Adhyaya 106

Verse 1

देव्युवाच । एवमद्वैतभावेन यद्ब्रह्म परिकीर्तितम् । तस्य पूजा विधानं मे कथयस्व यथार्थतः

女神说道：“既然梵（Brahman）已如此被宣说为不二（Advaita），请如实而精确地告诉我礼拜祂的仪轨。”

Verse 2

क्षेत्रे प्राभासिके देव बालरूपी पितामहः । स कथं पूज्यते लोकैः परब्रह्मस्वरूपवान्

噢主宰，在圣地普罗婆娑（Prābhāsa）中，毗多摩诃（梵天）以童子之相而住。其真实本性即至上梵（Brahman），世人当如何礼敬供奉他？

Verse 3

के मन्त्राः किं विधानं तद्बाह्मणास्तत्र कीदृशाः । तत्र स्थितानां विप्राणां कथं क्षेत्रफलं भवेत्

当用哪些真言，仪轨又当如何？彼处的婆罗门是何等之人？而居住其地的诸位毗婆罗（vipra），又如何获得此圣域（kṣetra）的功德果报？

Verse 4

कतिप्रकारास्ते विप्रास्तत्र क्षेत्रनिवासिनः । किमाचारा महादेव किंशीलाः किंपरायणाः

噢摩诃提婆，居于此圣域的婆罗门有几种类别？他们的行持如何？其品性如何，又以何者为最高归依而专心奉持？

Verse 5

एतद्विस्तरतो ब्रूहि ब्राह्मणानां महोदयम्

愿汝详尽宣说：婆罗门之大尊荣与崇高地位。

Verse 6

ईश्वर उवाच । साधुसाधु महादेवि सम्यक्प्रश्नविशारदे । शृणुष्वैकमना भूत्वा माहात्म्यं विप्रदैवतम्

自在天（Īśvara）曰：“善哉，善哉，摩诃提毗！汝善于发问得其要。今当一心谛听：婆罗门之伟大功德；彼等自身亦为神圣之相。”

Verse 7

यच्छ्रुत्वा मानवो देवि मुच्यते सर्वपातकैः । ये केचित्सागरांतायां पृथिव्यां कीर्तिता द्विजाः

听闻此言，噢天女（Devī），世人便能解脱一切罪业。凡在四海环绕之大地上受称颂的婆罗门，其功德名望皆摄于此。

Verse 8

तद्रूपं मम देवेशि प्रत्यक्षं धरणीतले प्रत्यक्षं ब्राह्मणा देवाः परोक्षं दिवि देवताः

噢主母（Deveśī），我的那一形相在大地上清晰可见：婆罗门是显现的诸神；天界诸天只是间接可知。

Verse 9

ब्राह्मणा मत्प्रिया नित्यं ब्राह्मणा मामकी तनुः । यस्तानर्चयते भक्त्या स मामर्चयते सदा

婆罗门恒为我所爱；婆罗门即是我的身体。凡以虔敬供奉他们者，便是常常供奉我。

Verse 11

ये ब्राह्मणाः सोऽहमसंशयं प्रिये तेष्वर्चितेष्वर्चितोऽहं भवेयम् । तेष्वेव तुष्टेष्वहमेव तुष्टो वैरं च तैर्यस्य ममापि वैरम्

那些婆罗门，确然无疑，爱者啊，正是我自身。他们受敬即我受敬；他们欢喜即我欢喜。凡与他们结怨者，也与我结怨。

Verse 12

यश्चन्दनैः सागरुगन्धमाल्यै रभ्यर्चयेच्छैलमयीं ममार्चाम् । असौ न मामर्चयतेर्चयन्वै विप्रार्चनादर्चित एव चाहम्

纵使有人以檀香膏与芬芳花鬘盛大供养我的石像，也并非因此真正供养我；因为唯有供养婆罗门时，我才被如实供养。

Verse 13

यावंतः पृथिवीमध्ये चीर्णवेदव्रता द्विजाः । अचीर्णव्रतवेदा वा तेऽपि पूज्या द्विजाः प्रिये

世间大地之中一切婆罗门——无论已如法奉行吠陀誓戒与修持，抑或未曾奉行——皆当受人恭敬供养，卿所爱者。

Verse 14

न ब्राह्मणान्परीक्षेत श्राद्धे क्षेत्रनिवासिनः । सुमहान्परिवादोऽस्य ब्राह्मणानां परीक्षणे

