Prabhasa Kshetra Mahatmya
Prabhasa Kshetra Mahatmya
This section is centered on Prabhāsa-kṣetra, a coastal pilgrimage region in western India traditionally associated with Somnātha/Someśvara worship and a dense network of tīrthas. The text treats the landscape as a ritual field where travel (yātrā), bathing, and recitation function analogously to Vedic rites, while also embedding the site in a broader purāṇic memory-map through genealogies of teachers and narrators.
Adhyayas in Prabhasa Kshetra Mahatmya
366 chapters to explore.
Adhyaya 1
प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये प्रस्तावना (Prologue: Invocation, Authority, and Eligibility)
ជំពូកទី១ បង្កើតបរិបទនៃវេទិកាសន្ទនា និងខ្សែអំណាចនៃប្រភពបង្រៀនសម្រាប់ផ្នែក «ប្រភាស» ក្នុង ស្កន្ទបុរាណ។ វ្យាស ត្រូវបានរំលឹកថាជាអ្នកដឹងន័យបុរាណ និងគ្រូដ៏មូលដ្ឋាន ខណៈព្រះឥសីនៅណៃមិសារ៉ញ្ញ សូមឲ្យ សូត (រោមហರ್ಷណ) និទាន «មាហាត្ម្យ» នៃប្រភាសក្សេត្រ ដោយសួរពិសេសអំពីយាត្រា វៃಷ್ಣវី និង រោទ្រី បន្ទាប់ពីបានឮប្រពៃណីយាត្រា ប្រាហ្មី មុន។ ជំពូកចាប់ផ្តើមដោយបទអាវហានសរសើរ សោមេស្វរ និងការគោរពដល់សភាពចិត្តសុទ្ធ (cinmātra) ហើយមានមោទនភាពការពារ ប្រៀបធៀប អម្រឹត និង វិស។ សូត បន្តសរសើរ ហរិ ជារូបអូមការា ទាំងលើសលប់ និងស្ថិតនៅគ្រប់ទីកន្លែង ហើយពិពណ៌នាគុណលក្ខណៈនៃកថាដែលនឹងមក—មានរចនាសម្ព័ន្ធ តុបតែង និងបរិសុទ្ធចិត្ត។ បន្ទាប់មកមានវិន័យធម៌៖ មិនគួរបង្រៀនដល់អ្នកបដិសេធសាសនា (nāstika) តែគួរអានសម្រាប់អ្នកមានសទ្ធា ស្ងប់ស្ងាត់ និងមានសិទ្ធិ (adhikārin) ដោយផ្តោតលើសិទ្ធិរបស់ព្រាហ្មណ៍ តាមសមត្ថភាពពិធីជីវិត និងសីលធម៌។ ចុងក្រោយ បង្ហាញខ្សែបន្តបង្រៀនពី ព្រះសិវៈ លើកៃលាស ចុះមកដល់ សូត ដើម្បីធ្វើឲ្យផ្នែកនេះមានសុពលភាពជាកំណត់ត្រាប្រពៃណី។
Adhyaya 2
Purāṇa-lakṣaṇa, Purāṇa-anuक्रम, and Upapurāṇa Enumeration (पुराणलक्षण–पुराणानुक्रम–उपपुराणनिर्देश)
ជំពូកទី២បង្ហាញជាសន្ទនាបែបបច្ចេកទេស ដែលព្រះឥសីសួរអំពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់វាយតម្លៃកថា (ការប្រាប់រឿងធម៌)៖ សញ្ញាសម្គាល់ គុណធម៌ និងកំហុស និងវិធីសម្គាល់ស្នាដៃដែលមានអធិការ។ សូតឆ្លើយដោយពន្យល់អំពីប្រភពកំណើតដើមនៃវេដ និងបុរាណៈ ក៏ដូចជាគំនិតថាបុរាណៈដើមមានទំហំធំ ហើយត្រូវបានវ្យាសកែសម្រួល និងបែងចែកជាមហាបុរាណៈ ១៨។ បន្ទាប់មក ជំពូកនេះរាយនាមបុរាណៈ និងឧបបុរាណៈជាច្រើន ជាញឹកញាប់ភ្ជាប់ជាមួយចំនួនស្លោកប្រហែល និងបទបញ្ជាអំពីទាន—ការចម្លង ការផ្តល់ជាអំណោយ និងពិធីជាប់ពាក់ព័ន្ធ—ដើម្បីភ្ជាប់ការផ្ទេរអត្ថបទទៅនឹងបុណ្យកុសល។ វាកំណត់និយមន័យបុរាណៈប្រាំលក្ខណៈ (pañcalakṣaṇa) និងបែងចែកបុរាណៈតាមគុណៈ (សាត្វវិក/រាជស/តាមស) ជាមួយការលើកទេវតាផ្សេងៗ។ ចុងក្រោយ វាបញ្ជាក់ថាបុរាណៈជាគ្រឹះគាំទ្រអត្ថន័យវេដតាមប្រពៃណីអិតិហាស–បុរាណៈ ហើយកំណត់ទីតាំងផ្នែកប្រាភាសិកក្នុងការបែងចែក៧ផ្នែកនៃស្កន្ទបុរាណៈ ដើម្បីរៀបចំអ្នកអានចូលទៅកាន់ភូមិសាស្ត្រសក្ការៈតាមទីកន្លែង។
Adhyaya 3
तीर्थविस्तरप्रश्नः प्रभासरहस्यप्रकाशश्च (Inquiry into the Spread of Tīrthas and the Revelation of Prabhāsa’s Secret)
ជំពូកទី៣ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីស្នើសុំឲ្យ សូតា ពន្យល់អំពីទីរថៈ (tīrtha) ឲ្យមានលំដាប់ បន្ទាប់ពីប្រធានបទអំពីកំណើតលោក។ សូតា រំលឹកសន្ទនាមុននៅកៃលាសៈ ដែលទេវីបានឃើញសន្និបាតទេវតាធំមួយ ហើយសរសើរព្រះសិវៈដោយស្តូត្រយ៉ាងវែង។ ព្រះសិវៈឆ្លើយដោយបញ្ជាក់អំពីភាពមិនបែកចេញរវាង សិវៈ និង សក្តិ តាមរយៈបញ្ជីអត្តសញ្ញាណធំទូលាយ ដែលបង្ហាញការស្ថិតនៅគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងពិធីបូជា មុខងារកោស्मिक ឯកតាពេលវេលា និងកម្លាំងធម្មជាតិ។ ទេវីសួរអំពីការបង្រៀនអនុវត្តសម្រាប់សត្វលោកក្នុងកាលិយុគៈ៖ ទីរថៈមួយដែលការទស្សនាបានផលដូចទីរថៈទាំងអស់។ ព្រះសិវៈរាយនាមទីសក្ការៈធំៗជាច្រើនទូទាំងឥណ្ឌា ហើយលើកឡើង ព្រហ្ពាស (Prabhāsa) ជាក្សេត្រលាក់លៀម និងអធិរាជ។ ជំពូកនេះក៏បង្ហាញការរិះគន់សីលធម៌ថា អ្នកធ្វើដំណើរដោយលាក់ពុត ហិង្សា ឬមើលងាយធម៌ មិនទទួលបានផលដែលបានសន្យាទេ ហើយអំណាចក្សេត្រត្រូវបានការពារយ៉ាងចេតនា។ ចុងក្រោយ បង្ហាញលិង្គទេវៈ សោមេស្វរ (Someśvara) និងតួនាទីកំណើតលោក៖ សក្តិបី—ឥច្ឆា (icchā), ជ្ញាន (jñāna), ក្រីយា (kriyā)—កើតឡើងសម្រាប់ការប្រតិបត្តិមុខងារពិភពលោក។ មានពាក្យផ្លៈថា អ្នកស្តាប់ដោយក្តីគោរពនឹងបានសុទ្ធសាធ និងឈានទៅសួគ៌។
Adhyaya 4
प्रभासक्षेत्रप्रमाण-त्रिविधविभाग-श्रीसोमेश्वरमाहात्म्य (Prabhāsa: Measurements, Threefold Division, and the Somēśvara Discourse)
ជំពូកទី៤ បង្ហាញជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងទេវី និងព្រះឥស្វរៈ។ ទេវីសួរអំពីមូលហេតុដែលព្រះភាសៈ (Prabhāsa) លើសលប់ជាងទីរថៈទាំងឡាយ និងហេតុអ្វីកុសលកម្មដែលធ្វើនៅទីនោះក្លាយជាមិនអស់។ ព្រះឥស្វរៈឆ្លើយថា ព្រះភាសៈជាគ្ិសេត្រៈដែលព្រះអង្គស្រឡាញ់ជាពិសេស និងព្រះអង្គស្ថិតនៅជានិច្ច។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គពន្យល់ការបែងចែកទីតាំងបីជាន់—គ្ិសេត្រៈ, ពីឋៈ (pīṭha), និងគರ್ಭគ្រឹហៈ (garbhagṛha)—ដែលផ្លែផលកើនឡើងតាមលំដាប់។ ព្រះអង្គកំណត់ព្រំដែន និងសញ្ញាទិសទាំងបួន ហើយពិពណ៌នាការបែងចែកខាងក្នុងជាបីភាគតាមរូបទេវៈ រុទ្រ/វិષ્ણុ/ព្រហ្មា ជាមួយចំនួនទីរថៈ និងប្រភេទយាត្រា (Raudrī, Vaiṣṇavī, Brāhmī) ដែលសម្របទៅនឹងឥច្ឆា-សក្តិ, ក្រិយា-សក្តិ, ជ្ញាន-សក្តិ។ ជំពូកនេះលើកស្ទួយអត្ថន័យសង្គ្រោះ៖ ការស្នាក់នៅដោយវិន័យ និងភក្តីនៅព្រះភាសៈ ត្រូវបានថ្លែងថាលើសទីបូជនីយដ្ឋានល្បីៗផ្សេងទៀត។ វាផ្តោតលើសោមេឝ្វរៈ និងកាលភៃរវៈ/កាលាហ្គ្និរុទ្រៈ ជាអ្នកការពារ និងអ្នកបរិសុទ្ធកម្ម ហើយលើកយក «សតរុទ្រីយៈ» ជាគំរូអត្ថបទពិធីសាសនាសៃវៈ។ ក៏មានការរាយនាមអ្នកអាណាព្យាបាល (វិនាយក, ដណ្ឌបាណិ, គណៈ) និងវិន័យយាត្រា ដូចជាការគោរពទេវតានៅច្រកទ្វារ និងការបូជាផ្តល់អំណោយពិសេស (ឧ. ghṛta-kambala) នៅយប់សំខាន់តាមប្រតិទិន។
Adhyaya 5
प्रभासक्षेत्रस्य अतिविशेषमहिमा — The Supreme Eminence of Prabhāsa-kṣetra
ជំពូកទី៥ បង្ហាញជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជា៖ បន្ទាប់ពីសូតាបើកបរិបទ ព្រះទេវីស្នើឲ្យព្រះឥស្វរ ពន្យល់បន្ថែមអំពីមហិមារបស់ ព្រហ្មាស-ក្សេត្រ។ ព្រះឥស្វរប្រាប់ថា ព្រហ្មាសជាក្សេត្រដែលព្រះអង្គស្រឡាញ់ជាទីបំផុត និងជាទីកន្លែងនាំទៅកាន់ «បរគតិ» សម្រាប់យោគី និងអ្នកលះបង់ ដែលបោះបង់ជីវិតនៅទីនោះ។ ជំពូកនេះរាយនាមឥសីដ៏ល្បី (ដូចជា មារកណ្ឌេយ្យ, ទុរវាសស, ភារទ្វាជ, វសិષ્ઠ, កាស្យប, នារទ, វិស្វាមិត្រ) ដែលមិនចាកចេញពីក្សេត្រ ហើយបន្តបូជាលិង្គជានិច្ច។ ក៏រៀបរាប់ក្រុមធំៗធ្វើជប និងបូជានៅទីតាំងដូចជា អគ្និ-ទីរថ, រុទ្រេស្វរ, កម្បរឌីស, រត្នេស្វរ, អរក-ស្ថល, សិទ្ធេស្វរ, មារកណ្ឌេយ្យ, សរស្វតី/ព្រហ្ម-កុន្ដ។ មានពលស្រដៀងផលស្រុតិ៖ ការទស្សនាព្រះអម្ចាស់មានព្រះចន្ទលើក្បាល ផ្តល់ផលទាំងមូលដែលវេដាន្តសរសើរ; ស្នាន និងបូជាបានផលយជ្ញ; ពិណ្ឌ/ស្រាទ្ធជួយបុព្វបុរសកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង; សូម្បីតែប៉ះទឹកដោយចៃដន្យក៏មានប្រសិទ្ធិភាពពិធី។ ជំពូកនេះក៏និយាយពីអង្គការការពារ/រារាំង (គណៈ វិភ್ರಮ និង សម្ភ్రమ; ឧបសគ្គប្រភេទ វិនាយក និង «កំហុសដប់») ហើយណែនាំឲ្យទស្សនា ដណ្ឌបាណិ ដើម្បីបំបាត់ឧបសគ្គ។ ចុងក្រោយ បញ្ជាក់ថា មនុស្សគ្រប់វណ្ណៈ ទាំងមានកាម និងគ្មានកាម ដែលស្លាប់នៅព្រហ្មាស នឹងទៅដល់លោកទេវៈរបស់ព្រះសិវៈ ខណៈគុណធម៌មហាទេវៈមិនអាចពិពណ៌នាបាន។
Adhyaya 6
सोमेश्वरलिङ्गस्य परमार्थवर्णनम् (Theological Description of the Someshvara Liṅga at Prabhāsa)
ជំពូកទី៦ បង្ហាញជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជាដែលមានរបៀបរៀបចំ។ ព្រះទេវីសរសើរថា ព្រះកថាដែលបាននិយាយមកមុនអស្ចារ្យណាស់ ហើយសួរថា ហេតុអ្វីសោមេស្វរៈមានប្រសិទ្ធិភាពលើសលិង្គដ៏ល្បីលើលោក និងអំណាចពិសេសនៃក្សេត្រ ព្រាភាសា ជាអ្វី។ ព្រះឥស្វរៈឆ្លើយថា ការបង្រៀនបន្ទាប់នេះជារាហស្យដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ហើយលើកតម្កើង ព្រាភាសាមាហាត្ម្យ ជាអធិមហិមា លើសទីរថៈ វ្រតៈ ជបៈ ធ្យាន និងយោគទាំងអស់។ បន្ទាប់មក ការពិពណ៌នាប្រែពីការសរសើរទីកន្លែង ទៅជាការពិពណ៌នាអភោគនិយម និងមេតាភិសិកអំពីលិង្គសោមេស្វរៈ៖ វាដ៏ថេរ មិនចេះខូច មិនប្រែប្រួល គ្មានភ័យ គ្មានមលិនភាព មិនអាស្រ័យលើអ្វី និងលើសការបែងចែកដោយគំនិត។ វាលើសពាក្យសរសើរ និងសុន្ទរកថាធម្មតា ប៉ុន្តែត្រូវបានបង្ហាញជាចង្កៀងចំណេះដឹងសម្រាប់ការទទួលស្គាល់ព្រះសច្ចៈ។ ជំពូកនេះភ្ជាប់ទស្សនៈសំឡេង (ប្រាណវ/សព្ទ-ព្រហ្ម) រូបភាពទីតាំងខាងក្នុង (ផ្កាឈូកបេះដូង, ទ្វាទសាន្ត) និងពាក្យពិពណ៌នាអទ្វ័យ (កេវល, ទ្វៃត-វរជិត)។ មានការចងក្រងជាមួយវេដៈតាមខ្លឹមសារ “ដឹងមហាបុរស លើសភាពងងឹត” ហើយទទួលស្គាល់ថា មហិមារបស់សោមេស្វរៈ មិនអាចពិពណ៌នាបាន ទោះបីនិយាយរាប់ពាន់ឆ្នាំក៏ដោយ។ ផលស្រដីបញ្ចប់យ៉ាងទូលំទូលាយថា មនុស្សគ្រប់វណ្ណៈ ដែលអាន ឬសូត្រជំពូកនេះ នឹងរួចផុតពីបាប និងសម្រេចបំណងប្រាថ្នា។
Adhyaya 7
सोमेश्वरनाम-प्रभाव-वर्णनम् | Someshvara: Names Across Kalpas, Boon of Soma, and the Sacred Topography of Prabhāsa
ជំពូកទី៧បង្ហាញជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងទេវី និងព្រះសង្ករ។ បន្ទាប់ពីស្តាប់ការសរសើរមុនៗ ទេវីសួរអំពីប្រភព ការស្ថិតស្ថេរ និងការប្រែប្រួលតាមកាលវេលានៃនាម «សោមេឝ្វរ/សោមនាថ» ហើយសួរអំពីនាមអតីត និងអនាគតរបស់លិង្គ។ ព្រះឥស្វរឆ្លើយដោយដាក់លិង្គនេះក្នុងចក្រវាលវិលជុំ៖ ក្នុងសម័យព្រះព្រហ្មផ្សេងៗ លិង្គមាននាមផ្សេងៗ ហើយទ្រង់រៀបរាប់លំដាប់នាមតាមអត្តសញ្ញាណព្រះព្រហ្ម ដល់នាមបច្ចុប្បន្ន «សោមនាថ/សោមេឝ្វរ» និងនាមអនាគត «ប្រាណនាថ»។ ការភ្លេចចាំរបស់ទេវីត្រូវបានពន្យល់ថា កើតពីការចុះអវតារជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងកល្បៈជាច្រើន; ព្រះសិវៈរាយនាម និងរូបរាងរបស់នាងក្នុងវដ្តនានា ដើម្បីភ្ជាប់សភាពអន្តរភាព កាយសម្បទា និងការភ្លេចចាំទៅនឹងប្រក្រឹតិ និងភារកិច្ចកោស्मिक។ បន្ទាប់មក ទ្រង់និទានអំពីតបស្យារបស់សោម/ចន្ទ្រ ដែលបានបូជាលិង្គ (មាននាមដ៏កាចសាហាវក្នុងវគ្គនេះ) ហើយទទួលពរឲ្យនាម «សោមនាថ» ល្បីល្បាញក្នុងវដ្តព្រះព្រហ្ម សម្រាប់ចន្ទ្រទាំងអស់នៅពេលក្រោយ។ ចុងក្រោយ ជំពូកប្តូរទៅការពិពណ៌នាភូមិសាស្ត្រព្រះស្ថាន៖ ព្រះសិវៈកំណត់ទំហំប្រភាស កណ្តាលតំបន់បរិសុទ្ធ ព្រំដែនទិសទាំងឡាយ និងទីតាំងលិង្គជិតសមុទ្រ។ ទ្រង់ប្រកាសផលសង្គ្រោះសម្រាប់អ្នកស្លាប់ក្នុងរង្វង់បរិសុទ្ធ ព្រមទាំងព្រមានឲ្យប្រុងប្រយ័ត្នមិនធ្វើអំពើអាក្រក់ក្នុងដែននេះ និងណែនាំអំណាចការពារដោយវិឃ្ននាយក ដើម្បីគ្រប់គ្រងអ្នកប្រព្រឹត្តអំពើធ្ងន់ធ្ងរ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយការសរសើរខ្លាំងថា លិង្គសោមេឝ្វរ ជាទីស្រឡាញ់ពិសេស ជាចំណុចប្រមូលផ្តុំទីរថ និងលិង្គទាំងឡាយ ហើយជាមធ្យោបាយនាំទៅមុខសេចក្តីមុក្ខតាមភក្តិ ការចងចាំ និងការសូត្រដោយវិន័យ។
Adhyaya 8
श्रीसोमेश्वरैश्वर्यवर्णनम् (Description of the Sovereign Powers of Śrī Someśvara)
ជំពូកទី៨ បង្ហាញជាសន្ទនារវាងទេវី និងឥશ્વរៈ។ ទេវីសូមឲ្យព្រះឥશ્વរៈពន្យល់ឡើងវិញអំពីមហិមាបរិសុទ្ធកម្មរបស់ស្រីសោមេស្វរ និងការបកស្រាយតាមទ្រឹស្តីត្រីមూర్తិ (ព្រះប្រហ្មា–ព្រះវិស្ណុ–ព្រះឥស)។ ព្រះឥશ્વរៈឆ្លើយដោយពណ៌នាអំពីអស្ចារ្យភាពជុំវិញលិង្គសោមេស្វរ៖ ឥសីអ្នកតបស្យាច្រើនមហាសាលបានចូលរួម/រលាយចូលក្នុងលិង្គ ហើយសិទ្ធិ វృద్ధិ ទុષ્ટិ ឫទ្ធិ ពុષ્ટិ កីរតិ សាន្តិ និងលក្ខ្មី ត្រូវបាននិទានថាបង្កើតឡើងពីទីនោះ។ បន្ទាប់មក ជំពូករាយបញ្ជីសិទ្ធិមន្ត្រា សិទ្ធិយោគ និងរសៈឱសថ ព្រមទាំងវិជ្ជាពិសេសៗ ដូចជា វិជ្ជាគរុឌ វិជ្ជាភូតតន្ត្រ និងប្រពៃណីខេចរី/អន្តរី ថាជាអំណោយចេញពីទីសក្ការៈនេះ។ ក៏មានការរាយនាមក្រុមសិទ្ធៈ (រួមទាំងអ្នកពាក់ព័ន្ធបាសុបត) ដែលបានសម្រេចសិទ្ធិនៅសោមេស្វរ ក្នុងប្រភាសា តាមយុគនានា ខណៈដែលសត្វធម្មតាច្រើនមិនស្គាល់តម្លៃទីនេះដោយកម្មអកុសល។ ចុងក្រោយ រាយបញ្ជីទុក្ខព្រួយជាច្រើន—កំហុសភពផ្កាយ ការរំខានដោយវិញ្ញាណ និងជំងឺ—ដែលត្រូវបានបំបាត់ដោយការទស្សនាសោមេស្វរ។ សោមេស្វរត្រូវបានសម្គាល់ជាបាស្ចិមោ ភೈរវ និងកាលាគ្និរុទ្រ ហើយបញ្ចប់ដោយការសរសើរខ្លីថា មហាត្ម្យរបស់សោមេស្វរ គឺ “sarva-pātaka-nāśana” អំណាចបំផ្លាញបាបទាំងអស់តាមទស្សនៈទីរថធម៌។
Adhyaya 9
मुण्डमालारहस्यं तथा प्रभासक्षेत्रतत्त्वनिर्णयः (The Secret of the Skull-Garland and the Tattva-Doctrine of Prabhāsa)
ជំពូកទី៩ បង្ហាញជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងទេវី និងព្រះសង្ឃារៈនៅព្រហ្មាស (Prabhāsa)។ ទេវីគោរពអំពាវនាវសូមេស្វរៈ ហើយរំលឹកទស្សនៈរូបកាលាគ្និជាមជ្ឈមណ្ឌល បន្ទាប់មកសួរសង្ស័យថា ហេតុអ្វីព្រះអម្ចាស់ដែលគ្មានដើមកំណើត និងលើសការលាយលះ ទ្រទ្រង់មាលាក្បាល។ ព្រះឥស្វរៈឆ្លើយដោយពន្យល់អំពីវដ្តលោកធាតុជាច្រើនមិនអស់៖ មានព្រះព្រហ្ម និងព្រះវិស្ណុជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងការបង្កើត និងលាយលះ។ មាលាក្បាលជាសញ្ញានៃអធិបតេយ្យលើការកើតឡើង–រលាយលះដដែលៗ។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នារូបព្រហ្មាសរបស់ព្រះសិវៈ៖ ស្ងប់ស្ងាត់ភ្លឺថ្លា លើសដើម–កណ្ដាល–ចុង មានវិស្ណុនៅខាងឆ្វេង ព្រហ្មនៅខាងស្ដាំ វេទានៅក្នុង និងពន្លឺមហាកាសជាភ្នែក ដើម្បីដោះស្រាយសង្ស័យទេវី។ ទេវីសរសើរជាស្តូត្រាយូរ ហើយសុំឲ្យពន្យល់បន្ថែមអំពីមហិមាព្រហ្មាស និងហេតុអ្វីវិស្ណុចាកចេញពីទ្វារកា ហើយសម្រេចចុងក្រោយនៅព្រហ្មាស ដោយលើកសំណួរច្រើនអំពីភារកិច្ចលោកធាតុ និងអវតារ។ សូត្រាបង្កើតបរិបទ ហើយព្រះឥស្វរៈចាប់ផ្តើមបង្ហាញ “អាថ៌កំបាំង” ថា ព្រហ្មាសលើសទីរត្ថផ្សេងៗ ព្រោះរួមបញ្ចូលតត្តវៈព្រហ្ម–វិស្ណុ–រោទ្រ ដោយរាប់តត្តវៈ 24/25/36 សម្របទៅនឹងវត្តមានរបស់ព្រះទាំងបី។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ផលានុសាសន៍ថា ការស្លាប់នៅព្រហ្មាសនាំទៅស្ថានភាពខ្ពស់ សូម្បីសត្វគ្រប់ជាតិវណ្ណៈ និងអ្នកមានបាបធ្ងន់ ក៏ទទួលបានការបរិសុទ្ធដោយក្សេត្រនេះ។
Adhyaya 10
तत्त्वतीर्थ-निरूपणम् (Mapping of Tattva-Tīrthas and the Sanctity of Prabhāsa)
ជំពូកនេះជាការប្រាប់បង្រៀនពីព្រះឥស្វរ ទៅកាន់ព្រះទេវី ដោយបម្លែងទស្សនវិជ្ជាអំពីធាតុ និងសកលលោក ទៅជាផែនទីធម្មយាត្រានៃទីរថៈ។ វាចាប់ផ្តើមដោយភ្ជាប់ “ភាគ” ឬដែនធាតុ—ដី ទឹក តេជស (ភ្លើង/ពន្លឺ) ខ្យល់ និងអាកាស—ជាមួយទេវតាអធិបតី (ព្រះប្រហ្មា ជនារទនៈ រុទ្រ ឥស្វរ សដាសិវ) ហើយបញ្ជាក់ថា ទីរថៈនៅក្នុងដែននីមួយៗ មានការស្ថិតនៅនៃទេវតានោះ។ បន្ទាប់មក វារាយបញ្ជីក្រុមទីរថៈ (ជាពិសេសជាក្រុម៨) សម្របទៅនឹងទឹក តេជស ខ្យល់ និងអាកាស ហើយបកស្រាយថា គោលការណ៍ទឹកពិសេសជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះនារាយណៈ ដែលមាននាម “ជលសាយី”។ ចំណុចសំខាន់មួយគឺ ប្ហល្លុកា-ទីរថៈ ដែលត្រូវពិពណ៌នាថា ល្អិតល្អន់ និងពិបាកស្គាល់ ប្រសិនបើគ្មានសាស្ត្រ ប៉ុន្តែការទស្សនាប៉ុណ្ណោះ អាចផ្តល់ផលដូចការបូជាលិង្គយ៉ាងទូលំទូលាយ។ អត្ថបទបន្តទៅកាន់កាលវិភាគ និងចក្រវាលវិទ្យា៖ ពិធីប្រចាំខែ ថ្ងៃចន្ទ្រាគតទី៨ និងទី១៤ ពេលគ្រាស និងពេលកាត្តិកី ដែលលិង្គនៅប្រភាសាត្រូវបានបូជាពិសេស។ វាក៏ពិពណ៌នាការរួមជុំរបស់ទីរថៈជាច្រើន នៅកន្លែងដែលទន្លេសរស្វតីជួបសមុទ្រ។ បន្ទាប់មក មានការរាយនាមជាច្រើននៃក្សេត្រានេះតាមកល្បៈផ្សេងៗ ហើយពិពណ៌នាអំពីអនុ-ក្សេត្រាច្រើន មានរាង និងវិមាត្រផ្សេងៗ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយបញ្ជាក់ឡើងវិញថា ប្រភាសា ជាវាលបរិសុទ្ធដែលនៅស្ថិតក្រោយការលាយបាត់ (ប្រល័យ) ហើយការស្តាប់/អានសូត្រ មានអំណាចបរិសុទ្ធសីលធម៌។ ផលស្រដៀង (phalaśruti) សន្យាថា អ្នកស្តាប់រឿងទេវភាព “រោទ្រ” នេះ នឹងទទួលគោលដៅខ្ពស់ក្រោយមរណៈ។
Adhyaya 11
प्रभासक्षेत्रनिर्णयः — Cosmography of Bhārata and the Etiology of Prabhāsa
ជំពូក ១១ បង្ហាញជាការបកស្រាយធម្មវិជ្ជាតាមរយៈសំណួរ។ ទេវីសួរអំពី ព្រហ្ពាស-ក្សេត្រ ឲ្យលម្អិតជាងមុន ហើយឥશ્વរ ចាប់ផ្តើមដោយពណ៌នាភូមិសាស្ត្រពិភពលោក៖ ជម្ពូទ្វីប និង ភារតវರ್ಷ មានទំហំ ព្រំដែន និងត្រូវបានលើកឡើងថាជា កម្មភូមិ សំខាន់ ដែលបុណ្យ និងបាប បង្ហាញផលជាក់ស្តែង។ បន្ទាប់មក គាត់ដាក់លំដាប់តារាសាស្ត្រលើភូមិសាស្ត្រ តាមគំរូ «កួរមៈ» ដោយផ្គូផ្គង នក្ខត្រ រាសី និងអធិបតីគ្រោះ ទៅលើ «រាងកាយ» នៃភារត; ប្រសិនបើគ្រោះ/នក្ខត្រ ត្រូវទុក្ខ នោះតំបន់ដែលសមស្របក៏រងទុក្ខ ហើយសកម្មភាពទីរថៈ ត្រូវបានណែនាំដើម្បីបន្ធូរ។ ក្នុងផែនទីនេះ សោរាស្ត្រ ត្រូវបានកំណត់ទីតាំង ហើយ ព្រហ្ពាស ត្រូវបានសម្គាល់ថាជាផ្នែកជិតសមុទ្រ ដ៏វិសេស មាន «ពីឋិកា» កណ្ដាល ដែលឥશ્વរ ស្ថិតនៅក្នុងទម្រង់ លិង្គ ដ៏ស្រឡាញ់ជាង កៃលាស និងត្រូវរក្សាទុកជាសម្ងាត់។ មានការបកស្រាយនាម «ព្រហ្ពាស» ជាច្រើន៖ ពន្លឺ ភាពជាអធិបតីក្នុងចំណោមពន្លឺ និងទីរថៈ ការស្ថិតរបស់ព្រះអាទិត្យ និងការទទួលបានពន្លឺវិញ។ បន្ទាប់មក ទេវីសួររឿងកំណើតក្នុងកល្បបច្ចុប្បន្ន; ឥશ્વរ ចាប់ផ្តើមរឿងព្រះអាទិត្យ៖ អាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយ ឌ្យៅ/ព្រហ្ពា និង ព្រឹថិវី/និក្សុភា ការលំបាករបស់ សំជ្ញា ព្រោះតេជៈរបស់សូរ្យ មិនអាចទ្រាំបាន ការជំនួសដោយ ឆាយា កំណើតយម និងយមុនា ការបង្ហាញការពិតដល់សូរ្យ និង វិស្វកರ್ಮា កាត់បន្ថយពន្លឺរបស់សូរ្យ។ ចុងក្រោយ ពន្លឺសូរ្យដែលមានសភាព «ឫក-មយ» មួយផ្នែក ត្រូវបាននិយាយថាធ្លាក់នៅ ព្រហ្ពាស ដោយធ្វើឲ្យក្សេត្រនេះមានភាពបរិសុទ្ធលើសលប់ និងពន្យល់ន័យនាមរបស់វា។
Adhyaya 12
Yameśvarotpatti-varṇanam (Origin Account of Yameśvara)
ជំពូកនេះ ព្រះឥศ្វរ (Īśvara) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូល បញ្ចូលទាំងការពន្យល់ន័យពាក្យតាមឫសពាក្យ និងការអនុម័តទីរត្ថ (tīrtha)។ ដំបូងទ្រង់បកស្រាយពាក្យពាក់ព័ន្ធនឹងរាជ្យ និងរាជនី (rājā/rājñī) ព្រមទាំងគំនិត “ស្រមោល” (chāyā) ដោយយកការបង្កើតពាក្យពីធាតុ (dhātu) មកបង្ហាញថា អត្តសញ្ញាណ និងនាមគឺមានន័យជាទិន្នន័យធម្មវិជ្ជា។ បន្ទាប់មក រឿងរ៉ាវដាក់ម៉នុបច្ចុប្បន្នក្នុងបន្ទាត់វង្ស និងណែនាំបុគ្គលមួយដែលមានសញ្ញាវៃષ્ણវៈ (śaṅkha-cakra-gadā-dhara) ខណៈពេលដូចគ្នា បង្ហាញយម (Yama) ថាមានទុក្ខពិការភាព “hīna-pāda”។ ដើម្បីដោះស្រាយ យមទៅកាន់ប្រភាសក្សេត្រ (Prabhāsa-kṣetra) ធ្វើតបៈយូរអង្វែង ថ្វាយបង្គំលិង្គមួយជាយូរពេល។ ព្រះឥศ្វរពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានពរ និងបង្កើតនាមបូជាស្ថានថា “យមេស្វរ” (Yameśvara)។ នៅចុងក្រោយ មានពាក្យផ្លស្រដីថា នៅថ្ងៃ Yama-dvitīyā អ្នកដែលបានឃើញយមេស្វរ នឹងជៀសផុតពីការឃើញ/បទពិសោធន៍យមលោក (Yama-loka) បង្ហាញសារៈសង្គ្រោះ និងសារៈប្រតិទិនក្នុងការធ្វើធម្មយាត្រាប្រភាស។
Adhyaya 13
Arka-sthala-prādurbhāva and Prabhāsa-kṣetra-tejas (Origin of Arkāsthala and the Radiant Sanctification of Prabhāsa)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងទេវី និងឥស្វរៈ។ ទេវីសួរអំពីព្រឹត្តិការណ៍មុនៗដែលព្រះអាទិត្យ ខណៈកំពុងធ្វើដំណើរនៅ Śākadvīpa ត្រូវបាន “កាត់/ប៉ះ” ដោយគែមដូចកាំបិត ហើយតេជស៍ដ៏ច្រើនដែលធ្លាក់នៅ Prabhāsa បានក្លាយទៅជាអ្វី។ ឥស្វរៈឆ្លើយដោយបង្ហាញ “សូរិយមាហាត្ម្យ” ដ៏ប្រសើរ ដែលការស្តាប់អាចលុបបាប។ តេជស៍ដើមកំណើតរបស់ព្រះអាទិត្យធ្លាក់នៅ Prabhāsa ហើយក្លាយជារូបរាងទីកន្លែង (sthālākāra) ដំបូងមានពណ៌មាស jāmbūnada បន្ទាប់មកក្លាយដូចភ្នំដោយអំណាចមាហាត្ម្យ។ ព្រះអាទិត្យបង្ហាញនៅទីនោះជារូបអរក (arka-formed) ដើម្បីសុខមង្គលសត្វលោក។ អត្ថបទកំណត់នាមតាមយុគៈ—Hiraṇyagarbha (Kṛta), Sūrya (Tretā), Savitā (Dvāpara), និង Arkāsthala (Kali)—ហើយកំណត់ពេលចុះមកក្នុងសម័យមនុទី២ Svārociṣa។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាខេត្តបរិសុទ្ធដោយធូលីតេជស៍ (reṇu) ដែលរាលដាលតាមយោជនៈ និងព្រំដែនមានឈ្មោះ រួមទាំងទន្លេ និងសមុទ្រ ហើយបែងចែកតំបន់ពន្លឺស្រាលទូលំទូលាយ។ ឥស្វរៈបញ្ជាក់ថាទីស្នាក់របស់ព្រះអង្គស្ថិតកណ្ដាល tejas-maṇḍala ដូចសិស្សភ្នែកក្នុងភ្នែក ហើយពន្យល់ថា “Prabhāsa” ល្បីដោយសារផ្ទះព្រះអង្គត្រូវបានបំភ្លឺដោយតេជស៍ព្រះអាទិត្យ។ មាន phalaśruti៖ ការទស្សនាព្រះអាទិត្យក្នុងរូបអរក ឲ្យរួចផុតពីបាប និងឡើងកាន់ Sūrya-loka; អ្នកធម្មយាត្រានោះស្មើនឹងអ្នកងូតទឹកនៅ tīrtha ទាំងអស់ និងបានធ្វើយញ្ញធំៗ និងទានធំៗ។ ក៏មានបទបញ្ជាអធិការកិច្ច៖ ការបរិភោគលើស្លឹកអរកនៅ Arkāsthala ត្រូវបានទោសថាមិនបរិសុទ្ធខ្លាំង ហើយត្រូវជៀសវាង។ ពិធីធម្មយាត្រាបញ្ជាក់ថា នៅពេលទស្សនាដំបូង Arkabhāskara គួរផ្តល់ក្របីជាទានដល់ព្រាហ្មណ៍មានវិជ្ជា ហើយមានការលើកឡើងអំពីពណ៌ស្ពាន់/ក្រណាត់ក្រហម និងមុំភ្លើងជិតខាង។ បន្ទាប់មកនិយាយពីលិង្គ Siddheśvara (ក្នុង Kali ល្បី; មុនហៅ Jaigīṣavyeśvara) ដែលការមើលឃើញផ្តល់សិទ្ធិ។ ចុងក្រោយពិពណ៌នារន្ធក្រោមដីជិតខាង ដែលភ្ជាប់នឹងរាក្សសត្រូវបានដុតដោយតេជស៍ព្រះអាទិត្យ; ក្នុង Kali វានៅជាទ្វារដែលយោគិនី និងមាតាទេវីការពារ ហើយមានពិធីយប់ Māgha kṛṣṇa caturdaśī ដោយបូជាបលិ ផ្កា និង upahāra ដើម្បីទទួល siddhi។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយបញ្ជាក់ថា អ្នកគោរព និងអនុវត្តតាមសេចក្តីបង្រៀន នឹងទៅកាន់លោកព្រះអាទិត្យនៅចុងជីវិត។
Adhyaya 14
जैगीषव्यतपः–सिद्धेश्वरलिङ्गमाहात्म्य (Jaigīṣavya’s Austerities and the Glory of the Siddheśvara Liṅga)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងទេវី និងឥស្វរ ដែលស្នើឲ្យពន្យល់លម្អិតអំពីភាពបរិសុទ្ធនៃប្រភាសដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះអាទិត្យ កំណើតនៃអរកស្ថល (Arka-sthala) ជាគ្រឿងអលង្ការនៃតំបន់ និងវិធីបូជាដែលត្រឹមត្រូវ ដូចជា មន្ត្រ ពិធីការ និងពេលវេលាបុណ្យ។ ឥស្វរឆ្លើយដោយនិទានគំរូបុរាណនៅសម័យក្រឹតយុគ។ ព្រះឥស្វរប្រាប់ថា ឥសីជៃគីសវ្យ (Jaigīṣavya) កូនរបស់សតកលាក (Śatakalāka) មកដល់ប្រភាស ហើយធ្វើតបស្យាដោយលំដាប់យូរអង្វែង៖ រស់ដោយខ្យល់តែប៉ុណ្ណោះ រស់ដោយទឹកតែប៉ុណ្ណោះ បរិភោគស្លឹក និងអនុវត្តវ្រតតាមចន្ទ្រ (lunar-vow) រហូតដល់ការអធិស្ឋានតឹងរឹង និងបូជាលិង្គដោយភក្តិ។ ព្រះសិវៈបង្ហាញខ្លួន ប្រទាន “យោគៈនៃចំណេះដឹង” ដែលកាត់បំបែកសំសារ និងប្រទានគុណធម៌គាំទ្រ ដូចជា មិនអួតអាង ការអត់ធ្មត់ និងការគ្រប់គ្រងខ្លួន ព្រមទាំងសន្យាអំណាចយោគៈ និងឱកាសឃើញទេវទស្សន៍នៅពេលក្រោយ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គពន្យល់ពីប្រសិទ្ធិភាពនៃទីធ្លានេះគ្រប់យុគៈ៖ នៅកលិយុគ លិង្គនេះល្បីថា សិទ្ធេស្វរ (Siddheśvara)។ ការបូជា និងអនុវត្តយោគៈក្នុងរូងភ្នំរបស់ជៃគីសវ្យ នាំឲ្យបានលទ្ធផលរហ័ស ការបរិសុទ្ធ និងអត្ថប្រយោជន៍ដល់បុព្វបុរស។ ផលស្រុតិចុងក្រោយប្រកាសថា ការបូជាសិទ្ធ-លិង្គ បង្កើតបុណ្យអស្ចារ្យ ដោយប្រៀបធៀបជាមាត្រដ្ឋានកម្រិតសកល។
Adhyaya 15
पापनाशनोत्पत्तिवर्णनम् | Origin Account of the Pāpa-nāśana Liṅga
ជំពូកនេះបង្ហាញសេចក្តីសង្ខេបបែបធម្មវិជ្ជា និងពិធីបូជាអំពីលិង្គ «បាបនាសន/បាបហរ» ដែលមានអานุភាពលុបបាប។ ក្នុងសំឡេងទេវៈ (ឥស្វរៈ) វាបញ្ជាក់ទីតាំងលិង្គនៅក្នុងប្រពាសក្សេត្រ ដោយថាលិង្គនេះត្រូវបានប្រតិស្ឋិតនៅជិតសិទ្ធលិង្គ ហើយពាក់ព័ន្ធនឹង អរុណ (រូបនៃព្រឹកព្រលឹមដែលភ្ជាប់នឹងព្រះសូរិយៈ)។ ការបញ្ជាក់មួយទៀតថា អ្នកប្រតិស្ឋិតគឺសារថីរបស់ព្រះសូរិយៈ ដើម្បីបញ្ជាក់សម្ព័ន្ធនឹងព្រះអាទិត្យ ខណៈដែលលិង្គសៃវៈនៅជាមជ្ឈមណ្ឌលពិធី។ បន្ទាប់មក ជំពូកនេះផ្តល់កាលវិភាគពិធីយ៉ាងច្បាស់៖ ត្រូវបូជានៅថ្ងៃត្រ័យោទសី (ថ្ងៃទី១៣) នៃសុក្កលបក្ស ក្នុងខែចៃត្រ ដោយអនុវត្តតាមវិធី (វិធិវត) និងដោយសទ្ធា (ភក្ត្យា)។ ផលបុណ្យត្រូវបានប្រៀបធៀប ឬស្មើនឹង «ពុណ្ឌរីក» ដែលជាមាត្រដ្ឋានបុណ្យតាមរបៀបទីរថសាស្ត្រ។ ចុងក្រោយ កូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា នេះជាជំពូកទី១៥ នៃប្រពាសក្សេត្រមាហាត្ម្យដំបូង ក្នុងប្រពាសខណ្ឌ។
Adhyaya 16
पातालविवरमाहात्म्यं (Glory of the Pātāla Fissure near Arkasthala)
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះនាងទេវីអំពីមហាត្ម្យៈនៃរន្ធបាតាលដ៏អស្ចារ្យមួយ នៅជិតអរកស្ថលា ក្នុងប្រភាស។ នៅពេលអន្ធការ មានរាក្សសជាច្រើនកើតឡើង មានអំណាច និងជាសត្រូវនៃព្រះអាទិត្យ។ ពួកវាប្រមាថព្រះទិវាករ ពេលព្រះអាទិត្យរះ ហើយព្រះអាទិត្យឆ្លើយតបដោយកំហឹងធម៌។ ដោយពន្លឺនិងទស្សនៈដ៏ខ្លាំង រាក្សសទាំងនោះធ្លាក់ពីមេឃ ដូចផ្លែឈើធ្លាក់ ឬថ្មត្រូវបាញ់ចេញ បង្ហាញថា អធម៌នាំទៅកាន់ការរលំរលាយ។ ដោយខ្យល់បក់ និងការប៉ះទង្គិច ពួកវាបំបែកផែនដី ហើយធ្លាក់ចូលរាសាតលា ទៅដល់ប្រភាស ដែលការធ្លាក់នោះធ្វើឲ្យរន្ធបាតាលនេះបង្ហាញច្បាស់។ អរកស្ថលាត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាទីស្ថានទេវតា ផ្តល់សិទ្ធិទាំងអស់ ហើយរន្ធបាតាលជាលក្ខណៈសំខាន់នៅជិតនោះ ខណៈរន្ធផ្សេងៗជាច្រើនបានលាក់បាត់ទៅតាមកាល។ ទីនេះជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃតេជៈព្រះអាទិត្យ មានពណ៌មាស ត្រូវបានការពារដោយសិទ្ធេស និងមានអានុភាពពិសេសនៅថ្ងៃបុណ្យព្រះអាទិត្យ។ ក៏មានត្រីសង្គម (ប្រាហ្មី ហិរ៉ញ្ញា និងសមុទ្រ) ដែលផ្តល់ផលដូចកោដិទីរថ។ ចុងក្រោយ បទនេះកំណត់វិធីបូជានៅច្រកឈ្មោះ «ស្រីមុខទ្វារ»៖ បូជាមាត្រគណ (ចាប់ពីសុនន្ទា) នៅថ្ងៃចតុរទសី រយៈពេលមួយឆ្នាំ ដោយអំណោយតាមរបៀបបុរាណ (សត្វ/អាហារ), ផ្កា ធូប ចង្កៀង និងបំបៅព្រាហ្មណ៍ ដើម្បីទទួលសិទ្ធិ។ ការស្តាប់មហាត្ម្យៈនេះ ត្រូវបាននិយាយថា អាចដោះស្រាយគ្រោះថ្នាក់ និងទុក្ខលំបាករបស់មនុស្សល្អប្រសើរ។
Adhyaya 17
Arkasthala-Sūryapūjāvidhi: Dantakāṣṭha, Snāna, Arghya, Mantra-nyāsa, and Phalaśruti (अर्कस्थल-सूर्यपूजाविधिः)
ជំពូកទី១៧ ជាសេចក្តីបង្រៀនបែបធម្មវិធី ដែលព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវី អំពីវិធីបូជាព្រះសូរ្យ/ភាស្ករ នៅអរកស្ថល ក្នុងប្រភាស។ ដំបូងព្រះអាទិត្យត្រូវបានពណ៌នាថា ជាព្រះដើមកំណើតក្នុងចំណោមទេវតា ជាអ្នកគាំទ្រ បង្កើត និងរំលាយលោកទាំងចល និងអចល ដើម្បីបង្កើតមូលដ្ឋានថាពិធីបូជាស្ថិតក្នុងលំដាប់កូស្មិក។ បន្ទាប់មកមានកម្មវិធីពិធីជាបន្តបន្ទាប់៖ ការសម្អាតមាត់ សម្លៀកបំពាក់ និងរាងកាយ; ច្បាប់ដន្តកាស្ឋ (ឈើអនុញ្ញាត និងផលវិបាក; អ្វីហាម; ទម្រង់អង្គុយ; មន្តសម្រាប់ដុសធ្មេញ; វិធីបោះចោល)។ បន្តដោយការងូតទឹកដោយដី/ទឹកបានបរិសុទ្ធ និងសកម្មភាពតាមមន្ត; បូកទាំងតර්បណ, សន្ធ្យា និងការថ្វាយអរឃ្យដល់ព្រះអាទិត្យ ដោយមានព្រះវចនៈអំពីការលុបបាប និងបង្កើនបុណ្យយ៉ាងខ្លាំង។ សម្រាប់អ្នកមិនអាចធ្វើពិធីពេញលេញ មានជម្រើស “វេដមារគ” ដោយរាយមន្តវេដសម្រាប់អញ្ជើញ និងបូជា។ ក៏មានការដំឡើងមណ្ឌលជាមួយអង្គ-ញាស ការដាក់ និងបូជាគ្រាហៈ និងទិកបាលៈ ព្រមទាំងធ្យានពិពណ៌នារូបលក្ខណៈព្រះអាទិត្យ។ បន្តទៅមូរតិ-បូជា រួមអភិសេក និងការថ្វាយជាបន្ទាប់ (អុបវីត្រ សម្លៀកបំពាក់ ធូប ក្លិនប្រេង ចង្កៀង អារាត្រីក) និងបញ្ជីផ្កា ក្លិន និងចង្កៀងដែលពេញចិត្ត ព្រមទាំងអ្វីមិនគួរថ្វាយ ដោយព្រមានអំពីលោភ និងការប្រើបរិច្ចាគមិនត្រឹមត្រូវ។ ចុងក្រោយពន្យល់រាហ៊ុអំពីសូរ្យគ្រាសថាជាការបាំងមិនមែនលេប និងកំណត់ការរក្សាសម្ងាត់ក្នុងការបញ្ជូន ព្រមទាំងផលនៃការស្តាប់/សូត្រ ដែលនាំសេចក្តីសុខ សម្បត្តិ និងការការពារ។
Adhyaya 18
चन्द्रोत्पत्तिवर्णनम् — Origin of the Moon and Śiva as Śaśibhūṣaṇa (Moon-adorned)
ជំពូកទី១៨ បន្តការនិទានតាមស៊ូតា។ ព្រះទេវី បន្ទាប់ពីបានស្តាប់ការពន្យល់យ៉ាងទូលំទូលាយអំពីមហិមារបស់ប្រភាសក្សេត្រា បានបង្ហាញការប្រែប្រួលផ្លូវសង្គ្រោះ និងចំណេះដឹងដែលនាងទទួលបានពីព្រះសង្ករៈ៖ ភាពសង្ស័យរលាយ បញ្ញាស្ថិតស្ថេរ ចិត្តតាំងនៅប្រភាស និងតបស្យាបានបំពេញ។ បន្ទាប់មក នាងសួរអំពីមូលហេតុនៃការកើតឡើង និងពេលវេលានៃព្រះចន្ទ (ចន្ទ្រ) ដែលស្ថិតលើក្បាលព្រះសិវៈ។ ព្រះឥស្វរៈឆ្លើយដោយកំណត់ក្នុងវរាហកល្ប និងដំណាក់កាលដើមនៃសកលលោក ហើយភ្ជាប់ការកើតព្រះចន្ទទៅនឹងការកូរទឹកដោះសមុទ្រ ដែលកើតមានទ្រព្យ ១៤ ប្រភេទ ហើយព្រះចន្ទជាផលភ្លឺរលោងមួយ។ ព្រះសិវៈប្រកាសថាទ្រង់ពាក់ព្រះចន្ទជាអលង្ការ ហើយភ្ជាប់និមិត្តរូបនេះទៅនឹងព្រឹត្តិការណ៍ទទួលពិស (វិសបាន) ដោយបង្ហាញថាព្រះចន្ទជាសញ្ញានៃការលះបង់ និងការដឹកនាំទៅកាន់មោក្ខ។ ចុងក្រោយ ជំពូកបញ្ជាក់ថា ព្រះសិវៈនៅទីនោះជាលិង្គស្វយំភូ ប្រោសប្រទានសិទ្ធិទាំងអស់ និងស្ថិតយូររហូតដល់ចប់កល្ប។
Adhyaya 19
कला-मान, सृष्टि-प्रलय-क्रम, तथा चन्द्र-लाञ्छन-कारण (Measures of Time, Creation–Dissolution Sequence, and the Cause of the Moon’s Mark)
ជំពូកទី១៩ បង្ហាញជាសន្ទនាបច្ចេកទេស ដែលទេវីសួរថា ហេតុអ្វីព្រះចន្ទមិនពេញជានិច្ច។ ព្រះឥશ્વរ ពន្យល់អំពីរចនាសម្ព័ន្ធពេលវេលា ១៦ កលា/ទីថិ នៃដំណាក់កាលព្រះចន្ទ ចាប់ពី អមាវាស្យា (ថ្ងៃចន្ទថ្មី) ដល់ ពូរណិមា (ថ្ងៃចន្ទពេញ) ហើយភ្ជាប់វាជាមួយពិធីបូជានិងវិន័យធម៌។ បន្ទាប់មក ព្រះឥશ્વរ រៀបរាប់មាត្រដ្ឋានពេលវេលាជាបន្តបន្ទាប់ពី ត្រុតិ, លវ, និមេស, កាស្ឋា, កលា, មុហូរត, ថ្ងៃ-យប់, បក្ស, ខែ, អយន, ឆ្នាំ, យុគ, មន្វន្តរ និង កល្ប ដើម្បីបង្ហាញការភ្ជាប់រវាងពេលវេលាពិធី និងអាយុកាលកោស्मिक។ ព្រះអង្គដាក់វាទៅក្នុងទស្សនៈមេតាហ្វីសិកថា មាយា/សក្តិ ជាគោលការណ៍ប្រតិបត្តិ ដែលបង្កើត ថែរក្សា និងរំលាយ ហើយអ្វីដែលកើតឡើង នឹងត្រឡប់ទៅប្រភពវិញ។ ក្រោយមក ទេវីសួរអំពីស្នាមលើព្រះចន្ទ (សោម) ទោះបីមានដើមកំណើតពីអម្រឹត និងជាទេវតាដែលគេគោរព។ ព្រះឥશ્વរ ប្រាប់ថា ស្នាមនោះកើតពីបណ្តាសារបស់ទក្ខ្ស ហើយដាក់រឿងនេះក្នុងវដ្តកោស्मिकដ៏ធំ៖ ព្រះចន្ទជាច្រើន ព្រហ្មណ្ឌ និងកល្បរាប់មិនអស់ កើតឡើងហើយរលាយទៅវិញ ខណៈព្រះឥશ્વរលើសគេតែមួយគត់ ជាអ្នកគ្រប់គ្រងសರ್ಗ និងសំហារ។ ផ្នែកចុងក្រោយ រៀបរាប់ទីតាំងពេលវេលាតាមកល្ប/មន្វន្តរ យោងទៅការបង្ហាញមុនៗ និងសង្ខេបលំដាប់អវតាររបស់ព្រះវិស្ណុ រួមទាំង កល్కិ ជាកម្លាំងកែសម្រួលនាពេលអនាគត ដើម្បីស្ដារធម៌ តាមតក្កវិជ្ជានៃពេលវេលាកោស्मिक។
Adhyaya 20
दैत्यावतारक्रमः—सोमोत्पत्तिः—ओषधिनिर्माणं च (Order of Asura Incarnations, Soma’s Emergence, and the Origin of Plants)
