Adhyaya 135
本章呈现一位护佑女神的神学与仪轨形象：在前世的二十八宿时代之中（Dvāpara-yuga）她被称为“室多罗”（Śītalā），而在迦梨时代（Kali-yuga）则被重新认定为“迦梨苦尽者”（Kaliduḥkhāntakāriṇī），意为“终止迦梨之苦者”。自在天（Īśvara）说明她在普罗婆娑（Prabhāsa）的驻临，并开示一套务实的奉爱法门，用以减轻儿童疾病与疱疹、疹疮等爆发性皮疾（visphoṭa），并安抚由此引起的诸般扰动。 经文规定行持次第：先至圣所瞻礼女神；按量备办以 masūra（扁豆）捣碎而成的息灾供品，置于室多罗前，为孩童求安；并辅以 śrāddha 追荐仪与供食婆罗门（brāhmaṇa）等功德行。 又详述香供：樟脑、花、麝香、檀香；并以 ghṛta-pāyasa（酥油乳米甜粥）为 naivedya。末后教示夫妇将所供之物佩戴/披着（paridhāpana）以圆满此行。尤为强调历日之仪：于白半月第九日（śukla-navamī）奉献神圣的 bilva 花环，可得“一切成就”（sarva-siddhi），为本章仪轨之顶点与所示果报。
Shlokas
Verse 1
ईश्वर उवाच । तत्रैव संस्थितां पश्येद्देवीं दुःखांतकारिणीम् । शीतलेति पुरा ख्याता युगे द्वापरसंज्ञिते । कलौ पुनः समाख्यातां कलिदुःखान्तकारिणीम्
自在天（Īśvara）说道：“就在彼处，应当瞻礼那位终止苦难的女神。于名为兜婆罗（Dvāpara）之世，她昔称‘尸多罗（Śītalā）’；而在迦利（Kali）之世，她又被宣称为‘迦利之苦的终结者’。”
Verse 2
शीतलं कुरुते देहं बालानां रोगवर्जितम् । पूजिता भक्तिभावेन तेन सा शीतला स्मृता
当以虔敬之心供奉她时，她令孩童之身清凉安泰、远离疾病；因此人们忆念她为“尸多罗（Śītalā）”——清凉女神。
Verse 3
विस्फोटानां प्रशांत्यर्थं बालानां चैव कारणात् । मानेन मापितान्कृत्वा मसूरांस्तत्र कुट्टयेत्
为平息疱疹、痘疹等外发之疾，并为孩童之故，当以定量量取扁豆（masūrā），并在彼处捣碎，以备供献。
Verse 4
शीतलापुरतो दत्त्वा बालाः सन्तु निरामयाः । विस्फोटचर्चिकादीनां वातादीनां शमो भवेत्
将其奉于尸多罗（Śītalā）之前后，愿诸童子无病安康；愿痘疹等外发之患、carcikā 等皮肤疾，以及如风（vāta）等失调，悉皆平息。
Verse 5
श्राद्धं तत्रैव कुर्वीत ब्राह्मणांस्तत्र भोजयेत्
就在彼处，应当举行施罗达（śrāddha）祭仪，并在彼处供养婆罗门众。
Verse 6
कर्पूरं कुसुमं चैव मृगनाभिं सुचन्दनम् । पुष्पाणि च सुगन्धानि नैवेद्यं घृतपायसम् । निवेद्य देव्यै तत्सर्वं दंपत्योः परिधापयेत्
当以樟脑、花朵、麝香（mṛganābhi）、上妙檀香、芬芳诸花，并以酥油乳粥（ghṛta-pāyasa）为供食（naivedya）奉献女神；悉皆奉上之后，当令夫妇佩戴/披受所加持之物与花鬘。
Verse 7
नवम्यां शुक्लपक्षे तु मालां विल्वमयीं शुभाम् । भक्त्या निवेद्य तां देव्यै सर्वसिद्धिमवाप्नुयात्
于白半月（śukla-pakṣa）之第九日（Navamī），若以虔敬奉献女神一串由毕尔瓦叶（bilva）编成的吉祥花鬘，便得圆满成就（sarva-siddhi）。
Verse 135
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये दुःखान्तकारिणीतिलागौरीमाहात्म्यवर्णनंनाम पञ्चत्रिंदुत्तरशततमोऽध्यायः
如是，在神圣《室建陀摩诃往世书》之《八万一千颂集》（Ekāśītisāhasrī Saṃhitā）中，第七卷“普罗婆娑篇”（Prabhāsa Khaṇḍa）之第一部“普罗婆娑圣地功德”（Prabhāsakṣetra Māhātmya）内，名为《苦尽作主·提拉高丽功德之叙述》的第135章至此圆满。