于施罗陀（Śrāddha）祭仪之中，不应审察或试验居于圣域之婆罗门；因为试验婆罗门，将招致极大的过失与非议。

Verse 15

काणाः खञ्जाश्च कृष्णाश्च दरिद्रा व्याधितास्तथा । सर्वे श्राद्धे नियोक्तव्या मिश्रिता वेदपारगैः

独眼者、跛者、肤色黝黑者、贫困者、病患者——此等人亦皆当在施罗陀中受邀受任，与通达吠陀的婆罗门同席而坐。

Verse 16

ब्राह्मणा जातितः पूज्या वेदाभ्यासात्ततः परम् । ततोर्थं हव्यकव्येषु न निन्द्या ब्राह्मणाः क्वचित्

婆罗门因其出身而应受敬礼；更因研习与奉行吠陀而尤当尊崇。故而，尤其在向诸天与祖灵奉献哈维亚与卡维亚之供时，切莫于任何处轻毁婆罗门。

Verse 17

काणान्कुण्टांश्च कुब्जाश्च दरिद्रान्व्याधितानपि । नावमन्येद्द्विजान्प्राज्ञो मम रूपं यतः स्मृतम्

智者不应轻慢诸二生族（dvija）——纵使其独眼、残缺、驼背、贫困或患病——因为二生族被忆念为承载我自身之形。

Verse 18

बहवो हि न जानंति नरा ज्ञानबहिष्कृताः । यथाहं द्विजरूपेण चरामि पृथिवीमिमाम्

许多人被隔绝于真实的觉知之外，不知道我正以“二生者”（dvija，婆罗门）的形相行走于此大地。

Verse 19

मद्रूपान्घ्नन्ति ये विप्रान्विकर्म कारयंति च । अप्रेषणे प्रेषयंति दासत्वं कारयन्ति च

凡殴打婆罗门——他们本是我的形相——强令其作禁行之事，差遣其去做不当差使，并逼迫其为奴役者，（皆招致重罪）。

Verse 20

मृतांस्तान्करपत्रेण यमदूता महाबलाः । निकृंतंति यथा काष्ठं सूत्रमार्गेण शिल्पिनः

他们死后，力大无比的阎魔使者以“迦罗帕特拉”利刃切割他们，正如匠人沿着墨线裁木一般。

Verse 21

ये चैवाश्लक्ष्णया वाचा तर्जयन्ति नराधमाः । वदंति परुषं क्रोधात्पादेन निहनंति च

那些卑劣之人，以粗厉之语恐吓，以嗔怒说出刻毒之言，甚至以脚踢打——

Verse 22

मृतांस्तान्यमलोका हि निहत्य धरणीतले । क्रूरपादेन चाक्रम्य क्रोधसंरक्तलोचनाः

当那些人死去时，阎魔界的众生将他们击倒在地，以残酷之足践踏，双目因忿怒而赤红。

Verse 24

अब्रह्मण्यास्तु ते बाह्या नित्यं ब्रह्मद्विषो नराः । तेषां घोरा महाकाया वज्रतुंडा भयानकाः । उद्धरंति मुहूर्तेन चक्षुः काका यमाज्ञया

那些敌视婆罗门神圣秩序的人是外道，永远憎恨梵天。对于他们，奉阎摩之命，身躯巨大、恐怖且拥有金刚般坚硬鸟喙的乌鸦，会在顷刻间啄出他们的眼睛。

Verse 25

यस्ताडयति विप्रं वै क्षते कुर्याद्धि शोणितम् । अस्थिभंगं च वा कुर्यात्प्राणैर्वापि वियोजयेत्

凡殴打婆罗门致其受伤流血，或打断其骨骼，甚至夺去其生命者……

Verse 26

ब्रह्मघ्नः स तु विज्ञेयो न तस्मै निष्कृतिः स्मृता । पञ्चाशत्कोटिसंख्येषु नरकेष्वनुपूर्वशः

应知此人为杀害婆罗门者；对于这样的人，没有任何赎罪之法。他将依序堕入多达五亿（五十俱胝）的地狱之中。

Verse 27

स बहूनि सहस्राणि वर्षाणि पच्यते भृशम् । तस्माद्विप्रो वरारोहे नमस्कार्यो नृभिः सदा

