukā-tīrtha：其性微妙，若无圣典（śāstra）指引难以识别，然仅凭darśana（瞻礼一见）便能获得堪比广修林伽（liṅga）供奉之果报。随后文本扩展至历法与天象框架：每月仪轨、阴历第八与第十四日、日月食之时，以及Kārttikī之期，皆为普拉婆娑Prabhāsa诸林伽特别受礼敬之时；并描绘萨拉斯瓦蒂河Sarasvatī与大海交汇处，众多tīrtha汇聚同归。 其后以长串名号述说此kṣetra在诸kalpa中的别称，并详述形制、尺度各异的众多子kṣetra。结尾重申：Prabhāsa乃劫坏（pralaya）之后仍安住不灭之圣域；听闻与诵读能净化德行。phalaśruti宣告：凡聆听此带“rauddra”（威猛肃烈）气质之神圣叙事者，命终之后将得升至崇高归趣。
Adhyaya 11
प्रभासक्षेत्रनिर्णयः — Cosmography of Bhārata and the Etiology of Prabhāsa
第11章以问答方式展开神学阐释。天女（Devī）虽心生欢喜，仍欲更详尽地了解普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）；自在天（Īśvara）先以宇宙地理为纲，叙述阎浮提（Jambūdvīpa）与婆罗多洲（Bhārata-varṣa）的尺度与疆界，并宣示婆罗多为最主要的业地（karmabhūmi），福德（puṇya）与罪业（pāpa）在此运行而现果。继而以“龟形”（kūrma）模型将星辰秩序覆于地理：把宿（nakṣatra）群、星座（rāśi）位置与行星（graha）主宰对应到婆罗多的“身体”，形成诊断原则——若某行星/宿受扰，则相应地域亦受扰，宜以朝圣圣地（tīrtha）之行持作对治。 在此映射的圣土中，定位了娑罗湿吒（Saurāṣṭra），并指出普罗婆娑为近海殊胜之地，其中有中央座基（pīṭhikā），自在天以林伽（liṅga）之相安住，较凯拉萨（Kailāsa）更为可爱，并被守护为秘境。经文又提出“Prabhāsa”多重语源：光辉、诸光与诸圣地之首、太阳临在、重获明耀。天女继而询问现今劫（kalpa）的起源故事；自在天遂开讲神话因缘：太阳神苏利耶（Sūrya）的婚配（Dyauḥ/Prabhā 与 Pṛthivī/Nikṣubhā）、三阇尼娅（Saṃjñā）因难堪其炽烈神辉（tejas）而受苦、影身（Chāyā）代替、阎摩（Yama）与阎牟那（Yamunā）等诞生、真相告知苏利耶，以及工巧神毗首羯磨（Viśvakarmā）“削减/缓和”太阳光辉。最终以关键的落地母题作结：一部分具“颂咒之性”（ṛk-maya）的太阳光明据说坠落于普罗婆娑，由此奠定该圣域无比的神圣与其名号之理。
Adhyaya 12
Yameśvarotpatti-varṇanam (Origin Account of Yameśvara)
本章由自在天（Īśvara）宣说，融汇词源阐释与圣地（tīrtha）之认可。起初以语根（dhātu）推导，解说与王权、王后（rājā/rājñī）及“影子”（chāyā）相关之词义，指出名号与身份并非偶然，而具深刻的神学意涵。 继而叙事将当代摩奴（Manu）置于谱系之中，并引出一位具毗湿奴派象征者（śaṅkha-cakra-gadā-dhara，持螺、轮、杵）。同时阎摩（Yama）被描写为受苦，带有“hīna-pāda”（足有缺损）之患，遂需以仪式修持求解。阎摩前往普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra），长久行苦行（tapas），于无量时日礼敬一座林伽（liṅga）。自在天欢喜，赐予多种恩愿，并立下恒久的崇拜名号：此地遂称“阎摩自在”（Yameśvara）。章末附近似果报偈（phalaśruti）之宣示：于阎摩二日（Yama-dvitīyā）瞻礼阎摩自在者，据说可免见/免历阎摩界（Yama-loka），彰显其在普罗婆娑朝圣传统中的解脱意义与历日价值。
Adhyaya 13
Arka-sthala-prādurbhāva and Prabhāsa-kṣetra-tejas (Origin of Arkāsthala and the Radiant Sanctification of Prabhāsa)
本章以女神（Devī）与自在天（Īśvara）的对话展开。女神询问往昔一事：太阳神在 Śākadvīpa 行运之际，如何被与“神圣岳父”意象相关的、如剃刀般锋利之刃所“削切”，以及那大量坠落于 Prabhāsa 的 tejas（光辉威能）后来如何归宿。自在天答以宣说一部“殊胜的太阳功德（Sūrya-māhātmya）”，称聆听即可除罪。叙事说明：太阳神最初的一分本源光辉落在 Prabhāsa，凝成“处所之形”（sthālākāra），初呈 jāmbūnada 般金色，后因相关功德力而渐成山岳之状；太阳神遂于彼处为众生安乐而显现为 arka 形相之圣像。 经文又给出依劫（yuga）而立的名号：Kṛta 为 Hiraṇyagarbha，Tretā 为 Sūrya，Dvāpara 为 Savitā，Kali 则称 Arkāsthala，并将此降临定在第二位摩奴 Svārociṣa 的时代。随后以 tejas 之尘（reṇu）扩散的范围来描绘圣域：按 yojana 计量，列举河流与大海等具名边界，并区分更广阔的微细光明区域。自在天指出自身居处位于 tejas-maṇḍala 的中心，譬如眼中瞳仁；并解释“Prabhāsa”之名所以显著，正因其居所为太阳 tejas 所照耀而光明炽盛。 果报偈（phalaśruti）宣称：瞻礼 arka 形相之太阳，可脱离罪垢，升至 Sūrya-loka；此朝圣者等同于已遍浴一切 tīrtha，并行诸大祭与大施。又立伦理戒条：在 Arkāsthala 以 arka 叶为器而食被严厉谴责，招致重不净，故当远离。朝圣仪轨还说：初次瞻见 Arkabhāskara 时，应以一头水牛布施学识渊博的婆罗门，并提及铜色/红衣与近旁火角之关联。又言 Siddheśvara 林伽（Kali 时著名，旧称 Jaigīṣavyeśvara）见之即得成就。 末段描述附近一处地下开口，关联曾被太阳光辉焚灭的罗刹；至 Kali 仍存为“门”，由瑜伽女与诸母神守护。于 Māgha 月黑半月第十四夜，行献供（bali）、花与 upahāra 之仪，可求得 siddhi。章末重申：凡恭听并奉行此教者，命终之际将循救度之路往生太阳世界。
Adhyaya 14
जैगीषव्यतपः–सिद्धेश्वरलिङ्गमाहात्म्य (Jaigīṣavya’s Austerities and the Glory of the Siddheśvara Liṅga)
本章以天女（Devī）与自在天（Īśvara）的对话展开，请求详述普拉婆娑（Prabhāsa）与太阳相应的神圣性、阿尔迦圣地（Arka-sthala）作为地域“庄严饰物”的本源地位，以及如法礼拜的要则——真言、仪轨与节庆时日。自在天遂以劫初（Kṛta-yuga）的古例作答。 他叙述圣者阇伊吉沙毗耶（Jaigīṣavya），为舍多迦罗迦（Śatakalāka）之子，来到普拉婆娑，历经漫长岁月分阶段修苦行：唯以气息为食、唯饮清水、以叶为粮，并循月相持守誓戒。最终他以极严峻的出离行与虔敬之心礼拜一尊林伽。湿婆（Śiva）现身，赐予能断轮回（saṃsāra）的“智瑜伽”，并授以德行之基——不傲慢、忍辱、克己；又许以瑜伽自在与未来得见神圣之相。 随后本章申明此地功德贯通诸劫：至迦梨劫（Kali-yuga），此林伽以“悉地自在”（Siddheśvara）著称；在阇伊吉沙毗耶之洞窟中修瑜伽与供奉，能速得转化之果，净化身心，并利益祖先。末后的果报偈（phalaśruti）宣说礼拜悉地林伽之功德殊胜无比，并以宇宙尺度作对比而赞叹。
Adhyaya 15
पापनाशनोत्पत्तिवर्णनम् | Origin Account of the Pāpa-nāśana Liṅga
本章以简要的神学与仪轨汇编，叙述被称为“pāpa-hara / pāpa-nāśana”（除罪、灭罪）的灵伽之功德。以主宰神（Īśvara）的神圣宣说为线索，故事将此灵伽安置于普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）的方位微地景之中：说其已被如法安立（pratiṣṭhita）在悉地灵伽（Siddha-liṅga）附近，并与阿鲁那（Aruṇa，拂晓之象征，关联于太阳神Sūrya）相连。又有一说称其建立者为太阳神之御者（车夫），更显其太阳系的关联，而礼拜的中心仍是湿婆之灵伽。 本章并明示修供日期：在恰特罗月（Caitra）明半月（śukla pakṣa）第十三日（Trayodaśī），应依仪轨（vidhivat）并以虔敬（bhaktyā）礼拜。其所得果报被比拟或等同于“Puṇḍarīka”之功德，作为圣地文献中常见的福德衡量。末尾题记指出：此为《普拉婆娑部》（Prabhāsa Khaṇḍa）中第一《普拉婆娑圣域赞》（Prabhāsa-kṣetra-māhātmya）的第十五章。
Adhyaya 16
पातालविवरमाहात्म्यं (Glory of the Pātāla Fissure near Arkasthala)
Īśvara向Devī开示：在Prabhāsa的Arkasthala附近，有一处宏大的“pātāla-vivara”（通往地下界的裂隙），其功德与灵验不可思议。篇首叙述缘起：黑暗之时，无量强悍的罗刹（rākṣasa）出现，皆与太阳神Sūrya为敌。它们在Divākara初升之际出言讥诮；太阳神以合乎正法的威怒回应，炽盛目光一发，罗刹便如衰败之行星般自空坠落，譬如果实坠地、石块被抛出，昭示不义（adharma）终将动摇而崩溃。 罗刹被风势裹挟、撞击大地，裂地而入rasātala，终至Prabhāsa；其坠落与此裂隙的显现相连。经文将Arkasthala称为赐予“一切悉地（siddhi）”的神圣处所，而此pātāla-vivara为其近旁最重要的胜迹；其他许多类似洞口随岁月隐没，唯此处仍然分明可见。此地被说为太阳神tejas之“中分”，具金色之德，由Siddheśa守护，尤在太阳节期更显威灵；又指出三合流（tri-saṅgama）——Brāhmī、Hiraṇyā与大海汇合处——其功德如同koṭi-tīrtha。 末后制定在名为Śrīmukha-dvāra的门处行持供奉：于caturdaśī之日，连续一年礼敬Mātṛgaṇa（自Sunandā起），依古仪奉献（牲品/食物）、花、香、灯，并施食供养婆罗门（brāhmaṇa），许得悉地。聆听此māhātmya亦被称能令善胜之人远离灾厄与困厄。
Adhyaya 17
Arkasthala-Sūryapūjāvidhi: Dantakāṣṭha, Snāna, Arghya, Mantra-nyāsa, and Phalaśruti (अर्कस्थल-सूर्यपूजाविधिः)
第十七章为一篇具仪轨与神学意涵的开示：伊湿伐罗向天后（Devī）宣说，在普拉婆娑境内的阿尔迦斯塔拉（Arkasthala）应如何依“供养法”（pūjāvidhi）礼敬婆斯迦罗/苏利耶（Bhāskara/Sūrya）。经文先立宇宙论根基：阿底提耶（Āditya）被尊为诸天之先，能维持、创造并消融一切动与不动之世，由此使礼仪安住于宇宙秩序之中。 随后提出循序渐进的修持：先行净洁（口、衣、身），再详述“齿木”（dantakāṣṭha）之规——可用木材及其所得果报、禁忌、坐姿、洁齿真言与弃置方法。继而说明以加持之土与水沐浴，诸动作皆以真言贯穿；并讲解供水祭（tarpaṇa）、晨昏礼（sandhyā）与向日神奉献阿尔伽（arghya），以“果报赞”（phalaśruti）强调灭罪与增福之力。 对无法行繁复入门仪式者，经文另开“吠陀之道”（Veda-mārga），列举吠陀真言以作召请与礼拜。又述以坛城（maṇḍala）安置之法，含支分安置（aṅga-nyāsa）、诸 ग्रह（graha，行星神）与方护神（dikpāla）之安奉与供礼，并给出观想（dhyāna）中阿底提耶的圣像形相。其后为圣像供养（mūrti-pūjā）：灌顶沐浴（abhiṣeka）之诸物与次第供品（圣绳、衣、香、涂香、灯、阿罗提 ārātrika），并列可供之花、香与灯，以及不宜供献之物，兼以戒语警惕贪欲与不当处置供品。结尾解释罗睺（Rāhu）与日食为遮蔽而非吞噬，强调传授之保密规范，并宣说听闻与诵读之功德，能为不同群体带来社会安宁、财利增长与护佑。
Adhyaya 18
चन्द्रोत्पत्तिवर्णनम् — Origin of the Moon and Śiva as Śaśibhūṣaṇa (Moon-adorned)
第十八章延续苏多（Sūta）所设的叙事框架。天女（Devī）在聆听了关于普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）广大功德的详尽开示后，陈述自己因商羯罗（Śaṅkara）教诲而得的解脱与知见之转变：疑惑止息，心安住于普罗婆娑，苦行（tapas）亦得圆满。 随后她提出一则明确的缘起之问：安住在湿婆（Śiva）头顶的月（candra）从何而生、何时出现。自在天（Īśvara）以宇宙历法作答，将此事安置于野猪劫（Varāha Kalpa）及宇宙初期阶段，并指出月亮的出现与搅拌乳海（kṣīroda-manthana）相关；当时十四宝出世，其中月亮被描述为光明灿然的产物。 湿婆宣示自己以月为饰，并将此标志与饮毒（viṣa-pāna）之事相连，说明月饰含有指向解脱的象征意义。章末确认湿婆仍于彼处以自显灵伽（svayaṃbhū-liṅga）常住，施与一切成就（siddhi），并于一劫之中恒久不坏。
Adhyaya 19
कला-मान, सृष्टि-प्रलय-क्रम, तथा चन्द्र-लाञ्छन-कारण (Measures of Time, Creation–Dissolution Sequence, and the Cause of the Moon’s Mark)
第十九章以一段偏技术性的问答展开：女神（Devī）询问为何月亮并非恒常圆满，伊湿伐罗（Īśvara）遂阐明时间与月相的十六分结构，将从阿摩婆娑（amā，新月）至布尔尼玛（pūrṇimā，满月）的变化，说明为十六“卡拉/提提”（ṣoḍaśa kalā/tithi）的分段，由此把祭仪之时与天道运行相贯通。 继而，伊湿伐罗层层铺陈时间度量体系：从最微细的truṭi、lava、nimeṣa、kāṣṭhā、kalā、muhūrta，推及昼夜、半月、月、ayana、年、yuga、manvantara与kalpa，显示修持与礼仪所依之时，实与宇宙长时同一脉络。并以“幻力/神力”（māyā/śakti）为能令生起、维持与消融的运作原则，宣示万有循环：凡所生者终归本源。 随后，女神又问：苏摩（Soma，月神）既出自甘露（amṛta）且为信众所敬，为何仍有月面之“印记”（lāñchana）。伊湿伐罗说此乃达克沙（Dakṣa）诅咒之果，并将其置于广大宇宙循环之中：无量月亮、无量梵卵（brahmāṇḍa）与无量劫（kalpa）生而复灭；唯至上伊湿伐罗独一无二，统摄创造（sarga）与毁摄（saṃhāra）。 章末又列举诸劫与诸摩奴期（manvantara）中的时间定位，追述先前显现，并勾勒毗湿奴（Viṣṇu）诸化身的次第出现——包括未来为匡正而来的迦尔吉（Kalki）——以宇宙时间之理说明护持与复兴正法（dharma）的因缘。
Adhyaya 20
दैत्यावतारक्रमः—सोमोत्पत्तिः—ओषधिनिर्माणं च (Order of Asura Incarnations, Soma’s Emergence, and the Origin of Plants)
本章中，主宰自在天（Īśvara）向天后（Devī）宣说：在无量久远的时段里，阿修罗与罗刹相关的强盛王权如何相继兴起与更替，并以希兰尼亚迦湿布（Hiraṇyakaśipu）与巴利（Bali）为代表，说明其统治如同“劫/瑜伽”（yuga）般循环——一时压制正法，继而又有复归与重建。 随后叙事转入王族与谱系：涉及普罗罗斯提耶（Pulastya）一系，讲述库毗罗（Kubera）与罗波那（Rāvaṇa）等关键人物的诞生，并以特征性描述解释其名号与身份。 接着出现重要转折：叙述因阿特里（Atri）苦行（tapas）而显现的苏摩（Soma，月神钱陀罗 Chandra），宇宙如何处置苏摩的“坠落”，梵天（Brahmā）出面调停，并将苏摩安立于王位与祭仪尊荣之中，以王祭（rājasūya）与布施祭礼酬谢（dakṣiṇā）为框架。 最后，文本列举“药草/植物”（oṣadhi，含谷物与豆类）的起源缘由，称苏摩以月光（jyotsnā）滋养世界，为草木之主，将宇宙论与农耕生活及神圣祭仪紧密相连。
Adhyaya 21
Dakṣa-śāpa, Soma-kṣaya, and Prabhāsa-liṅga Upadeśa (दक्षशाप–सोमक्षय–प्रभासलिङ्गोपदेशः)
第21章以天后（Devī）与自在天（Īśvara）的神学对话展开，融汇谱系叙述、伦理因果与圣地指引。天后请问月神苏摩（Soma）所具的特殊标记/境况及其缘由。自在天先述达克沙（Dakṣa）之子嗣与婚配分配：诸女嫁与法神（Dharma）、迦叶（Kaśyapa）、苏摩等；继而列举诸系：法神诸妻及其后裔、八位婆苏（Vasu）及其子孙、萨提亚（Sādhya）、十二阿底提亚（Āditya）、十一鲁陀罗（Rudra），并及若干阿修罗谱系（如希兰尼亚迦湿布 Hiraṇyakaśipu 一支）。 叙事转入苏摩迎娶二十七宿（Nakṣatra），尤宠罗希尼（Rohiṇī）。其余星宿妻被冷落，遂向达克沙诉苦。达克沙告诫苏摩当以平等心对待诸妻；苏摩虽允诺，却仍复偏爱罗希尼。于是达克沙降下诅咒：消耗之病“夜叉摩”（yakṣmā）将缠附苏摩，使其光辉与威力渐次衰减（kṣaya）。 苏摩受苦失辉，求问出路；罗希尼劝其先向施咒之权威谦恭求援，终归依大天（Mahādeva）。苏摩向达克沙求解，达克沙言此咒非常法可除，唯当虔敬礼奉商羯罗（Śaṅkara）。并给出明确方位：在伐楼那（Varuṇa）之向，近海与湿地（anūpa）处，有一自现、威灵无比之林伽（liṅga），具灿然光相与形相标志；以信敬亲近供奉，可得净化并复其光明。此章遂以“偏私之果报”为训，兼以宇宙谱系索引与可循之圣地终点——普罗婆娑（Prabhāsa）地区林伽崇拜相贯通。
Adhyaya 22
कृतस्मरपर्वत-वर्णनम् तथा सोमशापानुग्रहः (Description of Mount Kṛtasmar(a) and Soma’s Curse–Boon Resolution)
第22章叙述月神苏摩（Soma）在普拉婆娑（Prabhāsa）圣地的祭仪版图中，由苦厄走向复原的历程。虽已得达克沙（Dakṣa）许可，苏摩仍忧伤不已，抵达普拉婆娑后瞻仰著名的克利塔斯摩罗山（Kṛtasmar[a]）。经文以吉祥草木、群鸟、天界乐师，以及苦行者与吠陀通达者的会集，细致描绘其殊胜景象。 继而转入苏摩的奉爱修持：他在海滨与“斯帕尔沙”（Sparśa，触遇/相逢）相关的林伽（liṅga）前，反复绕行并专注礼拜；又以果与根为食，长期行苦行（tapas），并献上结构严整的赞颂，称扬湿婆（Śiva）超越形相的本体与诸多圣号，其中包含贯穿宇宙诸劫期的神名次第。湿婆欢喜赐福：苏摩的亏损与增长将按两半月交替进行，既不废达克沙之咒言，又缓其严酷。 经文并以较长的伦理论述强调婆罗门权威与宇宙安定、祭仪灵验密不可分。章末说明海中隐秘林伽及其安置之法，并解释“普拉婆娑”之名：此地使曾失光辉的苏摩重获光明（prabhā）。
Adhyaya 23
Somēśa-liṅga Pratiṣṭhā at Prabhāsa: Soma’s Yajña Preparations and Brahmā’s Consecration
第23章叙述在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中一段兼具仪式与历史意味的因缘。月神苏摩（Soma／Candra）从湿婆（Śambhu）处得受至上灵验的林伽（liṅga），怀着虔敬与惊叹安住于普拉婆娑。他嘱托天工维湿瓦羯摩（Viśvakarman／Tvaṣṭṛ）守护并择定林伽的正当安置之处，自己则返回月界（Candraloka）筹集盛大祭祀（yajña）所需的广大资具。大臣赫摩伽婆（Hemagarbha）统筹诸务：召集持火的婆罗门，备办车乘与丰厚供施，并广发邀请，遍及诸天（deva）、阿修罗族（dānava）、夜叉、乾闼婆、罗刹、七洲诸王以及地下世界的众生。 在普拉婆娑，祭仪设施迅速建成——多座曼荼罗棚（maṇḍapa）、祭柱（yūpa）与众多火坛（kuṇḍa）——并依仪轨备齐柴薪（samid）、库沙草（kuśa）、花、酥油（ghee）、乳等供品与金制法器，呈现如圣会般的丰盛景象。赫摩伽婆向苏摩与梵天（Brahmā）禀告一切就绪。梵天偕诸仙圣而至，以布里哈斯帕提（Bṛhaspati）为祭司（purohita），说明自己在普拉婆娑于诸劫（kalpa）中反复承担的职责及其名号差别，并命婆罗门协助成就安立（pratiṣṭhā），指出往昔之过失与必须复正之理。 随后展开细密的礼仪工程：增设多处曼荼罗棚，分派祭官（ṛtvij）职司；为苏摩行灌顶受戒（dīkṣā），以罗希尼（Rohiṇī）为正妃（patnī）；按吠陀支派分配持诵（japa）与真言；依方位与规定几何形制建造火坛；竖立旗幡（dhvaja）并安置圣树。最终，梵天入地启示林伽，将其安置于梵石（brahma-śilā）之上，施行真言安置（mantra-nyāsa），圆满成就“苏摩主”（Somēśa）的安立。仪成之时瑞相纷呈——无烟之火、天鼓齐鸣、花雨缤纷——继而广施祭礼酬谢（dakṣiṇā）、王者赐予与土地布施；苏摩自此三时不辍礼拜所安立之神。
Adhyaya 24
सोमनाथलिङ्गप्रतिष्ठा, दर्शनफलप्रशंसा, पुष्पविधान, तथा सोमवारव्रतप्रस्तावना (Somnātha Liṅga स्थापना, merits of darśana, floral regulations, and the prelude to the Monday-vrata)
本章以天女（Devī）与自在天（Īśvara）的对话展开，将索摩那他（Somnātha）林伽安置于神圣年代的脉络之中（特雷塔纪，Tretā-yuga），并以月神索摩（Soma）的苦行（tapas）与恒常礼敬来确立其权威。索摩以多重圣号赞颂湿婆（Śiva）——知识之自性、瑜伽之自性、圣地（tīrtha）之自性、祭祀（yajña）之自性；随后湿婆赐予恩许，使索摩永恒亲近并安住于林伽之中，并正式阐释地名“普罗婆娑（Prabhāsa）”与神名“索摩那他”的由来。 继而转入有条理的功德（phala）教示：瞻礼（darśana）索摩那他被说成等同于，乃至超越，广大苦行、布施、朝圣与重大仪式，从而凸显在圣域（kṣetra）中以信爱（bhakti）亲见圣容的殊胜。章中亦列出供奉所宜与所忌的花叶清单，包含新鲜度要求、昼夜时限与禁用之物。 索摩痊愈之后，叙述其营建寺城的事业：兴建殿宇群（prāsāda）并设立城市供养与施舍。随后婆罗门忧虑因处理湿婆之供余（nirmālya）而致不净，引出一段教义阐释（由那罗陀 Nārada 追忆高丽—商羯罗 Gaurī–Śaṅkara 之谈）论及信爱、由三德（guṇa）所成的性向，以及湿婆与毗湿奴（Hari）在究竟义上的不二关系。章末转入“月曜斋戒”（Somavāra-vrata，星期一之誓行）作为决定性修持，并以一则乾闼婆家族的故事引出通过礼敬索摩那他而得医治的法门。
Adhyaya 25
सोमवारव्रतविधानम् — The Ordinance of the Monday Vow (Somavāra-vrata)
本章以对话体讲授仪轨与神学。伊湿伐罗（Īśvara）引出一位乾闼婆，欲取悦婆伐（Bhava，即湿婆 Śiva），并请问“周一誓愿”（Somavāra-vrata）的法则。圣者瞿室陵伽（Gośṛṅga）赞此誓愿普利众生，并叙述其缘起：苏摩（Soma）因达克沙（Dakṣa）之诅咒而染病，遂以长久禅观礼敬湿婆；湿婆欢喜，允其建立一座林伽（liṅga），令其与日月山岳同久，并使苏摩脱离病苦、重获光辉。 随后给出誓愿的具体程序：择明半月之周一，行净身净心，安置装饰之卡拉沙（kalaśa）与坛场，奉祀苏摩伊湿伐罗（Someśvara）并与乌玛（Umā）及诸方位形相同礼。供献白花与规定的食物、果品，并诵念称赞与乌玛合一、具多面多臂之湿婆的特定真言。又详列连续周一的修持次第（含齿木 dantakāṣṭha 的选择、供品与夜间戒行，如卧于达尔婆草 darbha、或时而守夜），至第九日行“圆满仪”（udhyāpana）：建曼荼波（maṇḍapa）、设火坛库恩达（kuṇḍa）、绘莲华曼荼罗，安八方卡拉沙，置金像，修火供（homa），行师供（guru-dāna），供养婆罗门并施赠衣物与乳牛。功德赞（phalāśruti）许诺除病、增福致富、荫益宗族并得至湿婆界；末了乾闼婆于普罗婆娑/苏摩伊湿伐罗处奉行此誓愿而获诸愿成就。
Adhyaya 26
गन्धर्वेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gandharveśvara Māhātmya (Description of the Glory of Gandharveśvara)
本章以湿婆派教诲的语气，讲述一则地方圣地的起源。自在天（Īśvara）叙述：名为伽那瓦哈那（Ghanavāhana）的乾闼婆得蒙赐福，成为“kṛtārtha”（所愿圆满者），并以虔敬归依，遂建立一座林伽。此林伽名为乾闼婆主（Gandharveśvara），明言为“赐予乾闼婆相关果报/利益者”。 林伽的安置亦以圣地坐标确定：在娑摩主（Someśa）之北，近于持杖者（Daṇḍapāṇi）。章中又给出与仪式地理相连的修持要点：在与伐楼那（Varuṇa）相应的方域（varuṇa-bhāga），于被描述为处在“五弓之组”（dhanuṣāṃ pañcaka）之间的地点，若于阴历第五日（pañcamī）礼拜供奉，则能令礼拜者免于苦恼与灾厄。末尾题记指出本章隶属八万一千颂之《室建陀大往世书》（Skanda Mahāpurāṇa），为第七《普拉婆娑篇》（Prabhāsa Khaṇḍa）及《普拉婆娑圣域功德》（Prabhāsa-kṣetra-māhātmya）之部分，使此章成为宏大朝圣图景中的一处微节点。
Adhyaya 27
गन्धर्वसेनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gandharvasenīśvara: Account of the Shrine’s Greatness
本章中，伊湿伐罗（Īśvara）对天女（Devī）开示：在高丽（Gaurī）附近，乾闼婆仙那（Gandharvasenā）所建立的一座林伽，被称为毗摩勒湿伐罗（Vimaleśvara），具“灭除一切疾病”（sarva-roga-vināśana）之大威德。 经文并以圣地地理作指引：标明“相距三弓”（dhanuṣāṃ tritaye）之度量，又示其在东方分区（pūrvavibhāga），如为朝圣者导航。修持法门含于礼拜供养（pūjayitvā）之中，并指出以第三日（tṛtīyā tithi）为行持的关键时日。 果报偈（phalaśruti）宣说：女子若依此修行，可脱离不幸（daurbhāgya），并得所愿，包括子孙相续与家族延绵，以及社会与宗教声望之建立（pratiṣṭhā）。章末将此教诲归为“誓戒”（vrata）故事，称闻之能灭罪（pātaka-nāśana），并置于特雷塔纪（Tretā-yuga）的时间框架中，以层叠年代的方式彰显《往世书》权威，依结章体例收束。
Adhyaya 28
Somnātha-yātrāvidhi, Tīrthānugamana-nyāya, and Dāna–Upavāsa Regulations (सौमनाथयात्राविधिः)
第28章开篇，天后（Devī）请求自在天（Īśvara）详述前往娑摩那他（Somanātha）朝圣之法：何时启程、如何行持、应守何等戒律。自在天答曰：当内心誓愿生起时，四时皆可行“yātrā”，并强调“bhāva”（发心与虔诚意乐）为成就之根本。随后说明行前修持：于心中礼敬鲁陀罗（Rudra），随分行施祖先祭（śrāddha），绕行礼敬（pradakṣiṇā），守默然或节制言语，饮食有度，并舍离嗔、贪、痴、嫉等诸过。 本章提出重要教义：在迦梨时代，tīrthānugamana（随圣地而行，尤以徒步朝圣）胜过某些祭祀范式；而普罗婆娑（Prabhāsa）被赞为诸tīrtha中无与伦比。经文依旅行方式与清净度（步行或乘车）、苦行程度（依乞食而自制）、以及伦理纯净来分判功德，并警诫不正当受施（pratigraha）与将吠陀学问商品化等败坏之行。 又列出按种姓与住期（varṇa/āśrama）而定的斋戒规范，告诫勿作虚伪朝圣，并在普罗婆娑境内按月相日（tithi）编排布施之历。章末申明：即便缺少真言或贫困之人，若于普罗婆娑命终，亦得至湿婆之界；并给出通用的圣地沐浴（tīrtha-snāna）真言次第，引入下一主题：抵达后应先浴于何处圣地。
Adhyaya 29
Agnitīrtha–Padmaka Tīrtha Vidhi and the Ocean’s Curse–Boon Narrative (अग्नितीर्थ–पद्मकतीर्थविधिः सागरशापवरकथा)
本章由两段相连的叙述构成。(一) 仪轨与圣地指引：伊湿伐罗引导朝圣者前往吉祥海滨的阿伽尼提尔塔（Agnitīrtha），并指出索摩那陀（Somnātha）以南的帕德玛迦提尔塔（Padmaka tīrtha）为举世闻名、能灭罪的圣地。经文详述沐浴与“瓦帕那”（vapanam，剪发/剃发之仪）的次第：心中观想商羯罗（Śaṅkara），将头发置于规定之处，再次行snāna沐浴，并以信心作tarpaṇa供水祭。又分别说明男女与居家者的限制，警诫不可在无咒、非节期、非规定仪式之下贸然触海；并传授亲近大海的咒式，以及将金饰手环（kankaṇa）投入海中作为供献的一部分。 (二) 因缘神学：天女（Devī）问，海洋既为诸河归宿，又与毗湿奴（Viṣṇu）与吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）相应，为何仍会染“过失”（doṣa）。伊湿伐罗叙述往昔：在普拉婆娑（Prabhāsa）长久祭祀之后，诸天因婆罗门索取dakṣiṇā而受逼迫，遂藏身海中；海洋却以隐匿之肉供给婆罗门，因此遭诅咒，除特定条件外成为“不可触/不可饮”。梵天（Brahmā）调停设立补救：于parva吉时、河流汇合处、塞图班达（Setubandha）及若干提尔塔，触海反成净化并得大功德；海洋亦以珠宝作补偿。章末指出瓦达瓦那拉（Vāḍavānala，海底之火，如金壶般“饮水”）的地理所在，并称阿伽尼提尔塔为受护持、效力极高的秘要圣地，闻其名亦能净化重罪之人。
Adhyaya 30
सोमेश्वरपूजामाहात्म्यवर्णनम् | Someshvara Worship: Procedure and Merits
本章以天女（Devī）发问、自在天（Īśvara）答复的方式，讲述朝圣者在阿耆尼圣渡（Agni-tīrtha）沐浴后，如何令旅途无障无碍。其仪轨次第为：依仪则（vidhāna）沐浴，并向大海（mahodadhi）奉献阿尔伽（arghya）；以香、花、衣与涂香供养；随力将金饰或金镯投入圣水；并为祖先行塔尔帕那（tarpaṇa）之供。 继而前往卡帕尔丁（Kapardin，湿婆Śiva）处，以与众神侍从（gaṇa）相关之真言奉献阿尔伽，并说明真言受持之门径，亦提及供首陀罗（Śūdra）可持的八音节真言。随后谒见苏摩伊湿伐罗（Som(e)śvara），行阿毗湿迦（abhiṣeka）灌顶沐浴，诵读《百鲁陀罗》（Śatarudriya）及诸鲁陀罗（Rudra）赞诵；再以乳、酪、酥油、蜜、甘蔗汁等多种净物沐浴，并涂抹红粉（kunkuma）、樟脑、香根草（vetiver）、麝香与檀香。 章末又说焚香、献衣、供食（naivedya）、作阿拉提（ārātrika）、奏乐起舞，以及以正法（dharma）为旨的观礼与诵念；并劝行布施于二次生者、苦行者、贫者、盲者与困厄之人，且规定与瞻礼苏摩伊湿伐罗之日（tithi）相应的斋戒（upavāsa）。其果报为：净除人生诸阶段之罪垢，提升家族世系，远离贫困与不祥，并在道德艰难的迦梨时代（Kali-yuga）尤能增长虔敬（bhakti）。
Adhyaya 31
वडवानलोत्पत्तिवृत्तान्ते दधीचिमहर्षये सर्वदेवकृतस्वस्वशस्त्रसमर्पणवर्णनम् (Origin Account of the Vādavānala and the Devas’ Deposition of Weapons with Maharṣi Dadhīci)
本章以天女（Devī）与自在天（Īśvara）的对话展开，旨在追问三事之因：其一，先前所说“sa-kāra-pañcaka”的缘起；其二，妙音女神萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）在圣域（kṣetra）中为何存在并如何显现；其三，“海底烈火”之象（vādavānala）的起源与出现时机。自在天答曰：萨拉斯瓦蒂在普拉婆娑（Prabhāsa）显现为净化之力，并以五重名号称说：Hiraṇyā、Vajriṇī、Nyaṅku、Kapilā、Sarasvatī。 继而叙事转入因缘故事：天神与阿修罗之争因与苏摩（Soma）相关的缘故而平息后，月神旃陀罗（Candra）奉梵天（Brahmā）之命归还塔拉（Tārā）。诸天俯视人间，见一处宛如天界的道场——大圣达提奇（Dadhīci）之著名苦行林，四时花开，草木芬芳。 诸天怀敬而至，收敛威仪如人间来客，受圣者以供水与洗足礼（arghya/pādya）相迎，遂各就座。因陀罗（Indra）请求圣者代为保管诸天兵器；达提奇起初劝其返天，但因陀罗坚持兵器须在危急之时可取回。达提奇遂允诺战时归还；因陀罗信其真语，便将武器寄托而去。 末以果报偈（phalaśruti）言：若能以持戒专注之心聆听此事，则战阵得胜，并获贤良子嗣，兼得法（dharma）、利（artha）与名闻。
Adhyaya 32
दधीच्यस्थि-शस्त्रनिर्माणम्, पिप्पलादोत्पत्तिः, वाडवाग्नि-प्रसंगः (Dadhīci’s Bones and the Making of Divine Weapons; Birth of Pippalāda; The Vāḍava Fire Episode)
第32章以相互连缀的段落，交织苦行者传记、天界治世之道与业力因果。诸天离去后，婆罗门圣者达提奇（Dadhīci）仍守苦行，北迁至河岸的静修林（āśrama）居住。侍女苏婆陀罗（Subhadrā）沐浴时不知不觉遇到一条被弃的腰布，上有精液，随后发现自己怀孕；她羞惭之下在阿湿瓦塔（aśvattha）树林中产子，并对不明之人发下带条件的诅咒。 此时，护世神（lokapāla）与因陀罗前来索回曾托付的神兵。达提奇说明其威力已被自己摄入，遂建议以自身骨骸铸造兵器，并为护持诸天与世界而自愿舍身。诸神召来五头天牛（Surabhī）净洗遗骨；因争执而引发对萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）的诅咒，从而叙事性解释某些祭仪“不净”之规。随后工匠神毗湿瓦羯摩（Viśvakarman）以达提奇之骨制成金刚杵（vajra）、法轮（cakra）、三叉戟（śūla）等护世神兵。 后来苏婆陀罗发现孩子仍活着；男孩自言此乃业力所需，因以阿湿瓦塔树汁得以存活，故名“毗婆罗陀”（Pippalāda）。得知父亲为造兵器而被杀，他立誓复仇，修苦行生起毁灭性的“克里提亚”（kṛtyā）；其大腿中涌现火焰之灵，与“瓦达瓦火”（Vāḍava fire）相应。诸天求庇，毗湿奴（Viṣṇu）以“逐一吞食”的方式加以调伏，使灭世之怒转为受制的宇宙秩序。章末宣说闻持功德：虔敬聆听者可离越罪之惧，增长智慧并趋向解脱。
Adhyaya 33
वाडवानल-नयनम् तथा पञ्चस्रोता-सरस्वती-प्रादुर्भावः (Transport of the Vāḍava Fire and the Manifestation of Five-Stream Sarasvatī)
本章由天后（Devī）追问前事而起，伊湿伐罗（Īśvara）叙述：诸天必须将可怖的“瓦ḍ瓦火”（Vāḍava）加以收摄并迁移，否则其威势将扰乱宇宙秩序。毗湿奴（Viṣṇu）筹划对策，任命萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）为承载之“乘具”（yāna-bhūtā），并请求诸河神协力；然恒河（Gaṅgā）等皆言难以承受此火的毁灭之力。萨拉斯瓦蒂因孝顺与仪轨约束（未得父命不敢擅行），遂获梵天（Brahmā）许可；梵天指示她循地下之路而行，并开示：当她因负火而疲惫时，将在大地上显现为 prācī，开辟诸多圣地渡口（tīrtha），令众生得以亲近净化。 经文继而描绘萨拉斯瓦蒂的行旅：吉祥启程、相伴之意象、从喜马拉雅地域化现为河流之形，并多次在地下潜行与地表显现之间转换。在普罗婆娑（Prabhāsa），出现四位仙人（Harina、Vajra、Nyaṅku、Kapila）。为慈悲并成就功德，萨拉斯瓦蒂化为“五流”（pañca-srotas），得五名号（Harīṇī、Vajriṇī、Nyaṅku、Kapilā、Sarasvatī），并建立净罪法门：将若干重罪分别对应于各水流，依规沐浴或饮用，被称能除灭深重之 pāpa。 又有一段叙述山神形态的 Kṛtasmarā 阻拦并欲强求婚配；萨拉斯瓦蒂以方便智请求其先持火，山体因触火而毁，故事并由此说明其石质变软，可用于家中建造供奉之小祠。至大海边，瓦ḍ瓦火赐予愿望；在毗湿奴劝导下，萨拉斯瓦蒂祈请此火成为“针口”（sūcī-mukha），得以饮水而不吞噬诸天——以神圣智慧与伦理治理完成收摄之法。章末以功德偈（phalaśruti）宣说：闻诵此章者，当得殊胜灵性成就。
Adhyaya 34
वडवानल-निबन्धनम् (Containment of the Vaḍavānala) — Sarasvatī, the Ocean, and Prabhāsa’s Tīrtha-Order
Īśvara向Devī讲述一段系于普拉婆娑（Prabhāsa）圣地的神学故事。女神萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）得赐与“瓦达瓦那罗”（Vaḍavānala，海底毁灭之火）相关的恩许后，奉神命前往普拉婆娑，召唤大海。大海以神圣庄严之美与随从显现；萨拉斯瓦蒂称颂其为众生原初依止，并请求其为诸天之旨意收纳瓦达瓦之火。 大海思量后允诺受火；火势炽盛，水族惊惧。此时毗湿奴（Viṣṇu，阿周多/灭阿修罗者）降临，安抚水中众生，并命伐楼那/大海将瓦达瓦那罗投于深渊，使其在深水中受控而住，仿佛“饮海”。当大海忧惧海水将竭，毗湿奴令海水无尽，维系宇宙均衡。 随后叙事落实为行持：萨拉斯瓦蒂由一条有名之路入海，献阿尔伽（arghya），并安立阿尔伽耶湿伐罗（Arghyeśvara）；又说她在东南方近索梅湿伐罗（Somēśa）处驻立，与瓦达瓦那罗相系。章末给出阿格尼提尔塔（Agnitīrtha）朝圣法：沐浴、礼拜、施衣食于夫妇并敬奉摩诃提婆（Mahādeva）；并提及恰克舒沙与毗婆斯瓦特两摩奴期（manvantara），宣说闻此事迹能灭罪、增福德与名闻。
Adhyaya 35
Ādhyāya 35 — Oūrva, Vāḍavāgni, and Sarasvatī’s Tīrtha-Route to Prabhāsa (और्व-वाडवाग्नि-सरस्वतीतीर्थमार्गः)
本章以神学对话展开：天后（Devī）询问当今摩奴时代中婆伽婆族圣者乌尔瓦（Oūrva）的来历。自在天（Īśvara）叙述一段以暴行与报应为因缘的起源：刹帝利为财而杀害婆罗门；唯有一位女子将胎儿藏于大腿（ūru）之中得以保全，于是乌尔瓦由此出生。乌尔瓦又以苦行（tapas）之力生出猛烈之火——罗陀罗乌尔瓦/瓦达瓦火（Raudra Oūrva/Vāḍava），几欲吞噬大地；诸天遂往梵天（Brahmā）处求庇护。 梵天安抚乌尔瓦，命其将此火导向大海，不得焚毁世界。圣河女神萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）奉命以金器承载已受灌顶的圣火；她的行程遂成详尽的圣地路线：穿越喜马拉雅与西方诸境，多次隐没（antardhāna）又在具名井泉与 tīrtha 处再现，如乾闼婆井（Gandharva-kūpa），并串联诸自在天圣所、河流合流处（sangama）、林野、渡口与祭仪节点。 最终至海滨，萨拉斯瓦蒂将瓦达瓦火投入咸海之水；火神阿耆尼（Agni）赐福，却因戒指所传之命令而受约束，不得令大海枯竭。章末以果报颂（phalaśruti）称赞“东方萨拉斯瓦蒂”（Prācī Sarasvatī）之稀有与威德、火神圣地（Agni-tīrtha）之功德，并列出“罗陀丽朝圣”（Raudrī yātrā）的礼拜次第：萨拉斯瓦蒂、卡帕尔丁/湿婆（Kapardin/Śiva）、计达罗（Kedāra）、毗摩自在天（Bhīmeśvara）、怖畏自在天（Bhairaveśvara）、旃荼自在天（Caṇḍīśvara）、苏摩自在天（Someśvara）、九曜（Navagraha）、十一鲁陀罗（Rudra-ekādaśa）与童形梵天，谓其能灭罪。
Adhyaya 36
Prācī Sarasvatī Māhātmya and Prāyaścitta of Arjuna at Prabhāsa (प्राचीसरस्वतीमाहात्म्यं तथा पार्थस्य प्रायश्चित्तकथा)
本章以对话展开：天女（Devī）请问为何“普拉契·萨拉斯瓦蒂”（Prācī Sarasvatī）如此稀有，且在普拉婆娑（Prabhāsa）尤具超胜的净罪之力，并与俱卢之野（Kurukṣetra）与普什迦罗（Puṣkara）作对照。自在天（Īśvara，湿婆）肯定普拉婆娑的殊胜威德，称此河能除过失与罪垢；饮用、沐浴不必严守特定时辰，甚至禽兽若得沾润亦能获益而提升。 继而由苏多（Sūta）叙述一则范例：婆罗多大战后，阿周那（Arjuna，号基利廷 Kirīṭin，与那罗—那罗延 Nara-Nārāyaṇa 相应）因杀戮亲族之业而遭社会与道德上的排斥。黑天（Kṛṣṇa）不令其往伽耶（Gayā）、恒河（Gaṅgā）或普什迦罗，而指示前往普拉契·萨拉斯瓦蒂之地。阿周那行三夜斋戒（trirātra-upavāsa），并每日三次沐浴，遂解脱累积罪障；其后与众和合，坚战（Yudhiṣṭhira）等复纳之。 章中并广说仪轨与伦理：若于北岸附近命终，被说为“不复再来”；赞叹苦行与精进；在此圣地（tīrtha）行布施（dāna）与祭祖施食（śrāddha）则功德倍增，利益施主与祖先，乃至宣称可拔济多代。末了重申萨拉斯瓦蒂为诸河之最胜，能赐现世安慰与身后福乐。
Adhyaya 37
कंकणमाहात्म्यवर्णनम् / Theological Account of the Bracelet Rite
第37章以对话展开：女神询问自在天（Īśvara），为何在普拉婆娑（Prabhāsa）与苏摩伊湿瓦罗（Someshvara）相关之处，将手镯（kankana）投入大海的仪式具有如此功效。女神请求说明咒语、仪轨（vidhi）、适当时日，以及其故事渊源。 自在天以《往世书》体例举例回答：毗诃陀罗他王（Bṛhadratha）与贤德王后因度摩底（Indumatī）迎请圣者迦ṇ婆（Kaṇva）。在宣说正法之后，迦ṇ婆揭示因度摩底的前生：她曾是贫困的阿毗梨族女子（Ābhīrī），有五位丈夫，同往苏摩伊湿瓦罗；海中沐浴时为巨浪所困，遗失金手镯，随后身亡，转生而得王族之身。 迦ṇ婆说明，她今生的福贵并非由严苛誓戒（vrata）、苦行（tapas）或广大布施（dāna）所致，而与那次手镯之事及该圣地（tīrtha）的殊胜果报相系。于是人们得知“手镯仪”的果德，并在每年于苏摩伊湿瓦罗盐海沐浴后奉行，称其能灭罪（pāpa-nāśana）、满愿（sarva-kāma-prada），彰显圣地加持下“小行得大福”的教义。
Adhyaya 38
Kaparddī-Vināyaka as Prabhāsa-kṣetra Protector and the Vighnamardana Stotra (कपर्द्दी-विनायकः प्रभासक्षेत्ररक्षकः तथा विघ्नमर्दनस्तोत्रम्)
本章以天后（Devī）与自在天（Īśvara）的对话展开，阐明为何在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）朝礼苏摩伊湿瓦罗（Somēśvara）之前，必须先礼敬迦帕尔迪（Kaparddī，毗那夜迦/象头神伽内沙的一种形相）。自在天指出：苏摩伊湿瓦罗乃常住湿婆（Sadāśiva）在普拉婆娑所安立的林伽之相；而迦帕尔迪为毗伽涅湿瓦罗（Vighneśvara），主宰并调御诸障。并依诸劫（yuga）说明其化现体系：克利多劫为赫兰巴（Heramba），特雷多劫为破障者（Vighnamardana），德瓦帕罗劫为兰波达罗（Lambodara），迦利劫为迦帕尔迪。 随后叙述一场危机：众天神因人间众生仅凭瞻礼苏摩伊湿瓦罗便得天界果报，甚至不依常规仪轨，致使祭祀秩序动摇而心生忧惧。天神祈请天后；天后收摄压缩自身所生之“垢”（mala）中，化出一位四臂象面之尊——毗那夜迦，受命为迷妄而趋向苏摩伊湿瓦罗者制造障碍，以护持清净意乐与道德成熟。天后又敕封其为普拉婆娑圣域守护者，命其以令人生起对家眷财物的执著或以疾病阻滞行程，使唯有坚决者得以继续前往。 本章并传授礼赞迦帕尔迪的《破障颂》（Vighnamardana stotra），说明以红色供品奉祀及守持“第四日”（caturthī）之法。末后宣说功德果报：得以统摄诸障、于所说期限内成就所愿，并蒙迦帕尔迪恩力终得瞻礼苏摩伊湿瓦罗；且以语源义将“迦帕尔迪”之名与其“如kaparda之形”相联系。
Adhyaya 39
Kedāra (Vṛddhi/Kalpa) Liṅga Māhātmya and Śivarātri Jāgaraṇa: The Narrative of King Śaśabindu
本章以礼仪性的朝圣行程贯穿神学阐释：自在天（Īśvara）向大女神（Mahādevī）宣说普拉婆娑（Prabhāsa）之“计达罗”（Kedāra）林伽的功德。此林伽为自现（svayaṃbhū），为湿婆所爱，近毗摩伊湿伐罗（Bhīmeśvara）而住；在前一劫曾名“鲁陀罗伊湿伐罗”（Rudreśvara）。因惧与弥勒叉（mleccha）接触而受污，故隐没沉藏，后于人间显名为“计达罗”。 经文继而规定修持次第：先浴于咸海，再至钵摩迦圣池/圣井（Padmaka tīrtha/kuṇḍa）沐浴，随后礼拜鲁陀罗主（Rudreśa）与计达罗；尤重十四日（caturdaśī）与湿婆夜（Śivarātri）通宵守夜（ekaprajāgara），称其福德最胜。其间插入长篇传说：舍沙宾度王（Śaśabindu）于明半月十四日抵普拉婆娑，见诸仙修持诵念（japa）与火供（homa），先礼索摩那他（Somnātha），复往计达罗行守夜。被恰瓦那（Cyavana）、耶若婆迦（Yājñavalkya）、那罗陀（Nārada）、阇弥尼（Jaimini）等仙人问及缘由时，王述前生：曾为首陀罗（Śūdra），值饥荒采罗摩湖（Rāma-saras）莲花而不得售，遂遇名为阿难伽伐蒂（Anaṅgavatī）的歌伎主持，在 वृद्ध/鲁陀罗伊湿伐罗林伽前行湿婆夜守夜。因无食而“无心”成斋戒，又沐浴、献莲、通宵不眠，遂得来世王权，并记其因。 章末宣说果报（phala）：礼敬此林伽能灭重罪，圆满人间诸愿；阿难伽伐蒂亦以同一守夜功德升为天女（apsaras）。
Adhyaya 40
भीमेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / Chapter 40: The Māhātmya (Sacred Account) of Bhīmeśvara
第40章以湿婆与女神（提毗）的对话展开，阐明一尊大有灵验的林伽之起源、得名与功德：此林伽先与王仙白多计都（Śvetaketu）相应，后又与毗摩塞那（Bhīmasena）相连。自在天（Īśvara）先指引提毗前往一处极具效验的圣所：由白多计都建立、昔日为毗摩所礼敬，位于计达雷湿伐罗（Kedāreśvara）附近；朝圣者若依次第行供养仪轨，如以乳作灌沐（abhiṣeka）及相关法事，便能获得朝圣之果与善趣后世。 提毗请问因缘：白多计都之林伽何以得名，又为何称为毗摩伊湿伐罗（Bhīmeśvara）。自在天叙述：在特雷塔纪（Tretā-yuga），王仙白多计都于普拉婆娑（Prabhāsa）吉祥海滨久修苦行，历经诸季严持戒行多年，终蒙湿婆赐福。白多计都祈求不退转的虔敬，并请湿婆常住此地；湿婆允诺，于是此林伽被称为“白多计都伊湿伐罗”（Śvetaketvīśvara）。 至迦利纪（Kali-yuga），毗摩塞那与诸兄弟行诸圣地之旅而至，礼拜此林伽，遂使其名再被尊称为“毗摩伊湿/毗摩伊湿伐罗”（Bhīmeśa/Bhīmeśvara）。本章末宣说净罪之力：仅得一见并一次恭敬礼拜此林伽，即能灭除无量罪业，乃至多生累积之罪。
Adhyaya 41
भैरवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Bhairaveśvara
本章记述伊湿伐罗（Īśvara）所说：东方有一尊大威力的林伽（liṅga），与萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）相应，近于大海。其时毁灭性的“瓦达瓦那拉”（vaḍavānala，海底之火）引发危难；女神遂将林伽移至海边，依正仪供奉，摄取瓦达瓦那拉，并为诸天安泰而投之于海。 诸天以仪式庆贺：海螺与鼓声齐鸣，天花如雨，并赐女神尊号“Devamātā”（诸天之母），称此功业连天神与阿修罗亦难成。伊湿伐罗又阐明圣所得名之由：女神建立此吉祥林伽，而萨拉斯瓦蒂被赞为诸河之最、能灭罪垢，故此林伽以“Bhairava”（Bhairaveśvara）之名而闻名。 章末给出修持法则：礼敬萨拉斯瓦蒂与拜拉韦湿伐罗（Bhairaveśvara），尤以摩诃那瓦弥（Mahānavamī）日如法沐浴后供奉，可除言语之过（vāg-doṣa）。又以乳作灌顶（abhiṣeka）供养林伽，并诵“Aghora”真言，则得圆满朝圣之果（yātrā-phala）。
Adhyaya 42
चण्डीशमाहात्म्यवर्णनम् (Chandīśa Shrine-Glory and Ritual Protocols)
本章记述伊湿伐罗对天女（Devī）的教诲：在普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）应如何趋近并礼拜钱迪沙（Chandīśa）。他以方位与邻近关系指示神龛所在：靠近苏摩伊沙/伊沙方域（Somēśa/Īśa dig-bhāga），且在檀陀波尼（Daṇḍapāṇi）居处之南不远。又追述钱达（Chandā）与一位伽那（gaṇa）曾以艰苦苦行安置并供奉，由此成就闻名的钱德施伐罗林伽（Chandēśvara liṅga），以确立此处的神圣权威。 随后列出有次第的供养仪轨：以乳、凝乳与酥油行灌顶（abhiṣeka）；涂抹蜂蜜、甘蔗汁与藏红花；再以樟脑、乌希罗（uśīra）、麝香精与檀香等芬芳膏油奉事；供花、焚香与沉香木（aguru）；随力献衣；并以食供（naivedya，尤以甜乳饭paramānna为胜）配以灯明，且向二生者（dvijāti）施与布施与供养金（dāna/dakṣiṇā）。 本章亦宣说处所特定之功德：面向南方所施之供献，于钱迪沙前成无尽之福；在钱迪沙之南行祖先祭（śrāddha），令先灵长久满足；于北行期（uttarāyaṇa）奉献“酥油毯”（ghṛta-kambala），可免于严酷再生。末后开示：以虔敬朝礼三叉戟主（Śūlin）能作忏悔净罪，解脱因触犯供余（nirmālya）与无意食用等过失，以及诸多业生之罪障。
Adhyaya 43
आदित्येश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Adityeśvara Māhātmya (Chapter on the Glory of Adityeśvara)
本章记述伊湿伐罗对天女的方位朝圣指引：在苏摩伊沙（Somēśa）之西、相距“七弓”之处，有一尊由太阳神苏利耶（Sūrya）所安立的林伽。此林伽名为阿底提耶湿伐罗（Ādityeśvara），被赞为能灭除一切罪业（sarva-pātaka-nāśana）。 经文引入特雷塔纪（Tretāyuga）的记忆：大海（samudra）曾以珠宝长久供奉此林伽，从而将圣地的权威安置于神话时间之中。由此又得别号“宝主”——罗特内湿伐罗（Ratneśvara）。所规定的仪轨为：以五甘露（pañcāmṛta）沐浴净身，以五种宝石供奉，并依仪则（vidhi）行王者式供养（rājopacāra）。 论及果报（phala）时说，如此礼拜之功德等同于梅鲁大施（Meru-dāna）及诸祭祀与布施的总果，并能提升父系与母系祖先。又强调净化：自童年、青年、壮年乃至老年所造诸罪，见罗特内湿伐罗即得洗除。经文并称赞施牛（dhenu-dāna），许诺救度前十代与后十代；若在如法礼拜林伽之后，于神右侧诵《沙塔鲁德里耶》（Śatarudrīya），则不再受生。章末以“专心聆听亦能解脱业缚”作结。
Adhyaya 44
Someshvara-māhātmya-varṇanam (Glorification and Ritual Protocol of Someshvara)
第44章为主宰伊湿伐罗（Īśvara）所宣说的教义与仪轨之章，规定朝礼的次第行程：先礼敬阿底提耶湿伐罗（Ādityeśa），继而前往苏摩湿伐罗（Someshvara），依仪作正式供奉，尤重五支奉爱（pañcāṅga bhakti）。 经文强调以身行敬：八体投地礼（sāṣṭāṅga praṇipāta）、右绕行（pradakṣiṇā），以及反复以观想之心瞻礼（punar-punaḥ darśana）。其要义在于认定此灵伽融摄日月二理（sūrya–candra），使该礼成为趋向“火与苏摩”（agnīṣoma）之行，象征以寺庙礼拜圆满祭祀之本意。 随后，朝礼路线由苏摩湿伐罗延伸至近旁的乌玛女神（Umādevī），再趋向另一圣所“降伏阿修罗者”（Daityasūdana），显示普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）内相连的圣地巡礼回环。章末题记说明：此为《普拉婆娑篇》（Prabhāsa Khaṇḍa）之《普拉婆娑圣域功德》（Prabhāsakṣetramāhātmya）中“苏摩湿伐罗功德”叙述的第44章。
Adhyaya 45
अङ्गारेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Aṅgāreśvara Māhātmya: The Glory of the Aṅgāreśvara Shrine)
本章中，伊湿伐罗（Śiva）讲述普拉婆娑（Prabhāsa）圣域内安伽雷湿伐罗（Aṅgāreśvara）圣所的起源与祭仪功效。故事联系一段宇宙事件：湿婆欲焚毁三城（Tripura）之际，忿怒炽盛，三目流出泪滴；其精粹坠落大地，化为“地之子”布弥苏多（Bhūmisuta），即婆摩/曼伽罗（Bhoma/Maṅgala，火星）。 婆摩自幼前往普拉婆娑，向商羯罗（Śaṅkara）行持长久苦行（tapas），令湿婆欢喜而赐予恩愿。婆摩祈求获得行星之位（grahatva），湿婆予以确认，并宣示：凡在此处以虔诚奉敬者，皆蒙护佑。 本章并规定供品与火供（homa）法：以红花为供，蜂蜜与酥油（ghee）调和之供献大量投入火中，数目定为一“拉克”（十万），并以谨慎的五供养（pañcopacāra）礼敬。末后的果报偈（phalaśruti）说，聆听此简要圣迹赞（māhātmya）能除罪得安康；又言施舍珊瑚（vidruma）等与所求果报相应，婆摩亦被描绘为乘天车于诸行星（graha）之间光辉灿然。
Adhyaya 46
बुधेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Budheśvara Māhātmya (The Glory of Budheśvara Liṅga)
Īśvara 告诫天后 Devī 前往北方一处大有威力的林伽，名为 Budheśvara。经文称：仅以达尔善那（darśana，虔敬瞻礼）一见此林伽，便能消除一切罪业。 叙事以 Budha（布陀，水星神）为立庙之主来确立圣地权威。Budha 长久修苦行、礼敬 Sadāśiva，历经四段如同劫期的时日（“四个万年之年”），终得亲见 Śiva。Śiva 欢喜，赐 Budha 为 graha（行星摄持者、星曜主宰）之位。 经文又说：如法供奉此林伽，尤其在与 Budha 相应的 Saumyāṣṭamī（朔望月第八日）修供，其果报等同于 Rājasūya 大祭。果报偈（phalaśruti）许诺：免于灾厄、家族不祥、与所愿分离及敌怖之患；并以恭敬聆听此 māhātmya 者，将趋向“至上之境”（parama pada）作结。
Adhyaya 47
वृहस्पतीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Bṛhaspatīśvara (Guru-associated Liṅga)
本章以伊湿伐罗（Īśvara）对摩诃提毗（Mahādevī）的开示为体裁，引导朝圣者关注一处位于东方区域、与乌玛（Umā）相应、并处在阿格尼耶（Āgneya，东南）方位范围内的林伽。此林伽被认定为由天师德瓦阿阇梨（Devācārya）所安立的伟大圣徽，且与导师之星——布里哈斯帕提（Bṛhaspati，Guru）紧密相连。 经文叙述一套典范的礼拜次第：长久不懈地以虔敬供奉林伽，终能成就本难得之愿；继而在诸天中获尊荣，并得 īśvara-jñāna（主宰之智、至尊之知）。随后转入朝圣的实际利益：仅以达尔善（darśana，瞻礼）布里哈斯帕提所造之林伽，即可防护不幸，尤其能对治被归因于布里哈斯帕提的诸般困厄。 仪式时日亦被强调——白分十四日（Śukla Caturdaśī）恰逢星期四之时——供奉既可依完整仪轨并以王者供养（rājopacāra）行之，亦可唯以清净信心奉行。以大量五甘露（pañcāmṛta）沐浴之法，被说能解除“三债”（ṛṇa-traya）：母债、父债与师债，进而得清净、心离对待（nirdvandva），并趋向解脱。章末以简短果报偈申明：以信心聆听此章，能令导师布里哈斯帕提欢喜。
