Adhyaya 336

Verse 1

ईश्वर उवाच । ततो गच्छेन्महादेवि गोष्पदं तीर्थमुत्तमम् । यत्र श्राद्धं नरः कृत्वा गयासप्तगुणं फलम् । लभते नात्र संदेहो यदि श्रद्धा दृढा भवेत्

自在天（Īśvara）说道：随后，伟大的女神啊，应前往名为“牛蹄印”（Goṣpada）的殊胜圣渡处。人在彼处行施罗陀祭（śrāddha），所得功德为伽耶（Gayā）的七倍——若信心坚固，则毫无疑惑。

Verse 2

यत्र श्राद्धं पृथुः कृत्वा पितरं पापयोनितः उद्दधार महादेवि वेनंनाम महाप्रभुम्

伟大的女神啊，正是在那里，普利图（Pṛthu）行施罗陀祭（śrāddha）之后，将其父——名为维那（Vena）的伟力之王——从恶趣之胎（堕落之境）中救拔出来。

Verse 3

देव्युवाच । कस्मिन्स्थाने स्थितं तीर्थमुत्पत्तिस्तस्य कीदृशी । कथं स वेनराजो वा उद्धृतः पापयोनितः

女神说道：那处圣渡（tīrtha）位于何地？它的起源是怎样的？又是如何将维那王从罪恶之胎、堕落之生中救拔出来的？

Verse 4

गयासप्तगुणं पुण्यं कथं तत्र प्रजायते । श्राद्धस्य किं विधानं तु के मंत्रास्तत्र के द्विजाः । एतन्मे कौतुकं देव यथावद्वक्तुमर्हसि

在那里如何生起七倍于伽耶（Gayā）的功德？施行祭祖仪式 śrāddha 的正当规程为何；应诵何种真言，又当延请哪些合格的婆罗门（dvija）？这是我的疑问，主宰啊——愿你如法如实为我开示。

Verse 5

ईश्वर उवाच । इदं रहस्यं देवेशि यत्त्वया परिपृच्छितम् । अप्रकाश्यमिदं तीर्थमस्मिन्पापयुगे प्रिये

自在天（Īśvara）说道：“女神啊，你所询问的这份秘要——此圣渡（tīrtha）在这罪浊之世不应公开，吾爱。”

Verse 6

तथापि संप्रवक्ष्यामि तव स्नेहात्सुरेश्वरि । न पापिन इदं ब्रूयान्नैव तर्करताय वै

“即便如此，天界的女主啊，因爱于你，我仍将开示。但不可对罪人言说，也不可对嗜好争辩之人言说。”

Verse 7

न नास्तिकाय देवेशि न सुवर्णेतराय च । अस्ति देवि महासिद्धा पुण्या न्यंकुमती नदी

“女神啊，此法不为不信者而说，也不为缺乏真实德行者而说。女神啊，确有一条名为 Nyanku-matī 的圣河，至灵至净，成就无上。”

Verse 8

मर्यादार्थं मयाऽनीता क्षेत्रस्यास्य महेश्वरि । संस्थिता पापशमनी पर्णादित्याच्च दक्षिणे

“为确立此圣域的神圣界限，噢摩诃湿伐梨，我将她带到此处。那能灭罪的河流，位于帕尔那阿底提耶之南。”

Verse 9

नारायणगृहात्सौम्ये नातिदूरे व्यवस्थिता । तस्या मध्ये महादेवि तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम्

“噢温柔者，她所在之处离那罗延的居所并不遥远。在她的中央，噢大女神，有一处渡口圣地（tīrtha），名闻三界。”

Verse 10

गोष्पदं नाम विख्यातं कोटिपापहरं नृणाम् । गोष्पदस्य समीपे तु नातिदूरे व्यवस्थितः

“此处以‘瞿沙钵陀（Goṣpada）’之名著称，能为世人除去亿万之罪。又在Goṣpada附近，不远之处，另有一位安住。”

Verse 11

अनन्तो नाम नागेन्द्रः स्वयंभूतो धरातले । तस्य तीर्थस्य रक्षार्थं विष्णुना सन्नियोजितः

“有一位名为阿难多（Ananta）的龙蛇之王，自现于大地之上。为守护那处tīrtha，毗湿奴任命了他。”

Verse 12

कांक्षंति पितरः पुत्रान्नरकादतिभीरवः । गंता यो गोष्पदे पुत्रः स नस्त्राता भविष्यति । गोष्पदे च सुतं दृष्ट्वा पितॄणामुत्सवो भवेत्

“祖灵（Pitṛ）因极惧地狱而渴望得子。那前往瞿沙钵陀（Goṣpada）之子，将成为我们的救护者。并且在Goṣpada见到儿子时，诸Pitṛ欢喜如逢庆典。”

Verse 13

पद्भ्यामपि जलं स्पृष्ट्वा अस्मभ्यं किं न दास्यति । अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं यो नो दद्याज्जलांजलिम् । प्रभासक्षेत्रमासाद्य गोष्पदे तीर्थ उत्तमे

即便仅以双足触及圣水，他又怎会不施与我们——诸Pitṛ（祖灵）呢？愿我族中有人，至普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）之牛蹄池（Goṣpada）最胜圣渡（tīrtha）时，能以一掬净水（jalāñjali）供献于我等。

Verse 14

अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं खड्गमांसेन यः सकृत् । श्राद्धं कुर्यात्प्रयत्नेन कालशाकेन वा पुनः

愿我族中有人，哪怕仅一次，也能竭诚修行施行Śrāddha（祭祖供养）——或以khaḍga之肉，或以kālaśāka之青蔬。

Verse 15

अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं गोष्पदे दत्तदीपकः । आकल्पकालिका दीप्तिस्तेनाऽस्माकं भविष्यति

但愿我族中有人在牛蹄池（Goṣpada）供奉哪怕一盏明灯；由此功德，我族将得恒常光辉，直至劫末（kalpa之终）。

Verse 16

गोष्पदे चान्नशता यः पितरस्तेन पुत्रिणः । दिनमेकमपि स्थित्वा पुनात्यासप्तमं कुलम्

在牛蹄池（Goṣpada）以百种食供令诸Pitṛ（祖灵）欢喜者，祖灵便赐其子嗣；且只要在彼处住上一日，也能净化家族血脉，直至第七代。

Verse 17

पिण्डं दद्याच्च पित्रादेरात्मनोऽपि स्वयं नरः । पिण्याकेंगुदकेनापि तेन मुच्येद्वरानने

男子当亲自为诸Pitṛ（祖灵）献上食团供（piṇḍa）——亦当为自身而献。纵使仅以油饼渣与清水为供，亦由此得解脱，噢，容颜姝丽者。

Verse 18

ब्रह्मज्ञानेन किं योगैर्गोग्रहे मरणेन किम् । किं कुरुक्षेत्रवासेन गोष्पदे यदि गच्छति

若已前往牛蹄圣迹（Goṣpada），又何必求梵知（Brahma-jñāna）、修诸瑜伽苦行、死于Go-graha，或居于俱卢之地（Kurukṣetra）？

Verse 19

सकृत्तीर्थाभिगमनं सकृत्पिण्डप्रपातनम् । दुर्ल्लभं किं पुनर्नित्यमस्मिंस्तीर्थे व्यवस्थितम्

只要一次朝礼圣渡（tīrtha），一次奉献祭团（piṇḍa）——对恒常安住此圣地者而言，还有什么难以成就？

Verse 20

अर्द्धकोशं तु तत्तीर्थं तदर्द्धार्द्धं तु दुर्ल्लभम् । तन्मध्ये श्राद्धकृत्पुण्यं गयासप्तगुणं लभेत्

此圣渡（tīrtha）延展半拘舍（krośa）；而其最内层的四分之一，尤为难至。若在其正中行施罗达（śrāddha），所得功德为伽耶（Gayā）之七倍。

Verse 21

श्राद्धकृद्गोष्पदे यस्तु पितॄणामनृणो हि सः । पदमध्ये विशेषेण कुलानां शतमुद्धरेत्

凡在牛蹄圣迹（Goṣpada）行施罗达（śrāddha）者，便真实偿尽对祖灵（pitṛ）之债。尤在那神圣“足迹”（pada）正中，更能超拔百族百系。

Verse 22

गृहाच्चलितमात्रस्य गोष्पदे गमनं प्रति । स्वर्गारोहणसोपानं पितॄणां तु पदेपदे

对那仅仅离家启程、欲往牛蹄圣迹（Goṣpada）者而言，他的每一步都化作祖灵登天之阶。

Verse 23

पायसेनैव मधुना सक्तुना पिष्टकेन च । चरुणा तंदुलाद्यैर्वा पिंडदानं विधीयते

供奉“团食”(piṇḍa)之法，经典所制：可用乳粥甜饭(pāyasa)、蜂蜜、炒面粉、糕饼、祭煮供品(caru)，或以米及诸谷类而行。

Verse 24

गोप्रचारे तु यः पिण्डा ञ्छमीपत्रप्रमाणतः । कन्दमूलफलाद्यैर्वा दत्त्वा स्वर्गं नयेत्पितॄन्