他在地狱中遭受数千年的剧烈煎熬。因此，美丽的女神啊，人们应当永远向婆罗门顶礼致敬。

Verse 28

अन्नपानप्रदानैस्तु पूज्या हि सततं द्विजाः । सर्वेषां चैव दानानां विप्राः सर्वेऽधिकारिणः

确实，再生族（婆罗门）应常受供养，获赠饮食。因为在所有的布施中，婆罗门是最有资格的接受者。

Verse 29

नान्यः समर्थो देवेशि गृह्णन्यात्यधमां गतिम् । तपसा पावितो देवि ब्राह्मणो धृतकिल्विषः

噢，天女（Devī），诸天之主的圣妃，别无他人能如此：受取施舍者或堕入卑下之趣。然而婆罗门——以苦行（tapas）净化者，噢天女——纵使负罪，亦为此苦行之力所护持。

Verse 30

न सीदेत्प्रतिगृह्णानः पृथिवीमनुसागराम् । नास्ति किंचिन्महादेवि दुष्कृतं ब्राह्मणस्य तु

纵使他在大地之上直至四海之滨处处受取（供施），亦不致沉沦。因为，噢大天女（Mahādevī），对于如此具德的婆罗门，毫无恶业能够黏附其身。

Verse 31

यस्तु स्थितः सदाऽध्यात्मे नित्यं सद्भावभावितः । ब्राह्मणो हि महद्भूतं जन्मना सह जायते

然而，若有人恒常安住于内在之我（adhyātma），常以高贵善性熏成其心——如此的婆罗门，生来便与伟大同生。

Verse 32

लोके लोकेश्वराश्चापि सर्वे ब्राह्मणपूजकाः । ततस्तान्नावमन्येत यदीच्छेज्जीवितं चिरम्

即便诸世界的统御者，也都敬奉婆罗门。因此，若欲长寿，切莫轻慢他们。

Verse 33

ब्राह्मणाः कुपिता हन्युर्भस्मीकुर्युः स्वतेजसा । लोकानन्यान्सृजेयुश्च लोकपालांस्तथाऽपरान्

婆罗门一旦震怒，能以自身的灵性光威杀戮并焚为灰烬；他们甚至能创造别的世界，以及别的护世者。

Verse 34

अपेयः सागरो यैश्च कृतः कोपान्महात्मभिः । येषां कोपाग्निरद्यापि दंडके नोपशाम्यति

正是那些大心者因忿怒使大海变得不可饮用；而他们的嗔火，直到今日，在檀陀迦之地仍未熄灭。

Verse 35

एते स्वर्गस्य नेतारो देवदेवाः सनातनाः । एभिश्चापि कृतः पंथा देवयानः स उच्यते

他们是通往天界的引导者——永恒的“诸神之神”。亦由他们建立了道路；此道名为“天神之道”（Devayāna）。

Verse 36

ते पूज्यास्ते नमस्कार्यास्तेषु सर्वं प्रतिष्ठितम् । ते वै लोकानिमान्सर्वान्पारयंति परस्परम्

他们堪受供奉，堪受恭敬礼拜；万有皆依他们而安立。确然，他们使这一切世界得以渡越，并令诸界依次相持、互相维系。

Verse 37

गूढस्वाध्यायतपसो ब्राह्मणाः शंसितव्रताः । विद्यास्नाता व्रतस्नाता अनपाश्रित्य जीविनः

婆罗门们将自修诵习与苦行深藏于内而自持克制，以其誓戒而受称赞；他们沐浴于圣智，亦沐浴于戒律，生活不依赖他人。

Verse 38

आशीविषा इव क्रुद्धा उपचर्या हि ब्राह्मणाः । तपसा दीप्यमानास्ते दहेयुः सागरानपि

婆罗门若如毒蛇发怒，确应以恰当的恭敬来亲近；他们以苦行之力炽然发光，甚至能焚烧大海。

Verse 39

ब्राह्मणेषु च तुष्टुषु तुष्यंते सर्वदेवताः । ते गतिः सर्वभूतानामध्यात्मगतिचिन्तकाः

当婆罗门欢喜时，一切诸天亦皆欢喜。他们是众生的归依与行道之途——常观内在灵修之道者。

Verse 40

आदिमध्यावसानानां ज्ञानानां छिन्नसंशयाः । परापरविशेषज्ञा नेतारः परमां गतिम् । अवध्या ब्राह्मणास्तस्मात्पापेष्वपि रताः सदा