ជំពូកនេះ ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីលំដាប់អវតារនៃអសុរ និងអំណាចរបស់ពួកគេដែលកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងកាលវែងយូរ ដោយលើកឈ្មោះ ហិរណ្យកសិពុ និង បាលី ជាស្តេចគំរូ ហើយបង្ហាញការឡើងចុះនៃការគ្រប់គ្រងដូចវដ្តយុគ និងការស្ដារឡើងវិញនៃធម៌។ បន្ទាប់មក មានការប្រាប់ពីពូជពង្ស និងរាជវង្ស ដោយពាក់ព័ន្ធខ្សែពូជ Pulastya និងកំណើតរបស់គុបេរ និងរាវណៈ ព្រមទាំងសញ្ញាសម្គាល់ដែលពន្យល់អំពីឈ្មោះ និងអត្តសញ្ញាណ។ បន្ទាប់ពីនោះ ជំពូកបង្វែរទៅកាន់ការកើតឡើងនៃ សោម (ចន្ទ្រ) ពាក់ព័ន្ធនឹងតបស្យារបស់ អត្រី ការដោះស្រាយការធ្លាក់ចុះរបស់សោមក្នុងចក្រវាល ការចូលមកជួយរបស់ ព្រះព្រហ្មា និងការតាំងសោមជាព្រះមហាក្សត្រ និងមានកិត្តិយសក្នុងពិធីយជ្ញៈ ដោយមានស៊ុមរាជសូយ និងការផ្តល់ទក្ខិណា។ ចុងក្រោយ មានបញ្ជីមូលហេតុនៃ ឱសធិ (រុក្ខជាតិ/ធញ្ញជាតិ/សណ្តែក) ដោយបង្ហាញសោមថាជាអ្នកចិញ្ចឹមលោកតាមរយៈពន្លឺចន្ទ (ជ្យោត្ស្នា) និងជាព្រះអម្ចាស់លើរុក្ខជាតិ ភ្ជាប់កោស្មូសទៅនឹងជីវិតកសិកម្ម និងពិធីបូជា។
Adhyaya 21
Dakṣa-śāpa, Soma-kṣaya, and Prabhāsa-liṅga Upadeśa (दक्षशाप–सोमक्षय–प्रभासलिङ्गोपदेशः)
ជំពូកទី២១ ជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងទេវី និងឥស្វរៈ ដែលបញ្ចូលទាំងវង្សាវតារ កម្មវិបាក និងការណែនាំទីសក្ការៈ។ ទេវីសួរអំពីសញ្ញា/សភាពពិសេសរបស់សោម និងមូលហេតុ។ ឥស្វរៈពន្យល់អំពីកូនចៅរបស់ទក្ស និងការរៀបការកូនស្រីទៅឲ្យធម្មៈ កាស្យប សោម និងអ្នកដទៃ ហើយបន្តរាយនាមវង្សធម្មៈ កូនចៅវសុ សាធ្យា អាទិត្យទាំង១២ និងរុទ្រាទាំង១១ ព្រមទាំងវង្សអសុរៈខ្លះៗ។ បន្ទាប់មករឿងបត់ទៅកាន់សោមរៀបការជាមួយនក្ខត្រទាំង២៧ ហើយសោមស្រឡាញ់រោហិណីជាពិសេស។ ភរិយាផ្សេងៗត្រូវបានមើលរំលង ក៏ទៅប្តឹងទក្ស។ ទក្សព្រមានឲ្យសោមប្រព្រឹត្តដោយស្មើភាព; សោមសន្យា ប៉ុន្តែត្រឡប់ទៅចងចិត្តតែររោហិណីវិញ។ ដូច្នេះទក្សដាក់បណ្តាសា ឲ្យជំងឺយក្ស្មា (ជំងឺស្គមស្គាំង) ចាប់សោម បណ្ដាលឲ្យពន្លឺ និងអំណាចថយចុះជាបន្តបន្ទាប់។ សោមរងទុក្ខ ស្វែងរកការណែនាំ; រោហិណីណែនាំឲ្យសុំជ្រកកោនចំពោះអំណាចដែលបានដាក់បណ្តាសា ហើយចុងក្រោយទៅកាន់មហាទេវ។ សោមសុំទក្សឲ្យដោះបណ្តាសា តែទក្សប្រាប់ថាមិនអាចលុបដោយវិធីធម្មតា ហើយណែនាំឲ្យបូជាសង្ករ។ ទក្សផ្តល់ទីតាំងជាក់លាក់៖ ទិសវរុណ ជិតសមុទ្រ និងដីសើម មានលិង្គស្វ័យបង្ហាញមានអานุភាពខ្លាំង មានសញ្ញាពន្លឺ និងរាងកាយច្បាស់; បូជាដោយភក្តី នឹងបានសុទ្ធសាធ និងស្ដារពន្លឺវិញ។
Adhyaya 22
कृतस्मरपर्वत-वर्णनम् तथा सोमशापानुग्रहः (Description of Mount Kṛtasmar(a) and Soma’s Curse–Boon Resolution)
ជំពូកទី២២ ពិពណ៌នាព្រះចន្ទ (សោម) ចេញពីទុក្ខវេទនា ទៅរកការស្ដារឡើងវិញ ក្នុងភូមិសាស្ត្រពិធីបូជានៃប្រភាស។ បន្ទាប់ពីទទួលការអនុញ្ញាតពីទក្ខសៈ តែចិត្តនៅសោកសៅ សោមទៅដល់ប្រភាស ហើយឃើញភ្នំក្រឹតស្មរ ដែលល្បីល្បាញ ដោយពោរពេញដោយរុក្ខជាតិមង្គល បក្សី សូរស័ព្ទតន្ត្រីសេឡេស្ទ្យាល់ និងសមាគមអ្នកតបស្យា និងអ្នកជំនាញវេទ។ បន្ទាប់មក សោមអនុវត្តភក្តិដោយដើរវង់ជុំជាបន្តបន្ទាប់ និងបូជាផ្តោតអារម្មណ៍ជិតសមុទ្រ នៅលីង្គៈដែលពាក់ព័ន្ធនឹង “ស្បರ್ಶ” (ការប៉ះ/ការជួបប្រទះ)។ គាត់ធ្វើតបស្យាយូរ ដោយរស់លើផ្លែឈើ និងឫស ហើយថ្វាយស្តូត្រតាមលំដាប់ សរសើរព្រះសិវៈក្នុងរូបធម៌លើសលប់ និងនាមជាច្រើនតាមយុគកាល។ ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានពរ ឲ្យការថយចុះ និងកើនឡើងរបស់សោមកើតឡើងជាវគ្គពាក់កណ្តាលខែជំនួសគ្នា ដើម្បីរក្សាពាក្យសាបរបស់ទក្ខសៈ តែបន្ថយភាពតឹងរឹង។ មានការបកស្រាយសីលធម៌យូរ បញ្ជាក់អំណាចព្រះព្រាហ្មណ៍ជាគ្រឹះនៃស្ថិរភាពលោក និងប្រសិទ្ធិភាពពិធី។ ចុងក្រោយ ប្រាប់អំពីលីង្គៈលាក់ក្នុងសមុទ្រ និងវិធីដាក់តាំង/បញ្ចូល ហើយពន្យល់នាម “ប្រភាស” ថាជាទីកន្លែងដែលពន្លឺ (ប្រភា) ត្រូវបានស្ដារឡើងវិញដល់សោមដែលធ្លាប់ស្រអាប់។
Adhyaya 23
Somēśa-liṅga Pratiṣṭhā at Prabhāsa: Soma’s Yajña Preparations and Brahmā’s Consecration
ជំពូក ២៣ ពិពណ៌នាព្រឹត្តិការណ៍ពិធីសាសនាដ៏បុរាណនៅព្រពាសក្សេត្រ។ សោម (ចន្ទ្រ) បានទទួលលិង្គដ៏អធិមង្គលពីសាំភូ ហើយដោយសេចក្តីភក្តី និងអស្ចារ្យចិត្ត បានមកស្ថិតនៅព្រពាស។ គាត់ប្រគល់ឲ្យវិශ්វកម្ម (ទ្វាស្ត្រ) ជាសិប្បករទេវតា ការពារ និងកំណត់ទីតាំងសមរម្យសម្រាប់លិង្គ ខណៈដែលគាត់ត្រឡប់ទៅចន្ទ្រលោក ដើម្បីរៀបចំធនធានយជ្ញាដ៏ធំ។ មន្ត្រីហេមគರ್ಭ សម្របសម្រួលការរៀបចំ៖ អញ្ជើញព្រះព្រាហ្មណ៍ជាមួយអគ្គិ, រៀបចំយានជំនិះ និងទានដ៏ច្រើន ហើយប្រកាសអញ្ជើញទូទៅដល់ទេវតា ដានវ យក្ស គន្ធರ್ವ រាក្សស ព្រះមហាក្សត្រនៃកោះប្រាំពីរ និងសត្វនៅលោកក្រោម។ នៅព្រពាស សំណង់ពិធីត្រូវបានសាងសង់យ៉ាងរហ័ស—មណ្ឌប យូប និងកុណ្ឌជាច្រើន—ហើយរៀបចំសម្ភារៈតាមបែបស្តង់ដារ (ឈើសមិទ កុសា ផ្កា ឃី ទឹកដោះ; ភាជន៍មាស) ដូចជាពិធីបុណ្យធំ។ ហេមគರ್ಭរាយការណ៍ភាពរួចរាល់ទៅសោម និងព្រះព្រហ្ម។ ព្រះព្រហ្មមកដល់ជាមួយមហាឥសី និងព្រះព្រហស្បតិ ជាពុរោហិត ពន្យល់ពីតួនាទីរបស់ព្រះអង្គនៅព្រពាសក្នុងកល្បៈផ្សេងៗ និងបញ្ជាព្រះព្រាហ្មណ៍ឲ្យជួយការប្រាតិષ્ઠា ដោយរំលឹកកំហុសមុន និងការចាំបាច់នៃការស្តារឡើងវិញ។ បន្ទាប់មកមានការរៀបចំពិធីយ៉ាងលម្អិត៖ កំណត់តួនាទីឥត្វិជ បំពេញទិក្សារបស់សោម ដោយរោហិណីជាបត្នី បែងចែកមន្ត្រជាប្រព័ន្ធតាមសាខាវេដ សាងសង់កុណ្ឌតាមទិស និងរាងកំណត់ ដំឡើងទង់ និងដើមឈើបរិសុទ្ធ។ ចុងក្រោយ ព្រះព្រហ្មចូលទៅក្នុងដី បង្ហាញលិង្គ ដាក់លើប្រះម-សិលា បំពេញមន្ត្រ-ញាសា ហើយបញ្ចប់ការប្រាតិષ્ઠារបស់សោមេស។ មានសញ្ញាមង្គល—ភ្លើងគ្មានផ្សែង ស្គរទេវតា និងភ្លៀងផ្កា—បន្ទាប់មកមានទក្ខិណាដ៏សម្បូរ ការផ្តល់ដី និងទានរាជសម្បត្តិ ហើយសោមបន្តបូជាទេវតាដែលបានដំឡើង នឹងបីដងក្នុងមួយថ្ងៃ។
Adhyaya 24
सोमनाथलिङ्गप्रतिष्ठा, दर्शनफलप्रशंसा, पुष्पविधान, तथा सोमवारव्रतप्रस्तावना (Somnātha Liṅga स्थापना, merits of darśana, floral regulations, and the prelude to the Monday-vrata)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនារវាងទេវី និងឥស្វរ ដែលដាក់សោមនាថលិង្គក្នុងលំដាប់ពេលវេលាបរិសុទ្ធនៃត្រេតាយុគ និងបញ្ជាក់អំណាចរបស់វាតាមតបស្យារបស់ព្រះសោម និងការគោរពបូជាយូរអង្វែង។ ព្រះសោមសរសើរព្រះសិវៈដោយនាមជាច្រើន (ស្វរូបជាចំណេះដឹង ស្វរូបជាយោគ ស្វរូបជាទីរថ ស្វរូបជាយជ្ញ) ហើយព្រះសិវៈប្រទានពរ ឲ្យស្ថិតជិតជានិច្ចក្នុងលិង្គ និងដាក់ឈ្មោះទីកន្លែងថា «ប្រភាស» និងទេវតាថា «សោមនាថ»។ បន្ទាប់មកមានការបង្រៀនអំពីផលបុណ្យ៖ ការទស្សនាសោមនាថត្រូវបានស្មើ ឬលើសការតបស្យាធំៗ ការទាន ការធ្វើធម្មយាត្រា និងពិធីធំៗ ដោយលើកតម្លៃការជួបប្រទះដោយភក្តិភាពក្នុងក្សេត្រ។ ជំពូកនេះក៏រាយបញ្ជីផ្កា និងស្លឹកដែលគួរប្រើ និងគួរជៀសវាង ស្តីពីភាពស្រស់ ក្បួនថ្ងៃ/យប់ និងការហាមឃាត់។ ក្រោយព្រះសោមបានជាសះស្បើយ មានការពិពណ៌នាអំពីការសាងសង់ទីក្រុង-ប្រាសាទ និងការផ្តល់អំណោយសាធារណៈ។ បន្ទាប់មកព្រាហ្មណ៍បារម្ភអំពីអសុចិត្ដពីការប៉ះនិមាល្យរបស់ព្រះសិវៈ ហើយមានការពន្យល់ធម៌តាមសន្ទនាគោរី–សង្ករ (តាមនារទ) អំពីភក្តិភាព និស្ស័យតាមគុណ និងទំនាក់ទំនងអទ្វ័យរវាងសិវៈ និងហរិ។ ចុងក្រោយ នាំចូលទៅកាន់សោមវារាវ្រត (វ្រតថ្ងៃចន្ទ) ជាអនុវត្តសម្រេច ដោយចាប់ផ្តើមរឿងឧទាហរណ៍គ្រួសារគន្ធរវ ដែលនាំទៅកាន់វេជ្ជបញ្ជាការព្យាបាលតាមការគោរពសោមនាថ។
Adhyaya 25
सोमवारव्रतविधानम् — The Ordinance of the Monday Vow (Somavāra-vrata)
ជំពូកនេះបង្ហាញការណែនាំពិធី និងទស្សនវិជ្ជា តាមរយៈសន្ទនាដ៏បរិសុទ្ធ។ ព្រះឥស្វរ (Īśvara) នាំមកនូវគន្ធರ್ವម្នាក់ដែលចង់បូជាប្រសាទដល់ ភវៈ (Śiva) ហើយសួរអំពី វ្រតសោមវារ (Somavāra-vrata)។ ឥសី គោស្រឹង្គ (Gośṛṅga) សរសើរវ្រតនេះថាមានប្រយោជន៍សកល ហើយរំលឹកគំរូដើមកំណើត៖ ព្រះសោម (Soma) ត្រូវពាក្យបណ្តាសារបស់ ដក្ស (Dakṣa) ទទួលទុក្ខជំងឺ ហើយធ្វើសមាធិបូជាព្រះសិវៈយូរអង្វែង; ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានឲ្យបង្កើតលិង្គមួយឲ្យនៅស្ថិតស្ថេរដរាបណាព្រះអាទិត្យ ព្រះចន្ទ និងភ្នំទាំងឡាយនៅតែឈរ ហើយសោមបានរួចផុតជំងឺ ទទួលពន្លឺរលោងវិញ។ បន្ទាប់មក ជំពូកផ្តល់សៀវភៅណែនាំវ្រត៖ ជ្រើសថ្ងៃចន្ទក្នុងពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ ធ្វើសុទ្ធិកម្ម រៀបចំកលស (kalaśa) តុបតែង និងកន្លែងពិធី បូជា សោមេស្វរ (Someśvara) ជាមួយ អុមា (Umā) និងទម្រង់តាមទិសទាំងឡាយ។ គេថ្វាយផ្កាស និងអាហារ/ផ្លែឈើដែលបានកំណត់ ហើយសូត្រមន្តដែលអំពាវនាវដល់ព្រះសិវៈមានមុខច្រើន ដៃច្រើន រួមជាមួយអុមា។ មានលំដាប់ការអនុវត្តថ្ងៃចន្ទជាបន្តបន្ទាប់ (ជម្រើសដន្តកាស្ឋៈ dantakāṣṭha ការថ្វាយ និងវិន័យរាត្រី ដូចជាគេងលើដರ್ಭៈ darbha និងពេលខ្លះការយាម) រហូតដល់ពិធីឧទ្យាបនាថ្ងៃទី៩ ដែលមានមណ្ឌប (maṇḍapa) គុណ្ឌ (kuṇḍa) មណ្ឌលផ្កាឈូក កលស៨តាមទិស រូបមាស ហោម (homa) គ្រូទាន (guru-dāna) បំបៅព្រាហ្មណ៍ និងអំណោយ (សម្លៀកបំពាក់ គោ)។ ផលស្រដៀងសន្យាថា បំបាត់ជំងឺ ទទួលសម្បត្តិ ប្រយោជន៍ដល់វង្សត្រកូល និងឈានដល់លោកព្រះសិវៈ; ចុងក្រោយ គន្ធರ್ವអនុវត្តវ្រតនៅប្រភាស/សោមេស្វរ ហើយទទួលពរ។
Adhyaya 26
गन्धर्वेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gandharveśvara Māhātmya (Description of the Glory of Gandharveśvara)
ជំពូកនេះបង្ហាញរឿងដើមកំណើតទីសក្ការៈក្នុងស្ទីលបង្រៀនសៃវៈ។ ព្រះឥស្វរៈប្រាប់ថា គន្ធರ್ವមួយឈ្មោះ ឃនវាហនៈ បានទទួលពរ ក្លាយជាអ្នកបានសម្រេចបំណង និងមានភក្តីភាព ហើយបានបង្កើតលិង្គមួយ។ លិង្គនោះត្រូវបានគេហៅថា «គន្ធર્વេស្វរៈ» ជាអ្នកប្រទានផលប្រយោជន៍ពាក់ព័ន្ធនឹងគន្ធર્વ។ ទីតាំងលិង្គត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់៖ នៅខាងជើងសោមេស និងនៅជិតដណ្ឌបាណិ។ បន្ទាប់មកមានសេចក្តីណែនាំអំពីការថ្វាយបូជាតាមភូមិសាស្ត្រពិធីការ៖ ក្នុងទិសដែលពាក់ព័ន្ធនឹងវរុណ (វារុណ-ភាគ) នៅកន្លែងដែលស្ថិតក្នុង «បញ្ចក» នៃធ្នូ បូជានៅថ្ងៃចន្ទគតិទី៥ (បញ្ចមី) នឹងការពារអ្នកបូជាពីទុក្ខវេទនា។ ចុងក្រោយ កូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា វាជាផ្នែកនៃ ស្កន្ទមហាបុរាណ ៨១,០០០ ស្លោក ក្នុងប្រភាសខណ្ឌទី៧ និងផ្នែកប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ ដោយភ្ជាប់ជំពូកនេះជាចំណុចតូចមួយក្នុងផែនទីធម្មយាត្រា។
Adhyaya 27
गन्धर्वसेनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gandharvasenīśvara: Account of the Shrine’s Greatness
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ (Īśvara) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី អំពីលិង្គមួយដែលបានបង្កើតឡើងដោយ គន្ធರ್ವសេនា (Gandharvasenā) នៅជិតព្រះគោរី។ លិង្គនោះត្រូវបានហៅថា វិមលេស្វរ (Vimaleśvara) ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាអ្នកបំផ្លាញជំងឺទាំងអស់ (sarva-roga-vināśana)។ ព្រះបន្ទូលក៏ផ្តល់សញ្ញាទីតាំងក្នុងភូមិសាស្ត្រសក្ការៈ ដោយបញ្ជាក់ចម្ងាយ “បីធ្នូ” (dhanuṣāṃ tritaye) និងទិសខាងកើត (pūrvavibhāga) ដើម្បីជាគន្លឹះណែនាំដល់អ្នកធម្មយាត្រា។ ការបូជាដោយសទ្ធា (pūjayitvā) ត្រូវធ្វើនៅថ្ងៃតិថីទី៣ (tṛtīyā tithi) ជាពេលសមស្របសម្រាប់វត្តប្រតិបត្តិ។ ផលានុសាសន៍ (phalaśruti) សន្យាថា ស្ត្រីដែលអនុវត្តនឹងរួចផុតពីអពមង្គល (daurbhāgya) និងទទួលបានបំណងប្រាថ្នា រួមទាំងកូន និងចៅសម្រាប់បន្តវង្ស និងការតាំងមូលដ្ឋានកិត្តិយស-សាសនា (pratiṣṭhā)។ ចុងក្រោយ អធ្យាយនេះត្រូវបានចាត់ទុកជារឿងវ្រត (vrata) ដែលស្តាប់ហើយបំផ្លាញបាប (pātaka-nāśana) ហើយត្រូវបានដាក់ក្នុងសម័យ ត្រេតាយុគ (Tretā-yuga) ដើម្បីបញ្ជាក់អំណាចបុរាណនៃបុរាណកថា។
Adhyaya 28
Somnātha-yātrāvidhi, Tīrthānugamana-nyāya, and Dāna–Upavāsa Regulations (सौमनाथयात्राविधिः)
ជំពូក ២៨ ចាប់ផ្តើមដោយទេវីសូមឲ្យព្រះឥស្វរាពន្យល់យ៉ាងច្បាស់អំពីវិធីធ្វើយាត្រាទៅសោមនាថៈ ពេលវេលាសមរម្យ របៀប និងវិន័យ។ ព្រះឥស្វរាប្រាប់ថា អាចធ្វើយាត្រាបានគ្រប់រដូវ នៅពេលចិត្តមានសេចក្តីប្តេជ្ញា ហើយសង្កត់ធ្ងន់ថា «ភាវៈ/ចេតនា» ជាមូលហេតុសំខាន់។ បន្ទាប់មកបានរៀបរាប់អំពីការត្រៀមខ្លួន៖ គោរពរុទ្រាដោយចិត្ត ធ្វើស្រាទ្ធៈតាមសមស្រប ប្រាដក្សិណា រក្សាស្ងៀម ឬនិយាយត្រឹមត្រូវ អាហារតាមវិន័យ និងបោះបង់កំហឹង លោភ មោហៈ ឈ្នានីស និងទោសផ្សេងៗ។ ជំពូកនេះបង្ហាញទស្សនៈថា «ទីរថានុគមនៈ» (ការធ្វើធម្មយាត្រា ជាពិសេសដើរជើង) លើសលប់ពិធីយជ្ញខ្លះៗក្នុងកាលិយុគ ហើយព្រះភាសៈត្រូវបានសរសើរថា គ្មានទីរថណាអាចប្រៀបបាន។ ផលបុណ្យត្រូវបានចាត់ថ្នាក់តាមរបៀបធ្វើដំណើរ (ដើរជើង ឬជិះយាន) តាមតាបស្យា (ការរស់ដោយភិក្សា និងការគ្រប់គ្រង) និងតាមសុចរិតធម៌។ ក៏មានការព្រមានអំពីការអនុវត្តខូចខាត ដូចជាការទទួលទានទានមិនសម (ប្រតិគ្រាហៈ) និងការធ្វើឲ្យវិជ្ជាវេទក្លាយជាទំនិញ។ បន្ថែមទៀត មានបទបញ្ជាអំពីការតមអាហារតាមវណ្ណ/អាស្រាម ការប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះយាត្រាបែបលាក់ពុត និងប្រតិទិនទានតាមទិថីចន្ទក្នុងព្រះភាសៈ។ ចុងក្រោយ បញ្ជាក់ថា សូម្បីអ្នកខ្វះមន្ត្រ ឬក្រីក្រ បើស្លាប់នៅព្រះភាសៈ ក៏បានទៅដល់លោកព្រះសិវៈ ហើយផ្តល់លំដាប់មន្ត្រសម្រាប់ស្នានទីរថទូទៅ ដើម្បីនាំចូលប្រធានបទបន្ទាប់៖ ត្រូវងូតទីរថណាមុនពេលមកដល់។
Adhyaya 29
Agnitīrtha–Padmaka Tīrtha Vidhi and the Ocean’s Curse–Boon Narrative (अग्नितीर्थ–पद्मकतीर्थविधिः सागरशापवरकथा)
ជំពូកនេះមានពីរផ្នែកភ្ជាប់គ្នា។ ព្រះឥស្វរាបង្ហាញអ្នកធម្មយាត្រាទៅកាន់ អគ្គនិតីរថ នៅឆ្នេរសមុទ្រដ៏មង្គល ហើយសម្គាល់ បទ្មកតីរថ ខាងត្បូងសោមនាថ ជាទីរមណីយដ្ឋានល្បីលើលោក សម្រាប់បំផ្លាញបាប។ មានវិធីសាស្ត្រងូតទឹក និងពិធីកាត់សក់/វបនម៖ សមាធិលើព្រះសង្ករា ដាក់សក់នៅកន្លែងកំណត់ ងូតទឹកម្តងទៀត ហើយធ្វើតರ್ಪណដោយសទ្ធា។ អត្ថបទក៏បញ្ជាក់កំហិតសម្រាប់ភេទ និងគ្រួសារ ព្រមទាំងព្រមានមិនឲ្យប៉ះសមុទ្រខុសវិធី ដោយគ្មានមន្ត្រ ពេលបុណ្យ និងពិធីត្រឹមត្រូវ។ ក៏មានមន្ត្រសម្រាប់ចូលទៅជិតសមុទ្រ និងការបូជាកងកណ៌មាស (កង្កណ) ចូលក្នុងសមុទ្រ។ បន្ទាប់មក ព្រះទេវីសួរថា ហេតុអ្វីសមុទ្រអាចមាន «ទោស» ទោះជាជាទីស្នាក់នៃទន្លេ និងពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះវិស្ណុ និងព្រះលក្ខ្មី។ ព្រះឥស្វរាប្រាប់រឿងកាលមុន៖ ពេលទេវតាត្រូវគំរាមដោយព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលទាមទារទក្ខិណាបន្ទាប់ពីយជ្ញយូរនៅប្រភាសា ទេវតាលាក់ខ្លួនក្នុងសមុទ្រ; សមុទ្របានផ្គត់ផ្គង់សាច់លាក់លៀមដល់ព្រាហ្មណ៍ ដោយហេតុនេះត្រូវសាបឲ្យសមុទ្រ «មិនគួរប៉ះ/មិនគួរផឹក» លើកលែងតែមានលក្ខខណ្ឌកំណត់។ ព្រះព្រហ្មាចរចារបង្កើតវិធានសង្រ្គោះ៖ នៅពេលបរវៈ កន្លែងជួបទន្លេ សេតុបន្ធ និងតីរថជ្រើសរើស ការប៉ះសមុទ្រក្លាយជាការបរិសុទ្ធ និងទទួលបានបុណ្យធំ; សមុទ្រសងជំនួសដោយគ្រឿងអលង្ការ។ ចុងក្រោយ សម្គាល់ភូមិសាស្ត្រ វាឌវានល (ភ្លើងក្រោមសមុទ្រ ដូចផើងមាសផឹកទឹក) និងលើកអគ្គនិតីរថជាការសម្ងាត់មានអานุភាពខ្ពស់ ដែលសូម្បីតែការស្តាប់ក៏បរិសុទ្ធអ្នកមានបាបធ្ងន់។
Adhyaya 30
सोमेश्वरपूजामाहात्म्यवर्णनम् | Someshvara Worship: Procedure and Merits
អធ្យាយនេះជាការសន្ទនាធម្មវិធីរវាងទេវីសួរ និងឥશ્વរឆ្លើយ អំពីរបៀបឲ្យអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាបានរលូន បន្ទាប់ពីងូតទឹកនៅអគ្នី-ទីរថ។ គេបញ្ជាក់លំដាប់ពិធី៖ ងូតតាមវិធាន ហើយថ្វាយអរឃ្យដល់មហោទធិ (សមុទ្រ) បូជាដោយក្លិនក្រអូប ផ្កា សម្លៀកបំពាក់ និងលាបអង្គុយ; បោះគ្រឿងមាស ឬកងដៃមាសចូលទឹកតាមសមត្ថភាព ហើយធ្វើតර්បណៈដល់បុព្វបុរស។ បន្ទាប់មកទៅកាន់កបរទិន (ព្រះសិវៈ) ថ្វាយអរឃ្យជាមួយមន្ត្រពាក់ព័ន្ធនឹងគណៈ និងមានការណែនាំអំពីការចូលដល់មន្ត្រ រួមទាំងមន្ត្រ៨អក្សរសម្រាប់សូទ្រ។ ទៅទស្សនាសោមេស្វរ ធ្វើអភិសេក និងសូត្រសតរុទ្រីយ និងរុទ្រសមហិតាផ្សេងៗ; ងូតព្រះដោយទឹកដោះគោ យ៉ាអួរ ឃី ទឹកឃ្មុំ ទឹកអំពៅ និងលាបកុងគុម កាំភ័រ វេទីវើ មុស្គ និងចន្ទន៍។ ចុងក្រោយមានធូប សម្លៀកបំពាក់ នៃវេឌ្យ អារាត្រីកា តន្ត្រី-របាំ និងការមើលឃើញ/សូត្រដោយចិត្តធម៌។ គេបញ្ជាក់ការធ្វើទានដល់ព្រះទ្វិជៈ អ្នកសង្ឃ អ្នកក្រីក្រ អ្នកពិការភ្នែក និងអ្នកអត់ឃ្លាន ព្រមទាំងវិន័យអុបវាសតាមទីថិដែលបានឃើញសោមេស្វរ។ ផលបុណ្យគឺលាងបាបគ្រប់វ័យ លើកស្ទួយវង្សត្រកូល រួចផុតពីភាពក្រីក្រ និងអពមង្គល ហើយបង្កើនភក្តីជាពិសេសក្នុងកាលិយុគ។
Adhyaya 31
वडवानलोत्पत्तिवृत्तान्ते दधीचिमहर्षये सर्वदेवकृतस्वस्वशस्त्रसमर्पणवर्णनम् (Origin Account of the Vādavānala and the Devas’ Deposition of Weapons with Maharṣi Dadhīci)
អធ្យាយនេះជាសន្ទនារវាងទេវី និងឥស្វរ ដើម្បីសួរពីមូលហេតុនៃ (១) «ស-ការ-បញ្ចក» ដែលបានបង្រៀនមុន (២) ការមាន និងការបង្ហាញខ្លួនរបស់ទេវីសរស្វតីនៅក្នុងក្សេត្រ និង (៣) កំណើត និងពេលវេលានៃរឿង «វដវានល»។ ឥស្វរប្រាប់ថា សរស្វតីបានបង្ហាញខ្លួននៅប្រាភាស ដើម្បីបរិសុទ្ធក្សេត្រ ដោយមាននាមប្រាំយ៉ាង៖ ហិរណ្យា វជ្រិណី ញ៉ង្គុ កបិលា និង សរស្វតី។ បន្ទាប់មករឿងបែបពន្យល់មូលហេតុត្រូវបាននាំមក៖ ក្រោយសង្គ្រាមទេវ–អសុរ ស្ងប់ស្ងាត់ដោយហេតុពាក់ព័ន្ធនឹងសោមៈ ចន្ទ្រាបានប្រគល់តារាវិញតាមព្រះព្រហ្មា។ ទេវទាំងឡាយមើលចុះមកផែនដី ហើយឃើញអាស្រមដ៏ដូចស្ថានសួគ៌—អាស្រមរបស់មហារិសិ ដធីចិ ដែលពោរពេញដោយផ្ការដូវ និងក្លិនក្រអូប។ ពួកគេចូលទៅដោយសុភាពដូចមនុស្ស ត្រូវបានស្វាគមន៍ដោយអរឃ្យ–បាទ្យ ហើយអង្គុយតាមសមរម្យ។ ឥន្ទ្រសូមស្នើឲ្យឥសិទទួលអាវុធទេវទាំងឡាយសម្រាប់រក្សាទុក។ ដធីចិដំបូងណែនាំឲ្យត្រឡប់ទៅសួគ៌វិញ ប៉ុន្តែឥន្ទ្រប្រាប់ថា នៅពេលចាំបាច់ត្រូវអាចយកវិញបាន។ ដធីចិយល់ព្រម សន្យាថានឹងប្រគល់វិញពេលសង្គ្រាម ហើយឥន្ទ្រដាក់អាវុធទុកដោយជឿលើសច្ចៈរបស់ឥសិ។ វគ្គផ្លស្រុតិបញ្ចប់ថា អ្នកស្តាប់រឿងនេះដោយការយកចិត្តទុកដាក់ នឹងបានជ័យជម្នះក្នុងសង្គ្រាម និងទទួលបានកូនល្អ ព្រមទាំងធម៌ អត្ថ និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះ។
Adhyaya 32
दधीच्यस्थि-शस्त्रनिर्माणम्, पिप्पलादोत्पत्तिः, वाडवाग्नि-प्रसंगः (Dadhīci’s Bones and the Making of Divine Weapons; Birth of Pippalāda; The Vāḍava Fire Episode)
ជំពូក ៣២ បង្ហាញព្រឹត្តិការណ៍ជាប់ទាក់ទងគ្នា រវាងជីវប្រវត្តិនៃតាបស, យុទ្ធនយោបាយទេវតា និងហេតុផលកម្ម។ បន្ទាប់ពីទេវតាចាកចេញ ព្រះឥសីព្រាហ្មណ៍ ដធិចី នៅតែធ្វើតបស្យា ហើយផ្លាស់ទៅភាគជើង ស្នាក់នៅអាស្រាមជាប់មាត់ទន្លេ។ អ្នកបម្រើ សុភទ្រា ពេលងូតទឹក បានជួបក្រណាត់ចង្កេះដែលមានវីర్యដោយមិនដឹង ហើយក្រោយមកដឹងថាមានផ្ទៃពោះ; ដោយអៀន នាងសម្រាលកូនក្នុងព្រៃអស្វត្ថ ហើយប្រកាសបណ្ដាសាតាមលក្ខខណ្ឌចំពោះអ្នកមិនស្គាល់។ នៅពេលនោះ លោកបាល និងឥន្ទ្រ មកសុំអាវុធដែលបានផ្ញើទុកវិញ។ ដធិចីពន្យល់ថា គាត់បានស្រូបយកអានុភាពអាវុធទាំងនោះ ហើយស្នើឲ្យធ្វើអាវុធពីឆ្អឹងរបស់គាត់។ គាត់ស្ម័គ្រចិត្តបោះបង់រាងកាយ ដើម្បីការពារពិភពលោក។ ទេវតានាំគោទេវី ៥ (សុរាភី) មកលាងសម្អាតសាកសព; ការឈ្លោះបង្កឲ្យមានបណ្ដាសាលើ សរស្វតី ដើម្បីពន្យល់អំពីច្បាប់ភាពមិនបរិសុទ្ធក្នុងពិធី។ បន្ទាប់មក វិស្វកម្មន៍ បង្កើតអាវុធរបស់លោកបាល (វជ្រ, ចក្រ, សូលា ជាដើម) ពីឆ្អឹងដធិចី។ ក្រោយមក សុភទ្រា រកឃើញកូននៅរស់; ក្មេងនោះនិយាយថា ជាកម្មបណ្ដាល ហើយត្រូវបានដាក់ឈ្មោះ ពិប្បលាទ (រស់ដោយទឹកកៅស៊ូអស្វត្ថ)។ ពេលដឹងថាឪពុកត្រូវសម្លាប់ដើម្បីយកឆ្អឹងធ្វើអាវុធ គាត់សម្រេចសងសឹក ហើយធ្វើតបស្យាបង្កើតក្រឹត្យា; ពីភ្លៅរបស់គាត់កើតមានអង្គភ្លើងភ័យរន្ធត់ ដែលទាក់ទងនឹងភ្លើង វាឌវា។ ទេវតាសុំជ្រកកោន; ព្រះវិស្ណុចូលមកបន្ធូរតាមវិធី—ឲ្យវាស៊ីម្តងមួយ—បម្លែងកំហឹងបំផ្លាញឲ្យក្លាយជារបៀបសកលមានវិន័យ។ ចុងក្រោយ ប្រកាសផលថា អ្នកស្តាប់ដោយស្មោះ នឹងរួចពីការភ័យខ្លាចបាប និងគាំទ្រប្រាជ្ញា និងមោក្ខ។
Adhyaya 33
वाडवानल-नयनम् तथा पञ्चस्रोता-सरस्वती-प्रादुर्भावः (Transport of the Vāḍava Fire and the Manifestation of Five-Stream Sarasvatī)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយសំណួររបស់ទេវីអំពីព្រឹត្តិការណ៍មុនៗ ហើយឥស្វរាប្រាប់ថា ព្រះទាំងឡាយត្រូវការការគ្រប់គ្រង និងផ្លាស់ទីភ្លើងវាឌវ (Vāḍava) ដ៏សាហាវ ដែលអាចរំខានដល់សណ្តាប់ធ្នាប់សកល។ ព្រះវិෂ្ណុរៀបចំវិធីសាស្ត្រដោយតែងតាំងព្រះសរស្វតីជាយានដឹកភ្លើង និងសុំជំនួយពីទេវតានៃទន្លេ ប៉ុន្តែគង្គា និងទន្លេផ្សេងៗសារភាពថាមិនអាចទ្រាំទ្រកម្លាំងបំផ្លាញនោះបាន។ ព្រះសរស្វតីដោយគោរពព្រះបិតា និងច្បាប់ពិធីសាស្ត្រ មិនធ្វើអ្វីដោយគ្មានព្រះបិតាបញ្ជា ទើបទទួលអនុញ្ញាតពីព្រះព្រហ្មា ដែលកំណត់ផ្លូវក្រោមដី និងពន្យល់ថា ពេលនាងនឿយហត់ដោយភ្លើង នាងនឹងបង្ហាញខ្លួនលើផែនដីជាទន្លេ prācī បង្កើតទីរថៈសម្រាប់អ្នកសាសនា។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាដំណើររបស់សរស្វតី៖ ការចេញដំណើរដ៏មង្គល ការរួមដំណើរដោយសញ្ញានៃមិត្តភាព ការបង្ហាញជារូបទន្លេចេញពីភ្នំហិមាល័យ និងការផ្លាស់ប្តូរជាញឹកញាប់រវាងការហូរក្រោមដី និងការមើលឃើញលើផ្ទៃដី។ នៅប្រភាស មានឥសីបួនរូប (Harina, Vajra, Nyaṅku, Kapila) ហើយដោយក្តីមេត្តា និងចង់ផ្តល់បុណ្យ សរស្វតីក្លាយជា pañca-srotas មានឈ្មោះប្រាំ (Harīṇī, Vajriṇī, Nyaṅku, Kapilā, Sarasvatī) និងកំណត់វិធីសម្អាតបាប៖ កំហុសធ្ងន់ៗត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងទឹកនីមួយៗ ហើយការងូត/ផឹកតាមវិន័យអាចលាងបាបធ្ងន់បាន។ មានព្រឹត្តិការណ៍មួយទៀតដែលភ្នំ Kṛtasmarā រារាំង និងបង្ខំសុំរៀបការ; សរស្វតីប្រើប្រាជ្ញាសុំឲ្យភ្នំនោះកាន់ភ្លើងជាមុន ហើយភ្នំត្រូវបានបំផ្លាញដោយការប៉ះភ្លើង។ រឿងនេះក៏ពន្យល់ថា ថ្មទន់ៗនៃភ្នំនោះអាចយកទៅសាងសង់ស្ថានបូជានៅផ្ទះបាន។ ចុងក្រោយនៅមហាសមុទ្រ ភ្លើងវាឌវផ្តល់ពរ; តាមដំបូន្មានព្រះវិෂ្ណុ សរស្វតីសុំឲ្យភ្លើងមាន “មាត់ដូចម្ជុល” (sūcī-mukha) ដើម្បីផឹកទឹកដោយមិនលេបបំផ្លាញព្រះទាំងឡាយ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយ phalaśruti ថា ការស្តាប់ ឬសូត្រជំពូកនេះ នាំឲ្យបានសេចក្តីរីកចម្រើនខាងវិញ្ញាណ។
Adhyaya 34
वडवानल-निबन्धनम् (Containment of the Vaḍavānala) — Sarasvatī, the Ocean, and Prabhāsa’s Tīrtha-Order
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីព្រឹត្តិការណ៍ដ៏ជាប់ទីកន្លែងនៅប្រាភាសៈ ព្រះនាងសរស្វតី ទទួលពរពាក់ព័ន្ធនឹង វឌវានល (ភ្លើងក្រោមសមុទ្រ) ហើយតាមព្រះបញ្ជា ទៅដល់ប្រាភាស ហៅសមុទ្រ។ សមុទ្រត្រូវបានពិពណ៌នាដោយសោភ័ណភាពទេវភាព និងបរិវារ; សរស្វតីសរសើរគាត់ថាជាគ្រឹះដើមនៃសត្វលោក ហើយសុំឲ្យទទួលភ្លើងវឌវា ដើម្បីបំណងរបស់ទេវតា។ សមុទ្រពិចារណា ហើយយល់ព្រមទទួលភ្លើង; សត្វទឹកភ័យខ្លាចព្រោះអណ្តាតភ្លើងកាន់តែខ្លាំង។ ព្រះវិស្ណុ (អច្យុត/ដៃត្យសូទន) មកដល់ បន្ធូរភ័យសត្វទឹក ហើយបញ្ជា វរុណ/សមុទ្រ ឲ្យបោះវឌវានលចូលជ្រៅ ដើម្បីឲ្យវានៅទីនោះ “ផឹក” សមុទ្រ តែត្រូវបានគ្រប់គ្រង។ ពេលសមុទ្រភ័យថាទឹកនឹងអស់ ព្រះវិស្ណុធ្វើឲ្យទឹកមិនអស់ ដើម្បីរក្សាសមតុល្យលោក។ បន្ទាប់មក កថានេះកំណត់វិធីបូជានៅទីធម្មយាត្រា៖ សរស្វតីចូលសមុទ្រតាមផ្លូវមានឈ្មោះ បូជាអរឃ្យ ហើយដំឡើងអរឃ្យេស្វរ; នាងត្រូវបាននិយាយថាស្ថិតជិតសោមេស្វរ ខាងអាគ្នេយ៍ ដោយមានទំនាក់ទំនងនឹងវឌវានល។ ចុងបញ្ចប់មានបទបញ្ជាធម្មយាត្រានៅ អគ្និតីរថៈ ងូតទឹក បូជា ធ្វើទានសម្លៀកបំពាក់ និងអាហារដល់គូស្វាមីភរិយា និងបូជាព្រះមហាទេវ; ហើយស្តាប់រឿងនេះបំបាត់បាប បង្កើនបុណ្យ និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះ។
Adhyaya 35
Ādhyāya 35 — Oūrva, Vāḍavāgni, and Sarasvatī’s Tīrtha-Route to Prabhāsa (और्व-वाडवाग्नि-सरस्वतीतीर्थमार्गः)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជា ដែលទេវីសួរអំពីកំណើតរបស់ភាគវៈ “ឧរវៈ (Oūrva)” ក្នុងមន្វន្តរាបច្ចុប្បន្ន។ ឥស្វរៈពន្យល់ថា ក្សត្រិយសម្លាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍ដើម្បីទ្រព្យ; ស្ត្រីម្នាក់រក្សាទារកដោយលាក់ក្នុងភ្លៅ (ūru) ហើយពីទីនោះ ឧរវៈកើតឡើង។ ឧរវៈបង្កើតភ្លើងដ៏រោទ្រៈកើតពីតបស (Raudra Oūrva/Vāḍava) ដែលគំរាមលេបផែនដី; ទេវតាទាំងឡាយទៅសុំជ្រកកោនព្រះព្រហ្មា។ ព្រះព្រហ្មាសម្រួលឧរវៈ ហើយបញ្ជាឲ្យបង្វែរភ្លើងទៅសមុទ្រ មិនឲ្យបំផ្លាញលោក។ ព្រះសរស្វតីត្រូវបានចាត់ឲ្យដឹកភ្លើងដែលបានបូជាសក្ការ ក្នុងភាជន៍មាស; ដំណើររបស់នាងក្លាយជាផែនទីទីរថៈដ៏លម្អិត—ឆ្លងកាត់ហិមាល័យ និងដែនខាងលិច ចូលលាក់ខ្លួន (antardhāna) ហើយលេចឡើងវិញនៅអណ្តូង និងទីរថៈមាននាម ដូចជា Gandharva-kūpa និងស្ថានីយ៍ឥស្វរៈ សង្គម (sangama) ព្រៃ និងកន្លែងពិធីជាច្រើន។ ចុងក្រោយ នៅមាត់សមុទ្រ សរស្វតីបញ្ចេញភ្លើងវាឌវៈចូលទឹកប្រៃ; អគ្គិប្រទានពរ តែត្រូវបានទប់ដោយព្រះបញ្ជាតាមចិញ្ចៀន មិនឲ្យស្ងួតសមុទ្រ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយផលស្រដីអំពីភាពកម្រនិងអានុភាពរបស់ “ប្រាចី សរស្វតី”, គុណបុណ្យអគ្គិ-ទីរថៈ និងលំដាប់បូជាក្នុង “រោទ្រីយាត្រា” (សរស្វតី, កបារទិន/សិវៈ, កេដារ, ភីមេស្វរ, ភైరវេស្វរ, ចណ្ឌីស្វរ, សោមេស្វរ, នវគ្រៈហា, រុទ្រ-ឯកាទស និងព្រហ្មាទម្រង់កុមារ) ដែលបំផ្លាញបាប។
Adhyaya 36
Prācī Sarasvatī Māhātmya and Prāyaścitta of Arjuna at Prabhāsa (प्राचीसरस्वतीमाहात्म्यं तथा पार्थस्य प्रायश्चित्तकथा)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាដែលទេវីសួរអំពីភាពកម្រនិងអំណាចបរិសុទ្ធដ៏លើសលប់របស់ទន្លេ ប្រាចី សរស្វតី ជាពិសេសនៅប្រាភាសា ហើយប្រៀបធៀបជាមួយ កុរុក្សេត្រ និង ពុស្ករ។ ព្រះឥស្វរ (សិវៈ) បញ្ជាក់ថា ប្រាភាសាមានសក្តានុពលខ្ពស់ ទន្លេនេះលាងបាប និងកំហុស អាចផឹកឬងូតបានដោយមិនត្រូវការពេលវេលាតឹងរឹង ហើយសូម្បីសត្វដែលបានចូលរួមក៏អាចទទួលការលើកតម្កើង។ បន្ទាប់មក សូត្រានិយាយជាគំរូ៖ ក្រោយសង្គ្រាមភារតៈ អរជុន (គិរីទីន) ត្រូវរងការបដិសេធដោយសារបាបសម្លាប់ញាតិ។ ព្រះក្រឹស្ណាប្រាប់ឲ្យទៅកាន់ទីរបស់ប្រាចីសរស្វតី មិនមែនទៅគយា គង្គា ឬពុស្ករទេ។ អរជុនអនុវត្តអាហារតម ៣យប់ និងងូតទឹក ៣ដងក្នុងមួយថ្ងៃ ទើបបានរួចផុតពីបាប និងត្រូវយុធិស្ឋិរ និងអ្នកដទៃទទួលយកវិញ។ ជំពូកនេះបន្ថែមវិន័យពិធីធម៌៖ ការស្លាប់ជិតឆ្នេរខាងជើងត្រូវបានពិពណ៌នាថា មិនត្រឡប់មកកំណើតវិញ; ការតបស្យា ត្រូវបានសរសើរ; និងទាន/ស្រាទ្ធនៅទីរត្ថនេះផ្តល់ផលធំសម្រាប់អ្នកឧបត្ថម្ភ និងបុព្វបុរស ដល់ថ្នាក់លើកតម្កើងជាច្រើនជំនាន់។ ចុងក្រោយ សរស្វតីត្រូវបានលើកឡើងថា ជាទន្លេល្អឥតខ្ចោះ សម្រាប់សុខសាន្តក្នុងលោក និងសេចក្តីល្អក្រោយមរណៈ។
Adhyaya 37
कंकणमाहात्म्यवर्णनम् / Theological Account of the Bracelet Rite
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាសន្ទនារវាងទេវី និងព្រះឥស្វរ អំពីហេតុផល និងអានុភាពនៃពិធី “កង្កណ” គឺការបោះខ្សែដៃចូលសមុទ្រនៅប្រាភាសា ជាប់ទាក់ទងនឹងសោមេស្វរ។ ទេវីសួរពីវិធីធ្វើ មន្ត្រ វិធីវិន័យ ពេលវេលា និងរឿងគំរូបុរាណ។ ព្រះឥស្វរឆ្លើយដោយលើករឿងព្រះបាទព្រឹហទ្រថ និងព្រះមហេសីឥន្ទុមតី ដែលទទួលស្វាគមន៍ឥសីកណ្ណវៈ។ បន្ទាប់ពីធម្មកថា កណ្ណវៈបង្ហាញជាតិមុនរបស់ឥន្ទុមតី៖ នាងធ្លាប់ជាស្ត្រីអាភីរីក្រីក្រ មានប្តីប្រាំ នាំគ្នាទៅសោមេស្វរ; ខណៈងូតទឹកសមុទ្រ នាងត្រូវរលកគប់ បាត់ខ្សែដៃមាស ហើយក្រោយមកស្លាប់ ទើបកើតជារដ្ឋវង្ស។ កណ្ណវៈបញ្ជាក់ថា សេចក្តីសុខសម្បត្តិបច្ចុប្បន្នមិនមកពីវ្រត តបស ឬទានធំៗទេ ប៉ុន្តែពាក់ព័ន្ធនឹងព្រឹត្តិការណ៍ខ្សែដៃ និងផលពិសេសនៃទីរីថៈនោះ។ ដូច្នេះ ព្រះមហេសី និងរាជវង្សរៀនអំពី “ផល” នៃពិធីខ្សែដៃ ហើយធ្វើជាប្រចាំឆ្នាំ បន្ទាប់ពីងូតទឹកទឹកប្រៃនៅសោមេស្វរ ដោយបានពិពណ៌នាថា ជាអំពើបំផ្លាញបាប និងបំពេញបំណងទាំងអស់។
Adhyaya 38
Kaparddī-Vināyaka as Prabhāsa-kṣetra Protector and the Vighnamardana Stotra (कपर्द्दी-विनायकः प्रभासक्षेत्ररक्षकः तथा विघ्नमर्दनस्तोत्रम्)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងទេវី និងឥស្វរ បកស្រាយថា មុនចូលទៅគោរពសោមេឥស្វរ នៅប្រភាសក្សេត្រ ត្រូវគោរពកបរទ្ដី (វិនាយក/គណេស) ជាមុន។ ឥស្វរបញ្ជាក់ថា សោមេឥស្វរ គឺលិង្គរូបនៃសដាសិវ ដែលបានស្ថាបនានៅតំបន់ប្រភាស ហើយកបរទ្ដីមានអាទិភាពជាវិឃ្នេឥស្វរ អ្នកគ្រប់គ្រងឧបសគ្គ។ ក៏មានការរៀបរាប់អវតារតាមយុគៈ ហេរំបៈនៅក្រឹត, វិឃ្នមរទនៈនៅត្រេតា, លំបោទរៈនៅទ្វាបរ, និងកបរទ្ដីនៅកលិ។ បន្ទាប់មកមានវិបត្តិ៖ ទេវតាខ្លាចព្រោះមនុស្សបានស្ថានសួគ៌ដោយទស្សនាសោមេឥស្វរ ទោះគ្មានពិធីធម្មតាក៏ដោយ។ ទេវតាសុំជំនួយពីទេវី; ពី “មលៈ” ដែលកើតឡើងពេលនាងបង្រួមរាងកាយ បានកើតវិនាយកមុខដំរី មានដៃបួន ដើម្បីបង្កឧបសគ្គចំពោះអ្នកទៅសោមេឥស្វរ ដោយភាពវង្វេង ដើម្បីរក្សាចេតនា និងសីលធម៌។ ទេវីតែងតាំងគាត់ជាអ្នកការពារប្រភាសក្សេត្រ ហើយបញ្ជាឲ្យរារាំងអ្នកដែលចេញដំណើរដោយបង្កការចងចាំលើគ្រួសារ/ទ្រព្យ ឬជំងឺ ដើម្បីឲ្យតែអ្នកមានសេចក្តីមុតមាំបន្តទៅ។ ជំពូកនេះបញ្ជូនស្តូត្រ “វិឃ្នមរទន” សម្រាប់កបរទ្ដី ពិពណ៌នាពិធីបូជាដោយគ្រឿងក្រហម និងការអនុវត្តចតុរថី។ ចុងក្រោយមានផលបុណ្យ៖ អំណាចលើឧបសគ្គ ជោគជ័យក្នុងរយៈពេលកំណត់ និងទស្សនាសោមេឥស្វរ ដោយព្រះគុណកបរទ្ដី; ឈ្មោះ “កបរទ្ដី” ត្រូវភ្ជាប់នឹងទម្រង់ដូច “កបរទ” របស់ទ្រង់។
Adhyaya 39
Kedāra (Vṛddhi/Kalpa) Liṅga Māhātmya and Śivarātri Jāgaraṇa: The Narrative of King Śaśabindu
អធ្យាយនេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ឥśវរៈប្រាប់មហាទេវី អំពីលិង្គកេដារនៅប្រភាសៈ ដែលជាលិង្គស្វយំភូ ព្រះសិវៈស្រឡាញ់ និងស្ថិតជិតភីមេស្វរៈ។ ក្នុងយុគមុន វាត្រូវបានហៅថា រុទ្រេស្វរៈ ហើយដោយការភ័យខ្លាចការប៉ះពាល់ពីម្លេច្ឆៈ វាត្រូវបានលាក់/លិច ហើយបន្ទាប់មកល្បីលើផែនដីថា “កេដារ”។ បន្ទាប់មកមានវិធីបូជាដ៏សក្ការៈ៖ ងូតទឹកក្នុងសមុទ្រអំបិល និងនៅទីរថៈ/កុណ្ឌៈបដ្មកៈ រួចបូជារុទ្រេស និងកេដារ ជាពិសេសនៅថ្ងៃចតុរទសី និងការយាមពេញរាត្រី (ឯកប្រជាគរ) ដែលមានបុណ្យធំ។ រឿងព្រេងបន្តថា ព្រះបាទសាសបិន្ទុ មកប្រភាសៈថ្ងៃចតុរទសីខាងភ្លឺ ឃើញឥសីធ្វើជបៈ និងហោមៈ បូជាសោមនាថ ហើយទៅកេដារធ្វើជាគរ។ ពេលឥសីដូចជា ច្យវណៈ យាជ្ញវល្ក្យៈ នារទៈ ជៃមិនិ និងអ្នកដទៃសួរ ព្រះអង្គប្រាប់អតីតជាតិ៖ ជាសូទ្រៈក្នុងគ្រាអត់ឃ្លាន ប្រមូលផ្កាឈូកនៅរាមសរសៈ លក់មិនបាន ហើយបានចូលរួមយាមសិវរាត្រីនៅលិង្គវ្រឹទ្ធ/រុទ្រេស្វរៈ ដឹកនាំដោយនាងកោតេសានា អនង្គវតី។ ដោយអត់បាយដោយចៃដន្យ ងូតទឹក ថ្វាយផ្កាឈូក និងយាមរាត្រី ទទួលបានអំណាចរាជ្យនៅជាតិបន្ទាប់ និងចងចាំមូលហេតុ។ ចុងក្រោយព្រះគម្ពីរប្រាប់ផលៈថា ការបូជាលិង្គនេះបំផ្លាញបាបធ្ងន់ និងផ្តល់គោលបំណងមនុស្សទាំងមូល; អនង្គវតីក៏បានលើកតម្កើងក្លាយជាអប្សរា។