然而在牛群放牧之地，若有人供奉如一片沙弥树叶(śamī)大小的团食——或以块茎、根、果实等制成——便能引领祖灵升至天界。

Verse 25

गोष्पदे पिण्डदानेन यत्फलं लभते नरः । न तच्छक्यं मया वक्तुं कल्पकोटिशतैरपि

人在Goṣpada之地供奉团食所得之功德，其广大深妙，纵使历经百亿劫数，我亦不能尽述。

Verse 26

अथातः संप्रवक्ष्यामि सम्यग्यात्राविधिं शुभम् । यात्राविधानं च तथा सम्यक्छ्रद्धान्विता शृणु

今当为汝如实宣说吉祥而正当的朝圣之法；亦当以坚定信心聆听此yātrā之规矩与次第。

Verse 27

यदि तीर्थं नरो गच्छेद्गयाश्राद्धफलेप्सया । तथाविधविधानेन यात्रा कुर्याद्विचक्षणः

若有人前往圣地渡口(tīrtha)，欲求伽耶祭祖(Gayā-śrāddha)之果报，则明智者当依彼所规定之法度而行朝圣。

Verse 28

ब्रह्मचारी शुचिर्भूत्वा हस्तपादेषु संयतः । श्रद्धावानास्तिको भावी गच्छेत्तीर्थं ततः सुधीः

当持梵行而清净，约束手足之行止，具信心、信奉神明、怀善意之人——智者随后应前往那处圣地渡口（tīrtha）。

Verse 29

न नास्तिकस्य संसर्गं तस्मिंस्तीर्थे नरश्चरेत् । सर्वोपस्करसंयुक्तः श्राद्धार्ह द्रव्यसंयुतः । गच्छेत्तीर्थं साधुसंगी गयां मनसि मानयन्

在那处圣地渡口，行者不应与无信之人相交。备齐诸般所需，并携带适合施行 śrāddha 的供物，应与善士同往圣地，心中恭敬奉念伽耶（Gayā）。

Verse 30

एवं यस्तु द्विजो गच्छेत्प्रतिग्रहविवर्जितः । पदेपदेऽश्वमेधस्य फलं प्राप्नोत्य संशयम्

因此，那位“二次生”（dvija）若朝圣而不受馈赠，则每一步都获得马祭（Aśvamedha）之果报——毫无疑虑。

Verse 31

तत्र स्नात्वा न्यंकुमत्यां सिद्धये पितृमुक्तये । स्नात्वाथ तर्प्पणं कुर्याद्देवादीनां यथाविधि

在那里，为求灵性成就并使祖先解脱，应于尼央库玛蒂河（Nyaṅkumatī）沐浴；沐浴之后，当依仪轨为诸天等行作满足供献（tarpaṇa）。

Verse 32

ब्रह्मादिस्तंबपर्यंता देवर्षि मनुमानवाः । तृप्यन्तु पितरः सर्वे मातृमातामहादयः

自梵天（Brahmā）以降，乃至草木万类；诸天、圣仙（ṛṣi）、摩奴（Manu）与世人——愿一切祖灵（pitṛ），包括外祖系祖先、外祖父等诸位，皆得满足欢喜。

Verse 33

एवं संतर्प्य विधिना कृत्वा होमादिकं नरः । श्राद्धं सपिण्डकं कुर्यात्स्वतंत्रोक्तविधानतः

如是依仪则令（受施者）满足，并已行火供（homa）等诸仪后，此人当依权威传承所说之法，举行施罗陀（śrāddha）并兼行同族合并礼（sapiṇḍīkaraṇa）。

Verse 34

आमन्त्र्य ब्राह्मणांस्तत्र शास्त्रजान्दोषवर्जितान् । एवं कृतोपचारस्तु इमं मन्त्रमुदीरयेत्

当于彼处恭敬延请通达经典、远离过失之婆罗门；既已如法供养礼敬，便应诵此真言。

Verse 35

कव्यवाडनलः सोमो यमश्चैवार्यमा तथा । अग्निष्वात्ता बर्हिषदः सोमपाः पितृदेवताः । आगच्छन्तु महाभागा युष्माभी रक्षिता स्त्विह

愿迦毗耶瓦达那罗（Kavyavāḍānala）、苏摩（Soma）、阎摩（Yama）与阿利耶摩（Aryamā），以及阿耆尼湿瓦多（Agniṣvātta）、婆尔希萨陀（Barhiṣad）、苏摩波（Somapā）等诸父祖天神（Pitṛ-devatā），降临于此，噫诸大福者！在此愿你们护佑我等。

Verse 36

मदीयाः पितरो ये च कुले जाताः सनाभयः । तेषां पिण्डप्रदाताऽहमागतोऽस्मिन्पितामहाः

噫诸祖父（pitāmaha）！凡我族中所生之诸祖先，同宗同脉者，我今至此，作为奉献祭团（piṇḍa，祭饭团）之人而来。

Verse 37

एवमुक्त्वा महादेवि इमं मन्त्रमुदीरयेत्

如是言毕，噫大女神（Mahādevī），便当诵此真言。

Verse 38

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः । माता पितामही चैव तथैव प्रपितामही

父亲、祖父与曾祖父；同样，母亲、祖母与曾祖母——

Verse 39

मातामहः प्रमाता च तथा वृद्धप्रमातृकः । तेषां पिंडो मया दत्तो ह्यक्षय्यमुपतिष्ठताम्

外祖父、外曾祖父，以及更上之长老祖先——愿我所奉献给他们的 piṇḍa（祭团）成为不坏不尽，恒常安立，作长久依怙。

Verse 40

ॐ नमो भानवे भर्त्रेऽब्जभौमसोमरू पिणे । एवं नत्वाऽर्चयित्वा तु इमां स्तुतिमथो पठेत्

唵——礼敬 Bhānu（光辉之主），其形亦为莲华所生者、Bhūma 与 Soma。如此顶礼供奉之后，当诵此赞颂。

Verse 41

तत्र गोष्पदसामीप्ये चरुणा सुशृतेन च । पितॄणामनाथानां च मंत्रैः पिंडांश्च निर्वपेत्

于彼处，近于圣地 Goṣpada，以善熟之 caru（祭粥），当以真言安置 piṇḍa 供献，亦为那些无所依怙、无人祭奉之 Pitṛ（祖灵）。

Verse 42

अस्मत्कुले मृता ये च गतिर्येषां न विद्यते । रौरवे चांधतामिस्रे कालसूत्रे च ये गताः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम्

为我族中亡者，若其后路无所知、无所归依——或堕入 Raurava、Andhatāmisra、Kālasūtra 者——为救拔解脱彼等，我今奉献此 piṇḍa。

Verse 43

अनेकयातनासंस्थाः प्रेतलोकेषु ये गताः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम्

为那些已往生于饿鬼诸界（preta-loka）、受多种苦刑而住者——为救拔他们，我奉献此团食（piṇḍa）。

Verse 44

पशुयोनिगता ये च ये च कीटसरी सृपाः । अथवा वृक्षयोनिस्थास्तेभ्यः पिंडं ददाम्यहम्

又为那些堕入畜生之胎者，以及化为昆虫、爬行之类、诸般爬虫者——乃至寄居于树木之生者——我亦奉献此团食（piṇḍa）。

Verse 45

असंख्या यातनासंस्था ये नीता यमशासकैः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम्

为那些被阎摩之使者押往无量苦刑之处者——为救拔他们，我奉献此团食（piṇḍa）。

Verse 46

येऽबांधवा बांधवा ये येऽन्यजन्मनि बांधवाः । ते सर्वे तृप्तिमायांतु पिंडेनानेन सर्वदा

愿一切——非我亲属者、我之亲属者，以及他生曾为亲属者——皆由此团食（piṇḍa）常得长久满足。

Verse 47

ये केचित्प्रेतरूपेण वर्त्तंते पितरो मम । ते सर्वे तृप्तिमायांतु पिंडेनानेन सर्वदा

凡我诸祖先若以饿鬼（preta）之相而存者，愿他们皆由此团食（piṇḍa）供养，常得满足。

Verse 48

दिव्यांतरिक्षभूमिस्थपितरो बांधवादयः । मृताश्चासंस्कृता ये च तेषां पिंडोस्तु मुक्तये