他们已斩断对知识之始、中、终的一切疑惑；明了上与下诸实相之差别，能引人趋向至上归宿。因此，婆罗门不应被杀——纵使其常染罪业。

Verse 41

यश्च सर्वमिदं हन्याद्ब्राह्मणं चापि तत्समम् । सोऽग्निः सोऽर्को महातेजा विषं भवति कोपितः

凡毁灭这一切者，又毁灭婆罗门者——与彻底毁灭无异——那炽盛大威光，如火如日，若被激怒，便化为毒害。

Verse 42

भूतानामग्रभुग्विप्रो वर्णश्रेष्ठः पिता गुरुः । न स्कन्दते न व्यथते न विनश्यति कर्हिचित्

婆罗门于众生中先受其分；为诸种姓之最胜——为父、为师。在其法（dharma）之尊位上，他不坠落、不忧苦，亦不于任何时候败亡。

Verse 43

वरिष्ठमग्निहोत्राद्धि ब्राह्मणस्य मुखे हुतम् । विप्राणां वपुराश्रित्य सर्वास्तिष्ठंति देवताः

胜过火供（agnihotra）的，是供入婆罗门之口的供品。诸天依止学识之士（vipra）之身而安住。

Verse 44

अतः पूज्यास्तु ते विप्रा अलाभे प्रतिमादयः

因此，那些婆罗门确应受人礼敬供养；若其不在，则以圣像等作为替代而行供奉。

Verse 45

अविद्यो वा सविद्यो वा ब्राह्मणो मम दैवतम् । प्रणीतश्चाप्रणीतश्च यथाग्निर्दैवतं महत्

无论无学或有学，婆罗门皆为我的神明；无论火已燃起或未燃起，正如火在两种状态中皆为伟大的神圣。

Verse 46

स्मशानेष्वपि तेजस्वी पावको नैव दुष्यति । हव्यकव्यव्यपेतोऽपि ब्राह्मणो नैव दुष्यति

即使在火葬场，炽盛之火亦不受玷污；同样，婆罗门纵使缺乏供神与祭祖之供品（哈维亚与卡维亚），也不因此而染污。

Verse 47

महापातकवर्ज्यं हि पूज्यो विप्रो वरानने । सर्वथा ब्राह्मणाः पूज्याः सर्वथा दैवतं महत् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन रक्षेदापद्गतं द्विजम्

美颜者啊，婆罗门只要远离大罪，便堪受礼敬供养。婆罗门恒应受尊崇；在一切方面皆为伟大的神圣。因此，当竭尽全力护持陷于危难的二生者（dvija）。

Verse 48

एवं विप्रा महादेवि पूज्याः सर्वत्र मानवैः । किं पुनः संजितात्मानो विशेषात्क्षेत्रवासिनः

因此，伟大女神啊，世人应在一切处礼敬婆罗门。更何况那些自制其心、居住于此神圣刹土（kṣetra）之人，尤当受特别的恭敬。

Verse 49

अथ क्षेत्रस्थितानां च चतुराश्रमवासिनाम् । विप्राणां वृत्तितो भेदं प्रवक्ष्याम्यानुपूर्व्यशः

如今我将依次宣说：住于此神圣圣域（kṣetra）、安住四种住期（āśrama）的婆罗门（dvija），其生计方式所呈现的种种差别。

Verse 50

क्षेत्रस्य संन्यासविधिं ये जानंति द्विजातयः । वृत्तिभेदं क्रमाच्चैव ते क्षेत्रफलभागिनः

凡二生者（dvija）若通晓此圣域的出离之法（saṃnyāsa），并依次明了诸种生计差别——此等人确实得享此圣地的功德果报。

Verse 51

यथा क्षेत्रे निवसता वर्तितव्यं द्विजातिना । प्राजापत्यादिभेदेन तच्छृणु त्वं वरानने

二生者（dvija）住于此神圣圣域时，当如何自持其行——依普罗阇阿钵底耶（Prājāpatya）等类别而分——请听我说，端颜者啊。

Verse 52

प्राजापत्या महीपालाः कपोता ग्रंथिकास्तथा । कुटिकाश्चाथ वैतालाः पद्महंसा वरानने

端颜者啊，其类别为：普罗阇阿钵底耶（Prājāpatya）、摩诃伊波罗（Mahīpāla）、鸽行者（Kapota）、经卷持者（Granthika）；又有茅庵住者（Kuṭikā）；并有毗陀罗（Vaitāla）与莲华天鹅（Padmahaṃsa）。

