Adhyaya 206

Verse 1

ईश्वर उवाच । अथ श्राद्धविधिं वक्ष्ये पार्वणस्य विधानतः । यथाक्रमं महादेवि शृणुष्वैकमनाः प्रिये

自在天（Īśvara）说道：如今我将依仪则宣说帕尔瓦那施罗陀（Pārvaṇa Śrāddha）的行法。挚爱的摩诃提毗啊，请以一心专注，按次第聆听。

Verse 2

कृत्वापसव्यं पूर्वेद्युः पितृपूर्वं निमंत्रयेत् । भवद्भिः पितृकार्यं नः संपाद्यं च प्रसीदथ

于前一日先行作阿帕萨维亚（apasavya：圣线置于左侧之仪），随后当邀请婆罗门，先以祭请诸祖灵（Pitṛ）为首，并说道：“愿诸位为我等成办祖先之事，垂慈赐悦。”

Verse 3

सवर्णान्प्रेषयेदाप्तान्द्विजानामुपमन्त्रणे

为施罗陀之邀请，当遣同一种姓中可信之人，前去召请诸“二次生”者（dvija）。

Verse 4

अभोज्यं ब्राह्मणस्यान्नं क्षत्रियाद्यैर्निमन्त्रितैः । तथैव ब्राह्मणस्यान्नं ब्राह्मणेन निमन्त्रितौः

若婆罗门受刹帝利等人之邀，其所属之食物不应食用；同样，若邀请之法不如仪，婆罗门之食亦成应当禁食之物。

Verse 5

ब्राह्मणान्नं ददेच्छूद्रः शूद्रान्नं ब्राह्मणो ददेत् । उभावेतावभोज्यान्नौ भुक्त्वा चान्द्रायणं चरेत्

首陀罗可以施与本为婆罗门所备之食，婆罗门亦可施与本为首陀罗所备之食；然此二食皆不宜食用。若已食之，当行“月行斋”(Cāndrāyaṇa)以作忏悔。

Verse 6

उपनिक्षेपधर्मेण शूद्रान्नं यः पचेद्द्विजः । अभोज्यं तद्भवेदन्नं स च विप्रः पतेदधः

若二次生者（dvija）假托“寄存之法”(upanikṣepa-dharma)而烹煮首陀罗之食，则此食即成不宜食用；而该婆罗门亦将从正行中堕落。

Verse 7

शूद्रान्नं शूद्रसंपर्कः शूद्रेण च सहासनम् । शूद्राज्ज्ञानागमश्चैव ज्वलंतमपि पातयेत्

受食于首陀罗、与首陀罗亲近往来、与首陀罗同席而坐、并以首陀罗为权威之师而受其教诲——据说此等皆能使人堕落，纵使其人以苦行与清净而炽然发光亦然。

Verse 8

शूद्रान्नोपहता विप्रा विह्वला रतिलालसाः । कुपिताः किं करिष्यंति निर्विषा इव पन्नगाः

婆罗门一旦为首陀罗之食所损，便心神摇荡，贪恋欲乐；纵然愤怒，又能成就何事——如同失去毒液的蛇一般。

Verse 9

नग्नः स्यान्मलवद्वासा नग्नः कौपीनवस्त्रधृक् । द्विकच्छोऽनुत्तरीयश्च विकच्छोऽवस्त्र एव च

若身着污秽之衣，亦被视为“裸”；同样，仅系兜裆布（kaupīna）者亦称“裸”。又如仅以双褶之布而无上衣者、衣布松散不整者，以及全无衣者，皆名为“裸”。

Verse 10

नग्नः काषायवस्त्रः स्यान्नग्नश्चार्धपटः स्मृतः । अच्छिन्नाग्रं तु यद्वस्त्रं मृदा प्रक्षालितं तु यत्

依此戒则，身着染成赭黄（袈裟色）之衣者，被判为“裸”；仅披半幅布者，亦被记作“裸”。然而，衣缘不破损者，以及以净土（洁净之泥）洗涤过的衣服，则被视为可接受。

Verse 11

अहतं धातुरक्तं वा तत्पवित्रमिति स्थितम् । अग्रतो वसते मूर्खो दूरे चास्य गुणान्वितः

未曾穿用之布，或以矿物颜料染色之布，被定为清净。然而愚人或坐于前近处，具德之人却在远处安住。

Verse 12

गुणान्विते च दातव्यं नास्ति मूर्खे व्यतिक्रमः । यस्त्वासन्नमतिक्रम्य ब्राह्मणं पतितादृते । दूरस्थं पूजयेन्मूढो गुणाढ्यं नरकं व्रजेत्

当以恭敬与布施施予具德者；越过愚人并无过失。然若有人轻慢近前之婆罗门（除堕行者外），而愚昧地礼敬远处之人——纵其德行丰足——此人将堕地狱。

Verse 13

वेदविद्याव्रतस्नाते श्रोत्रिये गृहमागते । क्रीडन्त्योषधयः सर्वा यास्यामः परमां गतिम्

当一位Śrotriya（诵习吠陀者）——以吠陀学识、誓戒与圣浴而得清净——来到家中时，一切疗愈草药皆欢喜，仿佛说道：“我们将证得至上之境。”

Verse 15

संध्ययोरुभयोर्जाप्ये भोजने दंतधावने । पितृकार्ये च दैवे च तथा मूत्रपुरीषयोः । गुरूणां संनिधौ दाने योगे चैव विशेषतः । एतेषु मौनमातिष्ठन्स्वर्गं प्राप्नोति मानवः

于晨昏二时（sandhyā）持诵japa之际，进食之时，洁齿之时，行祭祖（Pitṛ）之礼与敬神之供时，乃至小便大便之时；在师长前、行布施时，尤其在修瑜伽时——于这些时刻守持默然者，得至天界。

Verse 16

यदि वाग्यमलोपः स्याज्जपादिषु कथंचन । व्याहरेद्वैष्णवं मंत्रं स्मरेद्वा विष्णुमव्ययम्

