Adhyaya 205

Verse 1

देव्युवाच । भगन्देवदेवेश संसारार्णवतारक । ब्रूहि श्राद्धविधिं पुण्यं विस्तराज्जगतांपते

女神说道：“噢吉祥之主，诸天之主，能渡众生出离轮回大海者；噢世间之主，请为我详说清净的施祖仪轨——śrāddha。”

Verse 2

कस्मिन्वासरभागे तु श्राद्धकृच्छ्राद्धमाचरेत् । अस्मिन्सरस्वती तीर्थे प्रभासक्षेत्र उत्तमे

“在一天之中应于何时分行施祖仪式（śrāddha）——就在此萨拉斯瓦蒂圣渡处（tīrtha），于最胜的普拉婆娑圣域（Prabhāsa Kṣetra）？”

Verse 3

कस्मिंस्तीर्थे कृतं श्राद्धं बहुपुण्यफलं भवेत् । एतत्सर्वं महादेव यथावद्वक्तुमर्हसि

在何处的圣地（tīrtha）行施罗达（śrāddha）能得广大功德之果？噢，大天（Mahādeva），愿你如法如序为我详说这一切。

Verse 4

ईश्वर उवाच । प्रातःकाले मुहूतांस्त्रीन्संगवस्तावदेव तु । मध्याह्नस्त्रिमुहूर्तः स्यादपराह्णस्ततः परम्

自在天（Īśvara）说：“清晨为三牟呼尔塔（muhūrta）；前午（saṅgava）亦同其量。正午为三牟呼尔塔，其后便是后午（aparāhṇa）。”

Verse 5

सायाह्नस्त्रिमुहूर्तः स्याच्छ्राद्धं तत्र न कारयेत् । राक्षसीनाम सा वेला गर्हिता सर्वकर्मसु

傍晚前段（sāyāhna）为三牟呼尔塔；不应在此时行施罗达（śrāddha）。此时被说为罗刹女（rākṣasī）之时，故于一切圣业皆受讥嫌。

Verse 6

अह्नो मुहूर्ता विख्याता दशपंच च सर्वदा । तत्राष्टमो मुहूर्तो यः स कालः कुतपः स्मृतः

一日恒被称为十五牟呼尔塔（muhūrta）。其中第八牟呼尔塔，被忆念为名曰“库塔帕”（Kutapa）之时。

Verse 7

मध्याह्ने सर्वदा यस्मान्मन्दीभवति भास्करः । तस्मादनंतफलदस्तदारम्भो भविष्यति

由于在正午，日神婆斯迦罗（Bhāskara）的热力恒常转为和缓，因此于彼时所启之事，便成为赐予无尽果报者。

Verse 8

मध्याह्नः खड्गपात्रं तु तथान्ये कालकम्बलाः । रूप्यं दर्भांस्तिला गावो दौहित्रश्चाष्टमः स्मृतः

于正午之时，有“佉陀伽钵多罗”(角制器皿)，以及其他——迦罗甘婆罗、白银、达婆草、芝麻、母牛与“道希特罗”(外孙)——在此被忆念为八种吉祥助缘。

Verse 9

पापं कुत्सितमित्याहुस्तस्य सन्तापकारिणः । अष्ट चैवं मतास्तस्मात्कुतपा इति विश्रुताः

罪业被称为“库慈多”(kutsita)——可责可鄙、能招致灼苦之物。因此这些被认为共有八种，并以“库塔帕”(Kutapa)之名而著称。

Verse 10

ऊर्ध्वं मुहूर्तात्कुतपाद्यन्मुहूर्तचतुष्टयम् । मुहूर्तपञ्चकं चैव स्वधाभवनमिष्यते

在“库塔帕”时辰之后的四个牟呼尔多时段，乃至整整五牟呼尔多的时长，被认为是“娑婆陀住处”(Svadhā-bhavana)，为向诸祖灵(Pitṛ)献供之相宜处所。

Verse 11

विष्णोर्देहसमुद्भूताः कुशाः कृष्णास्तिलास्तथा । श्राद्धस्य रक्षणार्थाय एतत्प्राहुर्दिवौकसः