Verse 53

धृतराष्ट्रा बकाः कंका गोपालाश्चैव भामिनि । त्रुटिका मठराश्चैव गुटिका दंडिकाः परे

美丽的女士啊，此外还有：持国者（Dhṛtarāṣṭra）、鹭行者（Baka）、鹭鹰行者（Kaṅka）与牧牛者（Gopāla）；又有细分者（Truṭikā）与迟钝者（Maṭhara）；并更有古提迦（Guṭikā）与持杖者（Daṇḍika）。

Verse 54

क्षेत्रस्थानामिमे भेदा वृत्तिं तेषां शृणुष्व च

这些是居于神圣刹地（kṣetra）之人的种种分别；如今也请聆听他们所依的生计方式与应守的行持。

Verse 55

अहिंसा गुरुशुश्रूषा स्वाध्यायः शौचसंयमः । सत्यमस्तेयमेतद्धि प्राजापत्यं व्रतं स्मृतम्

不害（ahimsa）、恭敬侍奉师长、自修诵习（svādhyāya）、清净与自制；真实与不盗——此确被忆念为“普罗阇阿钵底耶”（Prājāpatya）之誓戒。

Verse 56

क्षयपुष्ट्यर्थविद्वेषकर्मभिः शांतिकादिभिः । पालयंति महीं यस्मान्महीपालास्ततः स्मृताः

由于他们以息灾等仪轨（śāntika）及诸般行事来护持大地——为除衰败、增丰饶、保安泰、制怨敌——故被忆念为“摩希帕拉”（mahīpāla），国土之守护者。

Verse 57

पतिता ये कणा भूमौ संहरंति कपोतवत् । उद्धृत्याजीवनं येषां कपोतास्ते तु साधकाः

凡如鸽子般拾取落在地上的谷粒，并以所拾之物维生者——此等修行人称为“迦波多”（Kapotāḥ），即“鸽行”萨达卡。

Verse 58

गृहं कृत्वा तु सद्ग्रंथाः सहसैव त्यजंति ये । कुटिका साधकास्ते वै शिवाराधनतत्पराः

凡虽具才德、通晓圣典，却建一处居所而忽然舍弃者——此等修行人名为“库提迦”（Kuṭikā）萨达卡，专心一意礼敬供养湿婆（Śiva）。

Verse 59

तीर्थासक्ताः सपत्नीका यथालब्धोपजीविनः । महासाहसयुक्तास्ते वैतालाख्यास्तु साधकाः

凡依恋诸圣渡处（tīrtha），与妻同住，随缘自来之物而活，且具大无畏勇猛者——此等修行人称为“毗多罗（Vaitāla）”萨达迦。

Verse 60

संयताः कामनासक्ता राज्यकामार्थसाधकाः । पद्मास्ते साधकाः ख्याता भिक्षाचर्यारताः सदा

虽能自制却仍恋著欲望，求取王权与世间利得者——此等修行人名为“莲华（Padma）”萨达迦，恒常行持以乞食为业之戒行。

Verse 61

ज्ञानयोगसमायुक्ता द्वैताचाररताश्च ये । हंसास्ते साधकाः ख्याताः स्वयमुत्पन्नसंविदः

与智瑜伽（jñāna-yoga）相应，且乐于在二元法门中守持戒行者——此等修行人著称为“汉萨（Haṃsa）”萨达迦，其觉知自内而生。

Verse 62

ब्रह्मचर्येण सत्त्वेन तथाऽलुब्धतयापि वा । जितं जगद्धारयन्तो धृतराष्ट्रा मतास्तु ये

以梵行（brahmacarya）、清净德性与离贪之力，使世界安住如同已被降伏者——此等人被称为“持国（Dhṛtarāṣṭra）”，即护持世界者。

Verse 63

गूढाश्चरंति ये ज्ञानं व्रतं धर्ममथापि वा । स्वार्थैकागतनिष्ठास्तु बकास्ते साधका मताः

暗中修习知识、誓戒（vrata）乃至正法（dharma），却唯独执著自身利益者——此等修行人被视为“鹭（Bakāḥ）”萨达迦，形似苍鹭而心不纯。

Verse 64

जलाश्रयं समाश्रित्य स्थिता उत्कृष्टसिद्धये । बिसशृंगाटकाहारास्ते कंकाः साधकाः स्मृताः