Adhyaya 40
भीमेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / Chapter 40: The Māhātmya (Sacred Account) of Bhīmeśvara
ជំពូក ៤០ ជាសន្ទនារវាង ព្រះសិវៈ និង ព្រះទេវី ពិពណ៌នាអំពីដើមកំណើត ការដាក់ឈ្មោះ និងផលបុណ្យនៃលិង្គដ៏មានអានុភាពមួយ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង ឥសីរាជ ស្វេតកេតុ និងក្រោយមក ភីមសេន។ ព្រះឥស្វរៈណែនាំព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់ស្ថានបូជាដ៏មានប្រសិទ្ធិភាពខ្លាំង ដែលស្វេតកេតុបានបង្កើត និងដែលភីមបានធ្លាប់បូជា នៅជិត កេដារេស្វរៈ ហើយអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាត្រូវបូជាតាមលំដាប់ពិធី ដូចជា ស្រោចទឹកដោះគោ និងពិធីពាក់ព័ន្ធ ដើម្បីទទួលផលធម្មយាត្រា និងសុគតិ។ ព្រះទេវីសួរអំពីហេតុផល៖ ហេតុអ្វីលិង្គរបស់ស្វេតកេតុមានឈ្មោះដូច្នោះ និងហេតុអ្វីក្រោយមកហៅថា ភីមេស្វរៈ។ ព្រះឥស្វរៈប្រាប់ថា ក្នុងត្រេតាយុគ ស្វេតកេតុបានធ្វើតបស្យាយ៉ាងតឹងរឹងនៅឆ្នេរសមុទ្រប្រសាភាស (Prabhāsa) ជាច្រើនឆ្នាំ ឆ្លងកាត់រដូវទាំងឡាយ ដល់ពេលព្រះសិវៈប្រទានពរ។ ស្វេតកេតុសូមភក្តីភាពមិនរអាក់រអួល និងសូមឲ្យព្រះសិវៈស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ច; ព្រះសិវៈយល់ព្រម ហើយលិង្គត្រូវបានគេស្គាល់ថា ស្វេតកេត្វីស្វរៈ។ នៅកលិយុគ ភីមសេនមកជាមួយបងប្អូនក្នុងដំណើរទៅទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធ ហើយបូជាលិង្គនោះ ដូច្នេះបានកើតឈ្មោះថ្មី ភីមេស/ភីមេស្វរៈ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយការអះអាងថា ការមើលឃើញ និងការគោរពតែម្តងចំពោះលិង្គនេះ អាចបំផ្លាញបាបជាច្រើន រួមទាំងបាបដែលសន្សំមកពីជាតិជាច្រើន។
Adhyaya 41
भैरवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Bhairaveśvara
ជំពូកនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរៈពណ៌នាអំពីលិង្គដ៏មានអានុភាពមួយ ដែលបានបង្កើតនៅទិសខាងកើត ជាប់ទាក់ទងនឹងទេវីសរស្វតី និងស្ថិតជិតមហាសមុទ្រ។ មានវិបត្តិអំពី «វឌវានល» (ភ្លើងក្រោមសមុទ្រ) ដែលបំផ្លាញលោក; ទេវីបាននាំលិង្គមកជិតសមុទ្រ បូជាតាមវិធីត្រឹមត្រូវ ហើយយកវឌវានលបោះចូលសមុទ្រ ដើម្បីសុខសាន្តរបស់ទេវតា។ ទេវតាទាំងឡាយអបអរសាទរដោយសូរស័ង្ក និងស្គរ ប្រោះផ្កាដូចភ្លៀង ហើយប្រគល់នាមកិត្តិយសដល់ទេវីថា «Devamātā» ព្រោះកិច្ចការនេះពិបាកសូម្បីទេវតា និងអសុរ។ ព្រះឥស្វរៈបកស្រាយថា ព្រោះទេវីបានបង្កើតលិង្គមង្គលនេះ និងសរស្វតីត្រូវសរសើរជាទន្លេល្អបំផុត និងបំផ្លាញបាប លិង្គនេះក៏ល្បីថា «Bhairava» (Bhairaveśvara)។ ចុងក្រោយមានបទបញ្ជា៖ ការបូជាសរស្វតី និងភៃរវេស្វរៈ ជាពិសេសថ្ងៃមហានវមី ដោយងូតទឹកត្រឹមត្រូវ នឹងដកហូតកំហុសនៃពាក្យសម្តី (vāg-doṣa)។ ការបូជាលិង្គជាក់លាក់ ដោយអភិសេកទឹកដោះគោ និងមន្ត «Aghora» នាំឲ្យទទួលផលពេញលេញនៃយាត្រា (yātrā-phala)។
Adhyaya 42
चण्डीशमाहात्म्यवर्णनम् (Chandīśa Shrine-Glory and Ritual Protocols)
ជំពូកនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីវិធីទៅដល់ និងបូជាព្រះចណ្ឌីស (Chandīśa) នៅប្រភាសក្សេត្រ ដោយសម្គាល់ទីតាំងជិតសោមេឝ/ឥសា-ទិសភាគ និងមិនឆ្ងាយទៅខាងត្បូងពីទីស្នាក់ដណ្ឌបាណិ។ ក៏ពន្យល់អំពីអំណាចសក្ការៈនៃស្ថាននេះ ដោយរំលឹកថា ចណ្ឌា និងកណៈមួយបានដំឡើង និងបូជាដោយតបស្យាខ្លាំង រហូតកើតលិង្គចណ្ឌេឝ្វរាដ៏ល្បី។ បន្ទាប់មករៀបរាប់លំដាប់ពូជាដែលមានរបៀប៖ អភិសេកដោយទឹកដោះគោ ទឹកដោះជូរ និងឃី; លាបទឹកឃ្មុំ ទឹកអំពៅ និងកេសរ; លាបក្រអូបដូចជា កាំភ័រ ឧសីរ សារធាតុក្រអូបមូស និងចន្ទន៍; បូជាផ្កា ធូប និងអគ្រុ; ថ្វាយសំពត់តាមសមត្ថភាព; នៃវេឌ្យ (ពិសេសបារាមាន្ន) ជាមួយចង្កៀង និងធ្វើទាន/ទក្ខិណាទៅដល់ទ្វិជាតិ។ ជំពូកនេះក៏បញ្ជាក់ផលបុណ្យពិសេសតាមទីកន្លែង៖ ទានដែលថ្វាយដោយមុខទៅខាងត្បូងក្លាយជាមិនអស់សម្រាប់ចណ្ឌីស; ស្រាទ្ធាធ្វើខាងត្បូងចណ្ឌីស ឲ្យបុព្វបុរសពេញចិត្តយូរអង្វែង; និងវត្តអុត្តរាយណៈដែលថ្វាយ “ឃ្រឹត-កំបល” (ភួយឃី) ជួយជៀសវាងកំណើតដ៏រឹងរ៉ៃ។ ចុងក្រោយ សេចក្តីបង្រៀនលើកឡើងថា ការធ្វើធម្មយាត្រា និងភក្តិចំពោះសូលិន (Śūlin) ជាការលាងបាប បញ្ចេញសត្វពីបាបដែលកើតពីការរំលោភនិរមាល្យ និងការបរិភោគដោយមិនដឹងខ្លួន ព្រមទាំងកំហុសកម៌ផ្សេងៗ។
Adhyaya 43
आदित्येश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Adityeśvara Māhātmya (Chapter on the Glory of Adityeśvara)
ជំពូកនេះបង្ហាញការណែនាំធម្មយាត្រាតាមទិសរបស់ព្រះឥស្វរ ដល់ទេវី ដោយបញ្ជាក់អំពីលិង្គដែលព្រះសូរ្យាបានប្រតិស្ឋា ស្ថិតខាងលិចសោមេឝ និងនៅចម្ងាយ “ប្រាំពីរធ្នូ”។ លិង្គនោះមាននាមថា អាទិត្យេឝ្វរ ហើយត្រូវបានសរសើរថាជាអ្នកបំផ្លាញបាបទាំងអស់ (sarva-pātaka-nāśana)។ មានការរំលឹករឿងក្នុងត្រេតាយុគៈ ថាសមុទ្រ បានបូជាលិង្គនេះដោយគ្រឿងអលង្ការថ្មមានតម្លៃយូរអង្វែង ដើម្បីបញ្ជាក់អំណាចបុរាណនៃទីសក្ការៈ។ ដោយហេតុនេះ វាត្រូវបានហៅថា រត្នេឝ្វរ “ព្រះអម្ចាស់នៃគ្រឿងអលង្ការ”។ ពិធីបូជាត្រូវធ្វើដោយងូតបញ្ចាម្រឹត និងបូជាថ្មមានតម្លៃប្រាំ បន្ទាប់មកថ្វាយរបៀបរាជូបចារ តាមវិធី (vidhi)។ ផលបុណ្យនៃការបូជានេះ ត្រូវបាននិយាយថាស្មើមេរុទាន និងសរុបផលនៃយជ្ញ និងទានទាំងឡាយ ហើយអាចលើកស្ទួយវង្សបិតា និងមាតា។ ការមើលឃើញរត្នេឝ្វរ លាងបាបពីកុមារភាព យុវវ័យ វ័យពេញវ័យ និងចាស់ជរា។ នៅទីនោះក៏សរសើរទានគោ (dhenu-dāna) ដោយសន្យាសង្គ្រោះដល់១០ជំនាន់មុន និង១០ជំនាន់ក្រោយ; អ្នកដែលអាន Śatarudrīya នៅខាងស្តាំព្រះទេវតា បន្ទាប់ពីបូជាលិង្គត្រឹមត្រូវ នឹងមិនកើតឡើងវិញ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយថា ការស្តាប់ដោយយកចិត្តទុកដាក់ នាំឲ្យរួចផុតពីខ្សែចងកម្ម។
Adhyaya 44
Someshvara-māhātmya-varṇanam (Glorification and Ritual Protocol of Someshvara)
ជំពូក ៤៤ ជាព្រះបន្ទូលណែនាំអំពីធម៌ និងពិធីបូជាដែលព្រះឥស្វរាប្រាប់។ បន្ទាប់ពីគោរពបូជា អាទិត្យេឥស្វរា អ្នកអនុវត្តត្រូវទៅកាន់ សោមេឥស្វរា ហើយធ្វើបូជាតាមលំដាប់ ដោយផ្តោតលើបញ្ចអង្គនៃភក្តិ (pañcāṅga)។ អត្ថបទលើកស្ទួយការគោរពដោយរាងកាយ៖ ការក្រាបពេញអង្គ (sāṣṭāṅga praṇipāta) ការដើរវង់ជុំ (pradakṣiṇā) និងការមើលទស្សនាឡើងវិញជាញឹកញាប់ (punar-punaḥ darśana)។ វាបង្ហាញថា លិង្គរបស់សោមេឥស្វរា រួមបញ្ចូលគោលការណ៍ព្រះអាទិត្យ និងព្រះចន្ទ (sūrya–candra) ដូច្នេះពិធីនេះជាការបូជាបែប អគ្នី–សោម (agnīṣoma) ដែលបំពេញន័យយញ្ញៈតាមរយៈការបូជានៅវិហារ។ បន្ទាប់មក អ្នកធម្មយាត្រាត្រូវទៅកាន់ អុមាទេវី នៅជិតនោះ ហើយបន្តទៅស្ថានបូជាផ្សេងទៀត គឺ ដៃត្យសូដន (Daityasūdana) បង្ហាញពីវង់សក្ការៈភ្ជាប់គ្នានៅក្នុង ព្រហ្មាសក្សេត្រ (Prabhāsa-kṣetra)។ ចុងក្រោយមានកូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា នេះជាអធ្យាយទី ៤៤ នៃ Someshvara-māhātmya ក្នុង Prabhāsakṣetramāhātmya នៃ Prabhāsa Khaṇḍa។
Adhyaya 45
अङ्गारेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Aṅgāreśvara Māhātmya: The Glory of the Aṅgāreśvara Shrine)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ (Śiva) ពន្យល់ពីដើមកំណើត និងអានុភាពពិធីបូជារបស់អង្គារិស្វរ ក្នុងដែនបរិសុទ្ធប្រភាស។ ព្រះសិវៈមានកំហឹងខ្លាំងនៅពេលមានបំណងដុតត្រីបុរា ហើយទឹកភ្នែកពីភ្នែកទាំងបីបានធ្លាក់ចុះមកលើផែនដី ក្លាយជា ភូមិសុត (កូននៃផែនដី) គឺ ភោម/មង្គល (ភពអង្គារ)។ ពីក្មេង ភោមបានទៅប្រភាស ធ្វើតបស្យាយូរអង្វែងចំពោះ សង្ករ (Śaṅkara) រហូតព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ និងប្រទានពរ។ ភោមសុំស្ថានភាពជាគ្រោះ (grahatva) ព្រះសិវៈអនុម័ត ហើយប្រកាសព្រះពរការពារដល់អ្នកស្រឡាញ់បូជានៅទីនោះដោយសទ្ធា។ អធ្យាយក៏បញ្ជាក់អំពីការថ្វាយបង្គំ និងហោមៈ៖ ផ្កាក្រហម ការបូជាអាហូតិច្រើនលាយទឹកឃ្មុំ និងឃី (ghee) ចំនួនមួយលាក់ និងការបូជាបញ្ចោបចារ (pañcopacāra) ដោយប្រុងប្រយ័ត្ន។ ផលស្រដីថា ការស្តាប់មាហាត្ម្យសង្ខេបនេះលុបបាប និងផ្តល់សុខភាព; ការថ្វាយកូរ៉ាល់/វិទ្រុម (vidruma) នាំទៅលទ្ធផលដែលប្រាថ្នា ហើយភោមត្រូវបានពិពណ៌នាថា ភ្លឺរលោងលើយានសួគ៌ក្នុងចំណោមគ្រោះទាំងឡាយ។
Adhyaya 46
बुधेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Budheśvara Māhātmya (The Glory of Budheśvara Liṅga)
ឥશ્વរប្រាប់ទេវីឲ្យទៅកាន់លិង្គដ៏មានអานุភាពមួយនៅភាគខាងជើង ដែលគេហៅថា ពុធេស្វរ (Budheśvara)។ លិង្គនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា គ្រាន់តែបានទស្សនា (darśana) ក៏អាចលុបបំបាត់បាបទាំងអស់បាន។ រឿងរ៉ាវបញ្ជាក់អំណាចដោយនិយាយថា ព្រះពុធ (Budha/ភពពុធ) បានបង្កើតស្ថានបូជានេះ ដោយធ្វើតបស្យាយូរ និងបូជាសដាសិវៈអស់រយៈពេលដូចជាយុគ ៤ («បួនឆ្នាំនៃមួយម៉ឺនៗ») រហូតបានឃើញព្រះសិវៈដោយផ្ទាល់។ ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ ហើយប្រទានឲ្យព្រះពុធស្ថានភាពជាគ្រាហ (graha) អ្នកគ្រប់គ្រងភព។ អត្ថបទភ្ជាប់ការបូជាលិង្គនេះ ជាពិសេសនៅថ្ងៃ Saumyāṣṭamī (អष्टមីដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះពុធ) ទៅនឹងផលដូចពិធី Rājasūya។ ផលស្រទុតិសន្យាការពារពីអភ័ព្វ, វាសនាអាក្រក់ក្នុងគ្រួសារ, ការបែកឆ្ងាយពីអ្វីដែលប្រាថ្នា និងភ័យពីសត្រូវ; ហើយបញ្ចប់ថា ការស្តាប់មាហាត្ម្យនេះដោយក្តីគោរព នាំអ្នកអនុវត្តទៅកាន់ «ស្ថានភាពខ្ពស់បំផុត» (parama pada)។
Adhyaya 47
वृहस्पतीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Bṛhaspatīśvara (Guru-associated Liṅga)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះឥស្វរដល់មហាទេវី ដោយណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាឲ្យទៅកាន់លិង្គមួយនៅផ្នែកខាងកើត ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះអុមា ហើយស្ថិតក្នុងជួរទិសអាគ្នេយ៍។ លិង្គនេះត្រូវបានស្គាល់ថាជានិមិត្តសញ្ញាធំ ដែលដេវាចារ្យបានដំឡើង ហើយភ្ជាប់ជិតស្និទ្ធនឹងគ្រូព្រះព្រហស្បតិ (Bṛhaspati)។ អត្ថបទពិពណ៌នាលំដាប់បូជាគំរូ៖ ការគោរពលិង្គដោយស្មោះត្រង់យូរអង្វែង នាំឲ្យសម្រេចបំណងដែលពិបាកសម្រេច បន្ទាប់មកទទួលកិត្តិយសក្នុងចំណោមទេវតា និងទទួលបាន īśvara-jñāna (ចំណេះដឹងអធិបតេយ្យ)។ បន្ទាប់មកវាប្រាប់អំពីការធម្មយាត្រា៖ ការទស្សនាលិង្គដែលព្រហស្បតិបានបង្កើត គឺជាអាវុធការពារពីអកុសល និងជាវិធីបំបាត់ទុក្ខព្រួយដែលគេយល់ថាមកពីព្រហស្បតិ។ ពេលវេលាពិធីត្រូវបានលើកឡើងយ៉ាងច្បាស់—Śukla Caturdaśī ដែលត្រូវនឹងថ្ងៃព្រហស្បតិ៍—ហើយអាចបូជាតាមវិធីពេញលេញជាមួយ rājopacāra ឬត្រឹមចិត្តសទ្ធាបរិសុទ្ធ។ ការងូតដោយ pañcāmṛta ក្នុងបរិមាណធំ ត្រូវបាននិយាយថាអាចដោះស្រាយ ‘បំណុលបី’ (ṛṇa-traya) គឺបំណុលម្តាយ បំណុលឪពុក និងបំណុលគ្រូ បណ្ដាលឲ្យសុទ្ធសាធ ចិត្តឥតទ្វេ (nirdvandva) និងមុខ្ស (liberation)។ ចុងក្រោយ phalaśruti បញ្ជាក់ថា ការស្តាប់ដោយសទ្ធា ធ្វើឲ្យគ្រូព្រហស្បតិពេញព្រះហឫទ័យ។
Adhyaya 48
Śukreśvara-māhātmya (Glory of the Liṅga Established by Śukra)
ជំពូក ៤៨ ក្នុង Prabhāsa-kṣetra ព្រះឥśvara ប្រាប់ព្រះទេវីអំពីលិង្គមួយដែល Śukra (Bhārgava) បានបង្កើត នៅជិតចំណុចខាងលិចដែលយោងទៅកាន់ Vibhūtīśvara។ គេថា ការមើលឃើញ (darśana) និងការប៉ះ (sparśa) លិង្គនេះ អាចបំបាត់បាប និងសេចក្តីមិនបរិសុទ្ធផ្លូវធម៌ (pāpa-haraṇa)។ រឿងរំលឹកថា Śukra ទទួលបាន saṃjīvanī-vidyā ដោយឥទ្ធិពល Rudra និងតាបស្យាខ្លាំង។ មានវគ្គមួយដែល Śaṃbhu លេប Śukra ដើម្បីគោលបំណងទេវៈ ហើយ Śukra បន្តអធិស្ឋានក្នុងព្រះអង្គ រហូត Mahādeva ពេញព្រះហឫទ័យ ហើយដោះលែងគាត់—ជាមូលហេតុនៃនាម និងភាពបរិសុទ្ធនៃទីសក្ការៈ។ បន្ទាប់មកមានបទបញ្ជា៖ គោរពបូជាលិង្គដោយចិត្តមាំមួន ធ្វើជប Mṛtyuñjaya mantra ដល់ចំនួនមួយលាក់ (lakh), ធ្វើ pañcāmṛta-abhiṣeka និងបូជាផ្កាក្រអូប។ ផលដែលសន្យា៖ ការការពារពីភ័យពាក់ព័ន្ធនឹងមរណៈ ការលះបាប ការសម្រេចបំណង និងសម្បត្តិស្រដៀង siddhi (aiśvarya/maṇimā ជាដើម) ដោយអាស្រ័យលើសទ្ធាមាំមួន។
Adhyaya 49
Śanaiścaraiśvara (Saurīśvara) Māhātmya and Daśaratha’s Śani-stotra | शनैश्चरैश्वरमाहात्म्यं तथा दशरथकृतशनीस्तोत्रम्
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជាសៃវៈរវាង ព្រះឥស្វរ និង ព្រះទេវី ដែលបង្ហាញទីតាំងលិង្គសក្ការៈដ៏ធំមួយឈ្មោះ «Śanaiścaraiśvara/ Saurīśvara» នៅក្នុងដែនបរិសុទ្ធប្រភាស។ លិង្គនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាជា «មហាប្រភា» មជ្ឈមណ្ឌលអំណាចសម្រាប់បន្ធូរអំពើបាបធ្ងន់ និងការភ័យខ្លាច ហើយបញ្ជាក់ថាកិត្តិយសខ្ពស់របស់ព្រះŚani កើតពីភក្តីចំពោះព្រះŚambhu។ បន្ទាប់មកមានវិធីបូជាដែលបានកំណត់សម្រាប់ថ្ងៃសៅរ៍៖ ប្រើស្លឹក śamī និងអាហារផ្សេងៗ (tila, māṣa, guḍa, odana) ហើយបញ្ជាឲ្យធ្វើទានគោពណ៌ខ្មៅដល់អ្នកទទួលសមស្រប។ រឿងព្រេងស្នូលនិយាយពីព្រះបាទដសរថៈ ដែលបានឮទស្សន៍ទាយអំពីវិបត្តិពេលព្រះŚani ធ្វើចលនាទៅរក Rohiṇī និងសញ្ញា «śakaṭa-bheda» ដែលគេភ័យថានឹងនាំឲ្យរាំងស្ងួត និងអត់ឃ្លាន។ ព្រះអង្គធ្វើការចូលរួមយ៉ាងក្លាហាន ឡើងទៅលើមណ្ឌលតារា ប្រឈមមុខព្រះŚani ដោយឥរិយាបថដូចអាវុធ ហើយទទួលពរ។ ព្រះបាទដសរថៈសុំឲ្យព្រះŚani មិនប៉ះពាល់ Rohiṇī មិនបំបែកសញ្ញា «śakaṭa» និងមិនបង្កអត់ឃ្លាន១២ឆ្នាំ; ព្រះŚani អនុម័ត។ ជំពូកនេះរក្សាទុកស្តូត្ររបស់ព្រះបាទដសរថៈ ដែលសរសើររូបរាងដ៏គួរភ័យ និងអំណាចផ្តល់ ឬដកហូតអធិបតេយ្យ។ ព្រះŚani ផ្តល់ការធានាដោយលក្ខខណ្ឌថា អ្នកណាអានស្តូត្រនេះដោយបូជា និងដៃបត់ នឹងរួចផុតពីទោសព្រះŚani និងទុក្ខពីគ្រោះភពផ្សេងៗ តាមពេលវេលាហោរាសាស្ត្រ (នក្សត្រ កំណើត, lagna, daśā/antardaśā)។ ចុងក្រោយមានផលស្រដៀង៖ អានព្រឹកថ្ងៃសៅរ៍ និងរំលឹកដោយភក្តី នាំឲ្យសម្រាលទុក្ខពីគ្រោះភព និងសម្រេចបំណង។
Adhyaya 50
राह्वीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Rāhvīśvara Māhātmya (The Glory of Rāhu-established Īśvara)
អធ្យាយនេះបង្ហាញសន្ទនាធម្មវិជ្ជាពិសេស ដែលព្រះឥស្វរ (មហាទេវ) ទ្រង់ពន្យល់ដល់ព្រះទេវីអំពីលិង្គដ៏មានអានុភាពមួយ ដែលរាហុ (ស្វភានុ/សៃមហិកេយ) បានបង្កើត និងបូជាស្ថាបនា។ ទីសក្ការៈត្រូវបានកំណត់ទិសវាយវ្យ (ភាគពាយ័ព្យ) ជិតម៉ង្គលា ខាងជើងអជាទេវី និងនៅជិតសញ្ញាសម្គាល់ “ធនុស” ចំនួនប្រាំពីរ។ រឿងដើមប្រាប់ថា អសុរស្វភានុបានធ្វើតបស្យាដ៏យូរអង្វែងរយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំ ដើម្បីបំពេញព្រះហឫទ័យមហាទេវ។ ដោយអំណាចនៃការអធិស្ឋាន និងការតស៊ូក្នុងអាស្កេស៊ី ព្រះមហាទេវបានបង្ហាញ/តាំងស្ថិតជាលិង្គ ដូចជា “ចង្កៀងនៃលោក” (ជគទ្ធីប)។ ផលស្រទុតិថា ការមើលដർശន និងការបូជាដោយសទ្ធា អាចលាងបាបធ្ងន់សូម្បីតែបាបប្រភេទព្រហ្មហត្យា។ អ្នកបូជានឹងរួចផុតពីភាពងងឹតភ្នែក ថ្លង់ មិនអាចនិយាយ ជំងឺ និងភាពក្រីក្រ ហើយទទួលបានសម្បត្តិ សោភ័ណភាព ការសម្រេចបំណង និងសុខសាន្តដូចទេវតា។
Adhyaya 51
केत्वीश्वरमाहात्म्यवर्णन (Ketu-linga / Ketvīśvara Māhātmya Description)
អធ្យាយនេះពណ៌នាអំពីទីតាំង និងវិធីបូជារបស់ កេតុលិង្គ (កេត្វីឥស្វរ) ក្នុងដែនបរិសុទ្ធ ប្រាភាស។ ព្រះឥស្វរបញ្ជាក់ទីតាំងដោយភូមិសាស្ត្រពាក់ព័ន្ធ—ខាងជើង រាហ្វីឥសាន និងខាងត្បូង ម៉ង្គលា—ហើយបន្ថែមចម្ងាយប្រហែលមួយការបាញ់ធ្នូ ដើម្បីជួយអ្នកធម្មយាត្រា។ បន្ទាប់មក ព្រះកេតុត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាគ្រាហៈដ៏ខ្លាំង មានសញ្ញារូបសម្បត្តិច្បាស់លាស់ ហើយមានរឿងអំពីតបស្យា រយឆ្នាំទេវៈ រហូតទទួលព្រះគុណពីព្រះសិវៈ និងបានអំណាចជាអធិបតីលើគ្រាហៈជាច្រើន។ អធ្យាយកំណត់ការបូជាកេតុលិង្គ ជាពិសេសពេលកេតុឡើងអាក្រក់ ឬពេលទុក្ខគ្រាហៈខ្លាំង ដោយនាំផ្កា ក្លិនក្រអូប ធូប និងនៃវេឌ្យៈផ្សេងៗ តាមវិធីត្រឹមត្រូវ។ ផលបុណ្យត្រូវបានបញ្ជាក់ថា វាសម្រួលទុក្ខភពផ្កាយ និងបំផ្លាញបាប។ ក៏បានដាក់កេតុលិង្គក្នុងប្រព័ន្ធទូលំទូលាយ—លិង្គគ្រាហៈ៩ និងអាយតនៈសរុប១៤—ដោយថា ការទស្សនាប្រចាំ បំបាត់ការភ័យខ្លាចនៃទុក្ខគ្រាហៈ និងគាំទ្រសុខសាន្តគ្រួសារ។
Adhyaya 52
सिद्धेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Glorification of Siddheśvara
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីអំពី «លិង្គសិទ្ធៈ» ប្រាំ ដែលការទស្សនានឹងធានា «យាត្រាសិទ្ធិ» ឲ្យការធម្មយាត្រារបស់មនុស្សសម្រេចល្អ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបញ្ជាក់ទីតាំងសិទ្ធេស្វរ តាមទិសដៅ៖ នៅជិតសោមេស្វរ ក្នុងតំបន់ដែលបានកំណត់ ហើយសិទ្ធេស្វរ ស្ថិតនៅផ្នែកខាងកើត ទាក់ទងនឹងសញ្ញាសម្គាល់មួយ។ ការចូលទៅជិតដោយសេចក្តីគោរព (អភិគមន) និងការបូជាអារចនា ត្រូវបានពិពណ៌នាថាមានអានុភាព ឲ្យបានអណិមា និងសិទ្ធិផ្សេងៗ ព្រមទាំងលះបាប និងទៅដល់សិទ្ធលោក។ ជាពិសេស មានការរាយបញ្ជី «វិឃ្នៈ» ខាងក្នុង—កាមៈ កោធៈ ភ័យ លោភៈ អាសక్తិ ឥស្សា ពុតត្បុត ខ្ជិល ងងុយ ដេលូស្យុង និងអហង្គារ—ជាឧបសគ្គដល់សិទ្ធិ។ ការបូជាសិទ្ធេស្វរ នឹងរំលាយឧបសគ្គទាំងនេះ សម្រាប់អ្នកនៅឬមកកាន់ក្សេត្រា ហើយចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ការស្តាប់រឿងនេះជាអត្ថបទបំផ្លាញបាប និងផ្តល់គោលបំណងត្រឹមត្រូវដោយភក្តី។
Adhyaya 53
कपिलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Kapileśvara Māhātmya—Account of the Glory of Kapileśvara)
ក្នុងសន្ទនារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី ជំពូកនេះណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាទៅកាន់កាពិលេស្វរ (Kapileśvara) ដែលជាលិង្គដ៏ឧត្តម ស្ថិតនៅមិនឆ្ងាយទៅខាងកើតតាមដំណើរធម្មយាត្រា។ លិង្គនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាមានអានុភាពធំ (mahāprabhāva) ហើយការមើលឃើញ (darśana) តែម្តងអាចបំផ្លាញបាបកម្ម និងអកុសលបាន។ ភាពបរិសុទ្ធនៃទីស្ថានត្រូវបានពន្យល់ពីការតបស្យារបស់ព្រះរាជឥសីកាពិលៈ ដែលបានប្រតិស្ឋា (pratiṣṭhā) ព្រះមហាទេវៈនៅទីនោះ ហើយទទួលបានសិទ្ធិខ្ពស់បំផុត។ ក៏មានការបញ្ជាក់ថា នៅលិង្គនេះមានសាន្និធ្យរបស់ទេវតាជានិច្ច (deva-sānnidhya) ដូច្នេះពិធីបូជានៅទីនោះមានប្រសិទ្ធិភាពជានិរន្តរ។ បន្ទាប់មកមានវិន័យតាមប្រតិទិន៖ នៅថ្ងៃចតុរទសីខាងស (śukla-caturdaśī) អ្នកបូជាដែលមានវិន័យ បើបានមើលសោម/សោមេសៈជាកាពិលេស្វរ ៧ ដង ដើម្បីសុខសាន្តនៃលោកទាំងអស់ នឹងទទួលផលស្មើនឹងការធ្វើទានគោ (go-dāna-phala)។ ចុងក្រោយ ការធ្វើទាន ‘tila-dhenu’ (គោសញ្ញាធ្វើពីល្ង) នៅទីរថៈនេះដោយចិត្តផ្តោត នឹងបានស្នាក់នៅសួគ៌ចំនួនយុគស្មើនឹងគ្រាប់ល្ងទាំងអស់។
Adhyaya 54
गन्धर्वेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Gandharveśvara (Ghanavāheśvara Liṅga)
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីមហាត្ម្យានៃទីសក្ការៈមួយនៅប្រភាសក្សេត្រ។ ព្រះអង្គណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាឲ្យទៅកាន់ «គន្ធર્વេស្វរ» ដ៏ប្រសើរ ដែលស្ថិតខាងជើងនៃទីស្នាក់របស់ទណ្ឌបាណិ។ រឿងព្រេងផ្តោតលើស្តេចគន្ធર્વ ឃនវាហា និងកូនស្រីគន្ធರ್ವសេនា។ ដោយមោទនភាពចំពោះរូបសោភា នាងត្រូវបានសិក្ខណ្ឌិន និងគណៈរបស់គាត់ដាក់បណ្តាសា បន្ទាប់មកឥសីគោស្រឹង្គាប្រទានពរ និងការលើកលែង ដោយភ្ជាប់នឹងវ្រតថ្ងៃចន្ទ (សោមវារ-វ្រត) និងភក្តីចំពោះសោម/សិវៈ។ ក្រោយធ្វើតបស្យាខ្លាំងក្នុងក្សេត្រ ឃនវាហាបង្កើតលិង្គមួយ ហើយកូនស្រីក៏បង្កើតលិង្គនៅទីនោះដែរ។ អត្ថបទដាក់នាមវត្ថុបូជានោះថា «ឃនវាហេស្វរ» ហើយថា ការបូជាដោយប្រុងប្រយ័ត្នជិតទណ្ឌបាណិ នាំឲ្យអ្នកភក្តីសុចរិត និងមានវិន័យ ទទួលបានគន្ធರ್ವលោក។ បន្ទាប់មានផលស្រុតិ៖ ទីនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាមានអំណាចលុបបាប «ទីបី» និងបង្កើនបុណ្យ; ការងូតនៅអគ្គនី-ទីរថ និងបូជាលិង្គដែលគន្ធર્વគោរព ត្រូវបានសរសើរ។ ការទទួលនិរវាណ ត្រូវបានភ្ជាប់ជាពិសេសនឹងការមកដល់នៃឧត្តរាយណ។ ការស្តាប់ និងគោរពមហាត្ម្យានេះ និយាយថាអាចដោះស្រាយពីភ័យធំបាន។
Adhyaya 55
Vimaleśvara-māhātmya (विमलेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Vimaleśvara
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះនាងទេវីឲ្យទៅកាន់វិមលេស្វរៈ ដែលស្ថិតមិនឆ្ងាយ ហើយត្រូវនឹងទិសនៃគោរី និងទិសនិរឋ្យ (ភាគនិរតី)។ ស្ថានបូជានេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាទីកន្លែង “បំផ្លាញបាប” ដែលមានអานุភាពលុបបំបាត់អំពើអាក្រក់ សម្រាប់ទាំងស្ត្រី និងបុរស រួមទាំងអ្នកដែលទទួលទុក្ខដោយរាងកាយចុះខ្សោយ។ ការបូជាដោយភក្តី (bhakti-yukta arcana) ត្រូវបានបង្ហាញថាជាវិធីសកម្ម ដែលនាំឲ្យទុក្ខវេទនាឈប់ស្ងប់ និងឈានទៅស្ថានភាព “និរមល” គឺភាពបរិសុទ្ធ។ បន្ទាប់មកមានកំណត់ហេតុបកស្រាយប្រភព ដោយភ្ជាប់ទីនេះនឹងកងទ័ពគន្ធរវៈ (Gandharva-senā) និងរូបនាងវិមលា (Vimalā) ដើម្បីពន្យល់ថាហេតុអ្វីលិង្គនេះល្បីលើផែនដីថា វិមលេស្វរៈ។ ចុងបញ្ចប់ជំពូកនេះចាត់ទុករឿងនេះជាឯកតាទី៤ក្នុងលំដាប់មាហាត្ម្យៈ ហើយលើកឡើងថាវាមានអំណាចបំផ្លាញបាបទាំងអស់។
Adhyaya 56
धनदेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Dhanadeśvara Māhātmya (Glory of Dhanadeśvara)
ព្រះឥស្វរ ពិពណ៌នាអំពីសិទ្ធលិង្គដ៏ល្បីឈ្មោះមួយ ឈ្មោះ «ធនទេស្វរ» ស្ថិតនៅទិសនិរតីនៃព្រះព្រហ្មា (តាមកូអរដោនេក្នុងមាត្រដ្ឋាន “ធ្នូ” លេខដប់ប្រាំមួយ) និងនៅជិតស្ថានបូជាផ្សេងទៀតឈ្មោះ រាហុលិង្គ។ លិង្គនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ ធនដ (គុបេរ) ដែលបានធ្វើតបស្យាខ្លាំងក្លា ហើយដំឡើងនិងបូជាលិង្គតាមវិធីត្រឹមត្រូវយូរអង្វែង។ ដោយព្រះសិវៈប្រទានពរ ធនដទទួលបានសិទ្ធិអធិបតីភាពលើអលកា។ ដោយចងចាំហេតុការណ៍មុនៗ និងដឹងពីអานุភាពនៃរាត្រីសិវៈ (Śivarātri) និងវាលព្រហបាស (Prabhāsa) គាត់ត្រឡប់មកវិញ ឃើញអំណាចពិសេសនៃទីកន្លែង ហើយបញ្ជាក់ការបង្ហាញវត្តមានរបស់ព្រះសង្ករ ដោយអធិស្ឋាន តបស្យា និងភក្តី។ ចុងក្រោយ ជំពូកនេះផ្តល់ការណែនាំសម្រាប់អ្នកបូជា៖ ការបូជាដោយ pañcopacāra និងគ្រឿងក្រអូប ត្រូវបាននិយាយថា នាំឲ្យមានសម្បត្តិរឹងមាំក្នុងវង្សត្រកូល ផ្តល់ភាពមិនអាចឈ្នះបាន បំបាក់មោទនភាពសត្រូវ និងរារាំងភាពក្រីក្រ សម្រាប់អ្នកដែលស្តាប់ និងគោរពរឿងនេះដោយប្រុងប្រយ័ត្ន។
Adhyaya 57
वरारोहामाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Varārohā (Umā as Icchā-Śakti) at Somēśvara
ជំពូកនេះជាការប្រៀនប្រដៅទេវវិទ្យារបស់ព្រះឥស្វរដល់ព្រះទេវី ដោយពន្យល់អំពីសក្តិ៣ប្រភេទ៖ អិច្ឆា (ឆន្ទៈ), ក្រីយា (សកម្មភាព), និង ជ្ញាន (ចំណេះដឹង) ហើយបញ្ជាក់លំដាប់ពិធីថា បន្ទាប់ពីបូជាលិង្គបរិសុទ្ធតាមសមត្ថភាពរួច ត្រូវបូជាសក្តិទាំងបី។ អិច្ឆា-សក្តិត្រូវបានដាក់ទីតាំងនៅប្រភាសក្សេត្រ ជា «វរារោហា» ក្នុងតំបន់សោមេឝ្វរ ហើយត្រូវបានពណ៌នាតាមរឿងកំណើតនៃវ្រត។ រឿងព្រេងនិយាយពីភរិយា២៦នាក់ដែលត្រូវព្រះសោម (ច័ន្ទ) បោះបង់ចោល ហើយពួកនាងធ្វើតបស្យានៅវាលប្រភាសដ៏មង្គល។ ព្រះគោរី/បារវតីបង្ហាញខ្លួន ប្រទានពរ និងបង្កើតកម្មវិធីធម៌ដើម្បីបន្ធូរអពមង្គលសម្រាប់ស្ត្រី។ វ្រតនេះហៅថា «គោរី-វ្រត» នៅថ្ងៃត្រឹតីយា (ថ្ងៃទី៣) ក្នុងខែមាឃ មានទស្សនៈ និងបូជា ហើយកំណត់ការបរិច្ចាគ/បូជាចំនួន «១៦» ដូចជា ផ្លែឈើ អាហារញ៉ាំ និងម្ហូបឆ្អិន ព្រមទាំងគោរពគូស្វាមីភរិយា។ ផលានុសាសន៍បញ្ជាក់ថា ការបូជាវរារោហានៅសោមេឝ្វរ នាំឲ្យបាត់អពមង្គល កើនសម្បត្តិ សម្រេចបំណង និងបំផ្លាញបាបនិងភាពក្រីក្រ។
Adhyaya 58
अजापालेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् | Ajāpāleśvarī Māhātmya (Glorification of Ajāpāleśvarī)
ព្រះឥស្វរ ពិពណ៌នាព្រះសក្តិទម្រង់ទីពីរ ដែលមានសភាពជា «ក្រីយាត្មិកា» (អំណាចសកម្មនៃទេវភាព) ស្ថិតនៅប្រភាស និងធ្វើឲ្យទេវតាទាំងឡាយពេញចិត្ត។ មានពិឋៈដែលយោគិនីគោរព ស្ថិតនៅចន្លោះសោមេឝ និងវាយុ ជិតរន្ធបាតាលដ៏សំខាន់ ដែលមាននិធិ ឱសថទេវ និងរាសាយនៈលាក់កំបាំង សម្រាប់អ្នកមានភក្តី។ ព្រះនាងត្រូវបានសម្គាល់ថា ជា ភೈរវី។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវទៅកាន់ត្រេតាយុគៈ ព្រះបាទ អជាបាលា ឈឺធ្ងន់ បានបូជាភೈរវីអស់៥០០ឆ្នាំ។ ព្រះនាងពេញចិត្ត ប្រោសឲ្យជំងឺទាំងអស់ចេញពីរាងកាយជាទម្រង់ពពែ ហើយបង្គាប់ឲ្យព្រះបាទការពារ ពោលហេតុនេះទើបមាននាម «អជាបាលា» និងព្រះនាង «អជាបាលេស្វរី» រហូតដល់បួនយុគៈ។ អធ្យាយៈបន្តដោយវិន័យពិធី៖ បូជានៅអष्टមី និងចតុរទឝី នាំឲ្យសម្បត្តិកើនឡើង។ នៅអស្វយុក-សុក្ល-អष्टមី ត្រូវដើរប្រទក្សិណា៣ជុំ ដោយយកសោមេឝ្វរាជាគណៈកណ្ដាល បន្ទាប់មកងូតទឹក និងបូជាព្រះនាងដោយឡែក នាំឲ្យរួចផុតពីភ័យ និងទុក្ខសោក៣ឆ្នាំ។ ស្ត្រីមានបញ្ហាមិនមានកូន ឈឺ ឬអភ័ព្វ គួរធ្វើវ្រតនវមីមុខព្រះនាង។ ចុងក្រោយ ព្រះបាទអជាបាលា (ពាក់ព័ន្ធវង្សសូរ្យ) ក្លាយជាព្រះមហាក្សត្រអំណាច។ ពេលរាវណាបង្ខំទេវតា អជាបាលាបញ្ជូន «ជ្វរ» (ជំងឺក្តៅ) ទៅបង្កទុក្ខរាវណា ឲ្យថយក្រោយ។ អធ្យាយៈបញ្ចប់ដោយសរសើរអជាបាលេស្វរីថា អាចសម្រួលជំងឺ បំផ្លាញឧបសគ្គ ហើយណែនាំបូជាជាមួយកន្ធៈ ធូប គ្រឿងអលង្ការ និងសម្លៀកបំពាក់ ដើម្បីបំបាត់ទុក្ខ និងបាបទាំងពួង។
Adhyaya 59
अजादेवीमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Ajā Devī (Chapter 59)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាង ព្រះសិវៈ និង ព្រះទេវី ដែលភ្ជាប់ទ្រឹស្តីអាថ៌កំបាំងទៅនឹងភូមិសាស្ត្រព្រះសក្ការៈ និងផលបុណ្យនៃពិធី។ ព្រះឥស្វរៈបង្ហាញអំពី «អំណាចចំណេះដឹងទីបី» (ជ្ញាន-សក្តិ) ដែលពោរពេញដោយព្រះសិវៈ ស្ថិតនៅប្រាភាស និងមានគុណធម៌បំបាត់ភាពក្រីក្រ។ ព្រះទេវីសួរអំពីមុខរបស់ព្រះសិវៈ ថាមុខទី៦មានឈ្មោះអ្វី និងអាជាទេវីកើតពីវាយ៉ាងដូចម្តេច។ ព្រះឥស្វរៈបកស្រាយថា កាលពីមុនមានមុខ៧; ក្នុងនោះ «អជា» ទាក់ទងនឹងព្រះប្រហ្មា និង «ពិចុ» ទាក់ទងនឹងព្រះវិស្ណុ ដូច្នេះក្នុងយុគបច្ចុប្បន្ន ព្រះសិវៈត្រូវបានគេគោរពជាបញ្ចវក្ត្រ។ ពីមុខអជា អាជាទេវីបានបង្ហាញខ្លួនក្នុងសង្គ្រាមដ៏សាហាវប្រឆាំងអន្ធាសុរៈ ដោយកាន់ដាវ និងខែល ជិះសត្វសിംហា និងមានកងសក្តិទេវតាច្រើនអមដំណើរ។ អសុរៈរត់គេចទៅសមុទ្រខាងត្បូង និងចូលតំបន់ប្រាភាស; បន្ទាប់ពីត្រូវបំផ្លាញ ព្រះទេវីទទួលស្គាល់ភាពបរិសុទ្ធនៃទីនោះ ហើយស្ថិតនៅទីនោះជាក់លាក់ជិតសោមេស និងទាក់ទងនឹងសោរីស។ បន្ទាប់មកមានផលស្រដី៖ ការទស្សនាប្រោសប្រទានគុណមង្គលលើ៧ជាតិ; ការធ្វើតន្ត្រី/របាំធ្វើឲ្យវង្សត្រកូលរួចផុតពីអពមង្គល; ការបូជាចង្កៀងប្រេងឃីជាមួយខ្សែភ្លើងពណ៌ក្រហម នាំមង្គលយូរអង្វែងតាមចំនួនខ្សែ; ការអាន ឬស្តាប់ ជាពិសេសនៅថ្ងៃត្រឹតិយា បំពេញបំណង។ ចុងក្រោយណែនាំឲ្យគោរពសក្តិទាំងនេះជាមុន សម្រាប់អ្នកចង់ទទួលផលពេញលេញនៃយាត្រា ហើយបន្ទាប់មកគោរពសោមេស។
Adhyaya 60
मङ्गलामाहात्म्यवर्णनम् (Mangalā Devī Māhātmya: Account of the Glory of Mangalā)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាវិវាទធម៌តាមរយៈសំណួរ-ចម្លើយរវាងទេវី និង ឥឝ្វរ។ ឥឝ្វរ រាយនាមអំណាចស្ត្រីអាណាព្យាបាល (dūtī) នៃ ព្រហ្ពាសក្សេត្រ សម្រាប់អ្នកធ្វើធម្មយាត្រា៖ ម៉ង្គលា, វិសាលាក្សី និង ចត្វរាទេវី។ ទេវី សួរព័ត៌មានច្បាស់អំពីទីតាំង និងវិធីបូជា; ឥឝ្វរ បកស្រាយអត្តសញ្ញាណជាសក្តិ-រូប៖ ម៉ង្គលា ជា ប្រាហ្មី, វិសាលាក្សី ជា វៃಷ្ណវី, និង ចត្វរាទេវី ជា រោទ្រី-សក្តិ។ ឥឝ្វរ កំណត់ទីតាំងម៉ង្គលា៖ នៅខាងជើង អជាទេវី និងមិនឆ្ងាយខាងត្បូង រាហ្វីឝ។ រឿងនិទានពន្យល់នាម “ម៉ង្គលា” ដោយភ្ជាប់នឹងពិធីរបស់ សោមទេវ នៅ សោមេឝ្វរ ដែលនាងបានប្រទានសុភមង្គលដល់ ព្រហ្មា និងទេវតាផ្សេងៗ ដូច្នេះនាងគឺ “អ្នកប្រទានសុភមង្គលទាំងអស់” (Sarva-māṅgalya-dāyinī)។ ជំពូកនេះក៏បង្ហាញផលបុណ្យ៖ ការបូជានៅថ្ងៃទីបី (tṛtīyā) នាំឲ្យបំផ្លាញអមង្គល និងទុក្ខសោក។ វាណែនាំការធ្វើបុណ្យដូចជា បំបៅអាហារគូស្វាមីភរិយា, បរិច្ចាគផ្លែឈើជាមួយសម្លៀកបំពាក់, និងទទួលទានខ្លាញ់ប៊ឺសុទ្ធ (ghṛta) ជាមួយ pṛṣad ដើម្បីសម្អាតខ្លួន។ ចុងក្រោយ សរសើរមហាត្ម្យរបស់ម៉ង្គលា ថាជាអ្នកបំបាត់បាបទាំងអស់ (sarva-pātaka-nāśana)។
Adhyaya 61
ललितोमाविशालाक्षी-माहात्म्यवर्णनम् (Lalitā-Umā and Viśālākṣī: Account of the Sacred Greatness)
ព្រះឥស្វរ ពន្យល់អំពីទីសក្ការៈមួយនៅភាគខាងកើត ជិតស្ថានបូជាព្រះ Śrīdaittyasūdana ដែលមានទេវីមួយជាក្សេត្រ-ទូតី (អ្នកការពារទីសក្ការៈ) មានលក្ខណៈវៃಷṇវី។ កថានេះរំលឹកសង្គ្រាមដែលពួកដៃត្យាខ្លាំងៗ ត្រូវព្រះវិṣṇុបង្ខំឲ្យថយទៅទិសខាងត្បូង ហើយប្រយុទ្ធយូរជាមួយអាវុធទេវតានានា។ ព្រះវិṣṇុឃើញថាលំបាកបង្ក្រាប ក៏អំពាវនាវ Bhairavī-Śakti ដែលហៅថា Mahāmāyā និងពន្លឺអំណាចដ៏រុងរឿង។ ទេវីបង្ហាញភ្លាមៗ ហើយពេលបានឃើញព្រះវិṣṇុ នាងបង្ហាញភ្នែកធំទូលាយដោយទស្សនៈវិសាល ដូច្នេះបាននាម Viśālākṣī ហើយត្រូវបានបង្កើតនៅទីនោះជាអ្នកបំផ្លាញកម្លាំងសត្រូវ។ បន្ទាប់មក កថាភ្ជាប់ទៅការបូជាគូ Umā (Umā-dvaya) ទាក់ទងនឹង Somēśvara និង Daittyasūdana ហើយកំណត់លំដាប់ធម្មយាត្រា៖ មុនទៅ Somēśvara បន្ទាប់ទៅ Śrīdaittyasūdana។ ពិធីសាសនាដ៏សំខាន់គឺបូជានៅថ្ងៃតិថីទី៣ ក្នុងខែ Māgha ដែលផ្តល់ផលដូចជា ការបន្តពូជពង្ស (រួចផុតពីភាពគ្មានកូនជាបន្តបន្ទាប់) និងសុខភាព សុភមង្គល សំណាងល្អសម្រាប់អ្នកបូជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ ការស្តាប់រឿងនេះលុបបាប និងជួយឲ្យធម៌រីកចម្រើន។
Adhyaya 62
चत्वरादेवी-माहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Catvarā Devī (the Crossroads Goddess)
ជំពូក ៦២ បង្ហាញការណែនាំខាងទេវវិទ្យា និងភូមិសាស្ត្របរិសុទ្ធ ដោយព្រះឥśវរ ពិពណ៌នាអំពី catvara (ចំណុចផ្លូវបំបែក/ទីធ្លាចំណុចប្រសព្វ) ទីបី ដែលព្រះទ្រង់ស្រឡាញ់ ស្ថិតទៅទិសកើតពីលលិតា ហើយកំណត់ចម្ងាយថា daśa-dhanvantara។ នៅទីនោះ ព្រះទ្រង់បានដំឡើងទេវីអធិការការពារខេត្ត្រា មាននាមថា Kṣetra-dūtī, Mahāraudrī និង Rudraśakti ដើម្បី kṣetra-rakṣā (ការពារតំបន់បរិសុទ្ធ)។ ទេវីនេះមានអំណាចការពារខ្លាំង ជាមួយក្រុមភូតជាច្រើន ដើរត្រួតពិនិត្យតាមផ្ទះចាស់ៗ សួនច្បារ ព្រះរាជវាំង ប៉ម ផ្លូវ និងគ្រប់ចំណុចប្រសព្វ ហើយយាមកណ្ដាលខេត្ត្រា នៅពេលយប់។ នៅថ្ងៃ Mahānavamī បុរសឬស្ត្រីគួរធ្វើបូជាទេវីនេះដោយគ្រឿងបូជាចម្រុះតាមវិធីត្រឹមត្រូវ។ ការស្តាប់ និងអាន māhātmya នេះបំផ្លាញបាប និងបង្កើតសេចក្តីសម្បូរបែប; ពេលទេវីពេញព្រះហឫទ័យ នាងប្រទានគោលបំណងដែលប្រាថ្នា។ អ្នកធ្វើយាត្រាចង់បានផល គួរផ្តល់អាហារដល់គូស្វាមីភរិយា (dampatyoḥ-bhojana) នៅទីនោះ។