Adhyaya 48
Śukreśvara-māhātmya (Glory of the Liṅga Established by Śukra)
第48章叙述普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中的一处地方灵迹：Īśvara向天后Devī开示，由Śukra（Bhārgava）所建立的林伽，位于西方参照点Vibhūtīśvara附近。经文强调此处具“除罪”（pāpa-haraṇa）之力，信众以瞻礼（darśana）与恭触（sparśa）即可涤除罪垢。 故事追忆Śukra在Rudra的加持与严峻苦行（tapas）中获得“复生明咒”saṃjīvanī-vidyā。其间有一段：Śaṃbhu为神圣目的吞纳Śukra；Śukra在神体之内仍不辍苦行，终使Mahādeva欢喜而放出，由此说明此林伽名号与圣地灵验的由来。 随后给出修持法：以坚定之心礼拜林伽，持诵Mṛtyuñjaya真言满一lakh遍，行pañcāmṛta-abhiṣeka灌沐，并以芬芳花供作 pūjā。所许功德为：免除与死亡相关之恐惧，消罪得解脱，成就所愿，并得如siddhi般的福裕（aiśvarya/maṇimā等），皆以恒常虔敬为依。
Adhyaya 49
Śanaiścaraiśvara (Saurīśvara) Māhātmya and Daśaratha’s Śani-stotra | शनैश्चरैश्वरमाहात्म्यं तथा दशरथकृतशनीस्तोत्रम्
本章以湿婆派神学对话（自在天—女神之问答）展开，先在普罗婆娑圣境中确立一处重要林伽圣所，名为“Śanaiścaraiśvara/ Saurīśvara”。此林伽被称为“mahāprabhā”（大光大威之力的中心），能平息重罪与恐惧，并指出沙尼（Śani）之尊位源于其对商婆（Śambhu，湿婆）的虔敬。 随后规定星期六的守持与礼拜法：以śamī叶及供食（tila、māṣa、guḍa、odana）奉献，并教示布施（dāna）——将一头黑色公牛施与具德合格之受者。叙事核心讲述达沙罗陀王（Daśaratha）面对占星所预告的危机：沙尼趋向罗希尼（Rohiṇī），并有“śakaṭa-bheda”（车轭破裂之凶兆），恐致旱灾与饥馑。虽被告知此象难以化解，国王仍勇毅介入，前往星辰之界，以如武器般的威势直面沙尼，并以勇力与苦行获得恩赐。 达沙罗陀祈求沙尼不伤罗希尼、不破“śakaṭa”凶兆、亦不降十二年饥荒；沙尼悉皆允诺。本章保存达沙罗陀所作沙尼赞颂（stotra），长篇称扬沙尼可畏之形与赐予或夺去王权之力。沙尼继而作出有条件的保证：凡以礼拜合掌诵此赞者，得免沙尼之侵扰，乃至在关键占星时点（本命星宿、lagna、daśā/antardaśā）亦能远离诸行星之患。末以功德偈（phalāśruti）总结：周六清晨诵念并以虔心忆念，可解诸“graha”所生之苦，成就所愿。
Adhyaya 50
राह्वीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Rāhvīśvara Māhātmya (The Glory of Rāhu-established Īśvara)
本章为一段与圣地相关的神学开示：自在天（Īśvara、摩诃提婆）对天后（Devī）宣说一座由罗睺（Rāhu，亦名Svabhānu/Saiṃhikeya）所建立之大威德林伽的功德。经文并指明其方位与地理：在西北方（vayavya），近曼伽罗（Maṅgalā），位于阿阇提毗（Ajādevī）之北，且邻近七处名为“弓”（dhanus）的标记。 缘起叙述：强大的阿修罗斯瓦婆奴（Svabhānu）为取悦摩诃提婆，行持长久苦行（tapas）达一千年。以其精进与清净苦行之力，摩诃提婆显现并安住为林伽，成为“世间之灯”（jagaddīpa）。 果报赞（phalaśruti）明言：以信心如法礼拜并得见圣容（darśana），能消融极重罪业，乃至婆罗门杀罪一类（brahmahatyā）。并赐吉祥现世之果：免于失明、耳聋、哑疾、诸病与贫困，继而得富饶、端严、所愿成就，并享如天神般的安乐。末句指出本章隶属《斯甘达往世书》之《普罗婆娑部》（Prabhāsa Khaṇḍa），即《普罗婆娑圣域功德篇》（Prabhāsa Kṣetra Māhātmya）。
Adhyaya 51
केत्वीश्वरमाहात्म्यवर्णन (Ketu-linga / Ketvīśvara Māhātmya Description)
本章阐述主宰天（Īśvara）对普拉婆娑（Prabhāsa）圣境中“计都林伽”（Ketuliṅga，亦名Ketvīśvara）的地理位置与礼仪法则。经文先以相对地理指示圣所所在——在Rāhvīśāna之北、Maṅgalā之南，并以“一箭之距”标明路程，便于朝圣者循迹而至。 随后描绘计都（Ketu）为威猛的行星神（graha），具鲜明的形相标志，并叙述其苦行一百天界年，终得湿婆（Śiva）垂恩，受赐统摄众多graha之权。章节教导在计都不祥升起之时、或遭遇强烈星曜侵扰之际，应依正法虔敬礼拜计都林伽，供献花鬘、香料、熏香与多样供食（naivedya）。其功德明示：能平息行星之苦厄，灭除罪垢。末后又将计都林伽置于更大的体系之中——九座graha林伽与总计十四处圣所（āyatana）——宣称常行瞻礼（darśana）可除对侵扰之惧，并护持家宅安宁。
Adhyaya 52
सिद्धेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Glorification of Siddheśvara
Īśvara 教诫 Devī：有“五种悉地林伽（Siddha-liṅga）”，只要得其瞻礼（darśana），人间朝圣便能圆满成就（yātrā-siddhi）。随后本章按方位标示 Siddheśvara 的所在：近于 Somēśa，位于所指明的方隅，并相对于某一地标处在其东方区域。 以恭敬之心前往亲近（abhigamana）并行供奉礼拜（arcana），被称为极具功效，可得 aṇimā 等诸悉地；同时信众得以涤除罪业，往生 Siddha-loka。章中又列举内在“障碍（vighna）”——欲、嗔、惧、贪、执著、嫉妒、伪饰、懈怠、昏睡、迷妄与我慢——皆为成就之阻。礼敬 Siddheśvara 能为居于或来访此圣域（kṣetra）者消融诸障，激励严谨朝圣与恒常供养。末尾申明：聆听此章为灭罪（pāpa-nāśana）之法，并以虔敬（bhakti）成就正当诸愿。
Adhyaya 53
कपिलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Kapileśvara Māhātmya—Account of the Glory of Kapileśvara)
本章以湿婆与女神（Devī）的对话为框架，引导朝圣者前往迦毗勒湿伐罗（Kapileśvara）圣林伽，位于行程所指之处以东不远。此林伽被赞为具“大威德”（mahāprabhāva），并明言仅以瞻礼一见（darśana）即可摧灭罪垢与恶业。 其圣地缘起在于王圣迦毗勒（Kapila）于此修苦行，并在此安立（pratiṣṭhā）大自在天（Mahādeva），遂证得至上成就（siddhi）。经文又宣说此林伽常有天神亲近同在（deva-sānnidhya），因此道场的仪轨功效恒常不绝。 又立时日法则：于白半月十四日（śukla-caturdaśī），持戒自律之信众若为诸世界安乐，七次瞻礼以苏摩/苏摩伊沙（Soma/Someśa）为迦毗勒湿伐罗者，即得等同施牛之果报（go-dāna-phala）。末后补述布施仪则：若在此渡口圣地（tīrtha）专心奉献“芝麻母牛”（tila-dhenu，芝麻所制之象征牛），则许其住天界之岁月，长达如芝麻粒数之诸劫（yuga），以此phalaśruti劝人行善。
Adhyaya 54
गन्धर्वेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Gandharveśvara (Ghanavāheśvara Liṅga)
Īśvara向Devī讲述普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中一处地方圣迹的功德，指引朝圣者前往“殊胜的甘达婆主”（Gandharveśvara），其处在Daṇḍapāṇi住处之北。传说以甘达婆王Ghanavāha及其女Gandharvasenā为中心：女儿因自恃容色而生傲慢，被Śikhaṇḍin与其众gaṇa降下诅咒；其后Gośṛṅga圣仙赐予恩惠与解脱之法，令其依持周一誓愿（somavāra-vrata），并以虔敬奉事Soma/Śiva。 Ghanavāha在圣域中严修苦行后建立一座林伽，女儿亦在彼处建立林伽。经文称所礼敬者为“Ghanavāheśvara”，并说在Daṇḍapāṇi附近谨慎供奉，清净而守戒的奉献者可得甘达婆天界（Gandharva-loka）。随后phalaśruti赞叹此地具“第三种”灭罪增福之力；称颂于Agni-tīrtha沐浴并礼拜为甘达婆所敬的林伽。又特别将证得涅槃与uttarāyaṇa（太阳北行期）的到来相连；聆听并恭敬此māhātmya者，得脱大怖畏。
Adhyaya 55
Vimaleśvara-māhātmya (विमलेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Vimaleśvara
Īśvara 教导女神前往毗摩勒湿伐罗（Vimaleśvara），此圣地离此不远，其方位与高丽（Gaurī）相关，并指向奈里提亚（nairṛtya，西南方）。该神庙被称为“pāpa-praṇāśana”（灭罪之处），能为男女众生除去罪业，甚至对身体衰败、受病苦者亦具功德。 经中强调以具信爱之礼拜供奉（bhakti-yukta arcana）为成就之法：由此诸苦止息，得至“nirmala”（清净）之境。又以缘起之说，将此地与乾闼婆军（Gandharva-senā）及毗摩罗（Vimalā）相连，说明此林伽在世间为何名为毗摩勒湿伐罗。章末判定此叙述为一系列 māhātmya 中之第四段，并重申其摧灭一切罪过的威德。
Adhyaya 56
धनदेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Dhanadeśvara Māhātmya (Glory of Dhanadeśvara)
Īśvara 讲述一处著名的成就灵验之林伽（siddha-liṅga），名为“财主自在”（Dhanadeśvara），位于“梵天之西南方”的特定方隅，并以内部坐标标示为“弓量”之第十六处。此林伽邻近另一圣所“罗睺林伽”（Rahuliṅga），相传由财神库毗罗（Dhanada/Kubera）所建立：他行极严苦行，依正仪安立林伽，并长久供奉礼拜。 承受湿婆的恩赐，库毗罗获得崇高地位，成为阿拉迦（Alakā）之主。忆及往昔因缘，了知湿婆夜（Śivarātri）与普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）的殊胜功德，他再度归来，亲见此地非凡威力，并以苦行与虔敬印证商羯罗（Śaṅkara）在此显现的临在。 章末给出修持要诀：以 pañcopacāra（五种供养）及芬芳供品礼敬者，据说能令家族福祚绵长、得不败之势、摧伏敌人傲慢，并使聆听并恭敬此事迹的人远离贫困之起。
Adhyaya 57
वरारोहामाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Varārohā (Umā as Icchā-Śakti) at Somēśvara
本章以伊湿伐罗对天女的神学开示为体，承接前文对圣林伽的论述，提出三重“沙克蒂”之理：意欲力（icchā，愿/意志）、行动力（kriyā，作为）、与智识力（jñāna，知识）。并规定仪轨次第：先依自身能力礼敬所指定的林伽，继而礼敬三种沙克蒂。其中特别将意欲力安立于普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra），名为“瓦罗罗诃”（Varārohā），隶属苏摩伊湿伐罗（Somēśvara）一带，并以誓愿起源的故事加以阐明。 传说月神苏摩遗弃二十六位妻子，她们在吉祥的普罗婆娑原野苦行。高丽/帕尔瓦蒂显现，赐予恩愿，并建立一套为女性消除厄运的补救法门。此行持称为“高丽誓”（Gaurī-vrata），于摩伽月（Māgha）第三日（tṛtīyā）修行，含瞻礼（darśana）与供奉；并规定“十六”类布施/供品，如水果、可食之物与熟食，同时礼敬夫妇。果报偈称：此法能除不祥、增福致富、满诸所愿；在苏摩伊湿伐罗礼敬瓦罗罗诃女神，更能灭罪破贫。
Adhyaya 58
अजापालेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् | Ajāpāleśvarī Māhātmya (Glorification of Ajāpāleśvarī)
Īśvara 讲述 Śakti 的第二种形态，名为 kriyātmikā（具有效力的神圣行动力），安立于 Prabhāsa，令诸天欢喜。在 Somēśa 与 Vāyu 之间的区域，有一处为瑜伽女神（yoginī）所礼敬的圣座（pīṭha），近于通往地下界的裂隙（pātāla-vivara）；经中提到其中藏有宝藏（nidhi）、天界灵药与炼养妙剂（rasāyana），赐予虔诚供奉者。此女神被认定为 Bhairavī。 故事转入 Tretā-yuga：国王 Ajāpāla 身染重疾，礼拜 Bhairavī 五百年。Devī 欢喜，赐其身中诸病尽除；诸病从其体内离去，化作群羊（山羊）而出。国王受命护持这些羊，因此得号 Ajāpāla；女神亦得名 Ajāpāleśvarī，名号流传四劫（四 yuga）。 随后列出仪轨与时日：于 aṣṭamī 与 caturdaśī 供奉，可令福财增盛。于 Ashvayuk-śukla-aṣṭamī，当以 Somēśvara 为中心绕行三匝（pradakṣiṇā），继而沐浴，并另行礼拜女神，得三年无惧无忧。又告诫遭遇不孕、疾病或厄运之妇女，应于女神前修持 navamī 之誓。 章末扩展至王族谱系与政治神话：Ajāpāla（与太阳王系相关）成为强盛之王。及至 Rāvaṇa 令诸神屈服之时，Ajāpāla 派遣“Jvara”（人格化之热病）加害 Rāvaṇa，使其退却。结语申明 Ajāpāleśvarī 能息诸病、破诸障，宜以香膏（gandha）、熏香（dhūpa）、饰物与衣服供养；此一叙事被称为解除苦难与罪垢的圆满法门。
Adhyaya 59
अजादेवीमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Ajā Devī (Chapter 59)
本章以湿婆与女神（Devī）的神学对话展开，将形上教义与普拉婆娑（Prabhāsa）圣地的神圣地理及仪轨功德相连。自在天（Īśvara）宣说一种“第三种”知识之力（jñāna-śakti）：充满湿婆之性，安住于普拉婆娑，能除贫困。女神继而询问湿婆诸面之说：第六面名为何？阿阇女神（Ajā Devī）如何由此而生。 自在天揭示秘传：往昔曾有七面；其中“阿阇面”与梵天（Brahmā）相应，“毗丘面”（Picu）与毗湿奴（Viṣṇu）相应，因此在现今世代湿婆显为五面（pañcavaktra）。由阿阇面中，阿阇女神在与安陀阿修罗（Andhāsura）的惨烈大战时示现：执剑与盾，乘狮而行，并有无数神力随从。逃遁的魔众被追逐至南海并进入普拉婆娑区域；魔众覆灭后，女神认知此地为圣域（kṣetra），遂安住其间，位置明确：近于苏摩伊湿（Somēśa），并与娑乌利伊湿（Saurīśa）相联系。 随后列举功德果报（phalaśruti）：瞻礼（darśana）可令七生具吉祥德相；以音乐舞蹈供养，使家族离诸不幸；供奉酥油灯并用红色灯芯，吉庆延续随灯芯丝缕之数而增；诵读或听闻——尤以月相第三日（tṛtīyā）为胜——能成就所愿。结语指出：欲得朝圣圆满之果者，应先礼敬诸沙克蒂（Śakti），再礼拜苏摩伊湿。
Adhyaya 60
मङ्गलामाहात्म्यवर्णनम् (Mangalā Devī Māhātmya: Account of the Glory of Mangalā)
本章以天后（Devī）与自在天（Īśvara）的问答式神学对谈展开。Īśvara先列举普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中与朝圣者求取普拉婆娑行旅功德相关的三位“女使/守护女力”（dūtī）：曼伽罗（Mangalā）、毗舍罗阿克希（Viśālākṣī）与恰特瓦拉女神（Catvara-devī）。天后继而请求确切记载：她们驻守何处、应如何礼敬；Īśvara说明其神学身份皆为女神能量（śakti）之相：曼伽罗为梵母力（Brāhmī），毗舍罗阿克希为毗湿奴母力（Vaiṣṇavī），恰特瓦拉女神则为鲁陀罗之力（Raudrī-śakti）。 关于曼伽罗，Īśvara给出方位锚定：在阿阇女神（Ajādevī）之北，且距罗诃毗沙（Rāhvīśa）之南不远。经文并以缘起解释其名：在苏摩天神（Somadeva）于苏摩伊湿伐罗（Somēśvara）所行仪式中，曼伽罗赐予梵天（Brahmā）及诸天吉祥，因此被称为“赐一切吉祥者”（Sarva-māṅgalya-dāyinī）。 本章亦提出实践性的果报框架：于第三日（tṛtīyā）礼拜可摧破不祥与忧苦。并劝修福业，如供养夫妻同食（dampatī-bhojana）、施舍果品并赠衣物、以及以酥油（ghṛta）配合 pṛṣad 食用作为净化之行。末了总摄曼伽罗之功德，称其为灭除一切罪业者（sarva-pātaka-nāśana）。
Adhyaya 61
ललितोमाविशालाक्षी-माहात्म्यवर्णनम् (Lalitā-Umā and Viśālākṣī: Account of the Sacred Greatness)
Īśvara 讲述一段与特定圣地相关的神学开示：在东方区域、靠近 Śrīdaittyasūdana 神庙之处，有一位具毗湿奴派（Vaiṣṇavī）性质的女神，被称为 kṣetra-dūtī（护持圣域的使者）。本章追忆一场冲突：强大的阿修罗族 daitya 在毗湿奴的逼迫下转向南方，以种种天界神兵展开持久鏖战。 毗湿奴见其难以降伏，便祈召被称为 Mahāmāyā 的 Bhairavī-Śakti——光辉炽盛的大神力。女神即刻显现；她见到毗湿奴时，双目在神视中广大展开，因此得名 Viśālākṣī，并在此地安立为摧灭敌对势力者。 随后，开示把此显现与 Umā-dvaya（双重乌玛）的合修联系起来，涉及 Somēśvara 与 Daittyasūdana，并规定朝圣次第：先礼 Somēśvara，后诣 Śrīdaittyasūdana。又强调历法仪轨：在 Māgha 月第三月日（tithi）供奉礼拜，可得家族绵延（世代免于无嗣）以及日常奉行者的健康、安乐与吉祥福运。末以简短 phala-śruti 作结：聆听此事迹能除罪垢，增长正法（dharma）。
Adhyaya 62
चत्वरादेवी-माहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Catvarā Devī (the Crossroads Goddess)
第62章以简要的神学与圣地地理教诲展开：自在天（Īśvara）说明一处为神所钟爱的第三处catvara（十字路口/庭院节点），其位置相对于拉利塔（Lalitā）在东方，并以daśa-dhanvantara为定距。自在天为守护圣域（kṣetra-rakṣā）而安置一位威力强大的护境女神，号称Kṣetra-dūtī、Mahāraudrī与Rudraśakti。 此女神的形相更多通过其职能呈现：她率领众多bhūta，出入破败屋舍、园林、宫殿、楼塔、道路与一切交会处，夜间巡行于kṣetra的中心。经文规定在Mahānavamī之日，无论男女皆应依正法仪轨，以多样供品礼敬女神。果报偈（phalaśruti）称此māhātmya能灭罪并招致兴盛；女神欢喜时，赐予所求之愿。又附以行旅之德：欲得朝圣（yātrā）之果者，应在此地供养一对夫妇用餐（dampatyoḥ-bhojana）。
Adhyaya 63
भैरवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Bhairaveśvara (Chapter 63)
第63章记述伊湿伐罗（Īśvara）对天女提毗（Devī）的开示，指引她前往“怖畏罗伊湿伐罗”（Bhairaveśvara）圣所，此处在瑜伽伊湿伐丽（Yogēśvarī）之南不远。经文赞叹此处之林伽能除尽诸罪，并赐予天界般的福祉与神圣威德（divyaiśvarya）。 此圣地的权威根植于先前的神话：当提毗为诛灭群魔而起行时，她召请怖畏罗（Bhairava），并任命其为使者（dūta）。因此提毗被称为“湿婆使者女神”（Śivadūtī），后来又称“瑜伽自在女神”（Yogēśvarī），使女神的圣号与当地地名相互映照。 由于怖畏罗在此受命行使者之职，此林伽遂以“怖畏罗伊湿伐罗”之名著称。经文又说林伽由怖畏罗建立，且为天神（deva）与阿修罗族（daitya）共同礼敬，显示其神圣为诸界所共认。果报偈（phalaśruti）宣示：若信众于迦尔提迦月（Kārttikā）依仪轨虔敬供奉，或持续六个月不间断礼拜，必得所愿之果。
Adhyaya 64
लक्ष्मीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Lakṣmīśvara Māhātmya (Account of the Glory of Lakṣmīśvara)
本章中，主宰天（Īśvara）讲述普拉婆娑（Prabhāsa）境内东方的一处圣所，距此五“弓”（dhanu）之遥。其地名为“拉克什米主”（Lakṣmīśvara），被赞为能摧灭贫困与不祥之流（dāridrya-augha-vināśana）。 经文说明其缘起：在诛灭敌对的阿修罗族（daitya）之后，吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）被迎至此处；并说此神名“Lakṣmīśvara”乃由女神亲自以安置、灌顶等奉献之仪而建立。 随后给出修持法门：于圣五日（Śrīpañcamī），依仪轨（vidhānataḥ）虔诚礼拜此尊。果报偈宣示：拉克什米之恩泽恒常相续，行者不与拉克什米分离，其福延续久远，直至“一劫主期”（manvantara）之尽。
Adhyaya 65
वाडवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Vāḍaveśvara Liṅga — Description of its Māhātmya
本章为简要的湿婆派教诲：伊湿伐罗对天女（Devī）开示，指引朝圣者前往瓦陀韦湿伐罗林伽（Vāḍaveśvara-liṅga）。其处所依普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）的神圣地理来标定：在拉克什弥沙（Lakṣmīśa）之北、毗舍罗阿克希（Viśālākṣī）之南，形成可循的圣地“微地图”。 又述其缘起：当爱神迦摩（Kāma，Kṛtasmarā）被焚毁之时，瓦陀瓦之火（Vāḍavā fire）夷平一座山；在此背景下，瓦陀瓦（Vāḍava）安立此林伽，使该地成为“具大威力”之所。仪轨方面，信众应依规礼拜，并为商羯罗（Śaṅkara）行十次沐浴灌顶（可理解为反复的阿毗湿迦 abhiṣeka）。并附施舍之法：在此地供奉酸乳/凝乳（dadhi）给通晓吠陀的婆罗门。其果报为得至火界（Agni-loka），并圆满获得朝圣之功德果实，章末以明确的果报颂（phalaśruti）作结。
Adhyaya 66
अर्घ्येश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Arghyeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Arghyeśvara)
Īśvara 讲述在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中的一段行程：前往名为“阿尔伽耶湿伐罗”（Arghyeśvara）的强大神林伽，位于毗舍罗叉（Viśālākṣī）之北，距离不远。此林伽被称为灵验殊胜，受诸天与乾闼婆所礼敬。 叙事追忆天女（Devī）的到来，称其携带“瓦陀瓦那罗”（vāḍavānala，海底之火）。她抵达普拉婆娑，见到浩瀚大海（mahodadhi），依规定仪轨（vidhi）先向海洋奉献阿尔伽（arghya）。随后她安立（pratiṣṭhāpya）一座大林伽，恭修应有供养礼拜，继而入海行沐浴之仪。 经文阐明名号的义理：因先献阿尔伽而后安立主宰，故此林伽得名“阿尔伽耶湿/阿尔伽耶湿伐罗”（Arghyeśa/Arghyeśvara），并明言其为 pāpa-praṇāśana——灭罪者。又授以法则：若以五甘露（pañcāmṛta）沐浴林伽，并依规供奉者，将于七生之中得获学识（vidyā），成为通达圣典（śāstra）的师者，能断疑解惑。章末题记指出本章为《普拉婆娑篇》（Prabhāsa Khaṇḍa）之第六十六章。
Adhyaya 67
कामेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kāmeśvara Liṅga Māhātmya (Description of the Glory of Kāmeśvara)
本章为湿婆对女神的教诲，标定普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中一处名为「迦摩伊湿伐罗」（Kāmeśvara）的摩诃林伽。自在天指示朝圣者前往「摩诃林伽·迦摩伊湿伐罗」，说此处昔日为爱神迦摩所礼拜；其方位在「代底耶苏达那」（Daityasūdana）之西，距离约在七弓之内。 经文追述迦摩被湿婆第三眼之火焚烧的往事。其后迦摩长久供奉大自在天（Maheśvara）一千年，复得与欲望与创造相关的能力（kāmanā-sarga），同时仍记得自己为「无身者」阿难伽（Ananga）的状态。此林伽在世间著名，能除一切罪业，并赐予所求之果。 并规定特定修持：在摩陀婆月（Mādhava，即毗舍佉 Vaiśākha）明半月第十三日（śukla trayodaśī），应依正法仪轨（vidhāna）礼拜迦摩伊湿伐罗。其功德以往世《往世书》语汇表述：带来福裕，并令女子之所愿与魅力得以兴盛。
Adhyaya 68
गौरीतपोवनमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Gaurī’s Forest of Austerity
本章以湿婆与女神的对话展开，赞颂普拉婆娑（Prabhāsa）中“高丽（Gaurī）苦行林”的殊胜功德。自在天（Īśvara）指出圣地位于苏摩伊沙（Someśa）之东，并追述女神前生的苦行：当时她肤色黝暗，私下被称为“迦梨（Kālī）”，遂依誓愿（vrata）之理立志以苦行（tapas）成就“高丽”。她前往普拉婆娑，安立并礼拜一尊林伽，后世称为“高丽湿伐罗（Gaurīśvara）”，又行严峻苦行——独足而立、夏季行五火（pañcāgni）、任雨淋身、冬季入水而息——由此身相转为皎洁，象征以纪律与虔敬所致的转化之果。 随后湿婆赐予连串恩许，女神宣说果报（phalaśruti）：在彼处得见女神者，获吉祥子嗣与婚姻、家族之福；以音乐与舞蹈供养者，能除厄运；先礼林伽、后礼女神者，得至上成就。本章并规定布施与仪轨：供养婆罗门、以椰子为无子者祈嗣、点酥油灯并用红色灯芯以续吉祥；又说近旁有圣渡处（tīrtha），沐浴可除罪，行施祖仪（śrāddha）可利益先祖，并倡导夜间守夜配合敬神歌舞。末尾申明神圣临在随四时更替而不绝，并赞诵读与聆听此章——尤以月相第三日及在女神前——能得长久吉庆。
Adhyaya 69
गौरीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Gaurīśvara Liṅga)
本章以天后（Devī）与自在天（Īśvara）的神学对话展开，旨在寻访并阐明“高丽自在”（Gaurīśvara）林伽的所在与礼拜所得之果报（phala）。天后请问此著名林伽安置何处，供奉礼敬可得何等功德。自在天答曰：此为能灭罪之圣迹赞（pāpanāśana māhātmya），并叙述与高丽女神相关的一处著名苦行林（tapo-vana），其圣域以“弓”（dhanus）为度量，划定为环形/周界的神圣范围。 在此境中，天后被描绘为单足苦行（ekapādā），而林伽的位置亦以方位明确指出：略偏北方，并依伊沙那（Īśāna，东北方位）而安置，且附以距离标记。随后经文宣说仪轨之效：以虔敬之心礼拜此林伽，尤其在黑八日（Kṛṣṇāṣṭamī）行供养者，能脱离诸罪。 本章亦劝行如法布施以成就仪式之圆满：施牛（go-dāna）、以黄金供养具德婆罗门，尤重施食（anna-dāna）以平息过失。功德之说最终归于强而有力的赎罪许诺：纵使重罪之人，亦能因瞻礼（darśana）此林伽而解脱于罪（pāpa）。
Adhyaya 70
वरुणेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Varuṇeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Varuṇeśvara)
本章为神圣对话中的圣地指引。自在天（Īśvara）告示女神：前往东南方（āgneya）高丽（Gaurī）苦行林中著名的伐楼尼湿伐罗（Varuṇeśvara）林伽，并以“二十弓（dhanu）”为距离标记。 经文以宇宙异变说明此祠之缘起：昔日罐生者（Kumbhaja，阿迦斯提耶 Agastya）曾“饮尽”大海，水界之主伐楼那（Varuṇa）因愤怒与炽热而受苦。知普罗婆娑圣域（Prābhāsika-kṣetra）适宜严峻苦行，伐楼那遂修难行之 tapas，建立威力宏大的摩诃林伽，并以虔敬供奉长久，达一“yuta”之年。湿婆（Śiva）欢喜，以自身恒河（Gaṅgā）之水复满空海，并赐诸愿；自此诸海常得充盈，该林伽遂名“伐楼尼湿伐罗”。 随后宣说果报（phalaśruti）与仪轨：仅作瞻礼（darśana）伐楼尼湿伐罗，即得遍历一切圣渡（tīrtha）之果。于月相第八与第十四日，以凝乳为林伽沐浴，称能成就吠陀之卓越。其救度功德亦广及多种社会类别与不同身体现状之人。 在此处所行沐浴、持咒（japa）、供献（bali）、火供（homa）、礼拜（pūjā）、赞颂（stotra）与圣舞，皆被宣为不坏（akṣaya）。并劝施舍金莲与珍珠等，以求朝圣之果与天界之愿。
Adhyaya 71
उषेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Uṣeśvara Liṅga
本章在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）的圣境中指认一处林伽：位于伐楼尼湿伐罗（Varuṇeśa）之南，约三弓之距。经文说，此林伽由伐楼那（Varuṇa）之妻乌莎（Uṣā）所建立；她因与夫君相关的忧苦而发起极其严峻的苦行。 所安立之林伽名为乌舍湿伐罗（Uṣeśvara），被赞为能赐予一切灵性成就（悉地），亦为求诸成就者所敬奉。果报偈称：以虔敬礼拜此林伽，能灭除罪业，甚至罪障深重者亦可趋向最高归宿。并特别指出对女性之功德：增益婚姻吉祥与夫妇福分（saubhāgya），消除痛苦与不幸。
Adhyaya 72
Jalavāsa Gaṇapati Māhātmya (The Glory of Gaṇeśa ‘Dwelling in Water’)
本章为伊湿伐罗所宣示的简要神学与仪轨教诫，劝修行者于同一圣地瞻礼（darśana）毗伽尼沙（Vighneśa），此处特称“Jalavāsas”，即“住于水中”的甘尼沙。经文称此一瞻礼能摧破诸障，令一切事业圆满成就（sarva-kārya-prasiddhi）。 其缘起说：水神伐楼那以至诚敬信，用水生之供品（jalajaiḥ）礼拜此神，为使其苦行（tapas）行持无碍（tapo-nirvighna-hetu）。仪轨规定：于月相第四日（caturthī），当行供水礼（tarpaṇa），并以香、花与摩达迦甜团（modaka）供养。经文强调量力随心：依自身信敬与能力而供（yathā-bhakti-anusāreṇa），即为令甘那提帕（Gaṇādhipa）欢喜之要。
Adhyaya 73
कुमारेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kumāreśvara Māhātmya (Account of the Glory of Kumāreśvara)
本章以湿婆与女神（Devī）的神学对话展开，同时也像是在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中的一段微型行程指引。自在天（Īśvara）指示女神前往“鸠摩罗自在”（Kumāreśvara）圣所，那里供奉的林伽威力极大，能摧灭重罪与大过（mahāpātaka-nāśana）。经文并以伐楼那与奈利多等方位，以及“高丽苦行林”（Gaurī-tapovana）为地标，令此圣地嵌入可循迹的神圣地理之中。 关于缘起，经文说此林伽由六面神（Ṣaṇmukha，即鸠摩罗/斯甘达）在修行大苦行（tapas）之后所建立，因此得名并具权威。随后提出功德的对比衡量：若依正法仪轨（vidhi）如法礼拜鸠摩罗自在一日，其所得圆满功德，等同于在他处历经数月礼拜方能获得。 经文又立下伦理前提：须舍离欲（kāma）、嗔（krodha）、贪（lobha）、染著（rāga）与嫉妒悭吝（matsara），并于一次礼拜之中亦当奉行梵行（brahmacarya）与苦行式的自制。结尾申明：如法修供者，必得朝圣之正果（yātrā-phala）。
Adhyaya 74
Śākalyeśvara-liṅga Māhātmya (शाकल्येश्वरलिङ्गमाहात्म्य) — The Glory of Śākalyeśvara and Its Four Yuga-Names
Īśvara 教导 Mahādevī 前往殊胜的 Śākalyeśvara 林伽圣所，其方位与距离标记皆已指明。本章称此林伽为“sarvakāmadam”（能成就一切所愿者），并以崇奉传承确立其权威：王者圣仙 Śākalya 行大苦行，令 Mahādeva 欢喜，于是神明应允而显现/安立为林伽之相。 果报偈（phalaśruti）说：仅以一瞻（darśana）此神，即能消融七生所积之罪，如旭日初升而黑暗自灭。经文继而规定礼仪时日与次第：尤重在 Aṣṭamī 与 Caturdaśī 以乳为 Śiva 行灌沐（abhiṣeka），并依次供奉香、花等；欲得圆满朝圣之果者，宜行布施黄金。 又列四劫（yuga）异名：Kṛta 劫称 Bhairaveśvara；Tretā 劫称 Sāvarṇikeśvara（与 Sāvarṇi Manu 相连）；Dvāpara 劫称 Gālavēśvara（与圣者 Gālava 相连）；Kali 劫称 Śākalyeśvara（与修者 Śākalya 得 aṇimā 等悉地 siddhi 相连）。并界定圣域 kṣetra 的净界为半径十八 dhanu，言其内即便微小众生亦具解脱之缘；当地水域被尊为如 Sarasvatī；而瞻礼之功德等同于宏大吠陀祭祀之果。 章末开示于 Soma-parvan 期间在林伽旁修持一月之法：诵 Aghora-japa，并以酥油行火供（ghee-homa），许诺即使罪障深重者亦可得“uttamā siddhi”（最上成就）。此林伽亦被称为“kāmika”，以 Aghora 为神之面相，且 Bhairava 之临在尤为显著；由此解释昔日多称 Bhairaveśvara，而今于 Kali 世则名为 Śākalyeśvara。
Adhyaya 75
कलकलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kalakaleśvara (Origin, Worship, and Merits)
第75章为一则与圣地相关的神学开示：伊湿伐罗（Īśvara）向天后（Devī）讲述位于普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）的灵伽——Śākalakaleśvara/卡拉卡列湿伐罗（Kalakaleśvara），说明其相对方位，并称其以消除罪业（pāpa）而著名。本章又依诸劫（yuga）列出“四名”：同一灵伽在不同时代被称为 Kāmeśvara（克利多）、Pulahēśvara（特雷塔）、Siddhinātha（德瓦帕拉）、Nāradeśa（迦利），并以“声响”之义解释 Kalakaleśa/Kalakaleśvara 的名号。 第一则命名缘起说：当女神萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）入海之时，响起喧腾的“kalakala”之声，天众欢喜，因此得名。第二则更具社会伦理意味：那罗陀（Nārada）在灵伽近旁苦修并举行 Pauṇḍarīka 祭（yajña），召集众多仙圣（ṛṣi）；当地婆罗门为求祭礼布施（dakṣiṇā）而来时，他抛掷珍宝以激起争端，遂致斗殴；学识渊博却贫困的婆罗门加以讥诫，此事遂成为“Kalakaleśvara”（与喧闹、争吵相连）之名的因缘。 末尾的果报偈（phalaśruti）说：为灵伽沐浴并绕行三匝（pradakṣiṇā），可至鲁陀罗界（Rudraloka）；以香料与花供养，并将黄金施与具德受者，则得“至上之境”。
Adhyaya 76
Lakuleśvara-nāma Liṅgadvaya Māhātmya (near Kalakaleśvara) — Glory of the Twin Liṅgas established by Lakulīśa
第76章以自在天（Īśvara）的开示为框架，简要说明一则神学与仪轨要义：在与苏摩伊湿伐罗（Someshvara）相关的圣域中、靠近天中之天（Devadeva）之处，有一对功德极大的双林伽；此二林伽由拉库利沙（Lakulīśa）所安立（pratiṣṭhita）。这座双圣所名为“拉库勒湿伐罗”（Lakuleśvara），被尊为最上（anuttama）的观礼之境，适宜行达尔善（darśana）而得福。 经文并宣说净罪之力：仅以瞻礼一见，便能解脱罪垢，直至生死轮回之边际。又规定在婆陀罗钵陀月（Bhādrapada）白半十四日（Śukla Caturdaśī）修持斋戒（upavāsa）与夜间守醒（prajāgara）。仪轨次第为：先礼拜具形之拉库利沙（mūrtimant），继而依正法分别供奉两座林伽，并按次第诵赞颂与真言（stuti-mantra）。其果报（phalaśruti）为得至大自在天（Maheśvara）所住的“至上之处”，以此作解脱性的圆满结语。
Adhyaya 77
उत्तंकेश्वरमाहात्म्य वर्णनम् | The Māhātmya of Uttankeśvara (Description of Uttankeśvara’s Sanctity)
自在天（Īśvara）对大女神（Mahādevī）开示，指引朝圣者前往乌坦迦主（Uttankeśvara）这一殊胜圣地。其祠庙位于先前所述地点之南，距离不远，体现了在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中按行程指路的传统。 经文说，此处圣像由乌坦迦（Uttanka）这位大心的虔信者亲自以奉爱（bhakti）建立。朝圣者应当心神安定、专注摄念，先行瞻礼（darśana）并触礼（sparśana），继而依正仪轨如法供奉（vidhivat pūjā）。其功德果报为解脱一切垢染与罪愆。篇末题记表明：此为《斯甘达大往世书》普拉婆娑篇中，赞述乌坦迦主圣迹的第七十七章。
Adhyaya 78
वैश्वानरेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Vaiśvānareśvara)
Īśvara教导Mahādevī前往位于东南方（āgneya）的神祇Vaiśvānareśvara，其处所被描述为在可度量的界限之内，“五弓之内”。此神被称为pāpa-ghna，能以darśana（瞻礼之见）与sparśa（触及）两种方式除罪净垢。 随后讲述一则训诫故事：曾有一只鹦鹉（śuka）在王宫中筑巢，与伴侣久居其间。二鸟常行pradakṣiṇā（右绕巡礼），并非出于明确的虔敬，而是因眷恋巢居之处；终至命尽。凭借圣地威力，它们转生为jātismara（能忆前生者），并以Lopāmudrā与Agastya之名闻世。Agastya忆及前身，吟诵一偈：凡如法右绕并瞻仰火之主Vahnīśa者，必得声名，正如他往昔所获。 章末给出仪轨：以酥油为神沐浴（ghṛta-snāna），依规敬拜，并以信心将黄金施与堪受的婆罗门。行此者得圆满朝圣之果，往生Vahni-loka，享受不坏之乐。结尾题记说明本章为《Prabhāsa Khaṇḍa》此段第78章。
Adhyaya 79
लकुलीश्वरमाहात्म्य (The Māhātmya of Lakulīśvara)
本章由自在天（Īśvara）宣说，引导人们在普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中礼敬拉库利沙/拉库利湿伐罗（Lakulīśa/Lakulīśvara）这一尊崇的圣临。经文指出其神位在西方，并以“dhanusāṃ saptake”所量之距离加以标定；又赞其形相安宁、施福，明言为 pāpa-ghna——为一切众生除罪灭恶者，并将此处与大神圣原野中的降临与显现主题相连。 随后描绘拉库利沙的苦行与师承风范：精勤修持 tapas，授予弟子 dīkṣā（灌顶/入门），并反复讲授多种 śāstra 体系，包括 Nyāya 与 Vaiśeṣika，终至 parā siddhi（至上成就）。章末给出修持规约：信众应如法供奉；在迦尔提迦月（Kārttika）与北行期（Uttarāyaṇa）功效尤增；并劝行 vidyā-dāna——将学问之施与教导奉献给具德的婆罗门。果报偈（phalaśruti）宣示：将屡得吉祥再生于富足的婆罗门家系，具聪慧与兴盛。
Adhyaya 80
Gautameśvara-māhātmya (गौतमेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of the Gautameśvara Liṅga
本章为一则简明的圣地赞颂（mahātmya），以自在天（Īśvara）对天后（Devī）的开示为体。文中指出：东方有一尊能灭罪的林伽，名为“瞿多摩伊湿伐罗”（Gautameśvara），其方位以西方与“诛阿修罗者”（Daitya-sūdana）相关的标志为参照，并给出距离尺度“在五弓（dhanu）之内”。此圣所被称为能成就一切所愿（sarva-kāma-da）。 缘起部分说，马德拉国王沙利耶（Śalya）曾以强烈苦行（tapas）虔诚奉事大自在天（Maheśvara），由此使此处的礼拜兴盛。经文并推广此范式：凡以同样方式恭敬供奉者，皆可得至上成就（siddhi）。 随后给出历法仪轨：在恰伊特罗月（Caitra）明半月第十四日，应以乳为林伽行沐浴供（snāpana），再以香水与上妙花依法、以信爱（bhakti）礼敬，其功德等同马祭（aśvamedha）。果报偈末更言：仅以瞻见此林伽，口业、意业、身业之罪皆得消灭。
Adhyaya 81
श्रीदैत्यसूदनमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Śrī Daityasūdana)
本章以对话体展开：伊湿伐罗向天后（提毗）阐明普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）的殊胜清净。此地为毗湿奴派的仪式圣境，形如“yava-ākāra”（大麦粒之形），并明确标示四方界限。经中宣说其恒久与无比灵验：凡在此圣域所作之事——于境内舍身、布施、供养、持诵真言、修苦行、施食婆罗门——皆得不坏功德（akṣaya），其果报可延至七劫（kalpa）。 随后列举修持法式：以信敬行斋戒（upavāsa），于Cakrātīrtha沐浴；在Kārttika-dvādaśī之日施金；供灯、以五甘露（pañcāmṛta）为神像灌沐；于Ekādaśī守夜（jāgara）并以种种奉爱之艺供奉；以及遵行四月斋（cāturmāsya）。 继而转入名号缘起的传说：诸天称赞毗湿奴往昔化身功业，毗湿奴许诺诛灭达那婆（dānava），追至普罗婆娑，以神轮（cakra）歼灭之，由此确立“Daityasūdana”（诛魔者）之称。章末以果报偈意作保证：凡在此圣域瞻礼或礼拜此神者，罪障消除，得诸吉祥与善果人生。
Adhyaya 82
चक्रतीर्थोत्पत्तिवृत्तान्तमाहात्म्यवर्णनम् (Origin and Glory of Cakratīrtha)
本章以问答展开：天后（Devī）请伊湿伐罗（Īśvara）开示“轮圣渡处”（Cakratīrtha）的含义、所在与功德。伊湿伐罗追述天神与阿修罗之战的前缘：哈利（毗湿奴）诛灭群魔后，在一处特定地点洗涤沾血的苏达尔沙那神轮（Sudarśana-cakra）；此一净洗之举成为加持圣化之因缘，由此建立该渡处。 经文继而描绘此地内蕴丰饶：无量支分圣渡处汇聚其中，于十一斋日（Ekādaśī）及日食、月食之时，仪轨威力尤为增上。在此沐浴，得如遍浴一切圣渡处之总果；于此布施，其福德不可量度。此域并被宣为毗湿奴圣域（Viṣṇu-kṣetra），其范围有明确尺度。 又列举随不同劫（kalpa）而异的名称，如 Koṭitīrtha、Śrīnidhāna、Śatadhāra 与 Cakratīrtha，并强调在此修苦行、习诵吠陀、守火供（agnihotra）、行祖祭（śrāddha）及诸类忏悔誓行（prāyaścitta）者，其功德较他处倍增。末以广泛果报赞颂作结：此圣渡处能灭罪、满愿，利益乃至出身卑微者；若于此地舍身，必得升至殊胜归趣。
Adhyaya 83
योगेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् (Yogeśvarī Māhātmya—Account of Yogeśvarī’s Glory)
Īśvara向Mahādevī讲述位于Prabhāsa圣域东面的女神Yogeśvarī之起源与祭仪意义。能变形、以强势压制众生的阿修罗Mahiṣa威胁三界；Brahmā遂化生一位无双少女，令其行严峻苦行。Nārada遇见她，为其美貌所动，却因她守持童贞誓愿而被拒，便转而去见Mahiṣa，将此少女之事告知。 Mahiṣa企图强迫苦行少女成婚；她大笑，从其气息中化现出持兵的女形，摧毁阿修罗军。Mahiṣa亲自来战，终局之战中女神降伏并诛杀之，乃至斩首。诸天以赞颂偈礼赞她，认定她为普遍之大力——vidyā/avidyā、胜利与护佑——并祈请她永住此kṣetra，赐福一切礼敬者。 随后本章制定Āśvina月白分之节仪：Navamī日斋戒并瞻礼以灭罪；清晨诵读得无畏；夜间则详述对已加持之圣剑(khaḍga)的供奉：持诵真言、设坛亭、行火供、队列巡行、守夜、陈设供品、向方位诸神与诸灵行bali，并以王车绕行Yogeśvarī。末尾宣示修行者——尤以居住于此的Brāhmaṇa为重——得蒙护持，称此节为除障增祥的共同吉庆法会。
Adhyaya 84
आदिनारायणमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification and Narrative Account of Ādinārāyaṇa)
Īśvara教导女神Devī前往东方方位的Ādinārāyaṇa Hari；此尊被称为普遍灭罪者，安坐于“pādukā-āsana”（以圣履为座的圣像座）之上。 经文叙述Kṛta-yuga的一段往事：大阿修罗Meghavāhana因得赐福，唯有在战斗中被毗湿奴的pādukā所击方能死亡，故几近无敌，长久折磨世间，并摧毁诸Ṛṣi的林居道场。流离的圣贤们投奔Keśava（竖Garuda旗帜的毗湿奴），献上长篇赞颂，称扬其为宇宙因源、救度之力，以及称名与忆念所具的净化功德。 毗湿奴显现，询问所求；圣贤祈请祂除灭恶魔，使宇宙复得无畏。毗湿奴召来Meghavāhana，以吉祥pādukā击其心口而诛之，并在该处以pādukā之座安住。 随后宣说修持功德：于Ekādaśī礼敬此相，得大祭祀之果报（等同Aśvamedha）；虔诚瞻礼（darśana）亦可比拟广大布施，如大规模施牛。并以Kali-yuga作安慰：若将Ādinārāyaṇa安立于心，苦恼减轻、灵益增长；于Ekādaśī沐浴礼拜，尤以逢星期日者，能解脱“bhava-bandhana”（生死系缚）。末尾phalaśruti称，闻此章能除罪并破贫困。
Adhyaya 85
सांनिहित्य-माहात्म्य-वर्णन (Glorification of the Sānnidhya Tīrtha)
本章以天女（Devī）与自在天（Īśvara）的对话展开，阐明“萨尼希底耶”（Sānnidhya）圣渡口之圣水的起源、所在与仪轨功德；其水被描绘为河相的大洪流。天女询问：与俱卢之野（Kurukṣetra）相连、备受敬仰的摩诃那地（Mahānadī）何以在此显现？于此沐浴及相关仪式能得何等果报？自在天答曰：此渡口吉祥，纵仅以目睹或触及亦能灭罪，并指出其位于阿底那罗延那（Ādinārāyaṇa）以西、相距若干量度之处。 叙事继而连结一段历史—神学事件：毗湿奴（Viṣṇu）畏惧迦罗散陀（Jarāsandha），遂迁雅陀婆族（Yādava）至普罗婆娑（Prabhāsa），并向大海祈求栖居之地。逢帕尔瓦时的日食（罗睺 Rāhu 摄日），毗湿奴安慰雅陀婆众，入三昧定，令一股吉祥水流（śubhā vāridhārā）破地涌出，以供如法沐浴。雅陀婆众于日食时沐浴，据说获得与朝圣俱卢之野同等的圆满功德。 本章并制定功德增上之法：日食时于此沐浴，得阿耆尼什托摩（Agniṣṭoma）祭之全果；以六味供养婆罗门，福德倍增；行火供（homa）与持诵真言（japa），每一供献或每一诵念皆得“亿倍（crore）”之果。又劝施金并礼敬阿底天神阇那尔达那（Ādideva Janārdana）；末以果报偈（phalaśruti）言：具信者闻此事迹，罪垢消除。
Adhyaya 86
पाण्डवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Pāṇḍaveśvara Māhātmya (Account of the Glory of Pāṇḍaveśvara)
本章指出，在圣地建筑群的南部有一尊著名的林伽，名为“般度毗湿伐罗”（Pāṇḍaveśvara），并说此林伽由五位般度族兄弟依次安立。故事发生在般度五子隐匿行踪、栖居林野之时；因一次朝圣机缘，他们来到普拉婆娑圣域（Prabhāsa Kṣetra）。在“苏摩帕尔梵”（Somaparvan）的吉日，他们于水岸之畔，在司祭者见证下为林伽举行安置与祝圣。 圣者摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）及其他杰出的婆罗门祭官（ṛtvij）被任命主持仪式；伴随吠陀诵读而行灌顶礼（abhiṣeka），并依仪轨施行布施供养，其中包括施牛。诸仙见林伽如法建立而心生欢喜，遂宣说果报偈（phalaśruti）：凡礼敬此由般度五子所安立之林伽者，即便在天众与非人诸类之中亦受尊崇；以信心奉事者，得福德等同马祭（Aśvamedha）。 本章又特别说明：于三昵希塔库恩达（Sannihitā Kuṇḍa）沐浴并礼拜般度毗湿伐罗，尤其在摩伽月（Māgha）整月修持，功德更增，终至与“普鲁绍塔摩”（Puruṣottama）之崇高神学认同相应。甚至仅以瞻礼（darśana）亦能倍增灭罪；而此林伽又被明言具毗湿奴相（Vaiṣṇava 形态），显示在湿婆圣所语境中对宗派的融摄。
Adhyaya 87
Bhūteśvara Māhātmya and the Sequential Worship of the Eleven Rudras (एकादशरुद्र-यात्रा)
第87章以较为严整的仪轨纲要，说明在普罗婆娑（Prabhāsa）进行“十一鲁陀罗巡礼”（yātrā）之后，应依既定次第礼拜十一位鲁陀罗。自在天（Īśvara）开示：行者若以信敬（śraddhā）圆满巡礼，当于神圣时刻——如太阳入宫（saṅkrānti）、两大行运转折（ayana 变换）、日月食及诸吉祥 tithi——按序供奉。经文并列两组相应名号：一为古称（如 Ajāikapāda、Ahirbudhnya、Virūpākṣa 等），二为迦梨时代之称（Bhūteśa、Nīlarudra、Kapālī、Vṛṣavāhana、Tryambaka、Ghora、Mahākāla、Bhairava、Mṛtyuñjaya、Kāmeśa、Yogeśa）。 天后（Devī）请求更详尽的操作法：十一林伽（liṅga）的次第、真言、时日与因地而异的规定。自在天遂示一层内义：十位鲁陀罗对应十种风息（vāyu：prāṇa、apāna、samāna、udāna、vyāna、nāga、kūrma、kṛkala、devadatta、dhanañjaya），第十一则为我性（ātman），使外在多重仪式与内在身心之生理—形上模型相贯通。 实修路线自娑摩那他（Somanātha）启程，首站为部特湿伐罗（Bhūteśvara），并尊娑摩湿伐罗（Somēśvara）为本初神（ādi-deva）。仪轨规定以王者供养（rājopacāra）奉献，以五甘露（pañcāmṛta）灌沐，诵“萨地约阇多”（Sadyōjāta）法句而礼拜，继而绕行与顶礼。章末以名义与神学阐释“Bhūteśvara”为统摄 bhūta-jāla 之主，并以二十五真理（25-tattva）为框架说明；了知诸 tattva 与解脱相应，而礼敬 Bhūteśarudra 被称能导向不坏的解脱。
Adhyaya 88
नीलरुद्रमाहात्म्यवर्णनम् | Nīlarudra Māhātmya (Glory of Nīlarudra)
第88章记述伊湿伐罗对摩诃提毗的圣地指示，教导朝圣者前往尼罗鲁陀罗（Nīlarudra）之祠，被称为“第二尼罗鲁陀罗”。其方位标示极为明确：在布胡特伊沙（Bhūteśa）之北，并以与弓（dhanuṣ）相关的传统距离单位所称“十六分之一”的尺度来定位。 本章的仪轨核心为礼拜次第：为大林伽（mahāliṅga）行沐浴净礼，以伊湿（Īśa）之真言作曼陀罗供养，献上睡莲（kumuda）与青莲（utpala）等花供，继而绕行右旋（pradakṣiṇā）并行顶礼（namaskāra）。果报（phala）宣称此行功德可比罗阇苏耶（Rājasūya）大祭；并补充欲得圆满朝圣之果者，当行布施，施一头公牛（vṛṣa）。 章末以缘起解释“尼罗鲁陀罗”之名：往昔神祇诛灭一名色如黑色眼膏的阿修罗（daitya）阿恩塔卡（Āntaka），故被忆念为“尼罗鲁陀罗”，并与妇女的哀哭（rodana）相联系。最后称此圣迹赞（māhātmya）能灭罪，应以信心（śraddhā）聆受，供渴求瞻礼（darśana）者依止。
Adhyaya 89
कपालीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kapālīśvara (Kāpālika Rudra Shrine)
本章以伊湿伐罗对天女（Devī）的神学开示为框架，宣说迦波梨湿伐罗（Kapālīśvara）为普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）诸鲁陀罗次第中的“第三鲁陀罗”。湿婆追述神话因缘：他斩落梵天（Brahmā）第五首级，其头骨（kapāla）遂黏附于其手，成为“持髑髅者”（Kāpālika）名号的由来。 湿婆又言，他携此髑髅来到普罗婆娑，并久住于圣域中央，历经漫长岁月不断礼敬林伽（liṅga）；由神圣的长期修持，使圣地与林伽同得加持而成殊胜。章中并为朝圣者提供方位信息：神祠在布提湿伐罗（Budheśvara）之西，并以“七弓之距”（dhanuṣāṃ saptake）作为内部定位标记。 为护持道场，湿婆任命持三叉戟的守护者及众多伽那（gaṇa），以防不善之心与有害之倾向侵扰。修持法则包括：以专一信心供奉、将黄金布施给通晓吠陀的婆罗门，并依与“Tatpuruṣa”相应的真言仪轨行持。其功德果报（phala）宣示：仅以瞻礼林伽，即能消除自出生以来积聚之罪业，且特别强调触及与见闻之效力。末了以简要之语，总摄普罗婆娑中迦波梨（第三鲁陀罗）灭罪之大功德（māhātmya）。
Adhyaya 90
वृषभेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Narration of the Māhātmya of Vṛṣabheśvara Liṅga)
本章叙述伊湿伐罗（Īśvara）对天女（Devī）的开示：有一处殊胜的鲁陀罗圣所，名为“弗利沙婆伊湿伐罗（Vṛṣabheśvara）劫-林伽”，吉祥圆满，为诸天所敬爱。经文以诸劫相续来彰显其威德：同一林伽因护持者与所成之果而异名——前一劫因梵天（Brahmā）久修供奉、由此众生得以创生，称“梵伊湿伐罗（Brahmeśvara）”；后一劫因罗伊瓦塔王（Raivata）仗其神力得胜并致富庶，称“罗伊瓦泰湿伐罗（Raivateśvara）”；第三劫中，法（Dharma）化作公牛（湿婆之乘）虔敬礼拜，得蒙赐许亲近/合一，故名“弗利沙婆伊湿伐罗”；至第四之野猪劫（Varāha-kalpa），与伊克什瓦库王（Ikṣvāku）相应，其三时精勤供奉而得王权与宗系，遂有“伊克什瓦库伊湿伐罗（Ikṣvākvīśvara）”之称。 本章并标明此圣域（kṣetra）按四方以“弓（dhanu）”为单位的范围，宣说在此处所行之浴、持诵（japa）、供献（bali）、火供（homa）、礼拜（pūjā）与赞颂（stotra）皆成不坏功德。强有力的果报偈（phalaśruti）指出：于林伽旁守夜，持梵行（brahmacarya）并以种种奉爱之艺事供养；施食婆罗门；并于特定月相日修供（尤以摩伽月黑分十四夜 Māgha kṛṣṇa-caturdaśī 为最，亦及第八日/十四日 aṣṭamī/caturdaśī），可得大福德，等同于内含之“八大圣渡（tīrtha-octad）”：怖畏罗（Bhairava）、计达罗（Kedāra）、补湿迦罗（Puṣkara）、德鲁提姜伽摩（Drutijaṅgama）、瓦拉纳西（Vārāṇasī）、俱卢之野（Kurukṣetra）、摩诃迦罗（Mahākāla）、奈弥沙（Naimiṣa）。 又教示祖先仪轨：于新月日（amāvasyā）行团食施（piṇḍa-dāna）；并以酸乳（dadhi）、乳（kṣīra）、酥油（ghṛta）、五牛产物（pañcagavya）、库沙草水与香料为林伽沐浴。经言此能净除重罪，成就吠陀之德。末后申明：聆听此“摩诃德赞”（māhātmya），无论学者或未学者，皆获利益。
