Adhyaya 1
第一章确立《斯甘达往世书》普拉婆娑（Prabhāsa）部分的说法场景与权威传承链。文中推尊毗耶娑（Vyāsa）为通达往世书义理的根本知者与导师；奈弥沙林（Naimiṣa）的诸仙请苏多（Sūta，罗摩诃尔沙那 Romaharṣaṇa）宣说普拉婆娑圣域（kṣetra）的功德本纪（māhātmya），并在提及先前的梵天系（Brahmī）朝圣传统后，特别追问毗湿奴系（Vaiṣṇavī）与鲁陀罗系（Raudrī）两种朝圣（yātrā）。 本章以赞颂苏摩伊湿伐罗（Someśvara）的启请偈开篇，并向“纯粹觉性”（cinmātra）作形上礼敬；继而以护持意象对举甘露（amṛta）与毒（viṣa）。苏多随后赞扬哈利（Hari）为“唵”（Omkāra）之形，超越而又遍在，并说明将要宣说的故事（kathā）应当条理分明、辞采庄严、能净化身心。 又立伦理规范：此法不应传与不信者（nāstika），当为具信、安和且有资格者（adhikārin）诵说；并强调婆罗门（brāhmaṇa）的资格，以其能依人生诸阶段行持仪轨与端正品行为准。章末叙述从凯拉萨（Kailāsa）之湿婆（Śiva）下传至苏多的传承脉络，以证明此段为承载传统的可靠记录。
Shlokas
Verse 1
व्यास उवाच । यश्चाद्यः पुरुषः पुराण इति यः संस्तूयते सर्वतः सोमेशः सुरसंयुतः क्षितितले यैर्वीक्षितो हीक्षणैः । ते तीर्त्वा विततांतरं भवभयं भूत्याऽभिसंभूषिताः स्वर्गं यानवरैःप्रयान्ति सुकृतैर्यज्ञै यथा यज्विनः
毗耶娑曰：那位在四方皆被赞颂为“元初之人、太古之尊”的主——与诸天同在的苏摩主（Someśa）——世人于大地之上以恭敬之目瞻仰者；凡能渡越轮回有怖之广漠者，得天福庄严，凭诸善业与祭祀（yajña）之功，如成就祭主一般，乘胜妙天车往生天界。
Verse 2
प्रसरद्बिन्दुनादाय शुद्धामृतमयात्मने । षड्त्रिंशत्तत्त्वदेहाय नमश्चिन्मात्रमूर्तये
顶礼于彼：其音为不断流布之点（bindu）与声（nāda）；其自性纯为甘露；其身由三十六真理（tattva）所成；其形唯是觉知本身。
Verse 3
अमृतेनोदरस्थेन म्रियन्ते सर्वदेवताः । कंठस्थित विषेणापि यो जीवति स पातुः वः
纵使诸天，若甘露只困于腹中亦将殒灭；而那位纵使毒驻喉间仍能存活者——愿彼护佑汝等。
Verse 4
सत्रान्ते सूतमनघं नैमिषेया महर्षयः । पुराणसंहितां पुण्यां पप्रच्छू रोमहर्षणम्
在祭会（萨特拉）圆满之时，于尼弥沙，诸大圣仙询问无罪的苏多罗摩诃尔沙那，关于那功德清净的《往世书》圣集。
Verse 5
त्वया सूत महा बुद्धे भगवान्ब्रह्मवित्तमः । इतिहासपुराणार्थे व्यासः सम्यगुपासितः
噢，大慧的苏多啊，至福的毗耶娑——最上知梵者——在《伊提哈娑》与《往世书》的义旨上，已被你如法奉事。
Verse 6
तस्य ते सर्वरोमाणि वचसा हर्षितानि यत् । द्वैपायनस्यानुभावात्ततोऽभू रोमहर्षणः
因他之言令你周身毛发皆因欢喜而竖立，故凭借德瓦伊帕亚那（毗耶娑）之威力，你得名为“罗摩诃尔沙那”。
Verse 7
भवन्तमेव प्रथमं व्याजहार स्वयं प्रभुः । मुनीनां संहितां वक्तुं व्यासः पौराणिकीं कथाम्
毗耶娑这位具主宰威德的圣仙，先独自召唤你，使你向诸牟尼宣说那部汇编与往世书的神圣叙事。
Verse 8