愿此神圣的供团（piṇḍa）成为解脱之因，赐予居于天界、空际或大地的祖先与亲族；亦及那些未得如法仪轨而亡者，使其得度。

Verse 49

पितृवंशे मृता ये च मातृवंशे तथैव च । गुरुश्वशुरबंधूनां ये चान्ये बांधवा मृताः

凡我父系宗族中亡者，亦复我母系宗族中亡者；又我师长、岳父及诸亲眷之中已逝者——

Verse 50

ये मे कुले लुप्तपिंडाः पुत्रदारविवर्जिताः । क्रियालोपगता ये च जात्यंधाः पंगवस्तथा

凡我族中供团（piṇḍa）久已断绝者——无子无妻者；诸仪轨被遗漏者；以及生而目盲者，或同样跛者——

Verse 51

विरूपा आमगर्भा येऽज्ञाता ज्ञाताः कुले मम । तेषां पिंडो मया दत्तो ह्यक्षय्यमुपतिष्ठताम्

无论形体残缺者，或未成形而夭折于胎中者；无论在我族中无名者或有名者——我已为他们奉献此供团（piṇḍa）；愿其成为不竭的依怙。

Verse 52

प्रेतत्वात्पितरो मुक्ता भवंतु मम शाश्वतम् । यत्किंचिन्मधुसमिश्रं गोक्षीरं घृतपायसम्

愿我诸祖永远脱离饿鬼（preta）之态。凡与蜂蜜调和之供品——牛乳与酥油（ghee）所煮之乳饭——

Verse 53

अक्षय्यमुपतिष्ठेत्त्वत्त्वस्मिंस्तीर्थे तु गोष्पदे । स्वाध्यायं श्रावयेत्तत्र पुराणान्यखिलान्यपि

愿无尽的功德果报在此为你安住，于名为“瞿斯帕达”(Goṣpada)的圣地(tīrtha)。在那里，应令人诵读自修圣典（svādhyāya），并且诵读一切《往世书》(Purāṇa)。

Verse 54

ब्रह्मविष्ण्वर्करुद्राणां स्तवानि विविधानि च । ऐंद्राणि सोमसूक्तानि पावमानीश्च शक्तितः

并应诵念献给梵天、毗湿奴、阿尔迦（太阳神）与鲁陀罗的种种赞歌；又诵因陀罗赞、苏摩颂（Soma-sūkta）以及帕瓦玛尼净化圣咏（Pāvamānī），皆随自身能力而行。

Verse 55

बृहद्रथंतरं तद्वज्ज्येष्ठसाम सरौरवम् । तथैव शांतिकाध्यायं मधुब्राह्मणमेव च

同样应诵《布里哈德拉坦塔拉》(Bṛhadrathantara)、《最上萨曼》(Jyeṣṭha-sāman)与《萨劳拉瓦》(Saraurava)；并诵安宁章（Śānti）以求息灾，又诵《蜜布罗门》(Madhu Brāhmaṇa)。

Verse 56

मंडलं ब्राह्मणं तत्र प्रीतकारि च यत्पुनः । विप्राणामात्मनश्चैव तत्सर्वं समुदीरयेत्

在那里也应如法诵读诸《曼荼罗》(Maṇḍala)与《婆罗门书》段落（Brāhmaṇa）；凡一切能令婆罗门与自身欢喜之诵辞，皆当尽数宣诵。

Verse 57

एवं न्यंकुमतीमध्ये गोष्पदे तीर्थ उत्तमे । दत्त्वा पिंडांश्च विधिवत्पुनर्मंत्रमिमं पठेत्

如是，在尼扬库玛蒂河中段，于瞿斯帕达——最胜圣地(tīrtha)——如法奉献祭团（piṇḍa）之后，应再诵此真言一遍。

Verse 58

साक्षिणः संतु मे देवा ब्रह्माद्या ऋषिपुंगवाः । मयेदं तीर्थमासाद्य पितॄणां निष्कृतिः कृता

愿诸天——梵天等众神——以及最尊胜的仙圣为我作证：我已抵达此圣渡处（tīrtha），并已为祖先完成应行的忏悔与解脱之仪。

Verse 59

आगतोऽस्मि इदं तीर्थं पितृकार्ये सुरोत्तमाः । भवंतु साक्षिणः सर्वे मुक्तश्चाहमृणत्रयात्

噢诸神之最胜者，我为祖先之事而来此圣渡处（tīrtha）。愿诸位皆为证人，并愿我得脱三重之债（ṛṇa-traya）。

Verse 60

एवं प्रदक्षिणीकृत्य गोष्पदं तीर्थमुत्तमम् । विप्रेभ्यो दक्षिणां दत्त्वा नद्यां पिंडान्विसर्जयेत्

如是绕行（pradakṣiṇā）殊胜圣渡处“牛迹”（Goṣpada）之后，并向婆罗门奉献酬礼（dakṣiṇā），应将祭团（piṇḍa）投入河中。

Verse 61

गोदानं तत्र देयं तु तद्वत्कृष्णाजिनं प्रिये । अष्टकासु च वृद्धौ च गयायां मृतवासरे

于彼处，确应施舍一头牛；同样地，亲爱者啊，也应奉施黑羚羊皮（kṛṣṇājina）：在阿湿多迦日（Aṣṭakā）、在吉庆兴盛之时（vṛddhi），以及在伽耶（Gayā）于忌日之日。

Verse 62

अत्र मातुः पृथक्छ्राद्धमन्यत्र पतिना सह । वृद्धिश्राद्धे तु मात्रादि गयायां पितृपूर्वकम्

在此处，为母亲所作的祭祖供养（śrāddha）应当分开举行；在别处则与丈夫一同举行。然而在吉庆祭（vṛddhi-śrāddha）中，应从母亲及外家亲属开始；而在伽耶（Gayā），则应先行父系祖先之仪。

Verse 63

गयावदत्रैव पुनः श्राद्धं कार्यं नरोत्तमैः । तस्माद्गुप्तगया प्रोक्ता इयं सा विष्णुना स्वयम्

正如在伽耶（Gayā）一般，此处亦应由至善之人再行施作施罗达（śrāddha）祭。故此地由毗湿奴（Viṣṇu）亲自称为“隐秘伽耶”（Guptagayā）。

Verse 64

गंधदानेन गंधाप्तिः सौभाग्यं पुष्पदानतः । धूपदानेन राज्याप्तिर्दीप्तिर्दीपप्रदानतः

施赠香料，则得芬芳（雅致与怡悦）；施赠花鬘，则得吉祥福运。施赠熏香，则得王权威势；施赠明灯，则得光辉灿然。

Verse 65

ध्वजदानात्पापहानिर्यात्राकृद्ब्रह्मलोकभाक् । श्राद्धपिंडप्रदो लोके विष्णुर्नेष्यति वै पितॄन्

施赠旗幡（dhvaja），罪业消灭；行者得至梵天界（Brahmā-loka）。而在此圣域供献施罗达之团食（śrāddha piṇḍa）者——毗湿奴亲自引领其祖先，趋向吉祥之途。

Verse 66

एकं यो भोजयेत्तत्र ब्राह्मणं शंसितव्रतम् । गोप्रचारे महातीर्थे कोटिर्भवतिभोजिता

凡在彼处于名为“牛行圣渡”（Gopracāra）之大圣地，供养哪怕一位持守可赞誓行的婆罗门者，其功德等同供养一俱胝（koṭi，千万）。

Verse 67

इति संक्षेपतः प्रोक्तस्तत्र श्राद्धविधिस्तव । अथ ते कथयिष्यामि इतिहासं पुरातनम्

如是，我已略说彼处施罗达（śrāddha）之仪轨于汝。今当为汝宣说一段古老的圣史（itihāsa）。

Verse 68

वेनस्य राज्ञश्चरितं पृथोश्चैव महात्मनः । यथा तत्राभवन्मुक्तिस्तस्य चांडालयोनितः । तत्सर्वं शृणु देवेशि सम्यक्छ्रद्धासमान्विता

噢主之圣母，请以坚定的信心悉心聆听：韦那王与大心者普利图（Pṛthu）的事迹——他如何在彼处得证解脱（mokṣa），纵然出自旃陀罗（cāṇḍāla）之胎。

Verse 69

पिशुनाय न पापाय नाशिष्यायाहिताय च । कथनीयमिदं पुण्यं नाव्रताय कथंचन

此功德之教，不可对诽谤者、罪恶者、非弟子而怀恶意者宣说；亦万不可对无誓戒、无自律之人宣说。

Verse 70

स्वर्ग्यं यशस्यमायुष्यं धन्यं वेदेन संमितम् । रहस्यमृषिभिः प्रोक्तं शृणुयाद्योऽनसूयकः

此教法导向天界，赐予名声，增益寿命，带来吉祥——与吠陀相应而衡量。此乃诸仙（ṛṣi）所宣之秘义；无嫉妒者当聆听之。

Verse 71

यश्चैनं श्रावयेन्मर्त्यः पृथो र्वैन्यस्य संभवम् । ब्राह्मणेभ्यो नमस्कृत्वा न स शोचेत्कृताऽकृते