Adhyaya 63
भैरवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Bhairaveśvara (Chapter 63)
ជំពូក ៦៣ បង្ហាញព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់ទីសក្ការៈ «ភៃរវេស្វរ» ដែលស្ថិតនៅមិនឆ្ងាយទៅខាងត្បូងពីយោគេស្វរី។ លិង្គនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាអ្នកលុបបាបទាំងអស់ និងជាអ្នកប្រទានសម្បត្តិទេវភាព (divyaiśvarya) ដល់អ្នកមានសទ្ធា។ អំណាចនៃទីសក្ការៈត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយរឿងព្រេងមុន៖ ពេលព្រះទេវីចេញដំណើរធ្វើការបំផ្លាញអសុរ នាងបានអំពាវនាវភៃរវា ហើយតែងតាំងគាត់ជាទូត (dūta) របស់នាង។ ដោយហេតុនេះ នាងត្រូវបានគេហៅថា «Śivadūtī» ហើយបន្ទាប់មក «Yogēśvarī» បង្ហាញការភ្ជាប់រវាងនាមកិត្តិយសនៃទេវី និងភូមិសាស្ត្រនៃទីកន្លែង។ ព្រោះភៃរវាត្រូវបានចាត់តាំងជាទូតនៅទីនោះ លិង្គនេះក៏ល្បីថា «Bhairaveśvara»។ អត្ថបទបន្ថែមថា លិង្គនេះត្រូវបានបង្កើតដោយភៃរវា ហើយត្រូវបានបូជាទាំងដោយទេវតា និងដៃត្យៈ បង្ហាញថា ភាពបរិសុទ្ធរបស់វាត្រូវបានទទួលស្គាល់ទូទាំងលោក។ ផលស្រទីបញ្ជាក់ថា អ្នកសក្ការៈដោយសទ្ធានៅខែការត្តិកា តាមវិធីត្រឹមត្រូវ ឬបូជាបន្តរយៈពេលប្រាំមួយខែ នឹងទទួលបានផលដែលប្រាថ្នា។
Adhyaya 64
लक्ष्मीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Lakṣmīśvara Māhātmya (Account of the Glory of Lakṣmīśvara)
ជំពូកនេះព្រះឥស្វរ ពិពណ៌នាពីស្ថានបូជនីយដ្ឋានមួយនៅទិសកើតនៃដែនព្រហ្មាស (Prabhāsa) ដែលស្ថិតនៅចម្ងាយប្រាំ dhanu។ ទីនោះមាននាមថា «លក្ខ្មីឥស្វរ» ហើយត្រូវបានសរសើរថា ជាអ្នកបំផ្លាញភាពក្រីក្រ និងអភ័ព្វ (dāridrya-augha-vināśana)។ មានការពន្យល់ប្រភព៖ បន្ទាប់ពីការប្រយុទ្ធសម្លាប់ពួកដៃត្យ (daityas) ព្រះនាងលក្ខ្មីត្រូវបាននាំមកទីនោះ ហើយនាម «លក្ខ្មីឥស្វរ» ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះនាងផ្ទាល់ តាមពិធីសក្ការៈបុណ្យស្ថាបនា។ ជំពូកនេះក៏បញ្ជាក់វិធីអនុវត្ត៖ អ្នកស្រឡាញ់សទ្ធា គួរធ្វើបូជាព្រះលក្ខ្មីឥស្វរ តាមវិធីវិន័យ (vidhānataḥ) នៅថ្ងៃ Śrīpañcamī។ ផលបុណ្យដែលបានប្រកាសគឺ ការព្រះលក្ខ្មីប្រទានពរ មិនបែកចេញពីអ្នកបូជា យូររហូតដល់រយៈពេលដ៏វែងដូច «មន្វន្តរ»។
Adhyaya 65
वाडवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Vāḍaveśvara Liṅga — Description of its Māhātmya
ជំពូកនេះជាអប់រំសង្ខេបបែបសៃវៈ ដែលព្រះឥស្វរៈមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ទេវី ហើយណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាឲ្យទៅកាន់លិង្គវាឌវេស្វរៈ។ ទីតាំងត្រូវបានបញ្ជាក់តាមភូមិសាស្ត្រព្រះសក្ការៈក្នុងប្រពាសក្សេត្រៈ៖ នៅខាងជើងលក្ខ្មីសៈ និងខាងត្បូងវិសាលាក្សី ដើម្បីឲ្យអ្នកធម្មយាត្រាអាចស្វែងរកបានត្រឹមត្រូវ។ បន្ទាប់មកមានការពន្យល់ដើមកំណើត៖ ពេលកាមៈ (ក្រឹតស្មរា) ត្រូវបានដុតឲ្យឆេះ ភ្នំមួយត្រូវបានរាបស្មើដោយភ្លើងវាឌវា ហើយក្នុងបរិបទនោះ វាឌវាបានដំឡើងលិង្គនេះ ធ្វើឲ្យទីកន្លែងនេះមានអានុភាពយ៉ាងខ្លាំង។ ព្រះអង្គបញ្ជាឲ្យគោរពបូជាតាមវិន័យ ដោយធ្វើអភិសេកសង្ករៈដប់ដង ហើយបន្ថែមធម៌ទាន៖ ប្រគេនទឹកដោះគោជូរ (ដាធិ) ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ជំនាញវេដៈនៅទីនោះ។ ផលបុណ្យគឺបានទៅអគ្និលោក និងទទួលផលធម្មយាត្រាដែលបានបំពេញគ្រប់គ្រាន់។
Adhyaya 66
अर्घ्येश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Arghyeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Arghyeśvara)
ព្រះឥស្វរ ពិពណ៌នាអំពីដំណើរនៅក្នុងព្រាបាសក្សេត្រ ទៅកាន់លិង្គដ៏មានអานุភាពឈ្មោះ អរឃ្យេស្វរ ដែលស្ថិតខាងជើងវិសាលាក្សី និងមិនឆ្ងាយ។ លិង្គនេះត្រូវបានគេថ្វាយបង្គំដោយទេវតា និងគន្ធព្វ ហើយមានប្រសិទ្ធិភាពខ្លាំង។ រឿងរ៉ាវរំលឹកដល់ការមកដល់របស់ទេវី ដែលបានពិពណ៌នាថាដឹកនាំវាឌវានល (ភ្លើងក្រោមសមុទ្រ)។ ពេលដល់ព្រាបាស និងឃើញមហាសមុទ្រ នាងបានថ្វាយអរឃ្យដល់សមុទ្រតាមវិធីបូជាដែលបានកំណត់ ហើយបន្ទាប់មកបានបង្កើតលិង្គធំមួយ និងបូជាតាមគ្រប់លក្ខណៈ មុនចូលទៅសមុទ្រសម្រាប់ស្នានពិធី។ អត្ថបទបកស្រាយនាមតាមន័យធម៌៖ ព្រោះបានថ្វាយអរឃ្យជាមុន ហើយទើបបង្កើតព្រះអម្ចាស់ លិង្គនោះបានគេហៅថា អរឃ្យេស/អរឃ្យេស្វរ ហើយត្រូវបានប្រកាសថាជាអ្នកបំផ្លាញបាប។ អ្នកណាដែលងូតលិង្គដោយបញ្ចាម្រឹត និងបូជាតាមវិន័យ នឹងទទួលវិទ្យាជាប់លាប់៧ជាតិ ក្លាយជាគ្រូសាស្ត្រដែលមានសមត្ថភាព និងអ្នកដោះស្រាយសង្ស័យ។ ចុងបញ្ចប់មានកូឡូហ្វុនថា នេះជាអធ្យាយទី៦៦ នៃព្រាបាសខណ្ឌ។
Adhyaya 67
कामेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kāmeśvara Liṅga Māhātmya (Description of the Glory of Kāmeśvara)
ជំពូកនេះជាការប្រាប់បង្រៀនពីព្រះសិវៈទៅកាន់ព្រះទេវី អំពីមហាលិង្គមួយឈ្មោះ «កាមេស្វរ» នៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រ។ ព្រះឥស្វរណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាឲ្យទៅកាន់ «មហាលិង្គ កាមេស្វរ» ដែលធ្លាប់ត្រូវបានព្រះកាមៈគោរពបូជា ហើយស្ថិតនៅខាងលិចនៃ «ដៃត្យសូទន» ក្នុងចម្ងាយប្រហែល៧ប្រវែងធ្នូ។ ព្រះសិវៈរំលឹករឿងព្រះកាមៈត្រូវបានដុតដោយភ្លើងភ្នែកទីបី រួចព្រះកាមៈបានបូជាព្រះមហេស្វរយូរពាន់ឆ្នាំ ហើយទទួលបានសមត្ថភាពថ្មីទាក់ទងនឹងក្តីប្រាថ្នា និងការបង្កើត (កាមនា-សರ್ಗ) ដោយនៅតែចងចាំស្ថានភាព «អនង្គ» គ្មានរាងកាយ។ លិង្គនេះល្បីលើលោក បំបាត់បាបទាំងអស់ និងប្រទានផលដែលប្រាថ្នា។ មានវិន័យពិសេស៖ នៅថ្ងៃត្រាយោទសី (ថ្ងៃទី១៣) ខាងភ្លឺ ក្នុងខែមាធវ (វៃសាខ) គួរបូជាកាមេស្វរតាមវិធីត្រឹមត្រូវ។ ផលបុណ្យត្រូវបានពណ៌នាថា នាំមកនូវសេចក្តីសុខសម្បូរ និងភាពរុងរឿងនៃក្តីប្រាថ្នា/សម្រស់សម្រាប់ស្ត្រី តាមភាសាបុរាណនៃពុរាណ។
Adhyaya 68
गौरीतपोवनमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Gaurī’s Forest of Austerity
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី ដែលបង្ហាញអំពីព្រៃបូជាតបស្យារបស់ព្រះគោរីនៅប្រភាស។ ព្រះឥស្វរៈកំណត់ទីតាំងកន្លែងបរិសុទ្ធខ្លាំងមួយនៅខាងកើតសោមេឝ ហើយរំលឹកថា ព្រះទេវីក្នុងជាតិមុនមានពណ៌ងងឹត ហៅសម្ងាត់ថា «កាលី» បានដាក់ព្រះបន្ទូលដោយហេតុផលនៃវ្រតៈថា នាងនឹងក្លាយជា «គោរី» ដោយតបស្យា។ នាងធ្វើដំណើរទៅប្រភាស ដំឡើងលិង្គ និងបូជាដោយក្លាយជាព្រះលិង្គ «គោរីឝ្វរ» ហើយអនុវត្តតបស្យាខ្លាំង—ឈរលើជើងមួយ បញ្ចអគ្គីនៅរដូវក្តៅ ទទួលភ្លៀង និងសម្រាកក្នុងទឹកនៅរដូវរងា—រហូតរាងកាយប្រែសភ្លឺ ជាផលនៃសេចក្តីភក្តីមានវិន័យ។ បន្ទាប់មក ព្រះសិវៈប្រទានពរ ហើយព្រះទេវីប្រកាសផលស្រដៀង៖ អ្នកបានឃើញនាងនៅទីនោះទទួលកូនល្អ និងសំណាងក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍-វង្សត្រកូល; អ្នកថ្វាយតន្ត្រី និងរបាំបានបំបាត់អភ័ព្វ; អ្នកបូជាលិង្គជាមុន ហើយបូជានាងបន្ទាប់ ទទួលសិទ្ធិខ្ពស់បំផុត។ ជំពូកនេះក៏បញ្ជាក់ការធ្វើទាន—ថ្វាយទានដល់ព្រាហ្មណ៍ ថ្វាយដូងសម្រាប់អ្នកគ្មានកូន និងចង្កៀងប្រេងខ្លាញ់មានខ្សែពណ៌ក្រហមសម្រាប់សុភមង្គលយូរអង្វែង—មានទីរហ្សថាអាងទឹកបរិសុទ្ធដែលងូតលាងបាប និងស្រាទ្ធដែលអនុគ្រោះដល់បុព្វបុរស ព្រមទាំងការយាមរាត្រីជាមួយការសម្តែងភក្តី។ ចុងក្រោយ វាអះអាងការស្ថិតនៅជានិច្ចរបស់ទេវតានៅទីនោះទោះប្តូររដូវ និងសរសើរអាន/ស្តាប់ជំពូកនេះ ជាពិសេសនៅថ្ងៃទី៣នៃចន្ទគតិ និងនៅមុខព្រះទេវី ថាជាមូលហេតុនៃសុភមង្គលមិនរលាយ។
Adhyaya 69
गौरीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Gaurīśvara Liṅga)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងទេវី និងព្រះឥស្វរ អំពីទីតាំង និងផលបុណ្យនៃការគោរពបូជាលិង្គ «គោរីឥស្វរ»។ ទេវីសួរថា លិង្គដ៏ល្បីនេះស្ថិតនៅទីណា និងអ្នកបូជានឹងទទួលបានផលអ្វី។ ព្រះឥស្វរឆ្លើយដោយបង្ហាញថា នេះជាមាហាត្ម្យបំផ្លាញបាប ហើយពិពណ៌នាព្រៃតបស្យាដ៏ល្បីដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះគោរី ជាតំបន់បរិវេណបរិសុទ្ធវាស់ជាវង់ជុំដោយឯកតា «ធនុស»។ ក្នុងទេសភាពនោះ ព្រះទេវីត្រូវបានពិពណ៌នាថាកំពុងធ្វើតបស្យាដោយឈរលើជើងតែមួយ ហើយទីតាំងលិង្គត្រូវបានបញ្ជាក់តាមទិស—បន្តិចទៅខាងជើង និងស្ថិតក្នុងទិសឥសាន—ជាមួយសញ្ញាចម្ងាយ។ បន្ទាប់មក ព្រះឥស្វរប្រាប់អំពីប្រសិទ្ធិភាពពិធី: ការបូជាលិង្គដោយសទ្ធា ជាពិសេសនៅថ្ងៃក្រឹស្ណាអष्टមី នាំឲ្យរួចផុតពីបាប។ ជំពូកនេះក៏ណែនាំអំពីទានធម៌ក្នុងពិធី—គោទាន ការផ្តល់មាសដល់ព្រាហ្មណ៍មានគុណសម្បត្តិ និងជាពិសេសអណ្ណទាន (ទានអាហារ) ដើម្បីសម្រួលកំហុស។ ផលបុណ្យត្រូវបានបញ្ចប់ដោយសេចក្តីសន្យាខ្លាំងថា សូម្បីអ្នកមានបាបធ្ងន់ ក៏អាចរួចផុតពីបាបបានដោយការទស្សនាលិង្គនេះ។
Adhyaya 70
वरुणेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Varuṇeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Varuṇeśvara)
ជំពូកនេះជាការណែនាំអំពីទីសក្ការៈក្នុងសន្ទនាទេវៈ។ ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះនាងឲ្យទៅកាន់លិង្គវរុណេស្វរ ដ៏ល្បីល្បាញ ដែលស្ថិតនៅក្នុងព្រៃតបស្យារបស់ព្រះគោរី នៅទិសអាគ្នេយ៍ ហើយបានបញ្ជាក់ចម្ងាយប្រហែលម្ភៃធនុ។ កាលពីមុន ពេលសមុទ្រត្រូវបានកុម្ភជៈ (អគស្ត្យ) “ផឹក” ឲ្យស្ងួត ព្រះវរុណៈ ម្ចាស់ទឹក ត្រូវរងកំហឹង និងកម្តៅ។ ដោយដឹងថាប្រាភាសិកក្សេត្រ សមស្របសម្រាប់តបស្យាខ្លាំង ព្រះវរុណៈបានធ្វើតបស្យាពិបាក បង្កើតមហាលិង្គដ៏មានអានុភាព ហើយបូជាដោយភក្តីអស់រយៈពេលយូតមួយនៃឆ្នាំ។ ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ បានប្រើទឹកគង្គារបស់ព្រះអង្គ ដើម្បីបំពេញសមុទ្រឡើងវិញ និងប្រទានពរ ដោយហេតុនេះសមុទ្រតែងពេញ ហើយលិង្គនោះត្រូវបានហៅថា វរុណេស្វរ។ បន្ទាប់មកមានផលស្រុតិ និងវិធានពិធី៖ ការមើលឃើញវរុណេស្វរ តែប៉ុណ្ណោះ ក៏បានផ្លែផលដូចទៅទស្សនាទីរថទាំងអស់។ នៅថ្ងៃចន្ទ្រ ៨ និង ១៤ ការលាងលិង្គដោយទឹកដោះគោជូរ ត្រូវបាននិយាយថានាំទៅកាន់ឧត្តមភាពវេដ។ ការសង្គ្រោះត្រូវបានពង្រីកទៅកាន់មនុស្សជាច្រើនប្រភេទ និងស្ថានភាពរាងកាយផ្សេងៗ។ អំពើដូចជា ស្នានៈ ជបៈ បលិ ហោមៈ បូជា ស្តោត្រ និងរបាំ នៅទីនោះ ត្រូវបានប្រកាសថា អក្សយ (មិនសាបសូន្យ)។ ការបរិច្ចាគដូចជា ផ្កាឈូកមាស និងគុជខ្យង ត្រូវបានណែនាំសម្រាប់អ្នកប្រាថ្នាផ្លែផលនៃយាត្រាទីរថ និងគោលដៅសួគ៌។
Adhyaya 71
उषेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Uṣeśvara Liṅga
អធ្យាយនេះពិពណ៌នាអំពីលិង្គមួយនៅក្នុងទេសភាពព្រះភាសៈ (Prabhāsa-kṣetra) ដែលស្ថិតនៅខាងត្បូងនៃ វរុណេស្វរ (Varuṇeśa) ចម្ងាយប្រហែលបីប្រវែងធ្នូ។ លិង្គនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ អុសា (Uṣā) ភរិយារបស់ព្រះវរុណ (Varuṇa) ដែលធ្វើតបស្យាខ្លាំងក្លា ដោយសារក្តីទុក្ខពាក់ព័ន្ធនឹងស្វាមី។ លិង្គដែលបានដំឡើងមាននាមថា អុសេស្វរ (Uṣeśvara) ហើយត្រូវបានសរសើរថា ជាអ្នកប្រទានសិទ្ធិវិញ្ញាណគ្រប់ប្រភេទ និងជាទីគោរពបូជាដើម្បីសិទ្ធិទាំងឡាយ។ ការបូជាដោយសទ្ធា អាចបំផ្លាញបាប និងនាំអ្នកដែលមានបន្ទុកធ្ងន់ទៅកាន់គោលដៅខ្ពស់បំផុត។ ជាពិសេសសម្រាប់ស្ត្រី វាប្រទានសោភ័ណសំណាងក្នុងជីវិតគូ និងបំបាត់ទុក្ខនិងអសំណាង។
Adhyaya 72
Jalavāsa Gaṇapati Māhātmya (The Glory of Gaṇeśa ‘Dwelling in Water’)
ជំពូកនេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ឲ្យអ្នកស្រឡាញ់ធម៌ទៅទទួលទស្សនៈព្រះវិឃ្នេឝ (វិឃ្នេឝា/គណេឝ) នៅទីតាំងដដែល ដែលហៅថា «ជលវាស» គឺព្រះគណេឝាដែលស្នាក់នៅក្នុងទឹក។ ទស្សនៈនេះត្រូវបានសរសើរថា អាចបំផ្លាញឧបសគ្គ និងធ្វើឲ្យការងារទាំងអស់សម្រេចដោយជោគជ័យ។ អត្ថបទផ្តល់ហេតុដើមថា ព្រះវរុណបានបូជាព្រះអង្គដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ ដោយយកអំណោយកើតពីទឹក ដើម្បីឲ្យការធ្វើតបស្យា (tapas) របស់ខ្លួនដំណើរការដោយគ្មានឧបសគ្គ។ ពិធីបូជាត្រូវធ្វើនៅថ្ងៃចន្ទ្រាទី៤ (ចតុរថី) ដោយធ្វើតರ್ಪណ និងបូជាដោយក្លិនក្រអូប ផ្កា និងមោទកៈ ហើយអត្ថបទបញ្ជាក់ថា ការថ្វាយតាមសមត្ថភាព និងសេចក្តីស្រឡាញ់ (យថាភក្តិ) នោះជាអ្វីដែលធ្វើឲ្យព្រះគណាធិបតីពេញព្រះហឫទ័យ។
Adhyaya 73
कुमारेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kumāreśvara Māhātmya (Account of the Glory of Kumāreśvara)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី ដែលដឹកនាំដូចជាផែនទីតូចមួយក្នុងព្រាបាសក្សេត្រ។ ព្រះឥស្វរាបញ្ជូនព្រះទេវីទៅកាន់ស្ថានបូជាព្រះលិង្គ “កុមារេស្វរ” ដែលមានអานุភាពខ្លាំង អាចបំផ្លាញបាបធ្ងន់ (មហាបាតក)។ អត្ថបទបញ្ជាក់ទីតាំងដោយយោងទិសវរុណ និងទិសនៃរិតា និងសញ្ញាសម្គាល់ “គោរី-តបោវន” ដើម្បីបង្កើតភូមិសាស្ត្រព្រះសក្ការៈដែលអាចធ្វើដំណើរតាមបាន។ មានកំណត់ហេតុដើមកំណើតថា ព្រះសណ្មុខ (កុមារ/ស្កន្ទ) បានបង្កើតលិង្គនេះ បន្ទាប់ពីធ្វើតបស្យាធំ ដូច្នេះបានកើតនាម និងអំណាចរបស់ស្ថានបូជានេះ។ បន្ទាប់មកជំពូកបង្ហាញការគណនាគុណបុណ្យប្រៀបធៀប៖ ការបូជាកុមារេស្វរត្រឹមត្រូវមួយថ្ងៃ អាចផ្តល់គុណបុណ្យពេញលេញដូចការបូជាយូរខែៗនៅទីផ្សេងៗ។ លក្ខខណ្ឌសីលធម៌ត្រូវបានដាក់ច្បាស់៖ លះបង់កាមៈ កោធៈ លោភៈ រាគៈ និងមត្សរៈ ហើយទទួលយកព្រហ្មចារី/ការរឹតត្បិតបែបសង្ឃសម្រាប់សកម្មភាពបូជាម្តងក៏ដោយ។ ចុងក្រោយអះអាងថា ការបូជាត្រឹមវិធី នាំឲ្យទទួលផលត្រឹមត្រូវនៃការធ្វើយាត្រា (យាត្រាផល)។
Adhyaya 74
Śākalyeśvara-liṅga Māhātmya (शाकल्येश्वरलिङ्गमाहात्म्य) — The Glory of Śākalyeśvara and Its Four Yuga-Names
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះមហាទេវីឲ្យទៅកាន់ទីសក្ការៈដ៏ឧត្តមនៃលិង្គ «សាកល្យេស្វរ» ដែលស្ថិតនៅទិស និងចម្ងាយដែលបានកំណត់។ លិង្គនេះត្រូវបានសរសើរថា «sarvakāmadam» អាចប្រទានបំណងប្រាថ្នាទាំងឡាយ ហើយមានប្រភពអំណាចពីព្រះមហាឥស្វរ ដែលបានបង្ហាញ/តាំងស្ថិតជាលិង្គ ដោយសារតាបស្យាធំរបស់មុនីរាជ «សាកល្យ» ដែលបានបូជាប្រទានព្រះមហាទេវ។ មានផលស្រដីថា ការមើលឃើញព្រះទេវតានេះតែម្តង អាចលាយបាត់បាបដែលសន្សំមកពី៧ជាតិ ដូចភាពងងឹតរលាយពេលថ្ងៃរះ។ អត្ថបទក៏បញ្ជាក់ពេលវេលា និងវិធីបូជា ជាពិសេសការអភិសេកព្រះសិវៈដោយទឹកដោះគោនៅថ្ងៃ អෂ្ដមី និង ចតុរទសី បូជាតាមលំដាប់ដោយក្លិនក្រអូប ផ្កា ជាដើម ហើយណែនាំឲ្យបរិច្ចាគមាស ដើម្បីទទួលផលពេញលេញនៃការធ្វើទិវ្យាត្រា។ បន្ទាប់មកមានបញ្ជីនាមតាមយុគ៤៖ ក្នុងក្រឹតយុគ «Bhairaveśvara»; ក្នុងត្រេតាយុគ «Sāvarṇikeśvara» (ពាក់ព័ន្ធនឹង សាវរណិ មនុ); ក្នុងទ្វាបរយុគ «Gālavēśvara» (ពាក់ព័ន្ធនឹងឥសី កាលវ); និងក្នុងកលិយុគ «Śākalyeśvara» (ពាក់ព័ន្ធនឹងមុនី សាកល្យ ទទួលសិទ្ធិ aṇimā ជាដើម)។ ក្សេត្រនេះកំណត់ព្រំសក្ការៈជារង្វង់ ១៨ ធនុ ហើយសូម្បីសត្វតូចៗនៅក្នុងតំបន់ក៏មានសិទ្ធិដល់មោក្ខៈ; ទឹកនៅទីនោះត្រូវបានសរសើរដូចសរស្វតី ហើយដർശនៈត្រូវបានប្រៀបដូចផលនៃយជ្ញវេដធំៗ។ អត្ថបទក៏បង្ហាញវិន័យមួយខែជិតលិង្គ នៅថ្ងៃ Soma-parvan ដោយធ្វើ Aghora-japa និងហោមដោយឃី ដើម្បីទទួល «uttamā siddhi» សូម្បីអ្នកមានបាបធ្ងន់។ លិង្គនេះត្រូវបានហៅថា «kāmika» មាន «Aghora» ជាមុខរបស់ព្រះ និងមានវត្តមានភៃរវៈខ្លាំង ដូច្នេះហេតុនេះបានធ្វើឲ្យនាម «Bhairaveśvara» ល្បីមុន ហើយឥឡូវក្នុងកលិយុគហៅថា «Śākalyeśvara»។
Adhyaya 75
कलकलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kalakaleśvara (Origin, Worship, and Merits)
ជំពូក ៧៥ បង្ហាញព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីអំពីលិង្គ Śākalakaleśvara/កលកលេស្វរ នៅប្រភាសក្សេត្រ ដោយពណ៌នាទីតាំងជិតខាង និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះថា ជាអ្នកបំបាត់បាប (pāpa)។ ក៏មានការរៀបរាប់ “នាមចតុស្ស្តាយ” តាមយុគៈ លិង្គដដែលត្រូវបានហៅថា Kāmeśvara (ក្រឹត), Pulahēśvara (ត្រេតា), Siddhinātha (ទ្វាបរ), និង Nāradeśa (កលិ) ហើយពន្យល់នាម Kalakaleśa/Kalakaleśvara តាមនិរុត្តិសាស្ត្រពីសំឡេង។ រឿងនាមដំបូងភ្ជាប់នាមនេះនឹងសំឡេង “កលកល” ដែលកើតឡើងពេលទេវី Sarasvatī ឈានដល់សមុទ្រ ហើយទេវតាទាំងឡាយរីករាយ។ រឿងទីពីរមានលក្ខណៈសង្គម-សីលធម៌៖ Nārada ធ្វើតបស្យាខ្លាំង និងបូជាយជ្ញ Pauṇḍarīka ជិតលិង្គ អញ្ជើញឥសីជាច្រើន ហើយពេលព្រាហ្មណ៍មូលដ្ឋានមកសុំទក្ខិណា គាត់បោះវត្ថុមានតម្លៃបង្កជម្លោះ កើតការប្រយុទ្ធ និងទទួលការរិះគន់ពីព្រាហ្មណ៍ប្រាជ្ញាដែលក្រីក្រ—ហេតុនេះបានក្លាយជាមូលហេតុនៃនាម Kalakaleśvara (ពាក់ព័ន្ធនឹងសំឡេង/ការឈ្លោះ)។ ចុងក្រោយមានផលស្រទុតិ៖ អ្នកងូតទឹកលាងលិង្គ និងដើរប្រទក្សិណា៣ជុំ នឹងទៅដល់ Rudraloka; អ្នកបូជាដោយក្លិនក្រអូប ផ្កា និងបរិច្ចាគមាសដល់អ្នកសមស្រប នឹងទទួលបាន “ស្ថានភាពអធិក”។
Adhyaya 76
Lakuleśvara-nāma Liṅgadvaya Māhātmya (near Kalakaleśvara) — Glory of the Twin Liṅgas established by Lakulīśa
ជំពូក ៧៦ បង្ហាញសេចក្តីប្រកាសខ្លីបែបធម្មវិធី-ពិធីសាសនា ក្នុងសំឡេងព្រះឥស្វរៈ។ វាបញ្ជាក់អំពីលិង្គពីរដ៏មានបុណ្យធំ ស្ថិតនៅជិត Devadeva ក្នុងតំបន់បរិសុទ្ធដែលពាក់ព័ន្ធនឹង Someshvara ហើយថាលិង្គទាំងពីរនេះត្រូវបាន Lakulīśa ប្រារព្ធស្ថាបនា (pratiṣṭhita)។ ស្ថានបូជាគូនេះមាននាមថា «Lakuleśvara» ហើយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាវត្ថុដ៏ល្អឥតខ្ចោះសម្រាប់ទស្សនា (darśana)។ អត្ថបទបន្ថែមពាក្យសន្យាអំពីការបរិសុទ្ធថា ការមើលឃើញតែប៉ុណ្ណោះ ក៏អាចដោះលែងពីបាបរហូតដល់ព្រំដែននៃវដ្តកំណើត និងមរណៈ។ វាកំណត់វ្រតៈពិសេសនៅខែ Bhādrapada ថ្ងៃ Śukla Caturdaśī ដោយតមអាហារ (upavāsa) និងភ្ញាក់យាមយប់ (prajāgara)។ លំដាប់ពិធីគឺ បូជា Lakulīśa ជារូបកាយ (mūrtimant) ជាមុន បន្ទាប់មកបូជាលិង្គទាំងពីរដាច់ដោយឡែកតាមវិធីត្រឹមត្រូវ និងសូត្រស្តុតិ-មន្ត្រតាមលំដាប់។ ផលវិបាកដែលបានប្រកាសគឺ ការទទួលបាន «ទីកន្លែងអធិឧត្តម» ដែលព្រះ Maheśvara ស្ថិតនៅ។
Adhyaya 77
उत्तंकेश्वरमाहात्म्य वर्णनम् | The Māhātmya of Uttankeśvara (Description of Uttankeśvara’s Sanctity)
ព្រះឥស្វរ មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះមហាទេវី ដឹកនាំដំណើរធម្មយាត្រាទៅកាន់ ឧត្តង្គេឝ្វរ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាទីសក្ការៈដ៏ប្រសើរ។ ស្ថានបូជានេះស្ថិតនៅខាងត្បូងពីទីតាំងដែលបានរំលឹកមុន ហើយមិនឆ្ងាយទេ បង្ហាញពីការណែនាំផ្លូវក្នុង ព្រាភាស-ក្សេត្រ។ គម្ពីរបញ្ជាក់ថា ឧត្តង្គៈ អ្នកបូជាដ៏មានចិត្តធំ បានដំឡើងលិង្គនេះដោយខ្លួនឯង ដោយសេចក្តីភក្តី។ អ្នកធម្មយាត្រា គួរធ្វើដស្សនៈ និងប៉ះបង្គោលសក្ការៈដោយចិត្តស្ងប់ និងផ្តោតអារម្មណ៍ បន្ទាប់មកបូជាតាមវិធីត្រឹមត្រូវដោយភក្តី។ ផលបុណ្យដែលបានសន្យា គឺការរួចផុតពីអំពើកខ្វក់ និងកំហុសទាំងអស់។ ចុងបញ្ចប់កថាខណ្ឌ បញ្ជាក់ថា នេះជាអធ្យាយទី ៧៧ នៃ ព្រាភាស ខណ្ឌ ក្នុង ស្កន្ទ មហាពុរាណ ស្តីពីមាហាត្ម្យរបស់ ឧត្តង្គេឝ្វរ។
Adhyaya 78
वैश्वानरेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Vaiśvānareśvara)
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះមហាទេវីឲ្យទៅកាន់ទេវតា «វៃស្វានរេស្វរ» ដែលស្ថិតនៅទិសអាគ្នេយ៍ ក្នុងចម្ងាយដែលបានវាស់ថា «ក្នុងប្រាំធ្នូ»។ ទេវតានេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាអ្នកបំផ្លាញបាប (pāpa-ghna) ដោយទាំងការមើលឃើញ (darśana) និងការប៉ះ (sparśa)។ បន្ទាប់មកមានរឿងបង្រៀន៖ សត្វសេកមួយបានសង់សំបុកនៅក្នុងព្រះរាជវាំង ហើយរស់នៅយូរជាមួយគូររបស់វា។ ពួកវាធ្វើប្រទក្សិណា (pradakṣiṇā) ជាញឹកញាប់ មិនមែនដោយសេចក្តីស្រឡាញ់បូជាពិតទេ តែដោយការចងចិត្តនឹងទីសំបុក; ក្រោយមកពួកវាស្លាប់។ ដោយអานุភាពនៃទីកន្លែង ពួកវាបានកើតឡើងវិញជាមនុស្សចាំជាតិ (jātismara) ហើយល្បីល្បាញជាលោបាមុទ្រា និងអគស្ត្យ។ អគស្ត្យចងចាំជាតិមុន ហើយនិយាយគាថា៖ អ្នកណាដែលធ្វើប្រទក្សិណាដោយត្រឹមត្រូវ និងបានទស្សនាព្រះអម្ចាស់នៃភ្លើង (Vahnīśa) នឹងទទួលកិត្តិយស ដូចដែលខ្លួនបានទទួលកាលមុន។ ចុងក្រោយ បទបញ្ជាពិធីថា ត្រូវងូតទេវតាដោយឃី (ghṛta-snāna) បូជាតាមវិន័យ ហើយបរិច្ចាគមាសដោយសទ្ធា ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍សមគួរ។ ការធ្វើដូច្នេះផ្តល់ផលពេញលេញនៃយាត្រាទីរមណីយដ្ឋាន; អ្នកបូជានឹងទៅដល់វហ្និលោក (Vahni-loka) ហើយរីករាយយូរអស់កល្បជានិច្ច។ កូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា នេះជាអធ្យាយទី ៧៨ នៃប្រភាសខណ្ឌ។
Adhyaya 79
लकुलीश्वरमाहात्म्य (The Māhātmya of Lakulīśvara)
អធ្យាយនេះ ដែលព្រះឥស្វរាបានប្រកាស ប្រាប់ឲ្យយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះ លកុលីស/លកុលីស្វរា ជាព្រះដ៏គោរពនៅក្នុង ព្រាភាសក្សេត្រ។ អត្ថបទកំណត់ទីតាំងព្រះនៅទិសខាងលិច និងចម្ងាយដែលវាស់ជា «ធនុសាំង សប្តកេ» ហើយពិពណ៌នារូបទ្រង់ថាស្ងប់ស្ងាត់ មានព្រះគុណ និងជាអ្នកបំបាត់បាប (pāpa-ghna) សម្រាប់សត្វលោកទាំងអស់ ពាក់ព័ន្ធនឹងការចុះមកបង្ហាញព្រះអង្គក្នុងវាលបរិសុទ្ធដ៏ធំ។ បន្ទាប់មក វាសង្ខេបលក្ខណៈជាសមណៈ និងគ្រូបង្រៀនរបស់លកុលីស៖ តបស្យាខ្លាំង ការផ្តល់ឌីក្សា (dīkṣā) ដល់សិស្ស និងការបង្រៀនជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងសាស្ត្រច្រើន រួមទាំង ន្យាយ និង វៃសេសិក ដល់ការសម្រេចសិទ្ធិដ៏ខ្ពស់ (parā siddhi)។ ចុងក្រោយ អធ្យាយផ្តល់បទបញ្ជាអំពីការបូជាដោយស្មោះស្រឡាញ់ ពិសេសមានអានុភាពខ្លាំងក្នុងខែ ការត្តិក និងពេល ឧត្តរាយណៈ ហើយណែនាំឲ្យធ្វើ វិទ្យាទាន (vidyā-dāna) ដល់ព្រាហ្មណ៍ដែលសមស្រប។ ផលស្រទុតិ ប្រាប់ថា នឹងបានកំណើតល្អជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងវង្សព្រាហ្មណ៍សម្បូរបែប មានប្រាជ្ញា និងសម្បត្តិ។
Adhyaya 80
Gautameśvara-māhātmya (गौतमेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of the Gautameśvara Liṅga
ជំពូកនេះជាមហាត្ម្យសង្ខេបអំពីស្ថានបូជាមួយ ដែលព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវី។ វាបញ្ជាក់ថាមានលិង្គបំផ្លាញបាបឈ្មោះ «គោតមេស្វរ» នៅទិសកើត ហើយពិពណ៌នាទីតាំងដោយយោងទៅសញ្ញាទិសលិចដែលពាក់ព័ន្ធនឹង «ដៃត្យសូដន» និងចម្ងាយ «ក្នុងប្រាំធនុ»។ ស្ថាននេះត្រូវបានសរសើរថាជាអ្នកប្រទានគោលបំណងទាំងអស់ (sarva-kāma-da)។ រឿងដើមកំណើតនិយាយថា ព្រះរាជា សាល្យ (មទ្រារាជ) បានធ្វើតបស្យាខ្លាំង និងបូជាប្រទានព្រះមហេស្វរ ដោយហេតុនេះបានបង្កើតកិត្តិយសនៃស្ថានបូជានេះ។ អត្ថបទបន្តថា អ្នកស្រឡាញ់ធម៌ផ្សេងៗដែលបូជាដូចគ្នា នឹងទទួលបានសិទ្ធិខ្ពស់បំផុត។ មានវិន័យពិធីកាលៈ នៅថ្ងៃចតុទសី (ថ្ងៃទី១៤) នៃខែចៃត្រ ក្នុងពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ គួរធ្វើស្នាបនលិង្គដោយទឹកដោះគោ បន្ទាប់មកបូជាដោយទឹកក្រអូប និងផ្កាល្អៗដោយសេចក្តីភក្តី។ ផលបុណ្យស្មើអស្វមេធៈ ហើយគ្រាន់តែឃើញលិង្គនេះ ក៏បាបដោយពាក្យ ចិត្ត ឬកាយ ត្រូវបានបំផ្លាញ។
Adhyaya 81
श्रीदैत्यसूदनमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Śrī Daityasūdana)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាង ព្រះឥស្វរ និង ព្រះទេវី អំពីភាពបរិសុទ្ធពិសេសនៃ ប្រាភាស-ក្សេត្រ ដែលជាទីបូជាវៃષ્ણវ មានរាងដូចគ្រាប់ស្រូវបាលី និងកំណត់ព្រំដែនទិសទាំងបួនយ៉ាងច្បាស់។ ព្រះអម្ចាស់បញ្ជាក់ថា ក្សេត្រនេះមានភាពអចិន្ត្រៃយ៍ និងមានអានុភាពលើសលប់៖ ការស្លាប់ក្នុងក្សេត្រ ការធ្វើទាន ការបូជា ការសូត្រមន្ត ការតបស្យា និងការផ្តល់អាហារដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ នាំឲ្យបានបុណ្យអក្ស័យ រហូតដល់៧កល្ប។ បន្ទាប់មក ព្រះអម្ចាស់បង្ហាញគំរូអនុវត្ត៖ អុបវាសដោយសទ្ធា ការងូតនៅ ចក្រាទីរថ ការធ្វើទានមាសនៅ ការតិក-ទ្វាទសី ការបូជាចង្កៀង ការលាងព្រះដោយ បញ្ចាម្រឹត ការយាមជាគោរពនៅ ឯកាទសី ជាមួយសិល្បៈភក្តិ និងការរក្សាវ្រត ចាតុរមាស្យ។ ចុងក្រោយ មានរឿងនិទាននាមករណ៍៖ ព្រះវិស្ណុ ត្រូវទេវតាសរសើរពីកិច្ចការអវតារ មុនៗ ហើយសន្យាបំផ្លាញដានវៈ។ ព្រះអង្គដេញតាមពួកគេទៅប្រាភាស ហើយបំផ្លាញដោយចក្រ បង្កើតនាម “ដៃត្យសូទន”។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយផលស្រទុតថា អ្នកដែលបានឃើញ ឬបូជាព្រះអង្គនៅទីនេះ នឹងបំផ្លាញបាប និងទទួលជីវិតប្រសើរមង្គល។
Adhyaya 82
चक्रतीर्थोत्पत्तिवृत्तान्तमाहात्म्यवर्णनम् (Origin and Glory of Cakratīrtha)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនារវាងទេវី និងឥស្វរៈ។ ទេវីសួរអំពីន័យ ទីតាំង និងអានុភាពនៃ «ចក្រាទីរថ»។ ឥស្វរៈពន្យល់រឿងបុរាណពីសង្គ្រាមទេវ–អសុរ ដែលហរិ (វិស្ណុ) បន្ទាប់ពីសម្លាប់អារក្ស បានលាងឈាមលើ សុទර්សនចក្រ នៅកន្លែងមួយ ហើយព្រឹត្តិការណ៍នោះបានបរិសុទ្ធកន្លែងនោះ ក្លាយជាទីរថ។ បន្ទាប់មក ព្រះអម្ចាស់ពិពណ៌នាថា នៅទីរថនេះមានទីរថរងជាច្រើនអស្ចារ្យស្ថិតនៅក្នុងខ្លួនវា ហើយអានុភាពពិសេសកើនឡើងនៅថ្ងៃឯកាទសី និងពេលសូរ្យ/ចន្ទគ្រាស។ ការងូតទឹកនៅទីនេះផ្តល់ផលដូចបានងូតទឹកគ្រប់ទីរថទាំងអស់; ទានដែលប្រគេននៅទីនេះមានផលមិនអាចវាស់បាន។ តំបន់នេះត្រូវបានកំណត់ថាជា វិស្ណុក្សេត្រ មានវិមាត្រពិសេស។ ជំពូកក៏រាយនាមតាមកាល្បៈផ្សេងៗ ដូចជា Koṭitīrtha, Śrīnidhāna, Śatadhāra និង Cakratīrtha។ វាអះអាងថា តបស្យា ការសិក្សាវេដៈ ការរក្សាអគ្និហោត្រ ការធ្វើស្រាដ្ធ និងវ្រត/ព្រាយច្ឆិត្តផ្សេងៗ នៅទីនេះ បង្កើនបុណ្យលើសកន្លែងដទៃ។ ចុងក្រោយជាផលស្រដៀង៖ ទីរថនេះបំផ្លាញបាប បំពេញបំណង សូម្បីសម្រាប់អ្នកកើតក្នុងស្ថានភាពទាប ហើយអ្នកស្លាប់នៅទីនេះទទួលគោលដៅខ្ពស់។
Adhyaya 83
योगेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् (Yogeśvarī Māhātmya—Account of Yogeśvarī’s Glory)
ព្រះឥશ્વរាប្រាប់ព្រះមហាទេវីអំពីដើមកំណើត និងអត្ថន័យពិធីបូជារបស់ព្រះនាងយោគេស្វរី ដែលស្ថិតនៅខាងកើតក្នុងក្សេត្រប្រពាស។ អសុរមហិષៈ ដែលអាចបម្លែងរូប និងគ្រប់គ្រងដោយអំណាច ក្លាយជាភ័យខ្លាចដល់លោកទាំងបី។ ព្រះព្រហ្មបង្កើតកុមារីអស្ចារ្យមួយ ដែលធ្វើតបស្យាខ្លាំង; នារទៈជួបនាង ស្រឡាញ់សម្រស់នាង ប៉ុន្តែត្រូវបដិសេធដោយសារនាងរក្សាវ្រតកុមារី។ នារទៈទៅប្រាប់មហិષៈអំពីនាង។ មហិષៈមកបង្ខំឲ្យនាងរៀបការ; នាងសើច ហើយពីដង្ហើមនាងកើតរូបស្ត្រីកាន់អាវុធ បំផ្លាញទ័ពអសុរ។ ក្នុងសង្គ្រាមចុងក្រោយ ព្រះនាងបង្ក្រាប និងសម្លាប់មហិષៈ ដល់ថ្នាក់កាត់ក្បាល។ ព្រះទេវតាសរសើរនាងដោយស្តូត្រ ដាក់ឲ្យនាងជាអំណាចសកល—វិទ្យា/អវិទ្យា ជ័យជម្នះ និងការការពារ—ហើយសូមឲ្យនាងស្នាក់នៅក្សេត្រនេះជានិច្ច ដើម្បីប្រទានពរដល់អ្នកបូជា។ បន្ទាប់មក កថានេះកំណត់ពិធីបុណ្យខែអាស្វិន (សុក្លបក្ស)៖ អត់អាហារ និងទស្សនានៅថ្ងៃនវមី ដើម្បីបំផ្លាញបាប; អានកថាព្រឹក ដើម្បីបានភាពមិនភ័យខ្លាច; និងពិធីបូជាយប់លម្អិតចំពោះដាវសក្ការៈ (ខឌ្គ) ជាមួយមន្ត្រា មណ្ឌប ហោម ព្រះដង្ហែ ការយាមយប់ បូជាផ្កា-អាហារ បលិដល់ទេវតាទិស និងភូត-ព្រេត និងការបង្វិលរថរាជជុំវិញយោគេស្វរី។ ចុងក្រោយ វាធានាការការពារ និងសុភមង្គលដល់អ្នកអនុវត្ត ជាពិសេសព្រះព្រាហ្មណ៍រស់នៅទីនោះ ដោយពិធីនេះជាពិធីសហគមន៍ដកឧបសគ្គ។
Adhyaya 84
आदिनारायणमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification and Narrative Account of Ādinārāyaṇa)
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់ ព្រះអាទិនារាយណៈ ហរិ នៅទិសខាងកើត ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាអ្នកបំផ្លាញបាបសកល ហើយស្ថិតលើ “បាឌុកា-អាសនៈ” (អាសនៈជារូបសញ្ញាស្បែកជើងព្រះ)។ បន្ទាប់មក មានរឿងនៅសម័យក្រឹតយុគៈ៖ អសុរ មេឃវាហនៈ មានអំណាចខ្លាំង ដោយពរ ដែលកំណត់ថា គេអាចស្លាប់បានតែដោយ “បាឌុកា” របស់ព្រះវិṣṇុ ក្នុងសមរភូមិ។ គេធ្វើទុក្ខទោសលោកយូរអង្វែង បំផ្លាញអាស្រាមរបស់ឥសីជាច្រើន។ ឥសីដែលត្រូវបណ្តេញចេញ ទៅសុំជ្រកកោននៅព្រះកេសវៈ (ព្រះវិṣṇុមានទង់គរុឌ) ហើយថ្វាយស្តូត្រយូរពោរពេញដោយការសរសើរ ព្រះវិṣṇុជាមូលហេតុសកល អ្នកសង្គ្រោះ និងអំណាចបរិសុទ្ធនៃព្រះនាម និងការចងចាំ។ ព្រះវិṣṇុបង្ហាញព្រះអង្គ សួរអំពីសេចក្តីត្រូវការ ហើយត្រូវបានអង្វរឲ្យកម្ចាត់អសុរ ដើម្បីស្តារភាពគ្មានភ័យដល់លោក។ ព្រះវិṣṇុហៅមេឃវាហនៈ ហើយវាយចំទ្រូងដោយបាឌុកាដ៏មង្គល ឲ្យស្លាប់ ហើយព្រះអង្គនៅតាំងស្ថិតនៅទីនោះលើអាសនៈបាឌុកា។ អត្ថបទបញ្ជាក់ផលបុណ្យនៃការអនុវត្ត៖ ការបូជារូបនេះនៅថ្ងៃឯកាទសី ទទួលបានបុណ្យដូចអស្វមេធយញ្ញៈ ហើយការទស្សនាដោយភក្តី ត្រូវប្រៀបដូចទានធំៗ ដូចការផ្តល់គោជាច្រើន។ នៅកលិយុគៈ វាធានាថា អ្នកដែលដាក់ព្រះអាទិនារាយណៈនៅក្នុងបេះដូង ទុក្ខវេទនានឹងថយចុះ និងគុណធម៌នឹងកើនឡើង; ការងូតទឹក និងបូជានៅឯកាទសី (ពិសេសពេលត្រូវថ្ងៃអាទិត្យ) នាំឲ្យរួចផុតពី “ភវ-ពន្ធនៈ”។ ផលស្រដីចុងក្រោយថា ការស្តាប់ជំពូកនេះ បំបាត់បាប និងបំផ្លាញភាពក្រីក្រ។
Adhyaya 85
सांनिहित्य-माहात्म्य-वर्णन (Glorification of the Sānnidhya Tīrtha)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងទេវី និងឥស្វរ ពន្យល់អំពីកំណើត ទីតាំង និងអានុភាពពិធីសាសនារបស់ទីរថៈ “សាន្និធ្យ” ដែលត្រូវពិពណ៌នាដូចជាខ្សែទឹកធំមានរូបរាងជាទន្លេ។ ទេវីសួរថា មហានទីដែលគេគោរពនៅកុរុក្សេត្រា មកបង្ហាញនៅទីនេះដូចម្តេច និងការងូតទឹកនិងពិធីពាក់ព័ន្ធផ្តល់ផលអ្វី។ ឥស្វរឆ្លើយថា ទីរថៈនេះជាមង្គល បំផ្លាញបាប សូម្បីតែដោយការមើលឃើញ និងការប៉ះពាល់ ហើយកំណត់ទីតាំងវានៅខាងលិចពីអាទិនារាយណៈតាមចម្ងាយដែលបានបញ្ជាក់។ បន្ទាប់មករឿងភ្ជាប់ទៅព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិ-ទេវវិទ្យា៖ ព្រះវិෂ್ಣុភ័យចារាសន្ធៈ បាននាំយាទវៈទៅព្រហាបាស និងអង្វរមហាសមុទ្រឲ្យផ្តល់ទីលំនៅ។ នៅពេលគ្រាស (ព្រះអាទិត្យត្រូវរាហ៊ូកាន់) ព្រះវិෂ்ணុបន្ធូរចិត្តយាទវៈ ចូលសមាធិ ហើយបង្កើត “វារិធារា” ដ៏មង្គលឲ្យផុសចេញបំបែកដីសម្រាប់ងូតទឹក។ យាទវៈងូតទឹកក្នុងគ្រាស ហើយទទួលផលពេញលេញដូចធ្វើធម្មយាត្រាទៅកុរុក្សេត្រា។ ជំពូកនេះក៏កំណត់ការបន្ថែមផលពិធី៖ ងូតទឹកនៅទីនេះក្នុងគ្រាសបានផលស្មើអគ្និષ્ટោមទាំងមូល; បរិច្ចាគអាហារដល់ព្រាហ្មណ៍មានរស៦ បង្កើនបុណ្យ; ហោម និងជបមន្ត្រា ទទួលផល “កោដិគុណ” តាមការបូជាឬការសូត្រម្តងៗ។ គេណែនាំការបរិច្ចាគមាស និងការគោរពអាទិទេវៈ ជនារទនៈ ហើយបញ្ចប់ដោយផលស្រុតិថា ការស្តាប់រឿងនេះដោយសទ្ធា បំបាត់បាប។
Adhyaya 86
पाण्डवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Pāṇḍaveśvara Māhātmya (Account of the Glory of Pāṇḍaveśvara)