若在持诵（japa）及相关戒行中，因故失却语业的约束，应诵出一则毗湿奴派（Vaiṣṇava）圣咒；或当忆念毗湿奴——不坏不变之主。

Verse 17

दाने स्नाने जपे होमे भोजने देवतार्चने । देवानामृजवो दर्भाः पितॄणां द्विगुणास्तथा

于布施、沐浴、持诵、护摩、进食与礼拜诸天之时：为诸天（Deva）当直置达尔婆草（darbha）；为祖灵（Pitṛ）则亦当成双而置。

Verse 18

उदङ्मुखस्तु देवानां पितॄणां दक्षिणामुखः । अग्निना भस्मना वापि यवेनाप्युदकेन वा । द्वारसंक्रमणेनापि पंक्तिदोषो न विद्यते

为诸天（Deva）行仪，当面向北；为祖灵（Pitṛ）行仪，当面向南。并且即使以火、以灰、以大麦、以水，乃至仅仅跨过门槛而作净化，也不会生起所谓“行列之过”（paṅkti-doṣa）。

Verse 19

इष्टश्राद्धे क्रतुर्दक्षो वृद्धौ सत्यवसू स्मृतौ । नैमित्तिके कालकामौ काम्ये चाध्वविरोचनौ

于所愿施的祭祖（iṣṭa-śrāddha），当忆念克拉图（Kratu）与达克沙（Dakṣa）为主受者；于增益祭祖（vṛddhi-śrāddha），当忆念萨提亚瓦苏（Satyavasu）；于因缘祭祖（naimittika-śrāddha），当启请迦罗（Kāla）与迦摩（Kāma）；而于求愿祭祖（kāmya-śrāddha），当启请阿德瓦（Adhva）与毗罗遮那（Virocana）。

Verse 20

पुरूरवा आर्द्रवश्च पार्वणे समुदाहृतौ । पुष्टिं प्रजां च न्यग्रोधे बुद्धिं प्रज्ञां धृतिं स्मृतिम्

于朔望祭祖（pārvaṇa-śrāddha），宣说当启请普鲁罗婆斯（Purūravas）与阿尔德拉瓦（Ārdrava）。若以尼耶伽罗陀（nyagrodha，榕树）为所依之器而行此仪，则得滋养与子嗣，并赐聪慧、明辨、坚忍与记忆。

Verse 21

रक्षोघ्नं च यशस्यं च काश्मीर्यं पात्रमुच्यते । सौभाग्यमुत्तमं लोके मधूके समुदाहृतम्

以迦湿弥梨耶木制成之器，传说能摧破诸恶势力，并成就美名；而以摩度迦木之器，则宣示世间至上的吉祥福运。

Verse 22

फाल्गुनपात्रे तु कुर्वाणः सर्वकामानवाप्नुयात् । परां द्युतिमथार्के तु प्राकाश्यं च विशेषतः

以法尔古那之器行仪者，得一切所愿圆满；以阿尔迦之器行之，则得至上光辉，尤得显著耀明。

Verse 23

बिल्वे लक्ष्मीं तपो मेधां नित्यमायुष्यमेव च । क्षेत्रारामतडागेषु सर्वपात्रेषु चैव हि

以毕尔瓦之器，则得吉祥富饶（拉克什弥）、苦行功德、敏锐智慧与恒常长寿。诚然，此亦适用于田地、园圃与池塘之处——并及其间一切器具。

Verse 24

वर्षत्यजस्रं पर्जन्ये वेणुपात्रेषु कुर्वतः । एतेषां लभ्यते पुण्यं सुवर्णै रजतैस्तथा

当雨神波阇尼耶不息降雨之时，以竹器行仪者所得功德，等同于供奉黄金，亦同于供奉白银。

Verse 25

पलाशफलन्यग्रोधप्लक्षाश्वत्थविकंकताः । औदुम्बरस्तथा बिल्वं चंदनं यज्ञियाश्च ये

婆罗娑木、法罗木、尼耶拘陀、普罗叉、阿湿婆他、毗迦恩迦多、优陀婆罗、毕尔瓦、旃檀香木，以及一切适于祭祀（yajña）之木——皆为仪式所称赞。

Verse 26

सरलो देवदारुश्च शालाश्च खदिरास्तथा । समिदर्थं प्रशस्ताः स्युरेते वृक्षा विशेषतः

Saralā、devadāru、śālā 与 khadira——这些树木尤其被称许，适合作为 samidh（祭祀用的圣柴、引火柴）。

Verse 27

श्लेष्मातको नक्तमाल्यः कपित्थः शाल्मली तथा । निंबो बिभीतकश्चैव श्राद्धकर्मणि गर्हिताः

Śleṣmātaka、naktamālya、kapittha、śālmalī、nimba 与 bibhītaka——这些树木被指为不宜用于 Śrāddha（祭祖追荐之礼）。

Verse 28

अनिष्टशब्दां संकीर्णा रूक्षां जन्तुमतीमपि । प्रतिगंधां तु तां भूमिं श्राद्धकर्मणि गर्हयेत्

行 Śrāddha 之礼时，应摒弃那种充满不祥喧声、拥挤扰乱、干枯粗硬、虫类滋生，或被恶臭逆味所染的地面。

Verse 29

त्रैशंकवं त्यजेद्देशंसर्वद्वादशयोजनम् । उत्तरेण महानद्या दक्षिणेन च केवलम्

应当完全避开名为 Traiśaṃkava 的地域，绵延十二由旬；其北以大河为界，南界亦如经文所述。

Verse 30

देशस्त्रैशं कवोनाम वर्जितः श्राद्धकर्मणि । कारस्काराः कलिंगाश्च सिंधोरुत्तरमेव च । प्रणष्टाश्रमधर्माश्च वर्ज्या देशाः प्रयत्नतः

名为 Traiśaṃkava 的土地，在 Śrāddha 之礼中应当回避。同样也应避开 Kāraskāra、Kaliṅga，以及越过 Sindhu 以北之地；凡诸国土中四住期（āśrama）之戒律已败坏者，皆当谨慎远离。

Verse 31

ब्राह्मणं तु कृतं प्रोक्तं त्रेता तु क्षत्रियं स्मृतम् । वैश्यं द्वापरमित्याहुः शूद्रं कलियुगं स्मृतम्

经中宣说：克利多纪（Kṛta-yuga）具“婆罗门”之性；特雷塔纪（Tretā）被忆为“刹帝利”；德瓦帕罗纪（Dvāpara）被称为“吠舍”；而迦利纪（Kali-yuga）被忆为“首陀罗”——意指各纪元所主导的气质倾向。