凡令诵读普利图·韦因亚（Pṛthu Vainya）诞生之事者——先向婆罗门（Brāhmaṇa）顶礼——便不为已作或未作之事而忧悔。

Verse 72

गोप्ता धर्मस्य राजाऽसौ बभौ चात्रिसमप्रभः । अत्रिवंशसमुत्पन्नो ह्यंगो नाम प्रजापतिः

那位国王成为护持正法（dharma）之主，光辉如阿特里（Atri）。从阿特里一脉中，诞生了名为安伽（Aṅga）的生主（Prajāpati）。

Verse 73

तस्य पुत्रोऽभवेद्वेनो नात्यर्थं धार्मिकस्तथा । जातो मृत्युसुतायां वै सुनीथायां प्रजापतिः

他的儿子名为维那（Vena），并不甚具正法之德。那位生主（Prajāpati）实由苏尼塔（Sunīthā）所生，苏尼塔乃死神摩利底优（Mṛtyu）之女。

Verse 74

समातामह दोषेण तेन कालात्मकाननः । स धर्मं पृष्ठतः कृत्वा पापबुद्धिरजायत

由于承袭外祖之过失，他的面容竟染上死亡与时劫（Kala）的气息。把正法抛在身后，他生起了罪恶之心。

Verse 75

स्थितिमुत्थापयामास धर्मोपेतां सनातनीम् । वेदशास्त्राण्यतिक्रम्य ह्यधर्म निरतोऽभवत्

他颠覆了那自古以来、具足正法的秩序；违越吠陀与诸论典（śāstra），遂专心趋向非法（adharma）。

Verse 76

निःस्वाध्यायवषट्काराः प्रजास्तस्मिन्प्रशासति । डिंडिमं घोषयामास स राजा विषये स्वके

在他统治之时，百姓既无吠陀诵习，也无祭祀中“vaṣaṭ”之呼声。那国王命人击鼓传令，遍告其境。

Verse 77

न दातव्यं न यष्टव्यं मयि राज्यं प्रशासति । आसीत्प्रतिज्ञा क्रूरेयं विनाशे प्रत्युपस्थिते

“我执掌国政之时，不许施舍，不许行祭（yajña）。”——此乃残酷之誓，乃在毁灭逼近之际所立。

Verse 78

अहमीड्यश्च पूज्यश्च सर्वयज्ञैर्द्विजोत्तमैः । मयि यज्ञा विधातव्या मयि होतव्यमित्यपि

“唯有我应当受最上等的二次生者以一切祭祀而赞颂与礼拜；诸祭祀当为我而设，火供与供献亦当归于我。”——他竟也如此宣称。

Verse 79

तमतिक्रांतमर्यादं प्रजापीडनतत्परम् । ऊचुर्महर्षयः क्रुद्धा मरीचिप्रमुखास्तदा

于是诸大圣仙——忿怒不已——以摩利支为首，对那越过一切法度、专意折磨众生之人开口说道。

Verse 80

माऽधर्मं वेन कार्षीस्त्वं नैष धर्मः सनातनः । अत्रेर्वंशे प्रसूतोऽसि प्रजापतिरसंशयम्

“勿行非正法（adharma），噢维那；此非永恒之法（sanātana-dharma）。你生于阿特里之族；毫无疑问，你乃众生之主（Prajāpati）。”

Verse 81

पालयिष्ये प्रजाश्चेति पूर्वं ते समयः कृतः । तांस्तथावादिनः सर्वान्ब्रह्मर्षीनब्रवीत्तदा

“我将护持臣民”——这是你先前所立的誓约。随后，他对所有如此劝诫的梵仙（Brahmarṣi）说道。

Verse 82

वेनः प्रहस्य दुर्बुद्धिरिदं वचनकोविदः । स्रष्टा धर्मस्य कश्चान्यः श्रोतव्यं कस्य वा मया

维那——愚昧却善于辞令——大笑说道：“还有谁是法（dharma）的制定者？我又该听从谁呢？”

Verse 83

वीर्यश्रुततपःसत्यैर्मयान्यः कः समो भुवि । मदात्मानो न नूनं मां यूयं जानीथ तत्त्वतः

以勇力、闻学、苦行与真实——世间谁能与我等同？你们确实未能如实知我，因为你们的心意并未与我同一。

Verse 84

प्रभवं सर्वलोकानां धर्माणां च विशेषतः । इत्थं देहेन पृथिवीं भावेन यजनेन च

我是一切世界之源，尤其是一切法（达摩）之源。故而凭我之身、我之意志与祭祀礼拜，我护持大地。

Verse 85

सृजेयं च ग्रसेयं च नात्र कार्या विचारणा । यदा न शक्यते स्तंभान्मत्तश्चैव विमोहितः

我能创造，也能吞噬——此处无需思量。若无人能阻我、制我，我便沉醉而彻底迷狂。

Verse 86

अनुनेतुं नृपो वेनस्तत्र क्रुद्धा महर्षयः । आथर्वणेन मंत्रेण हत्वा तं ते महाबलम्

当时诸大圣仙因他而怒，欲使韦那王回归正道；遂以阿闼婆吠陀之咒语击倒那位大力者。

Verse 87

ततोऽस्य वामबाहुं ते ममंथुर्भृशकोपिताः । तस्माच्च मथ्यमानाद्वै जज्ञे पूर्वमिति श्रुतिः

随后他们盛怒之下搅拌他的左臂；依传承所闻，由那搅拌之中首先生出一位存在。

Verse 88

ह्रस्वोऽतिमात्रः पुरुषः कृष्णश्चापि तदा प्रिये । स भीतः प्राञ्जलिश्चैव तस्थिवान्संमुखे प्रिये

于是，亲爱的，一个男子出现了——身材矮小，形貌极其畸异，肤色黝黑。因恐惧而战栗，他合掌恭敬，面向他们站立。

Verse 89

तमात्तं विह्वलं दृष्ट्वा निषीदेत्यब्रुवन्किल । निषादो वंशकर्ता वै तेनाभूत्पृथुविक्रमः

见他惊惧战栗，他们便说：“坐下吧。”传说因此他得名“尼沙陀”(Niṣāda)，成为一族之祖；而从那一脉中，诞生了英勇的普利图(Pṛthu)。

Verse 90

धीवरानसृजच्चापि वेनपापसमुद्भवान् । ये चान्ये विन्ध्यनिलयास्तथा वै तुंबराः खसाः

他又生出了渔民族类——底瓦罗(Dhīvara)，乃由维那(Vena)之罪而生；并且还有其他族群：居于温陀耶(Vindhya)之地者，以及通婆罗(Tumbara)与迦娑(Khasa)诸族。

Verse 91

अधर्मे रुचयश्चापि वर्द्धिता वेनपापजाः । पुनर्महर्षयस्तेथ पाणिं वेनस्य दक्षिणम्

由维那(Vena)之罪所生的趋向非法（adharma）之心也随之增长。随后，那里的大圣仙们又转向维那的右手。

Verse 92

अरणीमिव संरब्धा ममंथुर्जात मन्यवः । पृथुस्तस्मात्समुत्पन्नः कराज्ज्वलनसंनिभः

他们如同钻转阿罗尼木（arani）以生火一般，怀着激烈之势、怒意被激起而搅动。由此，普利图(Pṛthu)从手中诞生——灿然如火焰。

Verse 93

पृथोः करतलाच्चापि यस्माजातस्ततः पृथुः । दीप्यमानश्च वपुषा साक्षादग्निरिव ज्वलन्

因其自掌心（karatala）而生，故名为普噜图（Pṛthu）；其身光辉炽盛，宛如火神阿耆尼（Agni）亲自燃烧。

Verse 94

धनुराजगवं गृह्य शरांश्चाशीविषोपमान् । खङ्गं च रक्षन्रक्षार्थं कवचं च महाप्रभम्

他执起阿阇伽婆（Ājagava）神弓，携带如毒蛇般的利箭；又持剑以护身，并披戴华美而大放光明的铠甲。

Verse 95

तस्मिञ्जातेऽथ भूतानि संप्रहृष्टानि सर्वशः । संबभूवुर्महादेवि वेनश्च त्रिदिवं गतः

当他诞生之时，噢摩诃提毗（Mahādevī），一切众生四方皆欢喜踊跃；而维那（Vena）亦离去，升往天界。

Verse 96

ततो नद्यः समुद्राश्च रत्नान्यादाय सर्वशः । अभिषेकाय ते सर्वे राजानमुपतस्थिरे

随后诸河与大海从四方携来珍宝，齐来赴会，以奉侍国王的灌顶加冕（abhiṣeka）之礼。

Verse 97

पितामहश्च भगवानृषिभिश्च सहामरैः । स्थावराणि च भूतानि जंगमानि च सर्वशः

吉祥的毗多摩诃（Pitāmaha，梵天Brahmā）亦与诸仙与诸天同来；一切众生——不动者与动者——也从四面八方汇聚而至。

Verse 98

समागम्य तदा वैन्यमभ्यषिंचन्नराधि पम् । सोऽभिषिक्तो महातेजा देवैरंगिरसादिभिः

当时众神会集，为维因耶行灌顶礼，立他为人间之主。受此加持后，那位大威光者由诸天——以安吉罗萨等为首——安立登位。

Verse 99

अधिराज्ये महाभागः पृथुर्वैन्यः प्रतापवान् । पित्रा न रंजिताश्चास्य प्रजा वैन्येन रंजिताः