អធ្យាយនេះពិពណ៌នាអំពីលិង្គដ៏ល្បីឈ្មោះមួយឈ្មោះ «បណ្ឌវេស្វរ» ដែលស្ថិតនៅផ្នែកខាងត្បូងនៃបរិវេណបរិសុទ្ធ។ គេនិយាយថា បណ្ឌវទាំងប្រាំបានដំឡើងលិង្គនេះតាមលំដាប់ ក្នុងកាលដែលពួកគេរស់នៅព្រៃ និងធ្វើដំណើរលាក់ខ្លួន ហើយបានមកដល់ប្រភាសក្សេត្រ ក្នុងឱកាសធម្មយាត្រា។ នៅថ្ងៃសោមបរវន៍ ពួកគេបានបូជាប្រតិស្ឋាលិង្គនៅមាត់ទឹក/ច្រាំង ដោយមានព្រះពិធីការនិងអ្នកបម្រើពិធី។ ព្រះឥសីមារកណ្ឌេយ និងព្រះព្រាហ្មណ៍ឫត្វិជដ៏ឧត្តមផ្សេងៗ ត្រូវបានតែងតាំង ហើយបានធ្វើអភិសេកដោយសូត្រវេទ ព្រមទាំងការទានទ្រព្យតាមពិធី (រួមទាំងគោ)។ ព្រះឥសីទាំងឡាយពេញចិត្តចំពោះលិង្គដែលបានប្រតិស្ឋាត្រឹមត្រូវ ហើយប្រកាសផលស្រទីថា អ្នកណាបូជាលិង្គដែលបណ្ឌវបានប្រតិស្ឋា នឹងក្លាយជាអ្នកគេគោរពសូម្បីក្នុងចំណោមទេវតា និងសត្វអមនុស្ស; ការបូជាដោយសទ្ធា ផ្តល់បុណ្យស្មើអស្វមេធយជ្ញ។ អធ្យាយនេះបន្ថែមថា បុណ្យពិសេសកើតឡើងដោយងូតទឹកនៅសន្និហិតា កុណ្ឌ និងបូជាបណ្ឌវេស្វរ ជាពិសេសក្នុងខែមាឃ រហូតដល់ការសម្គាល់ខាងទេវវិទ្យាថា ជាមួយពុរុសោត្តម។ សូម្បីតែការទស្សនាប៉ុណ្ណោះ ក៏គេថាអាចបំផ្លាញបាបបានច្រើនដង ហើយលិង្គត្រូវបានពិពណ៌នាថាមានរូបរាងវៃષ્ણវ បង្ហាញការរួមបញ្ចូលនិកាយក្នុងបរិបទសៃវ។
Adhyaya 87
Bhūteśvara Māhātmya and the Sequential Worship of the Eleven Rudras (एकादशरुद्र-यात्रा)
ជំពូក ៨៧ បង្ហាញគ្រោងពិធីបូជាដ៏លម្អិតសម្រាប់យាត្រានៅព្រហ្មាស (Prabhāsa) ដើម្បីបូជារ៊ុទ្រ ១១ អង្គតាមលំដាប់កំណត់។ ព្រះឥśvara ប្រាប់ថា អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាដោយសទ្ធា បន្ទាប់ពីបញ្ចប់យាត្រា គួរបន្តបូជារ៊ុទ្រ ១១ នៅពេលបរិសុទ្ធ ដូចជា saṅkrānti ការប្រែអាយនៈ គ្រាស និងទិថីមង្គលផ្សេងៗ។ ក្នុងព្រះវចនៈ មានបញ្ជីឈ្មោះរ៊ុទ្រពីរប្រភេទ៖ ឈ្មោះបុរាណ និងឈ្មោះសម្រាប់កាលិយុគ (Bhūteśa, Nīlarudra, Kapālī, Vṛṣavāhana, Tryambaka, Ghora, Mahākāla, Bhairava, Mṛtyuñjaya, Kāmeśa, Yogeśa)។ ព្រះទេវីស្នើឲ្យពន្យល់បន្ថែមអំពីលំដាប់លិង្គ ១១ មន្ត្រ ពេលវេលា និងភាពខុសគ្នាតាមទីកន្លែង។ ព្រះឥśvara បង្ហាញទស្សនៈថា រ៊ុទ្រ ១០ ស្មើនឹង vāyu ១០ (prāṇa, apāna, samāna, udāna, vyāna, nāga, kūrma, kṛkala, devadatta, dhanañjaya) ហើយអង្គទី ១១ ជា ātman ដើម្បីភ្ជាប់ពិធីក្រៅទៅនឹងគំរូខាងក្នុងនៃជីវវិទ្យា-មេតាភីសិក។ ផ្លូវអនុវត្តចាប់ផ្តើមនៅ Somanātha ដោយស្ថានទីដំបូងគឺ Bhūteśvara (Somēśvara ជា ādi-deva)។ គេបញ្ជាឲ្យថ្វាយបូជាបែបរាជ (rājopacāra) ធ្វើអភិសេក pañcāmṛta បូជាជាមួយមន្ត្រ Sadyōjāta បន្ទាប់មកដើរវង់ និងកោតគោរពដោយការក្រាប។ មានការពន្យល់នាម “Bhūteśvara” ថាជាព្រះអម្ចាស់លើ bhūta-jāla តាមគ្រោង 25-tattva; ការយល់ដឹង tattva ទាំងនេះនាំទៅមុខសេចក្តីមុក្ខ និងការបូជា Bhūteśarudra ត្រូវបានសរសើរថានាំទៅកាន់ការរំដោះអមតៈ។
Adhyaya 88
नीलरुद्रमाहात्म्यवर्णनम् | Nīlarudra Māhātmya (Glory of Nīlarudra)
អធ្យាយ ៨៨ បង្ហាញការណែនាំទីស្ថានរបស់ព្រះឥશ્વរដល់មហាទេវី ដោយបញ្ជូនអ្នកធម្មយាត្រាទៅកាន់ស្ថានបូជាព្រះនីលរុទ្រ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជា “នីលរុទ្រទីពីរ”។ ទីតាំងត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់៖ នៅខាងជើងពីភូតេស និងនៅចម្ងាយតាមស្តង់ដារបុរាណ “មួយភាគដប់ប្រាំមួយ” ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងមាត្រដ្ឋានធ្នូ (dhanuṣ)។ ចំណុចសំខាន់នៃពិធីការគឺលំដាប់បូជា៖ ងូតទឹកបរិសុទ្ធដល់មហាលិង្គ បូជាដោយមន្ត្រា (មន្ត្រាឥស) បូជាផ្កាគុមុទ និងឧត្បល បន្ទាប់មកធ្វើប្រទក្សិណា និងនមស្ការ។ ផលបុណ្យត្រូវបានប្រកាសថាស្មើនឹងរាជសូយៈ ហើយសម្រាប់អ្នកប្រាថ្នាផលពេញលេញនៃយាត្រា ត្រូវធ្វើទានគោឈ្មោល (វ្រឹស)។ នៅចុងក្រោយ ពន្យល់នាម “នីលរុទ្រ” ដោយរឿងបុរាណ៖ ព្រះបានសម្លាប់ដៃត្យពណ៌ខ្មៅដូចកុល្លីរីយ៉ូម ឈ្មោះ អាន្តក ហើយត្រូវបានចងចាំថា “នីលរុទ្រ” ពាក់ព័ន្ធនឹងការយំសោករបស់ស្ត្រី (រោទន)។ មាហាត្ម្យនេះត្រូវបានសរសើរថាបំផ្លាញបាប និងគួរឲ្យស្តាប់ដោយសទ្ធា សម្រាប់អ្នកប្រាថ្នាទស្សនៈ។
Adhyaya 89
कपालीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kapālīśvara (Kāpālika Rudra Shrine)
ជំពូកនេះជាវចនាធម្មទេសនារបស់ព្រះឥស្វរៈទៅកាន់ទេវី ដោយប្រកាសថា កបាលីឥស្វរៈ (Kapālīśvara) គឺជា «រុទ្រាទី៣» ក្នុងលំដាប់រុទ្រានៅក្នុងព្រាភាសក្សេត្រ។ ព្រះសិវៈរំលឹករឿងព្រេងអំពីការកាត់ក្បាលទី៥របស់ព្រះព្រហ្មា ហើយក្បាលឆ្អឹង (កបាល) បានជាប់នៅលើដៃរបស់ទ្រង់ ដើម្បីបង្ហាញមូលហេតុនៃអត្តសញ្ញាណ «កាបាលិក»។ ព្រះសិវៈមានព្រះបន្ទូលថា ទ្រង់បានមកព្រាភាសជាមួយកបាល ហើយស្នាក់នៅកណ្ដាលក្សេត្រយូរអង្វែង ដោយបូជាលិង្គជាយូរពេល ដើម្បីបរិសុទ្ធភាពទីកន្លែង និងលិង្គ។ ជំពូកនេះក៏បញ្ជាក់ទីតាំងស្ថានបូជានៅខាងលិចបុធេឥស្វរៈ និងយោងទៅ «ចម្ងាយធ្នូ៧» ជាសញ្ញាសម្គាល់សម្រាប់អ្នកធម្មយាត្រា។ ទ្រង់តែងតាំងអ្នកការពារកាន់ត្រីសូល និងគណៈហ្គណាច្រើន ដើម្បីការពារកន្លែងបរិសុទ្ធពីចិត្តអាក្រក់។ ការអនុវត្តដែលបានណែនាំរួមមាន ការបូជាដោយសទ្ធាផ្តោត ការបរិច្ចាគមាសដល់ព្រាហ្មណ៍ជំនាញវេដៈ និងវិធីមន្តដែលភ្ជាប់នឹង តត្បុរុស។ ផលបុណ្យត្រូវបានប្រកាសថា ការមើលឃើញលិង្គលុបបាបតាំងពីកំណើត ហើយការប៉ះ និងការមើលមានអានុភាពខ្លាំង។ ចុងក្រោយ ជំពូកនេះសង្ខេបមហាត្ម្យបំផ្លាញបាបរបស់កបាលី (រុទ្រាទី៣) នៅព្រាភាស។
Adhyaya 90
वृषभेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Narration of the Māhātmya of Vṛṣabheśvara Liṅga)
ជំពូកនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីអំពីស្ថានបូជារុទ្រាដ៏ឧត្តមមួយ គឺ វ្រឹសភេស្វរ កល្បលិង្គ ដែលមានសិរីមង្គល និងទទួលការគោរពពីទេវតាទាំងឡាយ។ ព្រះអម្ចាស់ពន្យល់ថា ក្នុងកល្បផ្សេងៗ លិង្គដូចគ្នានេះមាននាមខុសៗគ្នាតាមអ្នកអធិស្ឋាន និងផលដែលកើតឡើង៖ កល្បមុនហៅ ប្រាហ្មេស្វរ ព្រោះព្រះប្រាហ្មាបូជាយូរ ហើយបង្កើតសត្វលោក; កល្បបន្ទាប់ហៅ រៃវតេស្វរ ដោយសារព្រះរាជារៃវតទទួលជ័យជម្នះ និងសម្បត្តិ; កល្បទីបីហៅ វ្រឹសភេស្វរ ព្រោះធម្មៈក្នុងរូបគោ (វាហនៈរបស់ព្រះសិវៈ) បានបូជា ហើយទទួលព្រះពរនៃភាពជិតស្និទ្ធ/សមាធិជាមួយព្រះ; កល្បវរាហៈភ្ជាប់នឹងព្រះរាជា ឥក្ស្វាគុ ដែលបូជាត្រីកាលដោយវិន័យ ទទួលអធិរាជ្យ និងវង្សត្រកូល ដូច្នេះហៅ ឥក្ស្វាគ្វីស្វរ។ បន្ទាប់មកបានកំណត់ទំហំក្សេត្រ តាមទិសនានា ជាឯកតា «ធនុ» ហើយប្រកាសថា ការងូតទឹក ការជបៈ បលិ ហោម បូជា និងស្តូត្រ នៅទីនោះ ក្លាយជាអមតៈ មិនសាបសូន្យ។ មានផលស្រុតិខ្លាំង៖ ការយាមជិតលិង្គដោយព្រហ្មចារី និងសិល្បៈបក្តីភក្តិ ការផ្តល់អាហារដល់ព្រាហ្មណ៍ និងការបូជានៅថ្ងៃចន្ទ្រគតិជាក់លាក់ (ពិសេសយប់ មាឃ ក្រឹෂ್ಣ-ចតុរទសី; ក៏មាន អષ્ટមី/ចតុរទសី) នាំឲ្យបានបុណ្យធំ ស្មើនឹង «ទីរថ-អষ্টក» ដែលរួមមាន ភៃរវ កេដារ បុស្ករ ទ្រុតិជង្គម វារាណសី កុរុក្សេត្រ មហាកាល និង នៃមិសា។ ជំពូកនេះក៏ណែនាំពិធីបុព្វបុរស ដូចជា បិណ្ឌទាន នៅថ្ងៃអមាវាស្យា និងការងូតលិង្គដោយទឹកដោះគោ យ៉ាឌី (ដាឌិ) ទឹកដោះ (ក្សីរ) ឃ្រឹត បញ្ចគវ្យ ទឹកគុស និងក្លិនក្រអូប ដោយអះអាងថា អាចសម្អាតបាបធ្ងន់ និងឲ្យបានស្ថានភាពវេដិក។ ចុងក្រោយ ព្រះអម្ចាស់បញ្ជាក់ថា ការស្តាប់មាហាត្ម្យនេះ មានប្រយោជន៍ទាំងអ្នកចេះ និងអ្នកមិនចេះ។
Adhyaya 91
त्र्यंबकेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Trimbakeśvara: Account of the Shrine’s Glory
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់ ត្រីយំបកេស្វរ (Tr̥yambakeśvara) ដែលមិនរលាយបាត់ ជារូបដើមដ៏ទេវភាព និងត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជារុទ្រាទី៥។ អធ្យាយនេះកំណត់ភូមិសាស្ត្រព្រះស្ថានយ៉ាងច្បាស់៖ នៅជិត សាំបបុរៈ មានការរំលឹកដល់ សិខាណ្ឌីឥស្វរ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងយុគមុន ហើយក្បែរនោះមាន កបាលិកាស្ថាន ដែល កបាលេស្វរ ក្នុងរូបលិង្គ បំបាត់អំពើខុសតាមទស្សនៈ (darśana) និងការប៉ះ (sparśana)។ ត្រីយំបកេស្វរ ស្ថិតទៅទិសឦសាន នៅចម្ងាយដែលបានវាស់កំណត់ ហើយត្រូវបានសរសើរថា ជាអ្នកប្រទានផលល្អសកល និងបំពេញបំណង។ មហាឥសីមួយឈ្មោះ គ្រុ (Guru) ធ្វើតបស្យាខ្លាំង និងសូត្រ មន្ត្រ ត្រីយំបក តាមរបៀបដែលទេវតាកំណត់ បូជាព្រះសង្គរា (Śaṅkara) បីដងក្នុងមួយថ្ងៃ។ ដោយព្រះសិវៈប្រទានពរ គាត់ទទួលអធិការកម្មទេវភាព ហើយបង្កើតឈ្មោះព្រះស្ថាន។ បន្ទាប់មកអធ្យាយបង្ហាញផលៈ ការបំផ្លាញបាបដោយការជិតស្និទ្ធ ការបូជា និងជបមន្ត្រ; ការរួចផុតពីកំហុសដោយភក្តីជាមួយ មន្ត្រ វាមទេវ (Vāmadeva); និងអានុភាពពិសេសនៅរាត្រី ចៃត្រ-សុក្ល-ចតុរទសី ដោយការយាមភ្ញាក់ បូជា សរសើរ និងសូត្រ។ ចុងក្រោយ បញ្ជាឲ្យបរិច្ចាគគោ សម្រាប់អ្នកចង់បានផលពេញលេញនៃយាត្រា ហើយបិទដោយថា មាហាត្ម្យនេះបង្កើតបុណ្យ និងបំផ្លាញបាប។
Adhyaya 92
अघोरेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Aghoreśvara Liṅga Māhātmya (Glorification of Aghoreśvara)
ជំពូកនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរៈពណ៌នាខ្លីៗអំពី អឃោរេស្វរ លិង្គ ដែលត្រូវបានគេហៅថា «លិង្គទី៦» ហើយភ្ជាប់ជាមួយភៃរវៈជាមុខ (វក្ត្រ)។ វាស្ថិតនៅជិតត្រ្យំបកេស្វរ ហើយត្រូវបានលើកតម្កើងថាជាទីកន្លែងបង្កើតបុណ្យ កម្ចាត់មលិនភាពនៃយុគកលិ។ ព្រះអង្គបញ្ជាក់កម្មវិធីបូជាដោយលំដាប់៖ ងូតទឹក និងបូជាដោយភក្តិ ដែលផ្តល់ផលស្មើនឹងទានធំៗដូចជា មេរុទាន។ ការថ្វាយបង្គំនៅទីនោះក្នុងរបៀបដក្ខិណាមូរតិ ត្រូវបាននិយាយថាក្លាយជាអក្សយ (មិនអស់)។ ជំពូកនេះក៏លើកឡើងអំពីពិធីបុព្វបុរស៖ ធ្វើស្រាទ្ធនៅខាងត្បូងអឃោរេស្វរ នាំឲ្យបុព្វបុរសពេញចិត្តយូរអង្វែង ហើយត្រូវបានលើកខ្ពស់ជាងពិធីនៅគយា និងសូម្បីអស្វមេធ។ វាលើកតម្កើងយាត្រាទាន ទោះជាមាសតិចតួច និងកំណត់ឲ្យអនុវត្តព្រហ្មកូរច្ឆ នៅថ្ងៃសោមាស្តមីជិតអឃោរេស្វរ ដើម្បីធ្វើប្រាយស្ចិត្តធំ។ ចុងក្រោយ ប្រាប់ថាការស្តាប់មាហាត្ម្យនេះបំផ្លាញបាប និងសម្រេចគោលបំណង។
Adhyaya 93
महाकालेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Narration of the Māhātmya of Mahākāleśvara)
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីអំពីវិធីទៅកាន់លិង្គ មហាកាលេស្វរ ដែលស្ថិតបន្តិចទៅខាងជើងនៃ អឃោរេស និងបែរទៅទិសវាយវ្យ (ជើងលិច) ហើយពណ៌នាថា ជាទីកន្លែងបំផ្លាញបាប។ ជំពូកនេះបង្ហាញប្រវត្តិនាមតាមយុគៈ ក្នុងក្រឹតយុគៈ គេហៅថា ចិត្រាង្គទេស្វរ ខណៈក្នុងកលិយុគៈ គេគោរពសរសើរថា មហាកាលេស្វរ។ រុទ្រ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជារូបកាល (ពេលវេលា) និងជាគោលការណ៍សកលដែលលេបព្រះអាទិត្យ ដោយភ្ជាប់ទស្សនៈកោស្មូសជាមួយទេវវិទ្យានៃស្ថានបូជា។ មានបទបញ្ជាពិធីបូជា៖ បូជាពេលព្រលឹមដោយមន្ត្រា៦ព្យាង្គ; នៅថ្ងៃ ក្រឹෂ்ணាអഷ്ടមី ត្រូវធ្វើវ្រតពិសេស ដោយថ្វាយគុគ្គុលុច្របល់ជាមួយឃី ក្នុងពិធីយប់ដែលប្រកបដោយវិធីត្រឹមត្រូវ។ គេថា ព្រះភៃរវៈ ប្រទានការលើកលែងទោសយ៉ាងទូលំទូលាយចំពោះកំហុស។ ការធ្វើទានត្រូវបានលើកតម្កើង ជាពិសេស ធេនុទាន (ទានគោ) ដែលអាចលើកស្ទួយវង្សបុព្វបុរស; ហើយការអាន សតរុទ្រីយៈ នៅខាងត្បូងនៃទេវតា ដើម្បីលើកស្ទួយវង្សខាងឪពុក និងខាងម្តាយ។ ក៏មានការថ្វាយ “កំបាលឃី” (ghṛta-kambala) នៅពេលអាយនៈខាងជើង ដោយសន្យាថា បន្ថយការកើតឡើងវិញដ៏រឹងរ៉ៃ។ ផលស្រទុតិ បញ្ចប់ដោយសេចក្តីសុខសម្បត្តិ ការរួចផុតពីអភ័ព្វ និងភក្តីភាពកាន់តែរឹងមាំជាបន្តបន្ទាប់ ហើយភ្ជាប់កេរ្តិ៍ឈ្មោះស្ថាននេះទៅនឹងការបូជាមុនរបស់ ចិត្រាង្គដ។
Adhyaya 94
भैरवेश्वरमाहात्म्य (Bhairaveśvara—Glory of the Shrine)
ជំពូក ៩៤ បង្ហាញទម្រង់ទស្សនវិជ្ជា និងពិធីបូជាដ៏សង្ខេបអំពី ព្រះភైరវេស្វរ នៅក្នុង ព្រហ្មភាស-ក្សេត្រ។ ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់ស្ថានបូជាភైరវេស្វរ ដ៏ឧត្តម ដែលបានពិពណ៌នាទីតាំងយ៉ាងច្បាស់ ដោយមានសញ្ញាទិសជិត «មុំភ្លើង/អគ្គិកោណ» និងចម្ងាយដែលវាស់បាន។ លិង្គនេះត្រូវបានសរសើរថា ជាអ្នកបំពេញបំណងសកល និងជាអ្នកបំបាត់ភាពក្រីក្រ និងអភ័ព្វ។ មានប្រវត្តិនាមថា ក្នុងយុគមុន វាត្រូវបានហៅថា ចណ្ឌេស្វរ ពាក់ព័ន្ធនឹងគណៈមួយឈ្មោះ ចណ្ឌា ដែលបានបូជាយូរអង្វែង ដោយធ្វើឲ្យឈ្មោះនោះនៅជាចងចាំ។ ជំពូកនេះលើកឡើងថា ការទស្សនា និងការប៉ះលិង្គដោយចិត្តស្ងប់ ជាការសម្អាតបាប និងដោះលែងពីវដ្តកំណើត-ស្លាប់។ វ្រតៈតាមប្រតិទិនត្រូវបានកំណត់៖ នៅថ្ងៃ ក្រឹស្ណ ចតុរទសី ក្នុងខែ ភាទ្របទ ការអត់អាហារ និងការយាមរាត្រី (ប្រជាគារ) នាំទៅកាន់លំនៅដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់ មហេស្វរ។ ព្រះវចនៈបញ្ជាក់ថា កំហុសដោយពាក្យ និងដោយចិត្ត ព្រមទាំងអំពើខុស ត្រូវបានបំផ្លាញដោយការមើលលិង្គ។ សីលធម៌នៃការធម្មយាត្រាបញ្ចប់ដោយការណែនាំទាន—ល្ង, មាស និងសម្លៀកបំពាក់—ដល់អ្នកប្រាជ្ញ ដើម្បីដកកខ្វក់ និងទទួលផលនៃដំណើរ។ ចុងក្រោយ ភైరវ ត្រូវបានបកស្រាយតាមចក្រវាឡ៖ នៅពេលល័យលោក រុទ្រ ទទួលរូបភైరវ ហើយ «ដកហូត» ពិភពលោក; ដូច្នេះឈ្មោះស្ថានបូជាមានមូលដ្ឋានលើមុខងារចក្រវាឡ។ ផលស្រទីបញ្ចប់ថា ការស្តាប់មាហាត្ម្យនេះ អាចដោះលែងពីអំពើបាបធ្ងន់ធ្ងរ។
Adhyaya 95
मृत्युञ्जयमाहात्म्यवर्णनम् / The Glory of Mṛtyuñjayeśvara (Mṛtyuñjaya Liṅga)
ជំពូក ៩៥ ព្រះឥស្វរាប្រាប់អំពីលិង្គពិសេសមួយនៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រ ឈ្មោះ ម្រឹត្យុញ្ចយេស្វរ (ម្រឹត្យុញ្ចយលិង្គ)។ ព្រះអង្គកំណត់ទីតាំងស្ថានបូជាដោយសញ្ញាទិស និងចម្ងាយជាដនុ ហើយសរសើរថា គ្រាន់តែឃើញ និងប៉ះក៏អាចបំបាត់បាប (pāpa-ghna) បាន។ បន្ទាប់មកមានរឿងកំណើត៖ នៅយុគមុន ទីនោះហៅ នន្ទីស្វរ។ គណៈមួយឈ្មោះ នន្ទិន ធ្វើតបស្យាខ្លាំង បង្កើតមហាលិង្គ និងបូជាជាប្រចាំ។ ដោយជបមន្ត្រយូរអង្វែង គឺមហាម្រឹត្យុញ្ចយមន្ត្រ ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានស្ថានភាពជាគណេស (gaṇeśatva) សាមីព្យ (sāmīpya) និងពាក្យនៃមុក្ខ។ ជំពូកនេះក៏កំណត់លំដាប់ពិធីបូជាលិង្គ៖ អភិសេកដោយទឹកដោះគោ ទឹកដោះជូរ ឃី ទឹកឃ្មុំ និងទឹកអំពៅ; លាបកុងគុម; ថ្វាយក្លិនក្រអូប (កាំភ័រ uśīra សារធាតុមស្សក) ចន្ទន៍ ផ្កា; ធូប និងអគុរុ; ថ្វាយសម្លៀកបំពាក់តាមសមត្ថភាព; នៃវេឌ្យជាមួយចង្កៀង ហើយបញ្ចប់ដោយការក្រាប។ ចុងក្រោយណែនាំទានមាសដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ចេះវេដៈ និងផ្លស្រុតិថា ការធ្វើត្រឹមត្រូវនាំឲ្យបាន “ផលនៃកំណើត” បាបសាបសូន្យទាំងមូល និងសម្រេចបំណង។
Adhyaya 96
कामेश्वर–रतीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kameśvara and Ratīśvara: Etiology and Merits of Worship
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងទេវី និង ឥស្វរៈ ដោយផ្អែកលើសំណួរ–ចម្លើយ។ ឥស្វរៈបញ្ជាក់ទីតាំង រតីឥស្វរៈ នៅខាងជើង កាមេឥស្វរៈ ដោយសញ្ញាទិស និងចម្ងាយ ហើយប្រកាសផលបុណ្យថា ការមើលឃើញ (darśana) និងបូជាប៉ុណ្ណោះ អាចបំផ្លាញបាបនៃ៧ជាតិ និងការពារការខូចខាតក្នុងគ្រួសារ។ ទេវីសួរអំពីប្រភពទីស្ថាន និងហេតុដែលហៅថា «រតីឥស្វរៈ»។ ឥស្វរៈនិទានថា បន្ទាប់ពី កាម (មនសិជ) ត្រូវ ត្រីបុរារី (ព្រះសិវៈ) ដុត រតីបានធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅទីនោះ ឈរលើចុងមេដៃយូរអង្វែង រហូតលិង្គមាហេស្វរៈលេចចេញពីដី។ សំឡេងមិនមានរាងប្រាប់ឲ្យរតីបូជាលិង្គ និងសន្យាឲ្យបានជួបកាមវិញ។ រតីបូជាខ្លាំង កាមត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ ហើយលិង្គនោះត្រូវបានគេស្គាល់ថា កាមេឥស្វរៈ។ រតីក៏ប្រកាសថា អ្នកបូជានាពេលក្រោយ នឹងទទួលសិទ្ធិដែលប្រាថ្នា និងគតិល្អដោយព្រះគុណលិង្គ។ ចុងក្រោយ កំណត់ថា ការបូជានៅថ្ងៃទី១៣ នៃពាក់កណ្ដាលខែភ្លឺ ក្នុងខែចៃត្រា នាំមកសុភមង្គល និងការសម្រេចបំណង។
Adhyaya 97
योगेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Yogeśvara Liṅga)
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះមហាទេវីអំពីលិង្គដ៏មានអานุភាពខ្លាំងឈ្មោះ «យោគេស្វរ» នៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រ តាមទិសដែលបានកំណត់ (ភាគវាយុ ជិតកាមេស និងក្នុងចម្ងាយ «៧ធ្នូ»). លិង្គនេះត្រូវបានពណ៌នាថា មហាប្រភាវ និងការទស្សនាប៉ុណ្ណោះក៏អាចបំផ្លាញបាបបាន។ កាលពីយុគមុន វាមាននាមថា «គណេស្វរ» ហើយមានរឿងកំណើតថា គណៈអស្ចារ្យជាច្រើនបានមកដល់ ដោយដឹងថាប្រភាសជាវាលមាហេស្វរ ហើយបានធ្វើតបស្យាខ្លាំងជាមួយវិន័យយោគៈអស់ពាន់ឆ្នាំទេវៈ។ ព្រះវೃಷធ្វជ (ព្រះសិវៈ) ពេញព្រះហឫទ័យចំពោះសឌង្គយោគៈរបស់ពួកគេ ទើបប្រទាននាម «យោគេស្វរ» និងកំណត់ថា លិង្គនេះប្រទានផលយោគៈ។ អ្នកណាធ្វើបូជាយោគេស្វរ តាមវិធីពិធីសាស្ត្រត្រឹមត្រូវ និងដោយភក្តី នឹងទទួលយោគសិទ្ធិ និងសុខសាន្តសួគ៌; ការបូជានេះត្រូវបានលើកតម្កើងថា លើសសូម្បីតែទានធំៗ ដូចជាផ្តល់មេរុមាស និងផែនដីទាំងមូល។ ក៏មានពិធីបន្ថែម គឺទានគោឈ្មោល (វೃಷភទាន) ដើម្បីឲ្យផលពេញលេញ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គពន្យល់អំពី «រុទ្រ ១១» ដែលស្ថិតនៅប្រភាស ត្រូវឲ្យអ្នកប្រាថ្នាផលក្សេត្រ បូជានិងគោរពជានិច្ច។ ការស្តាប់រឿងរុទ្រ-ឯកាទស នាំឲ្យបានបុណ្យពេញលេញនៃវាលនេះ ខណៈការមិនដឹងអំពីរុទ្រទាំងនេះត្រូវបានទោស។ ចុងក្រោយ ប្រាប់ថា បន្ទាប់ពីបូជាសោមេស្វរ គួរអាន «សតរុទ្រីយ» ដើម្បីទទួលបុណ្យរុទ្រទាំងអស់; វិទ្យានេះត្រូវហៅថា «រាហស្យ» បំបាត់បាប និងបង្កើនបុណ្យ។
Adhyaya 98
पृथ्वीश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Pṛthvīśvara and the Origin of Candreśvara)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងទេវី និងព្រះឥស្វរៈ។ ទេវីសួរថា ហេតុអ្វីលិង្គមួយត្រូវបានហៅថា «ព្រឹថ្វីឥស្វរៈ» ហើយក្រោយមកទៀតក្លាយជា «ចន្ទ្រេឥស្វរៈ»។ ព្រះឥស្វរៈឆ្លើយដោយរឿងពិសុទ្ធកម្មបំផ្លាញបាប ដែលបញ្ជាក់ថាលិង្គនេះល្បីតាំងពីយុគ និងមន្វន្តរាចាស់ៗ ហើយស្ថិតនៅតំបន់ប្រភាស ដោយមានសញ្ញាទិស និងចម្ងាយច្បាស់លាស់។ បន្ទាប់មក ព្រះធរណីត្រូវបានទារុណដោយទម្ងន់ដៃត្យៈ នាងក្លាយជាគោ ហែលហួសដល់ប្រភាសក្សេត្រ ហើយសម្រេចបង្កើតលិង្គ។ នាងធ្វើតបស្យាខ្លាំងរយៈពេលមួយរយឆ្នាំ រុទ្រាពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានពរ ថាវិស្ណុ នឹងបំបាត់ដៃត្យៈ ហើយប្រកាសថាលិង្គនេះនឹងល្បីជា ធរិត្រី/ព្រឹថ្វីឥស្វរៈ។ មានផលស្រដៀងថា ការគោរពបូជានៅថ្ងៃ ភាទ្របទ ក្រឹෂ್ಣ ត្រឹតីយា ស្មើនឹងបុណ្យយញ្ញដ៏មហិមា; ដែនជុំវិញជាវាលដោះលែង ហើយសូម្បីស្លាប់ដោយចៃដន្យក្នុងដែននោះ ក៏ឈានដល់ស្ថានភាពខ្ពស់បំផុត។ រឿងទីពីរនៅវរាហកល្បៈ៖ ព្រះចន្ទត្រូវពាក្យបណ្តាសារបស់ទក្សៈ ក្លាយជាមានរោគ ធ្លាក់មកផែនដី ដល់ប្រភាសជិតសមុទ្រ ហើយបូជាព្រឹថ្វីឥស្វរៈរយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំ។ ព្រះចន្ទទទួលបានពន្លឺវិញ និងភាពបរិសុទ្ធ ហើយលិង្គនោះត្រូវបានហៅថា «ចន្ទ្រេឥស្វរៈ»។ ការស្តាប់មាហាត្ម្យនេះ បំបាត់មលិន និងគាំទ្រសុខភាព។
Adhyaya 99
Cakradhara–Daṇḍapāṇi Māhātmya (Establishment of Cakradhara near Somēśa and the Pacification of Kṛtyā)
ព្រះឥśvara ពន្យល់ដល់ព្រះទេវីអំពីរឿងព្រេងទីសក្ការៈនៅប្រាភាស ដែលហេតុអ្វីបានជា Cakradhara (ព្រះវិṣṇu កាន់ចក្រ) និង Daṇḍapāṇi (អធិការការពាររបស់ព្រះśiva) ស្ថិតនៅជាមួយគ្នា។ រឿងចាប់ផ្តើមពីស្តេច Pauṇḍraka Vāsudeva ដែលវង្វេងចិត្ត ធ្វើត្រាប់តាមសញ្ញារបស់ព្រះវិṣṇu ហើយប្រកាសប្រជែងព្រះកṛṣṇa ឲ្យបោះចោលចក្រ និងនិមិត្តសញ្ញាផ្សេងៗ។ ព្រះវិṣṇu ឆ្លើយតបដោយការប្រែប្រួលដ៏មុតមាំ៖ ព្រះនឹង “បោះចក្រ” នៅកាសី ដោយប្រើវាដើម្បីបរាជ័យអ្នកក្លែងក្លាយ ហើយបង្ហាញសេចក្តីពិត។ ព្រះវិṣṇu សម្លាប់ Pauṇḍraka និង Kāśirāja។ កូនប្រុសរបស់ Kāśirāja បួងសួងព្រះśaṅkara ហើយទទួលបានកṛtyā ដ៏បំផ្លាញ ដែលរត់ទៅកាន់ Dvārakā។ ព្រះវិṣṇu បញ្ចេញ Sudarśana ដើម្បីបំបាត់វា; kṛtyā រត់ត្រឡប់ទៅកាសី សុំការការពារព្រះśaṅkara។ ការចូលមកជួយរបស់ព្រះśaṅkara បង្កឲ្យអាវុធទេវតាខ្លាំងៗជិតប៉ះទង្គិចគ្នា រហូតព្រះវិṣṇu មកដល់ប្រាភាសជិត Somēśa/Kālabhairava ដែល Daṇḍapāṇi ណែនាំឲ្យអត់ធ្មត់ ព្រោះបញ្ចេញចក្របន្ថែមអាចបង្កគ្រោះធំទូលាយ។ ព្រះវិṣṇu ទទួលយកព្រះបន្ទូល ហើយស្ថិតនៅទីនោះជាព្រះ Cakradhara ក្បែរ Daṇḍapāṇi។ ចុងក្រោយមានវិធីបូជា និង phalaśruti៖ អ្នកសក្ការៈ Daṇḍapāṇi មុន ហើយបន្ទាប់មកសក្ការៈ Hari នឹងរួចផុតពី “សំបកបាប” និងទៅកាន់ទីដ៏មង្គល។ ក៏បានលើកឡើងថ្ងៃចន្ទពេញវង់ និងការតមអាហារជាក់លាក់ សម្រាប់ដោះឧបសគ្គ និងទទួលបុណ្យនាំទៅសេចក្តីរួចផុត។
Adhyaya 100
सांबाय दुर्वाससा शापप्रदानवर्णनम् — Durvāsas’ Curse upon Sāmba and the Origin-Frame of Sāmbāditya
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងព្រះឥស្វរ និងព្រះទេវី ដែលបើកចំហខ្សែរឿង “សាំបាទិត្យ-មាហាត្ម្យ” ក្នុងបរិបទធម្មយាត្រាប្រភាស។ ព្រះឥស្វរបង្ហាញទិសខាងជើង និងទិសវាយវ្យ (ជើងលិច) ហើយណែនាំ “សាំបាទិត្យ” ជារូបបង្ហាញនៃព្រះសូរិយៈ ដែលសាំបាបានបង្កើតស្ថាបនា។ ព្រះអង្គរំលឹកទីសក្ការៈសូរិយៈសំខាន់បីកន្លែងលើដែន/កោះនោះ រួមមាន មិត្រវន និង មុណ្ឌីរ ហើយប្រភាសក្សេត្រ ត្រូវបានលើកឡើងជាទីតាំងទីបី។ បន្ទាប់មករឿងបត់ពីភូមិសាស្ត្រទៅកាន់ហេតុផលនៃកម្រិតសីលធម៌។ ព្រះទេវីសួរថា សាំបាជានរណា ហើយហេតុអ្វីបានជាមានទីក្រុងមានឈ្មោះតាមគាត់។ ព្រះឥស្វរប្រាប់ថា សាំបាជាព្រះរាជបុត្រដ៏មានអំណាចរបស់វាសុទេវ (ភ្ជាប់នឹងវង្សអាទិត្យ) កើតពីជាំបវតី ហើយដោយសារការប្រព្រឹត្តខុសបានទទួលពាក្យបណ្តាសាពីឪពុក បណ្តាលឲ្យកើតជំងឺគុស្ឋ (គ្រុនស្បែក/គ្រុនពុកស្បែក)។ ហេតុការណ៍ដើមកំណើតត្រូវបានពន្យល់ថា ព្រះឥសីទុរវាសា មកដល់ទ្វារវតី។ សាំបា ដែលអួតអាងយុវវ័យ និងរូបសម្បត្តិ បានប្រមាថឥសីដោយកាយវិការ និងអាកប្បកិរិយាមិនគោរពចំពោះភាពតបស្យា។ ទុរវាសា ខឹងចិត្ត ហើយប្រកាសបណ្តាសាថា សាំបានឹងត្រូវជំងឺគុស្ឋចាប់យកឆាប់ៗ។ ជំពូកនេះបង្រៀនអំពីការទាបខ្លួនចំពោះអ្នកតបស្យា និងរៀបចំផ្លូវឲ្យសាំបាបន្តទៅសក្ការៈព្រះសូរិយៈ និងការស្ថាបនាព្រះសូរិយៈនៅទីក្រុងរបស់គាត់សម្រាប់ប្រយោជន៍សាធារណៈ។
Adhyaya 101
सांबादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Sāmba-Āditya (Sun Worship at Prabhāsa)
ជំពូកនេះបង្ហាញព្រឹត្តិការណ៍ធម៌-សីលធម៌ដែលភ្ជាប់អាកប្បកិរិយា កម្មផល និងការសង្រ្គោះដោយភក្តិ។ នារទៈទៅដល់ទ្វារវតី ហើយឃើញស្ថានភាពក្នុងរាជវាំងយាទវៈ; ការមិនគោរពរបស់សាំបៈក្លាយជាចំណុចបើករឿង។ នារទៈលើកប្រធានបទអំពីការរអាក់រអួលនៃស្មារតីក្រោមស្រា និងបរិយាកាសសង្គម ឲ្យក្រឹષ્ણពិចារណា ហើយរឿងបន្តដូចជាការសាកល្បង។ ពេលចេញលេង នារទៈនាំសាំបៈចូលមុខក្រឹષ્ણ និងស្ត្រីក្នុងអន្តៈបុរៈ; ក្នុងសភាពរំភើប និងខ្វះការគ្រប់គ្រង (បន្ថែមដោយស្រា) កើតអសណ្តាប់ធ្នាប់។ ក្រឹષ્ણប្រកាសបណ្តាសា ដើម្បីព្រមានអំពីការបាត់បង់ការយកចិត្តទុកដាក់ ភាពងាយរងគ្រោះក្នុងសង្គម និងតម្លៃកម្មនៃការធ្វេសប្រហែស; ស្ត្រីមួយចំនួនត្រូវបាននិយាយថាធ្លាក់ពីគោលដៅដែលបានសន្យា ហើយក្រោយមកត្រូវចោរប្លន់ចាប់យក ខណៈព្រះមហេសីសំខាន់ៗត្រូវបានការពារដោយភាពមាំមួន។ សាំបៈក៏ត្រូវបណ្តាសាឲ្យកើតរោគក្រពើស ដែលបង្វែររឿងទៅកាន់ការប្រាយស្ចិត។ សាំបៈធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅប្រភាសៈ ដំឡើង និងបូជាព្រះសូរ្យ (សូរ្យទេវ) ដោយស្តូត្រកំណត់ ហើយទទួលពរឲ្យជាសះស្បើយ ព្រមទាំងកំណត់វិន័យអាកប្បកិរិយា។ បន្ទាប់មកមានបញ្ជីធម៌-ពិធី៖ នាមទាំង១២របស់សូរ្យ, អាទិត្យទាំង១២តាមខែ, និងលំដាប់វ្រត (ពិសេសថ្ងៃសុគ្លបញ្ចមីដល់សប្តមីខែមាឃ) ជាមួយការថ្វាយដូចជាផ្កាករវីរជាមួយចន្ទន៍ក្រហម វិធីបូជា ការអាហារប្រាមណ៍ និងផលបុណ្យ។ ផលស្រុតិបញ្ចប់ថា ការស្តាប់រឿងនេះលាងបាប និងប្រទានសុខភាព។
Adhyaya 102
कंटकशोधिनीदेवीमाहात्म्य (Glory of the Goddess Kaṇṭakaśodhinī)
អធ្យាយនេះផ្តល់សេចក្តីណែនាំខ្លីអំពីទីរថៈ និងការគោរពបូជាទេវី កណ្ដកសោធិនី («អ្នកដកបន្លា/ឧបសគ្គ»)। អ្នកស្រឡាញ់ធម៌ត្រូវទៅកាន់ស្ថានបូជារបស់នាង ដែលបានពិពណ៌នាថាស្ថិតនៅទិសខាងជើង ចម្ងាយ «ពីរធនុស» (វាស់តាមប្រវែងធ្នូ)។ នាងត្រូវបានសរសើរដោយនាមការពារ និងសង្គ្រាម ដូចជា មហីសឃ្នី (អ្នកសម្លាប់អសុរ-ក្របី) មានរាងកាយធំ និងត្រូវបានបូជាដោយព្រះព្រហ្ម និងទេវរីសិ។ រឿងរ៉ាវបញ្ជាក់ថា ក្នុងយុគនានា នាងបំបាត់ «បន្លា» គឺកម្លាំងអសុរ ដែលហៅថា ទេវកណ្ដក (អ្នកធ្វើទុក្ខដល់ទេវតា)។ ពិធីកាលកំណត់ឲ្យបូជានៅថ្ងៃនវមី នៃពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ ក្នុងខែ អាស្វយុជ ដោយមានបសុបូជា និងផ្កាបូជា ព្រមទាំងចង្កៀងល្អ និងធូបក្រអូប។ ផលស្រទុតិថា អ្នកបូជានឹងគ្មានសត្រូវរយៈពេលមួយឆ្នាំ ហើយទេវីនឹងការពារដូចកូនប្រុស ពេលបានឃើញនាងដោយសទ្ធាស្មោះ ទាំងទៅជាពិសេស ឬទៅជាប្រចាំ។ ការស្តាប់មាហាត្ម្យខ្លីនេះក៏ត្រូវបានចាត់ថា បំផ្លាញបាប និងការពារខ្ពស់បំផុត។
Adhyaya 103
कपालेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kapāleśvara (Origin and Merit of the Shrine)
ជំពូក ១០៣ ពិពណ៌នាពីរឿងព្រេងបង្កើតនាម និងភាពបរិសុទ្ធនៃស្ថានបូជាកបាលេស្វរ នៅប្រភាសក្សេត្រ។ ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីថា គួរទៅកាន់កបាលេស្វរ ដ៏ឧត្តម ស្ថិតខាងជើង ដែលទេវតាទាំងឡាយគោរពបូជា។ នៅពេលពិធីយជ្ញារបស់ទក្ខ ក្រុមព្រាហ្មណ៍ឃើញអ្នកបួសម្នាក់មានធូលីគ្របខ្លួន កាន់ក្បាលឆ្អឹង (កបាល) ហើយចាត់ទុកថាមិនសមស្របក្នុងទីយជ្ញា ដូច្នេះបានបណ្តេញចេញ។ អ្នកនោះ—ដែលជាសង្ករ—សើច ហើយបោះកបាលចូលក្នុងអរិណា រួចបាត់ទៅ; កបាលនោះតែងតែត្រឡប់មកវិញ ទោះបោះចោលក៏ដោយ។ ព្រាហ្មណ៍ភ្ញាក់ផ្អើល ហើយយល់ថាមានតែព្រះមហាទេវប៉ុណ្ណោះអាចធ្វើអ чуд្យនេះបាន ដូច្នេះបានសូត្រស្តូត្រ និងធ្វើហោម រួមទាំងសតរុទ្រីយៈ ដល់ព្រះសិវៈ។ ព្រះសិវៈបង្ហាញព្រះអង្គ ហើយព្រាហ្មណ៍សូមព្រះអង្គស្ថិតនៅទីនោះជាលិង្គ មាននាម “កបាលេស្វរ” ដោយសារក្បាលឆ្អឹងរាប់មិនអស់ដែលកើតឡើងវិញនៅទីនោះ។ ព្រះអង្គប្រទានពរ ឲ្យពិធីបន្ត ហើយប្រកាសថាការទស្សនាកបាលេស្វរ មានផលស្មើអશ્વមេធ និងលាងបាបទាំងអស់ ទាំងបាបពីជាតិមុន។ ក៏មានការប្រែប្រួលនាមតាមមន្វន្តរៈ (ក្រោយមកហៅ តត្ត្វេស្វរ) និងរំលឹកថាព្រះសិវៈបានយករូបបន្លំ ដើម្បីបរិសុទ្ធស្ថាននេះ។
Adhyaya 104
कोटीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kotīśvara Liṅga: Account of its Sacred Greatness
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីលំដាប់ធម្មយាត្រាតាមទិស៖ អ្នកស្វែងរកគួរទៅកាន់កោតីឥស្វរ (Kotīśvara) ដ៏អធិកអធម៌ ហើយទៅកាន់កោតីឥសា (Koṭīśa) ដែលស្ថិតនៅខាងជើង។ ភាពបរិសុទ្ធនៃទីកន្លែងនេះត្រូវបានពន្យល់តាមរឿងមុនជិតកបាលេឥស្វរ (Kapāleśvara)៖ ពាសុបតសាធុជាច្រើន—លាបផេះ សក់ជាប់ជាលួស ពាក់ខ្សែមុញជៈ គ្រប់គ្រងខ្លួន និងឈ្នះកំហឹង ជាព្រះព្រាហ្មណ៍យោគីនៃព្រះសិវៈ—បានធ្វើតបសយ៉ាងខ្លាំង ហើយដើរពេញក្សេត្រតាមទិសទាំងបួន។ ពួកគេរាប់បាន “មួយកោដិ” (koṭi) ឧស្សាហ៍ជបមន្ត្រា ហើយបានបង្កើតលិង្គមួយជិតកបាលេឥសា បូជាដោយសទ្ធា។ ព្រះមហាទេវៈពេញព្រះហឫទ័យ បានប្រទានមុក្តិដល់ពួកគេ។ ព្រោះមានឥសីមួយកោដិបានសម្រេចសិទ្ធិនៅទីនោះ លិង្គនេះបានល្បីលើលោកថា “កោតីឥស្វរ”។ ក៏មានការប្រាប់អំពីផលបុណ្យ៖ បូជាកោតីឥស្វរដោយភក្តិ ស្មើផលជបមន្ត្រាមួយកោដិ; បរិច្ចាគមាសដល់ព្រាហ្មណ៍ចេះវេទនៅទីនេះ ស្មើផលហោមមួយកោដិ ហើយធម្មយាត្រានេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាមានផលពិតប្រាកដ។
Adhyaya 105
ब्रह्ममाहात्म्यवर्णनम् (Brahmā-Māhātmya: Theological Discourse on Brahmā’s Sanctity at Prabhāsa)
ព្រះឥស្វរ បង្ហាញអំពី «ទីកន្លែងសម្ងាត់ដ៏ប្រសើរ» មួយនៅក្នុង ព្រហ្មាស-ក្សេត្រ ដែលមានអានុភាពបរិសុទ្ធសកល ហើយរាយនាមស្ថានសក្ការៈ និងវត្តមានទេវតាធំៗជាច្រើន។ ព្រះអង្គប្រកាសថា ការទស្សនាទីនោះតែម្តង ក៏អាចលាងបាបធ្ងន់ និងមលសៅហ្មងកើតពីកំណើតបាន។ ព្រះទេវី សួរថា ហេតុអ្វីបានហៅព្រះព្រហ្មថា «មានរូបក្មេង» (បាលរូបី) ខណៈទីផ្សេងៗពិពណ៌នាព្រះអង្គថាចាស់ ហើយសួរអំពីទីតាំង ពេលវេលា និងវិធីបូជានិងលំដាប់យាត្រា។ ព្រះឥស្វរ ពន្យល់ថា ស្ថានដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់ព្រះព្រហ្មស្ថិតនៅទិសឥសាន្យ ពាក់ព័ន្ធនឹងសោមនាថ និងសញ្ញាសម្គាល់ជុំវិញ; ព្រះព្រហ្មមកដល់ក្នុងវ័យ៨ឆ្នាំ ធ្វើតបស្យាខ្លាំង ហើយចូលរួមក្នុងការបង្កើត/ដំឡើងលិង្គសោមនាថដោយពិធីធំ។ បន្ទាប់មកព្រះអង្គពន្យល់ការរាប់ពេលវេលាកោស្មិកពី ត្រុតិ ដល់ មុហូរត្រា រចនាសម្ព័ន្ធខែឆ្នាំ យុគ និងមន្វន្តរា នាមមនុ និងឥន្ទ្រា និងបញ្ជីកល្បៈក្នុងខែរបស់ព្រះព្រហ្ម ដោយបញ្ជាក់ថាកល្បៈបច្ចុប្បន្នគឺ វរាហ។ ចុងក្រោយ សេចក្តីបង្រៀនបញ្ចូលត្រីមూర్తិ (ព្រហ្ម–វិស្ណុ–រុទ្រ) និងទស្សនៈអទ្វೈតៈថា អំណាចទេវតាខុសតួនាទី ប៉ុន្តែជាអង្គតែមួយ; ដូច្នេះ អ្នកយាត្រាគួរគោរពព្រះព្រហ្មជាមុន និងជៀសវាងការប្រឆាំងនិកាយ។
Adhyaya 106
ब्राह्मणप्रशंसा-वर्णनम् (Praise of Brahmins and Conduct in Prabhāsa-kṣetra)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសំណួរ-ចម្លើយធម្មវិជ្ជា៖ ទេវីសួរអំពីរបៀបបូជាព្រះព្រហ្មន៍អទ្វ័យ ដែលបង្ហាញនៅប្រាភាសៈជារូបកុមារពិតាមហា (ព្រះព្រហ្មា) ព្រមទាំងមន្ត និងវិន័យពិធី។ នាងក៏សួរថា នៅក្នុងក្សេត្រនោះមានព្រាហ្មណ៍ប្រភេទណាខ្លះ និងការស្នាក់នៅរបស់ពួកគេផ្តល់ផលក្សេត្រយ៉ាងដូចម្តេច។ ឥស្វរ ឆ្លើយដោយបំលែងការបូជាទៅជាតក្កវិជ្ជាសង្គម-សីលធម៌៖ ព្រាហ្មណ៍ត្រូវបានប្រកាសថាជារូបបង្ហាញផ្ទាល់នៃទេវតានៅលើផែនដី ហើយការគោរពពួកគេត្រូវបានចាត់ទុកថាស្មើ ឬខ្លះៗលើសការគោរពរូបបដិមា។ មានការព្រមានមិនឲ្យសាកល្បង ប្រមាថ ឬបង្កអន្តរាយដល់ព្រាហ្មណ៍ ទោះជាក្រីក្រ ឈឺ ឬពិការកាយក៏ដោយ ហើយពិពណ៌នាផលវិបាកធ្ងន់ធ្ងរចំពោះអំពើហិង្សា និងការបង្អាប់។ ការផ្តល់អាហារ និងទឹកត្រូវបានលើកឡើងជាវិធីគោរពសំខាន់។ បន្ទាប់មក ជំពូកផ្តល់ការបែងចែករបៀបរស់នៅ/វ្រឹត្តិរបស់ព្រាហ្មណ៍ស្នាក់នៅក្សេត្រ (មានប្រភេទជាច្រើនមានឈ្មោះ) ជាមួយសញ្ញាបង្ហាញខ្លីៗ ដូចជា ព្រហ្មចារី វ្រត អាស្កេស៊ីស និងរបៀបរកជីវិត។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ព្រាហ្មណ៍មានវិន័យ ចូលរួមវេដៈ នៅប្រាភាសៈ គឺជាអ្នកបូជាសមរម្យចំពោះរូបកុមារពិតាមហា ខណៈអ្នកមានអំពើល្មើសធ្ងន់ត្រូវបានហាមមិនឲ្យចូលជិតការបូជានោះ។
Adhyaya 107
बालरूपी-ब्रह्मपूजाविधानम्, रथयात्रा-विधिः, नामशत-स्तोत्र-माहात्म्यम् (Bālarūpī Brahmā Worship Procedure, Chariot-Festival Protocol, and the Merit of the Hundred Names)