Adhyaya 91
त्र्यंबकेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Trimbakeśvara: Account of the Shrine’s Glory
Īśvara 教导 Devī 前往不坏的 Tr̥yambakeśvara（特里央巴凯湿瓦拉）圣地，称其为诸 Rudra 中的第五位，并为原初的神圣形相。本章以精确的圣地地理定位此处：在 Sāmbapura 附近，先前提及与古老劫（yuga）相关的 Śikhāṇḍīśvara；其旁有 Kapālikā-sthāna，在那里，呈 liṅga 形的 Kapāleśvara 以 darśana（瞻礼）与 sparśana（触礼）消除过失。Tr̥yambakeśvara 位于东北方，距离有度量可循，被赞为普利众生、赐予所愿之果的圣主。 一位名为 Guru 的圣贤行严峻 tapas，并依神圣规制诵持 Tr̥yambaka mantra，每日三次礼敬 Śaṅkara；蒙 Śiva 垂恩，得天界主权，并由此确立圣地之名。经文宣说其果报（phala）：因亲近、供奉与持咒（mantra-japa）而灭罪；以奉爱并配合 Vāmadeva mantra 可脱离诸过；尤以 Caitra-śukla-caturdaśī 之夜，守夜不眠，行 pūjā、赞颂与诵读，功效最为殊胜。末后又教示：欲得圆满朝圣之果者，当施舍一头牛，并以此 māhātmya 归结为能生 puṇya、能灭 pāpa 的圣德之说。
Adhyaya 92
अघोरेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Aghoreśvara Liṅga Māhātmya (Glorification of Aghoreśvara)
本章记述伊湿伐罗对阿伽霍雷湿伐罗（Aghoreśvara）之简要教义与仪轨说明：此圣林伽被称为“第六林伽”，以怖畏尊（Bhairava）为其“面”（vaktra）。其祠址与三眼主（Tryambakeśvara）相邻，被赞为能积聚功德、涤除迦梨时代污秽的福地。 经文提出循序的奉爱修持：以虔敬（bhakti）沐浴并礼拜，其果报可比拟至高大施，如须弥施（Meru-dāna）。又说在此以达克希那穆尔提（Dakṣiṇāmūrti）之方式所作供献，皆成“无尽”（akṣaya），福德不竭。 并增述祖先祭仪之殊胜：在阿伽霍雷湿伐罗之南行施施罗达（śrāddha），能令先祖久远满足，其功德被修辞性地抬举为胜过伽耶（Gayā）之典范仪式，乃至超越马祭（Aśvamedha）。又称扬朝圣之施（yātrā-dāna），即便微量黄金亦具大福，并规定于索摩阿湿塔弥（Somāṣṭamī）在其近旁行梵行草束戒（Brahmakūrcha）以成大忏悔（prāyaścitta）。末了宣示：闻此圣迹赞（māhātmya）能灭罪并成就所愿。
Adhyaya 93
महाकालेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Narration of the Māhātmya of Mahākāleśvara)
Īśvara 教导 Devī 前往 Mahākāleśvara 林伽之法：其处在 Aghoreśa 之北稍许，朝向 vāyavya（西北），并被称为能灭罪之圣地。本章又以诸劫（yuga）为线索叙述名号沿革：在 Kṛtayuga 记为 Citrāṅgadeśvara，而在 Kali 则赞颂为 Mahākāleśvara。Rudra 被描绘为 kāla-rūpa（时间之形），亦为吞噬太阳的宇宙原理，将宇宙论与圣所神学融为一体。 仪轨方面：黎明以六音节真言礼拜；于 Kṛṣṇāṣṭamī 行特别守持，在如法的夜间仪式中供奉与酥油（ghee）相和之 guggulu。又说 Bhairava 能广施赦宥，宽恕诸过。布施尤重 dhenu-dāna（施牛），可提升祖先家系；并在神像南侧诵 Śatarudrīya，以增益父系与母系两支。另有于北至（冬至时节）供献 ghṛta-kambala（酥油毯）之法，许以减轻严酷再生之报。果报偈（phalaśruti）总结：得富饶、离不祥、并于生生世世令信敬更坚固，且将此圣地之名声系于 Citrāṅgada 早先的礼拜功德。
Adhyaya 94
भैरवेश्वरमाहात्म्य (Bhairaveśvara—Glory of the Shrine)
第94章以简要而完备的方式，勾勒出普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中“怖畏自在天”（Bhairaveśvara）的神学与仪轨面貌。自在天（Īśvara）教示女神（Devī）前往这座殊胜的怖畏自在天圣祠，并以明确的方位与地标加以指认：靠近象征“火隅/火角”（agnikoṇa）的方位，并提及可度量的距离。此处的林伽被赞为普遍满愿者，能除贫困与不祥。 经文又述其名号渊源：在更早的时代，此林伽曾称“旃陀自在天”（Caṇḍeśvara），缘于名为“旃陀”（Caṇḍa）的侍从神众（gaṇa）长久供奉，遂使旧称流传。章节强调“瞻礼”（darśana）与恭敬触礼——以安定之心观见并触及林伽——能净除罪垢，解脱生死轮回之系缚。并规定一项历法誓戒：在跋陀罗钵陀月（Bhādrapada）的黑半月十四日（Kṛṣṇa Caturdaśī），行斋戒并彻夜警醒（prajāgara），可至大自在天（Maheśvara）的至上住处。 文中亦说，言语与意念之过，以及行为之罪，皆可因观礼林伽而灭除。朝圣之道以布施教诫圆满：以芝麻、黄金与衣物施与有学之人，以除不净并成就行旅之果。最后以宇宙论阐释“怖畏”之义：世界大劫坏灭之时，鲁陀罗（Rudra）取怖畏之相而“收摄”诸界，故圣祠之名根植于其宇宙职能。结尾的功德偈（phalaśruti）宣示：闻此圣迹赞（māhātmya）者，亦能脱离重罪而得解脱。
Adhyaya 95
मृत्युञ्जयमाहात्म्यवर्णनम् / The Glory of Mṛtyuñjayeśvara (Mṛtyuñjaya Liṅga)
第95章中，主宰天（Īśvara）开示在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）内一处殊胜林伽，名为“胜死主林伽”——Mṛtyuñjayeśvara（Mṛtyuñjaya Liṅga）。经文先以方位标记与距离单位（dhanu 计数）指明其祠址，并称其为灭罪之处（pāpa-ghna）：仅凭瞻礼与触碰，亦能消除罪垢。 随后叙述其缘起：在久远的一个劫世（yuga）中，此地名为“Nandīśvara”。一位名叫难陀因（Nandin）的侍从神众（gaṇa）行极严苦行，建立大林伽并恒常供奉。因长期持诵咒语（mantra-japa），即“大胜死咒”（Mahāmṛtyuñjaya mantra），湿婆（Śiva）欢喜，赐予其侍从之位（gaṇeśatva）、亲近之果（sāmīpya）以及解脱之语。 本章并制定林伽供养次第：以乳、酪、酥油、蜜与甘蔗汁作灌顶沐浴（abhiṣeka）；涂抹朱砂（kuṅkuma）；奉献香品（樟脑、uśīra、麝香精华）、檀香与花；焚香（dhūpa）与沉香木（aguru）；随力供衣；供食（naivedya）并点灯，最后顶礼伏地。结尾教导布施：以黄金施与通晓吠陀的婆罗门，并以果报偈（phalaśruti）宣说如法修行可得“出生之果”、普遍灭罪与所愿成就。
Adhyaya 96
कामेश्वर–रतीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kameśvara and Ratīśvara: Etiology and Merits of Worship
本章以天后（Devī）与自在天（Īśvara）的问答展开，属神学式论述。自在天先以方位与距离标记指出：罗提湿伐罗（Ratīśvara）在迦美湿伐罗（Kāmeśvara）之北，并宣说功德：仅以瞻礼（darśana）与供奉，即能灭除七生之罪业，亦可避免家宅离散与不宁。 天后继而问此圣地之缘起及“罗提湿伐罗”名号之由。自在天叙述本源传说：当爱神迦摩（Kāma，Manasija）被三城摧伏者（Tripurāri，即湿婆）焚尽之后，罗提在此处久修苦行，久立于拇指尖端，历经漫长时劫，直至大自在天之林伽（Māheśvara liṅga）自地中涌现。无形之声命罗提礼拜林伽，并许其与迦摩重聚。罗提以至诚猛利之供养礼敬，迦摩得以复归；其林伽遂著名为迦美湿伐罗。罗提又宣示普遍功德：后世礼拜者，凭林伽之恩力，得所愿成就与吉祥归趣。章末并载历法仪轨：于恰特罗月（Caitra）白半第十三日修供，最能致吉祥并满诸欲，语气为中性存录式的果报赞述（phalāśruti）。
Adhyaya 97
योगेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Yogeśvara Liṅga)
Īśvara教导Mahādevī：在Prabhāsa-kṣetra的特定方位（属Vāyu之分、近Kāmeśa、在“七弓”之量内）有一尊极其灵验的林伽，名为Yogeśvara。此林伽被称为具大威德（mahāprabhāva），并明言仅凭darśana（虔敬瞻礼）即可灭罪。往昔时代它曾名为Gaṇeśvara；其缘起是：无量有力的gaṇa知Prabhāsa为Māheśvara之圣域，遂来此以瑜伽戒律行严峻苦行，历一千天年。 Vṛṣadhvaja（Śiva）悦其ṣaḍaṅga-yoga，赐名Yogeśvara，并宣示此林伽能施与瑜伽之果。依正仪轨并以bhakti礼拜Yogeśa者，得瑜伽成就（yoga-siddhi）与天界安乐；其功德被赞为胜过极尽奢广之布施，譬如施与金色Meru与整个大地。又说为令果报圆满，可行献牛（vṛṣabha-dāna）之仪。 经文继而谈及居于Prabhāsa的“十一Rudra”，求此圣地果报者应恒常礼敬供养。聆听Rudra-ekādaśa之叙述，便得此kṣetra之圆满功德；而不知此诸Rudra者则受诃责。最后综合指示：礼拜Someśvara之后，当诵Śatarudrīya，由此获得一切Rudra之功德。此教被称为“密义”（rahasya），能息罪增福。
Adhyaya 98
पृथ्वीश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Pṛthvīśvara and the Origin of Candreśvara)
本章以对话展开：天后（Devī）请问为何某一林伽称为“普利提维湿伐罗”（Pṛthvīśvara），后来又名“旃陀罗湿伐罗”（Candreśvara）。自在天（Īśvara）以灭罪净化之叙事作答，贯穿宇宙年代：此林伽自古诸劫（yuga）与诸摩奴期（manvantara）以来即闻名，安住于普拉婆娑（Prabhāsa）之地，并标示方位与距离。 其后叙述大地之危：大地女神为阿修罗族（daitya）之重担所压，化作母牛漂泊，终至普拉婆娑圣域（kṣetra）。她立愿建立林伽，苦行精进百年；鲁陀罗（Rudra）欢喜，赐诺毗湿奴（Viṣṇu）将除灭阿修罗，并宣告此林伽将以“达丽特丽/普利提维湿伐罗”（Dharitrī/Pṛthvīśvara）著称。果报赞（phalaśruti）言：于婆陀罗钵陀月黑半第三日（Bhādrapada kṛṣṇa tṛtīyā）礼拜，其功德等同广大祭祀；周围地域为解脱之田，甚至在其中无心而亡者亦得“至上境界”。 第二段转入野猪劫（Varāha-kalpa）：因达克沙（Dakṣa）之诅咒，月神染疾坠地，至海滨普拉婆娑，礼敬普利提维湿伐罗千年，复得光辉与清净；于是此林伽又称“旃陀罗湿伐罗”。章末称：聆听此圣迹赞（māhātmya）能除垢秽，并护持健康。
Adhyaya 99
Cakradhara–Daṇḍapāṇi Māhātmya (Establishment of Cakradhara near Somēśa and the Pacification of Kṛtyā)
伊湿伐罗向天女叙述普罗婆娑之地的圣迹缘起，说明为何持轮者（Cakradhara，执神轮之毗湿奴）与持杖者（Daṇḍapāṇi，湿婆系的守护神）同处一地。故事始于迷妄之王保恩陀罗迦·婆苏提婆（Pauṇḍraka Vāsudeva），他仿冒毗湿奴的徽记，挑战奎师那要其舍弃神轮等标志。毗湿奴以锋利的反转回应：他将于迦尸（Kāśī）“抛下”神轮——即以神轮击败伪冒者，从而揭穿虚妄之称。 毗湿奴诛灭保恩陀罗迦与迦尸王（Kāśirāja）。迦尸王之子祈奉商羯罗（Śaṅkara），得一毁灭性的克里提亚（kṛtyā）向堕罗迦（Dvārakā）逼近。毗湿奴放出苏达尔沙那（Sudarśana）以制伏之；克里提亚逃回迦尸，求商羯罗庇护。商羯罗介入使诸神兵相争之势愈发凶险，直至毗湿奴来到索摩伊沙/迦罗拜罗婆（Somēśa/Kālabhairava）附近的普罗婆娑；持杖者劝其克制，若再放神轮恐致广泛灾害。毗湿奴受其劝诫，遂留驻彼处，作为持轮者与持杖者并立。 章末给出礼拜次第与功德宣说（phalaśruti）：先礼敬持杖者，继而礼敬哈利（Hari）者，可脱离“罪之甲胄”，得至吉祥之境。并特别指出若干月相日期与斋戒，能除障碍、积累趋向解脱之福德。
Adhyaya 100
सांबाय दुर्वाससा शापप्रदानवर्णनम् — Durvāsas’ Curse upon Sāmba and the Origin-Frame of Sāmbāditya
本章为湿婆与女神的神圣对话，在普拉婆娑朝圣的脉络中开启“桑巴阿底提亚（Sāmbāditya）功德”之线。自在天指引女神观向北方与西北（vāyavya）诸处，介绍“桑巴阿底提亚”为桑巴所建立的太阳神苏利耶之显现，并提及该地区/岛域三处主要太阳圣地：密多罗林（Mitravana）、蒙迪罗（Muṇḍīra），以及作为第三处的普拉婆娑圣域（Prabhāsakṣetra）。 继而叙事由地理转入道德因果。女神问桑巴是谁，为何城邑以其名号而称。自在天说明：桑巴乃瓦苏提婆之强大之子（此处并与阿底提亚体系相连），由阇姆婆伐提（Jāmbavatī）所生；因父之咒诅而罹患库什塔（kuṣṭha，麻风/恶疾）。 其缘起如下：圣者杜尔瓦萨（Durvāsas）来到都瓦罗伐提（Dvāravatī）；桑巴恃其青春与容貌，以轻慢的举止与态度嘲弄苦行圣者的形貌。杜尔瓦萨因受辱而震怒，宣告诅咒：桑巴不久将为麻风所侵。此章以“敬畏苦行、谦卑自守”为训，并为桑巴后续归依太阳崇拜、在其城中建立苏利耶之圣迹以利众生作铺垫。
Adhyaya 101
सांबादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Sāmba-Āditya (Sun Worship at Prabhāsa)
本章铺陈一则神学与伦理相贯通的故事，揭示行为、业果与以虔敬而得补救之道。那罗陀来到堕罗伐底，观察夜陀婆族的宫廷情势；三婆的轻慢无礼遂成叙事的引线。那罗陀提出关于醉意与社会处境下“心念易散、注意不定”的尖锐议题，引发克里希那的深思，使后续发展宛如一场试炼。 在一次游乐出行中，那罗陀召三婆至克里希那与内宫诸女之前；三婆因躁动而失去自制（又为酒力所助），遂致失序。克里希那降下诅咒，作为伦理警策：心神旁骛、处世不慎，必招社会之危与业报之价；经文说部分女子坠失所许之归趣，后来又为盗贼所掳，而主要王后因其定力与端正而得护持。三婆亦被诅咒患麻风，由此转入忏悔与赎罪的主题。 三婆在普罗婆娑行严峻苦行，建立并礼敬苏利耶（太阳神），依所规定的赞颂偈而供奉，遂蒙赐痊愈之恩，并受行为约束。随后本章列出教义与仪轨纲目：苏利耶十二名、与月份相应的十二阿底提耶，以及誓戒（vrata）次第——尤以摩伽月白半第五至第七日为要——并述供品如夹竹桃花（karavīra）与红檀香、礼拜程序、供养婆罗门及其功德果报。末尾功德偈（phalāśruti）宣示：闻此事迹能灭罪并得健康。
Adhyaya 102
कंटकशोधिनीदेवीमाहात्म्य (Glory of the Goddess Kaṇṭakaśodhinī)
本章以朝圣圣地（tīrtha）为旨，简要开示名为迦ṇṭakaśodhinī的女神之功德，她被称为“除刺者/除障者”。经文先以方位地理标示其祠所：信众应前往北方区域，于“二弓长”（dhanus，按弓之长度计的古制距离）处礼拜女神。女神具护佑与战胜之尊号：Mahīṣaghnī（诛灭牛魔之相者）、身量广大，并为梵天与诸天仙（devarṣi）所奉祀，显示其在普遍《往世书》信仰体系中的崇高地位。 随后说明神话缘起：在诸时代更迭中，她净化并拔除象征“荆棘”的魔类势力，即称为devakantaka（扰害诸天者）。本章规定特定时日之仪轨：于阿湿婆瑜阇月（Āśvayuja）明半月之第九日（navamī）行供奉，以兽供（paśu）与花供，并备上等灯明与香。果报偈（phalaśruti）宣示：礼拜者一年之内无有仇敌；且若以至诚之奉爱得见女神，无论特来参礼或常常瞻礼，女神皆如护子般守护。末句强调此为简短而能灭罪之功德赞（māhātmya），仅闻其事亦为最上护持。
Adhyaya 103
कपालेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kapāleśvara (Origin and Merit of the Shrine)
第103章以一则缘起传说说明普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中“迦波勒湿伐罗”（Kapāleśvara）的神圣与得名。自在天（Īśvara）对天后（Devī）说，应前往北方那座殊胜的迦波勒湿伐罗圣处，诸天皆敬礼供养。 故事转至达克沙（Dakṣa）的祭祀：婆罗门见一尘土满身的苦行者手持头骨（kapāla），便以仪轨之嫌恶将其逐出，称其不配入祭场。那人——暗示为商羯罗（Śaṅkara）——大笑，将头骨掷入祭坛后隐没；头骨却屡次再现，即使被丢弃也不断返回，使诸贤惊异无措，终知唯有大自在天（Mahādeva）能现此神迹。于是他们以赞颂与火供安抚祈请，并诵《百鲁陀罗》（Śatarudrīya），遂感得湿婆（Śiva）亲自显现。 湿婆令其择愿，婆罗门请求他常住此地，化为名为“迦波勒湿伐罗”的林伽（liṅga），以此处无量头骨反复出现为证。湿婆允诺，祭祀得以续行；经文宣说瞻礼（darśana）此圣处之功德，等同马祭（Aśvamedha）之果，能灭除诸罪，乃至宿世之业。又记载随摩奴纪（manvantara）而有名号变易（后称“Tattveśvara”），并重申湿婆以伪装之身作为圣化此地的因缘。
Adhyaya 104
कोटीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kotīśvara Liṅga: Account of its Sacred Greatness
伊湿伐罗告诫天后（提毗）按方位次第行朝圣：求道者当先往至尊的科蒂湿伐罗（Kotīśvara），其北方亦称科蒂湿（Koṭīśa）。 此处之神圣，源于迦波勒湿伐罗（Kapāleśvara）附近的一段往事：帕舒帕塔苦行者——身涂圣灰、发结纠缠、系以茅草（muñja）腰带，克己自持、降伏嗔怒的婆罗门湿婆瑜伽行者——遍行圣域（kṣetra）四方，修行深重苦行（tapas）。他们多至“一科蒂”（koṭi，亿/一crore），专注持诵真言（mantra-japa），依法在迦波勒湿附近建立一尊林伽，并以虔敬供奉。 摩诃提婆欢喜，赐予解脱（mukti）；因有一科蒂圣仙（ṛṣi）于此成就悉地（siddhi），此林伽遂在世间著名为科蒂湿伐罗。经文又说功德等量：以信爱（bhakti）礼拜科蒂湿伐罗，得一科蒂遍真言之果；在此地施金于通晓吠陀的婆罗门，其果等同一科蒂火供（homa），并确认此朝圣确为圆满有益。
Adhyaya 105
ब्रह्ममाहात्म्यवर्णनम् (Brahmā-Māhātmya: Theological Discourse on Brahmā’s Sanctity at Prabhāsa)
Īśvara在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中揭示一处“秘密而殊胜之地”，称其具普遍净化之力，并列举圣域内诸多尊贵神圣的临在，断言仅以达尔善（darśana，虔敬瞻礼）便能解除由生而来的重垢与大罪之染。 女神Devī询问：为何此处称梵天Brahmā为“童子之相”（bāla-rūpī），而他处却描绘为老相；并请示其所在方位、适宜时日、礼拜规矩与朝圣次第。Īśvara说明：梵天至上之座在索摩那他Somnātha相关地标之伊沙尼亚方（Īśānya，东北）；梵天以八岁之龄降临，修行严峻苦行（tapas），并以宏大仪轨参与索摩那他林伽（liṅga）的建立与安置。随后章节转入宇宙时间的精密计算：从truṭi至muhūrta的单位、月年结构、劫期yuga与人祖期manvantara的尺度、诸摩奴Manu与因陀罗Indra之名，以及构成梵天“一月”的诸劫（kalpa）清单，并指出当下之劫为野猪劫Varāha。末了以三相神学（梵天–毗湿奴–鲁陀罗）融会，并作近于不二（advaita）的宣示：神力虽随职分而别，究竟同一；故求得正当朝圣果报者，当先礼敬梵天，勿起宗派对立。
Adhyaya 106
ब्राह्मणप्रशंसा-वर्णनम् (Praise of Brahmins and Conduct in Prabhāsa-kṣetra)
本章以神学问答展开：天女（Devī）请问，如何礼敬不二的梵（Brahman）——其在普拉婆娑（Prabhāsa）以童子之相显现为毗多摩诃（Pitāmaha，即梵天 Brahmā）——应诵何等真言、遵何等仪轨；并问此圣域（kṣetra）中居住的婆罗门有哪些类型，他们的居住如何成就圣地之果（kṣetra-phala）。 自在天（Īśvara）答曰：应以社会伦理的祭仪之理来理解供奉。婆罗门被宣示为大地上神圣的直接显现；敬奉婆罗门等同于敬奉神像，且在某些说法中更为殊胜。经文严诫不可试探、辱骂或伤害婆罗门，即便其贫困、患病或形体残缺亦然，并陈述对暴行与羞辱所招致的严厉恶报；施与饮食被强调为最核心的恭敬之道。 随后，本章列举圣域住持婆罗门的生活方式/生计（vṛtti）之分类（多种具名类别），并简述其行持标志，如誓戒、苦行与取食谋生之法。末了指出：在普拉婆娑持戒自律、勤修吠陀之婆罗门，方为礼敬童子相毗多摩诃的正当行者；而犯重大过失者，应被排除，不得近前参与此礼敬。
Adhyaya 107
बालरूपी-ब्रह्मपूजाविधानम्, रथयात्रा-विधिः, नामशत-स्तोत्र-माहात्म्यम् (Bālarūpī Brahmā Worship Procedure, Chariot-Festival Protocol, and the Merit of the Hundred Names)
本章以自在天（Īśvara）的教诲为体例，兼具仪轨与义理。先将奉爱（bhakti）分为意奉（mānasī）、语奉（vācikī）、身奉（kāyikī）三类，并进一步区分世俗取向（laukikī）、吠陀取向（vaidikī）与内观/灵性取向（ādhyātmikī）。 继而详述普罗婆娑（Prabhāsa）特有的童形梵天（Bālarūpī Brahmā）礼拜法：于圣渡（tīrtha）沐浴；以五牛产（pañcagavya）与五甘露（pañcāmṛta）作灌沐并诵引真言；按身分布的安置真言（nyāsa）次第；供品净化；献花、焚香、燃灯与食供（naivedya）之法；并将吠陀诸部与抽象德性亦列为应受敬礼之对象。 本章又介绍迦尔提迦月（Kārttika）之战车巡行节（ratha-yātrā，尤在满月Pūrṇimā前后），说明城众分工、仪式禁忌与参与者及观礼者所得果报。文中嵌入一长串与地名相连的梵天名号与显现，宛如神学地理索引；随后以果报赞（phalāśruti）宣称：诵此名百颂与如法奉行可除过愆、得大功德，并特别称扬普罗婆娑罕见历法吉会，如莲华会（Padmaka-yoga）。末尾劝修布施（dāna，含施地及指定物品），并建议大节期间居住之婆罗门行持诵读等法。
Adhyaya 108
प्रत्यूषेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Pratyūṣeśvara
伊湿伐罗告诫天女（Devī）前往一处殊胜的婆苏（Vasu）之林伽，位于索摩那他/伊湿那方位的区域，距离有定量。此林伽四面具相，为诸天所爱，名为“普拉底优舍伊湿伐罗”（Pratyūṣeśvara）；经文称其能除大罪，仅以瞻礼（darśana）便可摧灭七生所积之罪业。 天女问：普拉底优舍（Pratyūṣa）是谁？此林伽如何建立？伊湿伐罗遂述其谱系：梵天之子达克沙（Dakṣa）将诸女（含毗湿瓦 Viśvā）与法神达摩（Dharma）结盟；毗湿瓦生八子，即八婆苏：阿婆（Āpa）、德鲁瓦（Dhruva）、苏摩（Soma）、达拉（Dhara）、阿那罗（Anala）、阿尼罗（Anila）、普拉底优舍（Pratyūṣa）与普拉婆娑（Prabhāsa）。 普拉底优舍欲得一子，来到普拉婆娑，认定此处为能满愿的圣域（kṣetra），遂安立摩诃提婆（Mahādeva），并以专注禅观行苦行（tapas）达一百天年。摩诃提婆欢喜，赐其子名“提婆罗”（Devala），被赞为最上瑜伽行者；因此该林伽得名“普拉底优舍伊湿伐罗”。 本章亦示现实修持之果：无子者于此礼拜，可得绵延不绝之嗣续；于黎明（pratyūṣa）以坚定虔敬供奉，连极重罪乃至与梵杀（brahmahatyā）相关之罪亦能消除。欲得圆满朝圣功德者，当行献公牛之施（vṛṣa-dāna），并于摩伽月黑半十四夜守夜（jāgaraṇa），其果等同一切布施与祭祀之功德。
Adhyaya 109
अनिलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Anileśvara Māhātmya—Description of the Glory of Anileśvara)
Īśvara 教导 Mahādevī 前往尊胜的阿尼勒湿伐罗（Anileśvara）圣地。此处位于北方，并以“三弓（dhanus）之距”精确标定，呈现出 tīrtha 记述中常见的地理测绘风格。其处之林伽被称为“大威德”（mahāprabhāva），并明言仅以瞻礼（darśana）即可灭除罪业（pāpa-nāśana）。 叙事将 Anila 与八位 Vasu 相连，称其为第五位 Vasu。Anila 虔敬礼拜 Mahādeva，使 Śiva 现前可见（pratyakṣīkṛta），并以正信（śraddhā）建立林伽。又记一重果报：凭 Īśa 之力，Anila 之子 Manojava 变得强健迅捷，行动无迹可寻，作为神恩的明证。 经文宣说瞻见此形像/圣处者得护佑与吉祥：远离诸苦，无残疾，亦无贫乏。并给出最简供养法——仅以一朵花置于林伽之上——即可得安乐、福运与美好容色。章末以果报偈（phalāśruti）总结：聆听并随喜赞同此灭罪的 māhātmya，能令所求所愿皆得成就。
Adhyaya 110
प्रभासेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Prabhāseśvara (Installation, Austerity, and Pilgrimage Observance)
Īśvara 告诫天女 Devī：自 Gaurī-tapovana 向西而行，前往殊胜的 Prabhāseśvara 圣地。经文界定其所在于“七弓之距”的范围内，并指出彼处的大林伽为第八位 Vasu——Prabhāsa 所建立。 本章叙述 Prabhāsa 立愿求子嗣，遂安置摩诃林伽，并修行名为“Āgneyī”的长期苦行，历经一百天界之年。Rudra 因其精诚而欢喜，赐予所求之恩。又旁及谱系：Bhuvanā（Bṛhaspati 之妹）为 Prabhāsa 之配偶，其后裔与宇宙工匠、创造者 Viśvakarmā 相连，并提及以大威力著称的 Takṣaka。 末尾制定朝圣仪轨：于 Māgha 月之第十四月日，当在海之汇合处沐浴，持诵 Śatarudrīya 之 japa，守持节制（卧地、断食），以 pañcāmṛta 沐浴林伽，依仪轨礼拜，并可随力布施一头公牛。其果报为罪垢净除与圆满兴盛。
Adhyaya 111
रामेश्वरक्षेत्रमाहात्म्यवर्णन — Rāmeśvara Kṣetra Māhātmya (at Puṣkara)
伊湿伐罗对天女叙述一段以普什迦罗附近名为“阿湿塔普什迦罗”(Aṣṭapuṣkara)的圣池为中心的地方功德缘起：此处非无纪律者所易得，却被赞为能除罪垢。池畔有名为“罗摩伊湿伐罗”(Rāmeśvara)的林伽，相传由罗摩所建立；仅以虔敬礼拜，即成忏悔赎罪，乃至可解脱如“梵杀罪”(brahmahatyā)等重罪。 天女请求详述罗摩与悉多、罗什曼那如何到来并安立林伽。伊湿伐罗追述罗摩生平背景——为诛灭罗波那而降生，后又因仙人诅咒而入林流放——并说他们旅途中抵达普拉婆娑。休憩之后，罗摩梦见达沙罗陀，遂请问婆罗门；众婆罗门解梦为祖先传讯，劝其于普什迦罗圣渡处行施“施罗陀”(śrāddha)祭祖。罗摩延请具德婆罗门，遣罗什曼那采集果品，悉多则备办供物。 仪式进行时，悉多因见异象：父系祖先仿佛“现身”于婆罗门之中，遂以端庄含蓄而暂退。罗摩因其缺席一时动怒，悉多陈明缘由，此事遂与普什迦罗近旁罗摩伊湿伐罗林伽之建立相连。章末以果报偈称：以信爱(bhakti)供奉得至无上归趣；于“第十二日”(dvādaśī)及与“第四/第六日”(caturthī/ṣaṣṭhī)相关的特定会合日行施罗陀，功德不可量；祖先满足可延续十二年；施赠一马等同阿湿瓦梅陀(Aśvamedha)大祭之福。
Adhyaya 112
लक्ष्मणेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Lakṣmaṇeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Lakṣmaṇeśvara)
本章以行旅式的教诲展开：伊湿伐罗（Īśvara）告示天后（Devī），前往殊胜圣地“拉克什玛涅湿伐罗”（Lakṣmaṇeśvara），其处在罗摩伊沙（Rāmeśa）之东，距离标明为三十“弓”（dhanus）。章中认定此处林伽由罗摩之弟拉克什玛那（Lakṣmaṇa）在朝圣途中所安立，能除灭重罪，并为诸天所礼敬。 经文规定奉爱修持之法：以舞、歌与器乐供养，并行火供（homa）与持诵（japa），令行者安住禅定三昧，终得“paramā gati”（至上归趣）。又制定布施次第：先以香、花等依序供奉神明，然后向具德的二生者（dvija）施与食物、清水与黄金。并特别强调摩伽月（Māgha）黑半月第十四日（kṛṣṇa-caturdaśī）：沐浴、施舍与持诵之果报被宣说为“akṣaya”，不可耗尽。章末题记说明本章隶属《普拉婆娑分部》（Prabhāsa Khaṇḍa），并纳入《普拉婆娑圣域功德记》（Prabhāsakṣetramāhātmya）的体系。
Adhyaya 113
जानकीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Jānakīśvara Māhātmya: Account of the Glory of Jānakīśvara)
本章中，伊湿伐罗（Śiva）对天女（Devī）开示，令其关注一座殊胜的林伽，名为“阇那姬湿伐罗”（Jānakīśvara），位于西南方（naiṛta）区域，靠近罗摩伊沙/罗摩伊沙那（Rāmeśa/Rāmeśāna）。此圣地被称为 pāpa-hara，能为一切众生灭除罪垢；并说此林伽曾由阇那姬（悉多，Sītā）特别供奉礼拜。 经文叙述其名号沿革：早先称“婆悉吒伊沙”（Vasiṣṭheśa），至特雷塔纪（Tretā-yuga）以“阇那姬伊沙”（Jānakīśa）闻名；其后六万位瓦拉奇利亚仙人（Vālakhilya）在此成就悉地（siddhi），遂得名“悉地伊湿伐罗”（Siddheśvara）。到迦利纪（Kali-yuga），又称为威力宏大的“瑜伽林伽/双林伽”（yuga-liṅga），仅凭瞻礼一见，便能令信众脱离由厄运引生的苦恼。 本章规定男女皆可修持的虔敬供养（pūjā），包括为林伽沐浴、灌洗等仪式；更高的行持则是先于普什迦罗圣渡（Puṣkara-tīrtha）沐浴，再以端正行仪与节制饮食连续一月礼拜，所获每日功德胜过马祭（Aśvamedha）。又标明特定时日：女子若于摩伽月（Māgha）第三月日（tithi）礼拜，可除忧苦与不祥，乃至及于族系。末尾的果报偈（phalaśruti）宣说：聆听此圣迹功德（māhātmya）能灭罪并赐吉祥。
Adhyaya 114
वामनस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् | Vāmana-Svāmin Māhātmya (Glorification of Vāmana Svāmin)
Īśvara 教导 Devī 前往一处名为 Vāmana Svāmin 的毗湿奴圣地，此处被赞为“灭罪之所”(pāpa-praṇāśana) 与“摧破一切重罪”(sarva-pātaka-nāśana)。本章指出该 tīrtha 位于 Puṣkara 的西南方位附近，并以与 Prajāpati 相连的神圣汇聚之地来确立其殊胜。 章节追述毗湿奴缚伏 Bali 的神话，并叙述其“三步”之行：第一步以右足踏于此地，第二步登临 Meru 之巅，第三步迈入苍穹。因越过宇宙边界而涌出圣水，被认作恒河 Gaṅgā，号为 Viṣṇupadī——出自毗湿奴足迹之水。又以词源义将 Puṣkara 解释为关涉“天空”与“水”，从而彰显其清净与神圣。 功德果报亦被明示：沐浴并瞻礼 Hari 的足印，可至 Hari 的至上住处；供奉 piṇḍa 能令祖先长久满足；将鞋履布施给持戒的婆罗门，则被称赞为在毗湿奴世界中获得受敬的行旅之福。并引述归于 Vasiṣṭha 的一首偈颂，以巩固此 tīrtha 具净化之理。
Adhyaya 115
Puṣkareśvaramāhātmya-varṇana (Glorification of Puṣkareśvara)
Īśvara向Mahādevī开示在Prabhāsa-kṣetra中的朝圣次第：先前往尊贵的Puṣkareśvara，再到其南方的Jānakīśvara。 经文指出Puṣkareśvara-liṅga威德殊胜，并以典范供奉为证：Brahmaputra（梵天Brahmā之子）与圣者Sanatkumāra依仪轨，以金制puṣkara花供养，由此阐明此圣地之名与声誉的由来。 本章进一步说明仪式功效之要义：以虔敬之心，依次如法供献gandha（香）与puṣpa（花）等，即可视为圆满Puṣkarī-yātrā。并宣说其果报：此处著称为sarva-pātaka-nāśana——“灭除一切罪业者”，使朝圣成为道德净化与有纪律的奉爱行程。
Adhyaya 116
शंखोदककुण्डेश्वरीगौरीमाहात्म्य (Glory of Śaṅkhodaka Kuṇḍa and Kuṇḍeśvarī/Gaurī)
Īśvara对Devī开示，指向一处名为“昆陀伊湿瓦丽”(Kuṇḍeśvarī)的女神圣地，称其能赐予吉祥福缘(saubhāgya)，并能消除罪业与贫困。经文以明确的方位与距离标记定位此祠，又介绍附近的水域“商科陀迦圣池”(Śaṅkhodaka Kuṇḍa)，赞其能摧灭一切罪(pāpaka)。 其缘起传说云：毗湿奴(Viṣṇu)昔日诛灭名为商科(Śaṅkha)之者，携其如海螺般巨大的身躯至普罗婆娑(Prabhāsa)洗涤，并建立威德殊胜的圣渡处(tīrtha)。海螺之声引来女神询问缘由，由此得名：与圣池相应者称“昆陀伊湿瓦丽”，与海螺之水相应者称“商科陀迦”。 随后给出时令法则：于摩伽月(Māgha)之第三月日(tṛtīyā)虔诚礼拜者，不论男女，皆可得至“高丽之位/境”(gaurīpada)，即Gaurī之境界或住处。章末亦以布施阐明朝圣之德：供养一对夫妇(dampatī)、施赠衣服(kañcuka)、并供养被视为Gaurī化现之妇女(gourīṇī)，作为求取朝圣果报之行持。
Adhyaya 117
भूतनाथेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Bhūtanātheśvara)
本章为湿婆派圣地的赞颂，以自在天（Īśvara）对大女神（Mahādevī）的开示为框架。开篇先给出礼仪性的方位指引：信众应前往 Bhūtanātheśvara–Hara，此林伽位于 Kuṇḍeśvarī 的 Īśa-bhāga 附近，并以“相距二十弓”为距离标记，便于寻觅与礼拜。 随后确立此林伽无始无终（anādi-nidhana），名为 Kalpa-liṅga，并说明其随劫与时代（yuga）而有不同称呼：在特雷塔时代（Tretā）被忆为 Vīrabhadreśvarī，在迦利时代（Kali）则称 Bhūteśvara/Bhūtanātheśvara。又简述缘起：在德瓦帕拉时代（Dvāpara）的一个关节点，无量 bhūta 因此林伽之力而得至上成就，由此奠定此地在世间的名号。 本章并规定黑月十四（Kṛṣṇa-caturdaśī）之夜的专修：先礼敬 Śaṅkara，继而面向南方礼拜 Aghora，保持自制、无畏与禅定专注，许诺可得世间所能获得的种种悉地（siddhi）。又劝行布施芝麻（tilā）与黄金，并为祖灵（pitṛ）献 piṇḍa 以脱离饿鬼/游魂（preta）之境。末尾功德偈（phalaśruti）说：以信心读诵或聆听此神之功德，能摧灭积罪，助成清净。
Adhyaya 118
गोप्यादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Gopyāditya (Sun consecrated by the Gopīs)
自在天（Īśvara）教导天后（Devī）前往普拉婆娑（Prabhāsa）境内一处备受颂扬的太阳神圣地，名为“戈毗阿底提耶”（Gopyāditya），并以方位与距离作标识。此处被称为具大威力的灭罪之地（pāpa-nāśana），能赐吉祥。 随后叙述其缘起：克里希那（Kṛṣṇa）与雅度族（Yādava）来到普拉婆娑，诸戈毗（gopī）及克里希那诸子亦在场。久居其间，众人建立许多湿婆林伽（Śiva-liṅga），各有名号，使圣域遍布祠坛，旌幡飘扬，殿宇如宫，处处有象征标记。 经文列出十六位“主要”戈毗之名，并解说她们为与月相相应的 śakti/kala；克里希那以阎那尔达那（Janārdana）/至上我（Paramātman）的神学身份呈现，而戈毗则被视为其神力。戈毗与那罗陀（Nārada）等仙人及当地居民依正法行 pratiṣṭhā 安立太阳神像，继而广行布施；此神遂以“戈毗阿底提耶”著称，赐福并除罪。 后段转为修持规约：信奉戈毗阿底提耶，其功德可比苦行与丰厚供养的祭祀；并劝于摩伽月第七日（Māgha-saptamī）清晨礼拜，可利益并提升祖先。末了列举行为与净戒限制，尤重禁触油脂与禁着蓝/红衣，并示以忏悔补救之法，作为修行者的伦理与仪轨护持。
Adhyaya 119
बलातिबलदैत्यघ्नीमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of the Goddess who Slays Bala and Atibala)
本章以条理分明的神学对话展开：天女（Devī）询问一位地方女神为何被称为“Bālātibala-daityaghnī”（诛灭巴拉与阿提巴拉之女神），并请求详述其来历。自在天（Īśvara）讲述一则净化性的传说：罗克塔阿修罗（Raktāsura）之子巴拉与阿提巴拉率强大阿修罗族系征服诸天，凭借点名的统帅与浩大军势建立残暴统治。 诸天与天仙圣者（devarṣi）前往女神处归依，奉上一篇长颂（stotra），在Śākta–Śaiva–Vaiṣṇava诸传统中罗列其圣号，强调她是宇宙大能与终极庇护。女神随即显现威严战相——乘狮、多臂、执持诸兵——在惊天动地的大战中“轻易”摧毁阿修罗军，恢复正法与秩序。 叙事继而与普拉巴萨圣域（Prabhāsa-kṣetra）相连：安比迦（Ambikā）安住其地，因诛灭巴拉与阿提巴拉而名闻，并与六十四瑜伽女神（yoginī）眷属相应。应天女之请，自在天列举瑜伽女神之名，并以修持指引作结：以虔敬赞颂旃迪迦（Caṇḍikā），于特定月相日守斋并依仪轨供奉（尤以caturdaśī、aṣṭamī、navamī为要），并举行节庆以求兴盛与护佑，作为伦理与信行的纪律。章末宣示此“功德赞”（māhātmya）能灭罪，且为普拉巴萨女神的信众成就“诸愿所求”（sarvārtha-sādhaka）。
Adhyaya 120
गोपीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gopīśvara Māhātmya (Account of the Glory of Gopīśvara)
本章以湿婆派神学开示的形式展开：伊湿伐罗对摩诃提毗宣说，指引朝圣者前往北方的“戈毗湿伐罗”(Gopīśvara)圣所，此处被称为“无与伦比”，并以“约三弓之距”作为方位线索。该圣所被赞为能灭除罪垢、净化不净(pāpa-śamana)之地，并叙述其由牧女戈毗们所安立、奉请入座(pratiṣṭhita)的缘起传说，从而确立此地神祇的在地神圣权威。 随后，本章规定简要的修持仪轨：为求得子嗣(putra-hetu)而礼敬摩诃提婆/摩醯湿伐罗，宣称此神能赐予世人一切所愿，尤以赐予后嗣与家族延续(santati-prada)著称。并补充历法规则：若在恰特罗月(Caitra)明半第三日(Caitra-śukla-tṛtīyā)以香、花与供品行供养，即得所求之果。章末以功德果报的语气收束，说明此为普罗婆娑圣域(Prabhāsa-kṣetra)中戈毗湿伐罗净化之大功德(māhātmya)的简要呈示。
Adhyaya 121
जामदग्न्येश्वरमाहात्म्य (Glory of Jāmadagnyēśvara Liṅga)
本章呈现一则湿婆派圣地传说，阐明普拉婆娑圣域（Prabhāsakṣetra）中“阇摩达格尼耶湿伐罗”（Jāmadagnyēśvara）林伽的起源与功德。自在天（Īśvara）讲述朝圣次第，导向罗摩湿伐罗（Rāmeśvara），并说此处由罗摩·阇摩达格尼（即帕罗修罗摩 Paraśurāma）所建立；又以与戈毗湿伐罗（Gopīśvara）的相对位置及距离标记，指出一尊能摧灭罪业的强大神林伽。 叙事追忆帕罗修罗摩的沉重伦理危机：奉父命而弑母，继而深切悔恨，安抚阇摩达格尼，终于得赐恩典，使勒努迦（Reṇukā）复生。即便蒙赐此福，他仍在普拉婆娑行极殊胜苦行，安立大自在天（Mahādeva／Śaṅkara），获得大自在天（Mahēśvara）的欢喜与所愿之果，并宣示主神常住其地。 本章并概述他后来讨伐刹帝利的征战、诸般祭仪行持（提及俱卢之野 Kurukṣetra 与五河之地 pañcanada）、以及了结祖先之责，继而将大地布施于婆罗门。果报偈（phalaśruti）说：礼敬此林伽，纵使罪人亦能脱离诸过，往生优摩之主（Umāpati）之界；又于黑半月第十四日（caturdaśī）守夜者，得果如马祭（aśvamedha），并享天界欢悦。
Adhyaya 122
चित्राङ्गदेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Citrāṅgadeśvara
本章为一则精炼的教诲：伊湿伐罗（Śiva）对天女（Devī）开示，令其留意普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中的一处林伽，名为“奇特罗昂伽德施瓦罗”（Citrāṅgadeśvara）。经文并给出朝圣指引：此林伽位于西南方位，约距二十“弓”（以弓为度量），体现本段行旅式的叙述脉络。 其缘起归于乾闼婆之主奇特罗昂伽达（Citrāṅgada）：他识得此地清净，遂行严峻苦行，虔诚奉事大自在天（Maheśvara），并在此安立林伽。随后经文阐明功德：以“bhāva”（真挚的信敬与发心）而礼拜者，可得往乾闼婆界，并与诸乾闼婆相伴。 又有时日法则：于白月十三日（śukla-trayodaśī），应依仪轨为湿婆沐浴，并以诸花、香料与熏香次第供养。所许之果报为诸愿圆满，系于如法行持与内心诚敬。
Adhyaya 123
रावणेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Rāvaṇeśvara (Foundation Narrative of the Rāvaṇeśvara Liṅga)
伊湿伐罗向天后（提毗）宣说与普罗婆娑圣域相关的神学教诲，阐明罗婆那伊湿伐罗（Rāvaṇeśvara）之起源与礼敬所得功德之体系。罗婆那意欲征服三界，乘普什帕迦飞车（Puṣpaka vimāna）远行；飞车却忽然在空中停滞不前，显出此处受圣域（kṣetra）之力所制。罗婆那遣普罗诃斯多（Prahasta）探查，得见苏摩伊湿伐罗（Somēśvara，即湿婆）为众天神赞颂，且有苦行者群体（如瓦拉奇利耶一类圣贤）侍从；并回报说，因湿婆之无上临在，飞车不能越过此地。 罗婆那遂降下，以虔敬之心供养礼拜；当地百姓惊惧逃散，使神前四周宛如空寂。此时一无形之声发出伦理训诫：不可阻挠神之巡礼季（yātrā），远道而来的二生者朝圣者（dvijāti）不应遭受危害。又宣示：仅得瞻礼苏摩伊湿伐罗（darśana），亦能“洗净”自童年、青年至老年所积之过失。 继而罗婆那建立一灵伽，名为罗婆那伊湿伐罗，行斋戒（upavāsa）并彻夜守夜，以音乐供奉；遂获赐福：湿婆将常住于此，罗婆那得世间势力之增上，且礼敬此灵伽者将难以被战胜，并可成就悉地（siddhi）。罗婆那离去继续其雄图，而本章旨在神圣化此圣所，并确立其仪轨与果报之法则。
Adhyaya 124
सौभाग्येश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Saubhāgyeśvarī / The Saubhāgya-Granting Gaurī Shrine)
本章以湿婆与女神的对话为背景，引导听者前往西方一处圣地，在那里高丽（Gaurī）以“赐吉祥婚福者”——Saubhāgyeśvarī之名受礼敬，能赐予 saubhāgya（婚姻的吉庆、福泽与安康）。经文以方位与环境线索定位此处，并提及与罗波那相关的称号“Rāvaṇeśa”，以及“成组的五张弓”这一地名式细节。 随后叙述缘起事例：阿伦达蒂（Arundhatī）为求 saubhāgya，在此精勤苦行（tapas），专心奉事高丽，凭女神威力而得至上成就。又指出摩伽月（Māgha）明半月第三日（tṛtīyā）为殊胜时日。果报偈明言：若以虔敬（bhakti）供奉此神，即得 saubhāgya，其保证甚至延续至未来诸生。
Adhyaya 125
पौलोमीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Paulomīśvara Māhātmya (Glorification of the Paulomīśvara Liṅga)
本章以自在天（Īśvara）的地理与仪轨指示为纲，指向一处受崇敬的林伽，称为“摩诃林伽”（Mahāliṅga），为诸天所爱，位于特定方位与规定距离之内。此林伽被赞为 kāma-prada（赐予所愿）与 sarva-pātaka-nāśana（灭除重罪垢障），名号为“保罗弥湿伐罗”（Paulomīśvara），相传由保罗弥（Paulomī）所建立。 其神话背景说：与塔罗迦（Tāraka）交战时，诸天败退，因陀罗（Indra）忧惧不安。因陀罗尼（Indrāṇī）为求因陀罗得胜，虔诚祈奉商婆（Śambhu）；大自在天（Mahādeva）遂授以预言：将有一位威力无比、六面之子（Ṣaṇmukha）出现，诛灭塔罗迦。经文并许诺：凡礼拜此林伽者，得为湿婆（Śiva）之侍从众（gaṇa），亲近主尊。末了写因陀罗在此安居，脱离忧愁与恐惧，彰显此圣所为仪式之庇护与福德之田。
Adhyaya 126
Śāṇḍilyeśvara-māhātmya (Glory of Śāṇḍilyeśvara)
Īśvara 教导 Devī 前往尊胜的「Śāṇḍilyeśvara」林伽，并说明其所在与梵天（Brahmā）西方区域的关系及路程标记。此林伽被赞为极具灵验；仅以 darśana（得见、瞻礼）便能 pāpa-nāśana，摧灭罪垢、净除不净。 本章又介绍梵仙 Śāṇḍilya：为梵天之御者，苦行清净，光辉炽盛，安住于智，能自制。其至 Prabhāsa 行猛烈 tapas，于 Somēśa 之北安立大林伽，亲自供奉一百天年，遂得所愿而圆满。蒙 Nandīśvara 之恩，Śāṇḍilya 获 aṇimā 等诸瑜伽神通。经文总摄其义：凡得见 Śāṇḍilyeśvara 者，即刻清净；无论童年、青年或老年所作之罪，或明知或不知，皆由此 darśana 而灭尽。
Adhyaya 127
Kṣemakareśvara-liṅga Māhātmya (क्षेमंकरॆश्वरलिङ्गमाहात्म्य) — Glory of Kṣemeśvara/Kṣemakareśvara
本章为一则简明的神学与圣地指引：自在天（Īśvara）对女神（Devī）开示一尊殊胜的林伽，名为“克舍梅湿伐罗”（Kṣemeśvara，亦归于“Kṣemakareśvara 之圣迹功德”）。经文以相对方位定位其祠所：在迦波勒湿伐罗（Kapāleśa）之北隅，处于与迦波勒湿伐罗相关的可见与仪轨范围内，距离约为“十五弓”。此林伽被赞为具大威德（mahāprabhāva），并明言为“灭除一切罪垢者”（sarva-pātaka-nāśana）。 随后叙述缘起：一位强盛国王名“克舍梅穆尔提”（Kṣemamūrti）曾在此久修苦行（tapas），以虔敬与专注之愿建立此林伽。凡得瞻礼（darśana）者，即获“克舍摩”（kṣema：安稳、福祉与吉祥的恒常），诸事成办，所愿目标于多生中兴盛圆满，并得“善福吉庆”（saubhāgya）。经文又言：仅以一见之功德，等同施舍百牛之果报，并劝求圣地之果者，应常常归依此林伽。
Adhyaya 128
सागरादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | Sāgarāditya Māhātmya (Glory of Sāgara’s Solar Shrine)
Īśvara 向 Devī 开示：在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中，有一处殊胜的太阳神圣像与圣地，名为“萨伽罗阿底提耶”（Sāgarāditya），并以方位参照说明其所在（如在 Bhairaveśa 之西、于南方/火方 agneya 近 Kāmeśa 等）。本章以王者先例奠定其权威：普罗那传统中著名的萨伽罗王（King Sagara）曾在此礼敬苏利耶（Sūrya）；又以大海的浩瀚与得名，映衬此地的神话与历史回响。 随后转入修持法门：在 Māgha 月的明半月，应行自制与清净戒行；第六日守斋；夜宿神前；第七日黎明起身虔敬供奉；并以真诚无欺之心施食供养婆罗门。教义上尊崇苏利耶为三界之根基与至上神理，并教授依四时而观想太阳之色相形态的禅观。 末后传授一段由二十一个秘密/清净名号组成的赞颂（stava），可代替诵持千名；于日出与日落时诵念，能灭罪得福、增长吉祥，并得至太阳之界。章末宣说：听闻此 māhātmya 能减轻苦恼，摧破重大罪业。
Adhyaya 129
उग्रसेनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Ugraseneśvara (formerly Akṣamāleśvara)
第129章围绕普拉婆娑（Prabhāsa）的一处林伽展开神学叙述。自在天（Īśvara）先指明其所在：临海近日之方隅，并说明距离；称其为能息灭罪垢的“劫林伽”（yugaliṅga）。此林伽旧名阿克沙玛勒湿伐罗（Akṣamāleśvara），后世以乌格罗塞涅湿伐罗（Ugraseneśvara）著称。天后（Devī）问其旧名缘起，自在天遂讲述一段灾厄之时的应急之法（āpaddharma）。 饥荒之际，饥饿的仙人（ṛṣi）前往一户贱民（antyaja，旃陀罗 Caṇḍāla）家中求粮，虽当时有关于清净与禁食的戒律。贱民陈述规范限制与可怖后果；仙人则援引危难伦理的先例——阿吉伽尔塔、婆罗多婆阇、毗湿瓦密多罗、瓦摩提婆——以证明为保全生命而受食并非失德。随后达成条件：婆悉吒（Vasiṣṭha）同意迎娶其女阿克沙玛拉（Akṣamālā）；她因德行端正并与诸仙相随，遂被认作阿伦陀底（Arundhatī）。 在普拉婆娑，她于林苑中发现林伽，凭宿缘忆念与恒常供奉，使其名声显现为除罪之所。至二婆罗与迦利交替之时，安陀阿修罗之子乌格罗塞那（Ugrasena）礼拜同一林伽十四年，得子迦ṃ萨（Kaṃsa），此后圣所遂普称乌格罗塞涅湿伐罗。章末宣说功德果报：仅以瞻礼或触及即可减轻重罪；在婆陀罗钵陀月（Bhādrapada）“仙人五日”（Ṛṣi‑pañcamī）修供，可脱离对地狱趣的恐惧；并赞叹施舍牛、食物与清水，能净化身心并增益身后安乐。
Adhyaya 130
पाशुपतेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Pāśupateśvara (and Anādīśa) at Prabhāsa
本章以对话体系统阐述普拉婆娑（Prabhāsa）地区偏向帕修帕塔（Pāśupata）传统的圣所网络，并重点赞颂名为Santoṣeśvara/Anādīśa/Pāśupateśvara的林伽。伊湿伐罗说明该圣所相对于普拉婆娑诸圣迹的方位，称其仅凭瞻礼（darśana）即可灭罪、满愿，为成就之地（siddhi-sthāna），亦如医药，能疗治道德与灵性之病。文中列举与此林伽相应的诸位圆满圣贤；近旁的Śrīmukha森林被描绘为吉祥天女（Lakṣmī）所居，适合瑜伽行者修持。 天女（Devī）进一步请问帕修帕塔瑜伽与誓戒（vrata）、神祇诸名的由来、应行的礼敬仪轨，以及瑜伽士以肉身得升天界的事迹。叙事继而转向南迪凯湿伐罗（Nandikeśvara）奉命召集苦行者赴凯拉萨（Kailāsa），并引出“莲茎”（padma-nāla）一段：诸瑜伽士以瑜伽神通化为微细之身进入莲茎，在其中往来行旅，显示成就与“自在行”（svacchanda-gati）。天女的反应引出诅咒的母题，随后又被安抚并给出缘起解释：坠落的莲茎化为林伽“摩诃那罗”（Mahānāla），至迦梨时代（Kali-yuga）又与Dhruveśvara相连，而主圣所则被确认为Anādīśa/Pāśupateśvara。 章末宣说功德果报（phala）：礼拜供养——尤其在摩伽月（Māgha）持续奉爱——可得等同祭祀与布施之果；此地被视为成就与解脱（mokṣa）之所，并补述关于圣灰（bhasma）修法及帕修帕塔身份标志的仪轨与伦理要点。
Adhyaya 131
ध्रुवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Dhruveśvara Māhātmya (The Glory and Origin Account of Dhruveśvara)
本章以神学对话展开：圣母（Śrī Devī）询问，为何名为“Nāleśvara”的林伽也被称作“Dhruveśvara”。自在天（Īśvara）遂宣说其摩诃德米亚（māhātmya，起源与功德）：乌塔那帕达王之子德鲁瓦（Dhruva）来到殊胜的普拉婆娑圣地（Prabhāsa-kṣetra），行极严苦行，安立摩诃提婆（Mahādeva），以恒常虔敬礼拜一千天年。 随后自在天传授德鲁瓦的赞颂（stotra），以反复归依句式为骨干：“taṃ śaṃkaraṃ śaraṇadaṃ śaraṇaṃ vrajāmi”，赞叹湿婆（Śiva）的宇宙主宰与神话伟业。果报宣说（phalaśruti）指出：若以清净与自律之心诵此赞歌，能得至湿婆界（Śiva-loka）。 湿婆欢喜，赐予德鲁瓦天眼，并提出涵盖诸多宇宙尊位的恩赐；德鲁瓦却不求名位，只愿得纯净的奉爱（bhakti），并祈请湿婆常住于其所安立之林伽。自在天确认所赐，将德鲁瓦“恒定不移”的安住与至上住处相连，并规定在特定月相日供奉此林伽（室罗伐那月无月日 amāvāsyā，或阿湿维瑜阇月满月日 paurṇamāsī），许诺功德等同马祭（Aśvamedha），并赐予礼拜者与听闻者种种现世与出世的善果。
Adhyaya 132
सिद्धलक्ष्मीमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Siddhalakṣmī (Prabhāsa)
本章中，Īśvara 对 Devī 开示，指向在 Prabhāsa 附近、位于 Somēśa/Īśa 方位区的一种卓越的毗湿奴系女神能量（Vaiṣṇavī śakti）。该圣座（pīṭha）的主尊名为 Siddhalakṣmī；经文将 Prabhāsa 赞为宇宙秩序中的“第一圣座”，其中诸瑜伽女神（yoginī）或居地上、或行空中，与 Bhairava 自在往来，呈现圣座之力的神话图景。 经文继而列举诸大圣座：Jālaṃdhara、Kāmarūpa、Śrīmad-Rudra-Nṛsiṃha、Ratnavīrya、Kāśmīra 等，并说明知晓这些圣座与“通达真言者”（mantravit）的资格相应。随后又指出在 Saurāṣṭra 有一处作为“支撑/根基”的圣座，名 Mahodaya，据说类似 Kāmarūpa 的秘知仍在此运作。在该圣座中，女神亦被称颂为 Mahālakṣmī，能息灭罪垢，赐予吉祥成就。 仪轨部分说：于 Śrīpañcamī 以香与花供奉，可除对 alakṣmī（不祥、贫乏）的恐惧。又规定在 Mahālakṣmī 临在之处，面向北方修持真言：先受 dīkṣā 并行沐浴净仪，继而行 lakṣa-japa（十万遍持诵），并以十分之一火供（daśāṃśa-homa）配 tri-madhu 与 śrīphala。果报偈宣称：Lakṣmī 将显现，赐予今生与来世所求之 siddhi；并特别标举 tṛtīyā、aṣṭamī、caturdaśī 等日为尤具灵验之时。