在王权之中，福德具足、英勇威猛的普利图·维因耶以威势而光耀。其父未能取悦的臣民，在维因耶治下却真切欢喜满足。

Verse 100

ततो राजेति नामास्य अनुरागादजायत । आपः स्तस्तंभिरे चास्य समुद्रमभियास्यतः

随后，因众人爱戴，他得名“罗阇”（国王）。当他迈步趋向大海时，诸水竟在他面前静止不动。

Verse 101

पर्वताश्चापि शीर्यंते ध्वजसंगोऽपि नाऽभवत् । अकृष्टपच्या पृथिवी सिध्यंत्यन्नानि चिंतया । सर्वकामदुघा गावः पुटकेपुटके मधु

连群山也屈服崩裂；他的旌旗所至亦无阻碍。大地化为“不耕而熟”的沃土：食粮但凭心念即得。群牛成了满足一切所愿的施予者，而每一只小器皿中都盛有甘蜜。

Verse 102

तस्मिन्नेव तदा काले पुन र्जज्ञेऽथ मागधः । सामगेषु च गायत्सु स्रुग्भांडाद्वैश्वदेविकात्

就在那时，摩伽陀再度出生：当诵唱《娑摩》者歌咏之际，他从用于毗湿瓦德瓦供献的勺器（srūg-bhāṇḍa）中显现而出。

Verse 103

सामगेषु समुत्पन्नस्तस्मान्मगध उच्यते । ऐंद्रेण हविषा चापि हविः पृक्तं बृहस्पतिः

由于他生于诵唱《娑摩》者之中，因此被称为“摩伽陀”。而布里哈斯帕提也将供献之物（havis）与献给因陀罗的供品相调和。

Verse 104

यदा जुहाव चेंद्राय ततस्ततो व्यजायत । प्रमादस्तत्र संजज्ञे प्रायश्चित्तं च कर्मसु

当他为因陀罗而向火中投献时，由那一举动生起了过失；因此，在诸般祭仪行为中，便出现了“补赎法”（prāyaścitta，忏悔赎罪之仪）的需要。

Verse 105

शेषहव्येन यत्पृक्तमभिभूतं गुरोर्हविः । अधरोत्तरस्वारेण जज्ञे तद्वर्णवैकृतम्

当上师的供献与剩余祭品相混而被其压过时，便生起音声的扭曲——由低吟与高扬的声调所致——从而使音节与语音形态发生变异。

Verse 106

यज्ञस्तस्यां समभवद्ब्राह्मण्यां क्षत्रयोनितः । ततः पूर्वेण साधर्म्यात्तुल्यधर्माः प्रकीर्त्तिताः

在那婆罗门的族系中，出现了“祭祀”（Yajña），却出自刹帝利之种；由于他们在往昔的亲缘与同一性情，故被宣说为承担相近的法义职责。

Verse 107

मध्यमो ह्येष तत्त्वस्य धर्मः क्षत्रोपजीवनम् । रथनागाश्वचरितं जघन्यं च चिकित्सितम्

据说此乃义理上的中等之职：以刹帝利之道谋生——驰骋战车，役使象与马；而最下等的职业，则被算作行医治病之业。

Verse 108

पृथोः कथार्थं तौ तत्र समा हूतौ महर्षिभिः । तावूचुर्मुनयः सर्वे स्तूयतामिति पार्थिवः

为叙述普利图（Pṛthu）的功业，那二人被大圣仙一同召至彼处；诸牟尼皆对他们说：“当赞颂国王。”

Verse 109

कर्मभिश्चानुरूपो हि यतोयं पृथिवीपतिः । तानूचतुस्तदा सर्वानृषींश्च सूतमागधौ

“此大地主宰确与其所作之业相称。”于是当时，苏多（Sūta）与摩伽陀（Māgadha）对诸圣仙如是陈说。

Verse 110

आवां देवानृषींश्चैव प्रीणयाव स्वकर्मभिः । न चास्य विद्वो वै कर्म न तथा लक्षणं यश

“我们以自身之职分，使诸天与圣仙皆得欢喜；然而他的功业我们未能尽知，他的瑞相与名闻亦未能如实尽量明了。”

Verse 111

स्तोत्रं येनास्य संकुर्वो राज्ञस्तेजस्विनो द्विजाः । ऋषिभिस्तौ नियुक्तौ तु भविष्यैः स्तूयतामिति

“噢，二生者啊，我们当以何等赞歌，来编成对这光辉国王的颂赞？”于是二人奉诸圣仙之命，被嘱曰：“当为未来诸世代而赞颂之。”

Verse 112

यानि कर्माणि कृतवान्पृथुः पश्चान्महाबलः । तानि गीतानि बद्धानि स्तुवद्भिः सूतमागधैः

凡大力的普利图（Pṛthu）其后所行诸业——皆为赞颂者苏多与摩伽陀所歌咏，并编缀成章句偈颂。

Verse 113

ततः श्रुतार्थः सुप्रीतः पृथुः प्रादात्प्रजेश्वरः । अनूपदेशं सूताय मागधान्मागधाय च

于是，人民之主普利图（Pṛthu）听闻其言，心大欢喜，便赐予苏多（Sūta）一方相称之地，又赐予摩伽陀（Māgadha）摩伽陀之国土，亦即摩伽陀族之地。

Verse 114

तदादि पृथिवीपालाः स्तूयन्ते सूतमागधैः । आशीर्वादैः प्रशंस्यंते सूतमागधबंदिभिः

自此以后，护持大地的君王皆为苏多与摩伽陀所颂扬；又由苏多、摩伽陀及宫廷颂诗者以祝福之辞加以称赞。

Verse 115

तं दृष्ट्वा परमं प्रीताः प्रजा ऊचुर्महर्षयः । एष वो वृत्तिदो वैन्यो विहितोऽथ नराधिपः

众人见到他，欢喜至极，便对诸大圣仙说道：“此乃毗那之裔——瓦因耶（Vainya）王，今已被立为汝等生计与资养之施主。”

Verse 116

ततो वैन्यं महाभागं प्रजाः समभिदुद्रुवुः । त्वं नो वृत्तिविधातेति महर्षिवचनात्तथा

随后，众民奔向福德具足的瓦因耶，依圣仙之言恳请道：“如今当由您来安排我们的生计与安乐。”

Verse 117

सोऽभीहितः प्रजाभिस्तु प्रजाहितचिकीर्षया । धनुर्गृहीत्वा बाणांश्च वसुधामार्दयद्बली

他既为众民如此陈请，欲成就其福祉，便以大力执弓持箭，开始压服并制御大地女神瓦苏达（Vasudhā）。

Verse 118

ततो वैन्यभयत्रस्ता गौर्भूत्वा प्राद्रवन्मही । तां धेनुं पृथुरादाय द्रवन्तीमन्वधावत

于是，大地女神因惧怕韦因耶而化作母牛奔逃。普利图抓住那头母牛，追逐她疾驰而去。

Verse 119

सा लोकान्ब्रह्मलोकादीन्गत्वा वैन्यभयात्तदा । ददर्श चाग्रतो वैन्यं कार्मुकोद्यतपाणिनम्

她因惧怕韦因耶，穿行诸界，自梵天界起。可在前方，她仍看见韦因耶举手执弓，蓄势待发。

Verse 120

ज्वलद्भिर्विशिखैस्तीक्ष्णैर्दीप्ततेजःसमन्वितैः । महायोगं महात्मानं दुर्द्धर्षममरैरपि

他威势难当：锐利箭矢燃焰闪耀，辉光如火。此大士通达大瑜伽，连诸天也难以抵御。

Verse 121

अलभंती तु सा त्राणं वैन्यमेवाभ्यपद्यत । कृतांजलिपुटा देवी पूज्या लोकैस्त्रिभिस्सदा

她寻不着庇护，便转而投向韦因耶求护。大地女神合掌恭敬，恒为三界所应礼敬供养。

Verse 122

उवाच चैनं नाधर्म्यं स्त्रीवधं परिपश्यसि । कथं धारयिता चासि प्रजा राजन्मया विना

她对他说：“你难道不见，杀害女子乃是不义（adharma）吗？大王啊，没有我，你将如何维系并养护众生百姓？”

Verse 123

मयि लोकाः स्थिता राजन्मयेदं धार्यते जगत् । मदृते तु विनश्येयुः प्रजाः पार्थिव विद्धि तत्