អធ្យាយនេះជាសៀវភៅណែនាំពិធី និងទស្សនៈ ដាក់ជាការបង្រៀនរបស់ព្រះឥស្វរ។ វាចាត់ថ្នាក់ភក្តិជាបីរបៀប៖ ភក្តិដោយចិត្ត (mānasī), ដោយពាក្យ (vācikī), និងដោយកាយ (kāyikī) ហើយបែងចែកទិសដៅជាលោកិយ (laukikī), វេទិក (vaidikī), និងអាធ្យាត್ಮಿಕ/ខាងក្នុង (ādhyātmikī)។ បន្ទាប់មក វាពិពណ៌នាពិធីបូជាព្រះព្រហ្មក្នុងរូបកុមារ (Bālarūpī) នៅប្រាភាសៈ៖ ងូតទឹកទីរថៈ; អភិសេកដោយ pañcagavya និង pañcāmṛta ជាមួយមន្ត្រ; ន្យាសៈដាក់មន្ត្រតាមផ្នែករាងកាយ; ការបរិសុទ្ធគ្រឿងបូជា; ផ្កា ធូប ចង្កៀង និងនៃវេឌ្យៈ; និងការគោរពវេដៈនានា និងគុណធម៌អរូបីជាវត្ថុគោរព។ អធ្យាយនេះក៏ណែនាំពិធីរថយាត្រា (ratha-yātrā) ក្នុងខែការត្តិកៈ ជាពិសេសជុំវិញពេញបូណ៌មី ដោយរៀបរាប់តួនាទីសាធារណៈ ការប្រុងប្រយ័ត្នពិធី និងផលល្អសម្រាប់អ្នកចូលរួម និងអ្នកមើល។ មានបញ្ជីវែងនៃនាមព្រះព្រហ្មដែលភ្ជាប់នឹងទីកន្លែង ដូចជាសន្ទស្សន៍ភូមិសាស្ត្រធម្មវិទ្យា ហើយមាន phalāśruti ថា ការសូត្រស្តូត្រ និងការអនុវត្តត្រឹមត្រូវអាចលុបបាប និងបង្កើនបុណ្យធំ ព្រមទាំងលើកឡើងយោគកាលកម្រដូច Padmaka-yoga នៅប្រាភាសៈ។ ចុងក្រោយ វាផ្តល់អនុសាសន៍អំពីទាន (រួមទាំងទានដី និងវត្ថុកំណត់) និងការសូត្រសម្រាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលស្នាក់នៅពេលបុណ្យធំៗ។
Adhyaya 108
प्रत्यूषेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Pratyūṣeśvara
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់លិង្គដ៏ឧត្តមរបស់វាសុ នៅទិសសោមនាថ/ឥសាន ក្នុងចម្ងាយដែលបានវាស់កំណត់។ លិង្គនោះមានមុខបួន ជាទីស្រឡាញ់របស់ទេវតា ហៅថា «ប្រត្យូសេស្វរ» ហើយត្រឹមតែបានទស្សនាក៏អាចបំផ្លាញបាបធំៗ និងបាបដែលសន្សំមកពីប្រាំពីរជាតិ។ ព្រះទេវីសួរថា ប្រត្យូសាជានរណា និងលិង្គនេះកើតឡើងដូចម្តេច។ ព្រះឥស្វរាប្រាប់ពូជពង្ស៖ ទក្ខស បុត្រព្រះព្រហ្មា ឲ្យកូនស្រី (រួមទាំងវិશ્વា) ជាគូសម្ព័ន្ធជាមួយធម្មៈ; វិશ્વាបង្កើតកូនប្រុស៨ គឺវាសុ៨៖ អាប, ធ្រុវ, សោម, ធរ, អនល, អនិល, ប្រត្យូសា និងប្រភាស។ ប្រត្យូសាចង់បានកូនប្រុស បានមកកាន់ប្រភាស ដឹងថាជាគ្រឹះដីបរិសុទ្ធបំពេញបំណង ដូច្នេះបានដំឡើងព្រះមហាទេវ និងធ្វើតបស្យា១រយឆ្នាំទេវ ដោយសមាធិជ្រាលជ្រៅ។ ព្រះមហាទេវពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានកូនប្រុសឈ្មោះ ទេវលៈ ជាយោគីឧត្តម; ហេតុនេះលិង្គបានល្បីថា «ប្រត្យូសេស្វរ»។ ជំពូកនេះក៏ផ្តល់ការធានាពិធីការ៖ អ្នកគ្មានកូនបូជានៅទីនេះ នឹងទទួលបានពូជពង្សបន្តយូរអង្វែង; បូជាពេលព្រលឹម (ប្រត្យូស) ដោយសទ្ធាមាំមួន បំផ្លាញសូម្បីបាបធ្ងន់ (រួមទាំងបាបប្រភេទព្រហ្មហត្យា)។ អ្នកចង់បានផលពេញលេញនៃយាត្រា គួរធ្វើទានគោឈ្មោល (វ្រឹស-ទាន) និងធ្វើយាមរាត្រីថ្ងៃចតុទសីខ្មៅខែម៉ាឃ (ជាគារ៉ណ) ដែលថាបានផលដូចទាន និងយជ្ញាទាំងអស់។
Adhyaya 109
अनिलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Anileśvara Māhātmya—Description of the Glory of Anileśvara)
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះមហាទេវីអំពីការធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីរមណីយដ្ឋានដ៏ឧត្តមឈ្មោះ អនិលេស្វរ។ ទីនោះស្ថិតនៅទិសខាងជើង ហើយបានវាស់ចម្ងាយថា បីធ្នូ បង្ហាញភាពច្បាស់លាស់នៃការកំណត់ទីតាំងតីរថៈ។ លិង្គនៅទីនោះត្រូវបានពិពណ៌នាថា មានអានុភាពធំ (មហាប្រភាវ) ហើយការទស្សនាប៉ុណ្ណោះក៏អាចបំផ្លាញបាបបាន។ រឿងរ៉ាវភ្ជាប់ អនិល (ជាវសុទី៥) ជាមួយវសុទាំងឡាយ ដោយថា អនិលបានបូជាព្រះមហាទេវ ធ្វើឲ្យព្រះសិវៈបង្ហាញជាក់ស្តែង ហើយបានបង្កើតលិង្គដោយសទ្ធាដ៏ត្រឹមត្រូវ។ ដោយអំណាចព្រះឥសា កូនរបស់អនិលឈ្មោះ មនោជវ ក្លាយជាមានកម្លាំង និងលឿន ធ្វើចលនាមិនអាចតាមទាន់បាន។ អត្ថបទបញ្ជាក់ថា អ្នកណាដែលបានឃើញរូប/ទីកន្លែងនេះ នឹងរួចផុតពីទុក្ខព្រួយ មិនមានពិការភាព ឬភាពក្រីក្រ។ ការបូជាដ៏តិចតួច—ដាក់ផ្កាមួយលើលិង្គ—នាំមកសុខសាន្ត សំណាង និងសម្រស់។ ចុងក្រោយ ផលាស្រុតិថា ការស្តាប់ និងអនុមោទនាមាហាត្ម្យបំផ្លាញបាបនេះ នាំឲ្យសម្រេចគោលបំណងទាំងឡាយ។
Adhyaya 110
प्रभासेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Prabhāseśvara (Installation, Austerity, and Pilgrimage Observance)
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យធ្វើដំណើរទៅទិសលិចពីព្រៃតបោវនៈរបស់គោរី ទៅកាន់ព្រះប្រភាសេស្វរ ដ៏ល្បីល្បាញ ដែលស្ថិតនៅក្នុងចម្ងាយប្រាំពីរប្រវែងធ្នូ។ នៅទីនោះមានលិង្គដ៏អស្ចារ្យ ដែលបានបង្កើត និងដំឡើងដោយវាសុទី៨ ឈ្មោះ ប្រភាស។ បន្ទាប់មកព្រះគម្ពីរប្រាប់ពីមូលហេតុរបស់ប្រភាស—បំណងចង់មានកូន—ហើយការដំឡើងមហាលិង្គ និងការធ្វើតបៈយូរអង្វែងប្រភេទ “អាគ្នេយី” រយៈពេលមួយរយឆ្នាំទេវៈ ដល់ព្រះរុទ្រាពេញព្រះហឫទ័យ ហើយប្រទានពរ។ មានការបញ្ជាក់ពូជពង្សថា ភូវនា (ប្អូនស្រីព្រះព្រហស្បតិ) ជាព្រះភរិយារបស់ប្រភាស ហើយពូជពង្សពាក់ព័ន្ធនឹង វិស្វកម្មា ជាសិប្បករអស្ចារ្យនៃសកល និង តក្សកៈ ដែលមានអំណាចខ្លាំង។ ចុងក្រោយមានវិធានសម្រាប់អ្នកធ្វើធម្មយាត្រា៖ ក្នុងខែមាឃ នៅថ្ងៃចន្ទ្រាទី១៤ ត្រូវងូតទឹកនៅចំណុចជួបសមុទ្រ ធ្វើជបៈសតរុទ្រីយៈ រស់នៅដោយសម្រិតសម្រាំង (ដេកលើដី អត់អាហារ) ងូតលិង្គដោយបញ្ចាម្រឹត បូជាតាមវិន័យ ហើយអាចបរិច្ចាគគោពពែ/គោឈ្មោល។ ផលគឺការសម្អាតបាប និងសេចក្តីសម្បូរបែបគ្រប់ប្រការ។
Adhyaya 111
रामेश्वरक्षेत्रमाहात्म्यवर्णन — Rāmeśvara Kṣetra Māhātmya (at Puṣkara)
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីមាហាត្ម្យមួយនៅជិតពុស្ករៈ គឺកុណ្ឌឈ្មោះ «អஷ្ដពុស្ករ» ដែលពិបាកឲ្យអ្នកគ្មានវិន័យឈានដល់ ប៉ុន្តែត្រូវបានសរសើរថាអាចលាងបាប។ នៅទីនោះមានលិង្គឈ្មោះ «រាមេស្វរ» ដែលព្រះរាមបានស្ថាបនា ហើយការគោរពបូជាតែម្តងក៏ជាការប្រាយស្ចិត បំបាត់សូម្បីបាបធ្ងន់ដូច ប្រាហ្មហត្យា។ ព្រះទេវីសុំឲ្យពន្យល់លម្អិតពីរបៀបព្រះរាមជាមួយសីតា និងលក្ខ្មណា មកដល់ និងដំឡើងលិង្គ។ ព្រះឥស្វរាប្រាប់បរិបទជីវិតព្រះរាម—កំណើតដើម្បីបំផ្លាញរាវណៈ ហើយក្រោយមកចូលព្រៃដោយហេតុបណ្តាសារបស់ឥសី—ហើយពេលធ្វើដំណើរមកដល់ប្រភាស។ បន្ទាប់ពីសម្រាក ព្រះរាមសុបិនឃើញព្រះដសរថៈ ហើយសួរព្រះព្រាហ្មណ៍; ពួកគេបកស្រាយថាជាសារពីបុព្វបុរស និងណែនាំឲ្យធ្វើស្រាដ្ធនៅទីរថពុស្ករ។ ព្រះរាមអញ្ជើញព្រាហ្មណ៍មានគុណធម៌ ផ្ញើលក្ខ្មណាទៅប្រមូលផ្លែឈើ ខណៈសីតារៀបចំគ្រឿងបូជា។ ពេលពិធីកំពុងប្រព្រឹត្ត សីតាដកខ្លួនដោយសុភាព ព្រោះបានឃើញទស្សនៈថាបុព្វបុរសខាងឪពុករបស់នាង «មានវត្តមាន» ក្នុងចំណោមព្រាហ្មណ៍។ ព្រះរាមខឹងបន្តិចដោយសារនាងអវត្តមាន ប៉ុន្តែនាងពន្យល់ហេតុផល ហើយរឿងនេះត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងការស្ថាបនាលិង្គរាមេស្វរជិតពុស្ករ។ ចុងបញ្ចប់មានផលស្រុតិ៖ ការបូជាដោយភក្តីនាំទៅកាន់គោលដៅអធិម; ស្រាដ្ធនៅទ្វាទសី និងសមយោគពិសេសជាមួយចតុរថី/ឆស្ឋី មានផលមិនអាចវាស់បាន; ការពេញចិត្តបុព្វបុរសស្ថិតបានដល់១២ឆ្នាំ; ការផ្តល់សេះស្មើគុណអશ્વមេធ។
Adhyaya 112
लक्ष्मणेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Lakṣmaṇeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Lakṣmaṇeśvara)
ជំពូកនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីដូចជាការណែនាំតាមដំណើរ ឲ្យទៅកាន់ស្ថានបូជាដ៏ល្បី “លក្ស្មណេស្វរ” ដែលស្ថិតខាងកើតរាមេសា ចម្ងាយសាមសិបធនុ។ លិង្គនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ព្រះលក្ស្មណាបានដំឡើងក្នុងពេលធ្វើធម្មយាត្រា ជាអ្នកបំបាត់បាបធំៗ និងទេវតាទាំងឡាយគោរពបូជា។ ជំពូកកំណត់វិធីសាស្ត្រភក្តិ៖ បូជាជាមួយរបាំ ចម្រៀង តន្ត្រី ធ្វើហោម និងជបៈ ដោយអ្នកបូជាស្ថិតក្នុងសមាធិ ហើយទទួល “គតិដ៏ប្រសើរ”។ ក៏មានវិន័យទាន៖ បន្ទាប់ពីបូជាព្រះដោយក្លិនក្រអូប និងផ្កាជាដំណាក់កាល ត្រូវប្រគេនអាហារ ទឹក និងមាសដល់ទ្វិជៈដែលសមគួរ។ ពិសេសថ្ងៃក្រឹṣṇa-ចតុរទសី ក្នុងខែមាឃ៖ ការងូតទឹក ទាន និងជបៈ ត្រូវបានប្រកាសថាមានផលអក្សយ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថាជំពូកនេះស្ថិតក្នុងប្រភាសខណ្ឌ និងប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ។
Adhyaya 113
जानकीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Jānakīśvara Māhātmya: Account of the Glory of Jānakīśvara)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ (Śiva) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ទេវី ហើយបញ្ជូនឲ្យយកចិត្តទុកដាក់លើលិង្គដ៏ឧត្តមមួយឈ្មោះ «ជានកីឥស្វរ» ស្ថិតនៅទិសនិរត (និរតៈ/នាយរិត) ជិតរាមេស/រាមេសាន។ ទីកន្លែងនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាអ្នកបំផ្លាញបាប (pāpa-hara) សម្រាប់សត្វលោកទាំងអស់ ហើយជាលិង្គដែលជានកី (សីតា) បានគោរពបូជាពិសេស។ មានការពន្យល់អំពីនាមប្រវត្តិ៖ ដើមមកលិង្គនេះហៅ «វសិષ્ઠេឥស» បន្ទាប់មកក្នុងត្រេតាយុគល្បីថា «ជានកីឥស» ហើយពេលព្រះឥសីវាលខិល្យ ៦ម៉ឺនអង្គបានទទួលសិទ្ធិ (siddhi) នៅទីនោះ ក៏បានឈ្មោះ «សិទ្ធេឥស្វរ»។ ក្នុងកលិយុគ វាត្រូវបានហៅថា «យុគលិង្គ» ដ៏មានអានុភាព ដែលគ្រាន់តែបានឃើញក៏អាចដោះលែងអ្នកស្រឡាញ់ភក្តីពីទុក្ខដែលកើតពីអភ័ព្វ។ អធ្យាយនេះកំណត់វិធីបូជាភក្តីសម្រាប់ស្ត្រីនិងបុរសដូចគ្នា រួមទាំងការងូត/ស្រោចទឹកលើលិង្គ និងការអនុវត្តខ្ពស់ជាងនេះ៖ បូជាបន្ទាប់ពីងូតនៅពុស្ករ-ទីរថ ដោយគោរពវិន័យ និងអាហាររបបជាប់គ្នា១ខែ ដែលផ្តល់បុណ្យរាល់ថ្ងៃលើសអស្វមេធ។ ក៏មានសញ្ញាពេលវេលាពិសេស៖ ស្ត្រីបូជានៅថ្ងៃទី៣នៃចន្ទគតិខែមាឃ នឹងបំបាត់សោក និងអភ័ព្វសូម្បីតែក្នុងវង្ស។ ចុងក្រោយ ផលស្រទុតិថា ការស្តាប់មាហាត្ម្យនេះបំផ្លាញបាប និងប្រទានមង្គល។
Adhyaya 114
वामनस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् | Vāmana-Svāmin Māhātmya (Glorification of Vāmana Svāmin)
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់ទីសក្ការៈរបស់ព្រះវិṣṇu ឈ្មោះ វាមនស្វាមិន (Vāmana Svāmin) ដែលល្បីថាជាអ្នកបំផ្លាញបាប និងបំបាត់អំពើធ្ងន់ទាំងអស់។ ទីរម្យនេះស្ថិតនៅជ្រុងនិរតីនៃពុស្ករ (Puṣkara) ហើយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមានអានុភាពបរិសុទ្ធយ៉ាងខ្លាំង។ ជំពូកនេះរំលឹករឿងព្រះវិṣṇu ចងបាលី៖ ការដើរបីជំហានត្រូវបានពណ៌នាថា ជំហានទី១ ដាក់ជើងស្តាំនៅទីនេះ, ជំហានទី២ លើកំពូលមេរុ, និងជំហានទី៣ នៅលើមេឃ។ ពេលលើសព្រំដែនលោកធាតុ ទឹកបានហូរចេញ ហៅថា គង្គា ជា វិṣṇុបាទី (Viṣṇupadī)។ ពុស្ករ ត្រូវបានបកស្រាយតាមនិរុត្តិសាស្ត្រថា ពាក់ព័ន្ធនឹង “មេឃ” និង “ទឹក” ដោយបង្ហាញថាជាកន្លែងបញ្ចូលសក្ការៈដែលទាក់ទងនឹងប្រជាបតិ។ ផលបុណ្យនៃពិធីត្រូវបានបញ្ជាក់៖ ងូតទឹក និងទស្សនាស្នាមជើងរបស់ហរិ នាំទៅកាន់លំនៅដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់ហរិ; បូជាពិណ្ឌ (piṇḍa) ឲ្យបុព្វបុរស ធ្វើឲ្យពួកគេពេញចិត្តយូរ; និងការផ្តល់ស្បែកជើងដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍មានវិន័យ ត្រូវបានសរសើរថាបានបុណ្យនៃការធ្វើដំណើរដោយកិត្តិយសក្នុងលោករបស់ព្រះវិṣṇu។ មានគាថារបស់វសិષ્ઠ (Vasiṣṭha) ជាភស្តុតាងបន្ថែមអំពីហេតុផលនៃការបរិសុទ្ធរបស់ទីរម្យនេះ។
Adhyaya 115
Puṣkareśvaramāhātmya-varṇana (Glorification of Puṣkareśvara)
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះមហាទេវីអំពីលំដាប់ធម្មយាត្រានៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រា៖ ជាមុនទៅកាន់ពុស្ករេស្វរ ដ៏ឧត្តម បន្ទាប់មកទៅកាន់ជានកីស្វរ ដែលស្ថិតនៅខាងត្បូងនៃទីនោះ។ ព្រះអង្គបញ្ជាក់ថា លិង្គពុស្ករេស្វរ មានអានុភាពខ្លាំង និងត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការបូជាគំរូ៖ ព្រះព្រហ្មបុត្រ (កូនរបស់ព្រះព្រហ្ម) និងឥសីសនត្កុមារ បានបូជាតាមវិធីកំណត់ ដោយផ្កាពុស្ករមាស ដូច្នេះបានបកស្រាយនាម និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះនៃស្ថានបូជានេះ។ ជំពូកនេះបង្ហាញគោលការណ៍អំពីប្រសិទ្ធិភាពពិធីការ៖ ការបូជាដោយភក្តី ជាមួយគ្រឿងបូជា ដូចជា កន្ធ (ក្លិនក្រអូប) និងផុស្ប (ផ្កា) ធ្វើតាមលំដាប់ និងត្រឹមត្រូវ គេរាប់ថាបានបញ្ចប់ពុស្ករីយាត្រា។ ផលបុណ្យត្រូវបានប្រកាសថា ទីនេះល្បីជា សរវបាតកនាសន (បំផ្លាញបាបទាំងអស់) ធ្វើឲ្យធម្មយាត្រា ក្លាយជាការសម្អាតសីលធម៌ និងដំណើរភក្តីមានវិន័យ។
Adhyaya 116
शंखोदककुण्डेश्वरीगौरीमाहात्म्य (Glory of Śaṅkhodaka Kuṇḍa and Kuṇḍeśvarī/Gaurī)
ព្រះឥស្វរៈមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ឲ្យយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទីសក្ការៈមួយឈ្មោះ គុណ្ឌេឝវរី (Kuṇḍeśvarī) ដែលជាទេវីប្រទានសោភាគ្យ (saubhāgya) បំបាត់បាប និងភាពក្រីក្រ។ ព្រះអង្គពណ៌នាទីតាំងស្ថានបូជានោះដោយបញ្ជាក់ទិសដៅ និងចម្ងាយយ៉ាងច្បាស់ ហើយបង្ហាញអំពីអាងទឹកជិតខាងឈ្មោះ សង្ខោទក គុណ្ឌ (Śaṅkhodaka Kuṇḍa) ដែលអាចបំផ្លាញបាបទាំងអស់។ មានរឿងព្រេងកំណើតទីរម្យៈ៖ ព្រះវិṣṇុបានសម្លាប់សត្វមួយឈ្មោះ សង្ខ (Śaṅkha) ហើយយកសាកសពដូចសំបកសង្ខធំទៅកាន់ប្រភាស (Prabhāsa) លាងសម្អាត និងបង្កើតទីរម្យៈដ៏មានអានុភាព។ សំឡេងសង្ខបានទាក់ទាញទេវីមកសួរហេតុផល ហើយពីព្រឹត្តិការណ៍នោះកើតមាននាម គុណ្ឌេឝវរី និង សង្ខោទក។ បន្ទាប់មកមានបទបញ្ជាពេលវេលា៖ ការបូជានៅថ្ងៃត្រឹតិយា (tṛtīyā) នៃខែមាឃ (Māgha) នាំឲ្យអ្នកស្រឡាញ់ធម៌ ទាំងបុរសទាំងស្ត្រី ទទួលបានស្ថាន/អវតាររបស់គោរី (gaurīpada)។ ជំពូកនេះក៏បង្រៀនសីលធម៌នៃយាត្រាទីរម្យៈតាមរយៈការធ្វើទាន៖ បំបៅគូស្វាមីភរិយា (dampatī) បរិច្ចាគសម្លៀកបំពាក់ (kañcuka) និងបំបៅស្ត្រីដែលគេគោរពថាជាគោរី (gourīṇī) ដើម្បីសម្រេចផលនៃយាត្រា។
Adhyaya 117
भूतनाथेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Bhūtanātheśvara)
ជំពូកនេះជាការសរសើរទីសក្ការៈសៃវៈ ដែលព្រះឥศ្វរ ប្រាប់ព្រះមហាទេវី។ ព្រះអង្គណែនាំទីតាំងព្រះលិង្គ Bhūtanātheśvara-Hara នៅជិតភាគ Īśa-bhāga របស់ Kuṇḍeśvarī ដោយកំណត់ចម្ងាយប្រហែល «ម្ភៃដងធ្នូ» ដើម្បីឲ្យអ្នកបូជាអាចទៅដល់ត្រឹមត្រូវ។ បន្ទាប់មក ព្រះលិង្គត្រូវបានប្រកាសថាមានសភាពអនាទិ-អនិធនៈ (គ្មានដើមគ្មានចុង) ហៅថា Kalpa-liṅga ហើយមាននាមតាមយុគៈ៖ ក្នុងត្រេតា គេរំលឹកថា Vīrabhadreśvarī និងក្នុងកលិយុគៈ គេស្គាល់ថា Bhūteśvara/Bhūtanātheśvara។ នៅចំណុចទ្វាបរ មានភូតជាច្រើនអស្ចារ្យទទួលសិទ្ធិខ្ពស់ដោយអานุភាពលិង្គ នេះជាមូលហេតុនៃនាមស្ថានបូជានៅលើផែនដី។ ជំពូកក៏បញ្ជាក់វ្រតៈយប់ Kṛṣṇa-caturdaśī៖ បន្ទាប់ពីបូជា Śaṅkara ត្រូវបែរមុខទៅទិសខាងត្បូង បូជា Aghora ដោយសម្របសម្រួលខ្លួន មិនភ័យ និងផ្តោតសមាធិ ដើម្បីទទួលសិទ្ធិណាដែលអាចរកបានក្នុងលោក។ ក៏ណែនាំការបរិច្ចាគល្ង និងមាស និងការថ្វាយ piṇḍa ដល់បិត្រសម្រាប់ដោះលែងពីស្ថានភាព preta។ ការស្តាប់ឬអានដោយសទ្ធា នឹងបំផ្លាញបាបសន្សំ និងជួយឲ្យចិត្តស្អាតបរិសុទ្ធ។
Adhyaya 118
गोप्यादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Gopyāditya (Sun consecrated by the Gopīs)
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់ទីសក្ការៈព្រះអាទិត្យដ៏ល្បីឈ្មោះហៅថា «គោព្យាទិត្យ» នៅក្នុងដែនព្រហ្មាស ដែលបានបញ្ជាក់ទីតាំងដោយទិស និងចម្ងាយ។ ទីនោះត្រូវបានពណ៌នាថាជាកន្លែងមានអានុភាពបំផ្លាញបាប (pāpa-nāśana) និងផ្តល់សុភមង្គល។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គរៀបរាប់ប្រភពកំណើតស្ថាននេះ៖ ព្រះក្រឹෂ್ಣ មកដល់ព្រហ្មាសជាមួយយាទវៈ ហើយមានគោពី និងកូនប្រុសរបស់ព្រះក្រឹෂ್ಣផងដែរ។ ក្នុងការស្នាក់នៅយូរ ពួកគេបានបង្កើតលិង្គព្រះសិវៈជាច្រើន ដាក់ឈ្មោះរៀងៗខ្លួន បង្កើតវាលបរិសុទ្ធពោរពេញដោយស្ថានសក្ការៈ ទង់ជ័យ វិមាន និងសញ្ញាសម្គាល់។ សុន្ទរកថានេះរាយនាមគោពីសំខាន់ ១៦ នាក់ ហើយបកស្រាយថាជា śakti/kala ដែលទាក់ទងនឹងដំណាក់កាលព្រះចន្ទ; ព្រះក្រឹષ्णត្រូវបានបង្ហាញជាជនារទន/បរមាត្មា ខណៈគោពីជាអំណាចរបស់ព្រះអង្គ។ ជាមួយនារទៈ និងអ្នកស្រុក គោពីបានធ្វើពិធីប្រតិស្ឋា (pratiṣṭhā) ដំឡើងរូបព្រះអាទិត្យ តាមវិធីត្រឹមត្រូវ មានទានបន្ទាប់ ហើយព្រះទេវតានោះល្បីថា «គោព្យាទិត្យ» ផ្តល់មង្គល និងលុបបាប។ ចុងក្រោយ មានបទបញ្ជាអនុវត្ត៖ ភក្តិចំពោះគោព្យាទិត្យផ្តល់ផលស្មើតបស្យា និងយជ្ញដ៏សម្បូរទាន; ណែនាំបូជាព្រឹកថ្ងៃ Māgha-saptamī ដើម្បីលើកតម្កើងបុព្វបុរស។ ក៏មានកំហិតសុចរិត-សុទ្ធភាព ជាពិសេសការហាមឃាត់ការប៉ះប្រេង និងសម្លៀកបំពាក់ពណ៌ខៀវ/ក្រហម និងវិធីសងបាប ដើម្បីការពារអ្នកអនុវត្ត។
Adhyaya 119
बलातिबलदैत्यघ्नीमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of the Goddess who Slays Bala and Atibala)
ជំពូកនេះបើកដោយសន្ទនាធម្មវិជ្ជា៖ ទេវីសួរថា ហេតុអ្វីទេវតានារីមូលដ្ឋានមួយត្រូវបានគេគោរពថា «បាលាតិបល-ដៃត្យឃ្នី» ហើយសូមឲ្យព្រះឥស្វរាប្រាប់រឿងពេញលេញ។ ព្រះឥស្វរាប្រាប់រឿងបរិសុទ្ធកម្មថា កូនប្រុសរបស់រ៉ក្តាសុរា គឺ បាលា និង អតិបាលា បានឈ្នះទេវតា បង្កើតអំណាចបង្ខិតបង្ខំ ដោយមានមេបញ្ជាការ និងកងទ័ពធំៗគាំទ្រ។ ទេវតា និងទេវឫសី ចូលទៅសុំជំនួយពីព្រះមាតា ដោយសូត្រស្តូត្រាវែង រាយនាមព្រះនាងតាមបែបសាក្ត-សៃវ-វៃស្នវ បង្ហាញថាព្រះនាងជាអំណាចសកល និងជាជម្រក។ ព្រះនាងបង្ហាញរាងយុទ្ធសាស្ត្រគួរឱ្យខ្លាច ជិះសីហៈ មានដៃច្រើន កាន់អាវុធ ហើយប្រយុទ្ធយ៉ាងធំធេង បំផ្លាញកងអសុរ «ដោយងាយ» ដើម្បីស្ដារសណ្តាប់ធ្នាប់។ បន្ទាប់មក រឿងភ្ជាប់ទៅប្រភាសក្សេត្រៈ៖ អំបិកា ស្នាក់នៅទីនោះ ហើយល្បីថាជាអ្នកសម្លាប់បាលា និងអតិបាលា ជាមួយក្រុមយោគិនី ៦៤។ តាមសំណើទេវី ព្រះឥស្វរារាយនាមយោគិនី ហើយបញ្ចប់ដោយណែនាំអនុវត្ត៖ សរសើរចណ្ឌិកាដោយសទ្ធា កាន់វ្រត និងបូជាតាមវិន័យនៅថ្ងៃចន្ទ្រ (ពិសេស ចតុរទសី អഷ്ടមី នវមី) និងរៀបចំពិធីបុណ្យសម្រាប់សេចក្តីរុងរឿង និងការពារ។ ជំពូកនេះប្រកាសថា មាហាត្ម្យនេះបំផ្លាញបាប និងជាគន្លឹះសម្រេចគោលបំណងទាំងឡាយសម្រាប់អ្នកស្មោះត្រង់ចំពោះទេវីនៅប្រភាស។
Adhyaya 120
गोपीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gopīśvara Māhātmya (Account of the Glory of Gopīśvara)
អធ្យាយនេះជាវចនាធម្មសាស្ត្រសៃវៈ ដែលព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះមហាទេវី ឲ្យអ្នកធម្មយាត្រាទៅកាន់ស្ថានបូជានាម «គោពីឥស្វរ» ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា លើសលប់គ្មានអ្វីប្រៀបបាន ស្ថិតនៅទិសជើង ហើយមានសញ្ញាបង្ហាញទីតាំងថា ចម្ងាយប្រហែល «បីធ្នូ»។ ស្ថាននេះត្រូវបានគេគោរពថា ជាអ្នកបំបាត់បាប និងភាពមិនបរិសុទ្ធ (pāpa-śamana) និងមានរឿងដើមថា ត្រូវបានគោពី (gopī) ធ្វើពិធីប្រតិស្ឋាបនា (pratiṣṭhita) ដើម្បីបង្កើតអំណាចបរិសុទ្ធរបស់ទេវតានៅទីនោះ។ បន្ទាប់មក អធ្យាយកំណត់កម្មវិធីពិធីសាសនាខ្លីៗ៖ បូជាព្រះមហាទេវ/មហេស្វរ ដើម្បីសុំកូន (putra-hetu) ដោយអះអាងថា ព្រះអង្គប្រទានគោលបំណងទាំងអស់ដល់មនុស្ស និងពិសេសជាព្រះប្រទានសន្តតិ (santati-prada)។ មានច្បាប់ប្រតិទិនថា បូជានៅថ្ងៃត្រីតិយា ខាងសុគ្លា ខែចៃត្រ (Caitra-śukla-tṛtīyā) ដោយក្លិនក្រអូប ផ្កា និងគ្រឿងបូជា នឹងទទួលផលតាមបំណង។ ចុងក្រោយ អធ្យាយបញ្ជាក់ថា នេះជាការសង្ខេបមាហាត្ម្យបរិសុទ្ធកម្មរបស់គោពីឥស្វរ ក្នុងប្រភាសក្សេត្រ។
Adhyaya 121
जामदग्न्येश्वरमाहात्म्य (Glory of Jāmadagnyēśvara Liṅga)
ជំពូកនេះពណ៌នាព្រះពុទ្ធបរិសុទ្ធនៃទីសក្ការៈសៃវៈនៅប្រភាសក្សេត្រា អំពីដើមកំណើត និងគុណបុណ្យនៃលិង្គ «ជាមដគ្ន្យេស្វរ»។ ព្រះឥស្វរ ប្រាប់លំដាប់ធម្មយាត្រាទៅរក រាមេស្វរ ដែលគេថា ត្រូវបានបង្កើតដោយ រាម ជាមដគ្ន្យ (បារាសុរាម) ហើយកំណត់ទីតាំងលិង្គដ៏មានអានុភាពបំផ្លាញបាប ជិតកោពីស្វរ ដោយមានសញ្ញាចម្ងាយ។ រឿងរំលឹកវិបត្តិសីលធម៌ធ្ងន់ធ្ងរ របស់បារាសុរាម—ការសម្លាប់មាតា តាមពាក្យបញ្ជារបស់ឪពុក—បន្ទាប់មកមានការសោកស្តាយ និងការធ្វើឲ្យជាមដគ្នីស្ងប់ចិត្ត រហូតទទួលពរ ឲ្យរេណុកា រស់ឡើងវិញ។ ទោះបានពរហើយ ក៏បារាសុរាមនៅតែធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅប្រភាស ដំឡើងមហាទេវ (សង្ករ) និងទទួលការពេញព្រះហឫទ័យ និងផលដែលប្រាថ្នា ដោយមហេស្វរ ស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ច។ បន្ទាប់មក សង្ខេបយុទ្ធនាការប្រឆាំងក្សត្រិយៈ កិច្ចពិធី និងការបំពេញកាតព្វកិច្ចបុព្វបុរស (មានយោងទៅកុរុក្សេត្រ និងបញ្ចនដ) ហើយចុងក្រោយ បរិច្ចាគផែនដីដល់ព្រាហ្មណ៍។ ផលស្រដីថា ការបូជាលិង្គនេះ អាចដោះលែងសូម្បីអ្នកមានបាបពីកំហុសទាំងអស់ និងនាំទៅអាណាចក្ររបស់ឧមាបតិ; ការយាមរាត្រីថ្ងៃចតុរទសី ក្នុងកន្លះខែខ្មៅ ផ្តល់ផលដូចអស្វមេធ និងសេចក្តីរីករាយសួគ៌។
Adhyaya 122
चित्राङ्गदेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Citrāṅgadeśvara
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ (Śiva) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ដោយណែនាំឲ្យទស្សនាលិង្គមួយនៅក្នុងព្រាភាសក្សេត្រ មាននាមថា ចិត្រាង្គទេស្វរ (Citrāṅgadeśvara)។ អត្ថបទបញ្ជាក់ទីតាំងយ៉ាងច្បាស់ថា ស្ថិតនៅទិសនិរតី ប្រហែលចម្ងាយម្ភៃ “ធ្នូ” ដើម្បីឲ្យអ្នកធម្មយាត្រាអាចស្វែងរកបានត្រឹមត្រូវ។ ប្រភពនៃស្ថានបូជានេះ ត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹង ចិត្រាង្គដា (Citrāṅgada) មេកន្ធរវៈ ដែលបានដឹងពីភាពបរិសុទ្ធនៃទីកន្លែង ហើយបានធ្វើតបស្យាខ្លាំង ក្រាបបង្គំម៉ហេស្វរ រួចដំឡើងលិង្គនេះ។ បន្ទាប់មក អធ្យាយបង្ហាញផលបុណ្យ៖ ការបូជាដោយ “ភាវៈ” (ចិត្តសទ្ធា) នាំឲ្យបានចូលដល់លោកកន្ធរវៈ និងបានសហវាសជាមួយកន្ធរវៈ។ មានការណែនាំតាមប្រតិទិនថា នៅថ្ងៃ សុក្លត្រាយោទសី (śukla-trayodaśī) គួរងូតទឹកសិវៈតាមវិធីសាស្ត្រ ហើយបូជាតាមលំដាប់ដោយផ្កាប្រភេទផ្សេងៗ ក្លិនក្រអូប និងធូប។ ផលដែលបានសន្យា គឺការសម្រេចបំណងទាំងមូល ដោយអាស្រ័យលើនីតិវិធីត្រឹមត្រូវ និងចិត្តសទ្ធាខាងក្នុង។
Adhyaya 123
रावणेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Rāvaṇeśvara (Foundation Narrative of the Rāvaṇeśvara Liṅga)
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីកថាធម្មសាស្ត្រពាក់ព័ន្ធនឹងក្សេត្រប្រភាស ដែលបង្ហាញដើមកំណើត និងផលបុណ្យនៃរាវណេស្វរ។ រាវណា មានបំណងឈ្នះត្រីលោក ធ្វើដំណើរតាមពុស្ពកវិមាន ប៉ុន្តែវិមានឈប់អសកម្មនៅលើមេឃ ដោយសារកម្លាំងក្សេត្រ។ គាត់ផ្ញើប្រហស្តទៅស៊ើបអង្កេត ហើយបានឃើញព្រះសោមេស្វរ (ព្រះសិវៈ) ត្រូវទេវតាច្រើនសរសើរ និងមានសមណៈសហគមន៍បរិសុទ្ធ (ដូចវាលខិល្យ) បម្រើ ហើយប្រាប់ថាវិមានមិនអាចឆ្លងកាត់បាន ព្រោះព្រះសិវៈមិនអាចលើសបាន។ រាវណាចុះមក បូជាដោយភក្តីជាមួយគ្រឿងបូជា ខណៈប្រជាជនក្នុងតំបន់ភ័យរត់ចេញ ធ្វើឲ្យជុំវិញទេវតាហាក់ដូចទទេ។ សំឡេងអរូបីបញ្ជាផ្លូវធម៌ថា កុំរារាំងរដូវយាត្រារបស់ទេវតា ព្រោះអ្នកធម្មជាតិ (ទ្វិជាតិ) មកពីឆ្ងាយ មិនគួរឲ្យមានគ្រោះថ្នាក់។ សំឡេងនោះថែមទាំងប្រកាសថា ការទស្សនាព្រះសោមេស្វរតែប៉ុណ្ណោះ អាចលាងបាបកំហុសដែលកើតឡើងក្នុងកុមារភាព យុវវ័យ និងចាស់ជរា។ បន្ទាប់មក រាវណាបង្កើតលិង្គមួយឈ្មោះរាវណេស្វរ ធ្វើឧបវាស និងយាមរាត្រីជាមួយតន្ត្រី ហើយទទួលពរ៖ ព្រះសិវៈស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ច អំណាចលោកីយ៍កើនឡើង និងអ្នកបូជាលិង្គនេះក្លាយជាមនុស្សពិបាកឈ្នះ និងទទួលសិទ្ធិ។ រាវណាចាកចេញបន្តបំណងធំៗ ខណៈអធ្យាយនេះបំផុសសក្ការៈស្ថាន និងកំណត់តក្កវិជ្ជាផលបុណ្យនៃពិធីបូជា។
Adhyaya 124
सौभाग्येश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Saubhāgyeśvarī / The Saubhāgya-Granting Gaurī Shrine)
ក្នុងសន្ទនារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី ជំពូកនេះណែនាំអ្នកស្តាប់ឲ្យទៅកាន់ទីសក្ការៈខាងលិចមួយ ដែលព្រះគោរី (Saubhāgyeśvarī) ជាអ្នកប្រទាន «សោភាគ្យ» គឺសំណាងល្អនៃជីវិតគូ និងសុខមង្គល។ ទីតាំងត្រូវបានពិពណ៌នាដោយសញ្ញាទិសដៅ និងបរិបទ ដោយភ្ជាប់នាម «រាវណេសា» (Rāvaṇeśa) និងការបញ្ជាក់អំពី «ក្រុមធ្នូប្រាំ» ជាព័ត៌មានសម្គាល់ទីកន្លែង។ បន្ទាប់មកមានរឿងមូលហេតុ៖ អរុន្ធតីបានធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅទីនោះ ដោយប្រាថ្នាសោភាគ្យ និងស្មោះត្រង់ក្នុងការគោរីបូជា ហើយទទួលបានសិទ្ធិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ដោយអំណាចព្រះគោរី។ ក៏បានបញ្ជាក់ថា ថ្ងៃទី៣ (ត្រឹតិយា) នៃខែកើតក្នុងខែ Māgha ជាពេលវេលាសក្ការៈ។ ផលស្រដីថា អ្នកណាបូជាទេវីនេះដោយភក្តី នឹងទទួលបានសោភាគ្យ ហើយសេចក្តីធានានេះសូម្បីតែបន្តទៅជាតិអនាគត។
Adhyaya 125
पौलोमीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Paulomīśvara Māhātmya (Glorification of the Paulomīśvara Liṅga)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាការណែនាំរបស់ព្រះឥស្វរៈអំពីទីតាំង និងវិធីបូជាក្នុងតំបន់ពិសេសមួយ ដែលមានលិង្គដ៏គោរពខ្ពង់ខ្ពស់ហៅថា «មហាលិង្គ» ជាទីស្រឡាញ់របស់ទេវតា។ លិង្គនេះមានគុណធម៌ជាអ្នកប្រទានបំណង (kāma-prada) និងបំផ្លាញបាបធ្ងន់ទាំងឡាយ (sarva-pātaka-nāśana) ហើយត្រូវបានគេហៅថា «Paulomīśvara» ដែលនិយាយថា ពោលូមីបានបង្កើតឡើង។ មានរឿងព្រេងបន្ថែមថា ក្នុងសង្គ្រាមជាមួយតារាកៈ ទេវតាត្រូវបានបរាជ័យ ហើយព្រះឥន្ទ្ររងទុក្ខ និងភ័យខ្លាច។ ព្រះឥន្ទ្រានី ដើម្បីសុំជ័យជម្នះសម្រាប់ព្រះឥន្ទ្រ បានបូជាព្រះសម្ភូ; ព្រះមហាទេវៈបានប្រកាសថា ព្រះបុត្រមានមុខប្រាំមួយដ៏អស្ចារ្យ (Ṣaṇmukha) នឹងកើតឡើង ហើយសម្លាប់តារាកៈ។ អ្នកណាបូជាលិង្គនេះ នឹងក្លាយជាគណៈរបស់ព្រះសិវៈ និងបាននៅជិតព្រះអង្គ; ចុងក្រោយ ព្រះឥន្ទ្របានស្នាក់នៅទីនោះ ហើយរួចផុតពីទុក្ខ និងភ័យ បញ្ជាក់ថាស្ថាននេះជាទីជ្រកពិធី និងវាលបុណ្យ។
Adhyaya 126
Śāṇḍilyeśvara-māhātmya (Glory of Śāṇḍilyeśvara)
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់លិង្គដ៏អធិមហិមា «សាណ្ឌិល្យេឥស្វរ» ដោយបញ្ជាក់ទីតាំងទាក់ទងនឹងភាគខាងលិចរបស់ព្រះព្រហ្ម និងសញ្ញាចម្ងាយ។ លិង្គនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាមានអានុភាពខ្លាំងណាស់ ដោយការមើលឃើញ (darśana) ប៉ុណ្ណោះក៏ជាអ្នកបំផ្លាញបាប និងសម្អាតអសុចិត្ដ។ បន្ទាប់មក គម្ពីរនាំចូលព្រះឥសីព្រហ្ម «សាណ្ឌិល្យ» អ្នកបើករថរបស់ព្រះព្រហ្ម ជាអ្នកតបស្យា ភ្លឺរលោង មានចំណេះដឹង និងគ្រប់គ្រងខ្លួន។ លោកមកដល់ប្រភាស ហើយធ្វើតបស្យាខ្លាំង ដំឡើងលិង្គធំមួយនៅខាងជើងសោមេឥស ហើយបូជាផ្ទាល់រយៈពេលមួយរយឆ្នាំទេវតា រហូតសម្រេចបំណង និងពេញបរិបូរណ៍។ ដោយព្រះនន្ទីឥស្វរ ប្រទានពរ លោកទទួលបានអណិមា និងសិទ្ធិយោគដទៃទៀត។ គម្ពីរបញ្ជាក់ថា អ្នកណាមើលឃើញសាណ្ឌិល្យេឥស្វរ នឹងសុទ្ធភ្លាមៗ ហើយបាបដែលបានធ្វើក្នុងកុមារភាព យុវវ័យ ឬចាស់ជរា ទោះដឹងឬមិនដឹង ក៏ត្រូវបានបំផ្លាញដោយ darśana នេះ។
Adhyaya 127
Kṣemakareśvara-liṅga Māhātmya (क्षेमंकरॆश्वरलिङ्गमाहात्म्य) — Glory of Kṣemeśvara/Kṣemakareśvara
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីលិង្គដ៏ល្បីឈ្មោះមួយឈ្មោះ ក្សេមេស្វរ (ក៏ហៅថា ក្សេមករេស្វរ) ដែលមានអានុភាពខ្លាំង និងជាអ្នកបំផ្លាញបាបទាំងអស់។ ទីស្ថានត្រូវបានពិពណ៌នាតាមទិសដៅ៖ ស្ថិតនៅជ្រុងខាងជើងទាក់ទងនឹងកបាលេស្វរ ក្នុងដែនដែលអាចឃើញ និងអនុវត្តពិធីជាមួយកបាលេស្វរ ហើយឆ្ងាយប្រហែល “ដប់ប្រាំធ្នូ”។ បន្ទាប់មកមានរឿងកំណើត៖ ព្រះមហាក្សត្រអំណាចឈ្មោះ ក្សេមមូរតិ បានធ្វើតបស្យាអស់កាលយូរ នៅទីនោះ ហើយដោយសទ្ធា និងចិត្តមួយ បានបង្កើតលិង្គនេះ។ ការទស្សនាលិង្គនាំមកនូវ “ក្សេម” (សុខសាន្ត សុភមង្គល និងស្ថិរភាពល្អ), ការសម្រេចកិច្ចការទាំងឡាយ, សម្បត្តិ និងសំណាងល្អក្នុងជីវិតជាច្រើន។ ផលបុណ្យនៃការមើលឃើញតែប៉ុណ្ណោះ ត្រូវបានប្រៀបធៀបស្មើនឹងការបរិច្ចាគគោមួយរយ ហើយអំពាវនាវឲ្យអ្នកប្រាថ្នាផលក្សេត្រ ចូលជ្រកកោនលិង្គនេះជានិច្ច។
Adhyaya 128
सागरादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | Sāgarāditya Māhātmya (Glory of Sāgara’s Solar Shrine)
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីទីសក្ការៈព្រះអាទិត្យដ៏ល្បីឈ្មោះ “សាគរាទិត្យ” នៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រ ដោយបញ្ជាក់ទិសដៅជិតកន្លែងបរិសុទ្ធផ្សេងៗ (ខាងលិចពីភៃរាវេស, ជិតកាមេសក្នុងទិសអគ្នេយ/ខាងត្បូង)។ អធ្យាយនេះបង្កើនអំណាចនៃទីសក្ការៈដោយយោងទៅកាន់ព្រះរាជា សាគរា ដែលបានបូជាព្រះសូរ្យនៅទីនោះ ហើយភ្ជាប់ន័យជាមួយភាពធំទូលាយនៃសមុទ្រ និងឈ្មោះរបស់វា។ បន្ទាប់មកមានការណែនាំពិធីវត្តក្នុងខែមាឃ (ភាគពន្លឺ)៖ រក្សាសីល សម្រិតសម្រាំង អត់អាហារនៅថ្ងៃទី៦ ដេកជិតទេវតា ភ្ញាក់នៅថ្ងៃទី៧ដើម្បីបូជា ហើយបំបៅព្រាហ្មណ៍ដោយចិត្តស្មោះ មិនបោកបញ្ឆោតក្នុងការផ្តល់ទាន។ ព្រះសូរ្យត្រូវបានលើកតម្កើងថាជាមូលដ្ឋាននៃត្រីលោក និងជាព្រះដ៏អធិរាជ ដោយមានការធ្វើសមាធិឃើញព្រះអាទិត្យតាមពណ៌-រូបក្នុងរដូវផ្សេងៗ។ ចុងក្រោយ បង្រៀនស្តវៈនាមសម្ងាត់/បរិសុទ្ធ ២១ នាម ជំនួសការអានសហស្ស្រនាម; អានពេលព្រឹក និងល្ងាច នាំឲ្យរួចពីបាប ទទួលសម្បត្តិ និងឈានដល់លោកព្រះអាទិត្យ។ ការស្តាប់មាហាត្ម្យនេះក៏បំបាត់ទុក្ខ និងបំផ្លាញបាបធំៗផងដែរ។
Adhyaya 129
उग्रसेनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Ugraseneśvara (formerly Akṣamāleśvara)
ជំពូក ១២៩ ពិពណ៌នាព្រះលិង្គនៅប្រាភាសៈ នៅជ្រុងទិសជិតសមុទ្រ និងព្រះអាទិត្យ មានចម្ងាយបានកំណត់។ ព្រះឥស្វរបង្ហាញថា វាជា “យុគលិង្គ” បំបាត់បាប ដែលដើមហៅ អក្សមាលេស្វរ ហើយក្រោយមកល្បីថា ឧគ្រសេនេស្វរ។ ព្រះទេវីសួរអំពីមូលហេតុនៃឈ្មោះដើម ហើយព្រះឥស្វរនិទានរឿងធម៌ពេលមានគ្រោះអត់ឃ្លាន។ ក្នុងគ្រោះទុរភិក្សៈ ឥសីឃ្លានចូលទៅផ្ទះអន្ត្យជ (ចណ្ឌាល) ដែលស្តុកស្រូវ។ អន្ត្យជរំលឹកការហាមឃាត់អំពីភាពបរិសុទ្ធ និងផលវិបាក ប៉ុន្តែឥសីយកគំរូធម៌ពេលវិបត្តិ (អជីគរត, ភារទ្វាជ, វិស្វាមិត្រ, វាមទេវ) ដើម្បីអះអាងការរស់រាន។ បន្ទាប់មក វសិષ્ઠទទួលព្រមរៀបការជាមួយកូនស្រីអន្ត្យជឈ្មោះ អក្សមាលា ដែលដោយសីលធម៌ និងការរួមជាមួយឥសី ត្រូវបានស្គាល់ថា អរុន្ធតី។ នៅប្រាភាសៈ នាងរកឃើញលិង្គក្នុងព្រៃតូច ហើយដោយការចងចាំ និងបូជាយូរ វាល្បីថាបំបាត់អំពើខុស។ នៅចន្លោះទ្វាបរ–កលិ ឧគ្រសេន (កូនអន្ធាសុរ) បូជាលិង្គនេះ ១៤ ឆ្នាំ ទទួលបានកូនប្រុស កំសៈ ហើយទីសក្ការៈត្រូវហៅថា ឧគ្រសេនេស្វរ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយផលៈ ការមើលឃើញ ឬប៉ះពាល់ បន្ថយបាបធ្ងន់; បូជានៅថ្ងៃ ឫសិ-បញ្ចមី ខែភាទ្របទ ឲ្យរួចពីភ័យនរក; និងទានគោ អាហារ ទឹក ជួយសម្អាត និងសុខសាន្តក្រោយស្លាប់។
Adhyaya 130
पाशुपतेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Pāśupateśvara (and Anādīśa) at Prabhāsa
ជំពូកនេះបង្ហាញវចនាធិប្បាយធម្មវិជ្ជាដោយរបៀបសន្ទនា អំពីបណ្តាញស្ថានបូជាបែបបាសុបតនៅប្រាភាស និងលិង្គដែលគេហៅថា សន្តោសេឝ្វរ/អនាទីឝ/បាសុបតេឝ្វរ។ ព្រះឥស្វរបញ្ជាក់ទីតាំងស្ថានបូជានេះជិតសញ្ញាសំខាន់ៗនៃប្រាភាស ហើយសរសើរថា ការទស្សនាអាចបំផ្លាញបាប បំពេញបំណង ជាស្ថានសិទ្ធិ និងជាឱសថសម្រាប់អ្នករងរោគធម៌-វិញ្ញាណ។ មានបញ្ជីឥស្សីសម្រេចជាច្រើនភ្ជាប់នឹងលិង្គនេះ ហើយព្រៃឈ្មោះ «ស្រីមុខ» ត្រូវពិពណ៌នាថាជាទីស្នាក់របស់លក្ខ្មី សមស្របសម្រាប់យោគីអនុវត្ត។ ទេវីសួរអំពីយោគបាសុបត និងវ្រតៈ ការហៅនាមព្រះ ការគោរពពិធី និងរឿងយោគីដែលឈានដល់ស្ថានសួគ៌ដោយរាងកាយ។ បន្ទាប់មក នន្ទិកេឝ្វរត្រូវបញ្ជូនទៅអញ្ជើញអ្នកតាបសទៅកៃលាស ហើយកើតហេតុ «ដើមកន្ទុយផ្កាឈូក» (padma-nāla)៖ យោគីប្រើអំណាចយោគ ចូលទៅក្នុងកន្ទុយផ្កាឈូកដោយរាងស្ដើង ហើយធ្វើដំណើរខាងក្នុង បង្ហាញសិទ្ធិ និងចលនាសេរី (svacchanda-gati)។ ប្រតិកម្មរបស់ទេវីនាំទៅកាន់មូលហេតុពាក្យបណ្តាសា បន្ទាប់មកមានការសម្រួល និងពន្យល់ប្រភព៖ កន្ទុយដែលធ្លាក់ក្លាយជាលិង្គ «មហានាល» ហើយនៅកាលិយុគភ្ជាប់នឹង «ធ្រុវេឝ្វរ» ខណៈស្ថានមេត្រូវទទួលស្គាល់ថា អនាទីឝ/បាសុបតេឝ្វរ។ ចុងក្រោយមានពលផល៖ ការបូជា—ជាពិសេសការស្រឡាញ់បន្តបន្ទាប់ក្នុងខែមាឃ—ផ្តល់ផលដូចយជ្ញ និងទាន; ទីនេះជាស្ថានសិទ្ធិ និងមោក្សៈ ហើយមានកំណត់សម្គាល់ពិធី-សីលធម៌អំពីការប្រើបាស្ម (ផេះ) និងសញ្ញាអត្តសញ្ញាណបាសុបត។
Adhyaya 131
ध्रुवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Dhruveśvara Māhātmya (The Glory and Origin Account of Dhruveśvara)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជា៖ ព្រះមហាទេវីសួរថា ហេតុអ្វីលិង្គដែលហៅ “Nāleśvara” ត្រូវបានយល់ថា “Dhruveśvara” ផងដែរ។ ព្រះឥស្វរៈពន្យល់មាហាត្ម្យៈដើមកំណើត៖ ធ្រុវៈ កូនព្រះរាជា ឧត្តានបាទ មកដល់ប្រភាសក្សេត្រ ដ៏វិសេស ហើយធ្វើតបស្យាខ្លាំង ដំឡើងព្រះមហាទេវ និងបូជាដោយភក្តីជាប់លាប់រយៈពាន់ឆ្នាំទេវតា។ បន្ទាប់មក ព្រះឥស្វរៈបញ្ជូនស្តូត្ររបស់ធ្រុវៈ ដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធជាវាក្យសុំជ្រកកោនដដែលៗ “taṃ śaṃkaraṃ śaraṇadaṃ śaraṇaṃ vrajāmi” សរសើរអធិបតេយ្យកោស्मिक និងកិច្ចការអស្ចារ្យរបស់ព្រះសិវៈ។ មានផលស្រុតិថា ការអានស្តូត្រនេះដោយចិត្តមានវិន័យ និងសុចរិត នាំទៅសិវលោក។ ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានទិវ្យទស្សនៈ និងពរជាច្រើន ប៉ុន្តែធ្រុវៈបដិសេធរង្វាន់ស្ថានភាព ហើយសុំតែភក្តីសុទ្ធ និងឲ្យព្រះសិវៈស្ថិតជានិច្ចក្នុងលិង្គដែលបានដំឡើង។ ព្រះឥស្វរៈអះអាងការប្រទាន និងកំណត់ការបូជាលិង្គនៅថ្ងៃចន្ទគតិពិសេស (អមាវាស្យា ខែស្រាវណ ឬពោរណមាសី ខែអាស្វយុជ) ដោយសន្យាបុណ្យស្មើអស្វមេធ និងផលល្អទាំងលោកិយ និងលោគុត្រ សម្រាប់អ្នកបូជា និងអ្នកស្តាប់។
Adhyaya 132
सिद्धलक्ष्मीमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Siddhalakṣmī (Prabhāsa)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ (Īśvara) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ទេវី ហើយបញ្ជាក់អំពីឥទ្ធិពលវៃષ્ણវី-សក្តិដ៏ឧត្តមមួយ ដែលស្ថិតនៅជិតព្រាបាស (Prabhāsa) ក្នុងទិសសូមេឝ/ឥសា។ ពីឋានោះមានទេវតាអធិបតីឈ្មោះ សិទ្ធលក្ខ្មី (Siddhalakṣmī) ហើយព្រាបាសត្រូវបានពិពណ៌នាថាជា «ពីឋដំបូង» ក្នុងលំដាប់លោកធាតុ មានយោគិនីទាំងលើដី និងលើអាកាស ដើរលេងដោយសេរីជាមួយភៃរវ (Bhairava) បង្ហាញថាមពលពីឋយ៉ាងអស្ចារ្យ។ អធ្យាយនេះរាយនាមពីឋសំខាន់ៗជាច្រើន ដូចជា ជាលន្ធរ (Jālaṃdhara), កាមរូប (Kāmarūpa), ស្រីមទ-រុទ្រ-ន្រឹសിംហ (Śrīmad-Rudra-Nṛsiṃha), រត្នវីរ្យ (Ratnavīrya) និង កាស្មីរ (Kāśmīra) ហើយចំណេះដឹងអំពីពីឋទាំងនេះត្រូវបានភ្ជាប់នឹងសមត្ថភាពមន្ត្រ (mantravit)។ បន្ទាប់មក ទ្រង់បង្ហាញពី «ពីឋគ្រឹះ» នៅសោរាស្ត្រ (Saurāṣṭra) ឈ្មោះ មហោទយ (Mahodaya) ដែលចំណេះដឹងដូចកាមរូបត្រូវបាននិយាយថានៅតែដំណើរការ។ នៅទីនោះ ព្រះនាងត្រូវបានសរសើរផងដែរថា មហាលក្ខ្មី (Mahālakṣmī) អាចបន្ធូរបាប និងប្រទានជោគជ័យមង្គល។ មានការណែនាំពិធីសាសនា៖ ការថ្វាយបង្គំនៅថ្ងៃ ស្រីបញ្ចមី (Śrīpañcamī) ដោយក្លិនក្រអូប និងផ្កា នឹងបំបាត់ការភ័យខ្លាចពីអលក្ខ្មី (alakṣmī) ឬអភ័ព្វ។ ការអនុវត្តមន្ត្រត្រូវធ្វើជិតព្រះមហាលក្ខ្មី បែរទៅទិសជើង ដោយមានទិක්ෂា និងងូតទឹកជាមុន ហើយធ្វើជបៈមួយលក្ខ (lakṣa-japa) បន្ថែមហោមភាគដប់ (daśāṃśa-homa) ដោយត្រីមធុ (tri-madhu) និងស្រីផល (śrīphala)។ ផលស្រទីថា លក្ខ្មីនឹងបង្ហាញខ្លួន និងប្រទានសិទ្ធិដែលប្រាថ្នា ទាំងក្នុងលោកនេះ និងលោកក្រោយ ហើយថ្ងៃ ត្រឹតិយា (tṛtīyā), អഷ്ടមី (aṣṭamī), ចតុរទឝី (caturdaśī) ក៏មានអានុភាពពិសេសផងដែរ។
Adhyaya 133
महाकालीमाहात्म्यवर्णनम् | Mahākālī Māhātmya (Glorification of Mahākālī)
ជំពូកនេះបង្ហាញថា ព្រះឥśវរ ប្រាប់ព្រះទេវីអំពីការបង្ហាញអាទិទេវីដ៏មានអานุភាពឈ្មោះ មហាកាលី ដែលស្ថិតនៅទីបីឋៈដ៏ធំមួយ មានរន្ធចូលទៅបាតាល (pātāla-vivara)។ មហាកាលីត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាអ្នកបន្ធូរទុក្ខវេទនា និងបំផ្លាញសត្រូវភាព។ ការគោរពបូជាត្រូវធ្វើនៅយប់ថ្ងៃ ក្រឹṣṇāṣṭamī ដោយប្រើក្លិនក្រអូប ផ្កា ធូប និងការថ្វាយបូជា រួមទាំងបាលិ (bali) តាមវិធីកំណត់។ មានវ្រតៈផ្តោតលើស្ត្រី ដោយចិត្តមុតមាំ និងការបូជាគ្រប់គ្រងរយៈពេលមួយឆ្នាំ ក្នុងពាក់កណ្តាលភ្លឺ ហើយត្រូវផ្តល់ផ្លែឈើដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍តាមច្បាប់។ ក៏មានវិន័យអាហារ៖ ខណៈរក្សាវ្រតៈគោរី (Gaurī-vrata) ត្រូវជៀសវាងគ្រាប់ធញ្ញជាតិ/សណ្តែកខ្លះៗនៅពេលយប់។ ផលស្រដីបញ្ជាក់ថា ទ្រព្យសម្បត្តិ និងស្រូវអង្ករមិនខ្សោយ ហើយអាក្រក់វាសនាត្រូវបានបន្ធូរពីជីវិតជាច្រើន។ ចុងក្រោយ បីឋៈនេះត្រូវបានលើកឡើងថា ជាទីផ្តល់សិទ្ធិមន្ត្រ (mantra-siddhi) ហើយណែនាំឲ្យយាមយប់ថ្ងៃទី៩ នៃពាក់កណ្តាលភ្លឺខែ អាស្វិន ដោយចាប៉ា (japa) ពេលយប់ ដោយចិត្តស្ងប់ស្ងាត់ ដើម្បីសម្រេចបំណង។
Adhyaya 134
पुष्करावर्तकानदीमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of the Puṣkarāvartakā River)
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីអំពីទន្លេមួយឈ្មោះ «ពុស្ករាវរតកា» ដែលស្ថិតនៅខាងជើងប្រាហ្មកុណ្ឌ និងមិនឆ្ងាយទេ ហើយកំណត់វាជាកន្លែងពិសិដ្ឋសំខាន់ក្នុងប្រភាសក្សេត្រ។ ក្នុងរឿងព្រេងបញ្ចូល មានបរិបទយជ្ញារបស់សោមៈ ដែលព្រះប្រាហ្មា មកដល់ប្រភាស ដោយពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើតសោមនាថ និងពាក្យសន្យាចាស់ៗ។ មានការព្រួយបារម្ភអំពីពេលវេលាពិធីឲ្យត្រឹមត្រូវ៖ គេយល់ថាព្រះប្រាហ្មា កំពុងទៅពុស្ករ ដើម្បីអនុវត្តសន្ធ្យា ហើយអ្នកគិតពេលវេលាទេវៈ/អ្នកដឹងកាល (daiva-cintaka/daivajña) ប្រាប់ថាពេលបច្ចុប្បន្នជាមង្គល មិនគួរឲ្យខកខាន។ ព្រះប្រាហ្មា ដោយចិត្តផ្តោត បង្កើតការបង្ហាញពុស្ករជាច្រើននៅច្រាំងទន្លេ ហើយកើតមានអាវរត (វង់ទឹក/កោងទន្លេ) បី—ចាស់ កណ្ដាល និងក្មេង—ក្លាយជាទីតាំងបីជាន់នៃភាពពិសិដ្ឋ។ ព្រះប្រាហ្មា ដាក់ឈ្មោះទន្លេថា «ពុស្ករាវរតកា» ហើយប្រកាសកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់វានៅលោក ដោយព្រះអនុគ្រោះ។ ជំពូកនេះបញ្ជាក់ផលបុណ្យ៖ អ្នកងូតទឹកនៅទីនោះ និងធ្វើពិត្រតរពណ (pitṛ-tarpaṇa) ដោយសទ្ធា នឹងបានបុណ្យស្មើ «ត្រី-ពុស្ករ» ហើយកំណត់ថ្ងៃពិសេស—ខែស្រាវណៈ កន្លះភ្លឺ ថ្ងៃទី៣—ដែលផ្តល់ការពេញចិត្តដល់បុព្វបុរសយូរអង្វែង។
Adhyaya 135
दुःखान्तकारिणी–लागौरीमाहात्म्य (Duhkhāntakāriṇī / Lāgaurī Māhātmya) — Śītalā as the Ender of Afflictions
ជំពូកនេះបង្ហាញអំពីទេវីការពារ ដែលនៅសម័យទ្វាបរ-យុគ ត្រូវបានគេស្គាល់ថា «Śītalā» ហើយនៅសម័យកលិ-យុគ ត្រូវបានហៅថា «Kaliduḥkhāntakāriṇī» គឺ «អ្នកបញ្ចប់ទុក្ខវេទនានៃកលិ»។ ព្រះឥśvara ពណ៌នាព្រះនាងស្ថិតនៅប្រាភាស និងបង្ហាញវិធីបូជាដែលមានប្រយោជន៍ ដើម្បីបន្ធូរជំងឺកុមារ និងរោគស្បែកផ្ទុះពងបែក (visphoṭa) ព្រមទាំងសម្រួលភាពរំខានដែលភ្ជាប់មក។ ព្រះគម្ពីរបញ្ជាក់លំដាប់ពិធី៖ ទៅទស្សនាទេវីនៅទីសក្ការៈ រៀបចំគ្រឿងបូជាមានមាសូរ៉ា (masūra) បុកសម្រាប់ការសម្រួល និងដាក់ថ្វាយមុខ Śītalā ដើម្បីសុខមាលភាពកុមារ។ បន្ថែមទៀត ត្រូវធ្វើពិធីជំនួយដូចជា śrāddha និងបំបៅព្រាហ្មណ៍។ មានការថ្វាយក្លិនក្រអូប—កាំភ័រ ផ្កា មស្សក និងចន្ទន៍—ជាមួយនៃវត្ថុបរិភោគ ghṛta-pāyasa (បាយពុទ្ធទឹកដោះគោជាមួយខ្លាញ់) ជា naivedya ហើយបញ្ចប់ដោយឲ្យប្តីប្រពន្ធពាក់/ស្លៀកវត្ថុដែលបានថ្វាយ (paridhāpana) ជាផ្នែកនៃវ្រត។ នៅថ្ងៃសុក្ល-នវមី (ថ្ងៃទី៩ខាងចន្ទពេញ) ការថ្វាយកម្រងស្លឹកបិល្វៈ នាំឲ្យបាន «សិទ្ធិទាំងអស់» (sarva-siddhi) ជាផលនៃជំពូកនេះ។
Adhyaya 136
लोमशेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Lomaśeśvara)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាព្រះឥស្វរ ប្រោសបង្រៀនព្រះទេវី ឲ្យទៅកាន់ទីសក្ការៈដ៏ឧត្តមឈ្មោះ លោមសេឝ្វរ ដែលស្ថិតនៅខាងកើតនៃទីកន្លែងហៅថា ទុក្ខាន្តការិណី ហើយស្ថិតក្នុងតំបន់ដែលពិពណ៌នាថា «ចម្ងាយធ្នូប្រាំពីរ»។ ព្រះអង្គណែនាំថា ទីនោះជាទីសក្ការៈសម្រាប់អ្នកធម្មយាត្រាទាំងឡាយ។ រឿងរ៉ាវប្រាប់ថា ឥសីលោមស បានធ្វើតបៈដ៏លំបាកខ្លាំង ហើយបានបង្កើតលិង្គដ៏ធំមួយនៅក្នុងរូងភ្នំ។ បន្ទាប់មកមានគំនិតអំពីអាយុកាលកោសល្យ៖ ចំនួនឥន្ទ្រាស្មើនឹងរោមលើរាងកាយ ហើយពេលឥន្ទ្រាទាំងឡាយស្លាប់ជាបន្តបន្ទាប់ រោមក៏ជ្រុះតាមនោះ។ ដោយព្រះគុណព្រះឥស្វរ លោមសទទួលបានអាយុវែងអស្ចារ្យ រស់រានមានជីវិតឆ្លងកាត់អាយុកាលនៃព្រះប្រហ្មាច្រើន។ ចុងក្រោយ ជំពូកនេះសន្យាផលបុណ្យថា អ្នកណាសក្ការៈលិង្គដែលលោមសគោរព ដោយភក្តិ នឹងទទួលបានអាយុវែង គ្មានជំងឺ ឈឺចាប់តិច និងរស់នៅដោយសុខសាន្តរីករាយ។
Adhyaya 137
कंकालभैरवक्षेत्रपालमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kaṅkāla Bhairava as Kṣetrapāla
ជំពូកនេះ ប្រាប់ដោយសំឡេងដែលបានអនុម័តដោយព្រះឥស្វរា កំណត់អត្តសញ្ញាណអ្នកអាណាព្យាបាលដ៏ឧត្តមនៃដែនបរិសុទ្ធ គឺ កង្គាល-ភៃរវ (Kaṅkāla Bhairava) ដែលត្រូវបានភៃរវតែងតាំងឲ្យការពារក្សេត្រ និងទប់ស្កាត់ ឬបង្រ្កាបចេតនាអាក្រក់របស់សត្វមានចរិតបំភាន់។ បន្ទាប់មក វាបញ្ជាក់ថ្ងៃពិសេសសម្រាប់បូជា៖ ខែស្រាវណ (Śrāvaṇa) ថ្ងៃទី៥ ខាងកើត (សុក្កលបក្ស) និងខែអាស្វិន (Āśvina) ថ្ងៃទី៨ ខាងកើត ព្រមទាំងលំដាប់បូជាមូលដ្ឋាន ដោយថ្វាយបាលី និងផ្កា ដោយសទ្ធា។ ផលដែលសន្យា គឺការដកចេញឧបសគ្គ និងការការពារដូចជាថែរក្សាកូនរបស់ខ្លួន សម្រាប់អ្នកស្នាក់នៅក្នុងក្សេត្រ។
Adhyaya 138
Tṛṇabindvīśvara Māhātmya (तृणबिन्द्वीश्वरमाहात्म्य) — Glory of the Shrine of Tṛṇabindvīśvara
អធ្យាយនេះ (ព្រះឥស្វរ មានព្រះបន្ទូល) បង្ហាញទីតាំងស្ថានបូជានាម ត្រឹណបិន្ទ្វីស្វរ នៅផ្នែកខាងលិចនៃ ព្រាភាសក្សេត្រ ហើយពិពណ៌នាថាស្ថិតនៅក្នុងចម្ងាយ “ប្រាំធនុស”។ ដោយហេតុនេះ វាជាមាហាត្ម្យតូចមួយ សម្រាប់កំណត់ផែនទីស្ថានបូជា និងបញ្ជាក់សក្ដានុពលបរិសុទ្ធរបស់វា។ បន្ទាប់មក ព្រះវចនៈពន្យល់មូលហេតុសក្ការៈតាមរយៈជីវិតតបស្យារបស់មហាឥសី ត្រឹណបិន្ទុ។ លោកបានអនុវត្តតបស្យាខ្លាំងក្លាជាច្រើនឆ្នាំ ដោយមានវិន័យប្រចាំខែ៖ ផឹកតែ “មួយដំណក់ទឹក” ពីចុងស្មៅគុសៈ។ ដោយការគោរពបូជាព្រះឥស្វរយ៉ាងមាំមួន លោកបានទទួល “សិទ្ធិដ៏លើសលប់” នៅក្នុងវាលព្រាភាសិកដ៏មង្គល ហើយអធ្យាយនេះបង្ហាញគំរូសីលធម៌នៃការអត់ធ្មត់ ការគ្រប់គ្រងខ្លួន និងភក្តីភាព ជាមូលហេតុនៃអានុភាពស្ថានបូជា។
Adhyaya 139
चित्रादित्यमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Citrāditya (and the Stotra of the 68 Names of Sūrya)
ព្រះឥស្វរប្រាប់ថា គួរធ្វើដំណើរទៅកាន់ «ចិត្រាទិត្យ» ដែលស្ថិតជិតព្រះមកុណ្ឌ (Brahmakuṇḍa) ហើយមានមហិទ្ធិឥទ្ធិពលបំផ្លាញភាពក្រីក្រ។ មានរឿងបុរាណ៖ មិត្រា ជាកាយស្ថៈមានធម៌ ស្រឡាញ់សុខុមាលភាពសត្វលោក មានកូនពីរ—ចិត្រា (ប្រុស) និង ចិត្រា (ស្រី)។ បន្ទាប់ពីមិត្រាស្លាប់ និងភរិយាធ្វើសតី កូនទាំងពីរត្រូវបានព្រះឥសីការពារ ហើយក្រោយមកទៅធ្វើតបស្យានៅតំបន់ប្រពាស។ ចិត្រាបានដំឡើង និងបូជាព្រះភាស្ករ (សូរ្យ) ដោយអំណោយ និងស្តូត្រតាមប្រពៃណី ដែលរាយនាមសម្ងាត់/ពិធី ៦៨ នាម ភ្ជាប់ព្រះអាទិត្យទៅកាន់ទីសក្ការៈជាច្រើនទូទាំងឥណ្ឌា។ អត្ថបទបញ្ជាក់ថា ការសូត្រ ឬស្តាប់នាមទាំងនេះ បំបាត់បាប សម្រេចបំណង (រាជ្យ ទ្រព្យ កូន សុខ) ព្យាបាលជំងឺ និងដោះលែងពីចំណង។ ព្រះសូរ្យពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានភាពចាស់ទុំក្នុងការងារ និងចំណេះដឹង ហើយធម្មរាជតែងតាំងចិត្រាជា «ចិត្រគុប្ត» អ្នកកត់ត្រាកម្មសកល។ ចុងក្រោយមានវិធីបូជា (ពិសេសថ្ងៃចន្ទ្រទី៧) និងទាន—សេះ ដាវជាមួយស្រោម និងមាសដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍—ដើម្បីទទួលផលបុណ្យនៃការធ្វើដំណើរ។
Adhyaya 140
चित्रपथानदीमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Citrāpathā River
អធ្យាយនេះពិពណ៌នាព្រះមហិមារបស់ទន្លេ Citrāpathā ក្នុងព្រាបាសក្សេត្រ និងកំណត់អានុភាពពិធីសាសនា។ ព្រះទេវីត្រូវបានណែនាំឲ្យទៅកាន់ទន្លេជិត Brahmakūṇḍa ដែលស្ថិតទាក់ទងនឹង Citrāditya។ មានរឿងព្រេងថា បុរសម្នាក់ឈ្មោះ Citra ត្រូវយមទូតនាំទៅតាមព្រះយមរាជ។ ប្អូនស្រីរបស់គាត់សោកស្តាយយ៉ាងខ្លាំង ក្លាយជាទន្លេ Citrā ហើយហូរចូលសមុទ្រដើម្បីស្វែងរកសាច់ញាតិ។ បន្ទាប់មកពួកទ្វិជៈបានដាក់ឈ្មោះទន្លេថា Citrāpathā។ អត្ថផលត្រូវបានប្រកាសថា អ្នកណាអប់ទឹកនៅទីនោះ ហើយបានទស្សនា Citrāditya នឹងទទួលបានស្ថានដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះអាទិត្យ (Divākara)។ ក្នុងកលិយុគ ទន្លេនេះត្រូវបាននិយាយថាលាក់ខ្លួន ហើយបង្ហាញកម្រណាស់ ជាពិសេសរដូវភ្លៀង; ទោះយ៉ាងណា ពេលណាដែលបានឃើញ ការទស្សនាតែប៉ុណ្ណោះក៏មានអានុភាព មិនពឹងពាក់លើកាលវិភាគទេ។ ទីកន្លែងនេះក៏ភ្ជាប់ទៅ pitṛ-loka ដែរ៖ បុព្វបុរសនៅស្ថានសួគ៌រីករាយពេលឃើញទន្លេ ហើយរង់ចាំ śrāddha ពីកូនចៅ ដែលផ្តល់សេចក្តីពេញចិត្តយូរអង្វែង។ ចុងក្រោយណែនាំឲ្យធ្វើ snāna និង śrāddha នៅទីនោះ ដើម្បីបំផ្លាញបាប និងបង្កើន pitṛ-prīti បញ្ជាក់ថាទន្លេនេះជាធាតុបង្កបុណ្យក្នុងភូមិសាស្ត្រព្រះសក្ការៈនៃព្រាបាស។
Adhyaya 141
कपर्दिचिन्तामणिमाहात्म्यवर्णनम् (Kapardī–Chintāmaṇi Māhātmya: Description of the Sacred Efficacy)
ជំពូក ១៤១ បង្ហាញសេចក្តីណែនាំធម៌ និងពិធីបូជាដែលព្រះឥស្វរៈបានប្រទាន។ ដំបូង គេត្រូវធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីស្ថានដែលកបរឌី (Kapardī) តាំងស្ថិត ហើយបន្តទៅកាន់ទីកន្លែងខាងជើងជិតៗ ដែលមានទេវតាដែលគេហៅថា «Chintitārthaprada» អ្នកប្រទានអ្វីដែលគេចង់គិតប្រាថ្នា ដូចជាចិន្តាមណិ (Chintāmaṇi) ទីពីរ។ បន្ទាប់មក ជំពូកកំណត់ពេលវេលា និងលំដាប់ពិធី៖ នៅថ្ងៃចន្ទ្រាទី៤ (caturthī) ហើយពិសេសពេលត្រូវនឹងថ្ងៃអង្គាររបស់អង្គារក (Aṅgāraka—ថ្ងៃអង្គារ) អ្នកសទ្ធាត្រូវធ្វើស្នាន/អភិសេកដល់ទេវតា បូជាពេញលេញ និងថ្វាយនៃវេឌ្យ (naivedya) ប្រភេទមង្គល។ ការប្រតិបត្តិនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាការធ្វើឲ្យវិឃ្នរាជ (Vighnarāja—គណេស) ពេញព្រះហឫទ័យ ហើយសន្យាថានឹងបានសម្រេចបំណងទាំងអស់ដោយការអនុវត្តយ៉ាងមានវិន័យ។
Adhyaya 142
चित्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Citreśvara Māhātmya—Account of the Glory of Citreśvara)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ (Īśvara) មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ហើយបញ្ជូនឲ្យយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះលិង្គដ៏ឧត្តមមួយឈ្មោះ «ចិត្រេស្វរ» (Citreśvara) ដែលស្ថិតនៅក្បែរចំណុចសម្គាល់មូលដ្ឋានមួយ តាមការវាស់ «៧ ប្រវែងធ្នូ» ហើយនៅទិសអាគ្នេយ៍ (អាគ្នេយ៍/ភាគអាគ្នេយ៍)។ ព្រះអង្គពិពណ៌នាលិង្គនេះថា មានអានុភាពធំ (mahāprabhāva) និងជាអ្នកបំផ្លាញបាបទាំងអស់ (sarva-pātaka-nāśana)។ ការបូជាចិត្រេស្វរ ត្រូវបានបង្ហាញថាជាការអនុវត្តការពារ៖ អ្នកស្រឡាញ់សទ្ធា នឹងរួចផុតពីការភ័យខ្លាចនរក។ បាបត្រូវបានប្រៀបធៀបថា អាចត្រូវបាន «ជូតសម្អាត/លាងចេញ» (mārjayati) ដោយចិត្រា (Citreśvara) ដោយបង្ហាញថា ការស្មោះត្រង់ជាប់លាប់ជាមធ្យោបាយបរិសុទ្ធកម្ម។ ចុងក្រោយ ព្រះឥស្វរលើកទឹកចិត្តឲ្យបូជាចិត្រេសា ដោយខិតខំអស់ពីកម្លាំង ហើយមានផ្លស្រទីថា សូម្បីអ្នកមានបាបធ្ងន់ ក៏មិនឃើញនរកដែរ។
Adhyaya 143
विचित्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Vicitreśvara
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះមហាទេវីអំពីដំណើរធម្មយាត្រាទៅកាន់ វិចិត្រេស្វរ ដែលជាលិង្គដ៏ឧត្តម។ ទីតាំងត្រូវបានពណ៌នាដោយច្បាស់៖ នៅផ្នែកខាងកើតនៃតំបន់នោះ បន្តិចចូលទៅក្នុងទិសអាគ្នេយ៍ ហើយឆ្ងាយប្រហែលដប់ប្រវែងធ្នូ។ បន្ទាប់មកមានរឿងកំណើតថា លិង្គធំនេះត្រូវបានបង្កើតដោយ វិចិត្រ ដែលត្រូវបានហៅថា “អ្នកសរសេរ” (lekhaka) របស់យមរាជ បន្ទាប់ពីបានធ្វើតបស្យាខ្លាំងក្លា។ ជំពូកនេះបញ្ជាក់ផលបុណ្យ៖ ការមើលឃើញលិង្គ (darśana) រួមជាមួយការបូជា អាចលះបាបទាំងអស់; ហើយបើបូជាតាមវិធីត្រឹមត្រូវ (vidhāna) អ្នកបូជាមិនរងទុក្ខទេ។
Adhyaya 144
पुष्करकुण्डमाहात्म्य (Puṣkara-kuṇḍa Māhātmya) — The Glory of Puṣkara Pond
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះមហាទេវីឲ្យបន្តទៅកាន់ «ពុស្ករដ៏អស្ចារ្យទីបី» ហើយបង្ហាញថា នៅភាគខាងកើតជិតទិសឥសាន មានស្រះតូចមួយដែលគេរំលឹកដោយនាម «ពុស្ករ»។ ទីរថនេះត្រូវបានដាក់ឲ្យមានអំណាចដោយគំរូបុរាណ៖ នៅពេលថ្ងៃត្រង់ ព្រះព្រហ្មបានធ្វើបូជានៅទីនោះ ហើយ «សន្ធ្យា» ដែលត្រូវគេគោរពថា ជាមាតានៃលោកទាំងបី ត្រូវបានភ្ជាប់នឹងការបង្កើត/ការតាំងមូលដ្ឋាន (ប្រតិស្ឋា)។ ពិធីសាសនាដែលបានកំណត់គឺ៖ អ្នកណាអង្គុយចិត្តស្ងប់ស្ងាត់ ហើយងូតទឹកនៅទីនោះក្នុងថ្ងៃពេញចន្ទ (ពូរណមាសី) គេថាបានធ្វើការងូតទឹកបានបញ្ចប់ត្រឹមត្រូវនៅ «អាទិ-ពុស្ករ»។ បន្ថែមទៀត ត្រូវធ្វើទានមាស (ហិរណ្យ-ទាន) ដើម្បីលុបបំបាត់អំពើខុសទាំងអស់។ ចុងបញ្ចប់ ផលស្រដីបញ្ជាក់ថា នេះជាមាហាត្ម្យខ្លី៖ ការស្តាប់វាអាចបំបាត់បាប និងផ្តល់គោលបំណងដែលប្រាថ្នា ដោយធ្វើឲ្យជំពូកនេះក្លាយជាទាំងការណែនាំពិធី និងប្រភពបុណ្យតាមអក្សរ។
Adhyaya 145
गजकुंभोदरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Gajakumbhodara: Vighneśa at the Kuṇḍa)
ជំពូក ១៤៥ បង្ហាញសេចក្តីពិពណ៌នាខ្លីតែមានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅ អំពីព្រះវិឃ្នេឝ (គណេឝ) នៅព្រាបាសក្សេត្រ។ ព្រះឥឝ្វរ បង្ហាញរូបបូជាទីតាំងមួយមាននាម «គជកុម្ភោទរ» ដែលមានលក្ខណៈដូចដំរី ហើយត្រូវបានសរសើរថាជាអ្នកដកស្រង់ឧបសគ្គ និងបំផ្លាញអំពើអធម៌។ បន្ទាប់មក មានវិន័យបូជាពិសេស៖ អ្នកធម្មយាត្រាគួរចុះងូតទឹកនៅកុណ្ឌដែលពាក់ព័ន្ធ នៅថ្ងៃចន្ទ្រាទី៤ (ចតុរថី) ដោយចិត្តមានវិន័យ (ប្រយតាត្មា) ហើយបូជាព្រះដោយភក្តិ។ ការប្រតិបត្តិត្រឹមត្រូវ និងពេលវេលាសមរម្យ នាំឲ្យព្រះទ្រង់ពេញព្រះហឫទ័យ (ទុស្ស្យតិ) ដោយបញ្ជាក់ន័យថា ឧបសគ្គត្រូវបានដោះស្រាយ និងផលល្អកើតចម្រើន។ ចុងក្រោយ កូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា វាជាផ្នែកមួយនៃស្កន្ធបុរាណ និងដាក់ចំណងជើងថា «ការពិពណ៌នាមាហាត្ម្យរបស់គជកុម្ភោទរ»។
Adhyaya 146
यमेश्वर-प्रतिष्ठा तथा पापविमोचन-उपदेशः (Yameśvara Installation and Guidance on Release from Demerit)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាអំពី ធម្មរាជ យម (Yama) ដែលរងទុក្ខដោយសារពាក្យបណ្តាសាដែលពាក់ព័ន្ធនឹង ឆាយា (Chāyā) ដល់ថ្នាក់បាត់ជើងមួយ និងទទួលទុក្ខវេទនា។ គាត់បានទៅធ្វើតបស្យា (tapas) នៅ ប្រាបាស-ក្សេត្រ (Prabhāsa-kṣetra) ហើយបានបង្កើតលិង្គព្រះសិវៈ (Śiva) នាម «យមេស្វរ» (Yameśvara)។ ព្រះសិវៈ (Śūlin) បានបង្ហាញព្រះអង្គដោយផ្ទាល់ និងអនុញ្ញាតឲ្យយមសុំពរ។ យមសុំឲ្យជើងដែលធ្លាក់បាត់ត្រឡប់មកវិញ ហើយសុំបន្ថែមថា សត្វលោកណាដែលមើលឃើញលិង្គនេះដោយសទ្ធា នឹងទទួលបានការលះបាប (pāpa-vimocana)។ ព្រះសិវៈប្រទានពរ ហើយយមដែលបានស្ដារឡើងវិញ ត្រឡប់ទៅសួគ៌។ បន្ទាប់មក ជំពូកនេះផ្តល់ការណែនាំធម្មយាត្រា៖ នៅពេលសន្ធិសម័យ «ភាត្រ-ទ្វិតីយា» (Bhātr̥-dvitīyā) គួរងូតទឹកក្នុងស្រះ និងទៅទស្សនាយមេស្វរ ជិតស្ថានបូជា។ ក៏មានការបញ្ជាក់អំពីការបូជា—ល្ង (tila) ក្នុងភាជន៍ (tila-pātra), ចង្កៀង (dīpa), គោ (gāḥ), និងមាស (kāñcana) ដល់យម—ដោយសន្យាថា នឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់ (sarva-pātaka)។
Adhyaya 147
ब्रह्मकुण्डमाहात्म्य (Brahmakuṇḍa Māhātmya) — The Glory of Brahmakuṇḍa at Prabhāsa
អធ្យាយនេះជាសន្ទនារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី។ ព្រះឥស្វរាប្រាប់ទេវីឲ្យទៅកាន់ ព្រះព្រហ្មកុណ្ឌ (Brahmakuṇḍa) នៅប្រភាសា ដែលត្រូវបានព្រះព្រហ្មាបង្កើត ជាទីរថៈអស្ចារ្យមិនមានអ្វីលើស។ ដើមកំណើតត្រូវភ្ជាប់នឹងសម័យដែលសោមនាថត្រូវបានស្ថាបនាដោយព្រះសោម (Śaśāṅka/Soma) ហើយទេវតាច្រើនមកប្រជុំសម្រាប់ពិធីបុណ្យប្រតិស្ឋា។ ព្រះព្រហ្មាត្រូវបានស្នើឲ្យបង្ហាញសញ្ញាដែលកើតឡើងដោយខ្លួនឯងសម្រាប់ការតាំងព្រះ; ដោយតបស្យា និងសមាធិ ព្រះអង្គបានរួមបញ្ចូលទីរថៈទាំងអស់—នៅសួគ៌ លើផែនដី និងក្រោមលោក—ចូលមកទីនេះ ដូច្នេះហៅថា “ព្រហ្មកុណ្ឌ”។ បន្ទាប់មកអធ្យាយរៀបរាប់អំពីប្រយោជន៍ពិធីការ និងផលបុណ្យ៖ ការងូតទឹក និងបិត្ដ្រតរពណ (pitṛ-tarpaṇa) ផ្តល់បុណ្យដូចអគ្និṣṭoma និងអាចទៅសួគ៌; ការបរិច្ចាគដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញជួយលុបបាប។ គេនិយាយថាព្រះសរស្វតីមកងូតនៅថ្ងៃពេញចន្ទ (pūrṇimā) និងថ្ងៃប្រតិបទ (pratipad) បង្ហាញភាពសក្ការៈតាមប្រតិទិន។ ទឹកកុណ្ឌត្រូវពិពណ៌នាថាជា siddha-rasāyana ឱសថអមតៈមានពណ៌ និងក្លិនជាច្រើន ជាអស្ចារ្យ (kautuka) ហើយប្រសិទ្ធិភាពអាស្រ័យលើការពេញព្រះហឫទ័យរបស់មហាទេវ។ អធ្យាយក៏បង្ហាញលំដាប់អនុវត្តជាក់ស្តែង—រៀបចំភាជន៍ កំដៅ និងចាក់បន្ថែមជាបន្តបន្ទាប់—និងវ្រតយូរឆ្នាំ៖ ងូតទឹកជាច្រើនឆ្នាំជាមួយមន្ត្រ-ជប និងបូជាព្រះហិរṇ្យេśa ក្សេត្របាល និងភៃរាវេśvara ដើម្បីបានសុខភាព អាយុវែង វោហារសមត្ថភាព និងវិជ្ជា។ ចុងក្រោយមានផលស្រដៀងធំៗ៖ បាបជាច្រើនត្រូវបំផ្លាញ បុណ្យកើតពីប្រទក្សិណា ការបូជាធ្វើឲ្យបំណងសម្រេច និងផលស្រុតីសន្យាថា អ្នកស្តាប់ដោយសទ្ធានឹងរួចពីបាប និងឡើងទៅព្រហ្មលោក។
Adhyaya 148
Kūpa–Kuṇḍala-janma-kathā and Śivarātri-phala (The Well of Kundala and the Fruit of Śivarātri)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាង ព្រះសិវៈ និង ព្រះទេវី។ វាបញ្ជាក់អំពីអណ្តូងមួយនៅខាងជើងព្រះព្រហ្មកុន្ដ (Brahmakunda) ជិតព្រះព្រហ្មទីរថ (Brahmatīrtha) ដែលមានអานุភាពបរិសុទ្ធខ្លាំង; អ្នកងូតទឹកនៅទីនោះត្រូវបានដោះលែងពីបាបកម្មនៃការលួច។ ក៏បានលើកតម្កើងពិធីរាត្រីសិវៈ (Śivarātri) ជាពេលវេលាពិសេសសម្រាប់កិច្ចការដូចជា piṇḍadāna និងពិធីសម្រាប់សុខុមាលភាពអ្នកស្លាប់ដោយហិង្សា និងអ្នកមានកំហុសធម៌។ ព្រះទេវីសួរថា ហេតុអ្វីទីនោះល្បីល្បាញ ដូច្នេះព្រះឥស្វរៈបាននិទានរឿងកំណើត៖ ព្រះបាទ សុទර්សនៈ រំលឹកជាតិមុនដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការរក្សាវេន Śivarātri នៅប្រភាស (Prabhāsa)។ នៅជាតិមុន គាត់ជាចោរ ចេញធ្វើអំពើអាក្រក់ក្នុងយប់វេនសាធារណៈ ហើយត្រូវយាមរាជវាំងសម្លាប់; សពត្រូវបានបញ្ចុះនៅខាងជើង Brahmatīrtha។ ដោយសារការភ្ជាប់ដោយចៃដន្យនឹងការភ្ញាក់វេន Śivarātri និងអานุភាពក្សេត្រ គាត់ទទួលផលបម្លែង រហូតកើតជាថ្មីជាព្រះបាទសុទර්សនៈដ៏សុចរិត។ បន្ទាប់មក រឿងភ្ជាប់ទៅនឹងសញ្ញាដែលមើលឃើញ (រកឃើញមាស) ធ្វើឲ្យប្រជាជនទទួលស្គាល់ កើតមាន/ដាក់ឈ្មោះទន្លេ Citrāpathā និងបទបញ្ជាបន្ត៖ ក្នុងខែ Śrāvaṇa ងូតទឹកនៅអណ្តូងនោះ ធ្វើ śrāddha តាមវិធី និងបូជាព្រះ Citrāditya នឹងនាំទៅកិត្តិយសក្នុងលោកព្រះសិវៈ។ ចុងក្រោយមាន phalaśruti ថា ការអាន ឬស្តាប់ជំពូកនេះ នាំឲ្យបរិសុទ្ធ និងទទួលកិត្តិយសក្នុង Rudra-loka។
Adhyaya 149
Bhairaveśvara at Brahmakuṇḍa (भैरवेश्वर-ब्रह्मकुण्ड-माहात्म्यम्)
ព្រះឥស្វរ (Īśvara) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ទេវី ដោយណែនាំអ្នកធ្វើធម្មយាត្រា និងអ្នកស្វែងរកធម៌ឲ្យទៅគោរពបូជា ព្រះភៃរវេស្វរ (Bhairaveśvara) ដែលជាការបង្ហាញដ៏ឧត្តម ស្ថិតនៅទិសឥសាន (ភាគឦសាន) នៃព្រះព្រហ្មកុណ្ឌ (Brahmakuṇḍa)។ ព្រះអង្គត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាអ្នកបំផ្លាញបាប និងជាអ្នកអភិរក្សទីរថ (tīrtha) ហើយមានបួនព្រះមុខ (caturvaktra) បង្ហាញអំណាចការពារ និងសិទ្ធិអធិការកិច្ចពិធីបូជានៅក្នុងដែនបរិសុទ្ធ។ អធ្យាយនេះកំណត់លីទូរីសម្រាប់ធម្មយាត្រា៖ ងូតទឹកក្នុងកុណ្ឌដ៏ធំសិន បន្ទាប់មកបូជាតាមវិធីបញ្ចឧបចារ (fivefold upacāra) ដោយសទ្ធា និងការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍។ បន្ទាប់មកមានផលស្រទុតិដ៏ខ្លាំង៖ អ្នកបូជាត្រូវបាននិយាយថា អាច “សង្គ្រោះ/ឆ្លងផុត” (tārayet) វង្សត្រកូលអតីត និងអនាគត ហើយមានការធានាថា មិនមានការបាត់បង់ ឬការបំផ្លាញណាមួយកើតលើអ្នកសទ្ធា។ រង្វាន់ត្រូវបានពិពណ៌នាជារូបភាពសេឡេស្ទ្យាល់—វិមានភ្លឺរលោង ការធ្វើដំណើរជានិច្ចក្នុងពន្លឺដូចព្រះអាទិត្យ និងការរីករាយបែបទេវតា—ហើយសូម្បីតែការមើលឃើញលិង្គបួនមុខនេះ ក៏អាចដោះលែងមនុស្សពីបាបទាំងអស់។
Adhyaya 150
ब्रह्मकुण्डसमीपस्थ-ब्रह्मेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Brahmeśvara near Brahma-kuṇḍa)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះឥស្វរៈ អំពីស្ថានបូជាព្រះសិវៈមួយឈ្មោះ «ព្រះព្រហ្មេស្វរៈ» ដែលស្ថិតនៅខាងត្បូងនៃ «ព្រហ្មកុណ្ឌ» ដែលបានបង្កើតឡើងមុន។ អត្ថបទប្រកាសថាស្ថាននេះល្បីល្បាញទាំងបីលោក និងត្រូវបានការពារដោយគណៈរបស់ព្រះសិវៈ ដើម្បីបញ្ជាក់អំណាច និងសារៈសំខាន់របស់វានៅក្នុងបណ្តាញធម្មយាត្រាប្រភាស។ បន្ទាប់មកមានវិធីបូជាដែលកំណត់យ៉ាងច្បាស់៖ អ្នកធម្មយាត្រត្រូវទៅជិតព្រះព្រហ្មេស្វរៈ ងូតទឹកនៅទីនោះ ជាពិសេសនៅថ្ងៃចតុរទសី ហើយពិសេសជាងគេនៅថ្ងៃអមាវាស្យា។ បន្ទាប់ពីនោះ ត្រូវធ្វើស្រាទ្ធតាមវិធីប្រពៃណី ហើយបូជាព្រះព្រហ្មេស្វរៈ។ ផ្នែកទានបានបន្ថែមថា គួរផ្តល់មាសជាទានដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ដើម្បីឲ្យព្រះសង្ករៈពេញព្រះហឫទ័យ។ ផលបុណ្យនៃការអនុវត្តទាំងនេះត្រូវបាននិយាយថា នាំឲ្យបាន «ផលនៃកំណើត» កេរ្តិ៍ឈ្មោះរីកធំ និងសេចក្តីរីករាយដោយព្រះព្រហ្មាប្រទានពរ។
Adhyaya 151
Sāvitrīśvara-bhairava-māhātmya (सावित्रीश्वरभैरवमाहात्म्य)
ជំពូក 151 ជា tīrtha-māhātmya ដែលផ្តោតលើតំបន់ជិត Brahma-kuṇḍa ក្នុង Prabhāsa-kṣetra។ ព្រះឥśvara ពិពណ៌នាអំពី Bhairava ទីបី ស្ថិតនៅភាគខាងត្បូង ជិត Brahma-kuṇḍa ដែលព្រះនាង Sāvitrī ទាក់ទងនឹងការតាំងស្ថាបនា Śaiva។ រឿងរ៉ាវបង្ហាញថា Sāvitrī ធ្វើតបស្យា និងភក្តិដ៏តឹងរឹង ដោយការអត់ធ្មត់ និងវិន័យ ដើម្បីបំពេញព្រះ Śaṅkara។ ព្រះ Śiva ពេញព្រះហឫទ័យ ហើយប្រទានពរជាវិធីបូជានិងផល៖ អ្នកណាអងូតក្នុង kuṇḍa ហើយបូជា “លិង្គរបស់ខ្ញុំ” នៅថ្ងៃពេញចន្ទ (pūrṇimā) ដោយថ្វាយក្លិនក្រអូប និងផ្កាតាមលំដាប់ នឹងទទួលផលមង្គលតាមបំណង។ phalaśruti បញ្ជាក់ថា សូម្បីអ្នកមានបាបធ្ងន់ ក៏រួចផុតពីកំហុស និងបានសម្រេចគោលបំណងក្រោមការការពាររបស់ Vṛṣabhadhvaja (Śiva)។ ចុងក្រោយ ព្រះ Śiva លាក់អវត្តមាន, Sāvitrī ទៅ Brahma-loka បន្ទាប់ពីស្ថាបនា Śaiva ហើយអ្នកស្តាប់ដោយប្រាជ្ញា ត្រូវបានដោះលែងពីកំហុស។
Adhyaya 152
नारदेश्वरभैरवप्रादुर्भावः (Naradeśvara Bhairava: Origin and Merit)
ព្រះឥស្វរ ពន្យល់អំពីលំដាប់នៃការបង្ហាញខ្លួនរបស់ភៃរវៈ ហើយកំណត់ទីស្ថានភៃរវៈទី៤ នៅខាងលិចប្រាហ្មេសៈ ដោយវាស់ចម្ងាយយ៉ាងច្បាស់តាមប្រវែងធ្នូ។ នៅទីនោះមានលិង្គឈ្មោះ «នារាទេស្វរ» ដែលព្រះឥសី នារាទ បានបង្កើតឡើង មានគុណធម៌លុបបាបទាំងអស់ និងប្រទានបំណងប្រាថ្នា។ រឿងព្រេងបញ្ជាក់ថា កាលនារាទនៅប្រាហ្មលោក បានជួបវីណាពន្លឺរុងរឿងដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះសរស្វតី។ ដោយចង់ដឹង គាត់លេងដោយមិនត្រឹមត្រូវ ហើយសូរស្វរ៧ ត្រូវបានពណ៌នាថា «ព្រាហ្មណ៍ធ្លាក់ចុះ»។ ព្រះប្រាហ្មា បកស្រាយថា នេះជាកំហុសពីការលេងដោយអវិជ្ជា ស្មើនឹងបាបធ្ងន់ដូចជាបង្កគ្រោះដល់ព្រាហ្មណ៍៧ ហើយបញ្ជាឲ្យទៅបរិសុទ្ធនៅប្រភាស ដោយបូជាភៃរវៈ។ នារាទទៅដល់ប្រាហ្មកុណ្ឌ ហើយបូជាភៃរវៈរយឆ្នាំទេវៈ ទទួលបានការសម្អាតបាប និងជំនាញក្នុងបទចម្រៀង។ ចុងក្រោយ សាស្ត្រនេះលើកតម្កើង «នារាទេស្វរ ភៃរវៈ» ថាល្បីលើលោកក្នុងការបំផ្លាញកំហុសធ្ងន់ ហើយណែនាំអ្នកលេងវីណា ឬសូរ ដោយអវិជ្ជា ឲ្យទៅទីនោះសម្រាប់ការសម្អាត។ នៅខែមាឃ ដោយគ្រប់គ្រងអាហារ បូជាបីដងក្នុងមួយថ្ងៃ នឹងទទួលបានស្ថានសួគ៌ដ៏មង្គល និងរីករាយ។
Adhyaya 153
Hiraṇyeśvara-māhātmya (हिरण्येश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Hiraṇyeśvara near Brahmakuṇḍa
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីទីតាំង និងអានុភាពសង្គ្រោះរបស់ ហិរ៉ណ្យេឝ្វរៈ—លិង្គដ៏ឧត្តមស្ថិតនៅភាគពាយ័ព្យនៃ ព្រហ្មកុណ្ឌៈ ជិត ក្រឹតស្មរា អគ្និតីរថ យមេឝ្វរៈ និងតំបន់សមុទ្រខាងជើង។ ទីនេះជាផ្នែកមួយនៃសមុទ្រសក្ការៈជុំវិញព្រហ្មកុណ្ឌៈ រួមទាំង “ភៃរវៈប្រាំ” ដ៏ល្បីផងដែរ។ ព្រះព្រហ្មបានធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅខាងកើតលិង្គ ហើយចាប់ផ្តើមយជ្ញាដ៏ប្រសើរ។ ទេវតា និងឥសីមកទាមទារចំណែកតាមធម៌ ប៉ុន្តែយជ្ញាប្រឈមវិបត្តិ ព្រោះដក្សិណា (ទានកិត្តិយស) មិនគ្រប់គ្រាន់ ធ្វើឲ្យមិនអាចបញ្ចប់ពិធីបាន។ ព្រះព្រហ្មសូមព្រះមហាទេវ; តាមព្រះបញ្ជា សារ៉ស្វតីត្រូវបានអញ្ជើញដើម្បីសុខសាន្តរបស់ទេវតា ហើយនាងក្លាយជា “កាញ្ចនវាហិនី” ទន្លេនាំមាស។ ស្ទ្រីមហូរទៅទិសលិចបង្កើតផ្កាឈូកមាសរាប់មិនអស់ ពេញដល់អគ្និតីរថ។ ព្រះព្រហ្មចែកផ្កាឈូកមាសទាំងនោះជាដក្សិណា ដល់ព្រះបូជាចារ្យ បញ្ចប់យជ្ញា ហើយដាក់ផ្កាដែលនៅសល់ក្រោមដី ដំឡើងលិង្គនៅលើ—ហេតុនេះហៅថា ហិរ៉ណ្យេឝ្វរៈ ដែលគេបូជាដោយផ្កាឈូកមាសទេវី។ ទឹកព្រហ្មកុណ្ឌៈត្រូវបានពិពណ៌នាថាមានពណ៌ចម្រុះ ហើយដោយសារផ្កាមាសលាក់ក្រោមទឹក វាត្រូវបាននិយាយថាប្រែជាស្រដៀងមាសមួយភ្លែត។ ការមើលឃើញ ឬបូជាហិរ៉ណ្យេឝ្វរៈ លះបាប និងបំបាត់ភាពក្រីក្រ; បូជានៅថ្ងៃ Māgha caturdaśī ស្មើនឹងគោរពសកលលោកទាំងមូល; ស្តាប់ ឬអានដោយសទ្ធា នាំទៅទេវលោក និងរួចផុតពីអំពើបាប។