त्वं हि स्वायंभुवे यज्ञे सुत्याहे वितते हरिः । संभूतः संहितां वक्तुं स्वांशेन पुरुषोत्तमः
诚然，在自生者祭（Svāyambhuva）那广大的榨苏摩之日，你以哈利之身而生——即至上人格普鲁绍塔玛——由其自性之一分，为宣说此圣集而来。
Verse 9
तस्माद्भवन्तं पृच्छामः पुराणे स्कन्दकीर्तिते । प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये ब्राह्मी यात्रा श्रुता पुरा
因此我们在这部由斯甘达宣说的《往世书》中请问您：在《普拉婆娑圣域功德章》中，我们从前曾听闻“梵天（Brāhmī）朝圣”——愿您为我们详述。
Verse 10
अधुना वैष्णवीं रौद्रीं यात्रां सर्वार्थसंयुताम् । वक्तुमर्हसि चास्माकं पुराणार्थविशारद
如今，噢通达诸《往世书》义理者，也请为我们宣说毗湿奴系（Vaiṣṇavī）与鲁陀罗系（Raudrī）的朝圣——具足一切神圣目的。
Verse 11
मुनीना वचनं श्रुत्वा सूतः पौराणिकोत्तमः । प्रणम्य शिरसा प्राह व्यासं सत्यवतीसुतम्
诸仙人之言既入耳，苏多——最胜的往世书传述者——俯首致敬，遂向萨提雅伐底之子毗耶娑启言。
Verse 12
रोमहर्षण उवाच । श्रीवत्सांकं जगद्योनिं हरिमोंकाररूपिणम् । अप्रमेयं गुरुं देवं निर्मलं निर्मलाश्रयम्
罗摩诃尔沙那曰：“我顶礼哈利——胸有吉祥的室利伐蹉（Śrīvatsa）之印，为世界之胎源，其形即唵（Oṃ）之音节；不可度量，天上之师，清净无垢，亦为清净者之归依。”
Verse 13
हंसं शुचिषदं व्योम व्यापकं सर्वदं शिवम् । उदासीनं निरायासं निष्प्रपञ्चं निरञ्जनम्
“（我顶礼彼）为汉萨（Haṃsa），安住清净；为遍满虚空之广大；为施与一切者；为吉祥之湿婆；超然无著、无劳而成；越过诸相之网，清净无染。”
Verse 14
शून्यं बिंदुस्वरूपं तु ध्येयं ध्यानविवर्जितम् । अस्ति नास्तीति यं प्राहुः सुदूरे चान्तिके च यत्
我顶礼于彼者：虽为“空”(śūnya)，却具点滴之性（bindu）；可证悟而超越寻常禅观；被称为“有”亦“无”；同时极远亦极近。
Verse 15
मनोग्राह्यं परं धाम पुरुषाख्यं जगन्मयम् । हृत्पंकजसमासीनं तेजोरूपं निरिन्द्रियम्
我顶礼于彼圣者：为清净之心所能摄受；乃至上之境，名为普鲁沙（Puruṣa），遍满宇宙；安坐心莲之中，光明为体，超越诸根。
Verse 16
एवंविधं नमस्कृत्य परमात्मानमीश्वरम् । कथां वदिष्ये द्विविधां द्विशरीरां तथैव तु
如是顶礼至上我、自在天主（Īśvara）之后，我今将宣说此圣传：其法门为二，亦以双重体相（两种面向）而呈现。
Verse 17
दिव्यभाषासमोपेतां वेदाधिष्ठानसंयुताम् । पञ्चसंधिसमायुक्तां षडलंकारभूषिताम्
（此圣传）具足天启之语，依止吠陀权威；结构含五种“衔接”（段落关节），并以六种辞藻庄严而成。
Verse 18
सप्तसाधनसंयुक्तां रसाष्टगुणरंजिताम् । गुणैर्नवभिराकीर्णां दशदोषविवर्जिताम्
具足七种阐释之资粮（sādhana），以八味审美之“味”（rasa）而增辉；充满九种德性（guṇa），远离十种过失（doṣa）。
Verse 19
