Adhyaya 12
本章由自在天（Īśvara）宣说，融汇词源阐释与圣地（tīrtha）之认可。起初以语根（dhātu）推导，解说与王权、王后（rājā/rājñī）及“影子”（chāyā）相关之词义，指出名号与身份并非偶然，而具深刻的神学意涵。 继而叙事将当代摩奴（Manu）置于谱系之中，并引出一位具毗湿奴派象征者（śaṅkha-cakra-gadā-dhara，持螺、轮、杵）。同时阎摩（Yama）被描写为受苦，带有“hīna-pāda”（足有缺损）之患，遂需以仪式修持求解。阎摩前往普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra），长久行苦行（tapas），于无量时日礼敬一座林伽（liṅga）。自在天欢喜，赐予多种恩愿，并立下恒久的崇拜名号：此地遂称“阎摩自在”（Yameśvara）。章末附近似果报偈（phalaśruti）之宣示：于阎摩二日（Yama-dvitīyā）瞻礼阎摩自在者，据说可免见/免历阎摩界（Yama-loka），彰显其在普罗婆娑朝圣传统中的解脱意义与历日价值。
Shlokas
Verse 1
ईश्वर उवाच । या संज्ञा सा स्मृता राज्ञी छाया या सा तु निक्षुभा । राजृ दीप्तौ स्मृतो धातू राजा राजति यः सदा
自在天说道：“名为三阇那（Saṃjñā）者，被忆念为‘王后’（Rājñī）；名为影（Chāyā）者，则称‘Nikṣubhā’。词根 rāj 有‘光耀、照耀’之义；因此，恒常光辉者称为‘王’（Rājā）。”
Verse 2
अधिकं सर्वभूतेभ्यस्तस्माद्राजा स उच्यते । राजपत्नी तु सा यस्मात्तस्माद्राज्ञी प्रकीर्तिता
由于他超越一切众生，故称为“王”（Rājā）。又因她是王之配偶，故被颂扬为“王后”（Rājñī）。
Verse 3
क्षुभ संचलने धातुर्निश्चला तेन निक्षुभा । भवंति ह्यथवा यस्मात्स्वांगीयाः क्षुद्विवर्जिताः
动词词根「kṣubh」有“震动、动荡、运动”之义；而她安住不动，故名“尼克舒婆”（Nikṣubhā）。又一说：由她自身所生者，皆得离饥渴之苦。
Verse 4
छाया तां विशते दिव्या स्मृता सा तेन निक्षुभा । सांप्रतं वर्तते योऽयं मनुर्लोके महामते
神圣的“影身”查雅（Chāyā）进入了她（萨姆吉尼 Saṃjñā）之中；因此她以“尼克舒婆”（Nikṣubhā）之名为人所忆。至于如今在世间施行法度的那位摩奴（Manu），噢大心者——
Verse 5
तस्यान्ववाये जातस्तु शंखचकगदाधरः । यमस्तु मात्रा संशप्तो हीनपादो धरातले
在他的世系中，诞生了一位执持螺号、神轮与神杵者。然而阎摩（Yama）因母亲的诅咒，降在大地上，双足残弱。
Verse 6
प्रभासक्षेत्रमासाद्य चचार विपुलं तपः । वर्षाणामयुतं साग्रं लिंगं पूजितवान्प्रिये
抵达普拉婆娑（Prabhāsa）圣域后，他修行广大苦行；并且，噢爱者，他在一万余年之久礼敬供养林伽（Liṅga）。
Verse 7
तुष्टश्चाहं ततस्तस्य वराणां च शतं ददौ । अद्यापि तत्र देवेशि यमेश्वरमिति श्रुतम् । यमद्वितीयायां दृष्ट्वा यमलोकं न पश्यति
我心欢喜，遂赐予他一百种恩愿。直到今日，噢诸天之主母，那地方仍以“阎摩自在天”（Yameśvara）之名闻于世。并且，若在阎摩第二日（Yamadvitīyā）得见彼主，便不再见阎摩之界。
Verse 12
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखंडे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये यमेश्वरोत्पत्तिवर्णनंनाम द्वादशोऽध्यायः
至此，《圣·斯坎达大往世书》八万一千颂中，第七卷《普拉婆娑篇》之第一《普拉婆娑圣地功德》里，名为《阎摩伊湿伐罗起源记》的第十二章圆满结束。