Adhyaya 133
महाकालीमाहात्म्यवर्णनम् | Mahākālī Māhātmya (Glorification of Mahākālī)
本章以自在天（Īśvara）教诲天女（Devī）为体，宣说一位威德极大的女神显现——摩诃迦梨（Mahākālī）。她安住于一处伟大的圣座（pīṭha），其地以通向地下界的孔隙（pātāla-vivara）为标志；摩诃迦梨被赞为能息除众苦、摧破怨敌与仇恨者。 经文提出礼仪与德行并重的修持次第：应于黑八日（Kṛṣṇāṣṭamī）之夜依仪供奉，以香料、花鬘、熏香与诸供品，并含献供（bali）。又说有以妇女为主的誓行（vrata），须以专注之心奉持；并规定在白半月中循规礼拜一年，按法将果品施与婆罗门（brāhmaṇa）。 同时列出饮食禁戒：守持高丽誓（Gaurī-vrata）期间，夜间应避食若干豆类与谷物。果报偈（phalaśruti）宣示其功德：家业兴盛，财与粮不致耗竭，并能于多生多世中解除不幸。章末又称此圣座为赐予咒成就（mantra-siddhi）之地，劝于阿湿毗那月（Āśvina）白半月第九日守夜，于夜间持诵（japa），以安定清净之心求得所愿。
Adhyaya 134
पुष्करावर्तकानदीमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of the Puṣkarāvartakā River)
自在天（Īśvara）开示天后（Devī）：在梵摩库ṇḍa（Brahmakuṇḍa）之北不远处，有一条名为“普什迦罗阿瓦尔塔迦”（Puṣkarāvartakā）的圣河，应被确立为普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中的重要祭仪节点。章中又嵌入一则古传：追述苏摩（Soma）昔日祭祀之缘起，梵天（Brahmā）因与索摩那他（Somnātha）的建立及旧日誓约相关而来到普罗婆娑。 为使仪轨合乎时辰，众人关切：梵天被认为将赴普什迦罗（Puṣkara）行“桑提亚”（sandhyā）之礼；而天时推算者与通晓历法者（daiva-cintaka/daivajña）强调当下正是吉时，不可错失。梵天摄心专注，使河岸显现多重“普什迦罗”之相；随之生起三处阿瓦尔塔（āvarta，河曲/回旋）——上、 中、 下三等，构成三重圣地格局。 梵天遂为此河命名“普什迦罗阿瓦尔塔迦”，并宣告凭其恩许，此河将闻名于世。经文又明示功德：于此沐浴并以虔敬行祖灵供水（pitṛ-tarpaṇa），其福德等同于“三普什迦罗”（Tri-Puṣkara）。并特别指出时日：室罗伐那月（Śrāvaṇa）白半月第三日，能令祖先长久满足，其久远以广大无量之时长来表述。
Adhyaya 135
दुःखान्तकारिणी–लागौरीमाहात्म्य (Duhkhāntakāriṇī / Lāgaurī Māhātmya) — Śītalā as the Ender of Afflictions
本章呈现一位护佑女神的神学与仪轨形象：在前世的二十八宿时代之中（Dvāpara-yuga）她被称为“室多罗”（Śītalā），而在迦梨时代（Kali-yuga）则被重新认定为“迦梨苦尽者”（Kaliduḥkhāntakāriṇī），意为“终止迦梨之苦者”。自在天（Īśvara）说明她在普罗婆娑（Prabhāsa）的驻临，并开示一套务实的奉爱法门，用以减轻儿童疾病与疱疹、疹疮等爆发性皮疾（visphoṭa），并安抚由此引起的诸般扰动。 经文规定行持次第：先至圣所瞻礼女神；按量备办以 masūra（扁豆）捣碎而成的息灾供品，置于室多罗前，为孩童求安；并辅以 śrāddha 追荐仪与供食婆罗门（brāhmaṇa）等功德行。 又详述香供：樟脑、花、麝香、檀香；并以 ghṛta-pāyasa（酥油乳米甜粥）为 naivedya。末后教示夫妇将所供之物佩戴/披着（paridhāpana）以圆满此行。尤为强调历日之仪：于白半月第九日（śukla-navamī）奉献神圣的 bilva 花环，可得“一切成就”（sarva-siddhi），为本章仪轨之顶点与所示果报。
Adhyaya 136
लोमशेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Lomaśeśvara)
本章以伊湿伐罗（Īśvara）对天女提毗（Devī）的开示为框架，指引她（并由此指引朝圣者）前往殊胜圣地“罗摩舍湿伐罗”（Lomaśeśvara）。该圣所位于名为“杜赫坎塔迦利尼”（Duḥkhāntakāriṇī）之地的东方，处在被称作“七重弓程”（七张弓的射程范围）的一片圣域群中。 经文叙述：圣者罗摩舍（Lomaśa）行极其艰难的苦行，于洞窟之中建立一座大灵伽（mahāliṅga）。随后引出宇宙性的长寿意象：以身上毛发之数比拟因陀罗（Indra）之数；当诸因陀罗依次灭尽时，毛发亦随之脱落。承蒙伊湿伐罗的恩典，罗摩舍获得非凡寿命，能跨越多位梵天（Brahmā）的寿量而长存。 章末宣说修持之果：若以虔敬之心（bhakti）礼拜罗摩舍所尊奉之灵伽，便得长寿、远离疾病，身心安泰，生活安乐欢喜。
Adhyaya 137
कंकालभैरवक्षेत्रपालमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kaṅkāla Bhairava as Kṣetrapāla
本章以受自在天（Īśvara）认可的语气宣说，指出圣域的尊胜守护者：骸骨怖畏天（Kaṅkāla Bhairava）。他由怖畏天任命为“护域神”（kṣetrapāla），守护此圣地（kṣetra），并制止、对治性情乖僻之众生所起的伤害意图。 随后说明礼拜的吉时：在室罗伐那月（Śrāvaṇa）白半月第五日，以及阿湿毗那月（Āśvina）白半月第八日；并给出基本供养次第——以虔敬奉献供食（bali）与花。所许之果报偏重现实护佑：居于圣域之信众，礼拜可令诸障消除（nirvighna），并得如同抚育亲子般的守护。由此，本章将地方仪轨（时日＋供品＋信敬）纳入更宏阔的圣地地理体系，使护域神成为朝圣空间的制度性守卫者。
Adhyaya 138
Tṛṇabindvīśvara Māhātmya (तृणबिन्द्वीश्वरमाहात्म्य) — Glory of the Shrine of Tṛṇabindvīśvara
本章以湿婆派启示体例开示（“自在天曰”），指出特里那宾杜毗湿伐罗（Tṛṇabindvīśvara）圣所位于普罗婆娑圣域（Prabhāsa kṣetra）之西部，并说其处在“五弓（dhanus）”的范围之内。由此，本章成为一则小型“圣地功德记”，既标定圣所方位，也宣示其灵验与威德。 随后以圣贤特里那宾杜（Tṛṇabindu）的苦行因缘来说明此地何以神圣。贤者多年修持严峻的苦行，每月守一法：仅从库沙草（kuśa）尖端啜饮“一滴水”，彰显克己、节制与炽盛的信敬。因持续供奉并令自在天欢喜，他在吉祥的普罗婆娑之地获得“至上成就（siddhi）”，从而确立该圣所的灵力根基，并为行者示范以苦行与虔敬成就圣地功德的伦理典范。
Adhyaya 139
चित्रादित्यमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Citrāditya (and the Stotra of the 68 Names of Sūrya)
自在天（Īśvara）开示：应前往靠近梵摩昆达（Brahmakuṇḍa）的圣地“奇特拉阿底提耶”（Citrāditya），此处以摧破贫困之力而著称。经中追述因缘：守持正法、以众生福祉为念的迦耶斯塔（kāyastha）弥多罗（Mitra）育有二子女——子名奇特拉（Citra），女名奇特拉（Citrā）。弥多罗去世、其妻行火焚自尽之仪后，兄妹为诸仙人护持，继而在普罗婆娑（Prabhāsa）地区修苦行。 奇特拉安立并供奉婆斯迦罗（Bhāskara，即太阳神Sūrya），以供品与传统所传之赞颂（stotra）礼敬，诵出六十八个秘密/仪轨名号，将太阳神与印度各地众多圣迹相连。经文宣说：诵持或聆听这些名号，能灭罪、成就所愿（王权、财富、子嗣、安乐）、疗疾，并解脱系缚。太阳神欢喜，赐奇特拉行事与智慧之成熟；随后阎摩法王（Dharmarāja）任命其为“奇特罗古普塔”（Citragupta），为宇宙记录众生业行之书吏。章末给出供奉法则（尤重阴历第七日）及布施之物：马、带鞘之剑、并以黄金施与婆罗门，以获朝圣之功德。
Adhyaya 140
चित्रपथानदीमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Citrāpathā River
本章叙述普拉婆娑圣域（Prabhāsa Kṣetra）中“奇特罗帕塔河”（Citrāpathā）的圣化缘起与仪轨功效。经文教导天后（Devī）前往靠近梵摩库恩达（Brahmakūṇḍa）之河处，该地与“奇特罗阿底提耶”（Citrāditya）相应。 随后讲述传说：名为奇特罗（Citra）之人奉阎摩（Yama）之命，被阎摩使者（Yamadūta）带走；其姊妹闻讯悲恸，化为“奇特罗河”（Citrā），为寻亲族而入海奔流。后来诸“二次生者”（dvija）遂称此河为 Citrāpathā。 经文宣说其果报：凡于此河沐浴（snāna），并得瞻礼（darśana）Citrāditya 者，将获与日神（Divākara）相应之至上境界。至迦梨时代（Kali-yuga），此河被说为隐没，罕有显现，尤在雨季；然而一旦得见，其“见河之功”即具权威，不系于择日。 此处亦与祖灵界（pitṛ-loka）相连：天界祖先见河则欢喜，并期待后裔行施食追荐之礼（śrāddha），从而得长久满足。章末劝人于此行沐浴与 śrāddha，以灭罪（pāpa）并令祖先欢悦（pitṛ-prīti），确认此河为普拉婆娑圣地地理中能生功德之要素。
Adhyaya 141
कपर्दिचिन्तामणिमाहात्म्यवर्णनम् (Kapardī–Chintāmaṇi Māhātmya: Description of the Sacred Efficacy)
第141章以自在天（Īśvara）之言，简要开示教义与仪轨。先为朝圣者指明圣地方位：应前往迦婆尔底（Kapardī）安立之处，再到其近旁北方一地，礼敬被称为“Chintitārthaprada”（赐予所思所愿者）的神祇，譬如第二颗如意宝——真多摩尼（Chintāmaṇi）。 继而规定择时与次第：在月相第四日（caturthī），尤其当其适逢安伽罗迦日（Aṅgāraka，即星期二）时，信众应为神像行沐浴净礼（snāna），圆满修行供养礼（pūjā），并奉献吉祥的食供（naivedya）多种。章末指出，此举能令障碍王毗伽那罗阇（Vighnarāja，即象头神伽内沙）欢喜，由此守持者可得“诸愿皆成”。
Adhyaya 142
चित्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Citreśvara Māhātmya—Account of the Glory of Citreśvara)
本章中，伊湿伐罗（Īśvara）对天女（Devī）开示，指向一处殊胜的林伽，名为“质多罗伊湿伐罗”（Citreśvara）。其所在以当地标记为准：相距“七弓之长”，位于阿耆尼耶方（āgneya，东南）。经文称此林伽具“mahāprabhāva”（大威德、大威力），并明言其为“sarva-pātaka-nāśana”——能灭除一切罪业者。 礼拜供养（pūjā）质多罗伊湿伐罗被说成护持之行：虔信者不再畏惧那罗迦（naraka，地狱）。又以教义譬喻说明：罪业如尘垢，可被Citra（即Citreśvara）“拭除、净洗”（mārjayati），显示持续的奉爱能成就净化。最后，伊湿伐罗劝勉当竭力礼敬质多罗伊湿伐罗；果报偈（phalaśruti）宣说：即便罪障深重之人，也不至见地狱。
Adhyaya 143
विचित्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Vicitreśvara
Īśvara 向 Mahādevī 开示前往 Vicitreśvara 的朝圣之行；Vicitreśvara 为殊胜的林伽。其方位被细致说明：在该地之东部区域，略偏东南（āgneya）方向，距离约为十弓之长。 随后叙述缘起：此大林伽据说由 Vicitra 所建立；Vicitra 被称为阎摩（Yama）之“书记/书吏”(lekhaka)，曾修行极其严峻的苦行（suduścara tapas）。本章强调功德果报：若以礼敬而瞻礼（darśana）此林伽，即能解脱一切罪过；若依正法仪轨（vidhāna）供奉，则信众不为苦恼所侵。
Adhyaya 144
पुष्करकुण्डमाहात्म्य (Puṣkara-kuṇḍa Māhātmya) — The Glory of Puṣkara Pond
Īśvara 教导 Mahādevī 继续前往“第三大 Puṣkara”，并指出其东方方位、近 Īśāna 之处，有一处较小的池塘，亦以 Puṣkara 之名为人追忆。此圣地（tīrtha）的权威建立在典范先例之上：正午时分，Brahmā 曾在此礼拜；而 Sandhyā 被尊为“三界之母”，并与安立、奠基（pratiṣṭhā）之义相系。 经中规定专一仪轨：若有人于满月日（pūrṇamāsī）心神安定地在此沐浴，即被视为已在“Ādi-Puṣkara”处如法圆满完成沐浴。并须辅以一项伦理功德——施金（hiraṇya-dāna），明言为除尽一切过失。 末尾的 phalaśruti 说明此为简要 māhātmya：听闻此章能消罪障、成就所愿，使本章既为仪轨指引，亦为听诵圣典而得福德之门。
Adhyaya 145
गजकुंभोदरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Gajakumbhodara: Vighneśa at the Kuṇḍa)
第145章以简洁而严整的方式，叙述普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中障碍主毗伽尼沙（Vighneśa，即伽内沙 Gaṇeśa）的教义与仪轨。伊湿伐罗指出一尊地方性圣像名为“象腹者”伽迦俱姆婆乌达罗（Gajakumbhodara），具象首等象相，被赞为除障解厄、摧破非义之主。 本章并规定特定修持：朝圣者应于月相第四日（caturthī）在相关圣池（kuṇḍa）沐浴，摄心自持（prayatātmā），以虔敬（bhakti）礼拜供养。其教义机制强调关系与伦理：依正法、得其时而行，令神明欢喜满足（tuṣyati），由此障碍消融，吉祥果报渐趋成熟。 章末题记将此段归入《斯坎达往世书》（Skanda Purāṇa）之编纂，并标明为“伽迦俱姆婆乌达罗功德（māhātmya）”之叙述。
Adhyaya 146
यमेश्वर-प्रतिष्ठा तथा पापविमोचन-उपदेशः (Yameśvara Installation and Guidance on Release from Demerit)
本章叙述法王阎摩（Yama）因与影身查雅（Chāyā）相关的诅咒而受苦，致使一足脱落，痛楚难当。于是他在普罗婆娑圣地（Prabhāsa-kṣetra）修行苦行（tapas），并建立湿婆（Śiva，持三叉者Śūlin）之林伽（liṅga），名为“阎摩伊湿伐罗”（Yameśvara）。 湿婆亲自显现，令阎摩求愿。阎摩祈求复得失落之足，并进一步祈愿：凡以虔敬之心瞻礼此林伽者，皆得“解脱罪垢”（pāpa-vimocana），脱离恶业与过失。湿婆允诺而去；阎摩得以复原，返回天界。 随后本章提出朝圣修持之法：在“兄弟二日”（Bhātr̥-dvitīyā）相会之时，应于池中沐浴，并至祠近处瞻礼阎摩伊湿伐罗（darśana）。并规定供献：以器盛芝麻（tila-pātra）、燃灯（dīpa）、施牛（gāḥ）与布施黄金（kāñcana），奉献于阎摩，许诺能除尽诸罪（sarva-pātaka）。其旨在说明：神圣裁断并非冷酷，而可由虔信、苦行与如法仪轨而得缓和，令众生在承认道德因果之中消弭恐惧。
Adhyaya 147
ब्रह्मकुण्डमाहात्म्य (Brahmakuṇḍa Māhātmya) — The Glory of Brahmakuṇḍa at Prabhāsa
本章以湿婆与女神（Devī）的神圣对话展开。自在天（Īśvara）指引女神前往普拉婆娑（Prabhāsa）的梵天池 Brahmakuṇḍa，称其为梵天（Brahmā）所造、无与伦比的圣地（tīrtha）。其起源被安置在月神苏摩（Soma/Śaśāṅka）建立索摩那他（Somnātha）之时，诸天为安置与灌顶而集会。梵天受请示现“自生之相”以作 स्थापना 的凭证，遂以苦行（tapas）与定观汇聚天界、人间与地下诸界的一切圣地于此，因此得名“梵天池”。 经文继而列举仪轨功用与果报：在此沐浴并行祖灵供养（pitṛ-tarpaṇa），可得如同阿耆尼什托摩（Agniṣṭoma）般的功德，并具升天往来之福；又劝施与博学婆罗门以除罪。说萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）于满月日（pūrṇimā）与初一（pratipad）来此沐浴，显示其历日之神圣。池水被描绘为成就的灵药（siddha-rasāyana），呈现多彩与异香，既是奇瑞（kautuka），其效验亦以大自在天（Mahādeva）欢喜为条件。 本章亦给出务实的修持次第——备器、加热、反复浸润——并宣说长期行持：多年持咒（mantra-japa）与沐浴（snāna），礼敬 Hiraṇyeśa、护境神 Kṣetrapāla 与 Bhairaveśvara，以得健康、长寿、辩才与学识。末后广说功德：消除种种罪业，绕行（pradakṣiṇā）增福，供奉（pūjā）满愿；并以果报偈（phalaśruti）许诺，虔信听闻者得离罪垢，上升至梵天界（Brahmaloka）。
Adhyaya 148
Kūpa–Kuṇḍala-janma-kathā and Śivarātri-phala (The Well of Kundala and the Fruit of Śivarātri)
本章以湿婆与女神（Devī）的神学对话展开。经文先指出在梵摩昆达（Brahmakunda）之北、近梵摩提尔塔（Brahmatīrtha）处有一口圣井（kūpa），具强大净化力；于此沐浴可解除盗窃之罪业与恶报。又特别推崇湿婆夜（Śivarātri）为行诸仪轨之胜时，如施食团（piṇḍadāna），以利益遭暴死者及被视为有道德罪咎者。 女神问此地何以著名，伊湿伐罗（Īśvara）遂说因缘本起：义王苏达尔沙那（Sudarśana）忆起前生与在普拉婆娑（Prabhāsa）守持湿婆夜相关。彼时叙述者本为盗贼，欲于众人通宵守夜之际行恶，却为王家卫士所杀；其遗骸埋于梵摩提尔塔之北。因无意间与湿婆夜之“醒觉守夜”相连，又蒙圣域（kṣetra）威德，盗贼得转化之果，终至再生为正直的苏达尔沙那王。 随后以可见之征（掘得黄金）引发众人验证，并联系到 Citrāpathā 河的出现与得名。经文又立常行之法：于 Śrāvaṇa 月在此井沐浴，依规行 śrāddha，并礼敬 Citrāditya，可得在湿婆之界受尊荣。末以功德偈（phalaśruti）宣示：诵读或听闻此章，能得清净，并于鲁陀罗界（Rudra-loka）获敬重。
Adhyaya 149
Bhairaveśvara at Brahmakuṇḍa (भैरवेश्वर-ब्रह्मकुण्ड-माहात्म्यम्)
Īśvara 对 Devī 开示，指引朝圣求道者前往 Bhairaveśvara：此为殊胜显现，安住于 Brahmakuṇḍa 的 Īśāna（东北）方位。经文称其能摧灭罪业、护持圣地（tīrtha），并以四面相（caturvaktra）示现，彰显守护之威与仪轨之权。 本章规定简要朝圣法：先于大 kuṇḍa 沐浴净身，继而以五种供养（fivefold upacāra）虔诚礼拜，并摄持诸根。随后 phalaśruti 宣说殊胜果报：礼敬者能“度脱/济渡”(tārayet) 过去与未来之族系，且蒙保证不遭损失与毁坏。其福报以天界意象描绘——光耀 vimāna、如日辉中恒常行游、享受如天神之乐——并以断言作结：即便仅得瞻见此四面 liṅga，亦能解脱一切罪垢。
Adhyaya 150
ब्रह्मकुण्डसमीपस्थ-ब्रह्मेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Brahmeśvara near Brahma-kuṇḍa)
本章以主宰伊湿伐罗（Īśvara）的开示为框架，讲述位于先前所立“梵天池”（Brahma-kuṇḍa）之南的湿婆圣地“梵主自在天”（Brahmeśvara）。经文宣称此处名闻三界，并由湿婆的侍从众（gaṇa）守护，从而在普拉婆娑（Prabhāsa）朝圣体系中确立其神圣权威。 随后规定严谨的修持次第：朝圣者应前往梵主自在天，在圣地沐浴净身——尤以月十四日（caturdaśī）为要，且以新月日（amāvāsyā）更为殊胜——依仪轨行祖先祭（śrāddha），继而礼拜供奉梵主自在天。 施舍部分指出，应以黄金布施婆罗门（brāhmaṇa），此举与令商羯罗（Śaṅkara，湿婆）欢喜相应。章末果报说，将得“出生之果”（janma-phala）、广大的名声（vipulā kīrti），并因梵天（Brahmā）垂恩而生欢悦，把仪式修行、伦理布施与所许功德合为一体。
Adhyaya 151
Sāvitrīśvara-bhairava-māhātmya (सावित्रीश्वरभैरवमाहात्म्य)
第151章是一则紧扣圣地功德（tīrtha-māhātmya）的叙述，聚焦于普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中梵天池（Brahma-kuṇḍa）一带。自在天（Īśvara）讲述此处南方近梵天池有第三位怖畏尊（Bhairava），而萨维特丽（Sāvitrī）与一处湿婆派（Śaiva）的圣设相连。 故事描绘萨维特丽以严峻的苦行与虔敬——克制与严律——来取悦商羯罗（Śaṅkara）。湿婆（Śiva）欢喜后赐下恩许，并以仪轨与果报的形式开示：凡于池中沐浴，并在月圆日（pūrṇimā）依次供奉香与花，礼拜“我的林伽（liṅga）”，即可获得所求吉祥。 功德偈（phalaśruti）进一步强调救度：即便背负重罪者亦能脱离过失，在公牛旗主（Vṛṣabhadhvaja，湿婆）的护佑下圆满诸愿。章末，湿婆隐没；萨维特丽在建立湿婆圣设后前往梵天界（Brahma-loka）；并宣称明辨而聆听者亦得解脱诸过。
Adhyaya 152
नारदेश्वरभैरवप्रादुर्भावः (Naradeśvara Bhairava: Origin and Merit)
Īśvara 讲述了怖畏尊（Bhairava）诸种显现的次第，并指出第四处怖畏尊圣地位于 Brahmeśa 之西，且以“弓长”为单位精确标定方位与距离。其处之林伽名为 Naradeśvara，由圣者那罗陀（Nārada）所建立，能除一切罪垢，并赐予所求之成就。 传说说：昔日那罗陀在梵天界（Brahmaloka）时，遇见一把与辩才天女 Sarasvatī 相关、光辉灿然的维那琴（vīṇā）。他因好奇而不依正法弹奏；所发之音被说为七个音阶（svara），并被叙述为“堕落的婆罗门”。梵天（Brahmā）判定此为无明演奏之过，罪重如同伤害七位婆罗门，遂命其立刻前往 Prabhāsa 朝礼怖畏尊以求净化。 那罗陀抵达 Brahmakuṇḍa，供奉怖畏尊满一百天年，遂得清净，并成就歌咏之精妙。章末称 Naradeśvara Bhairava 为世所共闻、能灭大过之林伽，并教诫凡无知而弹维那琴或运用音律者，应往彼处洗除罪垢。又加一行法：于 Māgha 月节制饮食，每日三次礼拜；行者将得吉祥悦乐之天界归趣。
Adhyaya 153
Hiraṇyeśvara-māhātmya (हिरण्येश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Hiraṇyeśvara near Brahmakuṇḍa
Īśvara向Devī讲述Hiraṇyeśvara的所在与救度功德：此为殊胜之林伽，位于Brahmakuṇḍa之西北，邻近Kṛtasmarā、Agnitīrtha、Yameśvara及北方海域一带。经文并将其置于Brahmakuṇḍa周围的圣地群中，提及著名的“五位Bhairava”亦在附近守护。 Brahmā在林伽东侧苦修（tapas），并开启一场极为殊妙的祭祀（yajña）。诸天（deva）与圣仙（ṛṣi）前来索取应得之份额，然而祭祀运作遭遇危机：作为酬献与供养的dakṣiṇā不足，致使仪式无法圆满。Brahmā遂祈请Mahādeva；在神圣启示下，为诸天福祉召请Sarasvatī，她化为“kāñcana-vāhinī”（载金之流）。其向西流淌，生出无量金色莲华，遍满之处直至Agnitīrtha。 Brahmā以金莲作dakṣiṇā分施诸祭司，遂令yajña圆成；余下金莲埋藏地下，并于其上安立林伽，因此得名Hiraṇyeśvara，常以天赐金莲供奉。经文又述tīrtha之异相：Brahmakuṇḍa之水呈多彩之色，因水下金莲之故，传言其有时刹那间如黄金般闪耀。果报偈（phalaśruti）总结：瞻礼或供奉Hiraṇyeśvara能消除过失、驱散贫困；于Māgha caturdaśī礼拜等同敬奉整个宇宙；虔诚听闻或诵读者得至devaloka，并脱离罪垢。
Adhyaya 154
गायत्रीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Gayatrīśvara Liṅga)
自在天（Īśvara）对天女（Devī）开示，指引朝圣者前往位于金主神（Hiraṇyeśvara）一带、在西北方位（Vāyavya）的“除罪灵伽”（pāpa-vimocana）。经文说其距离以“三弓之长”计；众生但得瞻礼（darśana）或恭敬触礼（sparśana），皆能灭罪，为一切有情之“破罪者”（pāpaghna）。 本章称此为“本初灵伽”（ādi-liṅga），由伽雅特丽圣咒之传承与威力所安立（gāyatrī-saṃpratiṣṭhita）。修行者，尤其是已成清净（śuci）的婆罗门，若至此灵伽前诵持伽雅特丽（Gāyatrī-japa），即可解脱“不当受施”（duṣpratigraha）之过。又说：在耶什塔月（Jyeṣṭha）满月日，供养一对夫妇并量力施衣者，得离不幸（daurbhāgya）；于满月祭日（Paurṇamāsī）以香、花与供品礼拜者，能得“婆罗门之德”（brāhmaṇya）延续七生。末了指出，此说为“精中之精”（sārāt sāratara），因梵天池（Brahma-kuṇḍa）之恩而得流布。
Adhyaya 155
Ratneśvara-māhātmya (रतनॆश्वरमाहात्म्य) — Sudarśana Kṣetra and the Merit of Ratnakuṇḍa Worship
本章以神学对话展开：自在天（Īśvara）对女神（Devī）开示，引导她并连同朝圣者趋向“宝主神”（Ratneśvara），称其为无与伦比的圣所。经文说，具大威力而至上的毗湿奴（Viṣṇu）曾在此修苦行（tapas），并安立一尊能赐予一切所愿的林伽（liṅga）。 随后给出实践法门：于宝池（Ratnakuṇḍa）沐浴净身，并以圆满供品与虔敬之心持续礼拜神祇，即得所求之果。又以神话功德巩固其尊贵：光辉无量的黑天（Kṛṣṇa）在此行严峻苦行，获得“善见轮”（Sudarśana-cakra），此轮能摧灭一切阿修罗族（daitya）。 自在天宣示此地恒为其所爱，并确认即使世界归于溶灭（pralaya），其常住之临在亦不离此处。此圣域名为“善见”（Sudarśana），其界限周围量为三十六个“丹梵多罗”（dhanvantara）。经文更扩展解脱之门：即便被视为卑下之人，若在此界内命终亦得至上境界；并说行布施仪轨——向毗湿奴奉献金制迦楼罗（Garuḍa）与黄色衣服——可得等同朝圣之功德。
Adhyaya 156
गरुडेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Garudeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Garudeśvara)
本章为《宝石自在天（Ratneśvara）功德记》脉络中的一则简要圣地（tīrtha）指引，由自在天（Īśvara）告示天后（Devī）。文中指出一处特定神祠：与毗那帝耶（Vainateya，即迦楼罗 Garuda）相关之林伽，名为“Vainateya-pratiṣṭhita”，位于宝石自在天神祠之北，距离以“dhanus”作量。 依《往世书》常见缘起，迦楼罗知此地具毗湿奴派（Vaiṣṇava）气质，遂安立能灭罪之林伽。自在天规定：于阴历第五日（pañcamī）依仪轨（vidhānataḥ）礼拜；若以五甘露（pañcāmṛta）为林伽沐浴并如法供奉，则可七生免受蛇毒之害，圆满诸功德，并得享天界之乐。
Adhyaya 157
सत्यभामेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Satyabhāmeśvara Māhātmya (Account of the Glory of Satyabhāmeśvara)
自在天（Īśvara）对女神摩诃提毗（Mahādevī）开示，指引众人前往吉祥的“萨提雅婆摩伊湿伐罗”（Satyabhāmeśvara）圣地朝圣。并明确其方位：在“宝主神”（Ratneśvara）之南，距离一弓之长；此处被赞为能息灭一切罪业（sarva-pāpa-praśamana）的殊胜道场。 经文强调圣地修持之效：在这与毗湿奴信仰相应的 tīrtha 沐浴，可摧破罪障（pātaka-nāśana）。又说此灵庙由萨提雅婆摩（Satyabhāmā）所建立——她是黑天（Kṛṣṇa）的圣配，具足容貌与高贵德行（rūpa–audārya），因此更显其功德。 并授以时日法则：于摩伽月（Māgha）月相第三日，男女皆可依 bhakti 之心行 pūjā，得以解脱罪垢。果报偈又言：遭逢不幸、忧愁、悲苦与障碍者，皆能得解脱，并成为“与萨提雅婆摩相应者”（satyabhāmānvitā），即在信敬上与其创立之圣洁相契。
Adhyaya 158
अनंगेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of Anangeśvara: Narrative of the Shrine’s Glory)
第158章以行程式的口吻记述伊湿伐罗（Īśvara）的指示，引导听者前往阿难伽伊湿伐罗（Anangeśvara），其位置在宝石伊湿伐罗（Ratneśvara）前方约“一箭之地”。章中说此处的林伽由伽摩天（Kāmadeva，亦被称为毗湿奴之子）所建立；该圣地被描绘为与毗湿奴派（Vaiṣṇava）相应之处，尤在迦梨时代（Kali-yuga）能涤除道德污垢与罪垢。 本章明确强调果报（phala）：瞻礼并供奉阿难伽伊湿伐罗，可得如伽摩天般的魅力、容光与人缘，其福泽甚至延及家族血脉，减轻不幸或所谓“不祥之缺”。又规定历法修持：于“阿难伽·十三日”（Ananga-trayodaśī）行持誓戒（vrata）并作特别礼拜，被称为令“此生得以圆满”（janma-sāphalya）的因缘。 朝圣的伦理亦告圆成：应行“施床之布施”（śayyā-dāna），将床榻供施给具德的婆罗门；若受施者为毗湿奴的虔信者（Viṣṇu-bhakta），功德更增。由此将圣地瞻礼与有规范的布施及受施者资格紧密相连。
Adhyaya 159
रत्नकुण्ड-माहात्म्य (Ratnakuṇḍa Māhātmya) / The Glory of Ratna-Kuṇḍa near Ratneśvara
Īśvara向大女神Mahādevī开示：在Ratneśvara之南，有一处殊胜圣水之地，名为Ratnakuṇḍa，按古制以“七弓之距”计其方位。此池被赞为能净除重罪，其建立归功于毗湿奴Viṣṇu。经文又说，克里希那Kṛṣṇa将天上人间无量tīrtha（圣地、渡口）汇聚并安置于此，并有神圣眷属gaṇa守护，因此在迦梨时代Kali-yuga，缺乏戒律者难以亲近。 本章继而宣示仪轨：依正法沐浴者，得增上祭祀之果，犹如阿湿婆梅陀Aśvamedha之功德倍增。又特别推崇Ekādaśī为供奉祖灵piṇḍa之良辰，许以无尽满足；并教人以坚固信心守夜jāgaraṇa，以成就所愿。 关于布施dāna，经文劝施黄色衣服与一头乳牛，奉献于毗湿奴，以圆满朝圣之果。末后给出随劫期之名：在Kṛta称Hemakuṇḍa，在Tretā称Raupya，在Dvāpara称Cakrakuṇḍa，在Kali称Ratnakuṇḍa；又言地下有恒河Gaṅgā暗流，故于此沐浴等同于在一切tīrtha中沐浴。
Adhyaya 160
रैवंतकराजभट्टारकमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Raivanta Rājabhaṭṭāraka
本章叙述伊湿伐罗对天女的开示：在普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）应如何依次巡礼与供奉，以“罗伊万塔·罗阇跋塔罗迦”（Raivanta Rājabhaṭṭāraka）为核心。其被称为太阳神苏利耶之子，骑马而行，具大威力，安住于圣地之中，近娑维特丽（Sāvitrī），面向西南方（Nairṛta）。 经文宣说瞻礼（darśana）与供养（pūjā）的功德：仅仅得见其圣容，便能解脱一切灾厄。又规定殊胜时日：当星期日与月相第七日（saptamī）相逢之时行供奉，并许诺供奉者之族系亦不致生起贫困。 最后，伊湿伐罗劝勉以全力虔敬礼拜，使居于圣域无诸障碍，并可成就王者或世间所求，如马匹增盛等；由此显示信敬既具解脱之益，亦具世间礼制之用。
Adhyaya 161
अनन्तेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Ananteśvara Māhātmya (Glorification of Ananteśvara)
本章叙述主宰（Īśvara）在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中的方位指引：阿难多伊湿伐罗（Ananteśvara）位于所提及圣祠之南，距离甚近，并以“弓长”为单位加以标定。其林伽被称为“阿难多伊湿伐罗”，说是由阿难多（Ananta）所建立，并与那伽之王相连，由此将那伽守护之力融入此地的神圣性。 经文规定专注的礼拜法：在法尔古那月（Phālguna）明半月（śukla-pakṣa）的第五日（pañcamī），行者当节制饮食与诸根，以“五供”（pañcopacāra）之法奉事。随后以果报偈（phalaśruti）宣说：可免蛇咬之患，且毒不蔓延，于所说期限内得护持，以此作为守戒精进的宗教与伦理劝勉。 本章又教导修持“阿难多誓”（Ananta-vrata）：供献蜂蜜与蜜乳甜饭（madhu-pāyasa），并以拌蜜之pāyasa供养婆罗门，显示布施（dāna）与待客之德乃圣祠礼拜不可分离的延伸。
Adhyaya 162
Aṣṭakuleśvara-māhātmya (अष्टकुलेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Aṣṭakuleśvara Liṅga
本章以湿婆对女神的教诲形式，说明阿ṣṭakuleśvara（阿什塔库勒湿伐罗）林伽在普拉婆娑圣域体系中的位置。经文以方位标示：其处在所引述地点之南，并位于Lakṣmaṇeśa（拉克什玛涅沙）神祠之东。 阿ṣṭakuleśvara被称为“息灭一切罪业者”(sarva-pāpa-praśamana)，亦能摧破剧烈苦患，乃至“巨毒”(mahā-viṣa)之险。又说悉地者与乾闼婆等超凡众常来礼敬，证明其灵验，并能赐予所愿之果(vāñchitārtha-prada)。经中特别规定：当于黑半月第八日Kṛṣṇāṣṭamī依仪轨(vidhānataḥ)供奉。功德颂宣示：行此誓与礼者可脱离重罪，并于那伽界Nāga-loka得享尊荣，作为身后殊胜果报。
Adhyaya 163
नासत्येश्वराश्विनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Nāsatyeśvara and Aśvineśvara)
本章以“自在天（Īśvara）言”之体裁开篇，指引求道者从所述参照点向东方前行，抵达一处圣地。彼处有一灵伽名为“那萨提耶湿伐罗”（Nāsatyeśvara），被赞为能大力除灭 kalmaṣa——道德与仪式层面的污秽——使朝圣者获得清净。 章末跋文说明：此章隶属《斯甘达往世书》八万一千颂之汇编，位于第七部“普拉婆娑分”（Prabhāsa Khaṇḍa）及其首小段“普拉婆娑圣域功德记”（Prabhāsakṣetramāhātmya），并以“那萨提耶湿伐罗与阿湿毗涅湿伐罗（Aśvineśvara）之功德叙述”为题。全章因此成为一则简明的圣地索引：以方向、圣所名号与净化之许诺相连，呈现典型的 sthala-māhātmya 风格。
Adhyaya 164
अश्विनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Aśvineśvara)
Īśvara 对 Devī 开示，命其向东方前行，抵达名为 Aśvineśvara 的殊胜圣地；其位置以“在五弓之内”的尺度标示。经文称，若于此处礼敬供奉，能息灭重罪之聚（mahāpāpaugha-śamana），并赐予所求诸愿（sarva-kāma-da）。 本章强调疗愈之义：瞻礼此处的 liṅga（darśana）被说为能平息一切疾病（sarva-roga-praśamana），为病苦之人提供大药与依怙。又提出历法上的稀有条件：在 Māgha 月的第二月日（dvitīyā）得以瞻礼极为难得，因此更显其吉祥与珍贵。 结尾指出，此地有由“太阳之子”（Sūrya-putra）所建立的“双 liṅga”（liṅga-dvaya）。经文劝勉自持自律之人（saṃyata-ātmā）应于当日亲行瞻礼，将虔敬、良辰与德行自制融为一体，作为朝圣的圆满指引。
Adhyaya 165
Savitrī’s Departure to Prabhāsa and the Ritual-Political Crisis of Brahmā’s Yajña (सावित्री-गायत्री-विवादः प्रभासप्रवेशश्च)
本章以湿婆与女神的对话展开，说明萨维特丽（Savitrī）为何与普拉婆娑圣地（Prabhāsa Kṣetra）相系，并揭示祭祀的急迫如何引发伦理与神学的张力。湿婆叙述：梵天（Brahmā）决定在普什迦罗（Puṣkara）建立盛大祭祀（yajña），而受灌顶（dīkṣā）与火供（homa）必须具备仪式配偶（patnī）。萨维特丽因家务牵绊迟到；因陀罗（Indra）遂寻得一位合宜的牧女，使其成为伽雅特丽（Gāyatrī），祭祀因此继续。 萨维特丽与诸女神到来后，在会众前质问梵天，并连下多重诅咒（śāpa）：对梵天（其崇拜受限，仅在迦尔提迦月Kārtikī等特定时节得以隆重供奉）、对因陀罗（未来受辱并被束缚）、对毗湿奴（Viṣṇu，未来在人间化身中承受与配偶分离之苦）、对鲁陀罗（Rudra，于达鲁瓦那Daruvana事件中起冲突）、以及对阿耆尼（Agni）与多位祭司专家——以此批判欲望驱动的作为与程序上的权宜。随后毗湿奴向萨维特丽献上正式赞颂（stuti）；萨维特丽赐予相应恩惠以平衡诅咒，并允许祭祀圆满，而伽雅特丽则保证持诵（japa）、调息（prāṇāyāma）、布施（dāna）及减轻祭仪过失之功德，尤以普拉婆娑与普什迦罗为要。 章末安置萨维特丽于普拉婆娑、索摩伊湿伐罗（Someshvara）附近，并规定当地修持：半月持续供奉；在般度井（Pāṇḍu-kūpa）沐浴并瞻礼般度五子所立五座林伽；于杰耶什塔月（Jyeṣṭha）满月在萨维特丽圣处近旁诵读梵天颂（Brahma-sūkta）。其果报宣称为解脱罪业并证得至上境界。
Adhyaya 166
सावित्रीव्रतविधि–पूजनप्रकार–उद्यापनादिकथनम् (Sāvitrī-vrata: procedure, worship method, and concluding observances)
本章以女神与自在天（Devī–Īśvara）对话展开：先叙述普拉婆娑（Prabhāsa）之地的萨维特丽（Sāvitrī）传统，继而将叙事转为可依循的誓戒仪轨。女神请问萨维特丽誓（Sāvitrī-vrata）的因缘（itihāsa）与功德果报；自在天说，阿湿婆波提王（Aśvapati）朝圣普拉婆娑时，于萨维特丽圣处（Sāvitrī-sthala）修持此誓，蒙神恩而得女，并以“萨维特丽”为名。随后概述萨维特丽与萨提耶梵（Satyavān）之事：她不顾那罗陀（Nārada）预言其夫将亡，仍择之为夫；随夫入林，直面阎摩（Yama），以坚贞与智慧求得诸愿——复明并复国于丢摩特塞那（Dyumatsena），赐其父与自身以子嗣，并令夫命归还。 后半为仪轨规定：指出在吉耶什塔月（Jyeṣṭha）自十三日起行持，三夜守戒与斋禁；并说沐浴法门，含般度井（Pāṇḍukūpa）之殊胜功德，以及满月以芥子水沐浴之福。又令塑造并布施萨维特丽像（可用金、泥、木），披红衣，以真言供养（称其为执维那琴与经典之女神，并祈“avaidhavya”——护持妇女不遭寡居、婚姻吉祥），夜间守夜诵读奏乐，并行将萨维特丽与梵天（Brahmā）作“婚礼式”供养之仪。章中细列供食次第（多对夫妇/婆罗门）、饮食禁忌（避酸与碱，重甜食）、施礼赠物与送别礼敬，并含一段含蓄的家内施行 śrāddha（追荐供养）之法。末了以“圆满结行”（udhyāpana）作结，称此法能净罪增福、护持妇女婚姻祥瑞，并许行者乃至闻者皆得世间安乐与福祉。
Adhyaya 167
भूतमातृकामाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Bhūtamātṛkā: Origin, Residence, and Worship Protocols)
第167章展开为自在天（Īśvara）与女神（Devī）之间的神学问答。女神见民间因称颂“鬼母（Bhūtamātā）”而出现扰乱性的恍惚、似入迷狂的公开举动，便询问：此类行为是否有经典依据；普拉婆娑（Prabhāsa）居民应如何礼敬此神；她为何来到此地；其最重要的节期应在何时举行。自在天以起源叙事作答：在一段神话性的时际中，由女神身中流溢之力化生出一位可畏的女形，佩骷髅花鬘、具战斗徽记，并有近似梵魔女（brahma-rākṣasī）之同伴与广大随从相伴而来。自在天为其设定职分与约束（尤以夜间显势为主），并指定索罗湿特罗（Saurāṣṭra）的普拉婆娑为其久住之所，兼示星象与地理标识。 随后章节转入实践伦理的条目：列举招致鬼魅（bhūta/pīśāca）出没的家宅与社会状况，如怠慢林伽供奉（liṅgārcana）、不修持咒念（japa）与火供（homa）、不守净戒、废弃日常义务、家中长期争执；并指出若能常持神圣名号、维持仪轨秩序，则家宅得护持。又给出历法仪则：自毗舍佉月（Vaiśākha）初一（pratipad）至十四日（caturdaśī）行供养，并依文所述与新月/十四日（amāvasyā/caturdaśī）相系而设大斋期；供品包括花、香、朱砂（sindūra）、颈线等，并在树下为神像洒水（siddha-vata意象）、行施食供养，以及举行兼具诙谐与劝善的街头表演（preraṇī–prekṣaṇī）。果报偈（phalaśruti）宣示：以纪律与虔敬礼奉鬼母者，能护佑孩童、安宁家宅、远离恼害之灵，并获诸般吉祥。
Adhyaya 168
Śālakaṭaṅkaṭā Devī Māhātmya (शालकटंकटा देवी माहात्म्यम्) — Glory of the Goddess Śālakaṭaṅkaṭā
本章为一则特定圣地的《摩诃阿特米亚》（māhātmya），以自在天（Īśvara）之宣说引导信众前往普罗婆西迦（Prābhāsika）圣域中的女神 Śālakaṭaṅkaṭā。经文以“微地理”方式定位其神祠：在萨维特丽（Sāvitrī）之南、赖瓦塔（Raivatā）之东，使其崇拜与既有的朝圣格网相连。 女神被赞为能除大罪、灭尽诸苦者；为乾闼婆（gandharva）所敬奉；形貌威猛可畏，獠牙闪耀（sphurad-daṃṣṭrā）。其安置与普乌拉斯提亚（Poulastya）相关，并被称为能诛灭强敌的大神力者，其中含“mahiṣaghnī”（诛牛魔）之意象。 经文又定时日：在摩伽月（Māgha）之月相第十四日（caturdaśī）礼拜，可得富饶、聪慧与家族绵延。末后指出以布施为重的仪轨：以 paśu-pradāna 及 bali、pūjā、upahāra 等供献令女神欢喜，则能脱离怨敌；此为本章主要的果报宣说（phalaśruti）。
Adhyaya 169
Vaivasvateśvara-māhātmya (Glorification of Vaivasvateśvara)
本章以自在天（Īśvara）与女神（Devī）的神圣对话展开，叙述在普拉婆娑圣域（Prabhāsa kṣetra）中的一段仪轨行程。自在天指示女神前往名为“毗婆斯瓦特伊湿伐罗”（Vaivasvateśvara）的林伽，位于女神方位区的南部，并以“弓”（dhanu）为单位标明距离。 经文称此林伽由毗婆斯瓦特·摩奴（Vaivasvata Manu）安立（pratiṣṭhā），能赐予一切所愿（sarva-kāma-da）。神庙附近有一处殊胜的“天凿水所”（devakhāta），作为礼拜前沐浴净身之地。随后规定严谨的供奉次第：先沐浴，再依仪则（vidhi）以五供（pañcopacāra）行 pūjā，怀虔敬之心并摄持诸根（jite-indriya）。最后依“阿伽罗法”（aghora-vidhi）诵读赞颂（stotra），并许诺得成悉地（siddhi）；章末以题记表明其隶属《普拉婆娑分部》（Prabhāsa Khaṇḍa）与《普拉婆娑圣域功德篇》（Prabhāsakṣetramāhātmya）。
Adhyaya 170
Mātṛgaṇa–Balādevī Māhātmya (Glorification of the Mother-Hosts and Balādevī)
本章以自在天（Īśvara）对大女神（Mahādevī）的开示为框架，指引明辨的修行者（sudhī）前往母神众（mātṛgaṇa）所在之处，并到附近礼敬与供奉巴拉女神（Balādevī）。 其要旨在于择时与仪轨：应于室罗伐那月（Śrāvaṇa）之室罗伐尼斋期（Śrāvaṇī）专门礼拜巴拉女神，供献甜乳饭（pāyasa）、蜂蜜（madhu）与天香妙花（puṣpa）。章末以果报偈（phalaśruti）简明宣示：若供养成就，信众一年将安适康泰，得安乐（sukha）。
Adhyaya 171
दशरथेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Daśaratheśvara Māhātmya—Account of the Glory of Daśaratheśvara)
自在天（Śiva）对天后（Devī）开示，先指向近旁的女神圣处——埃迦罗毗梨迦（Ekallavīrikā），继而讲述发生在普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）的一段缘起故事，以彰显此地的清净与灵验。 日种王达沙罗陀（Daśaratha）来到普罗婆娑，苦修严峻的苦行（tapas）。他建立林伽（liṅga），虔敬供奉商羯罗（Śaṅkara），以求令神欢喜，并祈请赐予一位大威德之子。神遂赐子名罗摩（Rāma），其名闻遍三界；诸天、众神、代底耶/阿修罗以及诸仙圣（包括瓦尔弥基 Vālmīki）皆歌咏其功德与声誉。 章末给出仪轨与果报偈（phalaśruti）：凭此林伽之力，国王获得广大名声。同样，若有人于迦尔提迦月（Kārttika）依正法供奉此林伽，尤其在迦尔提迦誓行（Kārttikā observance）之日，以燃灯供养并献诸供品，亦将得“耶舍”（yaśas）——声名与荣耀。此段将处所（普罗婆娑）、圣物（林伽）、时节（迦尔提迦）与果报（名誉）紧密贯通。
Adhyaya 172
भरतेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Bharateśvara Liṅga)
Īśvara教导天女Devī前往名为“婆罗多伊湿伐罗”（Bharateśvara）的林伽，地点在稍偏北处。随后本章叙述其缘起：阿耆尼陀罗之子、著名的婆罗多王在此圣域（kṣetra）行极严苦行（tapas），并为求子嗣而安立（pratiṣṭhā）摩诃提婆。商羯罗欢喜，赐予他八位王子与一位卓越的公主。 婆罗多王将国土分为九份分授子女，相应的洲（dvīpa）得名：如因陀罗洲（Indradvīpa）、迦舍卢（Kaśeru）、铜色洲（Tāmravarṇa）、光焰洲（Gabhastimān）、龙洲（Nāgadvīpa）、苏摩洲（Saumya）、乾闼婆洲（Gāndharva）、恰鲁那（Cāruṇa）；第九份与女儿相系，名为“库玛尔雅”（Kumāryā）。经文又说八洲为海水所淹，唯库玛尔雅之洲尚存，并以由旬（yojana）略述其南北长度与宽度，将神话分封与地理尺度相连。 婆罗多王的祭祀威德以多次马祭（Aśvamedha）及其在恒河、阎牟那流域的声名而得印证；蒙Īśvara恩典，他在天界欢悦。果报偈（phalaśruti）宣示：礼敬婆罗多所安立之林伽，得一切祭祀与布施之果；若于迦尔提迦月（Kārttika）逢昴宿相应之瑜伽（Kṛttikā-yoga）前来瞻礼（darśana），则连梦中也不见极重地狱之相。
Adhyaya 173
कुशकादिलिङ्गचतुष्टयमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Four Liṅgas beginning with Kuśakeśvara
在一段湿婆派（Śaiva）的神学开示中，伊湿伐罗（Īśvara）教导天女（Devī）一条简要的朝圣行程：在同一处地方、位于娑维特丽（Sāvitrī）之西，有四座林伽（liṅga）。经文以方位为标记，说明东侧有两座、西侧有两座，并各自依其所向而面向相应方向。四林伽依次名为：库沙凯湿伐罗（Kuśakeśvara，第一）、伽尔格凯湿伐罗（Gargeśvara，第二）、普什卡雷湿伐罗（Puṣkareśvara，第三）与迈特雷耶凯湿伐罗（Maitreyēśvara，第四）。 本章建立功德果报（phala）的框架：信众若以虔敬（bhakti）与自我克制前往瞻礼（darśana）此四林伽，即能消除罪垢，得至湿婆的崇高居处。随后又补充完成之法：在白半月第十四日（尤其是毗舍佉月 Vaiśākha），应尽力沐浴，供养婆罗门（brāhmaṇa），并随力布施金与衣物。待这些义务圆满，朝圣（yātrā）方称“完成”，将瞻礼与历法守持及社会法（dharma）融为一体。
Adhyaya 174
कुन्तीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kuntīśvara Liṅga: The Glory of the Shrine
Īśvara 向 Devī 开示：在 Prabhāsa kṣetra 有一尊殊胜的林伽，名为 Kuntīśvara。其处于东部方位，并安置于称作“khāta”的凹掘之所（下沉的坛穴）之中。经文以建置之忆确立圣所权威：Kuntī 曾亲自为此林伽行安立（pratiṣṭhita），又追述 Pāṇḍava 诸王子曾与 Kuntī 同行朝圣，早先到达 Prabhāsa。 随后转入 phalaśruti（功德果报之宣说）：此林伽被赞为能除一切罪业之怖畏，尤重在 Kārttika 月中礼拜供养。信众若于彼时行 pūjā，便能圆满所愿，并在 Rudra 之界受尊崇。最后，经文普遍宣示：由言语、由心念、由行为所造之罪，仅凭瞻礼（darśana）此林伽亦得灭除，显示“瞻礼”与“供奉”在朝圣伦理中相辅相成，成为净化与解脱之门。
Adhyaya 175
अर्कस्थलमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Arkasthala / the Sun-site)
本章为伊湿伐罗（Īśvara）对摩诃提毗（Mahādevī）的简要开示，指向一处功德殊胜之地——阿尔迦斯塔拉（Arkasthala，意为“太阳之地”），位于先前所述地点的阿耆尼耶方（Āgneya，东南方）。经文称其为“sarva-pātaka-nāśana”（灭除一切罪业者）；仅以达尔沙那（darśana，瞻礼/到访）之功，行者便离忧苦，并说贫困在七世之中不复生起。 又列举身心利益：库什吒（kuṣṭha，皮肤疾患）将被强力摧除；其瞻礼之福德等同于极大布施，如在俱卢克舍特罗（Kurukṣetra）施舍百牛之果报。并规定简要修持：于三汇合圣渡处（tri-saṅgama tīrtha）连续七个主日沐浴，供食婆罗门，并施舍一头母水牛（mahiṣī）。章末的果报偈（phalaśruti）宣示长久天福：得居天界、受诸天敬礼一千天年，由此将圣地、仪轨与清净布施合为一套完整的朝圣法则。
Adhyaya 176
सिद्धेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Siddheśvara Māhātmya—Description of the Glory of Siddheśvara)
本章中，Īśvara 对 Mahādevī 开示，指向一处名为“悉地湿伐罗”（Siddheśvara）的林伽，位于 Arkasthala 附近、Āgneya（东南方）之地。其名由来亦被说明：据说有多达一万八千位 ūrdhva-retas（守持清净、禁欲的）圣仙 ṛṣi，依此林伽而成就 siddhi，因此称为 Siddheśvara。 章末提出修持的伦理与仪轨：信众应先沐浴净身，以 bhakti 虔敬礼拜，行 upavāsa（斋戒/禁食），摄持诸根，依规矩完成 pūjā，并向婆罗门 brāhmaṇa 供奉 dakṣiṇā。果报偈宣说：能令一切所愿圆满（sarva-kāma-samṛddhi），并得至上境界（parama pada）。
Adhyaya 177
Lakulīśa-māhātmya (लकुलीशमाहात्म्य) — Glory of Lakulīśa in the Eastern Quarter of Prabhāsa
本章以简短的湿婆派神学告示呈现，由自在天（Īśvara）对女神（Devī）宣说。文中指出，拉库利沙（Lakulīśa）为具身者（mūrtimān），安住于普拉婆娑圣域（Prabhāsa kṣetra）的东方；其圣座立于高地（sthala-upari），乃昔日严峻苦行（ghora tapas）之功所成。 此处被明确界定为息灭罪业、净化过失之地（pāpa-śamana）。随后提出历法条件：在迦尔提迦月（Kārttikī）行礼敬，尤其当月宿“昴宿”（Kṛttikā）相应成就之时（kṛttikā-yoga），将获得非凡的认可与名誉。 其果报为社会与宇宙层面的印证：礼敬者将于一切众生之中堪受尊崇，乃至诸天（deva）与阿修罗（asura）亦共敬之。章末以结语标明其文献位置：属《斯甘达往世书》（Skanda Purāṇa）之《普拉婆娑部》（Prabhāsa Khaṇḍa），并在《普拉婆娑圣域功德记》（Prabhāsakṣetramāhātmya）一节之内。
Adhyaya 178
Bhārgaveśvara Māhātmya (Glorification of Bhārgaveśvara)
本章中，主宰天神伊湿伐罗对天后提毗开示，指引朝圣者在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中的行程。信众被教导前往南方之地，那里有名为“婆尔伽韦湿伐罗”（Bhārgaveśvara）的圣祠。 经文赞叹此处为能灭尽一切罪业之圣地（sarva-pāpa-praṇāśana），并规定核心礼敬之法：以天界妙花与供品奉献、恭敬供养（divya-puṣpa-upahāraka）。由此所得功德是：礼拜者成为“kṛta-kṛtya”，即宗教目标已圆满之人，并因诸愿成就而具足兴盛（sarva-kāmaiḥ samṛddhimān）。
Adhyaya 179
माण्डव्येश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Māṇḍavyeśvara Māhātmya (Glorification of Māṇḍavyeśvara)
本章以伊湿伐罗（Īśvara）对摩诃提毗（Mahādevī）的简明神学开示为体。经文指出一处特定的圣林伽——“曼陀毗耶湿伐罗”（Māṇḍavyeśvara），称其能摧灭罪业与重大罪过（mahāpātaka）。其祠址相对于悉地湿（Siddheśa）而定：在东南/南隅方向，距“弓三张”（dhanuṣ-tritaya），作为朝圣者的方位标识。 又规定限时修持：于摩伽月（Māgha）之第十四月日（caturdaśī），行供奉礼（pūjā）并守夜不眠（jāgaraṇa）。其功德结语（phalāśruti）宣称：若以戒律与虔敬奉行，便不再回返凡世生死。章末题记说明其隶属《普罗婆娑分部》（Prabhāsa Khaṇḍa）及“普罗婆娑圣地赞”（Prabhāsakṣetramāhātmya）之中。
Adhyaya 180
Puṣpadanteśvara Māhātmya (पुष्पदन्तेश्वर-माहात्म्यम्) — The Glory of Puṣpadanteśvara
本章中（Īśvara uvāca），主宰开示朝圣者前往瞻礼一处吉祥神圣之地，名为“普什帕丹特伊湿伐罗”（Puṣpadanteśvara）。经文指出，此处的普什帕丹特伊湿伐罗即与商羯罗（Śaṅkara）相连的象头神伽内沙（Gaṇeśa），以其与湿婆派圣域的相近而彰显道场的权威与灵验。 又说此地曾行极严苦行（tapas），最终在此举行安立（pratiṣṭhā），建立林伽（liṅga）。其功德宣说（phalaśruti）明白宣示：仅以达尔沙那（darśana）亲见此圣安立，便能解脱于生死轮回与世间缠缚（janma-saṃsāra-bandhana）；并且能在此世成就所愿，于后世亦得福报与利益。