Verse 32

कृते तु पितरः पूज्यास्त्रेतायां च सुरास्तथा । मुनयो द्वापरे नित्यं पाखंडाश्च कलौ युगे

在克利多纪，应当礼敬祖灵（Pitṛ）；在特雷塔纪，同样礼敬诸天；在德瓦帕罗纪，恒常尊奉诸牟尼圣贤；而在迦利纪，邪见异端与伪善之道反而盛行。

Verse 33

शुक्लपक्षस्य पूर्वाह्णे श्राद्धं कुर्याद्विचक्षणः । कृष्णपक्षेऽपराह्ने तु रौहिणं न विलंघयेत्

明达之人应在白半月（Śukla-pakṣa）之前午行施祖祭（Śrāddha）；而在黑半月（Kṛṣṇa-pakṣa）则于午后举行——且不可违越罗希尼（Rohiṇī）之应守时法。

Verse 35

रत्निमात्रप्रमाणं च पितृतीर्थं तु संस्कृतम् । उपमूले तथा लूनाः प्रस्तरार्थे कुशोत्तमाः । तथा श्यामाकनीवारा दूर्वाश्च समुदाहृताः । स्व कीर्तिमतां श्रेष्ठो बहुकेशः प्रजापतिः

应依一“罗多尼”（ratni，一拃）之量，如法整治祖灵圣地（Pitṛ-tīrtha）。近根剪取之库沙草（kuśa）被宣为铺设仪轨基座之最胜；又称许 śyāmāka、nīvāra 与 dūrvā 等草。于诸有名者中，生主（Prajāpati）“多发者”Bahukeśa 被说为最上。

Verse 36

तस्य केशा निपतिता भूमौ काशत्वमागताः । तस्मान्मेध्याः सदा काशाः श्राद्धकर्मणि पूजिताः

其发落于大地，遂化为迦舍草（kāśa）。因此，迦舍草恒为清净，在施祖祭（Śrāddha）之行持中备受尊崇。

Verse 37

पिण्डनिर्वपणं तेषु कर्तव्यं भूतिमिच्छता । उष्णमन्नं द्विजातिभ्यः श्रद्धया विनिवेशयेत्

欲求安康与兴盛者，应于彼处奉献皮ṇḍa（团食供）；并以信心向二生者（dvija）供奉热而新煮之食。

Verse 39

अन्यत्र फलपुष्पेभ्यः पानकेभ्यश्च पण्डितः । हस्ते दत्त्वा तु वै स्नेहाल्लवणं व्यञ्जनानि च । आयसेन च पात्रेण तद्वै रक्षांसि भुञ्जते । द्विजपात्रेषु दत्त्वान्नं तूष्णीं संकल्पमाचरेत्

除果品、花与饮品外，智者不应因爱怜而将盐与佐菜直接置于手中。若以铁器盛供，则为罗刹（rākṣasa）所食。将食物置于二生者（dvija）之器皿后，当默然行作意（saṃkalpa）。

Verse 40

दर्व्यादिस्थेन नो तेषां संबन्धो दृश्यते यतः । यश्च शूकरवद्भुंक्ते यश्च पाणितले द्विजः । न तदश्नंति पितरो यः सवाचं समश्नुते

因手执勺杓等器具而食，则不见与仪轨相应之正当联系；又如野猪般吞食者，或二生者（dvija）以掌心取食者——凡边说话边食之物，祖灵（Pitṛ）不取其分。

Verse 41

द्विहायनस्य वत्सस्य विशंत्यास्यं यथा सुखम् । तथा कुर्यात्प्रमाणेन पिण्डान्व्यासेन भाषितम्

如同食物安然入于两岁小牛之口，亦当依其分量恰当制备皮ṇḍa——此乃毗耶娑（Vyāsa）之教。

Verse 42

न स्त्री प्रचालयेत्तानि ज्ञानहीनो न चाव्रतः । स्वयं पुत्रोऽथवा यस्य वाञ्छेदभ्युदयं परम्

女子不应触动彼等供品（皮ṇḍa/Śrāddha），无仪轨之知者亦不可，无持戒行（vrata）者亦不可。应由其子亲自——或求至上福祉者——如法而行。

Verse 43

भाजनेषु च तिष्ठत्सु स्वस्तिं कुर्वन्ति ये द्विजाः । तदन्नमसुरैर्भुक्तं निराशाः पितरो गताः

当器皿仍然摆着之时，若二次生者过早宣诵“svasti”（吉祥祝祷），那食物便为阿修罗所食，而祖灵（Pitṛ）失望离去。

Verse 44

अप्स्वेकं प्लावयेत्पिण्डमेकं पत्न्यै निवेदयेत् । एकं वै जुहुयादग्नावेषा तु त्रिविधा गतिः

一枚供团（piṇḍa）当放入水中任其漂浮；一枚当奉献给妻子；一枚确当投入火中作供——此即三重行法。

Verse 45

छन्दोगं भोजयेच्छ्राद्धे वैश्वदेवे च बह्वृचम् । पुष्टिकर्मण्यथाध्वर्युं शान्तिकर्मण्यथर्वणम्

在施罗陀（Śrāddha）中，应供养一位诵《歌咏吠陀》者（Chāndoga）；在毗湿瓦提婆（Vaiśvadeva）仪中，应供养一位《梨俱吠陀》诵者（Bahvṛc）。在求滋养增盛（puṣṭi）之仪中，应供养一位 Adhvaryu；在息灾安宁（śānti）之仪中，应供养一位 Atharvan 祭司。

Verse 46

द्वौ देवेऽथर्वणौ विप्रौ प्राङ्मुखौ च निवेशयेत् । पित्र्ये ह्युदङ्मुखान्कुर्याद्बह्वृचाध्वर्युसामगान्

为奉献诸天之仪，应安坐两位阿闼婆吠陀系的婆罗门，使其面向东方；而为奉献祖灵（Pitṛ）之仪，则应安坐 Bahvṛc、Adhvaryu 与 Sāmaga 诸祭司，使其面向北方。

Verse 47

जात्यश्च सर्वा दातव्या मल्लिका श्वेतयूथिका । जलोद्भवानि सर्वाणि कुसुमानि च चम्पकम्