大王啊，诸世界安住于我；由我支撑此宇宙。若离开我，君主啊，众生必将灭亡——当知此为真实。

Verse 124

स मां नार्हसि हंतुं वै श्रेयश्चेत्त्वं चिकीर्षसि । प्रजानां पृथिवीपाल शृणुष्वेदं वचो मम

因此，若你真心求至善，就不应杀我。护持大地、守护百姓的君王啊，请听我这一番话。

Verse 125

उपायतः समारब्धाः सर्वे सिध्यंत्युपक्रमाः । हत्वा मां त्वं न शक्तो वै प्रजाः पालयितुं नृप

凡以正当方便而起的事业，皆能圆满成就。但若你杀我，大王啊，你便无法真正护佑你的臣民。

Verse 126

अनुकूला भविष्यामि त्यज कोपं महाद्युते । अवध्याश्च स्त्रियः प्राहुस्तिर्यग्योनिगता अपि

我将转而相助于你——大威光者啊，舍弃嗔怒吧。因为人们说，女子不应被杀，即便投生于畜生之胎亦然。

Verse 127

एकस्मिन्निधनं प्राप्ते पापिष्ठे क्रूरकर्मणि । बहूनां भवति क्षेमस्तत्र पुण्यप्रदो वधः । सत्येवं पृथिवीपाल धर्म्मं मा त्यक्तुमर्हसि

当死亡降临于一名最为罪恶、行事残酷之人时，众多人便得安稳；在此情形下，那诛杀反成赐福之功德。因此，护国之君啊，既然此理真实，切莫舍弃达摩（正法）。

Verse 128

एवंविधं तु तद्वाक्यं श्रुत्वा राजा महाबलः । क्रोधं निगृह्य धर्मात्मा वसुधामिदमब्रवीत्

听到这些话，那位强大而正义的国王克制住怒火，对大地女神婆苏达这样说道。

Verse 129

एकस्यार्थे च यो हन्यादात्मनो वा परस्य वा । एकं वापि बहून्वापि कामतश्चास्ति पातकम्

无论是为了自己还是为了他人，若因私欲而杀害一人或多人，那便是罪孽。

Verse 130

यस्मिंस्तु निधनं प्राप्ता एधन्ते बहवः सुखम् । तस्मिन्हते च भूयो हि पातकं नास्ति तस्य वै

然而，若因一人的死亡能使众人幸福繁荣，那么诛杀此人确实不算罪过。

Verse 131

सोऽहं प्रजानिमित्तं त्वां हनिष्यामि वसुन्धरे । यदि मे वचनं नाद्य करिष्यसि जगद्धितम्

因此，婆苏达拉啊，如果你今天不遵行我有益于世界的旨意，为了子民的缘故，我将诛杀你。

Verse 132

त्वां निहत्याद्य बाणेन मच्छासनपराङ्मुखीम् । आत्मानं पृथुकृत्वेह प्रजा धारयितास्म्यहम्

既然你背离我的统治，今日我必用箭将你射杀，随后我将扩展自身，亲自在此以此身支撑众生。

Verse 133

सा त्वं वचनमास्थाय मम धर्मभृतांवरे । सञ्जीवय प्रजा नित्यं शक्ता ह्यसि न संशयः

因此，噢，诸持守正法者中最胜者，请依我之言，恒常复苏并护持众生；你必能为之——毫无疑惑。

Verse 134

दुहितृत्वं हि मे गच्छ एवमेतन्महच्छरम् । नियच्छे त्वद्वधार्थं च प्रयुक्तं घोरदर्शनम् । प्रत्युवाच ततो वैन्यमेवमुक्ता महासती

“你当作我的女儿——就如此吧。”于是，我将制止那支为杀你而放、可怖可观的大箭。被如此告诫后，那位大德贞淑之女便答复韦尼亚（国王）。

Verse 135

सर्वमेतदहं राजन्विधास्यामि न संशयः । वत्सं तु मम संयुक्ष्व क्षरेयं येन वत्सला

“大王啊，这一切我必安排妥当——毫无疑虑。但请先为我套上一头小牛；随后我将倾流乳汁，如母牛恋子般慈爱。”

Verse 136

समां च कुरु सर्वत्र मां त्वं सर्वभृतां वर । यथा विस्यन्दमानाहं क्षीरं सर्वत्र भावये

“噢，一切养护者中最胜者，请使我处处平整，使我流溢之时，乳汁得以遍满诸方。”

Verse 137

ईश्वर उवाच । तत उत्सारयामास शिलाजालानि सर्वशः । धनुष्कोट्या ततो वैन्यस्तेन शैला विवर्द्धिताः

自在天（Īśvara）曰：“其后，韦尼亚驱散四方岩石之聚；又以弓端加以整治——于是群山被塑成形，渐次隆起。”

Verse 138

मन्वतरेष्वतीतेषु चैवमासीद्वसुन्धरा । स्वभावेनाभवत्तस्याः समानि विषमाणि च

在已经过去的诸摩奴劫（Manvantara）中，大地确实如此：依其自性，既有平坦之地，也有崎岖不齐之处。

Verse 139

न हि पूर्वनिसर्गे वै विषमं पृथिवीतलम् । प्रविभागः पुराणां च ग्रामाणां चाथ विद्यते

因为在最初的创世之时，大地表面并不崎岖；那时也全然没有城邑与村落的分界。

Verse 140

न सस्यानि न गोरक्षं न कृषिर्न वणिक्पथः

那时没有庄稼，没有护养牛群，没有农耕，也没有商旅通道。

Verse 141

चाक्षुषस्यांतरे पूर्वमासीदेतत्पुरा किल । वैवस्वतेऽन्तरे चास्मिन्सर्वस्यैतस्य संभवः । समत्वं यत्रयत्रासीद्भूमेः कस्मिंश्चिदेव हि

在更早的恰克舒沙（Cākṣuṣa）摩奴劫中，古传亦如是。然在此毗婆斯瓦塔（Vaivasvata）摩奴劫里，诸般制度方才兴起。凡大地平坦之处，人们便在彼处安居。

Verse 142

तत्रतत्र प्रजास्ता वै निवसन्ति स्म सर्वदा । आहारः फलमूलं तु प्रजानामभवत्किल

在那样的地方，众生确实恒常居住；而他们的食粮，据说只是果实与根茎。

Verse 143

कृच्छ्रेणैव तदा तासामित्येवमनुशुश्रुम । वैन्यात्प्रभृतिलोकेऽस्मिन्सर्वस्यैतस्य संभवः

我们如是听闻：即便在那时，她们的生计也极为艰辛。自毗那耶（王普利图，Vainya）以来，于此世间，一切这些有序的生存资粮之法由此而起。

Verse 144

संकल्पयित्वा वत्सं तु चाक्षुषं मनुमीश्वरम् । पृथुर्दुदोह सस्यानि स्वहस्ते पृथिवीं ततः

他先立具眼摩奴——恰克舒沙·摩奴（Cākṣuṣa Manu）这位主宰为犊子；随后普利图（Pṛthu）以自身之手为器，从大地中“挤乳”而出五谷庄稼。

Verse 145

सस्यानि तेन दुग्धा वै वेन्येनेयं वसुन्धरा । मनुं वै चाक्षुषं कृत्वा वत्सं पात्रे च भूमये

正是由他——毗那耶（王普利图，Vainya）——这位大地的护持者，确实被“挤乳”而出庄稼。以恰克舒沙·摩奴为犊子，以大地自身为器皿，他引出谷粒，以资世间之养。

Verse 146

तेनान्नेन तदा ता वै वर्त्तयन्ते सदा प्रजाः । ऋषिभिः श्रूयते चापि पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

凭借那食粮，当时的众生——乃至此后恒常——皆得以存续。又从诸仙圣（Ṛṣi）处听闻：为利益不同类的众生，大地一次又一次被“挤乳”而施与。

Verse 147

वत्सः सोमस्ततस्तेषां दोग्धा चापि बृहस्पतिः । पात्रमासन्हि च्छन्दांसि गायत्र्यादीनि सर्वशः

于是，对他们而言，苏摩（Soma）成为犊子，布里哈斯帕提（Bṛhaspati）确为挤乳者；而器皿则是吠陀韵律——伽耶特丽（Gāyatrī）等一切诸体——藉此引出其精髓。

Verse 148

क्षीरमासीत्तदा तेषां तपो ब्रह्म च शाश्वतम् । पुनस्ततो देवगणैः पुरंदरपुरोगमैः

当时，对他们而言，所获之产乃为乳汁——永恒的苦行（tapas）与梵力/梵智（brahman，灵性威能与神圣知识）。其后又由以普兰达罗（因陀罗）为首的诸天众…

Verse 149

सौवर्णं पात्रमादाय दुग्धेयं श्रूयते मही । वत्सस्तु मघवा चासीद्दोग्धा च सविताऽभवत्