विभाषाभूषितां तद्वदेकायत्तां मनोहराम् । पञ्चकारणसंयुक्तां चतुष्करणसम्मताम्
以多样的表达方式为饰，而又恒常统一、悦人心意；与五种因缘相应，并为四种工具（正当撰述/传达之具）所认可。
Verse 20
पुनश्च द्विविधां तद्वज्ज्ञानसंदोहदायिनीम् । व्यासेन कथितां पुण्यां शृणुध्वं पापनाशिनीम्
再者，请聆听同一部二分的圣传：赐予知识宝藏；由毗耶娑所宣说，功德殊胜，能灭罪业。
Verse 21
यां श्रुत्वा पापकर्मापि गच्छेद्धि परमां गतिम् । दुःखत्रयविनिर्मुक्तः सर्वातङ्कविवर्जितः
闻此圣传，即便造作罪业之人也确能得至无上境界——解脱三重苦，远离一切灾患。
Verse 22
न नास्तिके कथां पुण्यामिमां ब्रूयात्कदाचन । श्रद्दधानाय शान्ताय कीर्तनीया द्विजातये
此功德圣传切不可对不信者宣说。应当诵示于具信心、行止安和之人，并于堪听的“二生者”（dvija）之前宣讲。
Verse 23
निषेकादिः श्मशानान्तो मन्त्रैर्यस्योदितो विधिः । तस्य शास्त्रेऽधिकारोऽस्ति ज्ञेयो नान्यस्य कस्यचित्
唯有其人生诸礼——自受胎等始，直至火葬场的终末仪轨——皆依经教所制，并以真言（mantra）奉行者，方于此论典（śāstra）具备资格与权威；其余皆不应视为合格。
Verse 24
चतुःपक्षावदातस्य विशुद्धिर्ब्राह्मणस्य च । सद्वृत्तस्याधिकारोऽस्ति शास्त्रेऽस्मिन्वेदसम्मते
具“四翼光明”（即通达并安住于四部吠陀）之婆罗门，方具清净；而行持端正者，才有资格受持此与吠陀相应的圣典。
Verse 25
यथा सुराणां प्रवरो देवदेवो महेश्वरः । नदीनां च यथा गंगा वर्णानां ब्राह्मणो यथा
正如众神之神大自在天（摩醯首罗）为诸天之最上；正如恒河为诸河之最上；又正如婆罗门为诸种姓之最上——
Verse 26
अक्षराणां तु सर्वेषामोंकारः प्रथमो यथा । पूज्यानां तु यथा माता गुरूणां च यथा पिता । तथैव सर्वशास्त्राणां प्रधानं स्कन्दकीर्तितम्
正如一切音节之中以“唵”（Oṃkāra）为最初；正如诸应供养者之中以母为最上、诸师长之中以父为最上；同样，在一切圣论（śāstra）之中，《斯坎达往世书》被宣说为首要。
Verse 27
पुरा कैलासशिखरे ब्रह्मादीनां च सन्निधौ । स्कान्दं पुराणं कथितं पार्वत्यग्रे पिनाकिना
往昔，在凯拉萨山巅，于梵天等诸神之前，执持毗那迦神弓的湿婆在帕尔瓦蒂面前宣说了《斯坎达往世书》。
Verse 28
पार्वत्या षण्मुखस्याग्रे तेन नन्दिगणाय वै । नन्दिना तु कुमाराय तेन व्यासाय धीमते
随后，帕尔瓦蒂（将其传授）于六面神（Ṣaṇmukha）之前；六面神又教与难提伽那。难提再传于库玛罗，而库玛罗则传与睿智的毗耶娑。
Verse 29
व्यासेन मे समाख्यातं भवद्भ्योऽहं प्रकीर्तये
凡是毗耶娑曾向我开示之事，我今悉皆向诸位宣说。
Verse 30
यूयं सद्भावसंयुक्ता यतः सर्वे महर्षयः । तेन मे भाषितुं श्रद्धा भवतां स्कन्दसंहिताम्
既然诸位皆是具足善德的大仙圣者，是以我怀信心与决意，为诸位宣讲此《斯坎达相续》（Skanda-saṃhitā）。