应奉献一切茉莉之花——mallikā 与白色 yūthikā；亦当奉献所有水生之花，并且还要奉献旃波迦（campaka）花。

Verse 48

मधूकं रामठं चैव कर्पूरं मरिचं गुडम् । श्राद्धकर्मणि शस्तानि सैंधवं त्रपुसं तथा

Madhūka、rāmaṭha、樟脑、黑胡椒与粗糖（jaggery）——皆为施行施罗陀（Śrāddha）所称赞；同样还有岩盐（saindhava）与 trapusa。

Verse 49

ब्राह्मणः कम्बलो गावः सूर्योग्निरतिथिश्च वै । तिला दर्भाश्च कालश्च नवैते कुतपाः स्मृताः

婆罗门、毯褥（kambala）、牛群、太阳、火与宾客；芝麻、达尔婆草（darbha）与时间——此九者被忆念为“库塔帕”（kutapa）。

Verse 50

आपद्यनग्नौ तीर्थे च चंद्रसूर्यग्रहे तथा । नाचरेत्संग्रहे चैव तथैवास्तमुपागते

在困厄之时、火灾之时、于圣渡（tīrtha）之处、逢月食或日食之际；在囤积聚敛之时，亦在日已西沉之时——不应行持所规定的仪轨。

Verse 51

संशुद्धा स्याच्चतुर्थेऽह्नि स्नाता नारी रजस्वला । दैवे कर्मणि पित्र्ये च पञ्चमेऽहनि शुद्ध्यति

经期之女，沐浴之后，于第四日被视为清净；然于奉神之仪与祭祖之礼，则至第五日方为清净而堪行。

Verse 52

द्रव्याभावे द्विजाभावे प्रवासे पुत्रजन्मनि । आमश्राद्धं प्रकुर्वीत यस्य भार्या रजस्वला

若资具匮乏、无婆罗门可请、旅居在外、或逢生子之时——若其妻正值经期，当行“阿摩施罗陀”（āma-śrāddha），即因缘所限而作的简略施罗陀。

Verse 53

सर्पविप्रहतानां च दंष्ट्रिशृंगिसरीसृपैः । आत्मनस्त्यागिनां चैव श्राद्धमेषां न कारयेत्

不应为被蛇所伤、或被具獠牙或角之爬行类咬杀者举行施罗陀（śrāddha），亦不应为自弃其命者举行。

Verse 54

चण्डालादुदकात्सर्पाद्ब्राह्मणाद्वैद्युतादपि । दंष्ट्रिभ्यश्च पशुभ्यश्च मरणं पापकर्मणाम्

由旃陀罗、由水、由蛇、由婆罗门，乃至由雷电，以及由咬噬之物与猛兽而致死——此等死亡被说是作恶者之果报。

Verse 55

सर्वैरनुमतं कृत्वा ज्येष्ठेनैव च यत्कृतम् । द्रव्येण च विभक्तेन सर्वैरेव कृतं भवेत्

当众人皆已同意时，长兄所行之事即被视为众人所行——尤其在费用已按理分担之时。

Verse 56

अमावास्यां पितृश्राद्धे मंथनं यस्तु कारयेत् । तत्तक्रं मदिरातुल्यं घृतं गोमांसवत्स्मृतम्

若在新月日（amāvāsyā）举行祖先施罗陀（pitr-śrāddha）时令人为乳/酪作搅拌，则所得酪乳被视同酒类，而酥油被记作如同牛肉——即于该仪式中为不净不宜。

Verse 57

भुंजंति क्रमशः पूर्वे तथा पिंडाशिषो ऽपि च । निमंत्रितो द्विजः श्राद्धे न शयीत स्त्रिया सह

先辈与尊长依次而食，受取与供奉团食（piṇḍa）相应之祝福亦复如是。受邀参加施罗陀的二生者（dvija），在此斋仪期间不应与女子同卧。

Verse 58

श्रादभुक्प्रातरुत्थाय प्रकुर्याद्दन्तधावनम् । श्राद्धकर्ता न कुर्वीत दन्तानां धावनं बुधः

凡已食用施行 śrāddha（祭祖供食）之餐者，清晨起身应行洁齿之事；但亲自主持 śrāddha 的行者，既为智者，于守持仪轨期间不应洁齿。

Verse 59

वर्षेवर्षे तु यच्छ्राद्धं मातापित्रोर्मृतेऽहनि । मलमासे न कर्तव्यं व्यासस्य वचनं यथा

每年于父母忌日所行之年祭 śrāddha，不应在闰月（malamāsa，夹月）中举行，此乃依毗耶娑（Vyāsa）之言。

Verse 60

गर्भे वार्धुषिके प्रेते भृत्ये मासानुमासिके । आब्दिके च तथा श्राद्धे नाधिमासो विधीयते

凡与流产（garbha）相关之仪、vārddhuṣika 之行、亡者丧仪、仆役之亡礼、月度 śrāddha 以及年度 śrāddha，皆不应以闰月（adhimāsa）作为施行之期。

Verse 61

विवाहादौ स्मृतः सौरो यज्ञादौ सावनः स्मृतः । आब्दिके पितृकार्ये तु चान्द्रो मासः प्रशस्यते

凡自婚礼等起首之仪，教以太阳历（saura）为准；凡自祭祀 yajña 等起首之仪，教以 sāvana（日数计）为准。然于祖先年祭之事，则以阴历月（cāndra māsa）为最胜而称赞。

Verse 62

यस्मिन्राशौ गते सूर्ये विपत्तिः स्याद्द्विजन्मनः । तद्राशावेव कर्तव्यं पितृकार्यं मृतेऽहनि

若太阳进入某一星宫（黄道宫位）时，会使二次生者（dvija）遭遇不祥，则祖先之祭应当正于该星宫中举行——就在忌日当天。

Verse 63

वषट्कारश्च होमश्च पर्व चाग्रायणं तथा । मलमासेऽपि कर्तव्यं काम्या इष्टीर्विवर्जयेत्

即使在被称为“不净”的闰月（malamāsa）中，也应行持Vaṣaṭ呼声、护摩（homa）、节期仪轨（parvan）与初谷供献（āgrāyaṇa）；但为欲望与世间利益而作的可选祭祀iṣṭi，应当避免。