库沙草与黑芝麻被说成出自毗湿奴自身之躯。诸天宣示：此二者乃为护持施祖仪式(śrāddha)而设。

Verse 12

तिलोदकाञ्जलिर्देयो जलस्थैस्तीर्थवासिभिः । सदर्भहस्तेनैकेन श्राद्धसेवनमिष्यते

居于圣渡(tīrtha)者，当立于水中，宜献一捧芝麻水。以一手持达婆草而行施祖仪式(śrāddha)，被认为是如法可许。

Verse 13

त्रीणि श्राद्धे पवित्राणि दौहित्रः कुतपस्तिलाः । त्रीणि चात्र प्रशंसंति शुद्धिमक्रोधमत्वराम्

在施罗达（śrāddha）祭仪中，有三种能净化之物：dauhitra、kutapa 与芝麻；此处亦称赞三种德行：清净、无嗔与不急不躁。

Verse 14

दौहित्रं खड्गमित्युक्तं ललाटे शृङ्गमस्ति यत् । तस्य शृंगस्य यत्पात्रं तद्दौहित्रमिति स्मृतम्

所谓“dauhitra”，据说意为“khaḍga”——额上生角之兽。由其角制成的器皿，被传记为“dauhitra”。

Verse 15

क्षीरिणी वापि चित्रा गौस्तत्क्षीरायद्घृतं भवेत् । तद्दौहित्रमिति प्रोक्तं दैवे पित्र्ये च कर्मणि

由产乳之牛——纵使花斑——其乳所炼成的一切酥油（ghee），皆称为“dauhitṛa”。此酥油为供奉诸天与奉行祖灵之仪，皆所称许。

Verse 16

दर्भाग्रं दैवमित्युक्तं समूलाग्रं तु पैतृकम् । तत्रावलंबिनो ये तु कुशास्ते कुतपाः स्मृताः

达婆草（darbha）之尖端，被宣说适用于天神之仪；而连根带尖所用之达婆草，则规定用于祖先之仪。其间向下垂悬的库沙草（kuśa）叶，称为“kutapa”库沙。

Verse 17

शरीरद्रव्यदाराभूमनोमंत्रद्वि जन्मनाम् । शुद्धिः सप्तसु विज्ञेया श्राद्धकाले विशेषतः

对“二生者”（dvija）而言，清净当知有七处：身、财、妻、地、心、真言（mantra），以及二生者自身之行持；尤以施罗达（śrāddha）之时为要。

Verse 18

सप्तधा द्रव्यशुद्धिस्तु सोत्तमा मध्यमाऽधमा

财物之清净亦有七种，分为上等、中等与下等。

Verse 19

श्रुतं शौर्यं तपः कन्या शिष्याद्यं चान्वयागतम् । धनं सप्तविधं शुक्लमुपायोप्यस्य तादृशः

学识、勇武、苦行、女儿、弟子等，以及承继之财——此七种“财富”名为清白（śukla）；获得它们的方法亦同样清净。

Verse 20

कुत्सितं कृषिवाणिज्यं शुक्लं शिल्पानुवृत्तिभिः । कृतोपकारादाप्तं च शंबलं समुदाहृतम्

在施行祭祖供养（śrāddha）的语境中，务农与经商被说为可责；依凭工艺技艺维生则被视为清净。又，因施惠而得的回报称为“śaṃbala”（糊口之得）。

Verse 21

उत्कोचतश्च यत्प्राप्तं यत्प्राप्तं चैव साहसात् । व्याजेनोपार्जितं यच्च तत्कृष्णं समुदाहृतम्

凡以贿赂所得、以暴力或胁迫所得、以及以欺诈托辞所聚之财，皆宣说为“黑”（kṛṣṇa），即不净之财。

Verse 22

अन्यायोपार्जितैर्द्रव्यै र्यच्छ्राद्धं क्रियते नरैः । तृप्यंति तेन चण्डालाः पुष्कसाद्यासु योनिषु

若人以不义之财行祭祖供养（śrāddha），则因那供献而得满足的，乃是旃陀罗等——生于补娑迦（Puṣkasa）及类似胎门者——而非所欲奉祀之祖先。

Verse 23

अन्नप्रकिरणं यत्तु मनुष्यैः क्रियते भुवि । तेन तृप्तिमुपायांति ये पिशाचत्वमागताः

人们把食物撒在地上；凭此善行，堕入毗舍遮（piśāca）之境者亦得满足与安慰。

Verse 24

यत्पयः स्नानवस्त्रोत्थं भूमौ पतति पुत्रक । तेन ये तरुतां प्राप्तास्तेषांतृप्तिः प्रजायते