取一金器为钵，据说大地（摩诃依 Mahī）又被汲乳一次。摩伽梵（因陀罗）为犊，娑毗特利（Savitṛ，作为推动者之日神）为挤乳者。

Verse 150

क्षीरमूर्जामधु प्रोक्तं वर्तंते तेन देवताः । पितृभिः श्रूयते चापि पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

那乳被宣说为“乌尔迦”（ūrjā，元气）与“摩度”（madhu，甘蜜）；诸神以此得以维系。又从祖灵（Pitṛ）处亦闻：大地再一次被挤乳。

Verse 151

राजतं पात्रमादाय स्वधा त्वक्षय्यतृप्तये । वैवस्वतो यमस्त्वासीत्तेषां वत्सः प्रतापवान्

取一银器，为藉由“斯瓦达”（svadhā，祭祖供献之力）而得无尽满足。毗婆斯梵之子阎摩（Vaivasvata Yama，阎摩王）成为他们威猛的犊。

Verse 152

अंतकश्चाभवद्दोग्धा पितृणां भगवा न्प्रभुः । असुरैः श्रूयते चापि पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

而安多迦（Antaka）成为祖灵（Pitṛ）之挤乳者——那蒙福而具主宰威德者。又在阿修罗之间亦传闻：大地再度被重新挤乳。

Verse 153

आयसं पात्रमादाय बलमाधाय सर्वशः । विरोचनस्तु प्राह्लादिस्तेषां वत्सः प्रतापवान्

他取来铁制器皿，遍集诸方之力；毗罗遮那——普罗诃罗陀之子——成为他们威猛的“犊”。

Verse 154

ऋत्विग्द्विमूर्द्धा दैत्यानां दोग्धा तु दितिनन्दनः । मायाक्षीरं दुदोहासौ दैत्यानां तृप्तिकारकम्

对诸代底耶而言，祭司（ṛtvik）为双首者德毗穆尔达，挤乳者乃底蒂之子。他挤出“幻乳”——māyā-kṣīra——令代底耶众得以满足。

Verse 155

तेनैते माययाऽद्यापि सर्वे मायाविदोऽसुराः । वर्त्तयंति महावीर्यास्तदेतेषां परं बलम्

凭借那股力量，直至今日，一切精通幻术的阿修罗仍得以自持而存；勇力宏大，他们依此而活——这确是他们至上的力量。

Verse 156

नागैश्च श्रूयते दुग्धा वत्सं कृत्वा तु तक्षकम् । अलाबुपात्रमादाय विषं क्षीरं तदा महत्

亦闻诸那伽曾乳取大地：以多叉迦为犊；执一葫芦器，遂挤出浩大的“乳”——其相乃毒。

Verse 157

तेषां वै वासुकिर्दोग्धा काद्रवेयो महायशाः । नागानां वै महादेवि सर्पाणां चैव सर्वशः

对他们而言，噢大女神，声名显赫的婆苏吉——迦德卢之子——为挤乳者；为诸那伽，亦为一切蛇类。

Verse 158

तेन वै वर्त्तयन्त्युग्रा महाकाया विषोल्बणाः । तदाहारास्तदाचारास्तद्वीर्यास्तदपाश्रयाः

唯凭此物，那些凶猛、身躯巨大的含毒之众得以存续——以此为食，以此为行，以此取力，并以此为所依所托。

Verse 159

आमपात्रे पुनर्दुग्धा त्वंतर्द्धानमियं मही । वत्सं वैश्रवणं कृत्वा यक्षपुण्यजनैस्तथा

又一次，大地被汲取其“乳”，注入未烧的陶器之中；那“乳”乃“隐没/消失”之力。以毗舍罗伐那（俱毗罗）为犊，由夜叉与福德众（Puṇyajana）一同汲取。

Verse 160

दोग्धा रजतनागस्तु चिन्तामणिचरस्तु यः । यक्षाधिपो महातेजा वशी ज्ञानी महातपाः

汲乳者乃“银蛇”，行走于如意宝珠（摩尼）之间者：夜叉之主，光辉炽盛，自制有度，智慧具足，苦行力深厚。

Verse 161

तेन ते वर्त्तयं तीति यक्षा वसुभिरूर्जितैः । राक्षसैश्च पिशाचैश्च पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

凭此，那些因财宝而强盛的夜叉得以存续；而后大地又被罗刹与毗舍遮（食尸鬼）一同汲乳。

Verse 162

ब्रह्मोपेन्द्रस्तु दोग्धा वै तेषामासीत्कुबेरतः । वत्सः सुमाली बलवान्क्षीरं रुधिरमेव च

对他们而言，梵天与优彭陀罗（毗湿奴）确为汲乳者——在以俱毗罗为首的次第中；犊为强大的苏摩利，而“乳”竟是鲜血本身。

Verse 163

कपालपात्रे निर्दुग्धा त्वंतर्द्धानं तु राक्षसैः । तेन क्षीरेण रक्षांसि वर्त्तयन्तीह सर्वशः

将乳汁挤入骷髅钵中，罗刹众由此汲取了“隐没/遁形”的力量；凭借那“乳”，罗刹在此以种种方式维系自身。

Verse 164

पद्मपत्रेषु वै दुग्धा गंधर्वाप्सरसां गणैः । वत्सं चैत्ररथं कृत्वा शुचिगन्धान्मही तदा

其后，大地被乾闼婆与阿普萨罗众挤乳于莲叶之中，以凯特拉拉塔为犊；于是她流出清净的芬芳。

Verse 165

तेषां वत्सो रुचिस्त्वासीद्दोग्धा पुत्रो मुनेः शुभः । शैलैस्तु श्रूयते देवि पुनर्दुग्धा वसुंधरा

对他们而言，鲁奇为犊，牟尼那吉祥之子为挤乳者。噢，女神啊，又听闻大地（Vasundharā）再被挤乳——此番是为群山之故。

Verse 166

तदौषधीर्मूर्तिमती रत्नानि विविधानि च । वत्सस्तु हिमवांस्तेषां दोग्धा मेरुर्महागिरिः

于是诸药草具足形体，各类珍宝亦随之出现。对他们而言，喜马梵为犊，而须弥——大山之王——为挤乳者。

Verse 167

पात्रं शिलामयं ह्यासीत्तेन शैलाः प्रतिष्ठिताः । श्रूयते वृक्षवीरुद्भिः पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

其器皿确由石所成；因此群山得以安立坚固。又听闻大地（Vasundharā）再被挤乳——此番经由树木与蔓草而成。

Verse 168

पालाशं पात्रमादाय च्छिन्नदग्धप्ररोहणम् । दोग्धा तु पुष्पितः शालः प्लक्षो वत्सो यशस्विनि । सर्वकामदुघा दोग्धा पृथिवी भूतभाविनी

取一只以波罗沙木制成的器皿——此木纵被砍断或焚烧亦能再生——开花的娑罗树作挤乳者，缚叉树为犊，噫，贤名之人。于是大地，生灵之母，被汲取如乳，成为赐与一切所愿之福的施主。

Verse 169

सैषा धात्री विधात्री च धरणी च वसुन्धरा । दुग्धा हितार्थं लोकानां पृथुना इति नः श्रुतम्

她确是达特丽与毗达特丽，是持地者达罗尼与富饶者婆孙陀罗。我们听闻：为诸世界之利益，普利图曾汲取她的乳。

Verse 170

चराचरस्य लोकस्य प्रतिष्ठा योनिरेव च । आसीदियं समुद्रांता मेदिनीति परिश्रुता

她是动与不动诸界的根基，也是其本源之胎。此大地以海洋为界，传统中著称为“梅迪尼”。

Verse 171

मधुकैटभयोः पूर्वं मेदोमांसपरिप्लुता । वसुन्धारयते यस्माद्वसुधा तेन कीर्तिता

在（诛灭）摩度与凯塔婆之前，她曾被脂与肉所淹没。因她承载“vasu”（珍宝与众生），故被称颂为“婆苏达”。

Verse 172

ततोऽभ्युपगमाद्राज्ञः पृथोर्वैन्यस्य धीमतः । दुहितृत्वमनुप्राप्ता पृथिवीत्युच्यते ततः

随后，由于贤明的普利图·维尼耶王的接纳（与护持），她获得了“女儿”的身份；因此她被称为“普利提毗”。

Verse 173

प्रथिता प्रविभक्ता च शोभिता च वसुन्धरा । दुग्धा हि यत्नतो राज्ञा पत्तनाकरमालिनी

于是，大地女神（Vasundharā）声名远播，分配得当，亦被装点得庄严华美。国王以审慎之力“汲取其乳”，从那以城邑与矿藏为花鬘的大地而得其利。

Verse 174

एवं प्रभावो राजासीद्वैन्यः स नृपसत्तमः । ततः स रंजयामास धर्मेण पृथिवीं तदा

这便是维因耶王的威力与伟大，他乃诸王之最。于是当时，他以正法（dharma）使大地欢悦，并以正法治理之。

Verse 175

ततो राजेति शब्दोऽथ पृथिव्यां रंजनादभूत् । स राज्यं प्राप्य वैन्यस्तु चिंतयामास पार्थिवः