Verse 64

अग्न्याध्येयं प्रतिष्ठां च यज्ञदानव्रतानि च । वेदव्रतवृषोत्सर्गचूडाकरणमेखलाः

对圣火（agni）的学习与奉事、安置奉献礼（pratiṣṭhā）、祭祀、布施与誓戒；以及吠陀学子之戒（veda-vrata）、施放公牛（vṛṣotsarga）、剃发礼（cūḍākaraṇa）与系带受戒（mekhalā）——此处皆列为诸仪轨，应依正法与相应时令而判定施行。

Verse 65

मांगल्यमभिषेकं च मलमासे विवर्जयेत् । नित्यनैमित्तिके कुर्यात्प्रयतः सन्मलिम्लुचे । तीर्थे स्नानं गज च्छायां प्रेतश्राद्धं तथैव च

在malamāsa之月，应避开吉祥的māṅgalya仪式与灌顶涂洒（abhiṣeka）。然而当自持精进，即便在被称为malimluca的月份，也当履行日常与因缘所定的必行之业（nitya、naimittika）。并且称许：于圣渡处（tīrtha）沐浴、施“象影”（gaja-chāyā）之布施，以及为新亡者行śrāddha。

Verse 66

रसा यत्र प्रशस्यन्ते भोक्तारो बंधुगोत्रिणः । राजवार्तादि संक्रंदो रक्षःश्राद्धस्य लक्षणम्

若在施食之处，食者皆为亲族同姓同族，却称赞菜肴滋味；又喧哗谈论王事、流言与诸般闲话：此等便是“罗刹式施祖供”（rakṣaḥ-śrāddha）的相状，即因不正行而败坏的śrāddha。

Verse 67

श्राद्धं कृत्वा परश्राद्धे यस्तु भुंक्ते च विह्वलः । पतंति पितरस्तस्य लुप्तपिण्डोदकक्रियाः

若有人既已行完śrāddha，却又因贪食迷乱而在他人之śrāddha中进食，则令自家祖灵堕落；因为他所献的团食（piṇḍa）与奠水（udaka）之仪，如同失落，遂成无效。

Verse 68

तैलमुद्वर्तनं स्नानं दन्तधावनमेव च । क्लृप्तरोमनखेभ्यश्च दद्याद्गत्वापरेऽहनि

以油涂身而摩擦、沐浴、刷牙——连同剪下的头发与指甲——都应在进入次日之后，方可依仪如法弃置。

Verse 69

निमन्त्रिता यथान्यायं हव्ये कव्ये द्विजोत्तमाः । कथंचिदप्यतिक्रामेत्पापः शूकरतां व्रजेत्

若依正法受邀参加供奉诸天之供（havya）或祭奉祖灵之供（kavya），最上等的再生者绝不可因任何缘故失约或逾越约期；犯此罪者将堕为猪身。

Verse 70

दैवे च पितृ श्राद्धे चाप्याशौचं जायते यदा । आशौचान्तेऽथवा तत्र तेभ्यः श्राद्धं प्रदीयते

若在供奉诸神之祭，或为祖灵行施罗陀（śrāddha）之时，忽生阿修遮（āśauca，仪式不净），则应在不净期结束之后，或依仪轨当场办理，恭敬奉献施罗陀于彼诸祖灵（Pitṛ）。

Verse 71

अथ श्राद्धावसाने तु आशिषस्तत्र दापयेत् । दीर्घा नागास्तथा नद्यो विष्णोस्त्रीणि पदानि च । एवमेषां प्रमाणेन दीर्घमायुरवाप्नुयाम्

随后，在施罗陀（śrāddha）圆满之时，应令于彼处宣说祝福：“愿（我之寿命）长久，如大那伽（Nāga）之久，如诸河之长，如毗湿奴（Viṣṇu）三步之广大。”以此吉祥比量，愿我得获长寿。

Verse 72

अपां मध्ये स्थिता देवाः सर्वमप्सु प्रतिष्ठितम् । ब्राह्मणस्य करे न्यस्ताः शिवा आपो भवन्तु नः

诸神安住于水之中；一切万有皆依水而立。置于婆罗门之手时，愿此诸水于我等成为吉祥、成为利益。

Verse 73

लक्ष्मीर्वसति पुष्पेषु लक्ष्मीर्वसति पुष्करे । लक्ष्मीर्वसतु वासे मे सौमनस्यं ददातु मे

吉祥天女拉克什米住于花中，也住于莲华之中。愿拉克什米安住我家，赐我心境安宁与内心欢喜。

Verse 74

अक्षतं चाऽस्तु मे पुण्यं शांतिः पुष्टिर्धृतिश्च मे । यद्यच्छ्रेयस्करं लोके तत्तदस्तु सदा मम

愿我的功德不致断绝；愿安宁、滋养与坚忍归于我。世间凡真正导向福祉之事，愿恒常属于我。

Verse 75

दक्षिणायां तु सर्वत्र बहुदेयं तथास्तु नः । एवमस्त्विति तैर्वाच्यं मूर्ध्ना ग्राह्यं च तेन तत्

于供奉达克希纳（dakṣiṇā）之事，当处处慷慨布施——愿我等亦如是。司祭者当言“如是成就”，施主当俯首恭敬，领受其允诺。

Verse 76

पिंडमग्नौ सदा देयाद्भोगार्थी सततं नरः । प्रजार्थं पत्न्यै वै दद्यान्मध्यमं मंत्रपूर्वकम्

求享乐之人，当恒常将一团供食（piṇḍa）投入火中奉献。为求子嗣，应以相应真言，将中间那一团 piṇḍa 施与其妻。

Verse 77

उत्तमां द्युतिमविच्छन्गोषु नित्यं प्रदापयेत् । आज्ञामिच्छेद्यशः कीर्तिमप्सु नित्यं प्रवेशयेत्

欲求上妙光辉者，当恒常向牛作供养。欲求权威、名声与声誉者，当恒常将其托付于水中而奉献。

Verse 78

प्रार्थयन्दीर्घमायुश्च वायसेभ्यः प्रदापयेत् । कुमारलोकमन्विच्छन्कुक्कुटेभ्यः प्रदापयेत्