孩子啊，凡从沐浴之衣滴落到地上的水；凭此，那些已转为树木之身者也得满足。

Verse 25

यास्तु गंधांबुकणिकाः पतंति धरणीतले । ताभिराप्यायनं तेषां ये देवत्वमुपागताः

那落在大地上的细微香水滴；凭此，已得天神之境的亡者得以滋养与清凉复苏。

Verse 26

उद्धृतेष्वपि पिण्डेषु याश्चान्नकणिका भुवि । ताभिराप्यायनं तेषां तिर्यक्त्वं च कुले गताः

即使供奉的团食（piṇḍa）已被取走，地上残留的米粒与细小食屑；凭此亦能滋养那些在家族血脉中堕为畜生之生的亡者。

Verse 27

ये चादग्धाः कुले बालाः स्त्रियो याश्चाप्यसंस्कृताः । विपन्नास्ते तु विकिरसंमार्जनसुलालसाः

又有家族中未得火葬者——幼童，以及未受应行仪轨的女子——一旦遭厄，他们也急切寻求供物散落的残余与扫拂之屑，以求解脱与依怙。

Verse 28

भुक्त्वा वा भ्रमते यच्च जलं यच्चाह्नि सेवते । ब्राह्मणानां तथान्नेन तेन तृप्तिं प्रयांति ते

无论是饭后啜饮之水，或日常行持所用之水，亦复如是供施婆罗门之食；由此功德，亡者得以满足安慰。

Verse 29

पिशाचत्वमनुप्राप्ताः कृमिकीटत्वमेव ये । अथ कालान्प्रवक्ष्यामि कथ्यमा नान्निबोध मे

即便堕为毗舍遮之类，或转生为虫蚁之属者——今我将宣说行仪之适当时日；当谛听领受我所教示。

Verse 30

श्राद्धं कार्यममावास्यां मासिमासींदुसंक्षये । तथाष्टकासु विप्राप्तौ सूर्येन्दुग्रहणे तथा

当于阿摩婆娑（新月日）行施祖祭，月月在月亏之时亦如是；又当于阿湿多迦诸日、贤善婆罗门来临之际，并于日食月食之时行之。

Verse 31

अयने विषुवे युग्मे सामान्ये चार्कसंक्रमे । अमावास्याष्टकायां च कृष्णपक्षे विशेषतः

于二至之时、二分之日、诸双重殊胜之际，及太阳移入新宫之刻；尤以黑半月中之阿摩婆娑与阿湿多迦之日，修行施祖祭最为称许。

Verse 32

आर्द्रामघारोहिणीषु द्रव्यब्राह्मणसंगमे । गजच्छायाव्यतीपाते विष्टिवैधृति वासरे

于阿尔德罗、摩伽、罗希尼等宿之日；当资具具足且得贤善婆罗门相会之时；于毗耶提波多与象影（伽阇遮耶）之际；并于具毗湿底与毗陀利提之日——皆当修行施祖祭。

Verse 33

वैशाखस्य तृतीयायां नवम्यां कार्त्तिकस्य च । पंचदश्यां तु माघस्य नभस्ये च त्रयोदशी

在毗舍佉月第三日（tithi）；迦尔提迦月第九日；摩伽月第十五日；以及那婆斯耶月第十三日——这些亦是所规定的吉时，用于行布施（dāna）与祭奉祖灵（Pitṛ）之仪。

Verse 34

युगादयः स्मृता एता दत्त स्याक्षयकारिकाः

这些被忆念为“诸劫（yuga）之始”；在这些时日所行之布施，成为成就阿克沙耶（akṣaya，不坏不尽）功德之因。

Verse 35

यस्य मन्वन्तरस्यादौ रथारूढो दिवाकरः । माघमासस्य सप्तम्यां सा तु स्याद्रथसप्तमी

摩伽月第七日（tithi）——据说在一劫主期（Manvantara）之初，太阳神（Divākara）登上其战车之日——名为“罗他萨普塔弥”（Rathasaptamī）。

Verse 36

वैशाखस्य तृतीयायां कृष्णायां फाल्गुनस्य च । पंचमी चैत्रमासस्य तस्यैवान्त्या तथापरा