此后，在世间，“rājā”（国王）一词，正由“使众人欢喜、悦服”之行而生。维因耶既得王权，便以君王之身深深思惟。

Verse 176

पिता मम ह्यधर्मिष्ठो यज्ञाद्युच्छित्तिकारकः । कस्मिन्स्थाने गतश्चासौ ज्ञेयं स्थानं कथं मया

“我父实为极不依正法之人，毁坏祭祀（yajña）及诸般神圣义务。如今他去了何等界域？我当如何得知他所在之处？”

Verse 177

कथं तस्य क्रिया कार्या हतस्य ब्राह्मणैः किल । कथं गतिर्भवेत्तस्य यज्ञदानक्रियाबलात्

“既说他为婆罗门所杀，那么他的丧祭之仪（kriyā）当如何施行？又当凭借祭祀、布施与如法仪轨之力，如何令其后续归趣得以改善？”

Verse 178

इत्येव चिंतया तस्य नारदोभ्याजगाम ह । तस्यैवमासनं दत्त्वा प्रणिपत्य च पृष्टवान्

正当他如此沉思之时，圣者那罗陀来到他面前。国王为其设座，俯首顶礼，继而恭敬发问。

Verse 179

भगवन्सर्वलोकस्य जानासि त्वं शुभाशुभम् । पिता मम दुराचारो देवब्राह्मणनिंदकः

“噢，世尊！你洞知诸世界一切吉凶祸福。我的父亲行止邪恶，诋毁诸天与婆罗门。”

Verse 180

स्वकर्मणा हतो विप्रैः परलोकमवाप्तवान् । कस्मिंस्थाने गतस्तातः श्वभ्रं वा स्वर्गमेव च

“因自业之力，他被婆罗门所杀，已至来世。我的父亲究竟去了何处——堕入可怖深坑（地狱），还是升入天界？”

Verse 181

ततोऽब्रवीन्नारदस्तु ज्ञात्वा दिव्येन चक्षुषा । शृणु राजन्महाबाहो यत्र तिष्ठति ते पिता

随后，那罗陀以天眼洞见，开口说道：“听着，勇臂之王——你父亲如今所居之处。”

Verse 182

अत्र देशो मरुर्नाम जलवृक्षविवर्जितः । तत्र देशे महारौद्रे जनकस्ते नरोत्तम

“此处有一方名为‘摩鲁’的地域，既无水亦无树。在那极其可怖之地，噢，人中至善者，你的父亲如今就在其中。”

Verse 183

म्लेच्छमध्ये समुत्पन्नो यक्ष्मी कुष्ठसमन्वितः । उच्छिष्टभोजी म्लेच्छानां कृमिभिः संयुतो व्रणैः

他生于弥勒叉人之中，形体为痨病所耗，又染麻风；以其残食为食，疮口之中尽是蛆虫。

Verse 184

तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य नारदस्य महात्मनः । हाहाकारं ततः कृत्वा मूर्छितो निपपात ह

听闻大心者那罗陀之言，他悲号哀呼，继而神识昏沉，倒地晕厥。

Verse 185

चिंतयामास दुःखार्तः कथं कार्यं मया भवेत् । इत्येवं चिंतयानस्य मतिर्जाता महात्मनः । पुत्रः स कथ्यते लोके पितरं त्रायते तु यः

他为忧苦所逼，思量道：“我当如何行？”如是沉思之际，那大心者心中生起高贵的决意：世间唯有真正救度其父者，方可称为“子”。

Verse 186

स कथं तु मया तातः पापान्मुक्तो भविष्यति । एवं संचिंत्य स ततो नारदं पर्यपृच्छत

“然而凭我之力，父亲将如何脱离罪业？”他如此思惟，便向那罗陀请问。

Verse 188

नारद उवाच । गच्छ राजन्प्रधानानि तीर्थानि मनुजेश्वर । पितरं तेषु चानीय तस्माद्राजन्मरुस्थलात्

那罗陀说道：“去吧，国王啊，人中之主，前往最殊胜的诸圣地渡口（tīrtha）。将你的父亲带到那些 tīrtha，并把他从那片荒漠之地领出，国王啊。”

Verse 189

यत्र देवाः सप्रभावास्तीर्थानि विमलानि च । तत्र गच्छ महाराज तीर्थयात्रां कुरु प्रभो

大王啊，请前往彼处——诸天显现威德之地，诸清净渡口圣地（tīrtha）无垢之处。主上啊，当行朝圣之旅，往诸圣境。

Verse 190

एवं ह्यवितथं विद्धि मोक्षस्ते भविता पितुः । तच्छ्रुत्वा वचनं राजा नारदस्य महात्मनः । सचिवे भारमाधाय स्वराजस्य जगाम ह

当知此言真实不虚：你父必得解脱（mokṣa）。王闻大心者那罗陀之语，便将国政重任付与大臣，遂启程而行。

Verse 191

स गत्वा मरुभूमिं तु म्लेच्छमध्ये ददर्श ह । कुष्ठरोगेण महता क्षयेण च समावृतम्

他行至沙漠，见（其父）在弥勒叉人之中；为重度麻风所困，又被消耗之疾所笼罩。

Verse 192

गव्यूतिमात्रं तत्रैव शून्यं मानुषवर्जितम् । एवं दृष्ट्वा स राजा तु संतप्तो वाक्यमब्रवीत्

彼处约一“牛呼提”（gavyūti）之广，空寂无人。王见此景，悲火炽然，遂发言曰。

Verse 193

हे म्लेच्छ रोगिपुरुषं स्वगृहं च नयाम्यहम् । तत्राहमेनं निरुजं करोमि यदि मन्यथ

“诸弥勒叉人啊，我将把这病者带回我家。在那里我必使他复得安康——若你们允可。”

Verse 194

ज्ञात्वेति सर्वे ते म्लेच्छाः पुरुषं तं दयापरम् । ऊचुः प्रणतसर्वांगाः शीघ्र नय जगत्पते । अस्मद्भाग्यवशान्नाथ त्वमेवात्र समागतः

众弥勒叉识得那人乃慈悲之士，便全身俯伏而说道：“速速引他前行，噢，世间之主！凭我等福缘之力，噢，护佑者，正是您亲自降临此处。”

Verse 195

दुर्गंधोपहता लोकास्त्वया नाथ सुखीकृताः । तत आनाय्य पुरुषाञ्छिबिकावाहनोचितान्

“受恶臭所苦的众人，已蒙您赐安乐，噢，主宰。”随即他们带来适合抬舆的壮士，准备抬送他前行。

Verse 196

ततः श्रुत्वा तु वचनं तस्य राज्ञो दयावहम् । प्रापुस्तीर्थान्यनेकानि केदारादीनि कोटिशः

随后，听闻国王那动人慈悲之言，无量无数的圣渡处（tīrtha）——以凯达拉（Kedāra）等为首——成群结队汇聚于彼处。

Verse 197

यत्रयत्र स गच्छेत वैन्यो वेनेन संयुतः । तत्र तत्रैव तीर्थानामाक्रंदः श्रूयते महान्

凡是毗因耶（Vainya）携弓所至之处，当下便听见诸圣渡处（tīrtha）发出宏大的哀号。

Verse 198

हा दैव रिपुरायाति अस्माकं नाशहेतवे । अधुना क्व गमिष्याम इति चिंता पुनःपुनः

“哀哉！因命运使然，仇敌正来，将成我等毁灭之因。如今我们将往何处去？”——这般忧惧之念一次又一次生起。

Verse 199

दर्शनेनापि तस्यैव हाहाकारं विधाय वै । पलायंते च तीर्थानि देवा नश्यंति तत्क्षणात्

仅仅一见到他，便发出“哀哉！哀哉！”的惊呼；诸圣渡处（tīrtha）纷纷逃散，诸天也在那一刹那间消失无踪。

Verse 200

एवं वर्षत्रयं राजा तीर्थयात्रां चकार वै । न तस्य मुक्तिर्ददृशे ततः शोकमगात्परम्

于是国王三年之久巡礼诸圣渡处（tīrtha）；然而他未见自身得解脱，遂陷入深沉的忧伤。

Verse 201

ततस्तु प्रेरिता भृत्याः कुरुक्षेत्रे महाप्रभे । यदि वापि पुनस्तत्र पापमुक्तिर्भवेत्ततः

随后在随从的催促下，噢大主，他们说道：“或许在俱卢之野（Kurukṣetra），仍可得脱离罪垢。”