Adhyaya 181
Kṣetrapāleśvara-māhātmya (The Glory of Kṣetrapāleśvara)
Īśvara向Mahādevī开示一处殊胜圣地，名为Kṣetrapāleśvara，位于东方不远处，且邻近Siddheśvara。经文含有切实的朝圣指引：行者应前往该处，于月相吉日Śukla-pañcamī进行瞻礼（darśana），并依次第如法修供。 其后当以香与花等供品，恭敬而有序地行 pūjā。此章的仪轨与伦理旨趣，最终归于布施之德：随己力供养并施食诸婆罗门，备以多样饮食，使个人虔敬（pūjā）与群体之法义（dāna/annadāna）相融。 章末题记指出：此为《Skanda Mahāpurāṇa》之第七Prabhāsa Khaṇḍa中《Prabhāsakṣetramāhātmya》的第181章，显示其属于一部系统编次的圣地地理叙述。
Adhyaya 182
वसुनन्दा-मातृगण-श्रीमुख-विवर-माहात्म्य (Vasunandā Mothers and the Śrīmukha Cleft: Sacred Significance)
《普罗婆娑分部》中的第182章，在普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）内给出极为具体的圣地地理指引。经文引导朝圣者前往瞻礼一组“母神众”（mātṛgaṇa），以“Vasunandā（婆苏难达）”为首，位于南侧、靠近阿尔迦之地（Arka-sthala，与 arka 相关之处），距离不远。 随后规定一项按历而行的严谨修持：在阿湿伐瑜阇月（Āśvayuja）明半月（śukla-pakṣa）的第九日（navamī），具戒行的奉信者应依正仪（vidhi）礼敬诸母神，令心意安定、专注而行。其果报称为“samṛddhi”（兴盛、丰饶），非无纪律者所易得。 本章又转向附近一处微型圣点：与“Śrīmukha（室利目迦）”相关的神圣裂隙/洞口（vivara），并说其喜爱此类裂隙。求得成就（siddhi）者，也应在同一日礼拜此处。结语表明本章即为普罗婆娑圣域赞（Prabhāsakṣetramāhātmya）中“Vasunandā母神众与Śrīmukha裂隙”的功德赞叙。
Adhyaya 183
त्रिसंगममाहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Trisaṅgama (Threefold Confluence)
第183章记述伊湿伐罗对天女（Devī）的开示：有一处至胜圣地名为弥湿罗圣渡（Miśra-tīrtha），又称“三汇处”特里桑伽摩（Trisaṅgama），即萨拉斯瓦蒂河、希兰尼亚河与大海三者的汇合之所。经文称此地极其稀有，连诸天亦难得一见，并宣示其为诸圣地之首；尤其在太阳节期（sūrya-parvan）前往修持，其仪轨功效据说胜过库鲁克舍特拉。 本章提出“功德倍增”之理：在此沐浴、布施与持诵（japa）所得果报可至“亿倍（koṭi）”。又围绕与曼基湿伐罗（Maṅkīśvara）相关的林伽，阐明其附近的神圣地理：直至该标志之间的范围内，遍布无量圣渡。经文亦显慈悲包容，称即便社会所轻贱之人，亦能在此得生天界，显示此地转化众生之力。 朝圣行持方面，欲得圆满“朝圣之果（yātrā-phala）”者，应施与婆罗门已用衣物、黄金与一头母牛，并于黑半月第十四日为祖先行供养。章末赞叹三汇处能灭除重罪，尤以毗舍佉月（Vaiśākha）最为灵验，并劝行放牛公仪（vṛṣotsarga），以除罪并令祖灵欢喜。
Adhyaya 184
मंकीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Mankīśvara Māhātmya (Account of the Glory of Mankīśvara)
Īśvara 对 Devī 开示，令其留意一处名为 Mankīśvara 的殊胜圣地，位于 Trisaṅgama 附近，被赞为能除罪垢、净化行者之处。 本章叙述其名号的缘起：苦行者之首的圣仙 Mankī 了知 Prabhāsa 是 Śaṅkara 所钟爱的广大圣域，遂以根、块茎与果实为食，行极严峻的 tapas。经久修持后，他建立（pratiṣṭhāpya）Mahādeva 为 liṅga 之相。Mahādeva 欢喜赐愿；圣仙祈求 Śiva 以刻有其名的 liṅga 形态，长久安住于此。Śiva 允诺并隐而常住，自此该 liṅga 便称为 Mankīśvara。 章末又示吉期与简要仪轨：于 Māgha 月之第十三或第十四月日（tithi）以五种 upacāra 供奉，可得所愿。欲圆满 yātrā 之果者，当于此地行 go-dāna（施牛）。
Adhyaya 185
Devamātā Sarasvatī in Gaurī-Form at the Nairṛta Quarter (Worship, Feeding, and Golden Sandal Dāna)
本章叙述伊湿伐罗（Īśvara）对摩诃提毗（Mahādevī）的开示：在普罗婆娑圣地（Prabhāsa kṣetra）有一处德瓦母（Devamātā）萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）的地方显现。此女神被称为“德瓦母”（诸天之母），世间以“萨拉斯瓦蒂”之名赞颂；她安住于奈里利多方（nairṛta，西南方），并示现为高丽形（Gaurī-rūpa）。经文又描绘她以“pādukāsana”之坐姿端坐，其形相并与“vaḍavā”的意象相关。 章中解释其名号缘由：诸天如同被母亲护持的孩童，得以免于“vaḍavānala”之火的恐惧，因此学者确认“德瓦母”之称。随后给出时日法则：在摩伽月（Māgha）第三日（tṛtīyā）之时，持戒自律的男子或端正自持的女子若礼拜供奉此神，即能成就所愿。 又说待客施食之功德：以甜乳饭（pāyasa）配糖等供养一对夫妇，其果报可比拟盛大的“供养高丽”之仪。末了宣示布施之教：在此处应将金制木屐/凉履（suvarṇa-pādukā，金鞋）施与行持端正的婆罗门。
Adhyaya 186
Nāgasthāna-māhātmya (Glory of the Nāga Station at Tri-saṅgama)
Īśvara 教导 Devī 前往位于 Maṅkīśa 以西的殊胜 Nāgasthāna，此处与“三汇合”(tri-saṅgama) 相应，被称为具大威力、能灭罪障的圣地。本章并叙述 Balabhadra 的因缘：他闻知 Kṛṣṇa 示寂，来到 Prabhāsa，见此 kṣetra 不可思议之灵验与 Yādava 一族的覆灭，遂生出离之心，归于弃世。 Balabhadra 以 Śeṣa-nāga 之形舍身，抵达至上的 tri-saṅgama tīrtha，见一巨大通向 pātāla 的开口，如同“门扉”，便迅速进入 Ananta 所居之界。因其以 nāga 形入此处，故名 Nāgasthāna；而其舍身之地则著称为 Śeṣasthāna（在 Nāgarāditya 之东）。 教法层面规定：于 tri-saṅgama 沐浴净身，礼敬 Nāgasthāna；在月相第五日 pañcamī 斋戒并节制饮食；行 śrāddha，并随力供养婆罗门以 dakṣiṇā。其果报为解脱忧苦、得至 Rudra-loka；又说以蜜和甜饭等诸食供奉 Śeṣa-nāga 并施食婆罗门，可得如供养“亿万”之功德，彰显布施(dāna)为核心善行。
Adhyaya 187
प्रभासपञ्चकमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Five Prabhāsas
本章以湿婆与女神（Devī）的神学对话展开。伊湿伐罗首先列举名为“普拉婆娑五处”（Prabhāsa-pañcaka）的朝圣圈，说明五个相互关联的圣地（tīrtha）：普拉婆娑（主圣地）、“古普拉婆娑”（Vṛddha-Prabhāsa）、“水普拉婆娑”（Jala-Prabhāsa）以及“忆成普拉婆娑”（Kṛta-smara-Prabhāsa，联系火葬地与怖畏天Bhairava的境域），并宣称虔诚依次巡礼者可得“不复还”的境界，超越衰老与死亡。随后提出修持纲要：在普拉婆娑海滨沐浴，尤以无月日（amāvāsyā）及其相邻的月相日（caturdaśī/pañcadaśī）为胜；夜间守戒住持；量力供养婆罗门；并行布施，尤重施牛与黄金，以此作为朝圣功德的伦理准则。 女神提出诠释之问：世人多知一处普拉婆娑，何以称五处？于是引出缘起神话：湿婆以神圣形相游行，进入达鲁迦森林（Dāruka）；诸仙因其扰动家室而忿怒，诅咒使湿婆之林伽（liṅga）坠落。林伽坠地引发宇宙失衡——地震、海潮暴涨、群山开裂。诸天先问梵天（Brahmā），继而问毗湿奴（Viṣṇu），最终趋近湿婆；湿婆教示：不当对抗仙人之咒，而应礼拜那坠落之林伽。诸天遂迎奉林伽，安置于普拉婆娑并加以供奉，宣示其救度之力。末尾又言人间升天者减少，归因于因陀罗（Indra）的遮蔽阻隔，并以简要赞颂收束：普拉婆娑之“大兴起”（mahodaya）能普遍涤罪、满诸所愿。
Adhyaya 188
Rudreśvaramāhātmya (Glorification of Rudreśvara)
本章在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中给出简明的朝圣行程指引。自在天（Īśvara）告谕天后（Devī），令其前往一处特定地点：大地上安立着一尊自现灵标（svayaṃbhū liṅga），名为“鲁德雷湿伐罗”（Rudreśvara）。经文并以阿底·普拉婆娑（Ādi-Prabhāsa）为参照，明确指出相距“三弓之长”，显示礼仪地理的精确。 随后叙述其圣迹缘起：鲁德罗（Rudra）入于禅观（dhyāna），将自身的光威（tejas）“安置/注入”于此，使该处的神圣力源自神临，而非人力营建。章末以果报偈意宣说：瞻礼（darśana）并供奉（pūjā）鲁德雷湿伐罗，能灭除一切罪业，并令信众得遂所愿。
Adhyaya 189
कर्ममोटीमाहात्म्यवर्णनम् — Karmamoṭī Māhātmya (Glorification of Karmamoṭī)
《普罗婆娑分部》第189章在普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中作出简明而具地点性的神学描写。自在天（Īśvara）指出西方“不远处”有一处神庙群，旃迪迦（Caṇḍikā）与羯摩摩底（Karmamoṭī）同在，并有无量瑜伽女众（yoginī，koṭi-saṃyutā）聚集护持。 此处又被称为“三座圣座”（pīṭha-traya），为太初之所，受三界敬仰；因此虽有明确的地方位置，其神圣权威却超越一地而遍及诸界。 本章并规定按历修持：于月相第九日（Navamī）当对女神圣座（Devī-pīṭha）及瑜伽女众之临在作圆满供奉（saṃpūjya）。果报偈明言：行者得遂一切所愿，并于天界为天女所爱敬，象征依时依处如法礼敬而成就的增上福德与趋向天界（svarga）的吉祥果报。
Adhyaya 190
मोक्षस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Mokṣasvāmin (Liberation-Granting Hari)
Īśvara 向 Devī 开示：在普拉婆娑（Prabhāsa）地区、靠近主圣域而位于西南方（nairṛta）的一处，有赐予解脱的哈利（Hari）圣相，名为 Mokṣasvāmin。此章说明应守持的法度：于 Ekādaśī 之日，行者当节制饮食（jitāhāra）而虔诚礼拜，尤以 Māgha 月为最殊胜。 所许之果报，被称与 Agniṣṭoma 祭祀之功德等同。继而又说，在同一圣地修苦行亦极有威力：如绝食斋戒（anaśana）与 Cāndrāyaṇa 等誓愿，其利益较诸他处 tīrtha 成倍增上（koṭi-guṇa），并能成就所愿。章末以题记标明其隶属《Skanda Purāṇa》之 Prabhāsa Khaṇḍa 与 Prabhāsakṣetramāhātmya。
Adhyaya 191
अजीगर्तेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Ajeegarteśvara Māhātmya (Glorification of Ajeegarteśvara)
本章是《普拉婆娑圣地朝礼行程》中的简要指引。自在天（Īśvara，湿婆）对女神（Devī）开示，命其前往阿吉伽尔特施伐罗（Ajeegarteśvara），此为哈罗（Hara，湿婆）之圣相，坐落于月井圣泉 Candravāpī 近旁，并邻近另一处著名圣迹。 仪轨次第极为简明：趋近圣祠，于相关圣水中行沐浴净身（snāna），继而礼拜林伽（liṅga）。果报偈（phalaśruti）宣示：沐浴后供奉林伽，能解脱可怖重罪（ghora-pātaka），最终证得湿婆之境——湿婆位（śivapada）。本章以“地点—行持—救度许诺”构成一则标准的虔敬修持纲要。
Adhyaya 192
Viśvakarmeśvara-māhātmya (विश्वकर्मेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Viśvakarmeśvara
本章以神学式的开示为框架：自在天（Īśvara）对天后（Devī）宣说，并指引她（亦即引导朝圣读者）前往一处由毗湿瓦羯磨（Viśvakarman）所奉安的林伽。该圣所位于解脱主（Mokṣasvāmin）之北，被称为“mahāprabhāva”，具大威德与大灵验。 经文以距离标记加强行旅脉络：林伽据说在“五弓（dhanuṣ）”的范围之内，地点明确可循。随后宣示以瞻礼（darśana）为核心的功德：凡如法瞻仰此林伽者，即得朝圣之果报；并且由言语（vācika）与意念（mānasa）所造的过失，皆因这一瞻见而消灭。章末以题记说明其隶属《斯甘达大往世书》八万一千颂之编次，属普拉婆娑部（Prabhāsa Khaṇḍa）与第一《普拉婆娑圣地功德篇》（Prabhāsakṣetramāhātmya），并标名为《毗湿瓦羯磨自在天功德》（Viśvakarmeśvara-māhātmya）。
Adhyaya 193
Yameśvara-māhātmya-varṇanam (Glorification of Yameśvara)
本章以自在天（Īśvara）对大女神（Mahādevī）的直接神学开示为体裁，指引朝圣者在普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中的行程：应前往阎摩自在（Yameśvara），其被赞为“anuttama”（无上、卓绝）。 经文并以方位作礼仪导航：该圣祠离此不远，位于普罗婆娑圣域的奈里利多方（nairṛta，西南方）。其功德简明而确定：仅以达尔善（darśana，恭敬瞻礼）即可成就“pāpa-śamana”（息灭罪垢），并赐予“sarva-kāma-phala-prada”（一切所愿之果）。 章末题记说明：此段出自《斯甘达摩诃往世书》（Skanda Mahāpurāṇa）八万一千颂之汇编，属第七卷“普罗婆娑卷”（Prabhāsa Khaṇḍa）之“普罗婆娑圣域功德”第一部分，并以“阎摩自在功德赞述”为章名。
Adhyaya 194
अमरेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Amareśvara Māhātmya—Description of the Glory of Amareśvara)
本章叙述伊湿伐罗（Īśvara）对摩诃提毗（Mahādevī）的开示：有一尊被称为“由诸天安立”的林伽（liṅga）。了知此圣地的 prabhāva（神圣威德与灵验）被明确说成能摧灭诸罪，使行者获得净化。 随后提出修持规范：应依此林伽行猛烈苦行（ugra tapas），而朝礼得见其圣容（darśana）的朝圣者，将成为 kṛtakṛtya——宗教义务圆满、所作已办之人。又教导布施之道：劝行者向通达吠陀的婆罗门行 go-dāna（施牛），并宣说如法施与能令朝圣之果（yātrā-phala）更为坚固、增长殊胜。
Adhyaya 195
वृद्धप्रभासमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Vṛddha Prabhāsa (Origin and Merit)
本章以湿婆派的阐释对话展开。自在天（Īśvara）开示：守持戒律的朝圣者应前往“老普罗婆娑”Vṛddha Prabhāsa，位于“初普罗婆娑”Ādi Prabhāsa之南。彼处有一尊著名的“四面”灵伽（caturmukha），仅以瞻视便能灭罪，广受赞叹。圣母天女（Śrī Devī）遂请问其名号由来，以及见闻、称赞与礼拜此圣地的功德。 自在天追述远古一段因缘：在久远的一个摩奴时代与特雷塔纪（Tretā-yuga）背景中，北来诸仙（ṛṣi）欲至普罗婆娑求得达尔善（darśana），却发现湿婆灵伽被遮藏（与因陀罗之金刚杵vajra相关）。诸仙不愿无达尔善而返，遂历经四时长久修苦行（tapas），严守梵行（brahmacarya），并行耐热耐寒等苦行，直至年迈。商羯罗（Śaṅkara）见其志愿坚固、唯求达尔善，便以慈悲显现自身灵伽，据说由大地裂开而出。诸仙得见后升往天界；因陀罗再欲遮蔽亦无济，于是此地因诸仙在“老年之态”vṛddha-bhāva中得达尔善而名为Vṛddha Prabhāsa。 章末功德颂（phalaśruti）称：以虔敬心瞻礼此处，其福德等同于罗阇苏耶（Rājasūya）与马祭（Aśvamedha）大祭。欲圆满朝圣之果者，宜施赠一头公牛（ukṣā）予婆罗门（brāhmaṇa）。
Adhyaya 196
जलप्रभासमाहात्म्यवर्णनम् | Jala-Prabhāsa: The Māhātmya of the Water-Prabhāsa Tīrtha
自在天（Īśvara）指引天女（Devī）前往一处“水中所立”的普罗婆娑圣地，位于“老普罗婆娑”（Vṛddha-Prabhāsa）之南，并宣说其“最上”（uttama）功德。故事以阎摩达格尼之罗摩（Jāmadagnya Rāma，即帕罗修罗摩 Paraśurāma）为中心：他在大肆诛戮刹帝利之后，内心生起深重的痛悔与厌离罪业之苦（ghṛṇā），遂多年苦行，专诚礼敬大自在天（Mahādeva），以求解脱。 湿婆（Śiva）现身赐愿；罗摩请求得见湿婆自体之林伽（liṅga），并听闻此林伽因天帝因陀罗（Indra）畏惧而屡以金刚杵（vajra）遮覆。湿婆不许以该形态直接林伽示现（liṅga-darśana），却开示对治之道：只要以触礼（sparśana）亲近那将从圣水中涌现的林伽，罗摩的忧苦与罪障便可消除。随即，一尊大林伽自水中显现，此地遂名“水普罗婆娑”（Jala-Prabhāsa）。 章末以果报赞（phalaśruti）宣说：仅以身触此圣地，即得往生湿婆界（Śiva-loka）；在此供养一位持戒端正的婆罗门，等同供养湿婆与乌玛（Umā）。此章被称为“息罪”（pāpa-upaśamanī）与“满愿施果”（sarvakāma-phalapradā）之殊胜记述。
Adhyaya 197
जमदग्नीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Jamadagniśvara: Account of the Sacred Merit
本章中，主宰天神伊湿伐罗（Īśvara）教导天后提毗（Devī）前往位于弗利陀-普拉婆娑（Vṛddha-Prabhāsa）附近的阇摩达格尼湿伐罗（Jamadagniśvara）湿婆圣地巡礼。经文称此处为“息灭一切罪业之所”（sarva-pāpa-upaśamana），由圣仙阇摩达格尼所建立；并说仅以瞻礼见神（darśana），即可解除《往世书》伦理语汇中所谓的“三重债”（ṛṇa-traya）。 随后又介绍一处特定水域——尼陀那-瓦毗（Nidhāna-vāpī），规定行者在此沐浴（snāna）并供奉礼拜（pūjā），可得财富（dhana）与所愿成就。并以缘起故事说明池名与名声：古时般度五子（Pāṇḍava）曾在此寻回宝藏（nidhāna），故此地被尊为“三界所敬”。 章末的果报偈（phalāśruti）以吉祥语收束：称在此沐浴能转厄为祥、赐予所求，进一步强调巡礼路线中“依处修法、随地得验”的圣地功德。
Adhyaya 198
Pañcama-prabhāsa-kṣetra-māhātmya: Mahāprabhāsa, Tejas-udbhava, and the Spārśa-liṅga Tradition
本章以自在天（Īśvara）对大女神（Mahādevī）的开示为框架，指向一处殊胜圣地“摩诃普罗婆娑”（Mahāprabhāsa），位于“阇罗普罗婆娑”（Jalaprabhāsa）之南，被称为能阻遏阎摩（Yama）之路，寓示护佑与解脱之力。 随后叙述其缘起：在特雷塔纪（Tretā-yuga），曾有一尊神光炽盛的“斯帕尔沙林伽”（Spārśa-liṅga，触林伽），以触碰即能赐予解脱。后世因惧而至的因陀罗（Indra）以如金刚杵（vajra）般的障碍覆压、拘束此林伽；然而炽热的乌什玛/提阇（uṣmā/tejas）失控爆发，扩展为顶端燃焰的巨大林伽之相，以烟与火震荡三界。诸天与通晓吠陀的仙圣（ṛṣi）赞颂湿婆（Śiva，月冠者Śaśiśekhara），祈请收摄此自焚之光，免使造化倾入毁灭。 提阇遂分为五道流光，破土而出，显为五重普罗婆娑之现。出口处立起石门/石关；裂隙封闭后，烟息火敛，诸世界复归安定，而光明则安住于彼处。依湿婆之启示，诸天在此安立一尊林伽，提阇“止息”其间，此地遂名闻为摩诃普罗婆娑。章末宣说功德：以多种花供养而虔敬礼拜，可得不坏之至上境；仅一瞻礼亦能除罪并成就所愿；又行布施——以金施予持戒婆罗门，并如法施牛予二次生者——可得“生之果报”，其福德比拟王祭（Rājasūya）与马祭（Aśvamedha）。
Adhyaya 199
दक्षयज्ञविध्वंसनम् (Destruction/Disruption of Dakṣa’s Sacrifice) and the Etiology of Kṛtasmaradeva
本章以朝圣圣地（tīrtha）指引为外框，展开湿婆与女神（Devī）的神学对话。自在天（Īśvara）引导女神前往南方、萨拉斯瓦蒂河（Sarasvatī）宜人河岸的一处神祠，指出那里有一位自显神（svayaṃbhūta），号称“克利塔斯玛拉天”（Kṛtasmaradeva），能净除罪垢。 爱神迦摩（Kāma）被焚之后，罗蒂（Rati）悲恸哀泣；湿婆安慰她，许诺将来凭神恩得以复归。女神追问迦摩为何被焚、又如何再生；湿婆遂叙述达克沙（Dakṣa）大祭（yajña）的因缘：达克沙为诸女择配、天神与仙圣齐集盛会，却因湿婆持颅钵、身涂灰等苦行标记而将其排除，致使萨蒂（Satī）愤然，以瑜伽苦行自解其身。 湿婆遣维罗跋陀罗（Vīrabhadra）率凶猛众伽那（gaṇa）扰乱祭仪，与诸天交战；毗湿奴（Viṣṇu）的苏达尔沙那轮（Sudarśana）亦被吞没，维罗跋陀罗因鲁陀罗（Rudra）赐福而不死。湿婆执三叉戟进逼，诸天退却，婆罗门以鲁陀罗真言行护摩（homa）护持，终仍难挽，祭祀被击溃。其后祭祀化作鹿形奔逃，并在天际如星般可见，成为叙事中恒久的宇宙标记。
Adhyaya 200
कामकुण्डमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kāma Kuṇḍa
在湿婆与女神（Devī）的神学对话中，本章叙述祭祀因受扰而引发的后果，并引出阿修罗塔罗迦（Tāraka）作为动摇秩序的祸源：他击败诸天（deva），将他们逐出天界（Svarga）。诸天转而求助于梵天（Brahmā）；梵天开示，唯有商羯罗（Śaṅkara，湿婆）的神能可解此难，而湿婆将来与诞生于喜马拉雅的女神结合，必将诞生毁灭塔罗迦的执行者。 为促成这场结合，爱神迦摩（Kāmadeva）与春神瓦桑塔（Vasantā）奉命前往；然而当迦摩靠近湿婆时，终被湿婆第三眼所放之火焚为灰烬。随后湿婆安住于吉祥的普罗婆西迦圣域（Prābhāsika-kṣetra），使此地成为事件的神圣纪念。罗蒂（Rati）悲恸哀号；无形之声抚慰她：迦摩将以无身之形（Ananga）归来，以维系宇宙的延续。 诸天又请问：若无迦摩，造化岂不紊乱？湿婆说明迦摩虽无形体仍将运行其职，并有一座林伽（liṅga）在大地上显现作为此事之标志。经文将此与“克利塔斯摩罗”（Kṛtasmarā）之名号相连，并指向后来的斯甘达（Skanda）降生、诛灭塔罗迦。章末指出在克利塔斯摩罗之南有一水池名“迦摩池”（Kāma Kuṇḍa），规定于此沐浴，并向通晓吠陀的婆罗门依仪施赠（甘蔗、黄金、乳牛、布帛），可得消除不祥与困厄之福报。
Adhyaya 201
कालभैरवस्मशानमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Kālabhairava’s Great Cremation-Ground)
本章呈现一段湿婆派（Śaiva）的神学开示：自在天（Īśvara，即湿婆 Śiva）指出在普罗婆娑（Prabhāsa）有一处特定圣地——与时轮怖畏尊（Kālabhairava）相应的大火葬场（śmaśāna），以及其旁的梵天圣池（Brahma-kuṇḍa）。章节核心强调此地具有与地点紧密相连的解脱功德。 湿婆宣说：凡在此处死亡或于此火化者，即便遭逢不利境遇或“非时而亡”（kāla-viparyaya），亦得证得解脱（mokṣa）；此许诺甚至扩及经文伦理分类中所谓重罪之人。其灵验又与曼吉伊湿伐罗（Maṅkīśvara）的临在及“kṛtasmaratā”（安住于忆念）相联系，使该火葬场被描绘为“apunarbhava-dāyaka”之域——赐予不再轮回之恩。 文中并提及名为“viṣuva”的历法/天文交会点，作为衡量此地仪轨价值的重要时标。末尾，湿婆宣告对这片挚爱圣域（kṣetra）的恒久眷恋，并以修辞强调：此地在本段语境中甚至比阿毗穆克多（Avimukta）更为可爱。
Adhyaya 202
रामेश्वरमाहात्म्य — Rāmeśvara at Prabhāsa and the Pratiloma Sarasvatī Purification
自在天（Īśvara）向天后（Devī）开示：在普罗婆娑（Prabhāsa）境内、近娑罗萨伐底河（Sarasvatī）之处，有罗摩湿伐罗（Rāmeśvara）圣地，其所在与功德殊胜。叙事又说：巴拉婆陀罗（Balabhadra，亦名罗摩/持犁者Halāyudha）不愿在般度族与俱卢族之争中选边，返归堕罗迦（Dvārakā）；因醉意误入林中游乐园。彼处有博学婆罗门聆听苏多（sūta）诵说；他一时嗔怒击杀苏多，旋即自觉此举近似“杀婆罗门罪”（brahma-hatyā）之垢染，哀叹其于法义与身心之恶果。 本章阐明赎罪法（prāyaścitta）之理：分别故意与无意之害，随罪轻重而设不同忏悔层级，并强调持戒誓行（vrata）之作用。继而有无形之声指示罗摩往普罗婆娑：彼处“逆流娑罗萨伐底”（Pratilomā Sarasvatī）具五道水流，被赞为能灭五大重罪，余诸圣渡（tīrtha）皆难比拟。罗摩遂行朝圣仪轨，广施布施，于河海交汇处沐浴，并建立、礼敬大灵伽（liṅga），终得清净。 章末宣说果报：礼拜罗摩湿伐罗灵伽能除罪障；若于月相第八日依“婆罗门库尔恰”（brahma-kūrcha）法修持，则得如马祭（Aśvamedha）之功德。欲求圆满朝圣之果者，当行沐浴、供奉，并施牛供养。
Adhyaya 203
मंकीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Mankīśvara Māhātmya (Glory of the Mankīśvara Liṅga)
Īśvara向天后（Devī）讲述前往曼基湿伐罗（Mankīśvara）圣地的朝圣行程：此处在罗摩伊沙（Rāmeśa）之北，近天母处（Devamātṛ），并以阿尔迦圣地（Arka-sthala）与克利塔·斯摩罗（Kṛta-smara）为方位参照。相传此林伽久远以前由一位名为曼基（Maṅki）的婆罗门所安立；他虽身形佝偻（kubja），却以持久苦行（tapas）与谨慎仪轨，专心奉事湿婆。 曼基多年礼拜仍感忧苦，觉得未得主神圆满悦纳，遂至老年仍加倍修持持咒（japa）与禅观（dhyāna）。终有一日，湿婆显现，指出现实障碍：曼基不易攀及树枝，无法像其他苦行者那样采集大量花供；然而以虔爱（bhakti）奉上一朵花，亦能获得等同祭祀的圆满功德。教诲进一步展开为神学—仪式的图景：林伽右侧为梵天（Brahmā），左侧为毗湿奴（Viṣṇu），中央为湿婆（Śiva），故礼拜林伽即是圆融礼敬三神。 经文列举所喜供品：毕尔瓦（bilva）、沙弥（śamī）、卡拉维罗（karavīra）、玛拉蒂（mālatī）、乌恩玛塔卡（unmattaka）、占帕卡（campaka）、阿首迦（aśoka）、卡赫拉罗（kahlāra）及诸芳香花卉。曼基祈求：凡在此沐浴，乃至仅以清水供奉此林伽者，皆得一切供养之果；并愿附近具足天界与人间之树。湿婆允诺，宣告因诸那伽（nāga）悉集其处，此地将名为“那伽之所”（Nāga-sthāna），随即隐没。曼基舍身而往湿婆界。章末以果报偈（phalaśruti）言：以信心聆听此事者，罪业消除。
Adhyaya 204
Sarasvatī-māhātmya and the Ritual Order of Dāna–Śrāddha at Prabhāsa (सरस्वतीमाहात्म्यं दानश्राद्धविधिक्रमश्च)
第204章以问答式的神学对话展开。女神（Devī）请求详述萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）的功德（māhātmya），并提出朝圣行持的技术性问题：从“口门”（mukha-dvāra）入境的功德，沐浴与布施（dāna）的果报，在他处入水的结果，以及施行祖先祭（śrāddha）的正确次第——其戒则、真言、合格的司祭者、相宜的供食与应当施舍之物。 自在天（Īśvara）答应将系统阐明布施与祖先祭的仪轨，并以层层赞叹抬举萨拉斯瓦蒂的神圣：宣称萨拉斯瓦蒂之水具无比福德（puṇya），与大海相融时其稀有殊胜，连诸天亦难得；又描绘此河能赐世间安乐，令众生远离忧苦。 本章强调历法时机之难逢，尤以毗舍佉月（Vaiśākha）及与苏摩（Soma）相关的修持为要，并指出得见得入萨拉斯瓦蒂胜过其他苦行与赎罪。强烈的果报宣说称：安住于萨拉斯瓦蒂水中者，将久居毗湿奴界（Viṣṇu-loka）；而在普拉婆娑（Prabhāsa）不能觉知萨拉斯瓦蒂者，被修辞性地比作灵性有缺之人。萨拉斯瓦蒂亦以美与智受赞，譬如广大知识与清净辨慧。 萨拉斯瓦蒂与诸名河及大海的汇合处（sangama）被称为至上圣地（tīrtha）。于彼沐浴与布施，其功德可比宏大祭祀；凡为萨拉斯瓦蒂之水所沾润者，皆被说为有福、可敬、堪受礼敬。
Adhyaya 205
श्राद्धविधि-काल- पात्र- ब्राह्मणपरीक्षा (Śrāddha: timing, requisites, and examination of eligible Brāhmaṇas)
第205章以神学与仪轨的问答展开：女神提问，愿主宰伊湿伐罗开示施罗陀（śrāddha，祭祖供养）之殊胜法，尤其是一日之中何时为正时，以及在普罗婆娑/萨拉斯瓦蒂圣地（tīrtha）中如何奉行。伊湿伐罗划分日间诸“牟呼尔多”（muhūrta），指出正午前后之“库塔帕时”（kutapa-kāla）最为灵验，并告诫不宜于傍晚行仪。 本章列举护持与净化所需之物，尤重库沙/达尔婆草（kuśa/darbha）与黑芝麻（tila），并说明“斯瓦达居所之时”（svadhā-bhavana）的观念。又称颂施罗陀之三种“净化者”（dauhitra、kutapa、tila），并强调清净、无嗔、从容不躁等德行。 随后按清净程度将财物分为 śukla/śambala/kṛṣṇa，并申明以不义所得之资财供献，会使满足转向不祥之类，而非归于祖先。章中大段建立受供者资格之准则：推举博学守戒之婆罗门（Brāhmaṇa），并详列诸多不应入席者（apāṅkteya），以其行为、职业与道德缺失为由加以排除。末了重申：受供者选择不当，则仪式之果报随之减损。
Adhyaya 206
Śrāddha-vidhi-varṇana (श्राद्धविधिवर्णन) — Procedural Discourse on Śrāddha
本章呈现伊湿伐罗（Īśvara）对祭祖施食之礼 śrāddha 的技术性阐释，尤以 pārvaṇa 体系为核心。文中层层说明邀请与迎请的规程、可受供者的资格与座次、清净与不净的限制、依 muhūrta（吉时分类）择时之法，并详述器皿、薪柴、花、食物与仪式用草的选择。 经文同时提出严正的伦理告诫：不当的同席共食与程序疏失，会使祖灵不得受供。又规定在特定环节须守默（如 japa 诵念、进食、pitr̥-kārya 祖先事务等），区分供奉天神与供奉祖灵时的方位规则，并给出若干缺失的实用补救。 此外，本章罗列吉与不吉之物（samidh 供柴所宜之木、可取与当避之花与食物），提及某些地域不宜行 śrāddha，并澄清历法问题，如 malamāsa/adhimāsa（闰月）之限制与月份计算。结尾提供多组真言（含“saptārcis”赞颂）并宣说功德：如法诵持与修行可得净化、社会与仪礼之正当性，并获富足、记忆力与健康等利益，尤以在普拉婆娑（Prabhāsa）萨拉斯瓦蒂河与大海交汇处行持为胜。
Adhyaya 207
पात्रापात्रविचारवर्णनम् | Discernment of Worthy and Unworthy Recipients (Pātra–Apātra Vicāra)
本章为依托普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）而说的规诫性神学开示，归于自在天（Īśvara）之言。开篇依次说明与施行 śrāddha 相关的布施与其果报，强调为 pitṛs（祖灵）所作供养功德殊胜；尤其在萨拉斯瓦蒂河（Sarasvatī）近旁的圣洁处，供食一位 dvija（再生族）亦被视为极大福德。 继而转入对 pātra–apātra（堪受与不堪受之人）的伦理与法度分类：警诫怠慢仪轨，谴责盗取土地与诸般非法所得，并长篇批判 “veda-vikraya”（吠陀教导之买卖化），列举其方式与业报。与此同时，章中界定社会与仪礼的边界——净秽规则、不相应的生计，以及从被斥责之来源受取或食用饮食与财物的危险。 末段系统阐明 dāna（布施）之教：比较诸施的价值，强调须择具资格的受者（śrotriya、guṇavān、śīlavān），并指出施与非人可令功德失效。结尾重申循序的德行伦理——真实、不害、服事、节制饮食——以及特定供施（食物、灯明、香料、衣服、卧具）所结之福果，将仪礼实践与道德训诫融为一体。
Adhyaya 208
दानपात्रब्राह्मणमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Proper Giving, Worthy Recipients, and Brāhmaṇa Eligibility)
本章为一段条理分明的神学开示：天女（Devī）请大自在天（Īśvara）详明分判布施（dāna）之法——当施何物、施与何人，并须观时、处与受者之条件。大自在天对比“无果之生”与“无果之施”及“善生”，并宣说十六种大施（mahādāna），列举主要施物如牛、黄金、田地、衣服、谷粮，以及具备器用的房舍等。 继而强调发心与财物来源之伦理：若以骄慢、恐惧、嗔怒或炫示而施，其果报迟缓或减损；若以清净心、并以依法所得之财而施，则利益应时而至。章中大段界定“受施之器”（pātra-lakṣaṇa）：具学识、修瑜伽戒行、心性安定、通晓《往世书》（Purāṇa）、慈悲、真实、洁净与自制。 关于施牛，文中详立规范：应择具良相之牛，禁施残缺或非法所得之牛，并警示不如法布施之恶果。又提出关于斋戒、破斋（pāraṇa）与祭祖施食（śrāddha）时日的历法注意，并给出在资具不足或难得合格受者时可随缘调整的śrāddha方法。最后强调应恭敬诵者/师长，且不得向敌对或不敬之人传授，视如法聆听与护持供养为仪轨成就之要分。
Adhyaya 209
मार्कण्डेयेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Māhātmya of Mārkaṇḍeyeśvara (Foundation and Merit Narrative)
本章以伊湿伐罗对天女（Devī）的开示为框架，分为两段。其一，指示朝圣次第：天女当往北方、靠近萨维特丽（Sāvitrī）东部的殊胜圣地“摩尔坎德耶湿伐罗”（Mārkaṇḍeyeśvara）。此处之所以神圣，源于圣仙摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）蒙莲生者（Padmayoni，即梵天 Brahmā）恩泽，于《普拉那》义理中得“不老不死”。他见此刹土卓绝，建立湿婆灵伽（Śiva-liṅga），并以莲花坐（padmāsana）入长久禅定（dhyāna）。历经浩瀚时劫，湿婆庙为风尘所埋；圣仙醒后掘出旧址，重开宏大门扉，使礼拜得以复兴。随后宣说功德：凡入内以虔敬礼拜“负牛旗者”（Vṛṣabhadhvaja，湿婆）者，得至大自在天（Maheśvara）所在之无上住处。 其二，天女发问：既然众生皆有死，何以摩尔坎德耶被称为“无死（不死）”？伊湿伐罗追述前一劫：圣仙弥利坎度（Mṛkaṇḍu，婆利古 Bhṛgu 之子）得一贤善之子，却注定六个月内夭亡。父亲为其行近师礼（upanayana），并教其每日恭敬顶礼。朝圣途中遇七圣（Saptarṣi），赐福“长寿”，旋即因见其寿命短促而忧其言不验，遂携童梵行者（brahmacārin）诣梵天前。梵天确认其殊胜命运：此子将成摩尔坎德耶，寿量与梵天等同，并于劫之始终为伴。章末以父亲释然与虔诚感恩作结，彰显恭敬之戒行、神圣之许可，以及圣地虽曾湮没仍可久远供养礼拜。
Adhyaya 210
Pulastyēśvaramāhātmya (The Glory of Pulastyēśvara) | पुलस्त्येश्वरमाहात्म्यम्
本章为一则精炼的圣地（tīrtha）行旅指引，以自在天（Īśvara）对大女神（Mahādevī）的神学开示为框架。经文命朝圣者前往普拉斯提耶湿伐罗（Pulastyēśvara），称其为“至上”（uttama）的灵庙，并以方位用语与距离度量标示其在普拉婆娑（Prabhāsa）圣域图中的具体位置。 随后说明修持次第：先行瞻礼（darśana），继而依“如法”（vidhānataḥ）之仪轨作供养礼拜（pūjā）。章末以明确的果报偈（phalaśruti）宣示：礼敬者将解脱七生所积诸罪，并断言“于此无疑”（nātra saṃśayaḥ）。
Adhyaya 211
पुलहेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Pulahēśvara Māhātmya (Glorification of Pulahēśvara)
本章以伊湿伐罗（Īśvara）对天后（Devī）的神学开示为体裁，在普拉婆娑（Prabhāsa）圣境中指明名为“普拉诃耶湿伐罗”（Pulahēśvara）的圣祠所在。其方位以奈哩多（naiṛta，西南方）为向，并以“弓量”（dhanuṣ）为尺度标示距离。 伊湿伐罗教导应以奉爱（bhakti）之心礼敬普拉诃耶湿伐罗，并说明行“希兰尼耶施舍”（hiranya-dāna，即布施黄金或财物）能令朝圣者圆满获得“朝圣之果”（yātrā-phala），即朝礼所成之功德。由此，本章将圣地定位、简要的奉爱供奉（pūjā），以及以布施作为完成朝圣功德的正式要义，融为一体。 章末题记指出其隶属《斯坎达往世书》（Skanda Purāṇa）之《普拉婆娑部》（Prabhāsa Khaṇḍa），并称此为《普拉婆娑圣域赞》（Prabhāsakṣetramāhātmya）第211章，专述普拉诃耶湿伐罗之功德。
Adhyaya 212
Kratvīśvaramāhātmya (क्रत्वीश्वरमाहात्म्यम्) — The Glory of Kratvīśvara
本章记述伊湿伐罗（Īśvara）对天女（Devī）的开示，讲述普拉婆娑分部（Prabhāsa Khaṇḍa）中一处名为“克罗特毗湿伐罗”（Kratvīśvara）的圣所。其方位被清楚标定：自普拉诃伊湿伐罗（Pulahīśvara）向奈里利塔方（nairṛta，西南）行八弓（dhanuṣa）之距，即可到达。 伊湿伐罗赞叹克罗特毗湿伐罗能赐“摩诃祭果”（mahākratu-phala），其功德等同于伟大的吠陀祭祀，却可由朝圣圣地（tīrtha）中的瞻礼见神（darśana）而获得。凡人若得一见此神，即得与“白莲大祭”（Pauṇḍarīka）同等之果报，并在七世之中免于贫困；且经文保证，此处不生苦恼。
Adhyaya 213
Kaśyapeśvara Māhātmya (काश्यपेश्वरमाहात्म्य) — Glory of the Kaśyapeśvara Shrine
本章为简要的湿婆派圣地赞颂（māhātmya），以对话体呈现：自在天（Īśvara）向女神（Devī）开示。经文以技术性的方位与距离标注来定位迦湿耶毗湿婆（Kaśyapeśvara）圣地：在东方区域（pūrvadigbhāga），相隔“十六弓长”的距离（dhanuḥ-ṣoḍaśa-kāntara），以便朝圣者循迹而至。 随后宣说瞻礼（darśana）的功德：凡得见此处者，得福裕与子嗣；即便背负“诸罪”之人，也能从罪业中解脱，并以果报偈（phalaśruti）郑重断言“毫无疑虑”。章末以题记（colophon）标明其在《Skanda Purāṇa》之《Prabhāsa Khaṇḍa》及《Prabhāsakṣetramāhātmya》中的编排位置。
Adhyaya 214
कौशिकेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Narrative of the Glory of Kauśikeśvara
本章以主宰神 Īśvara 的神学开示为框架，指出名为“考希凯湿伐罗”(Kauśikeśvara) 的圣所，位于“迦湿耶佩湿伐罗”(Kaśyapeśvara) 之 īśāna（东北）方向，距离约八“弓”(dhanus，为传统度量)。经文称此处具净化之力，明确赞为能灭除大罪（mahāpātaka-nāśana）之地。 又以简短缘起说明其名：考希迦（Kauśika）因杀害圣者瓦西什塔（Vasiṣṭha）之子而陷于重罪与道德困境，遂在此建立林伽（liṅga），以安置与礼拜之功而得脱罪垢。章末以果报偈（phalaśruti）总结：凡行达尔沙那（darśana，瞻礼）并作普迦（pūjā，供奉）者，皆得所愿之果（vāñchita-phala）。
Adhyaya 215
कुमारेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Kumāreśvara
Īśvara 指引 Devī 前往库玛雷湿伐罗（Kumāreśvara）圣祠，此处在摩尔坎德湿伐罗（Mārkaṇḍeśvara）之南不远，被认作是由名为 Svāmī 的虔信者在神圣境域中所建立的林伽。此章将该地描绘为赎罪之枢纽：与迦尔蒂凯亚（Kārttikeya）相应的严峻苦行，被宣说能消除因越轨欲望而生之罪，尤其是涉及他人配偶的过失。 文中举一典范：一位奉献者安立林伽，因舍离而脱离垢染，复得名为“kaumāra”的境界——如少年般的清净纯洁。又举 Sumāli 为例：他曾犯下杀害祖先之重罪，后在此礼拜供奉，得以解脱对父祖/先祖施暴之罪业。 经文并标示神前一口井：于井中沐浴并礼敬 Svāmī 所立之林伽，可除诸过失，得入伟大的天界神城“Svāmīpura”。末后又立施舍之法：以 Svāmī 之名，将以高纯度“śātakaumbha”黄金制成的“tāmracūḍa”之物布施给二次生者（dvijāti），可获如同朝圣之功德果报。
Adhyaya 216
Gautameśvara-māhātmya (गौतमेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Gautameśvara Liṅga
本章为一则简明的湿婆派圣地（tīrtha）记述，由自在天（Īśvara）对女神（Devī）宣说。文中指出一尊名为“乔多摩伊湿伐罗”（Gautameśvara）的殊胜林伽，位于“摩尔甘德伊湿伐罗”（Mārkaṇḍeśvara）之北，距离为十五“弓”（dhanus，传统度量）。 叙事将此处塑造成忏悔与赎罪之所：圣者乔多摩因误杀师长（guru）而背负罪垢与悲苦，遂在此安立（pratiṣṭhā）林伽，并由此解脱其道德重负。 本章亦为朝圣者规定积德之法：依正仪在河中沐浴，按法度礼拜林伽，并以一头“迦毗罗”（kapilā，黄褐色母牛）作布施（dāna）。其果报为脱离五大重罪（pañca-pātaka），显示此地乃连接忏悔、正行与神圣净化的殊胜门径。
Adhyaya 217
Devarājeśvara-māhātmya (Glorification of Devarājeśvara)
本章为湿婆（Īśvara）对女神（Devī）所宣说的简要圣地赞颂。经文指出天王自在主（Devarājeśvara）的方位：在瞿多摩自在主（Gautameśvara）之西不远处，相距十六“弓”（dhanu，古制与弓相关的度量）。 随后说明因果次第：建立林伽（liṅga，sthāpanā）者，即得脱离罪垢（pāpa）。并作为后世修行者的规范教诲：凡以安定专注之心（samāhita-manas）礼敬此林伽的人，亦能解脱由人身所生之诸罪（mānava-sambhūta pātakāni）。 章末题记表明：此为《斯甘达摩诃往世书》（Skanda Mahāpurāṇa）八万一千颂本中，第七分部“普罗婆娑分”（Prabhāsa Khaṇḍa）、第一节“普罗婆娑圣域赞”（Prabhāsakṣetramāhātmya）之第217章。
Adhyaya 218
Mānaveśvara Māhātmya (The Glory of Mānaveśvara) | मानवेश्वरमाहात्म्य
本章以归于自在天（Īśvara）的一段简短神学教诲为体例，介绍了位于普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）的一尊殊胜林伽，名为“摩那婆林伽”（Mānava-liṅga），由摩奴（Manu）所安立。 叙事旨趣在于忏悔与赎罪：摩奴因亲手杀害自己的儿子而背负重罪，遂认知此地为 pāpa-hara——能除罪垢之处。他以灌顶、奉安等仪式在此供奉并安置自在天，因此被描述为脱离了那沉重的道德负担。 随后经文推广其功德：凡人若以虔敬礼拜摩那婆林伽，皆可解脱诸罪。章末以正式题记说明：此为《斯甘达大往世书》（Skanda Mahāpurāṇa）之普拉婆娑部（Prabhāsa Khaṇḍa）、“普拉婆娑圣域功德”篇（Prabhāsakṣetramāhātmya）中，题为“摩那维湿伐罗功德”（Mānaveśvara-māhātmya）的第218章。
Adhyaya 219
मार्कण्डेयेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Mārkaṇḍeyeśvara and associated liṅgas near Mārkaṇḍeya’s āśrama)
本章为湿婆派的教诲篇：自在天（Īśvara）对女神（Devī）开示，描绘在玛尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）修林（āśrama）附近、东南方（āgneya）的一处地方性圣域群。开篇指出著名的“古哈林伽”（Guhāliṅga），亦名“尼罗迦ṇṭha”（Nīlakaṇṭha），传说往昔曾为毗湿奴（Viṣṇu）所礼敬，并被赞为“摧灭一切罪余”的圣所。 随后经文将以奉爱（bhakti）礼拜与现实果报相连：财富兴盛、子嗣绵延、牛畜增益与内心满足；并进一步描写可见的隐修院与苦行者洞窟，许多皆与林伽相系。核心劝诫在于：在玛尔坎德耶近旁安立林伽，能提升广大宗族世系，使此举成为具有社会扩展力的宗教法门。 其神学框架趋于普遍化：“诸世界皆为湿婆之形；万有悉安立于湿婆。”因此，求富贵的智者应当礼敬湿婆。经由天神、国王与凡人的事例，本章使林伽礼拜与安立之行成为常道，并宣示凭“湿婆之光辉”甚至可救治重罪。又以简短缘起作证，如因陀罗诛弗利陀罗（Vṛtra）之后、日神于诸水合流处、阿诃利耶（Ahalyā）得复净等，末了重申普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）与玛尔坎德耶修林相关的要义。
Adhyaya 220
वृषध्वजेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Vṛṣadhvajeśvara Māhātmya (Glorification of Vṛṣadhvajeśvara)
本章为湿婆派（Śaiva）神学开示，由自在天（Īśvara）教诲女神。经文指引朝圣者前往名为“弗利沙陀伐阇伊湿伐罗”（Vṛṣadhvajeśvara）的神祇，称其为“三界所礼敬”（triloka-pūjita），并明确其位于普罗婆娑（Prabhāsa）圣域图中的南方。继而转入形上阐释：湿婆被说为 akṣara 与 avyakta（不坏、未显），其上无更高本原；可由瑜伽而证；又以“手足、眼目、头面、口舌遍在一切处”的语式，彰显其遍满宇宙的全在。 经文列举诸位典范君王（如 Pṛthu、Marutta、Bharata、Śaśabindu、Gaya、Śibi、Rāma、Ambarīṣa、Māndhātṛ、Dilīpa、Bhagiratha、Suhotra、Rantideva、Yayāti、Sagara），以示先例：他们依止普罗婆娑，以祭祀供奉 Vṛṣadhvajeśvara，遂得升天。章节反复提及轮回（saṃsāra）之苦——再生、死亡、忧患、衰老——强调修德与苦行的迫切，并宣称在无常不实之世，礼敬湿婆（Śiva-arcana）乃为“精髓”。 坚定的奉爱（bhakti）被赞为招致福裕之力：信徒得如意宝（cintāmaṇi）、如愿树（kalpadruma）般的丰足，甚至令财神俱毗罗（Kubera）如仆役般相助。仪式的简约亦被推崇：仅以五朵花供养，便可获十次马祭（aśvamedha）之果。末后又规定一项特定布施——在 Vṛṣadhvaja 近旁施献一头公牛——以灭罪，并令求取圆满朝圣功德者得其全果。
Adhyaya 221
ऋणमोचनमाहात्म्यवर्णनम् (R̥ṇamocana Māhātmya—Theological Account of Debt-Release at Prabhāsa)
本章以自在天（Īśvara）的开示为框架，讲述普拉婆娑（Prabhāsa）的一处圣地节点，其中心为名为「ऋणमोचन」（R̥ṇamocana，意为“解脱债负者”）的神祇/林伽。经文指出：若得其达尔沙那（darśana，虔敬瞻礼），由母系与父系所生的祖先之债（ṛṇa）即得消除。 随后叙述诸祖灵（Pitṛs）在普拉婆娑久修苦行（tapas），以信敬建立一座林伽。大自在天（Mahādeva）欢喜显现，允其求愿。祖灵们祈求一项恒久的 vṛtti（具宗教效力的资助/法门），惠及天众、仙圣（ṛṣi）与人类：凡以信心来者，皆得脱离祖债与道德垢染；即便祖先遭遇非正常死亡（如蛇害、火焚、毒害），或身后仪轨未圆满——缺 sapīṇḍīkaraṇa、ekoddiṣṭa/ṣoḍaśa 供献、vṛṣotsarga，或未具应有的净洁（śauca）——亦能在此受供而趋向更高归趣。 摩醯湿伐罗（Maheśvara）答言：凡具祖先敬奉之心（pitṛ-bhakti）者，于圣水沐浴（snāna）并行祖灵供水（pitṛ-tarpaṇa），即刻得解脱；纵有重罪，祂亦为施愿者（varapradā）。本章的仪轨要旨在于：沐浴与礼拜由祖灵所立之林伽，可解除祖先之债；因其达尔沙那能令众生脱离 ṛṇa，故名「ऋणमोचन」。又说将黄金置于头顶后再沐浴，其功德等同布施百牛。章末劝人尽力于彼处行 śrāddha（祭祖供养）并礼敬祖灵林伽，此林伽为诸天所爱。
Adhyaya 222
रुक्मवतीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Rukmavatīśvara Māhātmya (Account of the Glory of Rukmavatīśvara)
本章以神圣宣说的形式展开（“自在天言”），指出鲁克玛瓦蒂所建立的一座林伽，并赞叹其功德：能普遍息灾安宁，消除罪垢，赐予行者所求之果报。 经文继而规定朝圣与修持的次第：先至相关的大圣渡处（mahātīrtha）沐浴净身，再以恭敬谨慎之心为林伽行灌沐礼（samplāvana/abhiṣeka）。仪式之后，应依法行施，将财物布施于婆罗门（brāhmaṇa），作为经文所规范的受施者。 由此，本章把圣地（tīrtha）、圣像（liṅga）、仪轨行动（snāna与abhiṣeka）以及施舍的伦理社会秩序（dāna）贯通为一条解脱之理：以有纪律的虔敬与如法的慷慨，得以净除过失，并成就诸愿。
Adhyaya 223
Puruṣottama-tīrtha and Pretatīrtha (Gātrotsarga) Māhātmya — पुरुषोत्तमतीर्थ-प्रेततीर्थ(गात्रोत्सर्ग)माहात्म्य
自在天（Īśvara）教导女神（Devī）如何亲近三界共尊的林伽，并说明其旁的圣地，后世名为“舍身圣地”（Gātrotsarga），在劫初（Kṛta-yuga）则称“饿鬼圣地”（Pretatīrtha）。经文描绘其内在地理位置，近于“解债”（Ṛṇamocana）与“除罪”（Pāpamocana）两处，并宣示：若于彼处命终，或依仪轨入水沐浴沉浸，皆能消除罪垢、赦免过失。 随后章节转入毗湿奴信仰的光辉：说普鲁索塔摩（Puruṣottama）常住其地，礼敬那罗延那（Nārāyaṇa）、巴拉婆陀罗（Balabhadra）与鲁克米妮（Rukmiṇī），可解脱“三重罪业”。又称行施祖灵的 śrāddha 与供奉 piṇḍa，能使先祖脱离饿鬼之身，得长久安慰与满足。 框架故事中，圣者乔达摩（Gautama）遇见五个可怖的饿鬼，被阻不得入圣境。他们自述其名乃前世恶行所结的“道德标签”（如拒人所求、背信弃义、恶意告密、施舍怠慢等），并说明饿鬼所食多为不净之物；又列举致生饿鬼之因：妄语、盗窃、加害于牛与婆罗门、诽谤、污秽水源、怠废祭仪等；并指出免堕饿鬼之法：朝圣、礼神、敬事婆罗门、听闻经典、侍奉学者。乔达摩为其分别修作 śrāddha，使之解脱；第五名“Paryuṣita”者，尚须于北行期（uttarāyaṇa，北至时节）再作一场 śrāddha。得度者赐福：此地将以 Pretatīrtha 闻名，凡在此修作 śrāddha 者，其后裔不堕饿鬼趣。末后功德偈（phalaśruti）说：闻此章、诣此地，获广大祭祀之福德。
Adhyaya 224
इन्द्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Indreśvara Māhātmya: The Glory of Indra’s Liṅga)
本章以神学与仪轨的叙述展开：自在天（Īśvara）对天后（Devī）开示，指向一处由因陀罗（Indra）在普鲁索塔摩（Puruṣottama）之南所建立的林伽，号称“帕帕摩遮那”（Pāpamocana，除罪者）。故事追忆因陀罗诛杀弗利陀罗（Vṛtra）之后，背负近似“梵杀罪”（brahmahatyā）的污秽，其征象表现为肤色变坏与恶臭，致使精气与光辉受损。 诸仙与天众——包括那罗陀（Nārada）——劝因陀罗前往普拉婆娑（Prabhāsa），此地被称为灭罪圣域（pāpa-hara kṣetra）。因陀罗在彼处安立并以香、芬芳与涂膏供养持三叉戟之主的林伽；赎罪之效立现：恶臭与变色消失，形体复归殊胜。因陀罗又宣说后世利益：凡以虔敬礼拜此林伽者，连同梵杀罪等重罪亦得消灭。章末给出实践指引：以牛施（go-dāna）供养通晓吠陀的婆罗门，并在该处行施祖祭（śrāddha），作为助缘以除梵杀罪相关的苦患。
Adhyaya 225
Narakeśvara-darśana and the Catalogue of Narakas (Ethical-Theological Discourse)
伊湿伐罗指出北方一处与“那罗迦伊湿伐罗”(Narakeśvara)相应的圣地，称其为能灭罪障的林伽，并继而讲述一则出自摩图罗的譬喻。婆罗门提婆舍尔曼(Devaśarman，阿迦斯提耶族系)因贫困而受苦，却因阎摩使者奉命去拘另一位同名者而误被牵连。阎摩纠正此错，并宣示自己为法王(Dharma-rāja)之职：死亡不会早于应至之时，即便受伤亦然；众生无有“非时而死”。 婆罗门遂请求对可见之地狱界(那罗迦，naraka)作技术性说明：其数目与招感之业因。阎摩列举诸那罗迦(称为二十一处)，并将之与诸恶业相系：背弃信托、作伪证、粗暴欺诳之语、通奸、盗窃、伤害持戒守誓者、加害于牛、敌视天神与婆罗门、侵夺寺庙/婆罗门财物，以及其他社会与宗教层面的越轨。 教说最终归于预防性的解脱之道：阎摩言，凡至普罗婆娑(Prabhāsa)并以虔敬瞻礼那罗迦伊湿伐罗者，便不复见地狱。此林伽据说由阎摩以湿婆信爱(Śiva-bhakti)所建立，宜作为受护持之密教而传。章末并给出仪轨与果报颂：终身供奉得“至上成就”；于阿湿伐瑜阇月之黑半月十四日(Kṛṣṇa Caturdaśī)行施罗陀(śrāddha)得如马祭(Aśvamedha)之功德；以黑鹿皮施与通晓吠陀之婆罗门，得天界荣誉，随芝麻(tila)粒数而增。
Adhyaya 226
मेघेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Meghēśvara Māhātmya (Glorification of Meghēśvara)