凡依止水边而住，求取至上成就者，以莲茎与荸荠为食——此等修行人被称念为“迦ṅ迦（Kaṅka）”萨达迦。

Verse 65

गोभिः सार्द्धं व्रजंत्यत्र गोष्ठे च निवसंति ये । पंचगव्यरसा ये वै गोपालास्ते तु साधकाः

在此与群牛同行，居于牧牛聚落，并以“五牛圣物（pañcagavya）”之精华为生者——他们确被称为“戈帕拉（Gopāla）”萨达迦。

Verse 66

कृच्छ्रचांद्रायणैश्चैव क्षपयंति स्वकं वपुः । त्रुटिमात्राशनास्ते तु त्रुटिकाः साधका मताः

以严峻苦行，如克利恰罗（Kṛcchra）与旃陀罗耶那（Cāndrāyaṇa）等誓戒，令自身形体消瘦；仅以微若“一刹那量（truṭi）”之食而活者，被视为“特鲁提迦（Truṭikā）”萨达迦。

Verse 67

कृत्वा कुशमयीं पत्नीं मठे ये गृहमेधिनः । भैक्षवृत्तिरताः शुद्धा मठरास्ते तु साधकाः

居于僧院（maṭha）的居士，编结以库沙草（kuśa）为“妻”，以乞食为生而守净者——此等修行人称为“摩塔罗（Maṭharā）”萨达迦。

Verse 68

ग्रासमात्रसमानाभिर्गुटिकाभिरथाष्टभिः । कन्दमूलफलोत्थाभिर्गुटिकास्ते द्विजातयः

以根、块茎与果实制成的八枚小丸为食，每丸仅一口之量的二次生者（dvija）——此等人称为“古提迦（Guṭikā）”修行者。

Verse 69

स्वदेहदण्डनैर्युक्ता रात्रौ वीरासने स्थिताः । दंडिनस्ते समाख्याताः सर्वमेतत्तवोदितम्

他们以自身为杖而修持自律，夜间安住于勇士坐（vīrāsana）；此等人被称为“持杖者”（Daṇḍin）。这一切皆由你所宣说。

Verse 70

सामान्योऽपि विशेषश्च वृत्तिनो गृहिणोऽपि वा । तेषां भेदो मया ख्याताः सम्यक्क्षेत्रनिवासिनाम्

无论是平常之人或卓越之士，无论以乞行修道为生，乃至身为居家者——我已如法阐明真正安住于圣域（kṣetra）者的种种差别。

Verse 71

एवमादिधर्मयुक्ताः प्रभासक्षेत्रवासिनः । तैः पूज्यो भगवान्देवो बालरूपी पितामहः

如是，具足本初之法的普罗婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra）住民，礼敬应受供养的世尊——以童子之相示现的“祖父”毗多摩诃（Pitāmaha，梵天Brahmā）。

Verse 72

महापातकिनो ये तु ये तु विप्रैर्बहिष्कृताः । न च ते संस्पृशेयुर्वै ब्रह्माणं बालरूपिणम्

然而，犯下重罪者，以及被婆罗门所摒弃者——他们连触碰都不应触碰那以童子之相的梵天（Brahmā）。

Verse 73

ब्रह्मचारी सदा दांतो जितक्रोधो जितेंद्रियः । एवं ते ब्राह्मणाः ख्याताः क्षेत्रमध्यनिवासिनः

恒守梵行（brahmacarya），常怀自制，降伏嗔怒，摄持诸根——如此，住于圣域（kṣetra）中心的婆罗门便为人所知。

Verse 74

तैः पूज्यो भगवान्देवो बालरूपी पितामहः । ये वेदाध्ययने युक्तास्तैः प्रपूज्यः पितामहः

应由他们礼拜那位吉祥的主——以童子之相示现的毗多摩诃（梵天）。而凡专志研习吠陀者，更当以殊胜恭敬礼拜毗多摩诃。

Verse 106

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये मध्ययात्रायां ब्राह्मणप्रशंसा वर्णनंनाम षडुत्तरशततमोऽध्यायः

至此，《圣·室建陀大摩诃补罗那》之《八万一千颂集》（Ekāśīti-sāhasrī Saṃhitā）中，第七《普罗婆娑品》（Prabhāsa Khaṇḍa）之第一《普罗婆娑圣域功德》（Prabhāsakṣetra Māhātmya），于“中段朝圣”（Madhya-yātrā）语境下，名为《婆罗门赞叹记》的第一百零六章圆满结束。