同样，毗舍佉月第三日、颇罗窟那月黑半月（Kṛṣṇa pakṣa）之某一tithi，以及制多罗月第五日——这些也被计入那些殊胜之日，其中亦包括最后的终结之日。

Verse 37

शुक्लत्रयोदशी माघे कार्त्तिकस्य च सप्तमी । कार्त्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्यैष्ठी पञ्चदशीति च । मन्वन्तराः स्मृता ह्येता दत्तस्याक्षयकारिकाः

摩伽月白半月第十三日（Śukla Trayodaśī），以及迦尔提迦月第七日；又有迦尔提迦、颇罗窟那、制多罗与阇耶师吒诸月的满月日（pūrṇimā）——这些被忆念为“摩奴劫主期日（Manvantara）”，使所行布施（dāna）结成阿克沙耶（akṣaya，不尽）之果。

Verse 38

श्रावणस्याष्टमी कृष्णा तथाषाढी च पूर्णिमा । कार्त्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्यैष्ठी पञ्चदशी तिथिः

室罗伐那月的黑半第八日（Kṛṣṇa Aṣṭamī），以及阿沙荼月的满月日（Pūrṇimā）；同样，迦尔提迦、颇尔贡、柴特罗与阇耶什陀诸月的第十五日（Pañcadaśī，满月）亦为应当铭念的吉日。

Verse 39

मन्वादयः स्मृताश्चैता दत्तस्याक्षयकारिकाः । नवमी मार्गशीर्षस्य सप्तैताः संस्मरा म्यहम्

这些日子被忆念为“摩奴日”等等，能使所施之布施功德无尽不竭。我忆念此类七个日期，其中包括摩伽希尔沙月的第九日（Navamī）。

Verse 40

कल्पनामादयो देवि दत्तस्याक्षयकारिकाः । तथा मन्वन्तरस्यादौ द्वादशैव वरानने

女神啊，诸“劫日”（Kalpa-days）等能使所施之福德无尽；同样，在一劫主期（Manvantara）之初，确有十二种殊胜时机，端颜者啊。

Verse 41

नित्यं नैमित्तिकं काम्यं वृद्धि श्राद्धं सपिण्डकम् । पार्वणं चातिविज्ञानं गोष्ठं शुद्ध्यर्थमुत्तमम्

所谓施罗陀（Śrāddha）被阐述为：常行（nitya）、因缘行（naimittika）、愿求行（kāmya）、增益施罗陀（vṛddhi-śrāddha）、同族合祭（sapiṇḍa）之仪、朔望祭（pārvaṇa）之仪、‘深智’（ativijñāna）之类，以及会众施罗陀（goṣṭha-śrāddha）——皆为求清净之上善。

Verse 42

कर्मांगं नवमं प्रोक्तं दैवकं दशमं स्मृतम् । एकादशं क्षयाहं तु पुष्ट्यर्थे द्वादशं स्मृतम्

第九种称为“业支”（karmāṅga，作为仪轨之辅分）；第十种被记为“天供”（daivaka，关乎诸天）。第十一种为“除损日”（kṣayāha，用以遮止损耗衰败）；第十二种则被记为为“滋盛”（puṣṭi）而行，令养育与兴隆。

Verse 43

सर्वेषामेव श्राद्धानां श्रेष्ठं सांवत्सरं स्मृतम् । अहन्यहनि यच्छ्राद्धं नित्यं तत्परिकीर्तितम्

在一切祭祖施食的 śrāddha 之中，年祭（sāṃvatsara）被忆念为最殊胜；而日日所行的 śrāddha，则被称为“nitya”（日常常行）。

Verse 44

वैश्वदेवविहीनं तु अशक्तावुदकेन तु । एकोद्दिष्टं तु यच्छ्राद्धं तन्नैमित्तिकमुच्यते

不作毗湿瓦提婆（Vaiśvadeva）供献之 śrāddha；若力不能及，甚至唯以清水而行者——即为一位亡者而设的 ekoddiṣṭa śrāddha——称为“naimittika”（因缘时行之祭）。

Verse 45

कामेन विहितं काम्यमभिप्रेतार्थसिद्धये । वृद्धौ यत्क्रियते श्राद्धं वृद्धि श्राद्धं तदुच्यते