本章呈现伊湿伐罗（Īśvara）的教诲：在圣域（kṣetra）前段、朝向奈利哩多方（nairṛta，西南）有一处名为“梅伽伊湿伐罗”（Meghēśvara）的圣所。此地被赞为能解脱罪垢（pāpa-mocana）、摧灭一切重罪（sarva-pātaka-nāśana）的净地。 随后经文谈及共同体的现实危机——对久旱无雨的恐惧（anāvṛṣṭi-bhaya）。为息灾安宁，教示应在此由博学的婆罗门举行息灾仪式（śānti），并以水（udaka）依“瓦鲁尼”（vāruṇī）之法为大地作灌净与加持；此法与伐楼那（Varuṇa）相应，寓意祈雨并恢复秩序。 本章又宣称：凡“以云而立”的林伽常受供奉之处，旱灾之惧不复生起。由此，梅伽伊湿伐罗被视为以持戒与虔敬守护生态与社会安稳的神圣凭依。
Adhyaya 227
बलभद्रेश्वरमाहात्म्य (Glory of Balabhadreśvara Liṅga)
本章中，伊湿伐罗（Īśvara）教导天女（Devī）前往由巴拉跋陀罗（Balabhadra）所建立的林伽。此林伽被称为能除灭大罪（mahāpāpa-hara）之圣相，并被赞为“摩诃林伽”（mahāliṅga），可赐予伟大的灵性成就之果（mahāsiddhi-phala）；其安立明确归功于巴拉跋陀罗依正法仪轨（vidhinā）而行，旨在净化罪垢（pāpa-śuddhi）。 随后经文规定虔敬礼拜的次第：以香、花等供品依序供养（gandha-puṣpādi）。当修持恰逢第三次“勒伐底瑜伽”（Revati-yoga）之时，奉行者据说将获得“瑜伽自在之位”（yogeśa-pada），象征崇高的瑜伽境地。篇末题记指出，本章为《斯甘达摩诃往世书》普拉婆娑分部（Prabhāsa Khaṇḍa）中第一部分《普拉婆娑圣地功德》（Prabhāsakṣetramāhātmya）的第227章。
Adhyaya 228
भैरवेश-मातृस्थान-विधानम् | Rite of Bhairaveśa at the Supreme Mothers’ Shrine
第228章为伊湿伐罗（Īśvara）对摩诃提毗（Mahādevī）的开示，指出一处卓越的“母神圣所”（mātṛ-sthāna），名为“怖畏罗韦舍”（Bhairaveśa），被赞为“灭除一切恐惧者”（sarva-bhaya-vināśana）。此圣地被描绘为信众可依止的灵验道场。 经文继而规定仪轨的时日：在黑半月（kṛṣṇa-pakṣa）的第十四日（caturdaśī tithi），修行者须自律摄心（yatātmavān），以香料（gandha）、鲜花（puṣpa）及上等供献的巴利供（bali，tathā uttamaiḥ）而行礼拜。 章末以保证作结：瑜伽女神众（Yoginīs）与诸母神将于人间护持奉敬者，“如护其子”。全章融汇圣地特定的仪式程序、以除惧为宗教旨归，以及以自制为成就礼拜之先决条件的伦理理想。
Adhyaya 229
गंगामाहात्म्यवर्णनम् (Gaṅgā-māhātmya: Discourse on the Glory of the Gaṅgā at Prabhāsa)
第229章记述伊湿伐罗（Īśvara）对摩诃提毗（Mahādevī）的教诲，令其留意位于伊沙尼亚方（Īśānya，东北方）的“三途行”恒河（tripathagāminī）。此恒河被称为自显（svayaṃbhū）之圣流，亦被说为毗湿奴（Viṣṇu）曾自大地深处引出之清净水脉，其救度之意与雅达婆族（Yādava）相关，并能抚平、消除世间诸罪。 随后经文提出仪轨与德行的次第：在此处沐浴（snāna），纵然是因累积功德而得其因缘；并依正法仪则（vidhāna）行施祖先祭（śrāddha），便能获得对已作与未作之事皆无悔恨的清明境界。又以功德作比较：布施整个宇宙（brahmāṇḍa）所得之福德，被说与迦尔提迦月（Kārttikī）中在阇诃那毗（Jāhnavī）水中沐浴之福德相等。 末后指出：至迦梨时代（Kali-yuga），如此得见圣境（darśana）愈发难得，因此在普罗婆娑（Prabhāsa）以恒河/阇诃那毗之水行沐浴与布施（snāna–dāna）的价值更显珍贵。
Adhyaya 230
गणपतिमाहात्म्यवर्णनम् | Gaṇapati-Māhātmya (Account of Gaṇeśa’s Glory in Prabhāsa)
Īśvara教诲天后（Devī），说有一位为诸天所敬爱之伽那帕提（Gaṇapati），乃由Īśvara亲自安置于普罗婆娑（Prabhāsa）圣域。经文指出此神位于恒河（Gaṅgā）之南，并常行护持之业，守护此圣地（kṣetra）不受侵扰。 又规定依历而行之仪：于摩伽月（Māgha）黑半月第十四日（kṛṣṇa-caturdaśī）礼拜供养。供献次第以简要仪轨语说明：以神圣摩陀迦（modaka）为食供（naivedya），并依序奉献花、香与诸般侍奉（upacāra）。 其果报务实而具护佑：礼拜者不生障碍（vighna），且此保证明确系于“住于/留在圣域”之条件。章末题记说明：此为《普罗婆娑分部》（Prabhāsa Khaṇḍa）第一分《普罗婆娑圣域功德》（Prabhāsakṣetramāhātmya）之第230章，名为《伽那帕提功德赞述》（Gaṇapati-māhātmya-varṇana）。
Adhyaya 231
जांबवतीतीर्थमाहात्म्यम् / The Māhātmya of the Jāmbavatī Tīrtha
自在天对天后开示，指向一处与阎婆伐底河相关的圣地；此河被认同为阎婆伐底——在《往世书》传统中，她被追忆为毗湿奴所钟爱的配偶。章中以对话铺陈：阎婆伐底询问阿周那当下之事；阿周那悲恸难抑，诉说灾变般的结局如何波及诸多显赫的夜陀婆人物（如婆罗提婆与萨底耆），并殃及整个夜陀婆族群，呈现为道德与历史的断裂。 闻夫亡讯后，阎婆伐底在恒河岸边自焚，收取火葬之灰；继而以神话式的转化化为一条河流，奔向大海，从而使该水脉成为神圣的渡口圣地（tīrtha）。经文又宣说其功德：女子若以虔敬在此沐浴，乃至其家族中的女子，皆被说不受寡居之苦；凡男女行者若尽力沐浴修持，皆得至高归趣（paramā gati）。
Adhyaya 232
Pāṇḍava-kūpa-pratiṣṭhā and Vaiṣṇava-sānnidhya at Prabhāsa (पाण्डवकूप-प्रसङ्गः)
第232章由自在天（Īśvara）宣说，是一段为圣地“立证”的神学开示，彰显普罗婆娑（Prabhāsa）的殊胜。般度五子在林居流徙之际来到普罗婆娑，心境安定，暂住于精舍（āśrama）附近。然因水源遥远，难以周全款待众多婆罗门，遂生仪轨上的困扰。应德劳帕蒂之请，般度诸王在精舍近旁开凿一口井（kūpa），以便供水行法、奉事宾客。 继而，黑天克里希那（Kṛṣṇa）自都瓦拉迦（Dvārakā）偕耶陀婆众而来，其中有普拉丢摩那（Pradyumna）与三婆（Sāmba）。双方行礼问答：克里希那问由提施提罗（Yudhiṣṭhira）欲求何愿。由提施提罗祈请克里希那于井畔常住亲临（nitya-sānnidhya），并宣示以奉爱（bhakti）得度之理：凡以虔敬在此沐浴者，皆蒙克里希那恩典而得往毗湿奴之境（Vaiṣṇava 归趣）。自在天印可其愿，克里希那遂告辞。 章末以果报偈（phalaśruti）作劝诫：于此处行祖先祭（śrāddha）得福德如马祭（Aśvamedha）；行供水礼（tarpaṇa）与沐浴（snāna）则随其功行而得相应利益。若于吉耶什塔月（Jyeṣṭha）满月并修萨维特丽（Savitrī）之礼，可至“至上境界”；欲圆满朝圣之果者，宜行施牛（go-dāna）。
Adhyaya 233
पाण्डवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Pandaveśvara Māhātmya—Account of the Glory of Pāṇḍaveśvara)
本章以简明的神学开示展开：自在天（Īśvara）对天后（Devī）宣说普罗婆娑圣地（Prabhāsa-kṣetra）中已建立的五座林伽（liṅga）。经文指出，这五林伽由大心的般度五子（Pāṇḍavas）所安立与奉献（pratiṣṭhita），使该圣所与史诗血脉的神圣记忆相连，并巩固其崇拜传统的权威。 随后给出直接的果报宣言（phalaśruti）：凡以虔敬之心（bhakti）礼拜此五林伽者，皆能脱离罪垢与罪业（pātaka）。全章旨在彰显：在经由圣史认证的特定圣地中，以虔信相应的林伽供奉（liṅga-pūjā）具有解罪与济度之力，而般度五子的关联主要作为确立圣地正统性的神圣历史。
Adhyaya 234
दशाश्वमेधिकतीर्थमाहात्म्य (Māhātmya of the Daśāśvamedhika Tīrtha)
本章为“达沙阿湿婆梅陀迦圣地”（Daśāśvamedhika tīrtha）之地灵功德赞颂，由自在天（Īśvara）向天后（Devī）讲述其出现与利益。开篇指引朝圣者前往一处“名闻三界”的圣所，能摧灭重罪。叙述中，国王婆罗多（Bharata）曾在此举行十次马祭（aśvamedha），认定此地无与伦比。诸天因祭祀供养而欢喜，赐其愿；婆罗多祈求：凡虔信者于此沐浴，皆得等同十次马祭之吉祥果报。 诸天确认此圣地在世间的名号与声誉；自在天宣示自此广为称作“达沙阿湿婆梅陀迦”，具除罪之力。其地处于Āindra与Vāruṇa两处标记之间，被认定为湿婆圣域（Śiva-kṣetra），亦为众多圣地汇聚中的一站。果报偈（phalaśruti）更及身后：若于此地命终，得往湿婆世界享乐；即便堕于非人之生，亦可升至更高境界。以芝麻水（tila-udaka）供奉祖灵，可令祖先（pitṛ）满足直至宇宙消融。章中亦追忆梵天（Brahmā）昔日祭祀、因在此礼拜而得天帝位（devarāja）的因陀罗（Indra），以及迦尔塔毗利耶（Kartavīrya）百次祭祀；并以承诺作结：于此地命终者得“不复再生”（apunarbhava），又以放施公牛（vṛṣotsarga）而随牛毛数量获得天界尊荣。
Adhyaya 235
Śatamedhādi Liṅgatraya Māhātmya (Glory of the Three Liṅgas: Śatamedha, Sahasramedha, Koṭimedha)
本章中，伊湿伐罗（Īśvara）教导天后（Devī）前往普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra），瞻礼一组“无与伦比的三尊林伽”。三林伽各以祭祀之名为号，并依方位安置：南方之林伽名为Śatamedha，赐予如同百次祭祀之果报，且与迦尔塔维尔亚（Kārtavīrya）昔日举行百场yajña相联系；其安立被说能摧灭一切罪业重担。 中央之林伽著称为Koṭimedha，关联梵天（Brahmā）所行无量无数（koṭi）殊胜祭祀，并由此建立大自在天（Mahādeva）为“Śaṅkara，利益诸世界者”。北方之林伽为Sahasrakratu（Sahasramedha），与释迦罗/因陀罗（Śakra/Indra）行千种仪轨相应，据说他安立大林伽为诸天之本初神性。 章中又言以香（gandha）与花（puṣpa）供养，并以五甘露（pañcāmṛta）与清水行灌顶（abhiṣeka），信众将得与林伽名号相称之功德果。欲圆满朝圣之果者，宜行施牛（go-dāna）；末了宣称“千万圣渡处（tīrtha）”汇聚于此，而居中的三林伽圣域被称为普遍灭罪之地。
Adhyaya 236
दुर्वासादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Durvāsā-Āditya (Sūrya) at Prabhāsa
第236章叙述在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）内建立“杜尔瓦萨—阿底提耶”（Durvāsā-Āditya，即苏利耶Sūrya）圣地，并称扬其殊胜功德。开篇教人前往该祠朝圣：圣者杜尔瓦萨以严谨自制与日神修持（Sūrya-upāsanā）行千年苦行。日神显现赐愿，杜尔瓦萨祈求日神在此地恒常安住，直至大地存续；并使此处名闻遐迩，且与所安立之圣像常相亲近。日神欣然应允。 随后，日神召请阎牟那（Yamunā，以河流之形）与法王阎摩（Dharma-rāja Yama）共同参与圣域的神圣秩序，授以护持与规制之职，尤重守护信众与居家婆罗门。经文并定位圣地地貌：阎牟那由地下水道涌现，提及一处圣池（kuṇḍa）及与“敦杜毗”（Dundubhi）/护域神（Kṣetrapāla）的关联，并说明沐浴与祭祖供献的仪轨果报。 后段制定历法行持：如摩伽月白半第七日礼拜杜尔瓦萨—阿尔迦（Durvāsā-arka），摩达婆月沐浴并行日神供养（Sūrya-pūjā），以及在祠旁诵念日神千名。功德颂（phalaśruti）宣称福德倍增、重罪消减、所愿成就、得护佑、身心康宁与财福兴盛。末了说明圣域范围为半个gavyūti，并排除缺乏日神信爱（Sūrya-bhakti）者。
Adhyaya 237
यादवस्थलोत्पत्तौ वज्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Origin of Yādava-sthala and the Māhātmya of Vajreśvara
本章以湿婆与女神的对话展开，将史诗之后的余波化为普拉婆娑（Prabhāsa）的在地圣迹图。自在天指示女神前往“夜陀婆之地”（Yādava-sthala），说明此处乃夜陀婆大军覆灭之所；女神遂请问：为何弗利什尼（Vṛṣṇi）、安陀迦（Andhaka）与婆阇（Bhoja）竟在瓦苏提婆（Vāsudeva）眼前遭毁。自在天叙述诅咒的因缘：萨姆巴（Sāmba）乔装戏弄毗湿瓦密多（Viśvāmitra）、迦ṇ婆（Kaṇva）、那罗陀（Nārada）等圣仙，圣仙震怒宣告萨姆巴将“生出”铁制木杵（muśala）以灭族；虽措辞中似乎当下仅豁免罗摩（Rāma）与阇那尔达那（Janārdana），却仍昭示迦罗（Kāla，时命）不可违。木杵既生，被磨为粉末投入大海；然而都城德瓦拉迦（Dvārakā）凶兆丛生：伦常颠倒、怪声四起、禽兽异变、祭仪失灵、梦魇可怖，成为警策德行的框架。 随后，克里希纳（Kṛṣṇa）命众赴普拉婆娑朝圣。夜陀婆众至此，因醉酒而内怨激化；暴力爆发（尤以萨提耶吉 Sātyaki 与克里特伐尔曼 Kṛtavarman 为著），终至以芦苇化作金刚般的棍杖相互屠戮——被解释为圣仙“梵罚”（brahma-daṇḍa）与迦罗之力的显现。此地因火葬场与白骨堆积而得名“夜陀婆之地”。章末引出幸存的后嗣金刚（Vajra），他来到普拉婆娑，建立“金刚自在”（Vajreśvara）林伽，并在那罗陀指引下修苦行而得成就（siddhi）。经文最后给出仪轨与功德：于阎婆伐蒂之水（Jāmbavatī-jala）沐浴、礼拜金刚自在、供养婆罗门，并作六角（ṣaṭkoṇa）象征供献，可获广大朝圣福报，堪比施舍千牛之果。
Adhyaya 238
Hiraṇyā-nadī-māhātmya (हिरण्यानदीमाहात्म्य) — The Glory of the Hiraṇyā River
本章宣说自在天（Īśvara）关于“希兰尼亚河”（Hiraṇyā）的教诲：此河为能净化身心、灭除罪垢之圣水（pāpanāśinī），能生福德（puṇyā），成就诸愿（sarvakāmapradā），并能断除贫困（dāridryāntakāriṇī）。 章中提出简要朝圣法则：先至河畔，依仪轨沐浴（vidhānena snāna），为祖先行施团水等 piṇḍodaka 之礼，并以节制之布施与待客行持善行。若如法奉行，行者得至不坏之界（akṣayān lokān），亦能利益先祖，使其脱离罪业。 又举“福德等量”之说：供养一位具德合格的婆罗门（brāhmaṇa），其功德被譬喻为供养无数二生者（dvija），强调发心、受者资格与仪式因缘。并教人将“金车”之施（hemaratha-dāna）奉献给通达吠陀的婆罗门，回向供奉湿婆（Śiva）；其果报被比作广大道行与朝圣（yātrā）之功德。
Adhyaya 239
नागरादित्यमाहात्म्यम् | The Māhātmya of Nāgarāditya (Nagarabhāskara)
伊湿伐罗向天女叙述名为那伽罗阿底提耶/那伽罗婆斯迦罗（Nāgarāditya/Nāgarabhāskara）的太阳圣像之神圣，此像安立于圣水希兰雅（Hiranyā）附近。章首讲其缘起：夜陀婆王萨特罗吉特（Satrājit）为取悦婆斯迦罗（Bhāskara，日神）而行大誓与苦行，得赐善曼塔迦宝（Syamantaka），每日生金。被问及所求之愿时，他祈请日神恒常驻于当地修林；遂安置光辉圣像，并嘱婆罗门与城中居民共同护持，因此圣地得名“那伽罗阿底提耶”。 继而以果报赞（phalaśruti）宣说：仅一瞻礼（darśana）那伽罗阿尔迦（Nāgarārka），其功德等同于在普拉雅伽（Prayāga）所行重大布施。此日神被称为能除贫困、忧苦与疾病之主，亦是诸苦恼的真实“医王”。仪轨包括以希兰雅之水沐浴、供奉圣像，并于与太阳迁转（saṅkramaṇa）相应的明半月第七日（Saptamī）守持斋戒；此时一切善业与祭仪之效力皆成倍增长。章末收摄为二十一名日神赞颂（如Vikartana、Vivasvān、Mārtaṇḍa、Bhāskara、Ravi等），称“赞中王”（stavarāja），能增益身康；于黎明与黄昏诵持，可得所愿，终至婆斯迦罗之居处。
Adhyaya 240
बलभद्र-सुभद्रा-कृष्ण-माहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Balabhadra, Subhadrā, and Kṛṣṇa)
本章以“自在天（Īśvara）曰”的口吻宣说，劝人专注礼敬三尊——巴拉婆陀罗（Balabhadra）、苏婆陀罗（Subhadrā）与黑天（Kṛṣṇa），称其具大灵验与殊胜功德。其中特别赞叹黑天为“sarva-pātaka-nāśana”，即“灭除一切罪业者”，令众生生起信心与归依。 经文又以劫（kalpa）的时间框架印证其圣迹：在前一宇宙周期中，哈利（Hari）曾于此地舍身；而在现今之劫，也追忆同样的“gātrotsarga”（舍离色身）。随后宣示朝圣与供奉之果报：凡在那伽罗阿底提耶（Nāgarāditya）之临在（saṃnidhi）前，修行对巴拉婆陀罗、苏婆陀罗与黑天的 pūjā 者，皆被称为 svarga-gāmin，注定趋向天界。
Adhyaya 241
शेषमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Śeṣa at Mitra-vana)
第241章中，主宰天（Īśvara）开示普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）的一处神庙：其所奉者为巴拉婆陀罗（Balabhadra），并被认定为蛇形的舍沙（Śeṣa）。此地位于密特罗林（Mitra-vana），经文称其广达二 gavyūti；又与三河汇合处（tri-saṅgama）的一处渡圣地（tīrtha）相连，可循传说中的“地下之路”（pātāla-path）而至。神庙形制为林伽之相（liṅgākāra），光辉宏盛（mahāprabha），并与瑞伐蒂（Revatī）同享“舍沙”之名。 随后叙述地方传说：一位名为阇罗（Jarā）的成就者（siddha），为织工（kaulika），在叙事语境中被称作“诛毗湿奴者”，却在此处证得融归寂灭（laya）；自此该地广为人知，称为“舍沙”。本章又规定在恰特罗月（Caitra）明半月第十三日（Caitra-śukla-trayodaśī）修供礼拜，许诺家宅兴盛——子嗣、孙嗣、牲畜丰足——并得一年安泰；亦言能护佑孩童免受痘疹、疱疹等发疹之疾，如 masūrikā 与 visphoṭaka。 末后指出，此圣地为各阶层所敬仰；舍沙易以供献而欢喜，包括献兽、献花及种种 bali，并宣示其能摧灭积聚之罪业。
Adhyaya 242
कुमारीमाहात्म्यवर्णनम् (Kumārī Māhātmya—The Glory of the Maiden Goddess)
Īśvara向Mahādevī讲述一段护佑之事：在少女女神Devī Kumārikā附近的圣地，特别指出东方方位，作为圣域地理的指引。于往昔的Rathantara劫中，大阿修罗Ruru兴起，令诸界震怖；他扰乱天众与乾闼婆，杀害苦行者与奉行正法者，使大地出现吠陀传统的断裂——svādhyāya的诵习衰落，vaṣaṭ的呼声止息，祭祀yajña的欢庆亦随之崩坏。 诸天与大ṛṣi共议诛灭之策。由他们共同的身分流溢（汗）中，显现一位莲目神圣少女；她询问自身所为，遂受命平定危难。她一笑，笑声中化生执持pāśa与aṅkuśa的侍从少女，出战而使Ruru军势溃散。Ruru施展黑暗的tāmasī幻术，女神却不为所惑，以śakti贯穿其身。Ruru逃向大海，女神追入海域，以剑斩其首，现为Cārma-Muṇḍa-dharā——负皮与断首者。 女神携光辉多相的眷属回到Prabhāsa。诸天惊叹，献颂赞礼，称她为Cāmuṇḍā、Kālarātri、Mahāmāyā、Mahākālī/Kālikā等诸多威猛护世之名。女神赐予恩愿；诸天祈请她安住此kṣetra，使其stotra令诵者得福，并令以bhakti聆听其本缘者得净化而至最高归趣（parā gati）。又示一行法：于明半月修供养尤为吉祥，尤其Āśvina月之Navamī最为殊胜。章末女神住此，诸天返天界，怨敌尽败。
Adhyaya 243
मंत्रावलिक्षेत्रपालमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of the Mantrāvalī Kṣetrapāla
本章中，伊湿伐罗（Īśvara）教导天女（Devī）如何趋近一位威力强大的刹特罗波罗（kṣetrapāla，圣地护卫神）。此神位于伊湿那方（Īśāna，东北方），被描绘为以“真言花鬘”（mantramālā，咒语串/咒鬘）庄严其身，并为守护而驻立于金色岸畔（hiraṇya-taṭa）附近，护持名为“希罗迦圣域”（hīraka-kṣetra，如钻石般、如宝石般的田地/区域）的分域。 经文又规定依历而行的仪轨：在黑半月（kṛṣṇa-pakṣa）之第十三日（trayodaśī），行者应以香、花、供品，并以“巴利”（bali，仪式性供献/施食）恭敬礼拜此护卫神。末尾的功德宣说（phalaśruti）指出：若如法供奉，此神即成“赐予一切所愿者”（sarva-kāma-prada），显示对刹特罗波罗的敬奉既能护佑，又能满愿，并须安住于圣地修持（tīrtha）的正当规范之中。
Adhyaya 244
Vicitreśvaramāhātmya (विचित्रेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Vicitreśvara
Īśvara 教导 Devī 前往名为 Vicitreśvara 的殊胜圣地；此处位于 Hiraṇyā-tīra 之滨，被称颂为能摧灭重罪（mahāpātaka-nāśana）之所。在 Prabhāsa-kṣetra 的朝圣法度中，它被视为净化与积德的要津。 本章说明其缘起：名为 Vicitra 者，为阎摩（Yama）相关之书记，行极严苦行。由其苦行之力，于彼处建立一尊威猛可畏的林伽（liṅga，mahāraudra）。 果报偈（phalaśruti）明言：凡得瞻礼此林伽者，便不复见阎摩之界。故“见圣”（darśana）在此既为辟邪护身之行，亦为导向解脱之门，契合 Prabhāsa 朝圣伦理。
Adhyaya 245
ब्रह्मेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Brahmeśvara Māhātmya (Account of the Glory of Brahmeśvara)
本章以神圣训诫的形式展开：自在天（Īśvara）对女神（Devī）开示，并指引她（亦即一切朝圣者）前往同一圣域中的一处神庙。该圣地位于萨拉斯瓦蒂河（Sarasvatī）岸边，并以方位标记说明其所在：在与帕尔纳阿迪提亚（Pārṇāditya）相关的地标之近处/上方，且在其西侧。 章中指出一尊显著的林伽（liṅga），为梵天（Brahmā）于远古所建立，名为“梵主自在”（Brahmeśvara）。其神学功德被明确宣示：能灭除一切罪垢（sarva-pātaka-nāśana）。在农历第二日（dvitīyā）之时，修行者应于彼处沐浴，持斋禁食（upavāsa），摄伏诸根（jitendriya），并以“Brahmeśvara”之名礼敬诸天之主。 此外亦教导祭祖之行：当为祖灵行供水礼（tarpaṇa）并举行施食追荐之仪（śrāddha），以期获得恒常不坏之境界/归宿（śāśvataṃ padam）。
Adhyaya 246
Piṅgā-nadī-māhātmya (Glorification of the Piṅgā River)
自在天（Īśvara）教示天后（Devī）前往名为平伽梨（Piṅgalī）的圣地：平伽河（Piṅgā）能灭除罪垢，位于仙人圣渡（Ṛṣi-tīrtha）之西，终流入大海。经文以仪轨层次说明其功德：仅得一见（sandarśana）便等同于盛大的祖先祭仪；入河沐浴（snāna）则功德加倍；行供水礼（tarpaṇa）增为四倍；若修祖先追荐之施（śrāddha），其果报更是不可计量。 又以古事说明其名号由来：诸仙为求瞻礼苏摩主（Somēśvara）而来，彼等被描述为偏南方之相、肤色黝暗或形貌不美。诸仙在河畔殊胜的修行林（āśrama）沐浴后，惊见容貌转为端严美好，几近“如爱神之相”（kāma-sadṛśa）。他们遂宣言：因获得“平伽性”（piṅgatva，带金褐/金黄之光泽），此河自今当名为平伽（Piṅgā）。 经文并立下社会伦理之许诺：以至诚至敬之心在此沐浴者，其家族血脉中不生丑陋后裔。末了，诸仙分居河岸，建立诸多圣渡（tīrtha），以苦行简朴为标志——唯佩祭绳（yajñopavīta）——彰显圣地之成立，系由持戒之临在与仪式命名而成。
Adhyaya 247
पिंगलादित्य–पिंगादेवी–शुक्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of Piṅgalāditya, Piṅgā Devī, and Śukreśvara)
本章以伊湿伐罗（Īśvara）对天女（Devī）的神学开示为体，列举普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中应当礼观（darśana）的处所，并将相应的仪轨与其果报一一系联。首先，经典指引朝圣者瞻礼当地具灭罪威德的苏利耶（Sūrya，日神）圣临，确立日神之观礼为净化之行。 继而指出“平伽罗天女”（Piṅgalā Devī）乃具帕尔瓦蒂（Pārvatī）形相之显现，使女神崇敬融入同一圣行巡礼。又特别规定在月历第三日（tṛtīyā）行持斋戒，称修行者可遂所愿，并得世间吉祥之果，如财富与子嗣。最后介绍“舒克雷湿伐罗”（Śukreśvara）之灵伽/圣所，言其瞻礼能解脱一切罪垢与过失（sarva-pātaka），强调在此圣域中，瞻礼、斋戒与虔敬乃成就清净与德行的仪法之道。
Adhyaya 248
Brahmeśvara-māhātmya (ब्रह्मेश्वरमाहात्म्य) — Origin and Merit of the Brahmeśvara Liṅga
Īśvara 教诫 Mahādevī 前往一处先前提及、曾为 Brahmā 所礼敬的圣地；此地在 Sarasvatī 河岸，位于 Parnāditya 之西。随后，祂讲述其缘起：在 Brahmā 创造四类众生之前，一位不可名状、难以归类的奇异女子出现，其容貌以《往世书》惯用的审美标记加以描绘。 Brahmā 为欲念所胜，向她乞求男女交合；因这过失立现果报，Brahmā 的第五首坠落，变得如驴首一般，此举亦被判为即时的道德罪咎。Brahmā 觉知对自己“女儿”生起欲心之严重（叙事中属越礼之念），遂至 Prabhāsa 求净化，因为经中说：若不在 tīrtha 圣渡沐浴，身与德行之清净不可得。 Brahmā 沐浴于 Sarasvatī 后，建立 Śiva（Devadeva Śūlin）之 liṅga，遂离垢得净，返归本处。章末 phalaśruti 说：凡于 Sarasvatī 沐浴并瞻礼此 liṅga 者，皆脱诸罪，受尊于 Brahmaloka；又若在 Caitra 月明半第十四日瞻礼，则得入与 Maheśvara 相应之至上境位。
Adhyaya 249
संगमेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Sangameśvara Māhātmya (Glory of the Lord of the Confluence)
Īśvara 告诫天后 Devī 前往名为“Saṅgameśvara（会合主）”的神祇处；此神亦称“Golaka”，具摧灭罪业之威德。叙事指出圣地位于 Sarasvatī 与 Piṅgā 两河之会合（saṅgama）处，并引出圣者 Uddālaka——一位成就的苦行者，常在此会合处修行。 当 Uddālaka 行持严峻苦行之时，一尊 liṅga 忽然显现于前，宛如对其虔敬（bhakti）的神圣印证。随即有无形之声（aśarīriṇī vāk）宣告：神圣临在将永住此地，并因 liṅga 于会合处涌现而立祠名为“Saṅgameśvara”。 本章又说其果报（phala）：凡于著名会合处沐浴，并瞻礼 Saṅgameśvara 者，皆得至上归趣。Uddālaka 恒常供奉此 liṅga，寿终之际得往 Maheśvara 之居处，以此示范依 tīrtha 而起的虔敬，终归解脱。
Adhyaya 250
Gaṅgeśvara Māhātmya (गंगेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Gaṅgeśvara Liṅga
Īśvara对Devī开示，令其留意一座名为“恒河自在”（Gaṅgeśvara）的著名林伽；此林伽名闻三界，位于“会合自在”（Saṅgameśvara）之西。经文追述一段神圣的往事：在关键时刻，毗湿奴（文中亦以Prabhaviṣṇu/Prabhavaviṣṇu等称号出现）召请恒河女神Gaṅgā前来，为灌顶沐浴（abhiṣeka）之用。 其后，Gaṅgā瞻见此殊胜圣域（kṣetra）：仙人（ṛṣi）常来往，林伽遍布，苦行者的静修林（āśrama）密集。出于对湿婆的虔敬（Śiva-bhakti），Gaṅgā在此安立林伽。章节宣说功德：仅以瞻礼（darśana）此圣所，即得如同恒河沐浴之果报；人亦可获等同一千次马祭（Aśvamedha）之福德。
Adhyaya 251
Śaṅkarāditya-māhātmya (The Glory of Śaṅkarāditya)
本章以伊湿伐罗（Īśvara）与天女（Devī）的简短对话，指引朝圣者礼敬名为「Śaṅkarāditya」的圣所：其位于 Gaṅgeśvara 之东，且由 Śaṅkara 所建立。并特别指出吉祥的修持时日为明半月（śukla pakṣa）的第六日（ṣaṣṭhī）。 仪轨规定：以铜器（tāmra-pātra）奉献 arghya，供品以红檀香（rakta-candana）与红花（rakta-puṣpa）调备，并以专注摄心（samāhita）而行。经中许诺的果报兼具超越与世间安稳：礼拜者得至与 Divākara（太阳神）相应的至上境界，成就更高的圆满（parā siddhi），并免于贫困（daridratā）。章末劝勉行者在该圣域（kṣetra）尽力修供，礼敬 Śaṅkarāditya 为赐予一切所愿之果者（sarva-kāma-phala-prada）。
Adhyaya 252
शङ्करनाथमाहात्म्यवर्णनम् (Śaṅkaranātha Māhātmya—Account of the Glory of Śaṅkaranātha)
Īśvara 对 Devī 开示，指引朝圣次第前往名闻遐迩的林伽——Śaṅkaranātha；此圣相遍誉三界，被称为能除罪垢者。 本章说此林伽由 Bhānu（太阳神）所安立：他行大苦行，遂建立圣所并奉安此灵标。继而规定一组简要的德行与仪轨：以斋戒礼敬 Mahādeva，施食供养婆罗门，摄制诸根而行 śrāddha，并随力布施黄金与衣服。 最后明确宣说果报（phala）：如法修行者将得至上住处，此为本章神学脉络中决定性的结论。
Adhyaya 253
गुफेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gufeśvara Shrine-Māhātmya (Description of the Glory of Gufeśvara)
本章以神圣训示的形式展开：自在天（Īśvara）对大女神（Mahādevī）开示，指引朝圣者的行程前往一处卓越的圣所，名为古费湿伐罗（Gufeśvara）。此地位于希兰尼亚（Hiranyā）之北部，被赞为“无与伦比”，并明言为“摧灭一切罪业者”。 教义重点在于“达尔善”（darśana，瞻礼圣容）的转化力量：仅仅得见古费湿伐罗之神，即能除去极重恶业；以夸赞功德的果报偈（phalaśruti）表述为可消除“亿万次杀害之罪”。因此，本章作为普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）圣地地图中的简要节点，既标明圣所与方位，又以强烈的净罪宣言凸显其解脱与净化价值，契合 tīrtha-māhātmya 的体裁传统。
Adhyaya 254
घण्टेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Ghanteśvara Shrine-Māhātmya (Description of the Glory of Ghanteśvara)
本章为一段简要的圣地功德（māhātmya），以自在天（Īśvara）的教诲形式宣说。经文指出，在普罗婆娑（Prabhāsa）有一处神圣临在，名为「Ghanteśvara」，被称为“灭除一切罪业者”（sarva-pātaka-nāśana），连诸天（deva）与达那婆（dānava）亦应恭敬礼拜。 此圣所曾受诸仙（ṛṣi）与成就者（siddha）供奉，并被赞为能赐予所愿之果（vāñchitārtha-phala-prada）。随后给出历法仪轨：凡人信众若在月相第八日（aṣṭamī）且恰逢星期一（Soma-vāra）之时礼敬Ghanteśvara，便能获得所求，并被说为脱离罪垢。章末以结语注明其隶属《斯甘达往世书》普罗婆娑分部（Prabhāsa Khaṇḍa）之《普罗婆娑圣地功德》篇，并标为第254章。
Adhyaya 255
ऋषितीर्थमाहात्म्य (The Māhātmya of Ṛṣi-tīrtha / Rishi Tirtha)
伊湿伐罗讲述普拉婆娑附近一处著名圣地（tīrtha），尤以其西部地带最为殊胜，因众多大圣仙在此修行而闻名。经文列举安吉罗萨、乔达摩、阿迦斯提耶、毗湿瓦密多罗、婆悉吒与阿伦达蒂、婆利古、迦叶、那罗陀、帕尔瓦塔等诸ṛṣi，他们以严峻苦行、摄心制欲与专注禅定，志在证得永恒的梵天世界。 其后发生大旱与饥馑。乌帕里恰罗王献上谷粮与珍宝，辩称婆罗门受施乃无可指摘的生计；诸圣仙却坚拒不受，指出王赐之物潜藏伦理之险，贪欲更会令灵性堕落。多位ṛṣi阐明教义，抨击积聚（sañcaya）与渴爱（tṛṣṇā），赞叹知足与不受不当资助。 国王使者又在乌冬婆罗树旁散布“金胎”宝藏，圣仙仍再度拒绝并离去。众人抵达一座莲华遍满的大湖，沐浴后采集莲茎（bīsa）充饥。游行苦行者舜诺穆卡夺取莲茎以引发法义问答；圣仙相互立誓/诅咒，界定盗者的道德败坏。舜诺穆卡随即显现为普兰达罗（因陀罗），称赞他们无贪之德乃不坏世界之根本。 诸圣仙遂请求设立此地仪轨：凡来此者若守净戒，三夜断食，沐浴，向祖先行tarpaṇa并修作śrāddha，即得等同一切圣地之功德，免堕下趣，并得与天众同游之福。
Adhyaya 256
नन्दादित्यमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Nandāditya)
本章以神圣开示的体裁展开：伊湿伐罗对天后（Devī）宣说，认可在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）建立太阳神的圣坛。开篇命人前往礼敬“难陀阿底提耶”（Nandāditya），即由难陀王所安立的太阳神形相。难陀王被称为贤明之主，国中安乐；然而因业力转变，他忽患严重麻风。 为寻病因，叙事回溯往昔：难陀王乘毗湿奴所赐天界飞宫（vimāna）游行，至天上玛那萨罗瓦尔（Mānasarovar），见到罕有的“梵天所生莲华”，莲中有一位拇指大小、光辉炽盛的普鲁沙（Puruṣa）。他为求名望，命人夺取莲华；触及之际，恐怖巨响骤起，王即刻染病。圣者婆悉吒（Vasiṣṭha）解释：此莲极其神圣，欲将之公开炫示乃违德之过；莲中神祇即太阳本原（Pradyotana/Sūrya）。 婆悉吒遂教其于普拉婆娑礼敬并安抚婆斯迦罗（Bhāskara，太阳神）。难陀王安立并以供品敬拜难陀阿底提耶；苏利耶（Sūrya）立赐痊愈，并许诺长久驻临，且宣示：若于“第七日”（Saptamī）恰逢星期日瞻礼神像者，将得至上境界。章末以果报赞颂（phalaśruti）总结：在此圣渡处（tīrtha）沐浴、行施亡灵祭（śrāddha）与布施——尤以施“卡毗拉母牛”或“酥油之牛”为胜——功德不可思议，亦为解脱之助缘。
Adhyaya 257
त्रितकूपमाहात्म्य (Glory of the Trita Well)
Īśvara向Devī讲述：索罗湿多罗（Saurāṣṭra）有学者阿特雷耶（Ātreya），其三子为埃卡塔（Ekata）、德维塔（Dvita）与幼子特里塔（Trita）。阿特雷耶去世后，德行具足、通晓吠陀的特里塔继任，筹备祭祀（yajña），延请博学祭官并召请诸天。为备办祭礼酬谢（dakṣiṇā），他与两位兄长同往普拉婆娑（Prabhāsa）途中聚集牛群；因其学德，沿途屡受款待并获赠礼物。 然而兄长心生嫉妒，暗中谋害。忽有猛虎出现，牛群四散；在一口可怖的干井旁，他们乘机将特里塔投入无水深坑，携牛离去。井中，特里塔不陷绝望，而行“意祭”（mānasa-yajña），诵念颂歌（sūkta），并以沙作象征性火供（homa）。诸天因其信敬（śraddhā）而欢喜，遂令萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）注水盈井，使其得以脱困；此地遂名“特里塔井”（Tritakūpa）。 章末立法称赞：以清净之身沐浴此圣地（tīrtha）、行祖灵供养（pitṛ-tarpaṇa）、并以芝麻（tila）与黄金布施，功德殊胜。此处为诸祖灵所爱（含Agniṣvātta与Barhiṣad等类），甚至仅一瞻礼亦能除罪至终身，劝勉朝圣者前往沐浴以获安乐。
Adhyaya 258
शशापानतीर्थप्रादुर्भावः (Origin of the Śaśāpāna Tīrtha) / The Emergence of Shashapana Tirtha
Īśvara向Devī讲述一处能灭罪的圣地（tīrtha）的由来，此地位于人们追忆为“Śaśāpāna”的地点之南。诸天在搅拌大海得甘露（amṛta）之后，甘露之滴大量坠落人间。一只口渴的野兔（śaśaka）入水饮用；因水池浸润甘露，它与这甘露之水结缘，获得非凡的境界。 诸天忧惧世人饮落地甘露而得不死，遂惶然商议。月神（Niśānātha/Candra）遭猎人袭击，伤重不能动，求取甘露；诸天指示他去饮那水池之水，说甘露多已落于其中。Candra“与野兔同饮”其水，顿得滋养而光辉灿然；野兔亦因触甘露而显现为可见之瑞相。 其后诸天掘开已干涸的池底，直至清水复涌；因Candra饮的是与野兔相连之水，此处遂名Śaśāpāna（“与/经野兔而饮”）。章末以功德颂（phalaśruti）作结：信众于此沐浴，得与Maheśvara相应之至上归趣；供食婆罗门者，获一切祭祀之果。又说后世Sarasvatī携Vadāvāgni而至，更加净化此tīrtha，重申应尽力前来沐浴。
Adhyaya 259
पर्णादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Parnāditya (Sun Shrine) on the Prācī Sarasvatī
本章以自在天（Īśvara）对大女神（Mahādevī）的开示为体，指引朝圣者前往“帕尔纳阿底提耶”（Parnāditya）——位于普拉契·萨拉斯瓦蒂河（Prācī Sarasvatī）北岸的太阳神圣所。随后追述往昔传说：在特雷塔纪（Tretā-yuga），一位名为帕尔纳达（Parnāda）的婆罗门来到普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra），以严峻苦行（tapas）精进修持，昼夜不断地守持虔敬。 他以香、花鬘、涂香等供品，并以契合吠陀的赞颂与圣歌礼敬苏利耶（Sūrya）。太阳神欢喜显现，赐予恩愿。信徒首先祈求罕有的“达尔沙那”（darśana）——亲见神明的直接临在；其次祈愿太阳神永远安住于此。苏利耶应允，许诺其得以趋入太阳之界，继而隐退。 章末说明朝圣法与功德（phala）：在婆陀罗波陀月（Bhādrapada）之第六日（ṣaṣṭhī）沐浴并瞻礼帕尔纳阿底提耶，可止息诸苦；其瞻礼功德等同于在普拉亚伽（Prayāga）如法布施百牛之果。又以警策之语指出：重病之人若不识帕尔纳阿底提耶，乃被描绘为缺乏明辨，强调知解与虔信并重的朝圣之道。
Adhyaya 260
Siddheśvara-māhātmya (Glorification of Siddheśvara)
自在天（Śiva）对天女（Devī）开示，指引她前往西方之地的“悉地湿伐罗”（Siddheśvara），此为至上神相，最初由诸悉地者（siddha，神圣成就者）所建立。诸悉地者降临其处，为求一切事业皆得悉地（siddhi），遂为林伽（liṅga）行灌顶与安立之圣仪。 Śiva见其苦行（tapas）精勤炽盛，心生欢喜，赐予阿尼玛（aṇimā）等种种殊胜神通与自在威德（aiśvarya），并宣示自己将于此处恒常亲临、永不远离（nitya-sānidhya）。 复有时日之法：若于恰特罗月（Caitra）白半月第十四日（śukla-caturdaśī）在彼处礼拜Śiva者，必蒙Śiva恩 grace 而证得至上境界。末后Śiva隐没不现，诸悉地者仍续行供奉；并总示：以虔敬常礼悉地湿伐罗，能得非凡成就与所愿之果，故宜恒常礼敬。
Adhyaya 261
न्यंकुमतीमाहात्म्यवर्णनम् | Nyankumatī River Māhātmya (Glorification of the Nyankumatī)
本章以伊湿伐罗（Īśvara）对天后（Devī）的神学开示为框架，引导她前往尼扬库玛蒂河（Nyankumatī）。经文称，商婆（Śambhu）为令圣域安宁（kṣetra-śānti），将此河纳入神圣的“玛尔雅达”（maryādā，界限与秩序）之中。 随后指出南方一处胜地，具备彻底灭罪之力；若依正法沐浴（snāna）并继而行施祖先祭（śrāddha），便能使先祖脱离地狱等苦境。 又有历法规定：在毗舍佉月（Vaiśākha）明半月，于第三日（śukla-tṛtīyā），应沐浴并以芝麻、达尔婆草（darbha）与清水作塔尔帕那供献（tarpaṇa）。经文赞叹此类 śrāddha 的功德等同于在恒河（Gaṅgā）所行，紧密结合圣地地理、仪轨要素与度脱先祖之果报，形成简要而完备的朝圣仪式法门。
Adhyaya 262
वराहस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् (Varāha Svāmī Māhātmya—Account of the Glory of Varāha Svāmī)
本章以伊湿伐罗（Īśvara）对摩诃提毗（Mahādevī）的简明神学开示为体裁，兼具指路与仪轨之意。开示指出，应前往位于Goṣpada之南的婆罗诃·斯瓦弥（Varāha Svāmī）圣祠；该处被称为“pāpa-praṇāśana”，意为能消除罪业与不净之地。 经文又说明最具功效的时日：在白半月（śukla pakṣa）的十一日（Ekādaśī）行供奉（pūjā）尤为殊胜。果报（phalāśruti）明确宣示：虔敬者可脱离一切pāpaka（罪垢），并得至“Viṣṇu-pada”（毗湿奴之境/圣足之处），以地点、时令、行持与果德相贯通，构成简要的修持纲要。
Adhyaya 263
छायालिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Chāyā-liṅga (Shadow Liṅga)
本章中，伊湿伐罗（Īśvara）对天女（Devī）开示，指向一处名为“遮耶林伽”（Chāyā-liṅga，影林伽）的圣林伽。经文以方位作明确标记：其地在Nyanku(m)atī之北，使神圣性落实于可寻可至的地理景观之中。 章节的教诲核心遵循常见的“摩诃德米亚”（māhātmya）体例：先称名并定位圣所，再宣说其不可思议的灵验与“广大果报”，并指出虔信者若得其达尔沙那（darśana，瞻礼圣见），便能获得净化。与此同时，经文也提出对照：罪业深重、福德薄弱者将不得见此林伽，显示“得见”既是礼敬之行，也是道德与灵性资粮的体现。 末尾题记说明本章隶属《斯坎达往世书》（Skanda Purāṇa）之《普罗婆娑部》（Prabhāsa Khaṇḍa），并在“普罗婆娑圣域摩诃德米亚”（Prabhāsakṣetra-māhātmya）序列中，称此为“遮耶林伽摩诃德米亚”的叙述。
Adhyaya 264
नंदिनीगुफामाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya (Sacred Account) of Nandinī Cave
本章以一段简洁的湿婆—女神对话展开：伊湿伐罗说明在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）有一处名为难陀尼（Nandinī）的洞窟，其本性即具净化之力，能灭除罪垢（pātaka-nāśinī）。洞窟被描绘为具德行的仙人（ṛṣi）与成就者（siddha）之居处或集会之所，因此在本段的仪式圣地版图中被确立为殊胜清净的圣所。 教诫核心依于“达尔善”（darśana，亲见圣境）：凡前往彼处并瞻礼此洞者，皆可解脱一切罪业，并获得等同于修持“月行戒”（Cāndrāyaṇa）之果报——此为公认的忏悔与自律之誓行（vrata）。故本章旨在指明圣地、以与圆满者相应来印证其神圣，并宣说果报（phalāśruti），将朝圣瞻礼之功德与正式的赎罪仪轨等同。
Adhyaya 265
कनकनन्दामाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Goddess Kanakanandā)
本章以简明的湿婆—女神（Śaiva-Śākta）教诲体裁展开：主宰伊湿伐罗（Īśvara）对摩诃提毗（Mahādevī）开示，指向一处特定的神祇圣地——位于伊沙尼亚方（Īśānya，东北方）的迦那迦难陀女神（Kanakanandā）。 章中以行旅与仪轨为纲：标明其祠庙所在，赞颂女神具“赐予一切所愿之果”的威德（sarva-kāma-phala-pradā），并规定依历修行：于凯特罗月（Caitra）白分第三日（Śukla tṛtīyā）按仪则（vidhānataḥ）举行朝圣（yātrā）。 其旨趣在于以《往世书》方式融汇“处所（kṣetra）—时日（tithi/māsa）—如法奉修（vidhi）”，作为朝圣实践的伦理准绳。果报偈（phalāśruti）明言：依规精进的朝圣者，将得所求圆满（sarva-kāma-avāpti），此乃如法行旅与礼拜之正当成果。
Adhyaya 266
Kumbhīśvara Māhātmya (कुम्भीश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Kumbhīśvara
本章以自在天（Īśvara）对大女神（Mahādevī）的开示为框架，引导其关注名为“俱瓶自在”（Kumbhīśvara）的圣祠。经文称此处“无与伦比”，位于舍罗婆处（Śarabhasthāna）以东不远。章节的核心既是圣地地理的指认，也是解脱义的宣说：先将该祠安置于普罗婆娑（Prabhāsa）朝圣网络之中，再揭示其礼敬所成之功德。 随后的果报偈（phalaśruti）简明而有力：仅以达尔善那（darśana）——虔敬瞻礼俱瓶自在——即可令世人脱离一切罪垢（sarva-pātaka）。由此，神圣地景被呈现为导向净化与救度的伦理—仪式之道。 章末题记说明本段出自《斯甘达摩诃往世书》（Skanda Mahāpurāṇa）八万一千颂之总集，隶属普罗婆娑分部（Prabhāsa-khaṇḍa）第一《普罗婆娑圣域赞》（Prabhāsakṣetra-māhātmya），并标为第266章。
Adhyaya 267
गङ्गापथ-गङ्गेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् | Glory of Gaṅgāpatha and Gaṅgeśvara
第267章是在湿婆派对话中夹叙的一则简明圣地（tīrtha）指引。自在天（Īśvara）对天后（Devī）开示，令其关注名为“恒河道”（Gaṅgāpatha）的神圣处所：彼处有大流奔涌的恒河（Gaṅgā），并有湿婆之显现，号为“恒河自在”（Gaṅgeśvara）。 经文称恒河为“入海之流”（samudragāminī）、“灭罪之母”（pāpanāśinī），又在世间以“Uttānā”之名著称，装点三界。修持次第亦被规定：当于彼处沐浴净身，并礼拜供养恒河主（Gaṅgeśa）。果报偈（phalaśruti）宣示：虔信者能脱离重罪，所得功德等同于无数次马祭（Aśvamedha）。末尾题记表明其属《室建陀大往世书》普罗婆娑部（Prabhāsa Khaṇḍa）之《普罗婆娑圣域赞》（Prabhāsakṣetramāhātmya），颂扬恒河道与恒河自在之功德。
Adhyaya 268
चमसोद्भेदमाहात्म्य (Camasodbheda Māhātmya: The Glory of the Camasodbheda Tīrtha)
本章中，主宰天神伊湿伐罗（Īśvara）对天后提毗（Devī）开示，引导朝圣者前往名为“恰摩索德毗达”（Camasodbheda）的殊胜圣地（tīrtha）。经文说明其名号由来：梵天（Brahmā）曾举行长久的萨特拉祭（satra，延续性的大祭），诸天与大圣仙以“恰摩”（camas，仪式圣杯）饮苏摩（soma），因此此地在人间得名为Camasodbheda。 随后规定修持次第：先在与此圣地相应的萨拉斯瓦蒂河（Sarasvatī）沐浴净身，再行“品荼供”（piṇḍadāna）以奉献祖先。其功德（phalavāda）被称为“等同一亿倍伽耶”（gayā-koṭi-guṇa，‘一俱胝伽耶’之福），并特别强调在毗舍佉月（Vaiśākha）行此诸事，功德尤为增胜。章末以跋语标明其隶属《普罗婆娑分部》（Prabhāsa Khaṇḍa）与《普罗婆娑圣域赞》（Prabhāsakṣetramāhātmya）。
Adhyaya 269
विदुराश्रम-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Vidura’s Hermitage)
本章中，主宰天神伊湿伐罗（Īśvara）对摩诃提毗开示，令她关注一处重要圣地：毗度罗（Vidura）的大阿湿罗摩。毗度罗被称为“法之化身”（dharmamūrtimān），曾在此修行极其严峻、带有“raudra（威猛）”性质的苦行。 经文将此地的神圣与一项根本的湿婆行持相连：建立并安置（pratiṣṭhā）一尊名为“三界自在主”（Tribhuvaneśvara）的摩诃提婆林伽，象征普遍主权在此处的显现。凡人信众若得见（darśana）此林伽，便能成就所愿，并获得罪业的止息与安宁（pāpopaśānti）。此处又名“毗度罗阿塔拉迦”（Vidurāṭṭālaka），有众伽那与乾闼婆随侍，属于“十二处圣站”（dvādaśasthānaka）的圣域群；若无深厚功德难以抵达。章末并提到一奇异征象：此地不降雨，以示其非凡的圣地本性。
Adhyaya 270
Prācī Sarasvatī–Maṅkīśvara Māhātmya (प्राचीसरस्वतीमंकीश्वरमाहात्म्य)
本章为湿婆派（Śaiva）神学式开示：自在天（Īśvara，湿婆）向女神（Devī）讲述在普拉契·萨拉斯瓦蒂河（Prācī Sarasvatī）流经之处所立的灵伽，名为曼基湿伐罗（Maṅkīśvara）。前半叙其缘起：仙人曼迦那迦（Maṅkaṇaka）久修苦行（tapas），严持饮食并勤学经典；一日手中偶然渗出如植物汁液之物，他误以为得了非凡悉地（siddhi），遂欢喜起舞。其舞动摇宇宙——群山移位、海洋翻涌、河流改道、星辰失序——诸天由因陀罗率领，并同梵天（Brahmā）与毗湿奴（Viṣṇu）前往祈请三城摧毁者（Tripurāntaka，湿婆）制止。湿婆化作婆罗门前来诘问缘由，并以更胜神迹示现：从拇指生出圣灰，破除仙人之妄念，令世界复归秩序。曼迦那迦遂知湿婆至上，求赐一愿：愿此事不损其苦行功德；湿婆允其苦行更增，并在该地建立恒常临在。 后半转入圣地仪轨（tīrtha-vidhi）与功德宣说（phalaśruti）。普拉契·萨拉斯瓦蒂被赞为殊胜功德之河，尤以普拉婆娑（Prabhāsa）为最；经文称若死于北岸，则不再回返再生，并得如马祭（Aśvamedha）般广大福报。又列举诸法与果：如法持戒沐浴可得最高悉地与梵界至上之位；即便少量黄金施与具德婆罗门，亦获如须弥（Meru）般之果；施行 śrāddha 利及多代；一次供奉 piṇḍa 与作 tarpaṇa 便能拔济祖先离不善境；施食（anna-dāna）与解脱（mokṣa）之道相连；施酸乳与毛毯等各得特定天界；为除不净而沐浴，其果等同施牛（go-dāna）。并强调黑半月（kṛṣṇa-pakṣa）十四日（caturdaśī）沐浴之胜，称此河稀有，少福者难得亲近，且提及俱卢之野（Kurukṣetra）、普拉婆娑与普什迦罗（Puṣkara）。末了，湿婆在安立临在后隐退，并嵌入一偈，称为毗湿奴所说，劝法之子当胜取普拉契·萨拉斯瓦蒂，过于诸著名圣地。
Adhyaya 271
Jvāleśvara Māhātmya (ज्वालेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of the Jvāleśvara Liṅga
本章叙述位于普罗婆娑（Prabhāsa）核心圣域附近的一尊名为“阇瓦勒湿伐罗”（Jvāleśvara）的林伽之由来。自在天（Īśvara，即湿婆）说明：此处之所以被称为“阇瓦勒湿伐罗”，是因为三城毁灭者（Tripurāri，湿婆摧毁三城之相）所施放的帕舒帕塔神兵（Pāśupata，śara/astra 的天界威力）正是在此地坠落，呈现出炽燃与光耀的威势。 叙事将一则带有战斗与神学意味的神话事件，系于一处恒久的礼拜地标，使神话转化为圣地地理。实修教诲简明：仅以达尔善（darśana，虔敬瞻礼）见此林伽，即能得清净，令凡人脱离一切罪业（pāpaka）。章首章末并标明其出自《斯甘达摩诃补罗那》（Skanda Mahāpurāṇa）之普罗婆娑篇（Prabhāsa Khaṇḍa），属“普罗婆娑圣域功德”第一单元，正式为第271章。
Adhyaya 272
त्रिपुरलिंगत्रयमाहात्म्यम् | The Māhātmya of the Three Tripura Liṅgas
本章以自在天（Īśvara）的神学开示为体裁，指引朝圣者在同一圣域中，前往东方（prācī）一处、靠近女神临在之地（devyāḥ saṃnidhi）而瞻礼。于彼处，显明有三座林伽（liṅga-traya），被认定属于三位“伟大心性”的特里普拉（Tripura）人物：Vidyunmālī、Tāraka 与 Kapola。 章中要旨在于把空间方位（东方所在）、圣所辨识（三林伽）与伦理—仪轨之果报相连：经文宣说，仅以达尔沙那（darśana）恭敬瞻见已安立之林伽，即能从罪垢（pāpa）中解脱（pāpaiḥ pramucyate）。结语（colophon）说明本章隶属《斯甘达摩诃往世书》八万一千颂之编纂，位于第七《普拉婆娑分部》（Prabhāsa Khaṇḍa）之《普拉婆娑圣域功德》（Prabhāsakṣetramāhātmya）篇，主题为“三特里普拉林伽之功德”。
Adhyaya 273
शंडतीर्थ-उत्पत्ति तथा कपालमोचन-लिङ्गमाहात्म्य (Origin of Śaṇḍa-tīrtha and the Kapālamocana Liṅga)
自在天（Īśvara、Śiva）对女神（Devī）开示，令其观照Śaṇḍa-tīrtha：此为无与伦比之圣地，能息灭诸罪，成就所愿。继而叙述其因缘：往昔梵天（Brahmā）具五首；于一特定情境中，自在天斩落其一首，血流与诸异相使该处成圣，并生出高大棕榈，遂被称忆为棕榈林。 其后，头骨（kapāla）黏附于自在天之手；自在天与其神牛难陀（Nandin）身色皆转黯黑，因忧惧过失而行脚朝圣。遍寻诸处皆不能除其重负，直至抵达Prabhāsa，得见面向东方之Sarasvatī。神牛入水沐浴，立刻转为洁白；同时自在天亦脱离杀害之罪（hatyā）。当下头骨自手坠落，该地遂建立为“Kapālamocana”之林伽形相。 本章并制定于Prācī Devī（即Sarasvatī）近旁行施śrāddha，以广令祖先满足；尤以Āśvayuja月黑半（Kṛṣṇa-pakṣa）第十四日（Caturdaśī）如法修行、择受者端正，并施食物、黄金、凝乳与毯被等，功德尤胜。Śaṇḍa-tīrtha之名，亦由神牛变白之事而得其由来。
Adhyaya 274
Sūryaprācī-māhātmya (Glory of Sūryaprācī)
本章在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中，简要开示一处圣地（tīrtha）的修行法门。自在天（Īśvara）对大女神（Mahādevī）宣说，劝其前往名为苏利耶普拉契（Sūryaprācī）之处；此地被描绘为光辉灿然、威德殊胜。 经文以净化为主旨，称其能“平息一切罪业”，并在守持戒律、如法朝圣的普罗那伦理中，成就正当愿求之果。所指定的关键仪轨是于圣地行沐浴（snāna）。其所许之功德为脱离 pañca-pātaka（五大重罪）。章末题记表明此段出自《斯甘达摩诃普罗那》（Skanda Mahāpurāṇa）之普拉婆娑分部，名为“苏利耶普拉契之功德与荣耀（māhātmya）”。