祈求长寿者，应向乌鸦施供。欲求证得“鸠摩罗之界”者，应向公鸡施供。

Verse 79

आकाशे प्रक्षिपेद्वापि स्थितो वा दक्षिणामुखः । पितॄणां स्थानमाकाशं दक्षिणा चैव दिक्तथा

亦可将（供物）抛向虚空，或面向南方站立而行。对诸祖灵（Pitṛ）而言，虚空为其居处，南方亦同为其方位。

Verse 80

नक्तं तु वर्जयेच्छ्राद्धं राहोरन्यत्र दर्शनात् । सर्वस्वेनापि कर्तव्यं क्षिप्रं वै राहुदर्शनात्

夜间之施祖祭（śrāddha）当避之，唯见罗睺（食，日月蚀）之时例外。罗睺现前，应即刻行礼，纵倾尽所有资具亦当为之；因彼一见，催促速行圣业。

Verse 81

उपरागे न कुर्याद्यः पंके गौरिव सीदति । कुर्वाणस्तु तरेत्पापं सा च नौरिव सागरे

逢食时不行所规定之仪者，沉陷如牛没于泥淖；而行之者则越过罪垢，如舟载人渡海。

Verse 82

कृष्णमाषास्तिलाश्चैव श्रेष्ठाः स्युर्यवशालयः । महायवा व्रीहियवास्तथैव च मसूरिकाः

用于祖祭（śrāddha）之供品，黑豆与芝麻被宣说为最胜；同样，大麦及诸谷物，如大粒大麦、稻麦合谷与小扁豆，亦被称许为相宜之资粮。

Verse 83

कृष्णाः श्वेताश्च वा ग्राह्याः श्राद्धकर्मणि सर्वदा । बिल्वामलकमृद्वीकं पनसाम्रातदाडिमम्

在施行 śrāddha 祭仪时，黑色或白色之物皆可恒常受纳。又可供奉毕尔瓦果、余甘子（āmalaka）、葡萄、菠萝蜜、芒果与石榴等果品。

Verse 84

भव्यं पारापतं चैव खर्जूरं करमर्द्दकम् । सकोरका बदर्यश्च तालकंदं तथा बिसम्

又以 bhavya 与 pārāpata 为宜，并可供以椰枣与 karamarda；同样，sakorakā、枣类（badarī/jujube）、棕榈之块茎，以及莲茎亦皆认可。

Verse 85

तमालासनकंदं च मावेल्लं शतकंदली । कालेयं कालशाकं च मुद्गान्नं च सुवर्चलम्

tamālāsana 之块茎、māvella 与 śata-kaṁdalī 皆可受纳；同样，kāleya、深色叶菜、以绿豆（mudga）所制之食，以及 suvarcalā 亦为仪式所许可。

Verse 86

मांसं क्षीरं दधि शाकं व्योषं वेत्रांकुरस्तथा । कट्फलं वज्रकं द्राक्षां लकुचं मोचमेव च

肉、乳、酪（dadhi）、叶菜与三辛香料（vyōṣa）皆可受纳；又可并供竹笋、kaṭphala、vajraka、葡萄、lakuca 与香蕉，作为如法供品。

Verse 87

प्रियामलकदुर्ग्रीवं तिंडुकं मधुसाह्वयम् । वैकंकतं नालिकेरं शृङ्गाटकपरूषकम्

priyāmalaka、durgrīva、tiṇḍuka 以及名为 madhusāhvaya 的果实皆可供献；同样，vaikaṅkata、椰子、荸荠（水栗）与 parūṣaka 亦可奉上。

Verse 88

पिप्पलीमरिचं चैव पटोली बृहतीफलम् । आरामस्य तु सीमाऽन्तः संभवं सर्वमेव तु

长胡椒与黑胡椒皆可取用，paṭolī 以及 bṛhatī 之果亦然。凡果园疆界之内所生之物，皆可视为适宜而取。

Verse 89

एवमादीनि चान्यानि पुष्पाणि श्राद्धकर्मणि । मसूराः शतपुष्प्याश्च कुसुमं श्रीनिकेतनम्

同样，这些及其他花朵皆可用于 śrāddha 祭仪——如 masūrā、śatapuṣpī，以及名为“śrī-niketana”的花。

Verse 90

वर्या स्वातियवा नित्यं तथा वृषयवासकौ । वंशा करीरा सुरसा मार्जिता भूतृणानि च

于 Śrāddha 之仪，可常用 varyā、svātiyavā 及 vṛṣayavāsaka 为适宜之蔬草；亦可用竹笋（vaṃśā）、karīra、surasā、mārjitā，并及 bhūtṛṇa 诸草。

Verse 91

वर्जनीयानि वक्ष्यामि श्राद्धकर्मणि नित्यशः । लशुनं गृंजनं चैव पलांडुं पिण्डमूलकम् । मोगरं चात्र वैदेहं दीर्घमूलकमेव च

今当宣说于施行 Śrāddha 时恒应避者：蒜、gṛñjana、葱、piṇḍamūlaka，及 mogara；又 vaideha 与 dīrghamūlaka 亦当避之。

Verse 92

दिवसस्याष्टमे भागे मन्दीभूते दिवाकरे । आसुरं तद्भवेच्छ्राद्धं पितृणां नोपतिष्ठते

若于白昼已至第八分、日轮渐弱之时行 Śrāddha，则此 Śrāddha 变为“āsura”之性，不能达于诸 Pitṛ（祖灵）。

Verse 93

चतुर्थे प्रहरे प्राप्ते यः श्राद्धं कुरुते नरः । वृथा श्राद्धमवाप्नोति दाता च नरकं व्रजेत्

若有人在第四更已至时行施“施罗陀”(Śrāddha)祭，则所得唯是徒然之施罗陀；施主因违失仪轨，甚至可能堕入地狱。

Verse 94

लेखाप्रभृत्यथादित्ये मुहूर्तास्त्रय एव च । प्रातस्तस्योत्तरं कालं भगमाहुर्विपश्चितः

从与太阳相关的名为“Lekhā（勒迦）”之分段起，确有三段牟呼尔多（muhūrta）；其后紧随的晨后时分，智者称之为“Bhaga（婆伽）”。

Verse 95

संगवस्त्रिमुहूर्तोऽयं मध्याह्नस्तु समन्ततः । ततश्च त्रिमुहूर्ताश्च अपराह्णो विधीयते