为特定愿望而设、为成就所求之事的 śrāddha，名为“kāmya”（随愿之祭）。而在增益、兴盛之际所行的 śrāddha，则称“vṛddhi-śrāddha”（增长祭）。

Verse 46

ये समाना इति द्वाभ्यामेतच्छ्राद्धं सपिण्डनम् । अमावास्यां तु यच्छ्राद्धं तत्पार्वणमुदाहृतम्

与 sapiṇḍana（合入祖供之礼）相连的 śrāddha，由以“ye samānā…”开头的两段咒句所指示。而在 amāvāsyā（新月日）所行的 śrāddha，则宣说为“pārvaṇa-śrāddha”（朔日祭）。

Verse 47

गोष्ठ्यां यत्क्रि यते श्राद्धं तद्गोष्ठीश्राद्धमुच्यते । क्रियते पापशुद्ध्यर्थं शुद्धिश्राद्धं तदुच्यते

在会众集会中所行的 śrāddha，称为“goṣṭhī-śrāddha”（会众祭）。为涤除罪垢而行的 śrāddha，则称为“śuddhi-śrāddha”（净罪祭）。

Verse 48

निषेककाले सोमे च सीमन्तोन्नयने तथा । तथा पुंसवने चैव श्राद्धं कर्मांगमेव च

在行受胎礼（niṣeka）之时、与苏摩相关之仪式之时、分发礼（sīmantonnayana）之时，以及行求子礼（puṃsavana）之时——都应将施行“śrāddha（祭祖供养）”作为这些圣礼不可分割的一支。

Verse 49

देवमुद्दिश्य क्रियते यत्तद्दैवकमुच्यते । गच्छेद्देशान्तरं यस्तु श्राद्धं कार्यं तु सर्पिषा

以神明为所缘而修的śrāddha，称为“daivaka-śrāddha”。而将要远行他乡之人，应以酥油（ghṛta）来行śrāddha。

Verse 50

पुष्ट्यर्थमेतद्विज्ञेयं क्षयाहं द्वादशं स्मृतम् । मृतेऽहनि पितुर्यस्तु न कुर्याच्छ्राद्धमादरात्

此以酥油所行之śrāddha，当知为资养与安泰之故；经典忆念其为第十二种仪轨，名为“kṣayāha”。然而若有人在其父忌日不以恭敬之心行śrāddha——

Verse 51

मातुश्चैव वरारोहे वत्सरान्ते मृतेऽहनि । नाहं तस्य महादेवि पूजां गृह्णामि नो हरिः

噢，腰胯端美者！同样地，在母亲忌日、满一年之时——噢，大女神——我不受此人的供奉，哈利（毗湿奴）亦不受。

Verse 52

मृताहर्यो न जानाति मानवो यदि वा क्वचित् । तेन कार्यममावास्यां श्राद्धं माघेऽथ मार्गके

若人不知（或不确定）确切的忌日，则应于无月日 amāvāsyā（新月日）行śrāddha，可在摩伽月（Māgha）举行，或否则在摩伽尸罗月（Mārgaśīrṣa）举行。

Verse 53

अथ विप्रान्प्रवक्ष्यामि श्राद्धे ये केचन क्षमाः । विशिष्टः श्रोत्रियो योगी वेदविद्यासमन्वितः

现在我将宣说：哪些婆罗门适宜受邀参加施罗陀（śrāddha）祭仪——品德卓越者、通晓闻诵传统的室罗提利耶（śrotriya）、修瑜伽者，以及具足吠陀知识与神圣学问者。

Verse 54

त्रिणाचिकेतस्त्रिमधुस्त्रिसुपर्णः षडंगवित् । दौहित्रकस्तु जामाता स्वस्रीयः श्वशुरस्तथा

曾行三重火祭（triṇāciketa）者，通达“三蜜”（tri-madhu）者，知晓“三苏帕尔那”（tri-suparṇa）者，以及精通吠陀六支（ṣaḍaṅga）者；又有外孙（dauhitra）、女婿（jāmātṛ）、姐妹之子（svasrīya）以及岳父/公公（śvaśura）等，在施罗陀中亦为相宜。