Adhyaya 275
त्रिनेत्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Trinetreśvara (Three-Eyed Śiva)
本章简要讲述三眼自在天 Trinetreśvara（即“三目”之湿婆）之圣地与仪轨，此处为一处靠近 Ṛṣi-tīrtha 的 tīrtha。自在天对大女神 Mahādevī 开示，指引朝圣者前往 Nyanku-matī 河岸以北之地，那里自古为诸仙贤所礼敬。当地之水澄澈如水晶，并提及与“鱼”之意象相关的独特水域特征，成为该 tīrtha 的标识。 章中核心教义与仪式主张在于净化：于此沐浴，据说能解脱 brahmahatyā（弑婆罗门之重罪）之罪类。随后规定一项依历而行的誓戒（vrata）：在 Bhādrapada 月黑半（kṛṣṇa-pakṣa）之第十四日（caturdaśī），应持斋禁食，并通宵守夜。翌晨依次行 śrāddha（祭祖追荐）并按正法仪则礼拜湿婆。 果报偈（phalaśruti）宣说：如法奉行者将得久住 Rudra-loka（鲁陀天界），以宏大而程式化的时量表述其长久。由此将 tīrtha 修持、誓戒仪轨与身后归趣之福报，纳入湿婆派的解脱框架之中。
Adhyaya 276
Devikā-tīra Umāpati-māhātmya (देविकायामुमापतिमाहात्म्यवर्णनम्) — The Glory of Umāpati at the Devikā Riverbank
本章叙述伊湿伐罗（Īśvara）对天女（Devī）的开示：引导朝圣者前往 Ṛṣi-tīrtha，并礼敬与 Devikā 河吉祥河岸相系的至上圣域（kṣetra）。经文以华丽的生态与宇宙图景描绘成就者之林 Mahāsiddhivana：繁花与果木竞秀，鸟鸣回响，群兽出没，洞窟与群山相映；并展开为多种族、多界众生的大会集——天神（deva）、阿修罗（asura）、成就者（siddha）、夜叉（yakṣa）、乾闼婆（gandharva）、那伽（nāga）与天女（apsaras）齐聚。众会以赞颂、舞蹈、乐音、花雨、禅定与欢喜的身语意行，令此地成为庄严的礼仪圣境。 随后伊湿伐罗宣示一处恒常的神圣驻地：“乌玛帕提伊湿伐罗（Umāpatīśvara）”，并宣告其在诸劫（kalpa）、诸世代（yuga）与诸摩奴期（manvantara）中恒常临在，且对 Devikā 的吉祥河岸怀有特别眷恋。本章规定仪轨时日：在 Puṣya 月的新月日（amāvāsyā）行 śrāddha（祖先祭）。功德颂（phalāśruti）强调供献之福德不坏，且仅凭瞻礼（darśana）即可除灭重罪，乃至“千次 brahmahatyā”。又劝修布施（dāna）：施牛、施地、施金、施衣，并称在此行祖先仪礼者功德尤胜。末后以语源说明：因诸天曾聚集于此沐浴，故名此河为“Devikā”，亦称“pāpa-nāśinī”（灭罪之河）。
Adhyaya 277
Bhūdhara–Yajñavarāha Māhātmya (भूधरयज्ञवराहमाहात्म्य)
本章指出在德维迦河岸有一处圣地，应前往瞻礼以见“布达罗”（Bhūdhara），并以神话与祭仪的缘由解释其名。文中追忆曾托举大地的神圣野猪化身“婆罗诃”（Varāha），并将该处理解为一段延展的祭祀（yajña）寓言。 一连串称号把婆罗诃之身与吠陀祭仪诸要素相配：吠陀为足，祭柱（yūpa）为獠牙，勺器（sruva/sruc）为口与面，火神阿耆尼（Agni）为舌，达尔婆草（darbha）为毛发，梵（Brahman）为首，从而把宇宙论与祭祀结构融为一体。后半部依历法标记规定祭祖的施罗陀（śrāddha）法：如普什耶月、无月日（amāvāsyā）、十一斋日（ekādaśī）、季节背景及太阳入处女宫（Kanyā）之时；供献加粗糖的乳粥（pāyasa）与祭食（havis），以净化祈请迎请祖灵（Pitṛs），并为酥油、酸乳、牛乳等食物分别诵持真言，继而供养博学婆罗门（vipras）并行团食供（piṇḍa-dāna）。功德宣说称：若于此如法行施罗陀，祖先将于漫长的宇宙时段得满足，且不必远赴伽耶（Gayā）亦可得同等“伽耶施罗陀”之果，彰显本地圣地的救度力。
Adhyaya 278
देविकामाहात्म्य–मूलस्थानमाहात्म्यवर्णनम् (Devikā Māhātmya and the Glory of Mūlasthāna/Sūryakṣetra)
本章以湿婆与女神（Devī）的对话展开。自在天（Īśvara）指示在德维迦河（Devikā）清美河岸附近有一处著名圣地，与婆斯迦罗（Bhāskara，即苏利耶 Sūrya 太阳神）相连。女神请问：瓦尔弥基（Vālmīki）如何成为“悉地者”（siddha），以及七圣仙（七仙）为何会遭劫掠。 自在天叙述往昔：一位出身婆罗门家系之子（叙事框架中名为 Vaiśākha/Viśākha）为赡养年迈父母与家室而堕入盗窃。途中遇见朝圣的七圣仙，他以暴言相胁；圣仙们却安然不动。安吉罗萨（Aṅgiras）遂提出道德诘问：以不义所得之财，其业报之重，谁来分担？盗者回去询问父母，继而询问妻子，皆拒绝共担罪业，并阐明业理：唯有行者自受其果。此言令他醒悟，遂生出离心，忏悔求法，愿脱离暴行。 七圣仙授以四音真言“झाटघोट”，称若一心持诵、依止师教，则能灭罪并导向解脱。其人久修持诵与定境，心志坚固；岁月流转，身躯竟被蚁丘（valmīka）包覆。圣仙再来，掘开蚁丘，识其成就，赐名“瓦尔弥基”，并预言其将得灵感妙语，撰成《罗摩衍那》（Rāmāyaṇa）。 随后经文安立圣地：在一株楝树（nimba）根下，太阳神为地方守护神而住；此处名为“苏利耶圣域”（Sūryakṣetra）与“根本圣处”（Mūlasthāna）。朝圣功德被明示：沐浴（snāna）、以芝麻水作供养（tarpaṇa）、行祖先祭（śrāddha）可提升先祖；乃至禽兽触水亦得利益。又说在特定历日行仪可缓解某些皮肤病。章末劝人瞻礼神祇（darśana）并聆听此缘起，以除重大过失。
Adhyaya 279
च्यवनादित्यमाहात्म्य—सूर्याष्टोत्तरशतनाम-माहात्म्यवर्णनम् (Cāvanāditya Māhātmya—The Glory of Sūrya’s 108 Names)
本章以圣地叙事为背景，融入对太阳神的礼敬与仪轨教导。自在天（Īśvara）对天后（Devī）开示，引导信众前往名为“恰瓦那尔迦”（Cāvanārka）的殊胜日轮圣所；此处位于希兰尼亚（Hiraṇyā）之东，由仙人恰瓦那（Cyavana）所建立。 经文规定在月相第七日（saptamī）行持：以严谨次第、身心清净、专注一境来赞颂苏利耶（Sūrya），并诵持“阿ṣṭottaraśata-nāma”——太阳神一百零八圣名。长长的名号将苏利耶与宇宙诸相相应：时间单位（kalā、kāṣṭhā、muhūrta、pakṣa、māsa、ahorātra、saṃvatsara）、诸天神祇（因陀罗、伐楼那、梵天、鲁陀罗、毗湿奴、斯甘达、阎摩）以及持世、放光、破暗、护世等宇宙职能。 又明示传承次第：此赞颂由释迦罗（Śakra）宣说，纳罗陀（Nārada）受持，继而传与道弥耶（Dhaumya），最终至于尤提施提罗（Yudhiṣṭhira），令其得遂所愿。末后的功德文称：若能日日诵念，尤以日出之时为胜，便得富饶与珍宝、子嗣、记忆与智慧增长、离忧解苦，并使诸愿圆满，皆为持戒精进之虔敬所感之圣果。
Adhyaya 280
च्यवनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Cyavaneśvara
第280章为湿婆与女神的圣对话，介绍位于普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中的“恰伐那自在天”（Cyavaneśvara）林伽，称其为“sarva-pātaka-nāśana”——能摧灭一切罪垢者。随后叙述婆罗伽婆族圣者恰伐那（Cyavana）的因缘：他来到普拉婆娑，行极严苦行，久而不动如“sthāṇu”（木桩般），终被蚁丘、藤蔓与蚂蚁层层覆盖。 舍利耶提王（Śaryāti）率大队随从并携女儿苏迦尼娅（Sukanyā）前来朝圣。苏迦尼娅与同伴游行时遇见蚁丘，误将圣者双眼当作发光之物，以刺戳伤。恰伐那之怒化为惩罚，令国王军队遭受使人瘫困的灾患，描述为排泄机能受阻；众人追问缘由，终至坦白。苏迦尼娅承认过失，国王求赦；恰伐那允赦，但以苏迦尼娅嫁与他为条件，国王应允。章末赞叹苏迦尼娅以戒律、待客与虔敬侍奉苦行夫君的典范之行，将圣地功德与伦理教诲相连：担当、补偿与忠诚奉事。
Adhyaya 281
च्यवनेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Chyavaneśvara Māhātmya—Narration of the Glory of Chyavana’s Lord/Shrine)
Īśvara 讲述了以苏迦尼娅（Sukanyā）为中心的一段因缘：她是舍利耶提（Śaryāti）之女，亦为圣者恰瓦那（Cyavana）之妻。天界医神阿湿毗尼双子（Aśvinīkumāra，Nāsatya）在林中遇见她，称赞其容貌，并以恰瓦那年迈无能为由，试图劝她离弃丈夫。苏迦尼娅坚守夫妇之贞与法（dharma），断然拒绝。 阿湿毗尼遂提出善巧之策：他们将使恰瓦那恢复青春俊美，之后苏迦尼娅可在三者之间择夫。她将此事禀告恰瓦那，圣者应允。恰瓦那与阿湿毗尼同入仪式之水池（saras）沐浴，旋即化现为三位同样年轻、光辉灿然、几不可辨的形貌。苏迦尼娅以明辨之智认出并选择恰瓦那为正夫。 恰瓦那欢喜，允诺满足阿湿毗尼所求。双子请求获得饮苏摩（Soma）与在祭祀（yajña）中分受供分之资格——据说此权曾为因陀罗（Indra）所拒。恰瓦那以圣者威德许其得分与饮苏摩；阿湿毗尼满意而去，恰瓦那与苏迦尼娅亦得以重享圆满家居之乐，彰显贞信、医治合乎法度，以及圣者调和祭仪地位之权威。
Adhyaya 282
Chyavanena Nāsatyayajñabhāga-pratirodhaka-vajra-mocanodyata-śakra-nāśāya Kṛtyodbhava-Madonāma-mahāsurotpatti-varṇanam (Chyavaneśvara Māhātmya)
本章叙述在婆罗伽婆仙人契耶瓦那（Cyavana）道场中发生的一场祭仪与神学的冲突。舍利耶提王（Śaryāti）闻知契耶瓦那恢复壮健、福泽兴盛，遂率随从前来，受到隆重礼遇。契耶瓦那提议为国王主持一场祭祀（yajña），并筹备出堪为典范的祭坛与祭场。 分配苏摩（soma）之时，契耶瓦那取出一份苏摩供献给阿湿毗双神（Aśvin，亦称Nāsatya）。因陀罗（Indra）提出反对，称阿湿毗只是行医救治、往来人间的侍从之神，不应如诸天（deva）一般享受苏摩。契耶瓦那严厉驳斥，申明阿湿毗的神圣地位与济世功德，仍不顾警告继续供献。因陀罗举金刚杵（vajra）欲击契耶瓦那，却被契耶瓦那以苦行威力令其手臂僵住不动。 冲突加剧之际，契耶瓦那以真言作供（oblations）生起“克利提亚”（kṛtyā）；其苦行力（tapas）中化现出名为“摩达”（Mada）的可怖巨灵，夸张描绘为体量如覆宇宙，咆哮震天、声势盖世，直扑因陀罗欲将其吞噬。此事彰显祭仪分配之权、主祭者的权威，以及在神圣祭场中神力胁迫所应受的伦理界限。
Adhyaya 283
च्यवनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Chyavaneśvara (Glory of the Chyavana-installed Liṅga)
本章叙述普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中名为“智耶婆尼湿伐罗”（Chyavaneśvara）的林伽之由来与礼仪规约。以自在天（Īśvara）之口宣说，回忆一段对峙情境：释迦罗（Śakra，即因陀罗）在一股可畏的威势前心生恐惧，而婆尔伽婆仙人智耶婆那（Chyavana）则以果断的苦行权威显现。 经文将阿湿毗尼双神（Aśvins）与苏摩（Soma）的资格与恩分，系于智耶婆那之作为，强调结局并非偶然，而是为彰显（prakāśana）仙人之神力，并为苏迦尼娅（Sukanyā）及其族系建立恒久声名。随后说智耶婆那与苏迦尼娅在此林野圣地嬉游（vijahāra），并由他安立一尊能灭罪障的林伽。 礼仪指示明确：如法供奉此林伽，可得等同马祭（Aśvamedha）之功德。本章又标举“月神圣渡”（Candramas-tīrtha），为毗迦那萨（Vaikhānasa）与婆罗佉利耶（Vālakhilya）诸仙常至之处，并规定依历行施：于满月日（pauṇamāsī），尤以阿湿毗尼月（Aśvin）为胜，当依仪行祖祭（śrāddha），并分别供养婆罗门，得“亿圣渡”（koṭi-tīrthas）之果。末尾功德偈（phalaśruti）言：闻此灭罪之事迹，能解脱多生累积之罪业。
Adhyaya 284
सुकन्यासरोमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Sukanyā-saras)
本章中，伊湿伐罗（Īśvara）对摩诃提毗开示，令其关注位于普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中的殊胜湖泊——苏迦尼娅湖（Sukanyā-saras）。经文将苏迦尼娅、仙人契瓦那（Cyavana）与阿湿毗尼双神（Aśvin twins）的著名故事安置于此：据说阿湿毗尼与契瓦那一同在此入水沐浴，凭借圣地的威力，契瓦那发生转变，获得可与阿湿毗尼相媲美的形貌。 随后解释其名号由来：苏迦尼娅的心愿因在湖中沐浴之功德力（saras-snāna-prabhāva）而得圆满，因此此湖被忆念为“迦尼娅湖”（Kanyā-saras）。末后以近似果报赞（phalaśruti）的段落宣说功德，尤重女子于此沐浴，特别在月相第三日（tṛtīyā）时：可于漫长轮回中护持家室不致离散，并得免遭贫困、残疾或失明之夫——这是与朝礼圣渡处（tīrtha）相应的传统福德宣言。
Adhyaya 285
अगस्त्याश्रम-गंगेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Agastya’s Āśrama and the Glory of Gaṅgeśvara)
本章以湿婆与天后（Devī）的神学对话为骨架，嵌入朝礼诸圣地（tīrtha）的行程之中。自在天（Īśvara）指引天后前往尼扬库-摩提河（Nyanku-matī）及其相关圣处：在殊胜圣地“牛蹄印”（Goṣpada）行伽耶祭祖供养（Gayā-śrāddha），瞻礼野猪化身（Varāha），前往哈利（Hari）之居所，礼敬诸母神（Mātṛs），并在河海交汇处沐浴。 叙事继而向东，至阿伽斯提耶（Agastya）神圣的修行林（āśrama）。此地被明言为“除饥之所”（kṣudhā-hara），亦能灭罪，坐落于尼扬库-摩提河清美的岸边。天后询问：何以降伏瓦塔毗（Vātāpi），又何事触发阿伽斯提耶之忿怒？自在天遂述伊尔瓦拉（Ilvala）与瓦塔毗之事：二魔兄弟以欺诳的款待屡害婆罗门，众婆罗门遂求阿伽斯提耶庇护。 在普拉婆娑（Prabhāsa），阿伽斯提耶直面阿修罗，吞食被烹制成公羊形的瓦塔毗，破除其复生诡计，并将伊尔瓦拉焚为灰烬。随后他把复得且财宝充盈之地赐与婆罗门，因此地名与“除饥”之义相连。因“食魔”被视为会生特定不净，遂祈请恒河女神（Gaṅgā）来净化阿伽斯提耶；恒河于此安住，灵庙名为“恒河自在天”（Gaṅgeśvara）。章末宣示圣地功德：瞻礼恒河自在天，并行沐浴（snāna）、布施（dāna）、持诵（japa），即可解脱由“禁食之罪”所生之过，强调以圣处、仪轨与忆念而得忏除。
Adhyaya 286
बालार्कमाहात्म्यवर्णन (Bālārka Māhātmya — Account of the Glory of Bālārka)
本章以伊湿伐罗（Īśvara）在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）巡礼途中对天后（Devī）的开示为体。伊湿伐罗指引朝圣者前往“巴拉尔迦”（Bālārka），称其为“灭罪之地”（pāpa-nāśana），并说明其位于阿伽斯提亚（Agastya）修行林（āśrama）之北，距离不远。 随后解释名号缘起：此处名为巴拉尔迦，是因为古时太阳神阿尔迦（Arka）以“幼少/少年”（bāla）之相在此行苦行（tapas）。经文又宣说与星期日（ravivāra）瞻礼（darśana）相关之功德果报（phala）：瞻礼者不受库什塔（kuṣṭha，一类皮肤病）所苦，且儿童因疾病而生的痛苦亦不发生。全章融汇圣地导引、名号神学与依历法修持而得的护身利益。
Adhyaya 287
अजापालेश्वरीमाहात्म्यम् | Ajāpāleśvarī Māhātmya (Glory of Ajāpāleśvarī)
自在天（Īśvara）对天女（Devī）开示，令其留意一处殊胜吉祥的圣地——阿阇婆勒湿瓦丽（Ajāpāleśvarī）神庙，位于阿伽斯提耶住处（Agastya-sthāna）不远之处。经文赞叹此处能灭罪障、除病苦，为修持礼敬之清净道场。 传说该圣地由罗阇族（Raghu）系的贤王阿阇婆罗（Ajāpāla）所建立。国王以女神为除罪祛疾之主而虔诚供奉，并以因缘传记说明：他与治理、缓解被譬喻为“羊形之病”（ajā-rūpa）的诸般疾患相关，遂以己名安立女神，使其成为摧破罪业的常住威德。 章末以简短果报偈（phalaśruti）作结：若于月相第三日（tṛtīyā）依正仪轨、以信敬礼拜，则得身力、慧力、名闻、学识与吉祥福运。全章将圣地位置、王者护持与依日（tithi）择时修供融为一体，成就教诫性的赞颂单元。
Adhyaya 288
बालार्कमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Bālārka (the ‘Child-Sun’ Shrine)
Īśvara（Śiva）对女神 Devī 开示，以朝圣路线般的方式指引前往名为 Bālāditya/Bālārka 的圣地：其处在阿伽斯提耶（Agastya）住处之东，并以 gavyūti 等距离标记加以界定。本章亦点出周边地名与地方特征，包括与 Sapāṭikā 相关之处，彰显此祠的声名。 继而叙述缘起传说：圣者 Viśvāmitra 在此礼敬 Vidyā（神圣学识），建立三座 liṅga，并安置太阳神之相——Ravi。凭借严谨的 sādhana，他从太阳获得 siddhi，于是该神祇遂以 Bālāditya/Bālārka 之名广为传扬。 末尾以明确的 phalaśruti 作结：凡得见此 Bhāskara（被称为“盗取罪业者”）之 darśana 者，终身不受贫困之苦，强调在 Prabhāsa 朝圣传统中，瞻礼本身即为具福德之行。
Adhyaya 289
पातालगंगेश्वर–विश्वामित्रेश्वर–बालेश्वर लिङ्गत्रयमाहात्म्य (Glory of the Three Liṅgas: Pātāla-Gaṅgeśvara, Viśvāmitreśvara, and Bāleśvara)
本章中，伊湿伐罗（Īśvara）对天女（Devī）开示，指出南方不远处（以gav-yūti计）有一处能净化身心的圣地。此地有恒河（Gaṅgā）的显现，被称为pātāla-gāminī（下行并与地下界相连），并明确赞为pāpa-nāśinī——灭除罪业之河。 经文又将此圣地与大圣仙毗湿瓦密多罗（Viśvāmitra）相连，说他为行仪式沐浴（snāna）而召请恒河；凡在此沐浴者，皆能脱离一切罪。随后列举三座林伽：恒河主（Gaṅgeśvara）、毗湿瓦密多罗主（Viśvāmitreśvara）与婆勒主（Bāleśvara），宣说对其作虔敬瞻礼（darśana）即可成就所愿、圆满所求，呈现典型的tīrtha-māhātmya之叙述次第。
Adhyaya 290
Kuberanagarotpatti and Kubera-sthāpita Somanātha Māhātmya (Origin of Kuberanagara and the Glory of the Somanātha Liṅga Installed by Kubera)
本章以湿婆与天后（提毗）的对话展开。湿婆指示普罗婆娑（Prabhāsa）中一处“殊胜”的俱毗罗圣地，俱毗罗昔日曾在此获得“檀那陀”（Dhanada，财富之主）的地位。提毗询问：婆罗门怎会一度近似盗贼之行，却又终成俱毗罗？ 湿婆追述婆罗门德瓦沙尔曼（Devaśarman）前生住在尼扬库·玛蒂（Nyanku-matī）河岸：先沉溺家业，继而因贪求财利而弃家远行。其妻被描写为德行不稳；其子杜赫萨哈（Duḥsaha）在不利因缘中出生，长大后染诸恶习并遭世人弃绝。此子潜入湿婆庙行窃，却因触及将熄之灯与灯芯，误作“供灯之役”；被庙役发现后惊惧逃遁，终为守卫所杀。 他复生为健陀罗（Gandhāra）恶名昭著的国王苏杜尔穆卡（Sudurmukha）：虽仍失德，却习惯性地、无咒地礼拜家传林伽，并屡行供灯。一次狩猎中，因前世熏习（pūrva-saṃskāra）而至普罗婆娑，在尼扬库·玛蒂河岸战死；以其对湿婆之礼敬，诸罪被说为尽灭。随后他转生为光耀的毗舍罗伐那（Vaiśravaṇa，即俱毗罗），在河畔近处安立林伽，向大自在天（Mahādeva）献上长篇赞颂；湿婆现身赐予多种恩许：结为友伴、任为方护（Dikpāla）、并主宰财富，且宣告此地将名为“俱毗罗城”（Kuberanagara）。其西方所立之林伽被称为“娑摩那他”（Somanātha，此处并联系“乌摩那他”Umānātha）。章末功德偈言：依仪轨于圣五日（Śrīpañcamī）修供礼拜，可令吉祥天女（Lakṣmī）之福泽绵延至七代。
Adhyaya 291
भद्रकालीमाहात्म्यवर्णनम् (Bhadrakālī Māhātmya Description)
本章为简明的神学提示：自在天（Īśvara）指出一处奉祀圣母婆陀罗迦梨（Bhadrakālī）的圣所，位于名为“Kaubera-sañjñaka”（以俱毗罗 Kubera 之名相关的地点）之地的北方。婆陀罗迦梨被赞为能赐予所愿之成就者（vāñchitārtha-pradāyinī）。 经文又明确将她与“达叉祭”（Dakṣa-yajña）被扰乱与毁灭的叙事相连：她与毗罗跋陀罗（Vīrabhadra）相伴，作为摧毁达叉祭祀的力量而显现。随后给出历法性的修持指引：应于恰特罗月（Caitra）之第三月日（tṛtīyā）礼敬女神。 关于果报（phala）之语指出：广泛敬奉阇牟荼（Cāmuṇḍā）诸相者，将得吉祥，如善福与佳缘（saubhāgya）、胜利（vijaya），并得吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）常住，象征富饶与福运。本章因此成为地方性仪轨索引，以特定地点与特定日期承接神话权威，将叙事记忆转化为可行的礼拜法门。
Adhyaya 292
भद्रकालीबालार्कमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Bhadrakālī and Bālārka (Solar Installation)
本章记述伊湿伐罗（Īśvara）讲述一处圣地：位于北方区域，越过名为“俱卢婆—桑吉那迦”（Kaurava-sañjñaka）之地。于彼处，女神跋陀罗迦梨（Bhadrakālī）行极严苦行（tapas），继而以至上虔敬安立（saṃsthāpayāmāsa）日神罗毗/苏利耶（Ravi/Sūrya）。 经文指出仪式时标：星期日（ravivāra）与阴历第七日（saptamī）相合之时，并强调供献红花与红色涂香/膏抹。随后的果报偈（phalāśruti）宣称：以虔信礼拜者，得福等同“亿次祭祀之果”（koṭi-yajña-phala），并能解脱由风（vāta）与胆（pitta）所生诸疾及其他重病。 章末又立施赠之训：欲圆满朝圣功德者，当于此地行施马之布施（aśva-dāna），显示地方圣坛礼敬、择日守时与布施德行相互贯通，成为一体的仪礼与伦理之道。
Adhyaya 293
कुबेरस्थानोत्पत्तौ कुबेरमाहात्म्यवर्णनम् (Origin of Kubera’s Station and its Māhātmya)
本章以伊湿伐罗（Īśvara）的神学开示为框架，宣说一处与俱毗罗（Kubera）相应的圣地。经文指出“俱毗罗之处”（Kubera-sthāna）位于圣域图式的奈利律提耶方（nairṛtya，西南方），并宣称俱毗罗在此自显，为灭除一切贫乏者（sarva-dāridrya-nāśana）。 随后规定专一的奉爱行持：于第五日月相（pañcamī tithi）前往礼拜，以香料（gandha）、花（puṣpa）与涂抹香膏油膏（anulepana）供养。此地被描绘为以八种“尼陀那”（nidhāna，宝藏/宝库）庄严装饰，并与摩伽罗（makara）之象征相连。 经由“时日—供品—处所神位”的结合，果报偈（phalaśruti）许诺：行者将无障碍（nirvighna）获得无比宝藏与财富（nidhāna-prāpti）。本章因此成为一则凝练的圣地—仪轨单元，强调方位、俱毗罗的财富象征与明确的功德果报。
Adhyaya 294
Ajogandheśvara-māhātmya (अजोगन्धेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Ajogandheśvara at Puṣkara
本章以湿婆与天女（Devī）的对话展开。自在天（Īśvara）指示天女：在财主神俱毗罗（Kubera）方位之东，有一处神圣的普什迦罗（Puṣkara），为著名的圣地（tīrtha）。天女请求详述：一位渔夫（kaivarta），素以作恶与杀鱼为业，如何竟能获得灵性成就。 湿婆追述往事：在寒冷的摩伽月（Māgha），那渔夫携带湿漉漉的渔网进入普什迦罗境内，见到一座被藤蔓与树木覆盖的湿婆庙宇楼阁（prāsāda）。为取暖，他攀上楼阁，将湿网铺在旗杆顶端晒干。因昏沉与疏忽，他从高处坠落，竟在湿婆的圣域（kṣetra）中猝然身亡。其后渔网久挂不落，仿佛束缚并护持了寺旗，使旗帜成了吉祥之相；凭“旗帜的圣德（māhātmya）”，此人转生为阿凡提（Avanti）之王，名闻为 Ṛtadhvaja，治国远游，享受王者之乐。 后来他成为能忆前生者（jāti-smara），重返普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra），营建或修葺与阿若甘陀（Ajogandha）相关的圣所群，并在一处水池（kuṇḍa）旁安立或奉敬大林伽，名为阿若甘陀伊湿伐罗（Ajogandheśvara），长期以虔敬（bhakti）供奉。经文并规定朝圣之法：于普什迦罗西侧水池沐浴（名 pāpataskara），追念梵天（Brahmā）昔日祭祀，召请诸圣地，安立并礼拜阿若甘陀伊湿伐罗林伽，并以金莲供养德高的婆罗门。果报偈（phalaśruti）宣说：如法以香（gandha）、花与净米（akṣata）供奉者，能解脱乃至七生所积之罪。
Adhyaya 295
चन्द्रोदकतीर्थमाहात्म्य–इन्द्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Candrodaka Tīrtha and the Indreśvara Shrine)
Īśvara向Devī讲述在伊舍那方位（东北）的一处圣地：一座殊胜的因陀罗之所（Indra-sthāna），其距离以gavyūti为度量，旁连月池Candrasaras，并与Candrodaka之水相应。此水被赞为具疗愈之力，能减轻jarā（衰老、败坏）与dāridrya（贫困）。该tīrtha的盛衰亦随月相而动：月盈则增，月亏则减；即便在罪恶之世（pāpa-yuga）仍可感知其灵迹。 经文继而许以果报（phala）：于此沐浴乃决定性的赎罪之行，纵使罪业深重者亦无需多所踌躇。随后追述因陀罗昔日因Ahalyā之事而遭Gautama诅咒的重大道德危机；因陀罗以丰厚布施行供养，并安立Śiva达一千年。所安立之相名为Indreśvara，被称为摧灭一切过失之主。 章末给出朝圣次第：先浴于Candratīrtha，再以供献使pitṛ（祖灵）与诸天欢喜，继而礼拜Indreśvara，便能无疑脱离罪垢。
Adhyaya 296
ऋषितोयानदीमाहात्म्यवर्णन (Māhātmya of the Ṛṣitoyā River)
本章中，主宰神（Īśvara）以神学之辞开示一处名为“天族之所”（Devakula）的圣地：其位于东南（āgneya）方向，距离以 gavyūti 为度量而定。Devakula 的神圣性，根植于上古诸天（deva）与圣仙（ṛṣi）的集会，以及早先所建立的一尊林伽（liṅga）；由此圣地得其具权威之名。 叙事继而转向西方，讲到“圣仙所爱之河”——Ṛṣitoyā，被赞为能涤除一切罪垢。经文给出行者的仪轨：朝圣者若如法沐浴，并向祖灵（pitṛ）作供养，则能令先祖长久满足。 又阐明布施之德：在阿沙达月（Āṣāḍha）新月日施舍黄金、ajina（兽皮）与 kambala（毯被），其功德自新月起渐增，至满月可达十六倍。末后的果报偈（phalaśruti）宣示：于此圣域行持诸法，能解脱罪业，乃至七生所积之罪亦得消除。
Adhyaya 297
ऋषितोयामाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Ṛṣitoyā at Mahodaya)
天女（Devī）请问自在天（Īśvara）：名为“Ṛṣitoyā”的圣水从何而来，因何得大名，又如何来到吉祥的天松林（Devadāruvana）。自在天叙述：众多苦行的仙人（ṛṣi）见当地水流不能如大河般令祭仪生欢喜，便往梵天界（Brahmaloka）以赞颂偈礼赞梵天（Brahmā）为创造、护持与消融之主，并祈求赐下一条能灭罪、适于灌顶沐浴（abhiṣeka）的圣河。 梵天以慈悲观照具身的河神女，如恒河（Gaṅgā）、阎牟那（Yamunā）、萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）等，悉摄入其水壶（kamaṇḍalu）中，继而放流向人间。此水在世间被称为“Ṛṣitoyā”——为仙人所爱，能除一切罪（pāpa）；它抵达天松林，并由通晓吠陀的圣贤引导，终归大海。 本章又指出：Ṛṣitoyā虽普遍可亲近，却在三处尤为难得——摩诃乌达耶（Mahodaya）、摩诃圣渡（Mahātīrtha）以及靠近穆拉旃荼伊湿（Mūlacāṇḍīśa）之地。并以时辰对应诸河之流（如晨为恒河、暮为阎牟那、正午为萨拉斯瓦蒂等）来安排沐浴与施行祭祖仪轨（śrāddha），最后以简要功德（phala）作结：能灭罪并成就所愿。
Adhyaya 298
गुप्तप्रयागमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Gupta-Prayāga (Hidden Prayāga)
本章以对话展开：帕尔瓦蒂请伊湿伐罗说明，为何在普拉婆娑境内、桑伽勒湿伐罗圣所附近，会出现“圣地之王”普拉雅伽，以及恒河、阎牟那与萨拉斯瓦蒂三河。伊湿伐罗解释说，往昔因一段与林伽相关的神圣因缘，诸天大会中无量圣地云集；普拉雅伽隐身其间，遂得名“古普塔”（隐秘的）。 经文继而详述神圣地理：三处主要沐浴池——西方的梵天池（Brahma-kuṇḍa）、东方的毗湿奴池（Vaiṣṇava-kuṇḍa）、居中的鲁陀罗/湿婆池（Rudra/Śiva-kuṇḍa）——以及第四处名为“三汇”（Tri-saṅgama）的区域：恒河与阎牟那相会，而萨拉斯瓦蒂被说成细微幽隐，潜流于两河之间。又规定依历法择时，并阐明层级净化之理：依次沐浴可除心过、语过、身过、关系之过、隐秘之过与诸支末过；反复沐浴与在池中行灌沐（kuṇḍa-abhisheka）被称能洗涤重大垢染。 本章还教人以供品礼敬诸母神（Mātṛ），尤其在黑半月十四日（Kṛṣṇa-pakṣa Caturdaśī）行供，以减轻对其众多随从之畏惧。祖先祭仪（śrāddha）被赞为能提升父系与母系两支家族；欲得朝圣圆满之果者，宜施舍一头公牛。末以果报偈（phalaśruti）作结：聆听并信受此《隐秘普拉雅伽》功德赞，将趋向商羯罗（Śaṅkara）之居处。
Adhyaya 299
माधवमाहात्म्यवर्णनम् | Mādhava Māhātmya (Glorification of Mādhava at Prabhāsa)
Īśvara 讲述在普拉婆娑（Prabhāsa）圣域内稍偏南处有一座摩达婆（Mādhava）神祠，并指出其圣像具足法相：执螺、轮与杵（śaṅkha-cakra-gadā）。 本章规定在明半月的十一日（ekādaśī）应行严净之戒：信众若守斋（upavāsa）、调伏诸根（jitendriya），并以檀香与香料、花鬘及涂香供养礼拜，即得至“最上住处”，亦即不再轮回之境（apunarbhava）。 又引梵天（Brahmā）所说偈颂为证：于毗湿奴池（Viṣṇukuṇḍa）沐浴并礼敬摩达婆，是直达哈利（Hari）“独自安住”之界的捷径，作为究竟归依。末后以简要果报语总结：此毗湿奴派之圣迹赞（Vaiṣṇava māhātmya）能成就一切所求、灭除诸罪，既为教义印证，亦为行仪指南。
Adhyaya 300
संगालेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Sangāleśvara Māhātmya—Account of the Glory of Sangāleśvara)
本章将桑伽勒湿伐罗（Sangāleśvara）林伽安置于普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）北方、属“风神方位”（vāyavya，西北）之处，并明言其为“灭除一切罪业者”。自在天（Īśvara）叙述：梵天、毗湿奴、因陀罗（释迦/Śakra）及诸护世者（Lokapāla），并与阿底提耶众与婆苏众，一同在此礼拜林伽；随后说明命名缘起：因诸天众会集并建立供奉，此圣所在人间当称为“桑伽勒湿伐罗”。 继而列举功德：人若供奉桑伽勒湿伐罗，家族世系得兴盛，尤能远离贫困；仅以达尔善（darśana，瞻礼一见）亦等同于在俱卢之地（Kurukṣetra）布施千牛之果报。经文又教示：于阿摩婆娑日（Amāvāsyā，新月日）沐浴，继而无嗔而行施食祭（śrāddha），则祖先得长久满足。 此圣域范围定为周匝“半拘罗舍”（ardha-krośa），被称为满愿、灭罪之地。凡在其境内命终者，无论“上品”或“中品”，皆得更高归趣；若以绝食至死者，则言其融入至上主（Parameśvara）。即便暴死、意外、自尽、蛇咬、未净而亡等通常被视为不祥之死，在此“大福德”（mahāpuṇya）圣渡处亦被重新诠释为能得“不复再生”（apunarbhava）。末后又以十六次施食祭、放牛仪（vṛṣotsarga）及如法供养婆罗门为解脱之助缘，并以简短果报偈（phalaśruti）作结：闻此圣迹赞（māhātmya）能除罪、息忧、解悲。
Adhyaya 301
Siddheśvara-māhātmya (Glory of Siddheśvara)
本章以伊湿伐罗（Īśvara）与天女（Devī）的简要神学对话展开，指出悉地湿伐罗（Siddheśvara）在普罗婆娑（Prabhāsa）诸林伽圣地中最为殊胜，并说明其相邻位置与方位。继而叙述林伽的建立：诸天迅速为名为“桑伽勒湿伐罗”（Saṅgāleśvara）的湿婆林伽行灌顶安立；随后诸悉地众（siddha-gaṇa）又安置并赞颂悉地湿伐罗为赐予一切成就者。 湿婆赐福说：修行者若至此处，依仪沐浴，礼拜悉檀那他（Siddhanātha），并行持持诵（japa）——尤其诵《沙塔鲁德利耶》（Śatarudrīya）、阿伽罗（Aghora）真言，以及奉献于大自在天（Maheśvara）的伽耶特丽（Gāyatrī）——则于六个月内可得悉地与如“阿尼玛”（aṇimā）等神通。又言在阿湿瓦瑜阇（Āśvayuja）月黑半月第十四日（caturdaśī）之大夜，若能无畏而坚定，必得成功。章末以果报偈（phalaśruti）明示：此闻诵之事能灭罪，且能成就一切所愿之果。
Adhyaya 302
गन्धर्वेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gandharveśvara—Account of the Shrine’s Glory
自在天（Īśvara）告谕天女（Devī），并以此指引朝圣者前往普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中卓越的圣所——健达婆自在天（Gandharveśvara）。本章亦暗含行旅指示：林伽位于北方区域（uttara-dik-bhāga），相距五“弓”（dhanus），如同在圣地中的一段微型路线。 经文将瞻礼（darśana，得见圣所）与身相转化相连：见者成为“具相者”（rūpavān），得端严与魅力。又说此林伽由健达婆众（Gandharvas）所建立，使其渊源更为清净神圣。所示仪轨虽简而全：先沐浴（snātvā），再如法供奉一次（sampūjayet sakṛt）。果报偈宣示：能得一切所愿（sarvān kāmān avāpnoti），并获“赤喉”（raktakaṇṭha）之吉相，乃参与此处祭仪功德之所致。
Adhyaya 303
Sangāleśvara–Uttareśvara Māhātmya (संगालेश्वरमाहात्म्य–उत्तरेश्वरमाहात्म्यवर्णनम्)
本章中，主宰天（Īśvara）告诫天后（Devī）：当向北行，前往一位“最胜之神”，其供奉礼拜被称为能摧灭重罪（mahāpātaka-nāśana）。继而又指出，在该神祇之西，有一尊更为殊胜的林伽（liṅga），乃由以舍沙（Śeṣa）为首的龙族（Nāga）经由严苦苦行（tapas）后所建立。 本章着重于护佑之信行：礼敬那位为龙族所崇奉的神祇者，终身不为毒害所侵；诸蛇亦转为和顺，不再加害。故而劝诫世人当竭力供养礼拜此林伽。 末后又提及圣地之连结：在西方区域、功德殊胜的恒河（Gaṅgā）河岸，诸仙（ṛṣi）曾安置众多林伽。瞻礼（darśana）与供奉（pūjā）这些林伽，能解脱一切罪垢，并得等同千次马祭（Aśvamedha）的功德，作为本章的果报赞（phalaśruti）。
Adhyaya 304
गंगामाहात्म्यवर्णनम् (Gaṅgā-Māhātmya near Saṅgāleśvara)
本章以嵌套对话铺陈：苏多（Sūta）为叙事框架，伊湿伐罗（Īśvara）向帕尔瓦蒂（Pārvatī）开示，在普拉婆娑（Prabhāsa）境内、桑伽勒湿伐罗（Saṅgāleśvara）附近，恒河女神（Gaṅgā，三道行者 Tripathagāminī）如何于当地显现。帕尔瓦蒂提出两件异事：恒河何以到此，以及为何出现“三眼之鱼”（trinetra-matsya）。 伊湿伐罗叙述其因缘：诸仙曾卷入与大天（Mahādeva）相关的诅咒事件，后生悔悟，遂在桑伽勒湿伐罗处严修苦行（tapas）并虔诚礼拜。因长久奉爱，他们得“第三眼”之印记，作为世间的示现（nidarśana）。湿婆（Śiva）欢喜，允其所求：为行灌顶沐浴礼（abhiṣeka）而迎请恒河。恒河即刻显现，并携鱼群而来；诸仙一见，鱼亦蒙神恩而成“三眼”。 章末明示修行与果报：于该圣池（kuṇḍa）沐浴，可脱离五大重罪（pañca-pātaka）。又于无月日（amāvāsyā），若沐浴后施金、牛、衣与芝麻予婆罗门（brāhmaṇa），则被说将得“三眼”之相，象征湿婆慈恩。聆听此段圣事亦被称为功德殊胜，能成就所愿。
Adhyaya 305
Nārada-Āditya Māhātmya (Glory of Nāradaāditya)
本章以湿婆与女神（提毗）的神学对话展开，先指出在普拉婆娑地区有一座名为“那罗陀阿底提耶”（Nāradaāditya）的太阳神圣祠，并赋予其救度功用：除去衰老（jarā）与贫困（dāridrya）。提毗询问：圣者那罗陀为何会遭受衰老之苦。 湿婆叙述在堕罗伐底（Dvāravatī）发生的往事：奎师那之子三摩婆（Sāmba）未以应有的恭敬相待，被那罗陀训诫；三摩婆反以言辞讥评苦行生活，盛怒之下诅咒那罗陀受制于jarā。那罗陀受苦后退隐至清净幽寂之处，安立一尊庄严美妙的苏利耶（Sūrya）圣像，称其为“摧灭一切贫困者”，并献上连串赞颂（stotra），礼赞太阳为吠陀之形（Ṛk/Sāman）、清净之光、遍在之因与驱散黑暗者。 苏利耶欢喜显现，赐予恩愿：那罗陀复得青春之身。又宣说大众利益之法：若于星期日恰逢阴历第七日（ravivāra-saptamī）得见太阳神者，将免于对疾病的恐惧。章末以果报宣说（phalāśruti）确认此圣祠具摧灭罪业（pāpa）之大威力。
Adhyaya 306
सांबादित्यमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Sāmbāditya: Sāmba’s Sun-Worship at Prabhāsa)
自在天（Īśvara）讲述以地处普罗婆娑（Prabhāsa）北部的圣地“娑摩跋阿底底耶”（Sāmbāditya）为中心的教义，此处被称为能灭罪的灵迹。传说中，阎婆伐底（Jāmbavatī）之子娑摩跋（Sāmba）因父亲盛怒而受诅咒，遂以礼敬毗湿奴（Viṣṇu）求得解脱。毗湿奴指示他前往普罗婆娑圣域，尤其到靠近美丽的利湿多耶河（Ṛṣitoyā）河岸、由婆罗门庄严点缀的梵分地（Brahmabhāga），并许诺将在那里以太阳神苏利耶（Sūrya）之相赐予恩典。 娑摩跋抵达吉祥之处，以多首赞颂歌赞礼婆斯迦罗（Bhāskara，太阳）。随后又被引至利湿多耶河岸，那里那罗陀（Nārada）正在修苦行。当地婆罗门证实梵分地的神圣，并认可他的志愿；娑摩跋于是恒常供奉并行苦修。毗湿奴思惟诸神职分：鲁陀罗（Rudra）赐主宰之权，毗湿奴赐解脱，因陀罗（Indra）赐天界；水、土与灰能净化；火神阿耆尼（Agni）能转化；象头神伽内沙（Gaṇeśa）能除障碍——并断言唯有日曜天（Divākara）最擅赐予“阿罗吉耶”（ārogya），即健康。 由于旧日诅咒阻碍寻常福报，毗湿奴遂显现为苏利耶，净化娑摩跋并解除麻风之苦。娑摩跋请求神明永驻此地；太阳神允诺，并制定誓戒：当第七日（Saptamī）恰逢星期日时，应斋戒并通宵守夜。经文宣示：虔信者之族系中不生麻风及由罪业引起的疾病；又若以信敬沐浴、于星期日礼拜娑摩跋阿底底耶，并在附近能灭罪的圣池（kuṇḍa）行祭祖（śrāddha）与供养婆罗门，则得健康、财富、子嗣、所愿圆满，并在太阳界（Sūrya-loka）获尊荣。
Adhyaya 307
अपरनारायणमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Apara-Nārāyaṇa)
本章记述伊湿伐罗对名为“阿帕拉-那罗延那”(Apara-Nārāyaṇa)之圣所的开示，其处在先前所指的“桑巴阿底提耶”(Sāmbāditya)之“稍偏东方”。经文认定此神为具太阳相的毗湿奴：苏利耶(Sūrya，日神)被说为毗湿奴之自性(Viṣṇu-svarūpa)，而主为赐福而示现“另一/更进一步”的形态(apara)，故得名“阿帕拉”。 继而由名号缘起与形相义理转入修持法则：应在彼处依仪轨(vidhānataḥ)礼拜“莲眼者”普恩达利卡克沙(Puṇḍarīkākṣa)，尤以法尔古那月(Phālguna)明半(śukla)之十一斋日(Ekādaśī)为最胜。果报偈明言：能灭诸罪，成就一切所愿。
Adhyaya 308
मूलचण्डीशोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Origin-Glory of Mūla-Caṇḍīśa and the Taptodaka Kuṇḍa)
本章中，伊湿伐罗向天后（Devī）讲述“摩罗·旃提湿”（Mūla-Caṇḍīśa）林伽何以在三界闻名的因缘。往昔在天雪松林（Devadāruvana），伊湿伐罗化作挑衅性的苦行乞者（Ḍiṇḍi）以试诸仙；仙人们被扰而嗔怒，遂发诅咒，使那显著的林伽坠落。吉祥衰减后，仙人悔惧，求问梵天；梵天指示他们前往俱毗罗（Kubera）道场附近，以象形示现的鲁陀罗（Rudra）处求解。 途中，慈悲的高丽（Gaurī）赐予牛乳精华（gōrasa），并成就一处殊胜浴地；其水自热，名为“热水池”（Taptodaka），能除疲乏。仙人终得见鲁陀罗，以赞颂与忏谢求和，并祈请为众生复得安泰。鲁陀罗允诺，将林伽重新举起并安立（与“Unnata”之“高举”义相应）。 经文宣说果报（phalāśruti）：瞻礼摩罗·旃提湿之功德，胜过兴建宏大水利；并劝行相应布施（dāna）。于热水池沐浴后礼拜供养，被说能得灵验威力与世间王者之福相，皆为《普罗那》体例之语。章末解释名义：Caṇḍīśa为“旃提之主”，Mūla为“坠落处之根本林伽”，并列举相关圣地（tīrtha）：桑伽梅湿伐罗（Sangameśvara）、军提迦（Kuṇḍikā）与热水池（Taptodaka）。
Adhyaya 309
Caturmukha-Vināyaka Māhātmya (Glory of Four-Faced Vināyaka)
本章为湿婆（Īśvara）对大女神（Mahādevī）所说的简要仪轨与圣地指引。经文引导朝圣者前往尊贵的毗那夜迦圣所，名为“四面毗那夜迦”（Caturmukha），其方位被清楚标示：在旃提湿（Caṇḍīśa）之北，趋向伊沙那方位（Īśāna，东北象限），距离为四“弓”（dhanus）。 随后说明供奉之法：以专注谨慎之心与精进（prayatna）行 pūjā，奉献香料（gandha）、花（puṣpa）与诸食供（bhakṣya、bhojya），并以摩达迦（modaka）为要。又指出时日关键：于月相第四日（caturthī）礼拜，可得悉地（siddhi，成就），并除诸障碍（vighna），使宗教愿行圆满。
Adhyaya 310
कलंबेश्वरमाहात्म्य (Kalambeśvara Māhātmya) — The Glory of Kalambeśvara
本章以自在天（Īśvara）之口宣说，指出迦蓝贝湿伐罗（Kalambeśvara）圣所位于普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）之内，并以方位为标记：在 vāyavya（西北）方，距离约为“两弓之长”（dhanus-dvitaya），以示其神圣地理之所在。 教诲的核心将圣地与修持相连：仅以 darśana（瞻礼得见）与 pūjā（供奉礼拜）敬事迦蓝贝湿伐罗，即能净除一切 kilbiṣa（道德污秽），并称其为灭尽诸罪者（sarva-pātaka-nāśana）。又特别指出功德增胜之时：Somavāra（周一）与 Amāvāsyā（新月日）相逢之日，于此地尤为殊胜。 在仪轨之外并附以伦理准则：求取福德果报者，当以待客之心行 dāna（布施），在此处施与 vipra（婆罗门）以 bhojana（饮食）。章末以题记说明，此为《普罗婆娑部》（Prabhāsa Khaṇḍa）《普罗婆娑圣域赞》（Prabhāsakṣetramāhātmya）中的〈迦蓝贝湿伐罗功德赞〉（Kalambeśvara-māhātmya）。
Adhyaya 311
गोपालस्वामिहरिमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Gopāla-svāmin Hari)
本章为一则简明的教诲，以神学式对话展开。主宰伊湿伐罗指示大女神摩诃提毗前往“戈帕拉-斯瓦明·哈利”之圣祠，并给出明确方位：自旃提伊沙处向东，距离二十“达努”（以弓为度量）。 随后以《往世书》惯用语宣说其救度功德：在彼处瞻礼（darśana）与供奉（pūjā）能息灭诸罪，并摧破贫困之波。又特别强调在摩伽月（Māgha）修持，明言应行供奉与夜间守 vigil（jāgaraṇa）。如是奉行者，将得证“至上境界”（paraṃ padam），使此圣祠既为朝圣之地，亦为严谨的奉爱修行之道。
Adhyaya 312
Bakulsvāmi-Sūrya Māhātmya (बकुलस्वामिमाहात्म्यवर्णनम्) — The Glory of Bakulsvāmin as Sūrya
本章以自在天（Īśvara）的开示为体，简要说明圣地位置与仪轨法则。首先指出：被认作太阳神苏利耶（Sūrya）之形的“巴库尔斯瓦明”（Bakulsvāmin）神祠位于北方区域，距离量为“八弓”；瞻礼此太阳形相之达尔善那（darśana），能摧破忧苦与诸恼（duḥkha-nāśana）。 继而规定特定修持：当星期日（ravivāra）恰逢月相第七日（saptamī）时，行者应通宵守夜警觉（jāgaraṇa）。其功德果报为：所愿皆成，并于太阳界（Sūrya-loka）得尊荣与升举。章末题记表明其出自《斯甘达大往世书》（Skanda Mahāpurāṇa）之《普拉婆娑分部》（Prabhāsa Khaṇḍa），隶属“普拉婆娑圣域功德”（Prabhāsakṣetramāhātmya）一节，并以“巴库尔斯瓦明功德”名之。
Adhyaya 313
उत्तरार्कमाहात्म्यवर्णनम् (Uttarārka Māhātmya—Description of the Glory of Uttarārka)
本章以主宰神伊湿伐罗之权威开示（Īśvara uvāca）展开，指出在普罗婆娑分部（Prabhāsa Khaṇḍa）中有一处具名的圣地支处「Uttarārka」。其所在方位为 vāyavya（西北方），并明确标示距离为十六 dhanu。叙述方式带有规诫与指示性：先定其处、名其名，再配以相应的修持。 经文称此地为「sadyah pratyaya-kāraka」，意为能令修行者迅速获得可验证的灵验。又明言若奉行 Nimba-saptamī（与 nimba/Neem 相关的第七日誓行与仪轨），即可得“脱离一切疾病”之果报，体现《往世书》传统中以 phalaśruti 宣示疗愈与安康的功德。
Adhyaya 314
ऋषितीर्थसंगममाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of the Ṛṣi-tīrtha Confluence)
在伊湿伐罗（Īśvara）对天女（Devī）的开示对话中，本章指出一处卓越的朝圣圣地，名为“Ṛṣi-tīrtha（圣贤渡口）”，位于海滨、与天族之地 Devakula 相关的区域（devakulāgneiyyāṃ gavyūtyāṃ）。此地被赞为极其殊胜、美妙庄严，具强大灵性威德。其独特之处在于：诸位圣贤（ṛṣi）以似石之形（pāṣāṇākṛtayaḥ）住世，人们仍可“得见”，并明言此圣地能灭除一切罪业。 经文继而规定时日与仪轨：在 Jyeṣṭha（月名）之无月日 amāvāsyā，具信敬（śraddhā）的行者应沐浴净身，尤当行 piṇḍa-dāna（供奉祖先之团食）。于 Ṛṣitoya 之水汇合处，沐浴与举行 śrāddha（祖先祭仪）被称为难得而功德极大。又劝修 go-pradāna（施赠乳牛），并随力供养婆罗门（brāhmaṇa）饮食，使朝圣与布施、德行及仪式性的待客相融。
Adhyaya 315
मरुदार्यादेवीमाहात्म्यवर्णनम् (Mārudāryā Devī Māhātmya—Glorification of the Goddess Mārudāryā)
本章是在湿婆与女神的对话中嵌入的一段简明圣地（kṣetra）指引。自在天（Īśvara）嘱咐大女神（Mahādevī）前往西方一处光辉灿然之地，名为“摩鲁达丽雅”（Mārudāryā），其距离约为半个拘罗舍（krośa）。彼处女神被称为诸风神（Maruts）所礼敬，并能赐予“诸愿皆成之果”（sarva-kāma-phala）。 随后教诫转为历日与仪轨：行者应当恭谨供奉，尤以大那瓦弥（Mahānavamī）为要，并于第七日（Saptamī）亦行礼拜，供以香、花等常规供品（gandha-puṣpa-ādi）。全章旨在揭示《往世书》所强调的“处—时—法”相应：圣地所在（何处）、誓愿历日（何时）与供奉仪则（如何），以成就所求并积聚宗教功德。
Adhyaya 316
क्षेमादित्यमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Kṣemāditya (Solar Shrine of Welfare)
本章为一则简要的圣地（tīrtha）入门记述：说明名为“克谢摩阿底提耶”（Kṣemāditya）的神祇安置处与德瓦库拉（Devakula）的相对位置，标明距离为“pañca-gavyūti”，并指出其位于/邻近商婆罗之地（Śambara-sthāna）。此段以清晰的方位与尺度，为朝圣者指示应至之处。 经文宣说瞻礼（darśana）的功德：凡得见此神者，获“kṣemārtha-siddhi”，即趋向安稳、福祉与成就之利益。又规定礼拜时机：若在月相第七日（saptamī）且恰逢星期日（ravivāra）行供奉（pūjā），则称为“sarva-kāma-da”，能成就诸愿。末尾将此作为德瓦库拉圣地所立之教示，交代地点、仪轨、时日与所许之果报。
Adhyaya 317
कंटकशोषिणीमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Goddess Kaṇṭakaśoṣiṇī)
伊湿伐罗向天女（Devī）讲述一位与普罗婆娑（Prabhāsa）特定圣地相系的女神之起源，该处以方位标识加以描绘。于清净河岸，诸位尊贵的仙人（ṛṣi）集会举行隆重的吠陀祭祀（yajña）：吠陀诵声回荡，乐音相和，香烟缭绕，供品丰备，且有通晓仪轨的祭官主持。 忽有强大的阿修罗族（daitya）善使幻术而来，意欲扰乱祭祀，众人惊惶四散。然一位祭官（adhvaryu）镇定守持仪式，行护法之供献。由此已被祝圣的供献之力，光辉灿然的神圣能量（Śakti）显现，持兵威猛，歼灭扰乱者，令祭仪重归秩序。 诸仙赞颂女神，女神赐予恩愿。仙人们祈请她永住此地，以护佑苦行者与祭祀之福祉；于是她得名号“Kaṇṭakaśoṣiṇī”，意为“枯竭荆棘/苦厄者”，即消弭有害之力。章末示以礼拜法：宜于月相第八或第九日奉祀，并以果报偈（phalaśruti）宣说：可免于罗刹（rākṣasa）与毗舍遮（piśāca）之怖畏，得至上成就（siddhi）。
Adhyaya 318
ब्रह्मेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Brahmeśvara Liṅga: Account of Its Sacred Efficacy
本章是在普拉婆娑圣地（Prabhāsa-kṣetra）地理叙述中嵌入的一则简明神学说明。自在天（Īśvara）指出：在参照地点之东、相距不远处，有一尊极具灵验的林伽，能成就“灭罪”（pāpa-kṣaya），即消除或减轻罪业。此林伽名为“梵自在”（Brahmeśvara），并宣称由婆罗门（brāhmaṇa）所建立，以彰显其安立（pratiṣṭhā）传承的正统。 文中暗示了仪轨次第：先于名为Ṛṣitoya-jala的圣水处沐浴，然后再礼拜供奉该林伽。所许之果报兼具社会宗教与认知层面：礼拜者将成为“知吠陀者”（veda-vid），成为具资格的婆罗门，并脱离“迟钝之态”（jāḍya-bhāva），即心智昏钝与惰性。由此，本章把方位地理（向东）、仪式秩序（沐浴→供奉）与净罪及增慧的功德赞颂连为一体。
Adhyaya 319
उन्नतस्थानमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Unnata-Sthāna (The ‘Elevated Place’)
在自在天（Īśvara）与女神（Devī）的对话中，湿婆引导女神前往北方吉祥之地——靠近Ṛṣitoyā河岸，并介绍名为“Unnata”（高处、隆起之地）的圣境。女神请问其名之由来、湿婆为何曾“强行”将此地施与婆罗门，以及其疆界范围。湿婆阐释“Unnata”之名的多重缘起：其一，灵伽在Mahodaya处“升起/显现”；其二，与Prabhāsa相关的“高门”；其三，此地因诸仙（ṛṣi）卓越的苦行（tapas）与圣学（vidyā）而臻于殊胜。 随后叙事展开：无数苦行仙众长久修持；湿婆化作行乞者而来，虽被识出，最终众仙所见唯有根本之灵伽Mūlacandīśa。得其达尔善（darśana）者升往天界，引来更多来者；因陀罗（Śatakratu）以金刚杵（vajra）覆蔽灵伽，阻断他人瞻礼。湿婆安抚仙众之怒，指出天界亦无常，并教他们接受一处庄严聚落，使火供（agnihotra）、祭祀（yajña）、祖灵供养（pitṛ-pūjā）、待客之道与吠陀研习得以延续，并许诺众生于命终时凭其恩典得解脱。 毗首羯磨（Viśvakarmā）奉召营建，却告诫居家者不宜久住于灵伽近域；于是湿婆命在Ṛṣitoyā河岸的Unnata处建城。经文并界定更广的圣域（含“Nagnahara”，以方位标记并量为八由旬），赐予迦利时代之护佑：Mahākāla为守护者；Unnata为Vighnarāja/Gaṇanātha并赐财富；Durgāditya赐健康；梵天（Brahmā）赐人生诸目标与解脱。最后建立Sthalakeśvara，按诸劫（yuga）描述祠宇材质，并规定摩伽月（Māgha）月相第十四日行守夜（jāgara）之特别仪轨。
Adhyaya 320
लिंगद्वयमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Pair of Liṅgas
在伊湿伐罗对天女（Devī）的神学开示中，本章指出：圣域东南近旁有一对功德极大的林伽（liṅga）。此二林伽被归功于毗湿瓦羯摩（Viśvakarmā）的 स्थापना，并与工匠神特瓦什特里（Tvaṣṭṛ）前来营建城邑的传说相连：先安立摩诃提婆（Mahādeva），继而建城，随后林伽又被（再） स्थापना，彰显城邦秩序与神圣圣像之间相互依存的关系。 本章继而由起源传说转入实修仪轨：规定在一切事业之始与终（karmādau/karmānte）礼拜此林伽双尊，尤以出行与婚礼迎娶行列之时为要，称其为立见功效之法。末后又详定供养准则——芬芳之物、如甘露（amṛta）之液与多样的供食（naivedya）——并将之置于谨慎、专注、发心清净的伦理框架中，而非徒具形式。