“Saṃgava（僧伽婆）”由三段牟呼尔多组成；“madhyāhna（正午）”周遍而满；其后再有三段牟呼尔多，名为“aparāhṇa（午后）”。

Verse 96

पञ्चमोऽथ दिनांशो यः स सायाह्न इति स्मृतः

白昼的第五分段，被忆念为“sāyāhna（傍晚）”。

Verse 97

तथा च श्रुतिः । यदैवादित्योऽथ वसन्तो यदा संगविकोऽथ ग्रीष्मो यदा वा माध्यंदिनोऽथ वर्षा यदपराह्णोऽथ शरत् । घदेवास्तमेत्यथ हेमन्त इति

而《闻传》（śruti）亦如是说：日出之时为春；至Saṃgava之时为夏；至正午为雨季；至午后为秋；而诸神于日落归息之时为冬——如是宣说。

Verse 98

प्रारभ्य कुतपे श्राद्धे कुर्यादारोहणं बुधः । विधिज्ञो विधिमास्थाय रोहिणं न तु लंघयेत्

在库塔帕（Kutapa）之穆呼尔塔开始施行施罗达（Śrāddha）时，智者应依仪轨行“阿罗诃那”（ārohaṇa，次第推进）。明了法则而守持法则者，不可逾越罗希那（Rauhiṇa）之穆呼尔塔。

Verse 99

अष्टमो यो मुहूर्तश्च कुतपः स निगद्यते । नवमो रौहिणः प्रोक्त इति श्राद्धविदो विदुः

第八个穆呼尔塔称为库塔帕（Kutapa）；第九个被宣说为罗希那（Rauhiṇa）——施罗达之行家皆如是知。

Verse 100

एकोद्दिष्टं तु मध्याह्नं प्रातर्वै जातकर्मणि । पित्र्यार्थं निर्वपेत्पाकं वैश्वदेवार्थमेव च

“一祖施罗达”（ekoddiṣṭa，专为一位祖灵之祭）应在正午举行；与出生相关的仪式则在清晨行之。应烹煮并奉献食物，既为皮特里（Pitṛ，祖灵），亦为毗湿瓦提婆（Vaiśvadeva）之供献。

Verse 101

वैश्वदेवे न पित्र्यार्थं न पित्र्यं वैश्वदेविके । कृत्वा श्राद्धं महादेवि ब्राह्मणांश्च विसर्ज्य च

在毗湿瓦提婆（Vaiśvadeva）之仪中，不应行专属于皮特里（Pitṛ，祖灵）之事；在祖灵之祭中，也不应夹入毗湿瓦提婆之分。完成施罗达（Śrāddha）之后，噢摩诃提毗（Mahādevī），并恭敬送别婆罗门（brāhmaṇa）之后，当依次而行。

Verse 102

वैश्वदेवादिकं कर्म ततः कुर्याद्वरानने । बहुहव्येन्धने चाग्नौ सुसमिद्धे विशेषतः

随后，噢容颜端丽者，应行以毗湿瓦提婆（Vaiśvadeva）为首的诸仪，尤其当火焰燃得旺盛，供献与柴薪充足之时。

Verse 103

विधूमे लेलिहाने च कुर्यात्कर्म प्रसिद्धये । अप्रबुद्धे सधूमे च जुहुयाद्यो हुताशने

当火焰无烟，焰舌向上舔升之时，应行其仪轨，以得必然成就；若于昏钝而冒烟之火中投献供物，则违背正法之行。

Verse 104

यजमानो भवेदन्धः कुपुत्र इति निश्चितम् । दुर्गन्धश्चैव कृष्णश्च नीलश्चैव विशेषतः

经明言断定：若（火之征兆）恶臭、呈黑色，尤以泛青为甚，则祭主必遭不祥——致盲，并得恶子。

Verse 105

भूमिं विगाहते यत्र तत्र विद्यात्पराभवम् । अर्चिष्मान्पिंगलशिखः सर्पिःकांचनसप्रभः

凡见火势似沉入大地之处，当知彼处有败亡与损失；而吉祥之火则光焰炽盛，焰色黄褐，辉耀如酥油与黄金。

Verse 106

स्निग्धः प्रदक्षिणश्चैव वह्निः स्यात्कार्यसिद्धये । अंजनाभ्यंजनं गंधान्मन्त्रप्रणयनं तथा

光明润泽、并向右旋转之火，能令所作之事得以成就；同样，亦宜用安阇那（眼药/眼线膏）、涂膏香油、诸香，并如法施用与诵持真言。

Verse 107

काशैः पुनर्भवेत्कार्यं हयमेधफलं लभेत् । अष्टजातिकपुष्पं च अञ्जनं नित्यमेव हि

以迦舍草（kāśa）行之，仪事可再得成就，并获马祭（Aśvamedha）之果报；而八香花（aṣṭajāti）与安阇那（眼药）亦确应日日常用。

Verse 108

कृष्णेभ्यश्च तिलेभ्यश्च तैलं यत्नात्सुरक्षितम् । चन्दनागरुणी चोभे तमालोशीरपद्मकम्

以黑芝麻籽所榨之油，宜当谨慎珍藏而供用。又宜檀香与沉香（二者），并用多摩罗、乌施罗（香根草）及钵摩迦。

Verse 109

धूपश्च गौग्गुलः श्रेष्ठस्तौरुष्को धूप एव च । शुक्लाः सुमनसः श्रेष्ठास्तथा पद्मोत्पलानि च

诸香之中，古古卢为最胜；陶鲁湿迦亦为上妙之香。诸花之中，白花最为殊胜；莲华与优钵罗（睡莲）亦复如是。

Verse 110

गन्धवन्त्युपपन्नानि यानि चान्यानि कृत्स्नशः । निशिगंधा जपा भिण्डिरूपकः सकुरंटकः

凡香气浓烈之花，以及一切同类之花——如夜间芬芳之花、阇婆（朱槿）、毗ṇḍirūpaka与库兰塔迦——此处皆被举出，乃就施行Śrāddha时所当避忌者而言。

Verse 111

पुष्पाणि वर्जनीयानि श्राद्धकर्मणि नित्यशः । सौवर्णं राजतं ताम्रं पितॄणां पात्रमुच्यते