Verse 55

पञ्चाग्निकर्मनिष्ठश्च तपोनिष्ठश्च मातुलः । पितृमातृपरश्चैव शिष्यसंबंधिबांधवः

应当礼敬这样的人：奉行五火苦行（pañcāgni）而安住于苦修（tapas）的母舅（mātula）；孝敬父母者；以及因弟子与诸般关系而结成的亲族。

Verse 56

वेदार्थवित्प्रवक्ता च ब्रह्मचारी सहस्रदः । संबंधिनं तथा संतं दौहित्रं दुहितुः पतिम्

亦当礼敬：通晓并宣讲吠陀义理者；梵行者（brahmacārin）；慷慨施与者；同样还有品行端正的亲族；外孙（dauhitra）；以及女儿之夫。

Verse 57

भागिनेयं विशेषेण तथा बन्धुगणानपि । नातिक्रमेन्नरस्त्वेतान्मूर्खानपि वरानने

尤其不可略过姐妹之子，也不可忽视一切亲族之众。男子不应轻慢这些人——纵然他们未曾受学——啊，容颜姝丽者。

Verse 58

न ब्राह्मणान्परीक्षेत देवकर्मण्युप स्थिते । पैत्रकर्मणि संप्राप्ते परीक्षेत प्रयत्नतः

当供奉诸天的仪式临近时，不应苛察婆罗门；但在举行祭祖之礼时，应当竭力谨慎地审验其资格。

Verse 59

ये स्तेनाः पतिताः क्लीबा ये च नास्तिकवृत्तयः । तान्हव्यकव्ययोर्विप्राननर्हान्मनुर ब्रवीत्

凡为盗贼、堕失正行、属“克利婆”而不具资格者，以及以无神之道为生者——摩奴宣说：此等婆罗门不堪受取天供之havya，亦不堪受取祖供之kavya。

Verse 60

जटिलं चानधीयानं दुर्बलं कितवं तथा । याजयंति च ये शूद्रांस्तांश्च श्राद्धे न पूजयेत्

在施行śrāddha时，不应礼敬：发结缠绕而不习学者、羸弱不堪者、赌徒；以及为首陀罗主持祭祀者。

Verse 61

चिकित्सकान्देवलकान्मांस विक्रयिणस्तथा । विपणैः पीरजीवंतो वर्ज्याः स्युर्हव्यकव्ययोः

医者、为薪酬而事庙的祭司、卖肉者，以及以贸易市集为生者——在havya与kavya两类仪式中都应回避。

Verse 62

प्रेष्यो ग्राम्यश्च राज्ञश्च कुनखी श्यावदंतकः । प्रतिरोद्धा गुरोश्चैव त्यक्ता ग्निर्वार्धुषिस्तथा

同样应当回避：卑役之人、粗鄙乡野之徒、事奉王者之臣、指甲畸形者、牙齿发黑者、阻碍正法之行者、违逆师长者、弃舍圣火者，以及放债取利的高利贷者。

Verse 63

यक्ष्मी च पशुपालश्च परिवेत्ता निराकृतिः । ब्रह्मध्रुक्परिवित्तिश्च गणाभ्यन्तर एव च

亦当回避者有：患痨病者、牧牛者、“parivettā”（先于长兄成婚者）、被弃逐之人、亵渎梵圣者（brahma-dhruk）、“parivitti”（被弟先婚之长兄），以及隶属卑劣不净之群者。

Verse 64

कुशीलश्चैव काणश्च वृषलीपतिरेव च । पौनर्भवश्च कानीनः कितवो मद्यपस्तथा

同样当回避者有：行止不端者、独眼者、娶首陀罗女子为妻之夫、出自再嫁妇人者、私生子、赌徒，以及嗜饮醉酒之人。

Verse 65

पापरोग्यभिशस्तश्च दांभिको रसविक्रयी । धनुःशराणां कर्त्ता च यश्च स्याद्दिधिषूपतिः

以罪病而著名者、伪善者、贩卖醉人精汁/酒液者、制弓造箭者，以及以再嫁妇人为妻而同居者——此等之人，于布施之法中被斥为不堪受施。

Verse 66

मित्रध्रुड्दूतवृत्तिश्च पुत्राचार्यस्तथैव च । भ्रमरी मण्डपाली च चित्रांगः पिशुनस्तथा

同样：背叛朋友者、以传信使役为业者、以及充当“儿子之师”以为生者（不正当生计）；并且名为Bhramarī、Maṇḍapālī、Citrāṅga者，以及诽谤中伤之人——这些也都列入被斥责之类。