Adhyaya 321
उन्नतस्थाने ब्रह्ममाहात्म्यवर्णनम् (The Glorification of Brahmā at Unnata-sthāna)
本章以湿婆与天后（Devī）的对话展开。自在天宣说一处隐秘而至上的圣地，能为世人灭罪，并引出与高处“优那塔处（Unnata-sthāna）”相连的梵天（Brahmā）功德（māhātmya）。天后质疑此处梵天为何呈“童子之形”，因他处多描绘为年迈；并询问圣地所在、梵天驻临之因，以及礼拜的方式与时日。 自在天答曰：梵天的主要座处在Ṛṣitoya河近旁；在普罗婆娑（Prabhāsa）境内又有三处相应礼敬之地：吉祥河岸礼梵天，阿耆尼圣渡（Agnitīrtha）礼鲁陀罗（Rudra），可爱之罗伊瓦塔迦山（Raivataka）礼诃利（Hari，达摩达罗 Dāmodara）。叙事又言：苏摩（Soma）祈请梵天，梵天遂以八岁童子之相降临优那塔处；仅得瞻礼（darśana）便能令信众脱离罪垢。 继而作教义赞颂：无有神祇、师长、知识或苦行可与梵天等同；欲出离世间苦恼，当以虔敬归向毗多摩诃（Pitāmaha）。章末教示：先于梵天池（Brahma-kuṇḍa）沐浴净身，再以花、香与相应供品礼拜童子形梵天。
Adhyaya 322
दुर्गादित्यमाहात्म्यवर्णनम् (Durgāditya Māhātmya—Account of the Glory of Durgāditya)
本章以神学对话的形式展开：伊湿伐罗向摩诃提毗讲述南方一处圣地，名为“杜尔迦阿底底耶（Durgāditya）”，被称为能除尽诸罪之处。其缘起传说说：杜尔迦女神虽为摧破苦难者，却一度为忧患所逼，遂以长久苦行（tapas）虔敬礼奉苏利耶（太阳神），以求解脱。 苦行既久，迪瓦迦罗（太阳神）现前赐愿。杜尔迦祈求灭除自身痛苦；苏利耶便作预言保证：不久之后，世尊特里普兰塔迦（湿婆）将在高峻吉祥之地建立殊胜的林伽。太阳神又宣告，在此圣处他将以“杜尔迦阿底底耶”之名受称，言毕隐没。 章末给出修持法则：当第七日（Saptamī）恰逢星期日时，应礼拜供奉杜尔迦阿底底耶。功德颂（phalaśruti）明言：由此礼拜，一切苦恼与多种皮肤疾患（含kuṣṭha）皆得止息与消退。
Adhyaya 323
Kṣemeśvara Māhātmya (क्षेमेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Kṣemeśvara
在湿婆与女神提毗的教诲对话中，伊湿伐罗引导提毗注意一处圣祠：它位于先前所述圣地的“南方”，坐落在Ṛṣitoya河岸。此处被认定为克舍梅湿伐罗（Kṣemeśvara），经文并保存了历时性的名号传承：往昔称为布胡提湿伐罗（Bhūtīśvara），而在迦梨时代则宣称为克舍梅沙/克舍梅湿伐罗（Kṣemeśa/Kṣemeśvara）。 本章的实践教导简明而偏重朝圣：仅以达尔善那（darśana，瞻礼得见）并继之以普阇（pūjā，供奉礼拜）敬奉此神，即可令虔信者脱离一切kilbiṣa——道德与仪轨上的诸般垢染。章末题记又将本章归入《斯甘达摩诃补罗那》八万一千颂本之第七分部（Prabhāsa Khaṇḍa）、第一小分部（Prabhāsakṣetramāhātmya），题为“Kṣemeśvaramāhātmya-varṇana”。
Adhyaya 324
गणनाथमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification and Ritual Protocol of Gaṇanātha/Vināyaka at Prabhāsa)
本章记述伊湿伐罗（Īśvara）对天女（Devī）的开示：在普罗婆娑（Prabhāsa）北部区域、属“婆耶毗耶”（vāyavya，西北）方位的分区，有一处毗那夜迦（Vināyaka，伽那那他 Gaṇanātha）圣所。此处毗那夜迦被赞为能赐予“诸悉地”（一切成就）之主。 经文并以融摄的方式说明其身分：他昔日为与财主天（Dhanada／Kubera）相关的同伴，如今以伽那那他之形守护宝藏（nidhi），为众生授予成功与圆满。 章中给出简要的礼仪法则，依历时而行：当月相第四日（caturthī）恰逢星期二（bhauma-vāra）时，应以可食供品——bhakṣya、bhojya——并以摩达迦（modaka）供养。末尾以果报宣说（phalāśruti）断言：如法礼拜者必得决定之成就（dhruva-siddhi）。
Adhyaya 325
उन्नतस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् (Uṇṇatasvāmi Māhātmya—Description of the Glory of Unnatasvāmi)
本章中，伊湿伐罗（Īśvara）教导天女（Devī）前往一处尊胜的毗那夜迦（Vināyaka）圣所；该圣所位于秀丽河岸，河水为圣仙所净化（ṛṣi-toya）。此处神祇被宣示为伽内沙/伽那那他（Gaṇeśa/Gaṇanātha），为诸天众伽那之统领，并被认同为摧毁三城（Tripura）的宇宙大力，从而在湿婆派（Śaiva）的神学语境中彰显其崇高地位。 经文并详述其圣像：祂安住于普拉婆娑（Prabhāsa）大圣域之中，以尊贵的象形（gaja-rūpa）示现，周围环绕无量伽那。实践指示亦十分明确：朝圣者应竭诚礼拜，以确保旅途无障；并建议每日供献花与香等供品。 此外，本章规定在月相第四日（caturthī）举行共同法会：城中居民应于每逢 caturthī 反复举办大庆典（mahotsava），以祈国家/王土安宁福祉（rāṣṭra-kṣema）并成就诸事、获得悉地（siddhi）。
Adhyaya 326
Mahākāla-māhātmya (महाकालमाहात्म्य) — The Glory of Mahākāleśvara
本章叙述在普罗婆娑（Prabhāsa）圣地巡礼中，主宰伊湿伐罗（Īśvara）所作的方位指引：信众应前往北方的一处圣域，那里安住着摩诃迦罗伊湿伐罗（Mahākāleśvara），被赞为至上的守护者，sarva-rakṣā-kara（成就一切护佑者）。 章中又指出，怖畏尊（Bhairava）以鲁陀罗（Rudra）之相为该神庙所属城邑/聚落的主护神，由此将圣所的灵验与湿婆派（Śaiva）关于护持的神学相连。并规定仪轨时序：于达尔沙（darśa，新月）与普尔尼玛（pūrṇimā，满月）之日，应举行“广大供养”（mahā-pūjā），显示朝圣亦须遵守历法之戒律。果报偈（phalaśruti）说：若于名为摩诃乌达耶（mahodaya）的吉时沐浴，继而瞻礼摩诃迦罗，即得世间兴盛、财富增长；其功德被夸示为可延续“七千生”，以此劝勉虔敬与奉行。
Adhyaya 327
महोदयमाहात्म्यवर्णनम् | The Glorification of Mahodaya Tīrtha
本章叙述自在天（Īśvara）关于“摩诃陀耶”（Mahodaya）圣渡处（tīrtha）的教诲，此处位于伊舍那方（东北）。朝圣者应前往摩诃陀耶，依正法仪轨（vidhi）沐浴，并为祖灵（pitṛ）与诸天行供水祭（tarpaṇa）。 经文强调摩诃陀耶的殊胜功德：能对治因涉入微妙伦理交易而生的过失，尤以“受施之过”（pratigraha-kṛta doṣa）为甚；修行者由此不生怖畏。此地为二次生者（dvija）带来大欢喜，并且宣说即便是贪著诸境、或纠缠于受礼受施者，也能获得趋向解脱的许诺。 在地理护持方面，摩诃迦罗（Mahākāla）之北有诸母神（Mātṛs）驻守以护卫圣地；沐浴之后，应礼拜供奉诸母神。章末称摩诃陀耶以灌顶沐浴（abhiṣeka）能灭罪并赐解脱，并标示其范围约为半拘卢舍（krośa）之周界；其中心被赞为圣贤恒久珍爱的胜处。
Adhyaya 328
संगमेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / Description of the Glory of Saṅgameśvara
本章以伊湿伐罗（Īśvara）的简明教义与仪轨训示为体。经文指出，桑伽梅湿伐罗（Saṅgameśvara）为能灭罪的湿婆圣地，位于“风方”vāyavya（西北方位），又是诸仙圣（ṛṣi）会集之处，由此确立其权威与神圣。 随后又指向附近东方一隅：有名为军迪迦（Kuṇḍikā）的圣池，被称为灭罪之池（pāpa-nāśinī），并与萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）的临在相连；女神被描绘为携带炽烈火力（vaḍavānala）而来，使此地更具灵妙之征。所行之法依次为：先于军迪迦沐浴，再礼拜桑伽梅湿伐罗。果报偈宣说长久吉祥：多生多世不与富足及所爱子嗣相离，并能从生至死尽除诸罪，既为德行净化，亦为虔敬坚固。
Adhyaya 329
उन्नतविनायकमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Unnata-Vināyaka (the Exalted Gaṇeśa)
本章由自在天（Īśvara）宣说，指出在普罗婆娑（Prabhāsa）境内有一处著名圣地，名为“乌多摩斯他那”（Uttamasthāna，至上之处），位于所提及神圣区域之北，并以当地度量标示其距离。 再往北行，于规定间隔（十二“弓”dhanu）处，有“乌那塔·毗伽那罗阇”（Unnata Vighnarāja）尊像，即尊贵的象头神伽内沙（Gaṇeśa），被赞为能灭除一切障碍者（sarva-pratyūha-nāśana）。本章教示于月相第四日（caturthī）以芬芳之物、果品与甜供奉祀；其果报为赐予所愿（vāñchita-kāma），并保证“胜利遍及三界”，作为本段圣地目录中的功德宣说（phalaśruti）。
Adhyaya 330
तलस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Taptodaka-Talāsvāmin (Talāsvāmi Māhātmya)
本章以伊湿伐罗（Īśvara）的神学开示展开，指出一处圣地位于某高地标志之北，约三由旬之遥。此处与“塔普托达迦”（Taptodaka，具热力之水源）及神祇塔拉斯瓦明（Talāsvāmin）相连。 经文追忆往昔神话战事：塔拉斯瓦明被描绘为达伊提亚（daitya）中的首领，与毗湿奴（Viṣṇu）鏖战良久，终被毗湿奴所诛。此记忆随即转为朝圣戒则：行者当于塔普塔昆达（Taptakuṇḍa）沐浴净身，礼拜塔拉斯瓦明，并行“品荼施”（piṇḍa-pradāna）以奉献祖先。 其果报（phala）宣称功德倍增，等同于“俱胝朝圣”（koṭi-yātrā）之果，意指无量宏大的朝圣功德。由此，本章将方位坐标、神话正当性与仪轨程序合为一体，构成可明确指认的一个 tīrtha 单元。
Adhyaya 331
कालमेघमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Kāla-Megha)
本章以自在天（Īśvara）对大女神（Mahādevī）的开示为体，赞述一处备受敬仰的圣地“迦罗-梅伽”（Kāla-Megha）。经文劝导信众前往此地，并指出在东方方位有一位护域神（kṣetrapa，守护/主宰此处之力）以林伽（liṅga）之相显现。 随后说明依月历而行的礼拜法：众人当以“巴利”供（bali）恭敬供奉此林伽，尤以初八（aṣṭamī）或十四（caturdaśī）之日为要。其功德果报以简明语宣说：神明能赐予所愿（vāñchitārtha-prada），并被称为末法迦利时代的“如愿树”，显示在后世亦可凭循规的虔敬而得宗教利益。章末题记表明：此为《斯甘达大往世书》普罗婆娑部（Prabhāsa Khaṇḍa）中《普罗婆娑圣域赞》第一部分第331章。
Adhyaya 332
रुक्मिणीमाहात्म्यवर्णनम् | Rukmiṇī Māhātmya (Glorification of Rukmiṇī and the Hot-Water Kuṇḍa)
本章以自在天（Īśvara）开示的神学教诲为框架，描绘普拉婆娑圣地（Prabhāsa-kṣetra）中彼此关联的两处圣迹：其一为南方按所量距离而设的热水池群（taptodaka-kuṇḍa），其二为东方按所定间隔安置的女神鲁克米妮（Rukmiṇī）之圣位。 开示确立热水池为净化之所，明言其力能摧灭极重之罪，乃至“灭除亿万杀罪（koṭi-hatyā-vināśana）”。并规定依次行持：先于热水池中行沐浴净身（snāna），继而对鲁克米妮女神作圆满供奉礼拜（saṃpūjā）；女神被赞为除尽诸罪、赐予吉祥者。 果报偈（phalaśruti）又许以关乎家室安稳的伦理福报：对妇女而言，家庭破裂（gṛha-bhaṅga）在七生之内不致发生。由此显示，此处朝圣修持乃以圣地、仪轨与虔敬相系的功德之道。
Adhyaya 333
मधुमत्यां पिङ्गेश्वर-भद्रा-सङ्गम-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Pingeshvara and the Bhadrā Confluence at Madhumatī)
自在天（Īśvara）讲述普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中一系列圣地，皆环绕跋陀罗河（Bhadrā）并临近海岸而设。其中著名的林伽名为“杜尔瓦塞湿伐罗”（Durvāseśvara），被赞为具强大净罪之力，能赐安乐之果；并教人于新月日（amāvāsyā）沐浴，向祖先奉献团食（piṇḍa），令先祖广得满足。 又说诸多林伽为诸仙（ṛṣi）所安立；朝圣者以瞻礼、触礼与供奉，即能脱离过失与垢染。经文并标示圣域边界之处：周缘名“摩度摩底”（Madhumatī），西南方有“坎达伽塔”（Khaṇḍaghaṭa）。 海滨近处立“平伽湿伐罗”（Pingeshvara）；并提及七口井，逢节庆时据说可见祖先之“手”，以彰显施行 śrāddha（祭祖追荐）的殊胜。于此行 śrāddha，其功德被称远胜并倍增于伽耶（Gayā）。最后指出跋陀罗河汇合处（以东西向为框定），其圣德等同于“恒河—大海”（Gaṅgā–Sāgara）之胜地，从而将地方地理纳入全印礼仪价值之中。
Adhyaya 334
तलस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् (Talasvāmi Māhātmya: Origin Legend and Pilgrimage Rite)
本章以神学对话展开：女神提问自在天（Īśvara），关于先前所说“塔拉（Tala）的坠落”以及塔拉斯瓦弥（Talasvāmi）何以显赫。自在天揭示一段“秘传”起源：凶猛的阿修罗（dānava）摩诃因陀罗（Mahendra）久修苦行，征服诸天，并求一场足以毁灭的决斗。由鲁陀罗（Rudra）具身的炽烈火能中，诞生名为塔拉的存在；凭借鲁陀罗之雄力（Rudra-vīrya），塔拉击败摩诃因陀罗。塔拉随即以胜利之舞庆贺，其势震动三界，天色昏暗，众生惊惧。 诸天向鲁陀罗求援，鲁陀罗却言塔拉为其“子”，不可伤害，并指引他们前往普罗婆娑（Prabhāsa）之地，拜见赫利希凯沙（Hṛṣīkeśa，即毗湿奴 Viṣṇu），其处近于塔普托达迦池（Taptodaka-kuṇḍa）及与“斯图提斯瓦弥（Stutisvāmi）”之名相关的圣所。毗湿奴与塔拉进行摔跤式的武斗（malla-yuddha），渐感疲惫，遂请鲁陀罗恢复塔普托达迦之水的热力以除劳乏；鲁陀罗以第三眼加热池水，毗湿奴沐浴后神力复振，继而战胜塔拉。塔拉反而大笑，称自己虽怀不净之意，却已得毗湿奴“至上境界”；毗湿奴遂许其求愿。塔拉祈求名声长存，并愿凡于摩伽希尔沙月（Mārgāśīrṣa）明半（śukla）第十一日（ekādaśī）以虔敬瞻仰毗湿奴者，罪业悉灭。 章末界定此圣地（tīrtha）之功德：灭罪、除疲、乃至重罪亦得忏悔清净；并言此处有那罗延那（Nārāyaṇa）与湿婆系护境神（kṣetrapāla）“迦罗-墨伽（Kāla-megha）”同在。又规定朝圣仪轨：忆念毗湿奴为塔拉斯瓦弥，诵念诸咒（含“千首咒”Sahasraśīrṣa），沐浴、献阿尔伽（arghya），以香花衣布行供养（pūjā），涂抹供品，奉献食供（naivedya），听闻正法，夜间守持，向具资格的吠陀婆罗门施赠（含公牛、黄金、衣布），持斋，并礼敬鲁克米妮（Rukmiṇī）。功德颂（phalaśruti）宣说：瞻礼塔拉斯瓦弥与在池中沐浴，能得广大神效，等同多种大祭，利益祖先，并获多生多世之福。
Adhyaya 335
शंखावर्त्ततीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Śaṅkhāvartta Tīrtha)
第335章中，主宰神Īśvara以极为明确的地理指引开示女神Devī：朝西行至Nyankumatī河吉祥的河岸，再向南抵达名为Śaṅkhāvartta的“大”圣地（tīrtha）。此处以一块带有图像印记的奇石（citrāṅkitā śilā）为标志，关联一尊自现（svayaṃbhū）的神圣临在，被称为“红胎”（raktagarbhā）；即使被“切割”，其红色痕迹仍清晰可见，象征圣性在山川地景中恒常不灭。 经文认定此地为毗湿奴圣域（Viṣṇu-kṣetra），并将其起源追溯到古老故事：毗湿奴诛灭名为“Śaṅkha”的盗取吠陀者（vedāpahārī）。水域被描述为“呈海螺（śaṅkha）之形”，以形态之因缘确立圣地之名与权威。 果报宣说指出：在此沐浴可解除brahmahatyā（杀婆罗门之重罪）的负担；甚至Śūdra也被说能在后续生中渐次得生为brāhmaṇa。行程随后继续：由此向东前往Rudragayā；欲求圆满朝圣之果者，应在彼处行施牛之供养（godāna），使净化、功德与合乎正法的布施融为一条圣行之路。
Adhyaya 336
गोष्पदतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Goṣpada Tīrtha)
本章以伊湿伐罗（Īśvara）与天女（Devī）的神学对话展开，讲述普拉婆娑（Prabhāsa）境内一处隐秘而极具灵验的朝圣地——瞿湿跋陀圣地（Goṣpada Tīrtha）。此地位于/环绕 Nyanku-matī 河系，并与“preta-śilā”（与祖灵解脱相关的石）相连。经文宣称在此行施祖祭（śrāddha）之果报“胜于伽耶（Gayā）七倍”，并举例说：普利图王（Pṛthu）以祖祭之力，使罪业深重的韦那王（Vena）脱离恶趣之生。天女请问圣地缘起、仪轨、真言与合格主祭者；伊湿伐罗强调此教为密义（rahasya），唯当传与具信者。 随后经文给出条理分明的仪程：守持清净之行（梵行 brahmacarya、洁净 śauca、正信 āstikya），远离无信者（nāstika），备办祖祭供具，于 Nyanku-matī 沐浴，并向诸天与祖灵行作满足供（tṛpaṇa）。文中列出召请祖灵神众的真言，如 Agniṣvātta、Barhiṣad、Somapā，并广设团食供（piṇḍa），回向已知与未知的祖先，乃至处于艰难中阴/后死状态者，以及堕入非人之生者。供品包括乳粥（pāyasa）、蜂蜜、炒粉（saktu）、糕团（piṣṭaka）、祭饭（caru）、谷物与根果；并行布施（dāna），如施牛（go-dāna）、施灯（dīpa-dāna），绕行礼敬（pradakṣiṇā）、奉献酬谢（dakṣiṇā），以及将团食沉入水中。 长篇史传（itihāsa）叙述韦那王的非法之治、被仙人诛灭，尼沙陀（Niṣāda）与普利图的出现，普利图登基及“榨取大地之乳”的主题。普利图欲救度韦那时，诸常见圣地因其罪重而退避；遂得天界指示前往普拉婆娑，尤其至瞿湿跋陀圣地，仪式遂成，韦那获得解脱。章末重申此地行仪时间较少拘限，列举多种吉祥时机，并嘱咐此密义当仅授予真诚修行者。
Adhyaya 337
न्यंकुमतीमाहात्म्ये नारायणगृहमाहात्म्यवर्णनम् | Narāyaṇa-gṛha: Glory and Observances near Nyankumatī
伊湿伐罗对天女（Devī）开示，指引朝圣者前往至上圣地“那罗延居所”（Narāyaṇa-gṛha）。此处位于吉祥海滨，在名为“瞿足迹”（Goṣpada）之地以南，近于“尼扬库玛蒂”（Nyankumatī），被赞为能涤除罪垢。经文宣示：吉祥的凯舍瓦（Hari）于此跨越诸劫轮回而恒常安住（kalpāntara-sthāyī），使这座“圣居”闻名于世。 哈利在摧破违逆正法的敌对势力之后，又为在严酷的迦梨时代扶持祖先、令其得益，遂安住此“居所”以作休憩。并依四个瑜伽（yuga）列出名号：克利多为“阇那尔达那”（Janārdana），特雷塔为“摩度苏达那”（Madhusūdana），堕婆罗为“莲目者”（Puṇḍarīkākṣa），迦梨则为“那罗延”（Nārāyaṇa），显示此地为四世之中整饬与安立正法的稳定道场。 又示以修持法门：于一十一日斋（Ekādaśī），若能断食（nirāhāra）并瞻礼圣像，即得见哈利“无尽”的至上境界。章节亦规定与朝圣相应之仪轨，如沐浴与施行 śrāddha，并教人将黄色衣物作布施（dāna）供养一位品行端正的婆罗门。末尾功德偈（phalāśruti）言：闻此或诵此，得善趣（sadgati）与吉祥的灵性成就。
Adhyaya 338
Jāleśvara-liṅga-prādurbhāvaḥ (Origin and Glory of Jāleśvara at the Devikā Riverbank)
Īśvara 讲述在 Devikā 河岸有一尊极受崇敬的林伽，名为“Jāleśvara”，为龙族少女所礼敬，光辉灿然；据说仅仅忆念此名，便能摧灭重罪“梵杀罪”（brahmahatyā）。Devī 询问此名的由来，以及亲近此圣地可得何等功德。 Īśvara 继而叙述一段古老传记（itihāsa）：圣者 Āpastamba 在 Prabhāsa 修苦行。渔人撒下巨网，不觉间将入定的圣者自水中牵出，众人惊惧悔恨，伏地求恕。Āpastamba 思惟慈悲与济苦之义，愿以自身功德利益他人，并愿将他们的过失归于己身。国王 Nābhāga 得讯携群臣与祭司而来，欲以财物补偿渔人，作为圣者的“价值”，却被圣者拒绝。圣者 Lomasha 指示：以一头母牛为相称之价；Āpastamba 乃受之，并赞叹牛之神圣、净化之 pañcagavya，以及护牛、日常礼敬之宗教义务。渔人献牛后，圣者赐福令其与所捞起之鱼同登天界，强调关键在于发心与利生。Nābhāga 赞叹亲近圣贤之可贵，受教勿恃王权而骄慢，并祈求稀有之恩赐：通达 dharma 的智慧。 最后 Īśvara 说明：此林伽由 Āpastamba 所建立，因圣者曾落入网（jāla）中，故名“Jāleśvara”。本章并给出朝圣法门：于 Jāleśvara 沐浴礼拜、聆听 māhātmya、修诸供养；尤以 Caitra 月白分第十三日（Śukla Trayodaśī）行 piṇḍa-dāna，以及向通晓吠陀的婆罗门施行 go-dāna，为功德殊胜。
Adhyaya 339
Huṁkāra-kūpa Māhātmya (The Glory of the Well Filled by the Huṁkāra)
伊湿伐罗向摩诃提毗讲述：在德维迦河清美的河岸，有一口名闻遐迩之井，被称为“三界共闻”（triloka-viśruta）。住在河畔的圣者檀荼底（Taṇḍī）以坚定的湿婆信爱（Śiva-bhakti）修行苦行（tapas）。 一只年迈失明的鹿坠入深而无水的坑中。圣者怜悯其苦，却不失出家者的克制，反复发出“吽迦罗”（huṁkāra）之声。凭此音声威力，深坑顿时充满清水，鹿艰难脱困。随后鹿化为人形，惊叹此举所显现的业果，向圣者发问。 化身之人说明：自己堕为鹿身又复得人身，皆在此处发生，唯因此圣地（tīrtha）之灵验。圣者再作“吽迦罗”，井水又如前涌满；他行沐浴（snāna）与祭祖供水（pitṛ-tarpaṇa），认定此地为殊胜圣地，并证得更高归趣（parā gati）。 果报偈（phalaśruti）说：直至今日，凡在此发“吽迦罗”，仍有水流涌现。信众前来朝礼——纵曾造罪——亦不再于人间复受人身。若在此沐浴清净并行施祖仪式（śrāddha），则诸罪消除，于祖灵界（pitṛloka）受尊崇，并能提升过去与未来共七代家族。
Adhyaya 340
चण्डीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Caṇḍīśvara)
第340章是一段简明的教诲：Īśvara 对 Devī 开示，令其关注一处特定圣所——Caṇḍīśvara。此处被称为大灵伽（mahāliṅga），具“灭除一切罪过与过失”（sarva-pātaka-nāśana）之力。 经文继而规定历法与仪轨：在迦尔蒂迦月（Kārttika）明半月第十四日（śukla-caturdaśī），修行者应行斋戒（upavāsa），并于夜间守夜警醒（prajāgara）。章末以果报偈式的许诺（phalaśruti）作结：如此奉行者将得与大自在天（Maheśvara）相应的“至上境地”，既为净罪修德，亦为趋向解脱。末尾题记说明其隶属《Skanda Purāṇa》之 Prabhāsa Khaṇḍa、Prabhāsakṣetramāhātmya 部分，为第340章。
Adhyaya 341
आशापूरविघ्नराजमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Āśāpūra Vighnarāja)
本章记述伊湿伐罗（Īśvara）对名为“阿沙普拉·毗伽那罗阇”（Āśāpūra Vighnarāja）之圣祠的神学阐释。此祠位于“瓦耶毗耶”（Vāyavya，西北）方，被称为“阿迦罗摩沙”（akalmaṣa，不染无垢）与“毗伽那那舍那”（vighna-nāśana，除障灭难者）。又说明“阿沙普拉迦”（Āśāpūraka，满愿者）之名，源于其赐予众生希求与愿望的功德。 为确立其灵验，本章举出礼拜因缘：罗摩（Rāma）、悉多（Sītā）与罗什曼那（Lakṣmaṇa）曾于此礼敬伽内沙/毗伽涅沙（Gaṇeśa/Vighneśa），遂得所愿之成就。又说月神旃陀罗（Candra）礼拜众神之主伽那提婆（Gaṇādhipa），获得所求之福，尤明言能摧灭一切“库什吒”（kuṣṭha，皮肤病）而得疗愈。 仪轨方面，规定在跋陀罗钵陀月（Bhādrapada）明半月第四日（śukla-caturthī）应供奉此尊，并以摩陀迦（modaka，甜团供品）施食婆罗门。其果报（phala）为：蒙毗伽那罗阇之恩，所愿皆得成就。结尾指出，此神由伊湿伐罗安置，以护持圣域（kṣetra），并为行旅之人除去诸般障碍。
Adhyaya 342
Chandreśvara–Kalākuṇḍa Tīrtha Māhātmya (चंद्रेश्वरकलाकुण्डतीर्थमाहात्म्य)
第342章记述伊湿伐罗（Īśvara）对一处特定圣地的指示：在南—奈里提耶（南—西南）方向不远处，有一尊能除罪的自显林伽（pāpa-hara liṅga），相传由苏摩/旃陀罗（Soma/Candra，月神）自立而成。其附近有一处圣水池，名为甘露池（Amṛta-kuṇḍa），亦称卡拉池（Kalā-kuṇḍa）。 本章强调修持次第：先于池中行沐浴礼（snāna），继而礼拜“旃陀罗主/旃陀罗自在天”（Candreśa/Chandreśvara）。所许功德以苦行衡量：礼拜者可得等同千年苦行（tapas）之果报。又提及月神所建之水塘（taḍāga），周广为十六弓长，并以相对于旃陀罗主的东西向定位，令此段文字兼具可循的圣地导览之用。章末题记将其归入《普拉婆娑分部》（Prabhāsa Khaṇḍa）之《普拉婆娑圣域赞》（Prabhāsakṣetra-māhātmya），隶属“Aśāpūra-māhātmya”主题脉络。
Adhyaya 343
कपिलधाराकपिलेश्वरमाहात्म्ये कपिलाषष्ठीव्रतविधानमाहात्म्यवर्णनम् (Kapiladhārā–Kapileśvara Māhātmya and the Procedure/Glory of the Kapilā-Ṣaṣṭhī Vrata)
本章以湿婆与女神（Devī）的对话展开。先以方位与诸圣地（tīrtha）的参照，指明迦毗罗自在天（Kapileśvara）与迦毗罗圣域（Kapila-kṣetra）之所在，并以神话先例奠定其权威：圣者迦毗罗久修苦行（tapas），于彼处建立大自在天（Maheśvara）的圣座。 经文又介绍“迦毗罗水流”（Kapiladhārā）为与大海相连的圣净水脉，唯有具福德者方能感知。核心教导为“迦毗罗·第六日誓戒”（Kapilā-Ṣaṣṭhī vrata）：以罕见的历法会合为期，并依次规定仪轨——沐浴（于圣域或与太阳相关之处）、持诵（japa）、以指定供品向日神苏利耶（Sūrya）献阿尔伽（arghya）、右绕行（pradakṣiṇā），并在迦毗罗自在天近旁礼拜。 随后规定布施法：安置水罐（kumbha）并配以太阳象征，施与通晓吠陀的婆罗门。末尾的果报颂（phalaśruti）广赞其功德：能消除积累之罪业，得极高福报，其胜妙可比重大祭祀与多处圣地之广施。
Adhyaya 344
जरद्गवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Jaradgaveśvara Māhātmya (Glorification of Jaradgaveśvara)
本章叙述在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中，主伊湿伐罗（Īśvara）为天后（Devī）指示圣地行程。经文引导朝圣者礼敬一座能灭罪的林伽，名为“阇罗陀伽维湿伐罗”（Jaradgaveśvara），相传由 Jaradgava 所建立，并按所述方位与迦毗利湿伐罗（Kapileśvara）相邻对应。文中宣称，亲近并供奉此处可除重大罪业，包括梵杀罪（brahmahatyā）及相关过失。 同一地点还有河神女 Aṃśumatī；经文规定依仪轨沐浴，继而行 piṇḍa-dāna（为祖先施食供团）。其果报为祖先长久满足，并劝行者将一头公牛（vṛṣabha）布施给通晓吠陀的婆罗门。 奉爱修持方面，详述以香料（gandha）、花（puṣpa）供养，以 pañcāmṛta 行灌沐，并焚 guggulu 香，且常行赞颂、顶礼与绕行。又强调以多样饮食供养婆罗门的社会与仪礼伦理，并以夸示之语称其功德倍增。此圣渡处亦随劫名而异：在圆满劫（Kṛta-yuga）称 Siddhodaka，在末法劫（Kali-yuga）称 Jaradgaveśvara-tīrtha。
Adhyaya 345
नलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Naleśvara Māhātmya—Account of the Glory of Naleśvara)
本章为普罗婆娑（Prabhāsa）圣域中的一则简要“圣地功德记”（māhātmya）。文中叙述名为哈塔凯湿伐罗（Hāṭakeśvara）的林伽，并说明其东方有一处名为那勒湿伐罗（Naleśvara）的祠庙。自在天（Īśvara）对天后（Devī）开示，给出方位与可量化的距离，使行者能在普罗婆娑圣地范围内准确寻得此处。 经文又言，那勒湿伐罗由那罗王（Nala）与达摩衍提（Damayantī）共同建立，以典范的王室夫妇之行，彰显此圣域之殊胜与权威。随后以果报偈（phalaśruti）宣说：凡人若得瞻礼并依正仪供奉此林伽，即能解脱末法迦梨时代之诸苦恼（“kali” afflictions），并蒙许在掷骰赌博（dyūta）中得胜，此为该祠庙所特具的世间利益，与其虔敬修持相应。
Adhyaya 346
कर्कोटकार्कमाहात्म्यवर्णनम् — Karkoṭakārka Māhātmya (Account of the Glory of the ‘Karkoṭaka Sun’)
本章以自在天（Īśvara）的教诲为框架，指出在普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）东南方的阿耆尼耶方位（Āgneya）有一尊名为“羯拘吒迦日神”（Karkoṭaka-ravi）的太阳圣相。经文宣说：仅以达尔善那（darśana，虔敬瞻礼）得见此相，便能令一切天神欢喜；一处在地的显现，成为诸天共同认可与加被的汇聚之点。 随后规定简要仪轨：当月之第七日（saptamī）恰逢星期日（ravivāra）时，应依仪则（vidhi）礼拜供养，以焚香（dhūpa）、芬芳（gandha）与涂抹香膏（anulepana）为供。其教义与伦理旨趣在于务实的净化之道：时日相应、供品如法，即得脱离“萨尔瓦·基尔比沙”（sarva-kilbiṣa），亦即一切道德与仪式之垢染。 章末题记说明其出处：隶属八万一千颂的《室建陀摩诃往世书》（Skanda Mahāpurāṇa），在第七《普拉婆娑分部》（Prabhāsa Khaṇḍa）之《普拉婆娑圣域功德篇》（Prabhāsakṣetramāhātmya）中，为第346章。
Adhyaya 347
हाटकेश्वरमाहात्म्यम् (Hāṭakeśvara Māhātmya: The Glory of Hatakeśvara Liṅga and Agastya’s Āśrama)
Īśvara向Devī讲述哈塔凯湿伐罗林伽（Hāṭakeśvara-liṅga）的所在与神圣：它位于那勒湿伐罗（Naleśvara）附近，并靠近名为阿迦斯提亚芒果林（Agastyāmra-vana）的林苑，昔日圣者阿迦斯提亚（Agastya）曾在此苦修。 继而叙及因缘传说：毗湿奴（Viṣṇu）诛灭凶猛的迦拉凯耶（Kālakeya）阿修罗后，余党潜藏海中，夜间侵袭普拉婆娑（Prabhāsa）地区，吞噬修行者，破坏祭祀与布施（yajña–dāna）的风俗，致使诵习圣典（svādhyāya）、vaṣaṭ祭呼与仪轨相续等法之标志衰败。诸天忧惧，往见梵天（Brahmā）；梵天指出祸源为迦拉凯耶，并令其求助于普拉婆娑的阿迦斯提亚。 阿迦斯提亚至海边，以一口含饮（gandūṣa）般吞尽大海，使阿修罗无所遁形而被击败，部分逃入地下界（pātāla）。众请其复还海水时，圣者言海水已“陈旧/不净”，并预言将来跋伽罗他（Bhāgīratha）会引恒河（Gaṅgā）来重新充满。章末宣说阿迦斯提亚的赐福：在其道场（āśrama）与哈塔凯湿伐罗处礼拜、沐浴，得极高灵验；并列举按日、按季节/ayana及施行śrāddha等仪式的具体功德。果报偈（phalaśruti）断言：以信心聆听此事者，昼夜所造诸罪当即消除。
Adhyaya 348
नारदेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् | Nāradeśvarī Māhātmya (Glorification of Nāradeśvarī)
本章以自在天（Īśvara）的开示为框架，简要而具规范性地说明朝圣圣地（tīrtha）之法。经文劝勉信众——礼敬大女神（Mahādevī）者——向西而行，前往那罗提湿瓦丽（Nāradeśvarī）圣所；女神的近在同临（sānnidhya）被赞为能摧灭一切不幸与厄运（sarva-daurbhāgya-nāśinī）。 又立下特定的奉敬法则：女子若于月相第三日（tṛtīyā）以安定之心礼拜女神，即能建立护佑之功德，使其家族血脉之中，诸女不再受不幸之印记。全章作为一则微型“圣迹赞”（māhātmya），依次指出方所、规定仪时，并宣说果报——消除并预防厄运（daurbhāgya），最后以结语确认其为《普罗婆娑圣域赞》（Prabhāsakṣetramāhātmya）中的“那罗提湿瓦丽圣迹赞”。
Adhyaya 349
मन्त्रविभूषणागौरी-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Mantravibhūṣaṇā Gaurī)
本章以自在天（Īśvara）对女神（Devī）的开示为体，劝其留意一尊特定的女神形相——“咒饰女神”（Devī Mantravibhūṣaṇā），其圣所位于毗摩湿伐罗（Bhīmeśvara）附近，并说月神苏摩（Soma）昔日曾先行供奉。由此将圣地的方位与古老的奉祀传承相贯通。 章中主要为仪轨与历法之规定：若有女子于室罗伐那月（Śrāvaṇa）依正法如仪礼敬此女神，尤其在白半月（śukla-pakṣa）第三日（tṛtīyā）行持誓戒与供养，即得解脱一切忧苦。全章以简要之文融汇圣所地理、苏摩旧供之缘起与誓戒时日，宣示其果报（phala）之殊胜。
Adhyaya 350
दुर्गकूटगणपतिमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Durgakūṭa Gaṇapati (Glorification Narrative)
本章以自在天（Īśvara）的口吻开示，先作微观地理指引，说明杜尔迦库塔卡（Durgakūṭaka）处毗湿维湿（Viśveśa）之所在：在婆罗提尔塔（Bhallatīrtha）之东、瑜伽尼轮（Yoginīcakra）之南。此等定位使朝圣者得以恭敬趋向圣所。 继而举出典范先例：毗摩（Bhīma）虔诚奉事而得成就，证明若依仪轨礼拜，此处杜尔迦库塔迦那帕提（Gaṇapati）为“sarvakāmaprada”（赐予诸愿者）。章中并定礼拜时日：法尔古那月（Phālguna）白半月（śukla pakṣa）第四日（caturthī），供品以香、花与净水为要。功德结语云：行者必得一年无障碍（nirvighna）之安稳生活，彰显《往世书》所重之“时正、法正，则果报可期”。
Adhyaya 351
कौरवेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kauraveśvarī (Protectress of the Kṣetra)
本章叙述伊湿伐罗（Īśvara）对摩诃提毗（Mahādevī）的教诲：前往礼敬女神“考罗韦湿瓦丽”（Kauraveśvarī）。其名因往昔的供奉修持（ārādhanā）而与库鲁克舍特罗（Kurukṣetra）圣地相系。经文称她为守护之力，护持圣域之田（kṣetra），并追忆毗摩（Bhīma）曾在承担守护圣地之责后礼拜此女神。 又立下时日法则：于“摩诃那婆弥”（Mahānavamī）之日精勤修供，功德尤为殊胜。并阐明待客与布施之道：应特别向夫妇施食，供以如天供般清净上品之食与精制甜品。如此令女神欢喜；当人称赞礼敬时，她便如护子一般护持信众。
Adhyaya 352
सुपर्णेलामाहात्म्यवर्णनम् (Supārṇelā Māhātmya—Account of the Glory of Supārṇelā)
伊湿伐罗对提毗开示前往苏帕尔涅拉（Supārṇelā）的朝圣方位与路线，并指出与之相应的怖罗毗（Bhairavī）圣处，位于杜尔迦库塔（Durga-kūṭa）之南、距离有定量。经文继而说明此地缘起：往昔迦楼罗（Garuḍa，亦名苏帕尔涅）自帕塔拉（Pātāla）取出甘露（amṛta），在诸那伽面前于此处放下；那伽众观察守护，使该处在人间以“苏帕尔涅拉”之名闻名。 此地之土被认定为苏帕尔涅所建立的“伊拉”（Ilā），并明言“苏帕尔涅拉”之名与灭除罪业（pāpa）相连。随后给出修持次第：于苏帕尔涅池（Supārṇa-kuṇḍa）沐浴，在圣地礼拜供奉，并行布施与施食（dāna、anna-dāna），以款待供养婆罗门。果报赞颂具体而切实：能免于致命险难，并得家宅吉祥，如妇女成为“吉瓦瓦特萨”（jīva-vatsā，子女得以存活），以子嗣而增上庄严。
Adhyaya 353
भल्लतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् | Bhallatīrtha Māhātmya (Glorification of Bhallatīrtha)
伊湿伐罗对天后（提毗）开示：在西方一隅、密特罗林（Mitravana）附近，有一处殊胜圣地名为“婆罗提尔塔”（Bhallatīrtha），近于婆罗罗提尔塔（Bhallā-tīrtha）。本章确立此处为毗湿奴派的“本初圣域”（ādi-kṣetra），赞颂毗湿奴于诸劫（yuga）中以独特方式常住不离，并说圣恒河（Gaṅgā）在此显现，利益一切众生。 章中强调仪轨时日：于十二日（Dvādaśī，关联十一日Ekādaśī之戒律）行者应依规沐浴，向具德婆罗门行布施（dāna），以虔敬作祖灵供养与祭仪（pitṛ-tarpaṇa/śrāddha），礼拜毗湿奴，守夜不眠，并施灯供。此等行持被称为净罪增福、成就功德。 继而叙述名号缘起：雅度族（Yādava）既被收摄之后，婆苏提婆（Vāsudeva）于海滨入定；猎人阇罗（Jarā）误认毗湿奴之足为鹿，放出一箭“婆罗”（bhalla）。觉知神圣形相后，猎人求忏悔；毗湿奴宣示此事乃旧咒终结之成就，并赐其升往善界，又许诺凡来此瞻礼、以奉爱（bhakti）修行者，皆得至毗湿奴之境。圣地之名由“箭”事而来，并称在更早的宇宙周期中此处亦名“哈利圣域”（Harikṣetra）。 章末划定伦理界限：忽略毗湿奴派戒行，尤以十一日之节制为甚，受到责难；而在婆罗提尔塔附近于十二日礼拜，则被赞为能护宅增福。欲得朝圣圆满果报者，宜向上首婆罗门施赠衣物、乳牛等供养。
Adhyaya 354
Kardamālā-tīrtha Māhātmya and the Varāha Uplift of Earth (कर्दमालतीर्थमाहात्म्यं तथा वाराहोद्धारकथा)
本章以自在天（Īśvara）对天后（Devī）的神学开示为框架，赞叹名为“迦尔达摩罗”（Kardamālā）的圣渡处（tīrtha）：其名闻三界，能除一切罪业（pāpa）。经文先置于宇宙坏灭（pralaya、ekārṇava）之境：大地沉没，日月星辰如入毁灭；此时阎那尔达那（Janārdana，即毗湿奴 Viṣṇu）化现为圣野猪瓦拉哈（Varāha），以獠牙托举大地，使其复归本位，重建世界秩序。随后毗湿奴宣示将以恒常而有法度的方式驻临此地。 此圣地功德与祖先祭仪紧密相连：在迦尔达摩罗行“供水礼”（tarpaṇa）可令祖灵（pitṛ）满足一整劫；即便以青菜、根茎、果实等简供行“施食祭”（śrāddha），亦等同于在一切圣渡处所作之施食祭。果报赞颂（phalāśruti）又说：于此沐浴并瞻礼（darśana）可得高胜归趣，脱离卑下再生。继而叙述灵验：一群被猎人追逼的鹿群奔入迦尔达摩罗，立刻获得人身；猎人见此弃械沐浴，罪垢亦得解脱。 应天后询问起源与界限，自在天揭示“秘密”传说：瓦拉哈被详述为祭祀（yajña）的象征之身，其肢体对应吠陀与仪轨诸分。其獠牙尖端（daṃṣṭrāgra）在普拉婆娑（Prabhāsa）原野沾泥，故名“迦尔达摩罗”（意含泥垢）。经文又提及大池（mahākuṇḍa）与一处水源，譬如广大恒河灌顶（Gaṅgā-abhiṣeka），并界定毗湿奴圣域之量；末了强调瞻见野猪圣形之大功德，且称在迦利时代（Kali Yuga）通过此“野猪圣域”（Saukara kṣetra）得解脱尤为殊胜。
Adhyaya 355
Guptēśvara-māhātmya (गुप्तेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Guptēśvara
Īśvara告诫天女Devī前往普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）中的Devaguptēśvara，并指明其方位在西—西北。此章以月神Soma（苏摩）之传说安立该圣地：Soma因患似麻风之皮肤病（kūṣṭha）与形体衰耗（kṣaya）而羞惭，遂隐匿其身，在彼处修行苦行。 经千个天年之久的精进后，Śiva亲自显现，欢喜其诚，除去Soma的消耗之苦，并解脱其病患。Soma遂建立一座伟大的林伽（liṅga），为诸天与阿修罗同所敬奉。 “Guptēśvara”之名，源于Soma隐秘（gupta）苦行之义。经文宣说此林伽具疗愈威德：但得瞻礼或触及，即能消除皮肤病；并特别推崇星期一（Somavāra，月曜日）之礼拜，许诺礼敬者之族系中无人将以麻风而生。末尾题记指出本章为《普拉婆娑圣域功德》（Prabhāsakṣetramāhātmya）中《普拉婆娑品》（Prabhāsakhaṇḍa）之“Guptēśvara-māhātmya”。
Adhyaya 356
बहुसुवर्णेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Bahusuvarṇeśvara Māhātmya (Glory of Bahusuvarṇeśvara)
Īśvara 教导女神前往普拉婆娑圣境东部（hiraṇyā-pūrva-dik-bhāga）的一处神圣林伽，其名为 Bahusuvarṇaka／Bahusuvarṇeśvara。本章说明该处之所以殊胜，源于往昔因缘：Dharmaputra 曾在此举行极其艰难的祭祀（yajña），并建立一尊威力宏大的林伽，名 Bahusuvarṇa。 此林伽又称“Sarveśvara”，被赞为能赐予一切祭祀之果报（sarva-kratu-phala-da），并因与 Sarasvatī 之水相应而具足仪轨圆满。经文劝示：在此沐浴并行供祖之 piṇḍadāna，可超度广大祖先族系（kula-koṭi），并得在 Rudra 之界受尊荣。Sadāśiva 复言：依规以香与花虔敬礼拜，所得功德等同于“亿万次供奉”之果（koṭi-pūjā-phala）。
Adhyaya 357
शृंगेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Śṛṅgeśvara Māhātmya (Account of the Glory of Śṛṅgeśvara)
本章以“Īśvara uvāca（自在天言）”开篇，自在天指引女神前往Śṛṅgeśvara（室陵伽自在天）之圣祠，称其为“anuttama”（无上、无与伦比），并说其位于Śukastḥāna（舒迦之处）附近。经文带有明确的仪轨教导：应前往该地，在彼处行沐浴净身（snāna），并依正法仪则（vidhivat pūjā）礼敬Śṛṅgeśa。 本章旨在阐明《往世书》所强调的要义：如法朝圣与道德、灵性净化相互相应。此圣地被赞为“sarva-pātaka-nāśana”（灭除一切罪业者），并许诺能令行者脱离诸罪。为作明证，文中举出圣贤Ṛṣyaśṛṅga昔日得以净化与解脱的先例，作为可循之范。章末题记说明其在《室建陀大往世书》中的位置：属第七部Prabhāsa Khaṇḍa，第一分篇Prabhāsakṣetramāhātmya，为第357章，名为“Śṛṅgeśvaramāhātmyavarṇana”。
Adhyaya 358
कोटीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Description of the Māhātmya of Koṭīśvara
本章为围绕科提湿伐（Koṭīśvara）大林伽（Mahāliṅga）的圣地简述与功德宣说（phalaśruti）。在以“Īśvara uvāca（自在天言）”开篇的开示中，指出名为科提那伽罗（Koṭinagara）之地位于伊沙那方（Īśāna，东北），而科提湿伐林伽在其南侧，距离约一由旬。 经文规定修持次第：依仪轨沐浴（vidhānena snātvā），继而礼拜供养林伽（liṅga-pūjā）。其所许之果报有二：解脱一切罪垢（sarva-pātaka-mukti），并得“科提祭”（koṭi-yajña）之等同功德，即如行一亿次祭祀之福（koṭi-yajña-phala）。章末题记表明其隶属《Skanda Purāṇa》之Prabhāsa Khaṇḍa、Prabhāsakṣetramāhātmya部分，名为科提湿伐圣迹赞叙。
Adhyaya 359
Nārāyaṇa-tīrtha-māhātmya (Glory of Nārāyaṇa Tīrtha)
本章以伊湿伐罗（Īśvara）对摩诃提毗（Mahādevī）的开示为框架，指引朝圣者继续前往名为“那罗延那”（Nārāyaṇa）的圣地（tīrtha）。经文并给出明确方位：在该圣地的伊舍那方（Īśāna，东北方）有一处名为“商陀利耶”（Śāṇḍilyā）的阶井/水池（vāpī）。 仪轨次第清楚：依照仪则（vidhi）在此沐浴净身，随后礼敬并供奉圣仙商陀利耶（Ṛṣi Śāṇḍilya）。又以“仙人五日”（Ṛṣi-pañcamī）为时日标记，并宣说：对守夫誓的贞顺妇（pativratā）而言，遵行关于（不）接触的戒行，必能确然消除对“罗阇垢”（rajo-doṣa，月事相关的仪式不净）之忧惧。章末题记指出其隶属《斯甘达往世书》普罗婆娑篇（Prabhāsa Khaṇḍa），并名此章为《那罗延那圣地功德》（Nārāyaṇa-tīrtha-māhātmya）。
Adhyaya 360
Śṛṅgāreśvara Māhātmya (Glory of Śṛṅgāreśvara at Śṛṅgasara)
本章中，伊湿伐罗（Īśvara）对摩诃提毗（Mahādevī）开示，引导其关注一处名为“室陵伽娑罗”（Śṛṅgasara）的圣地。此地有常住神灵之林伽，号“室陵伽丽湿伐罗”（Śṛṅgāreśvara）；其神圣性被追溯到一段古老的神圣因缘：哈利（Hari）与诸牧女（gopī）曾在此行“室陵伽罗”（śṛṅgāra，神圣的爱与庄严之行），由此成为该圣所名号的由来。 随后经文给出可行的修持指引：若依规定的仪轨（vidhāna）在此处礼拜婆伐（Bhava，即湿婆Śiva），便能摧灭积聚的罪业之流（pāpaugha-nāśana）。结尾的果报偈（phalaśruti）明确宣示：受贫困与忧苦所逼的信众，将不再遭遇此等境况；因此此地被确立为具正统神学依据的救济性礼敬之所，亦为持戒行仪、修德行法的殊胜道场。
Adhyaya 361
मार्कण्डेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Mārkaṇḍeśvara (Narrative Description)
第361章以自在天（Īśvara）与天女（Devī）的对话为框架，简要开示朝圣圣地（tīrtha）之法，指引求道者前往希兰雅塔塔（Hiranyātaṭa），并点明一处名为伽提迦处（Ghaṭikāsthāna）的特定驻足之地，昔日曾与一位成就仙（siddha-rṣi）相联系。 经文又说，此地之所以神圣，源于牟利坎度（Mṛkaṇḍu）的瑜伽成就：他以禅观瑜伽（dhyāna-yoga）修持，据称在一“那地”（nāḍī）之内即得其果，并就在此处建立林伽（liṅga）。此林伽名为“摩尔坎德伊湿伐罗”（Mārkaṇḍeśvara）；经文强调其度脱之功：仅以瞻礼（darśana）与供奉（pūjā），便能成就“息灭一切罪”（sarva-pāpa-upaśamana）。本章以此贯通苦行者的内在禅修与大众可行的信敬礼拜，并将普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）化作可实践的朝圣路线之微型地图。
Adhyaya 362
Koṭihrada–Maṇḍūkeśvara Māhātmya (कोटिह्रद-मण्डूकेश्वरमाहात्म्य)
Īśvara 向 Devī 开示在 Prabhāsa-kṣetra 内依次行进的朝圣路线。首先引导朝圣者前往 Maṇḍūkeśvara，指出一座与 Māṇḍūkyāyana 因缘相关而建立的 liṅga。 随后叙述相邻的圣水名为 Koṭihrada，其主宰形相为 Koṭīśvara Śiva；Mātṛgaṇa 驻守其处，能赐予所愿之果。仪轨次第为：于 Koṭihrada-tīrtha 沐浴，礼拜 liṅga，并礼敬诸 Mātṛ；其果报为脱离 duḥkha 与 śoka，即苦痛与忧悲。 接着又指向东一 yojana 之处的 Tritakūpa，称其清净并能灭除一切罪业；并说众多 tīrtha 的功德效验仿佛汇聚并“安住”于此。章末题记表明本章为 Prabhāsa Khaṇḍa 此段中的第 362 章。
Adhyaya 363
एकादशरुद्रलिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Eleven Rudra-Liṅgas
本章中，伊湿伐罗（Īśvara）对天女（Devī）开示，并指引朝圣者：从名为Goṣpada之地向北前行，至著名圣地Valāya；并以“两gav-yūti”的距离作实际行程尺度。 在该处，经由各自的处所林伽（sthāna-liṅga）显明“十一鲁陀罗”之群。文中举出Ajāikapād与Ahirbudhnya等代表名号，暗示一套通行的鲁陀罗名录在当地神祠中具象呈现。核心教诫为仪轨性的：应依规如法（vidhivat）礼敬诸林伽，其果报为彻底净化，解脱一切罪垢（sarva-pātaka）。 章末题记保存经籍归属：八万一千颂《室建陀摩诃往世书》（Skanda Mahāpurāṇa）之Prabhāsa Khaṇḍa，Prabhāsakṣetramāhātmya部分，第363章。
Adhyaya 364
Hiraṇya-taṭa–Tuṇḍapura–Gharghara-hrada–Kandeśvara Māhātmya (हिरण्यातुण्डपुर-घर्घरह्रद-कन्देश्वर माहात्म्यम्)
自在天（Śiva）对大女神（Mahādevī）开示，指引前往金岸（Hiraṇya-taṭa）的一处圣地：其间有城名“图ṇḍapura”（Tuṇḍapura），并与名为“伽尔伽罗圣池”（Gharghara-hrada）的水域相连。经文继而指出，此地的主宰神为“坎德湿伐罗”（Kandeśvara）。 湿婆以神话记忆确立其神圣权威：他宣称曾在此处束缚自己的结发（jaṭā），由此令该处成为具足灵验的朝圣渡口（tīrtha）。因此，信众当亲临其地，于圣处沐浴（snāna），并依正法向坎德湿伐罗行供奉礼拜（pūjā）。 所许之果报兼具伦理与解脱意涵：能脱离可怖重罪（ghora-pātaka），并获得吉祥的“śāsana”——可理解为天命的敕令与护佑，或在《往世书》语境中被认可的神圣加持。
Adhyaya 365
संवर्तेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Saṃvarteśvara Māhātmya (Glorification of Saṃvarteśvara)
本章以自在天（Īśvara）对女神（Devī）的开示为体裁，引导朝圣求道者前往被称为“uttama”（至上、殊胜）的三摩伐帝湿伐罗（Saṃvarteśvara）圣所。文中并给出明确方位：该圣所位于因陀罗湿伐罗（Indreśvara）之西、阿尔迦婆斯迦罗（Arkabhāskara）之东，使其嵌入周边诸圣地相互关联的神圣地图之中。 随后规定简要而有效的修持次第：先瞻礼大自在天（Mahādeva）的圣容（darśana），继而在莲池（puṣkariṇī）之水中沐浴净身（snāna）。果报偈（phalaśruti）宣示：如是行者可得等同十次马祭（aśvamedha）的功德，将地方性的朝圣实践提升至崇高的福德层级。章末题记说明其在《斯坎达往世书》中的位置：属普罗婆娑部（Prabhāsa Khaṇḍa）、《普罗婆娑圣域功德》第一分，为第365章，题为《三摩伐帝湿伐罗功德赞述》。
Adhyaya 366
प्रकीर्णस्थानलिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् — Discourse on the Māhātmya of Liṅgas in Dispersed Sacred Sites
Īśvara 教导 Mahādevī 自 Hiraṇyā 之北前行，抵达称为 siddhi-sthāna 的成就之地，那里居住着已臻圆满的圣贤。随后本章转入以数量呈现的神圣地理：虽说林伽不可胜数，却给出关键数目——某一处聚落有一百余座著名林伽；Vajriṇī 河岸有十九座；Nyaṅkumatī 河岸有一千二百余座；Kapilā 河岸有六十座上等林伽；而与 Sarasvatī 相连者则多到无法计数。 Prabhāsa 又以 Sarasvatī 的五道水流（pañca-srotas）来界定，其流向划出十二由旬的圣域。经文说此地池塘与井泉处处涌水，应当认知为“萨拉斯瓦塔（Sārasvata）”之水，饮用此水功德可赞。若以正信在此区域任何处所沐浴，皆得同于 Sārasvata-snāna 的果报。 章末指出“触林伽”（Sparśa-liṅga）即 Śrī-Somēśa，并宣示：凡在圣域中礼敬任何一座居中的林伽，只要了知其名为 Somēśa，便等同礼敬 Somēśa 本身——以此将分散的圣所统摄于同一湿婆之所指。
FAQs about Prabhasa Kshetra Mahatmya
Prabhāsa is presented as a spiritually efficacious kṣetra where tīrtha-contact, devotion, and disciplined listening to purāṇic discourse are said to remove fear of saṃsāra and confer elevated destinies.
Merits are framed in yajña-like terms: purification, removal of sins, freedom from afflictions, and attainment of higher states—often conditioned by faith (śraddhā), tranquility, and proper eligibility.
The opening chapter emphasizes transmission-legends (Śiva → Pārvatī → Nandin → Kumāra → Vyāsa → Sūta) and the Naimiṣa inquiry setting, establishing Prabhāsa’s māhātmya within an authoritative purāṇic lineage.