于施行Śrāddha之业，花卉当恒常避用。为诸Pitṛ（祖灵），金、银、铜之器皿被宣说为相应之受器。

Verse 112

रजतस्य तथा किञ्चिद्दर्शनं पुण्यदायकम् । कृष्णाजिनस्य सान्निध्यं दर्शनं दानमेव च

同样地，纵然仅得一见白银，亦能赐予福德。黑羚羊皮（kṛṣṇājina）之在旁、得见之，以及施与供赠之，皆为有功德。

Verse 113

रक्षोघ्नं चैव वर्चस्यं पशून्पुत्रांश्च तारयेत् । अथ मन्त्रं प्रवक्ष्यामि अमृतं ब्रह्मनिर्मितम्

此咒能摧灭敌对恶灵，增长灵性光辉，并护佑牛畜与子嗣得以超拔安稳。今我将宣说此真言——如甘露般，由梵天（Brahmā）所造。

Verse 114

देवताभ्यः पितृभ्यश्च महायोगिभ्य एव च । नमः स्वाहायै स्वधायै नित्यमेव नमोनमः

礼敬诸天（Deva），礼敬祖灵（Pitṛ），亦礼敬诸大瑜伽行者。礼敬于“娑婆诃”（Svāhā）与“娑陀诃”（Svadhā）——恒常不息，屡屡顶礼。

Verse 115

आद्यावसाने श्राद्धस्य त्रिरावर्तमिमं जपन् । अश्वमेधफलं ह्येतद्विप्रैः संज्ञाय पूजितम्

在施行祭祖供养（Śrāddha）之始与终，三遍持诵此咒者，得如马祭（Aśvamedha）之功德；此为博学婆罗门所共认并敬奉。

Verse 116

पिण्डनिर्वपणे वापि जपेदेनं समाहितः । पितरः क्षिप्रमायान्ति राक्षसाः प्रद्रवन्ति च

或于供献团食（piṇḍa）之时，摄心持诵此咒。祖灵（Pitṛ）迅速降临，罗刹（rākṣasa）则四散逃遁。

Verse 117

सप्तार्चिषं प्रवक्ष्यामि सर्वकामशुभप्रदम्

我将宣说“七焰”（Saptārciṣ）之赞咒，能赐诸善祥瑞，并成就一切正当愿求。

Verse 118

अमूर्तानां च मूर्तानां पितॄणां दीप्ततेजसाम् । नमस्यामि सदा तेषां ध्यायिनां दिव्यचक्षुषाम्

我恒常顶礼诸位祖灵（Pitṛ）——或无形或具形——光辉炽盛，安住禅观，具足天眼。

Verse 119

इन्द्रादीनां च नेतारो दक्षमारीचयस्तया । तान्नमस्यामि सर्वान्वै पितॄंश्चैवौषधीस्तथा

我顶礼一切——与因陀罗等相系的诸领袖，以及达克沙与摩利支的诸系族；我亦顶礼诸祖灵（Pitṛ），并同样顶礼诸药草灵植。

Verse 120

नक्षत्राणां ग्रहाणां च वाय्वग्न्योश्च पितॄनपि । द्यावापृथिव्योश्च सदा नमस्यामि कृताञ्जलिः

我合掌恭敬，恒常顶礼诸星宿与诸行星，顶礼风神与火神，顶礼祖灵（Pitṛ），亦顶礼苍天与大地。

Verse 121

नमः पितृभ्यः सप्तभ्यो नमो लोकेषु सप्तसु । स्वयंभुवे नमस्यामो ब्रह्मणे योगचक्षुषे

顶礼七类祖灵（Pitṛ）；顶礼七界诸世。我们礼敬自生的梵天（Brahmā Svayambhū），具足瑜伽之眼的圣见者。

Verse 122

एतत्त्वदुक्तं सप्तर्षिब्रह्मर्षिगणसेवितम् । पवित्रं परमं ह्येतच्छ्रीमद्रक्षोविनाशनम्

此教诲由汝所宣说，为诸位七仙（Saptarṣi）与梵仙（Brahmarṣi）众所奉行。它至为清净、吉祥，并能摧灭诸恶煞之力。

Verse 123

अनेन विधिना युक्तस्त्रीन्वारांस्तु जपेन्नरः । भक्त्या परमया युक्तः श्रद्दधानो जितेन्द्रियः

男子依此仪轨，应诵念三遍；具至上虔敬与信心（śraddhā），并能调伏诸根。

Verse 124

सप्तार्चिषं जपेद्यस्तु नित्यमेव समाहितः । स तु सप्तसमुद्रायाः पृथिव्या एकराड्भवेत्

若有人恒常摄心，每日诵念“七焰”（Saptārciṣa）之咒赞，便能成为为七海所环之大地上的独一君王。

Verse 125

श्राद्धकल्पं पठेद्यो वै स भवेत्पंक्तिपावनः । अष्टादशानां विद्यानां स च वै पारगः स्मृतः

凡诵读《施罗陀仪轨》（Śrāddha-kalpa）者，能净化整列受食之众；亦被铭记为通达十八门学艺之人。

Verse 126

पूजां पुष्टिं स्मृतिं मेधां राज्यमारोग्यमेव च । प्रीता नित्यं प्रयच्छन्ति मानुषाणां पितामहाः

人类的祖灵（Pitāmaha）若得欢喜，便恒常赐予：尊荣、滋养、记忆、慧智、王权与健康。

Verse 127

एवं प्रभासक्षेत्रे स सरस्वत्यब्धिसंगमे । कुर्याच्छ्राद्धं विधानेन प्रभासे चैव भामिनि

因此，在普罗婆娑圣地——萨拉斯瓦蒂河与大海交汇之处——应依仪则修行施罗陀（Śrāddha），就在普罗婆娑那里，卿这丽人。

Verse 206

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभास क्षेत्रमाहात्म्ये सरस्वत्यब्धिसंगमे श्राद्धकल्पे श्राद्धविधिवर्णनंनाम षडुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

至此，在尊贵的《斯甘达摩诃往世书》——八万一千颂之汇编——中，位于第七“普罗婆娑品”、第一“普罗婆娑圣地功德章”、在萨拉斯瓦蒂河与大海汇合处之“施祖祭（Śrāddha）仪轨”部分，名为《施祖祭程序之阐述》的第206章圆满结束。