Verse 67

उन्मत्तोंऽधश्च बधिरो वेदनिन्दक एव च । हयगोऽश्वोष्ट्रदमको नक्षत्रैर्यश्च जीवति

狂乱者、盲者、聋者、以及诋毁吠陀者；贩马者、驯马与驯骆驼者、并以月宿占星为生者——这些也当视为不堪受施之人。

Verse 68

पक्षिणां पोषको यश्च युद्धाचार्यस्तथैव च । स्रोतःसंभेदको यश्च वेश्यानां पोषणे रतः

饲养禽鸟以谋利者、教授兵法之师、破坏堤防或改易水道者，以及沉溺于供养妓女者，此等之人皆被视为不当之受施者。

Verse 69

गृहसंवेशको दूतः कृष्यारोपक एव च । आखेटी श्येनजीवी च कन्यादूषक एव च

安排私入宅邸之中介者、此类勾当之信使、受雇种植维生者、猎人、以鹰猎为生者，以及玷污少女者，皆应避之。

Verse 70

हिंस्रो वृषलपुत्रश्च गणानां चैव याजकः । आचारहीनः क्लीबश्च नित्ययाजनकस्तथा

凶暴之人、首陀罗之子、为（非正法）团体主祭者、品行不端者、阉人，以及以不断举行祭祀为业者，皆受谴责。

Verse 71

कृषिजीवी श्लीपदी च सद्भिर्निन्दित एव च । औरभ्रिको माहिषिकः परपूर्वा पतिस्तथा । प्रेतनिर्यातकाश्चैव वर्जनीयाः प्रयत्नतः

以农耕为生者、患象皮病者、为善人所唾弃者；牧羊人、牧牛人、娶再嫁妇为妻者，以及“驱鬼者”（运尸人），皆应慎加避之。

Verse 72

एतान्वै गर्हिताचारानपांक्तेयान्द्विजाधमान् । द्विजानां सति लाभे तू भयत्रैव विवर्जयेत्

此等之人行为可鄙，不宜列席祭祀之列（apāṅkteya），乃再生族中之最下等者。若有贤良之再生族在场，切当尽力避开彼等。

Verse 73

वीक्षांधो वैकतः काणः कुष्ठी च वृषलीपतिः । पापरोगी सहस्रस्य दातुर्नाशयते फलम्

被虱蚤污秽所致而目盲者、形体残缺者、独眼者、患麻风者，以及首陀罗女子之夫——此等为罪病所缠之罪人，能毁坏施主千倍布施之果报。

Verse 74

यावद्भिः संस्पृशत्यङ्गैर्ब्राह्मणाञ्छ्रूद्रयाजकः । तावतां न भवेत्प्रेत्य दातुर्वा तस्य पैत्रिकम्

那位为首陀罗行祭的祭司，其肢体触及多少婆罗门；死后，施主（或其本人）便有多少份数得不到祖灵（Pitṛ）之益。

Verse 75

आदौ माहिषकं दृष्ट्वा मध्ये च वृषलीपतिम् । अन्ते वार्धुषिकं दृष्ट्वा निराशाः पितरो गताः

起初见到一位“摩希沙迦”(māhiṣaka)，中间见到“毗噜沙梨之夫”(vṛṣalīpati)，末了又见到“瓦尔度希迦”(vārdhuṣika)——祖灵皮特利（Pitṛ）遇此等人，便失望而去，所怀之望尽皆落空。

Verse 76

महिषी प्रोच्यते भार्या सा वैधव्येऽभिचारिणी । तस्यां यः क्षपते दोषां स वै माहिषिकः स्मृतः

所谓“摩希希”(mahiṣī)，是指在守寡之时仍行不正之妻。能除去（或处置）她过失者，被记为“摩希沙迦”(māhiṣaka)。

Verse 77

वृषलीत्युच्यते शूद्री तस्या यश्च पतिर्भवेत् । तदोष्ठलालासंसर्गात्पतितो वृषलीपतिः

所谓“毗噜沙梨”(vṛṣalī)即首陀罗女子；凡成为其夫者——因与其唇上涎液相触——被判为堕落之人，称为“毗噜沙梨之夫”(vṛṣalīpati)。

Verse 78

स्वं वृषं तु परित्यक्त्वा परेण तु वृषायते । वृषली सा तु विज्ञेया न शूद्री वृषली भवेत्

女子舍弃自己的丈夫而以他人为其“公牛”(配偶)者，应当称为 vṛṣalī；而首陀罗女子并非仅凭出身就成为 vṛṣalī。

Verse 79

चण्डाली बंधकी वेश्या रजःस्था या च कन्यका । कुटिला च स्वगोत्रा च वृषल्यः सप्त कीर्तिताः

所宣说的 vṛṣalī 有七类：caṇḍālī、baṃdhakī、娼伎、经期中的少女、狡诈之女，以及同一 gotra（族系）之女——如是称为七种。

Verse 80

पितुर्गेहे तु या कन्या रजः पश्यत्यसंस्कृता । पतिताः पितरस्तस्याः कन्या सा वृषली भवेत्

未出嫁的少女若在父家见到月经，且尚未受 saṃskāra（净礼），则其祖先被说为堕落；此少女在此法类中称为 vṛṣalī。

Verse 81

यस्तु तां वरयेत्कन्यां ब्राह्मणो ज्ञानपूर्वतः । अश्राद्धेयमपांक्तेयं तं विद्याद्वृषलीपतिम्

若有婆罗门明知其故而仍迎娶此等少女，当知其不堪行 Śrāddha，亦不堪入席同坐祭食之列；此人应被认作 vṛṣalīpati。

Verse 82

गौरी कन्या प्रधाना वै मध्यमा कन्यका मता । रोहिणी तत्समा ज्ञेया अधमा च रजस्वला

“Gaurī” 之女被视为最上；“Kanyakā” 被认为居中；“Rohiṇī” 当知与之相当；而 “Rajasvalā”（经期之女）在此分类中被视为最下。

Verse 83

अप्राप्ते रजसि गौरी प्राप्ते रजसि रोहिणी । अव्यंजनकृता कन्या कुचहीना तु नग्निका

月经未至者称为“高丽（Gaurī）”；月经已起者称为“罗希尼（Rohiṇī）”。身未显成熟之相的少女称“迦尼耶（Kanyā）”；乳房未发育者称“那格尼迦（Nagnikā）”。

Verse 84

सप्तवर्षा भवेद्गौरी नववर्षा तु नग्निका । दशवर्षा भवेत्कन्या ह्यत ऊर्ध्वं रजस्वला

七岁称“高丽（Gaurī）”；九岁称“那格尼迦（Nagnikā）”。十岁称“迦尼耶（Kanyā）”；其后则归为“罗阇斯瓦拉（Rajasvalā，行经者）”。

Verse 85

व्यंजनैर्हन्ति वै पुत्रान्कुलं हन्यात्पयोधरा । गतिमिष्टां तथा लोकान्हंति सा रजसा पितुः

因不当的珍馐之诱，她毁伤诸子；因乳房所系之欲缠，她败坏家族血脉。又因经血之不净，她阻滞父亲所愿之行道，并障碍其依正法所求之诸界。

Verse 86

य उद्वहेद्रजोयुक्तां स ज्ञेयो वृषलीपतिः

若有人在女子行经之时与之成婚，当知其为“弗里沙利之夫（vṛṣalīpati）”，即堕离正法行持者。

Verse 87

यत्करोत्येकरात्रेण वृषलीसेवनाद्द्विजः । तद्भैक्ष्यभुग्जपन्नित्यं त्रिभिर्वर्षैर्व्यपोहति

凡二生者（dvija）因与弗里沙利（vṛṣalī）相狎，一夜所招之罪垢，若能以乞食为生，并日日持诵真言（japa），历三年，便可涤除。

Verse 205

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये श्राद्धकल्पे श्राद्धानर्हब्राह्मणपरीक्षणकथनंनाम पञ्चोत्तरद्विशततमो ऽध्यायः

至此，《圣·室建陀大往世书》（八万一千颂本）中，普罗婆娑分部（Prabhāsa-khaṇḍa）之《普罗婆娑圣地功德》（Prabhāsa-kṣetra-māhātmya）里，施罗陀仪轨（Śrāddha-kalpa）篇的第二百零五章——《论检验不堪受施罗陀之婆罗门》——圆满结束。