Adhyaya 154
गायत्रीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Gayatrīśvara Liṅga)
ព្រះឥશ્વរមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ហើយណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាទៅកាន់លិង្គបាបវិមោចនៈ ដែលស្ថិតនៅទិសវាយវ្យ នៃតំបន់ហិរṇ្យេśvara។ លិង្គនោះត្រូវបានពិពណ៌នាថា នៅចម្ងាយ “បីប្រវែងធ្នូ” ហើយមានអานุភាពបំបាត់បាបសម្រាប់សត្វទាំងអស់ ដោយទាំងការមើលឃើញ និងការប៉ះពាល់។ អធ្យាយនេះហៅវាថា “អាទិលិង្គ” ដែលបានស្ថាបនាដោយប្រពៃណីមន្ត្រាគាយត្រី។ ប្រាហ្មណ៍ម្នាក់ដែលបានក្លាយជាសុចិ និងទៅដល់ទីនោះ ហើយធ្វើជបគាយត្រី នឹងរួចផុតពីទោសទុṣប្រតិគ្រាហ (ទទួលអំណោយមិនសម)។ នៅថ្ងៃពេញចន្ទខែជ្យេṣ្ឋៈ អ្នកណាផ្តល់អាហារដល់គូស្វាមីភរិយា និងផ្តល់សម្លៀកបំពាក់តាមសមត្ថភាព នឹងរួចពីសំណាងអាក្រក់; ការបូជានៅពោរណមាសី ដោយក្លិនក្រអូប ផ្កា និងបូជាវត្ថុ នាំឲ្យបាន “ភាពជាប្រាហ្មណ៍” រយៈប្រាំពីរជាតិ។ ចុងក្រោយ បទនេះបង្ហាញថា នេះជាសារសំខាន់បំផុត ដែលបានប្រទានតាមព្រះគុណនៃព្រះព្រហ្មកុណ្ឌ។
Adhyaya 155
Ratneśvara-māhātmya (रतनॆश्वरमाहात्म्य) — Sudarśana Kṣetra and the Merit of Ratnakuṇḍa Worship
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាង ព្រះឥśvara និង ព្រះទេវី ដោយព្រះអម្ចាស់ណែនាំឲ្យទៅកាន់ រ័ត្ននេśvara ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាទីសក្ការៈលើសគេ។ ព្រះវិṣṇu អ្នកមានអានុភាព និងឧត្តម បានធ្វើតបស្យានៅទីនោះ ហើយបានបង្កើតលិង្គមួយ ដែលផ្តល់គោលបំណងទាំងអស់តាមបំណង។ អ័ក្សពិធីបូជាត្រូវបានបញ្ជាក់ថា៖ ងូតទឹកនៅ រ័ត្នកុណ្ឌ (Ratnakuṇḍa) ហើយបូជាព្រះជានិច្ច ដោយគ្រឿងបូជាពេញលេញ និងភក្តីភាព នឹងទទួលបានផលដែលស្វែងរក។ ក៏បានលើកឡើងថា ព្រះក្រឹṣṇa អ្នកមានពន្លឺមិនអាចវាស់បាន បានធ្វើអស្ចារ្យតបស្យាខ្លាំងនៅទីនេះ ហើយទទួលបាន សុទර්śana-ចក្រ ដែលជាអាវុធបំផ្លាញដៃត្យាទាំងអស់។ ព្រះឥśvara ប្រកាសថាទីនេះជាទីស្រឡាញ់ជានិច្ច និងព្រះអង្គស្ថិតនៅទីនោះសូម្បីតែពេលលាយលះលោក។ ក្សេត្រនេះមាននាមថា “សុទර්śana” ហើយព្រំដែនមានទំហំ ៣៦ ធន្វន្តរ។ សូម្បីអ្នកត្រូវបានចាត់ថា “ទាប” បើស្លាប់ក្នុងព្រំដែននោះ ក៏ឈានដល់ស្ថានភាពខ្ពស់បំផុត; ហើយពិធីទាន (បូជាគរុឌមាស និងសម្លៀកបំពាក់ពណ៌លឿងដល់ព្រះវិṣṇu) ត្រូវបាននិយាយថាផ្តល់ផលដូចការធ្វើធម្មយាត្រា។
Adhyaya 156
गरुडेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Garudeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Garudeśvara)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីទីរហស្សៈមួយនៅក្នុងក្សេត្រ ប្រាភាសា។ ព្រះអង្គបញ្ជាក់ទីតាំងលិង្គដែលពាក់ព័ន្ធនឹងវៃណតេយ (គរុឌ) ដែលហៅថា «វៃណតេយ-ប្រតិស្ឋិត» ស្ថិតនៅខាងជើងរត្នេស្វរ តាមចម្ងាយដែលវាស់ដោយឯកតា «ធនុស»។ គរុឌបានដឹងថាទីនោះមានសភាពវៃષ્ણវៈ ហើយបានដំឡើងលិង្គដើម្បីបំផ្លាញបាប។ ព្រះឥស្វរាបញ្ជាឲ្យគោរពបូជានៅថ្ងៃចន្ទ្រាគតទី៥ (បញ្ចមី) តាមវិធីសាស្ត្រ។ អ្នកដែលងូតលិង្គដោយបញ្ចាម្រឹត និងបូជាដោយពិធី នឹងរួចផុតពីពុលកើតពីពស់រយៈ៧ជាតិ ទទួលបានបុណ្យគ្រប់យ៉ាង និងសុខសាន្តសួគ៌។
Adhyaya 157
सत्यभामेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Satyabhāmeśvara Māhātmya (Account of the Glory of Satyabhāmeśvara)
ព្រះឥស្វរ (ឥសាន) មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះនាងមហាទេវី ដឹកនាំឲ្យធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីសក្ការៈសត្យភាមេស្វរ ដែលជាទីបរិសុទ្ធ និងបំបាត់បាបទាំងអស់។ ព្រះអង្គបញ្ជាក់ទីតាំងថា ស្ថិតនៅខាងត្បូងរត្នេស្វរ ចម្ងាយមួយប្រវែងធ្នូ។ ទីរមណីយដ្ឋាននេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាទីវៃષ્ણវៈ ដែលការងូតទឹកនៅទីនោះអាចបំផ្លាញអំពើបាប។ វាត្រូវបានបង្កើតដោយសត្យភាមា ព្រះមហេសីរបស់ព្រះក្រឹស្ណៈ ដែលមានសោភ័ណភាព និងសេចក្តីឧត្តម (រូប–ឧទារីយ)។ មានបទបញ្ជាពេលវេលា៖ នៅថ្ងៃតិថីទី៣ ក្នុងខែមាឃ គួរធ្វើបូជាដោយភក្តិ មិនថាបុរសឬស្ត្រីក៏ដោយ ហើយនឹងបានរួចផុតពីបាប។ ផលានុសាសន៍បន្ថែមថា អ្នកដែលរងអភ័ព្វ សោកសៅ ទុក្ខព្រួយ និងឧបសគ្គ នឹងបានដោះស្រាយ និងក្លាយជាអ្នកស្ថិតក្នុងសម្ព័ន្ធភក្តិជាមួយសត្យភាមា (satyabhāmānvitā)។
Adhyaya 158
अनंगेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of Anangeśvara: Narrative of the Shrine’s Glory)
ជំពូក ១៥៨ បង្ហាញការណែនាំរបៀបដំណើររបស់ព្រះឥស្វរ ដើម្បីនាំអ្នកស្តាប់ទៅកាន់អនង្គេស្វរ ដែលស្ថិតនៅខាងមុខរត្នេស្វរ ប្រហែលចម្ងាយ “បាញ់ព្រួញមួយដង”។ លិង្គនៅទីនោះត្រូវបានពោលថា កាមទេវ (ដែលក៏ត្រូវហៅថា ព្រះវិស្ណុបុត្រ) បានបង្កើតឡើង ហើយទីសក្ការៈនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាទីកន្លែងពាក់ព័ន្ធនឹងវៃស្ណវៈ មានអានុភាពពិសេសក្នុងយុគកលី ដើម្បីលុបបំបាត់មលិនធម៌ និងអំពើអាក្រក់។ ផលបុណ្យត្រូវបានលើកឡើងច្បាស់ថា ការមើលឃើញ និងបូជាអនង្គេស្វរ នាំឲ្យបានសោភ័ណភាព និងសម្រស់ទាក់ទាញដូចកាមទេវ ព្រមទាំងកេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងស្នេហាសង្គម ហើយអត្ថប្រយោជន៍នេះសូម្បីតែឆ្លងទៅកាន់វង្សត្រកូល ដើម្បីបន្ថយអភ័ព្វ និងការខ្វះសុភមង្គល។ ក៏បានកំណត់ពិធីវ្រតៈបូជាពិសេសនៅថ្ងៃ អនង្គ-ត្រាយោទសី ជាមូលហេតុនៃ “ការបំពេញជីវិត” (ជន្មសាផល្យ)។ ចុងក្រោយ ជំពូកនេះបំពេញសីលធម៌នៃយាត្រាបុណ្យ ដោយណែនាំឲ្យធ្វើ “សយ្យាទាន” (បរិច្ចាគគ្រែ) ដល់ព្រាហ្មណ៍មានគុណធម៌ ហើយបុណ្យកាន់តែខ្ពស់ ប្រសិនបើអ្នកទទួលជាអ្នកស្រឡាញ់ព្រះវិស្ណុ (វិស្ណុ-ភក្ត) ដូច្នេះការទស្សនាទីសក្ការៈត្រូវភ្ជាប់ជាមួយទានដែលមានវិន័យ និងការជ្រើសរើសអ្នកទទួលសមរម្យ។
Adhyaya 159
रत्नकुण्ड-माहात्म्य (Ratnakuṇḍa Māhātmya) / The Glory of Ratna-Kuṇḍa near Ratneśvara
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះមហាទេវីអំពីទីរម្យទឹកដ៏ឧត្តមឈ្មោះ រត្នកុណ្ឌៈ ដែលស្ថិតខាងត្បូងនៃ រត្នេស្វរ និងវាស់ចម្ងាយតាមប្រពៃណីថា «៧ធ្នូ»។ គុណ្ឌៈនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាអ្នកបរិសុទ្ធបាបធំៗ ហើយមានប្រភពកំណើតដោយព្រះវិស្ណុ។ ព្រះក្រឹស្ណាបានប្រមូលទីរថៈជាច្រើនទាំងលើផែនដី និងស្ថានសួគ៌ មកដាក់រួមនៅទីនេះ ហើយមានក្រុមទេវតា (គណៈ) ការពារ ដូច្នេះក្នុងកលិយុគ អ្នកគ្មានវិន័យពិបាកចូលដល់។ អធ្យាយនេះកំណត់វិធីធ្វើពិធី៖ អ្នកងូតទឹកតាមច្បាប់ត្រឹមត្រូវ នឹងទទួលផលបុណ្យដូចអស្សវមេធយញ្ញ បូកគុណជាច្រើន។ ថ្ងៃឯកាទសី ត្រូវបានលើកឡើងថា ជាពេលសំខាន់សម្រាប់បូជាពិណ្ឌដល់បុព្វបុរស ដោយសន្យាថា ការពេញចិត្តរបស់ពួកគេមិនអស់។ ក៏មានការណែនាំឲ្យធ្វើជាគារណៈយប់ (ជាគារណៈ) ដោយជំនឿមាំមួន ដើម្បីសម្រេចបំណង។ ចំពោះទាន គេណែនាំឲ្យបរិច្ចាគសម្លៀកបំពាក់ពណ៌លឿង និងគោទឹកដោះ ដាក់ឧទ្ទិសដល់ព្រះវិស្ណុ ដើម្បីឲ្យការធ្វើទស្សនកិច្ចទីរថៈបានពេញលេញ។ ចុងក្រោយ ប្រាប់ឈ្មោះតាមយុគៈ៖ ក្រឹតា—ហេមកុណ្ឌៈ, ត្រេតា—រៅព្យ, ទ្វាបរ—ចក្រកុណ្ឌៈ, កលិ—រត្នកុណ្ឌៈ; ហើយមានស្ទ្រីមគង្គាក្រោមដី ដូច្នេះការងូតនៅទីនេះស្មើនឹងងូតនៅទីរថៈទាំងអស់។
Adhyaya 160
रैवंतकराजभट्टारकमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Raivanta Rājabhaṭṭāraka
ជំពូកនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីលំដាប់ទៅទស្សនានិងបូជានៅព្រាបាសក្សេត្រ ដោយផ្តោតលើរៃវន្ត រាជភត្តារកៈ។ ព្រះអង្គត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាព្រះបុត្ររបស់ព្រះសូរ្យា ជិះសេះ មានកម្លាំងធំ ហើយស្ថិតនៅក្នុងវាលបរិសុទ្ធ ជិតសាវិត្រី បែរទៅទិសនិរតិ (និរត្យ/និរតិ)។ អត្ថផលនៃទស្សនៈ និងបូជាត្រូវបានប្រកាសថា ការមើលឃើញតែប៉ុណ្ណោះក៏អាចរួចផុតពីគ្រោះអាក្រក់ទាំងអស់។ កំណត់ពេលពិសេសគឺបូជានៅថ្ងៃអាទិត្យ ដែលត្រូវនឹងថ្ងៃសប្តមី (ថ្ងៃទី៧នៃចន្ទគតិ) ហើយសន្យាថា ភាពក្រីក្រ នឹងមិនកើតឡើងសូម្បីតែក្នុងវង្សត្រកូលរបស់អ្នកបូជាឡើយ។ ចុងក្រោយ ព្រះឥស្វរាប្រាប់ឲ្យបូជាដោយព្យាយាមពេញទំហឹង ដើម្បីរស់នៅក្នុងក្សេត្រដោយគ្មានឧបសគ្គ និងសម្រេចគោលបំណងលោកិយ ដូចជាការកើនឡើងនៃសេះ និងសេចក្តីរុងរឿង ដោយបង្ហាញថាការភក្តីមានទាំងផលសង្គ្រោះ និងប្រយោជន៍សង្គម។
Adhyaya 161
अनन्तेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Ananteśvara Māhātmya (Glorification of Ananteśvara)
ជំពូកនេះបង្ហាញការណែនាំទិសដៅរបស់ព្រះឥśvara ក្នុងព្រាបាស-ក្សេត្រ ដោយកំណត់ទីតាំងអនន្តេស្វរ នៅខាងត្បូងនៃស្ថានបូជាមួយមួយ និងនៅចម្ងាយខ្លីដែលវាស់ដោយប្រវែងធ្នូ។ លិង្គត្រូវបានហៅថា «អនន្តេស្វរ» ពោលថាត្រូវបានបង្កើតដោយអនន្ត និងភ្ជាប់នឹងព្រះរាជានាគ ដើម្បីបញ្ជាក់អំណាចការពាររបស់នាគក្នុងភាពបរិសុទ្ធនៃទីសក្ការៈ។ អត្ថបទកំណត់វិធីបូជាដែលមានវិន័យ៖ នៅថ្ងៃបញ្ចមី នៃពាក់កណ្តាលភ្លឺខែផាល់គុន អ្នកបូជាដែលគ្រប់គ្រងអាហារ និងអារម្មណ៍ ត្រូវបូជាតាម «បញ្ចោបចារ»។ បន្ទាប់មានផលស្រដី ប្រាប់ថានឹងបានការពារពីពស់ខាំ និងពុលមិនរីករាលដាលក្នុងរយៈពេលដែលបានកំណត់។ ជំពូកនេះក៏បង្រៀនអនុវត្ត «អនន្ត-វ្រត» ដោយថ្វាយទឹកឃ្មុំ និងបាយផ្អែម (មធុ-បាយស) ហើយបំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍ដោយបាយសលាយទឹកឃ្មុំ ដើម្បីបង្ហាញថា ទាន និងការទទួលភ្ញៀវ ជាផ្នែកសំខាន់នៃការបូជាស្ថានបរិសុទ្ធ។
Adhyaya 162
Aṣṭakuleśvara-māhātmya (अष्टकुलेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Aṣṭakuleśvara Liṅga
ជំពូកនេះជាសេចក្តីណែនាំពីព្រះសិវៈទៅកាន់ទេវី ដើម្បីបង្ហាញទីតាំងលិង្គអଷ្ដកុលេស្វរ ក្នុងបណ្តាញទីសក្ការៈប្រភាសៈ។ វាបញ្ជាក់ទិសដៅថា ស្ថិតទៅខាងត្បូងពីទីតាំងដែលបានយោង និងនៅខាងកើតនៃស្ថានបូជាលក្ខ្មណេសៈ។ ព្រះសិវៈសរសើរថា អෂ្ដកុលេស្វរ ជាអ្នកបំបាត់បាបទាំងអស់ និងបំផ្លាញទុក្ខវេទនាខ្លាំងៗ រួមទាំងគ្រោះថ្នាក់ “ពិសធំ”។ សិទ្ធៈ និងគន្ធర్వៈក៏បានមកបូជាផងដែរ ហើយវាអាចប្រទានបំណងប្រាថ្នា។ ការបូជានៅថ្ងៃក្រឹෂ್ಣាអଷ្ដមី តាមវិធីវិន័យ នាំឲ្យរួចផុតពីអំពើធ្ងន់ និងទទួលកិត្តិយសនៅលោកនាគ។
Adhyaya 163
नासत्येश्वराश्विनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Nāsatyeśvara and Aśvineśvara)
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាព្រះឥស្វរៈមានព្រះបន្ទូលណែនាំអ្នកស្វែងរកឲ្យធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីសក្ការៈដែលស្ថិតនៅខាងកើតនៃទីតាំងដែលបានយោង។ នៅទីនោះមានលិង្គមួយមាននាមថា «នាសត្យេស្វរៈ» ដែលត្រូវបានសរសើរថាជាអ្នកបំបាត់កល្មស (ភាពកខ្វក់ផ្លូវធម៌ និងពិធី) យ៉ាងខ្លាំង។ ចុងអធ្យាយមានកូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ទីតាំងរបស់វានៅក្នុងស្កន្ទបុរាណ ៨១,០០០ ស្លោក ក្នុងភាគទី៧ «ប្រភាសខណ្ឌ» និងអនុភាគ «ប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ» ហើយដាក់ចំណងជើងថា ការពិពណ៌នាមាហាត្ម្យនៃ «នាសត្យេស្វរៈ» និង «អស្វិនេស្វរៈ»។ ដូច្នេះ វាជាឯកតាតូចសម្រាប់ផែនទីបូជនីយដ្ឋាន បញ្ជាក់ទិសដៅធម្មយាត្រា នាមស្ថាន និងព្រះពរនៃការសុទ្ធសាធ។
Adhyaya 164
अश्विनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Aśvineśvara)
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យធ្វើដំណើរទៅទិសកើត ទៅកាន់ទីសក្ការៈឈ្មោះ អស្វិនេស្វរ (Aśvineśvara) ដែលស្ថិតនៅក្នុងចម្ងាយ “ក្នុងប្រាំធ្នូ”។ ទីនោះត្រូវបានពិពណ៌នាថា បំបាត់បាបធំៗ និងប្រទានបំណងទាំងឡាយ ដល់អ្នកដែលគោរពបូជា។ មានន័យព្យាបាលយ៉ាងខ្លាំង៖ ការទស្សនាលិង្គនៅទីនោះអាចបំបាត់ជំងឺគ្រប់ប្រភេទ ហើយជាឱសថធំសម្រាប់អ្នកឈឺ។ ព្រះអង្គក៏បញ្ជាក់ថា ការទស្សនានៅថ្ងៃទ្វិតីយា ក្នុងខែមាឃ គឺកម្ររកបាន និងមានសុភមង្គលពិសេស។ ចុងក្រោយ ប្រាប់ថាមានលិង្គពីរ ដែលបានស្ថាបនាដោយ “កូនព្រះអាទិត្យ” ហើយណែនាំឲ្យអ្នកមានចិត្តសម្របសម្រួល (saṃyata-ātmā) ទៅទស្សនានៅថ្ងៃនោះ ដោយរួមបញ្ចូលសទ្ធា ពេលវេលា និងវិន័យខ្លួនឯង។
Adhyaya 165
Savitrī’s Departure to Prabhāsa and the Ritual-Political Crisis of Brahmā’s Yajña (सावित्री-गायत्री-विवादः प्रभासप्रवेशश्च)
អធ្យាយនេះជាសន្ទនារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី ប្រាប់មូលហេតុដែលសាវិត្រីត្រូវបានភ្ជាប់នឹងប្រភាសក្សេត្រ និងរបៀបដែលភាពបន្ទាន់ក្នុងពិធីយជ្ញាអាចបង្កើតភាពតានតឹងផ្លូវធម៌ និងទេវវិទ្យា។ ព្រះសិវៈរំលឹកថា ព្រះព្រហ្មបានសម្រេចធ្វើយជ្ញាធំមួយនៅពុស្ករ ហើយត្រូវការភរិយា (ប្តីប្រពន្ធពិធី) សម្រាប់ទទួលទិក្ខា និងធ្វើហោម។ សាវិត្រីយឺតដោយកិច្ចការផ្ទះ ដូច្នេះអិន្រ្ទ្រាបាននាំក្មេងស្រីជនបទម្នាក់មកជំនួស ដែលក្លាយជា កាយត្រី ហើយយជ្ញាបន្តទៅ។ ពេលសាវិត្រីមកដល់ជាមួយទេវីផ្សេងៗ នាងប្រឈមមុខព្រះព្រហ្មក្នុងសភា ហើយប្រកាសសាបជាបន្តបន្ទាប់លើព្រះព្រហ្ម (គោរពបូជាបានតែឆ្នាំละครั้ง លើកលែងខែការតិកី), លើអិន្រ្ទ្រា (អនាគតនឹងអាម៉ាស់ និងជាប់ពន្ធនាគារ), លើព្រះវិស្ណុ (ទុក្ខព្រោះបែកពីភរិយា ក្នុងអវតារមនុស្ស), លើរុទ្រ (ជម្លោះក្នុងរឿងដារុវណ), លើអគ្គិ និងអ្នកជំនាញពិធីជាច្រើន ដើម្បីរិះគន់សកម្មភាពដោយក្តីប្រាថ្នា និងការប្រញាប់ប្រញាល់តាមនីតិវិធី។ បន្ទាប់មក ព្រះវិស្ណុសរសើរសាវិត្រីដោយស្តុតិផ្លូវការ; នាងផ្តល់ពរ ដើម្បីបន្សាបសាប និងអនុញ្ញាតឲ្យយជ្ញាបញ្ចប់ ខណៈកាយត្រីផ្តល់ការធានាអំពីជបៈ ប្រាណាយាម ទាន និងការកាត់បន្ថយកំហុសពិធី ជាពិសេសក្នុងបរិបទប្រភាស និងពុស្ករ។ ចុងក្រោយ អធ្យាយកំណត់ទីតាំងសាវិត្រីនៅប្រភាសជិតសោមេស្វរ ហើយបញ្ជាក់អនុវត្តក្នុងតំបន់៖ បូជារយៈពេលពាក់កណ្តាលខែ ងូតទឹកនៅបណ្ឌុកូបា និងទស្សនាលិង្គប្រាំដែលបណ្ឌវបានដំឡើង ហើយអានប្រាហ្មសូក្ត្រ ជិតទីសាវិត្រី នៅថ្ងៃពេញចន្ទខែជ្យេស្ឋា ដោយមានផលថា លះបាប និងឈានដល់ស្ថានភាពខ្ពស់បំផុត។
Adhyaya 166
सावित्रीव्रतविधि–पूजनप्रकार–उद्यापनादिकथनम् (Sāvitrī-vrata: procedure, worship method, and concluding observances)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងទេវី និងព្រះឥស្វរ ដែលពិពណ៌នាប្រពៃណីសាវិត្រីនៅប្រាភាសា ហើយបម្លែងរឿងនោះទៅជាវិធីធ្វើវ្រតដ៏ច្បាស់លាស់។ ទេវីសួរអំពីអិតិហាស និងផលនៃសាវិត្រីវ្រត; ព្រះឥស្វរប្រាប់ថា ព្រះរាជា អស្វបតិ ធ្វើធម្មយាត្រាទៅប្រាភាសា ហើយអនុវត្តសាវិត្រីវ្រតនៅសាវិត្រីស្ថល ទទួលព្រះគុណ ដល់ថ្នាក់បានកូនស្រី និងដាក់ឈ្មោះថា សាវិត្រី។ បន្ទាប់មកសង្ខេបរឿងសាវិត្រី–សត្យវាន៖ នាងជ្រើសសត្យវាន ទោះនារទៈព្រមានអំពីមរណភាពជិតមក; នាងតាមប្តីចូលព្រៃ ប្រឈមយមរាជ ហើយទទួលពរ—ស្តារភ្នែក និងរាជ្យដ្យុមត្សេន, កូនចៅសម្រាប់ឪពុកនាង និងសម្រាប់ខ្លួននាង, និងស្តារជីវិតប្តីវិញ។ ផ្នែកទីពីរជាវិធីបូជាប្រកបដោយបទបញ្ជា៖ កំណត់ការអនុវត្តខែជ្យេឋ្ឋ ចាប់ពីថ្ងៃទី១៣ ដោយអាហារតម និងនិយមបីយប់; ការងូតទឹក និងគុណពិសេសពីបណ្ឌុកូប និងទឹកលាយមូស្តាតនៅថ្ងៃពេញបូណ៌មី។ បញ្ជាឲ្យធ្វើរូបសាវិត្រី (មាស/ដីឥដ្ឋ/ឈើ) ពាក់ក្រណាត់ក្រហម បូជាតាមមន្ត្រ (ហៅសាវិត្រីជាអ្នកកាន់វីណា និងសៀវភៅ និងសុំអវៃធវ្យ—មិនឲ្យក្លាយជាមេម៉ាយ) យាមយប់ដោយសូត្រនិងតន្ត្រី និងបូជាពិធី “អាពាហ៍ពិពាហ៍” រវាងសាវិត្រី និងព្រះប្រហ្មា។ មានលំដាប់បម្រើអាហារដល់គូស្វាមីភរិយា/ព្រះព្រាហ្មណ៍ ការរក្សាអាហារ (ជៀសជូរ និងអាល់កាលីន ឲ្យផ្អែមជាចម្បង) ការផ្តល់ទាន និងការគោរពជូនដំណើរ ព្រមទាំងបញ្ចូលស្រាទ្ធក្នុងគេហដ្ឋានយ៉ាងសម្ងាត់។ ចុងក្រោយបង្ហាញថា ឧទ្យាបនានេះជាការសម្អាត បង្កើតបុណ្យ និងការពារសុភមង្គលនៃជីវិតអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ស្ត្រី ហើយផ្តល់សេចក្តីសុខសាន្តដល់អ្នកធម្មយាត្រាដែលអនុវត្ត ឬសូម្បីតែស្តាប់វិធីនេះ។
Adhyaya 167
भूतमातृकामाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Bhūtamātṛkā: Origin, Residence, and Worship Protocols)
អធ្យាយ ១៦៧ ជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាង ព្រះឥស្វរ និង ព្រះទេវី។ ទេវីឃើញមនុស្សខ្លះមានអាកប្បកិរិយាដូចស្ថិតក្នុងសមាធិ/ភ្លេចខ្លួននៅទីសាធារណៈ ដោយសារការលើកតម្កើង “ភូតមាតា” ហើយសួរថា តើវាមានមូលដ្ឋានក្នុងសាស្ត្រឬទេ តើអ្នកនៅប្រាភាសគួរគោរពបូជាទេវតានេះយ៉ាងដូចម្តេច ហេតុអ្វីនាងមកទីនោះ និងពេលណាជាពិធីបុណ្យសំខាន់។ ព្រះឥស្វរឆ្លើយដោយពន្យល់ប្រភពកំណើត៖ ក្នុងចន្លោះកាលមួយ ពីអសារធាតុ/ញើសនៃរាងកាយទេវី កើតមានស្ត្រីគួរឱ្យខ្លាច ពាក់ខ្សែក្រវាត់ក្បាលឆ្អឹង និងសញ្ញាអាវុធ មានសហព័ន្ធជាប្រភេទប្រាហ្មរាក្សសី និងកងពលធំៗ។ ព្រះឥស្វរបញ្ជាក់កម្រិតអំណាច និងភារកិច្ច (ពិសេសអំណាចពេលយប់) ហើយកំណត់ប្រាភាសក្នុងសោរាស្ត្រាជាទីស្នាក់យូរអង្វែង ដោយបញ្ជាក់សញ្ញាផ្កាយ និងទីតាំង។ បន្ទាប់មក អធ្យាយបង្ហាញបញ្ជីសីលធម៌អនុវត្ត៖ គេហដ្ឋានដែលទាក់ទាញភូត/ពិសាច គឺកន្លែងដែលមិនគោរពលិង្គារចនា មិនធ្វើជប មិនធ្វើហោម មិនរក្សាសុចរិតភាព មិនបំពេញកិច្ចប្រចាំថ្ងៃ និងមានជម្លោះក្នុងគ្រួសារជាញឹកញាប់។ ផ្ទុយទៅវិញ គេហដ្ឋានដែលមានការអាននាមទេវតា និងរបៀបពិធីត្រឹមត្រូវ នឹងបានការពារ។ មានការកំណត់ប្រតិទិន៖ បូជាចាប់ពីប្រតិបទ វៃសាខ ដល់ចតុរទសី ហើយពិធីធំភ្ជាប់នឹងអមាវាស្យា/ចតុរទសីតាមដែលបាននិយាយ។ ការបូជារួមមាន ផ្កា ធូប សិន្ទូរ ខ្សែចងក និងការស្រោចទឹកដល់ទេវតាក្រោមដើមឈើ (សិទ្ធវត) ព្រមទាំងពិធីបំបៅ និងការសម្តែងសាធារណៈបែបកំប្លែង-អប់រំ (ព្រេរ៉ណី–ព្រេក្សណី)។ ផលស្រដីសន្យាថា អ្នកគោរពភូតមាតាជាមួយវិន័យនិងភក្តី នឹងបានការពារកូនៗ សុខសាន្តក្នុងគ្រួសារ រួចផុតពីអង្គភាពបង្កទុក្ខ និងទទួលសុភមង្គលទូទៅ។
Adhyaya 168
Śālakaṭaṅkaṭā Devī Māhātmya (शालकटंकटा देवी माहात्म्यम्) — Glory of the Goddess Śālakaṭaṅkaṭā
ជំពូកនេះជាមាហាត្ម្យៈពិសេសអំពីទីសក្ការៈ ដែលព្រះឥស្វរាបានប្រកាស ដើម្បីណែនាំអ្នកបូជាទៅកាន់ព្រះនាង Śālakaṭaṅkaṭā នៅក្នុងវាលបរិសុទ្ធ Prābhāsika។ អត្ថបទកំណត់ភូមិសាស្ត្រតូចៗ ដោយដាក់ទីស្ថានព្រះនាងនៅខាងត្បូង Sāvitrī និងខាងកើត Raivatā ដើម្បីភ្ជាប់ការធ្វើធម្មយាត្រាទៅនឹងបណ្តាញទីបូជាដែលបានស្គាល់រួច។ ព្រះនាងត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាអ្នកដកហូតបាបធំៗ បំផ្លាញទុក្ខទាំងអស់ មានរូបរាងគួរឱ្យខ្លាចដោយធ្មេញភ្លឺចែងចាំង ហើយត្រូវបានគន្ធរវៈគោរពបូជា។ ការតាំងស្ថាបនារូបព្រះនាងត្រូវបានភ្ជាប់នឹង Poulastya ហើយព្រះនាងត្រូវបានសរសើរថា ជាអ្នកសម្លាប់សត្រូវដ៏ខ្លាំង រួមទាំងនិមិត្តរូប “mahiṣaghnī” អ្នកសម្លាប់អសុរ-ក្របី។ អត្ថបទកំណត់ពេលវេលាបូជា៖ នៅថ្ងៃចន្ទ្រាទី១៤ (caturdaśī) ក្នុងខែ Māgha ការថ្វាយបូជានឹងនាំមកសម្បត្តិ ប្រាជ្ញា និងការបន្តពូជវង្ស។ ចុងក្រោយ វិធីធ្វើទានត្រូវបានបញ្ជាក់ថា ការធ្វើ “paśu-pradāna” និងការថ្វាយបាលី ពូជា និងអុបហារ ដើម្បីបំពេញព្រះនាង នាំឲ្យរួចផុតពីសត្រូវ នេះជាផលស្រទុតិចម្បងនៃជំពូក។
Adhyaya 169
Vaivasvateśvara-māhātmya (Glorification of Vaivasvateśvara)
អធ្យាយនេះជាសន្ទនារវាងព្រះឥស្វរ និងព្រះទេវី ពិពណ៌នាផ្លូវពិធីបូជានៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រ។ ព្រះឥស្វរណែនាំឲ្យព្រះទេវីទៅកាន់លិង្គមាននាម «វൈവស្វតេស្វរ» ដែលស្ថិតនៅភាគខាងត្បូងនៃទិសដៅរបស់ព្រះទេវី ហើយបានកំណត់ចម្ងាយជាឯកតា «ធនុ»។ លិង្គនេះត្រូវបាននិយាយថា វైవស្វត មនុ បានប្រតិស្ឋា ហើយមានអានុភាពប្រទានគោលបំណងទាំងអស់ (សរវកាមដា)។ ជិតស្ថានបូជាមានទឹកសក្ការៈ «ទេវខាត» ដែលជាទីសម្រាប់ងូតទឹកបរិសុទ្ធមុនពិធី។ បន្ទាប់មកមានលំដាប់បូជាដោយវិន័យ៖ ងូតទឹក បូជាដោយបញ្ចោបចារ តាមវិធី (វិធិ) ដោយសទ្ធា និងការគ្រប់គ្រងឥន្ទ្រីយ។ ចុងក្រោយបញ្ជាឲ្យសូត្រស្តូត្រ តាមអឃោរ-វិធិ ដើម្បីទទួលសិទ្ធិ ហើយបញ្ចប់ដោយកូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា ស្ថិតក្នុងប្រភាសខណ្ឌ និងប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ។
Adhyaya 170
Mātṛgaṇa–Balādevī Māhātmya (Glorification of the Mother-Hosts and Balādevī)
ជំពូកនេះត្រូវបានបង្ហាញជាការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះឥស្វរ (Īśvara) ដល់ព្រះមហាទេវី (Mahādevī) ដោយណែនាំអ្នកប្រាជ្ញ (sudhī) ឲ្យទៅកាន់ទីស្ថាននៃក្រុមមាត្រឹគណ (mātṛgaṇa) ហើយទៅគោរពបូជាព្រះបាលាទេវី (Balādevī) ដែលស្ថិតនៅជិតនោះ។ ព្រះអង្គបញ្ជាក់ពេលវេលា និងវិធីធ្វើពិធីយ៉ាងច្បាស់៖ នៅខែស្រាវណ (Śrāvaṇa) ក្នុងថ្ងៃ/វត្តមានស្រាវណី (Śrāvaṇī) គួរបូជាព្រះបាលាទេវី ដោយដាក់បូជាផាយស (pāyasa) ទឹកឃ្មុំ (madhu) និងផ្កាទិវ្យ (puṣpa)។ ផលស្រទី (phalaśruti) បញ្ចប់ថា អ្នកបូជាបានសម្រេច នឹងឲ្យឆ្នាំទាំងមូលកន្លងទៅដោយសុខសាន្ត សុខភាពល្អ និងសេចក្តីសុខ (sukha)។
Adhyaya 171
दशरथेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Daśaratheśvara Māhātmya—Account of the Glory of Daśaratheśvara)
ព្រះឥស្វរ (Śiva) មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ដោយបញ្ជាក់អំពីទីសក្ការៈនារីជិតខាងឈ្មោះ អេកល្លាវីរិកា (Ekallavīrikā) ហើយបន្តពន្យល់រឿងកំណើតនៃមហិមា នៅក្នុងព្រាបាសក្សេត្រ (Prabhāsa-kṣetra)។ ព្រះអង្គបង្ហាញថា កន្លែងនោះជាទីបរិសុទ្ធ ដែលអាចបង្កើតផលបុណ្យដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។ ស្តេចដសរថ (Daśaratha) នៃវង្សព្រះអាទិត្យ មកដល់ព្រាបាស ហើយធ្វើតបស្យា (tapas) យ៉ាងតឹងរឹង។ ព្រះអង្គបានបង្កើតលិង្គ (liṅga) និងបូជាព្រះសង្ករ (Śaṅkara) ដើម្បីពេញព្រះហឫទ័យ ហើយសូមព្រះបុត្រដ៏មានអំណាច។ ព្រះទេវតាប្រទានព្រះបុត្រឈ្មោះ រាម (Rāma) ដែលល្បីលើលោកទាំងបី; ទេវតា ព្រះទាំងឡាយ ដៃត្យ/អសុរ និងឥសីជាច្រើន រួមទាំងវាល្មីគី (Vālmīki) សរសើរព្រះកិត្តិយសរបស់ព្រះអង្គ។ ចុងបញ្ចប់មានការណែនាំពិធី និងផលស្រទី (phalaśruti)៖ ដោយអានុភាពលិង្គនោះ ស្តេចទទួលបានកិត្តិយសធំ។ អ្នកណាបូជាលិង្គនេះក្នុងខែកាត្តិក (Kārttika) ជាពិសេសថ្ងៃកាត្តិកាវ្រ័ត (Kārttikā observance) តាមវិធីត្រឹមត្រូវ ដោយបូជាចង្កៀង និងអំណោយបូជា ក៏នឹងទទួលបានយសស (yaśas) និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះដូចគ្នា។
Adhyaya 172
भरतेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Bharateśvara Liṅga)
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់លិង្គឈ្មោះ «ភារតេស្វរ» ដែលស្ថិតនៅខាងជើងបន្តិច។ បន្ទាប់មកព្រះគម្ពីរប្រាប់មូលហេតុ៖ ព្រះបាទភារតៈ កូនរបស់អគ្នីធ្រៈ បានធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅក្នុងក្សេត្រនេះ ហើយបានប្រតិស្ឋាបនាព្រះមហាទេវ ដើម្បីសុំកូនចៅ។ ព្រះសង្ករាពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានកូនប្រុស៨ និងកូនស្រីដ៏ល្បី១។ ព្រះបាទភារតៈបែងចែករាជ្យជាភាគ៩ ប្រគល់ឲ្យកូនៗ ហើយដ្វីបនានាត្រូវបានដាក់ឈ្មោះតាមពួកគេ ដូចជា ឥន្ទ្រទ្វីប កសេរុ តាម្រវរណៈ គភស្តិមាន នាគទ្វីប សោម្យៈ គន្ធර්វ ចារុណៈ និងភាគទី៩ពាក់ព័ន្ធនឹងកូនស្រីឈ្មោះ «កុមារីយា»។ គេនិយាយថា ដ្វីប៨ត្រូវទឹកសមុទ្រលិច ខណៈដ្វីបកុមារីយានៅសល់ ហើយមានការបញ្ជាក់វិមាត្រភូមិសាស្ត្រជាយោជនៈពីត្បូងទៅជើង និងទទឹង។ ព្រះបាទភារតៈត្រូវបានសរសើរថាបានធ្វើអស្សវមេធជាច្រើន និងមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះតាមតំបន់គង្គា–យមុនា; ដោយព្រះគុណព្រះឥស្វរា ព្រះអង្គរីករាយនៅសួគ៌។ ផលស្រដៀងនិយាយថា ការគោរពបូជាលិង្គដែលភារតៈបានប្រតិស្ឋាបនា នាំឲ្យបានផលដូចការយជ្ញទាំងអស់ និងទានទាំងអស់; ហើយការទស្សនានៅខែការត្តិក ក្នុងក្រឹត្តិកាយោគ មិនឲ្យសូម្បីតែសុបិនឃើញនរកដ៏សាហាវ។
Adhyaya 173
कुशकादिलिङ्गचतुष्टयमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Four Liṅgas beginning with Kuśakeśvara
ក្នុងវចនាធិប្បាយធម៌សៃវៈ ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីអំពីដំណើរធម្មយាត្រាខ្លីមួយ ទៅកាន់លិង្គបួនស្ថិតនៅទីតាំងតែមួយ ខាងលិចនៃសាវិត្រី។ មានពីរលិង្គនៅខាងកើត និងពីរលិង្គនៅខាងលិច ដោយបែរមុខតាមទិសដែលបានពិពណ៌នា។ លិង្គទាំងបួនមាននាមតាមលំដាប់៖ គុសកេឝ្វរ (ទី១) ការគេឝ្វរ (ទី២) ពុស្ករេឝ្វរ (ទី៣) និង មៃត្រេយេឝ្វរ (ទី៤)។ ជំពូកនេះបង្ហាញផលបុណ្យថា អ្នកសក្ការៈដែលបានទស្សនាលិង្គទាំងនេះដោយភក្តិ និងការគ្រប់គ្រងខ្លួន នឹងរួចផុតពីបាប និងឈានទៅកាន់លោការបស់ព្រះសិវៈដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។ បន្ថែមទៀត វាបញ្ជាក់ការបំពេញពិធីជាក់ស្តែង៖ នៅថ្ងៃចតុទសី (ថ្ងៃទី១៤) នៃពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ ជាពិសេសខែវៃសាខា គួរងូតទឹកដោយខិតខំ បំបៅព្រាហ្មណ៍ និងបរិច្ចាគតាមសមត្ថភាព ដូចជា មាស និងសម្លៀកបំពាក់។ ពេលបានបំពេញកាតព្វកិច្ចទាំងនេះ ដំណើរយាត្រាត្រូវបានប្រកាសថា “បញ្ចប់” ដោយភ្ជាប់ទស្សនៈបូជាជាមួយកាលបរិច្ឆេទ និងធម៌សង្គម។
Adhyaya 174
कुन्तीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kuntīśvara Liṅga: The Glory of the Shrine
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីអំពីលិង្គដ៏វិសេសមួយឈ្មោះ «គុនទីឥស្វរ» នៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រា។ វាត្រូវបានពិពណ៌នាថាស្ថិតនៅផ្នែកខាងកើត ហើយដាក់នៅក្នុង «ខាតា» គឺជាកន្លែងជ្រៅ ឬរណ្តៅដែលបានជីកទុក។ កិត្តិយសនៃស្ថានបូជានេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអនុស្សាវរីយ៍នៃការបង្កើតមូលដ្ឋាន៖ គុនទីបានប្រតិស្ឋាបនាលិង្គនេះ ហើយបណ្ឌវទាំងឡាយត្រូវបានរំលឹកថាបានមកដល់ប្រភាសមុននេះ ក្នុងដំណើរធម្មយាត្រាជាមួយគុនទី។ បន្ទាប់មក ព្រះវចនៈបង្ហាញពីផលស្រទុតិ៖ លិង្គនេះត្រូវបានសរសើរថាអាចបំបាត់ភ័យខ្លាចចំពោះបាបទាំងអស់ ជាពិសេសការបូជានៅខែកាត្តិក។ អ្នកសទ្ធាដែលធ្វើបូជានៅពេលនោះ នឹងបានសម្រេចបំណង និងទទួលកិត្តិយសនៅលោករុទ្រ។ ចុងក្រោយ អត្ថបទបញ្ជាក់ថា បាបដោយពាក្យ ដោយចិត្ត និងដោយកាយ ត្រូវបានបំផ្លាញត្រឹមតែបានទស្សនាលិង្គនេះ ដោយបង្ហាញថា «ទស្សនា» និង «បូជា» ជាវិធីសង្គ្រោះដែលគាំទ្រគ្នា ក្នុងចរិតធម្មយាត្រា។
Adhyaya 175
अर्कस्थलमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Arkasthala / the Sun-site)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះមហាទេវីអំពីទីកន្លែងមានបុណ្យឈ្មោះ អរកស្ថល (ទីកន្លែងព្រះអាទិត្យ) ដែលស្ថិតនៅទិសអាគ្នេយ៍។ ទីនេះត្រូវបានសរសើរថា ជាអ្នកបំផ្លាញបាបទាំងអស់ (sarva-pātaka-nāśana) ហើយគ្រាន់តែបានឃើញ ឬទៅទស្សនា ក៏ធ្វើឲ្យអ្នកទស្សនាផុតពីទុក្ខសោក និងភាពក្រីក្រមិនកើតឡើងរយៈ៧ជាតិ។ អធ្យាយក៏ពោលអំពីផលប្រយោជន៍ផ្នែកសុខភាព ដោយជំងឺស្បែក (kuṣṭha) ត្រូវបានបំផ្លាញយ៉ាងខ្លាំង ហើយបុណ្យពីការទស្សនាស្មើនឹងការបរិច្ចាគធំៗ ដូចជាផលនៃការបរិច្ចាគគោ១០០ក្បាលនៅកុរុក្សេត្រ។ ព្រះឥស្វរាបញ្ជាក់ពិធីសាសនាខ្លី៖ ងូតទឹកនៅត្រីសង្គមទីរថៈ ៧ថ្ងៃអាទិត្យជាប់គ្នា បំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍ និងបរិច្ចាគក្របីមួយ (mahiṣī)។ ចុងក្រោយ ផលស្រទុតិពោលថា អ្នកអនុវត្តនឹងបានស្នាក់នៅស្ថានសួគ៌ និងទទួលកិត្តិយសរយៈពាន់ឆ្នាំទេវតា ដោយភ្ជាប់ទីកន្លែង ពិធី និងទានធម៌ជាផ្លូវធម្មយាត្រាមួយ។
Adhyaya 176
सिद्धेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Siddheśvara Māhātmya—Description of the Glory of Siddheśvara)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ (Īśvara) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់មហាទេវី ហើយបញ្ជាក់អំពីលិង្គមួយឈ្មោះ សិទ្ធេស្វរ (Siddheśvara) ដែលស្ថិតនៅមិនឆ្ងាយពី អរកស្ថល (Arkasthala) ក្នុងទិសអាគ្នេយ៍ (ភាគអាគ្នេយ៍)។ ទ្រង់ពន្យល់ពីមូលហេតុនៃឈ្មោះនេះថា មានឥសីជាច្រើនប្រភេទ ឧរទ្ធ្វរេតស (ūrdhva-retas) អ្នករក្សាព្រហ្មចរិយៈ ចំនួនដល់ ១៨,០០០ នាក់ បានទទួលសិទ្ធិ (siddhi) ដោយពាក់ព័ន្ធនឹងលិង្គនេះ ដូច្នេះហើយបានហៅថា សិទ្ធេស្វរ។ ចុងក្រោយ អធ្យាយបានដាក់ច្បាប់វិន័យធម៌-ពិធីសាសនា៖ អ្នកបូជាគួរងូតទឹក បូជាដោយភក្តិ (bhakti) ធ្វើឧបវាស (upavāsa) គ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ បំពេញពូជា (pūjā) តាមវិធីត្រឹមត្រូវ និងប្រគេនទក្ខិណា (dakṣiṇā) ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍។ ផលស្រដីថា នឹងបានសម្រេចបំណងទាំងអស់ (sarva-kāma-samṛddhi) និងឈានដល់ស្ថានដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត (parama pada)។
Adhyaya 177
Lakulīśa-māhātmya (लकुलीशमाहात्म्य) — Glory of Lakulīśa in the Eastern Quarter of Prabhāsa
អធ្យាយនេះជាសេចក្តីជូនដំណឹងទស្សនវិជ្ជាសៃវៈខ្លីមួយ ដែលព្រះឥશ્વរាប្រាប់ដល់ព្រះទេវី។ ព្រះអង្គបញ្ជាក់ថា លកុលីសៈ (Lakulīśa) មានរូបកាយ (mūrtimān) ស្ថិតនៅទិសខាងកើតនៃព្រហ្មក្សេត្រ ព្រះភាសា ហើយត្រូវបានបង្កើតនៅលើដីខ្ពស់ (sthala-upari) ដោយសារតាបស្យាខ្លាំងក្លា (ghora tapas) កាលពីមុន។ ទីកន្លែងនោះត្រូវបានពិពណ៌នាថា មានគោលបំណងសម្រាប់ការសម្អាតបាប (pāpa-śamana) ឲ្យស្ងប់ស្ងាត់។ បន្ទាប់មកមានលក្ខខណ្ឌតាមប្រតិទិន៖ ការបូជានៅខែការត្តិកី (Kārttikī) ជាពិសេសពេលមានក្រឹត្តិកា-យោគ (kṛttikā-yoga) នាំឲ្យទទួលកិត្តិយសពិសេស។ ផលដែលបានប្រកាសគឺការទទួលស្គាល់ទាំងសង្គម និងសកលលោក៖ អ្នកបូជាក្លាយជាអ្នកសមគួរទទួលការគោរពក្នុងចំណោមសត្វទាំងអស់ រួមទាំងទេវតា និងអសុរ។ ចុងក្រោយមានកូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ទីតាំងអត្ថបទក្នុង ស្កន្ទបុរាណៈ ប្រភាសខណ្ឌ និងផ្នែក ប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ។
Adhyaya 178
Bhārgaveśvara Māhātmya (Glorification of Bhārgaveśvara)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរាបានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ដើម្បីណែនាំដំណើរធម្មយាត្រានៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រ។ ព្រះអង្គបញ្ជាឲ្យអ្នកសក្ការៈធ្វើដំណើរទៅទីតាំងខាងត្បូង ដែលមានស្ថានបូជានាម «ភារគវេស្វរ»។ ទីនោះត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាទីសក្ការៈបំផ្លាញបាបទាំងអស់ (sarva-pāpa-praṇāśana)។ ព្រះអង្គក៏បញ្ជាក់វិធីបូជាសំខាន់ គឺគោរពព្រះទេវតាដោយផ្កាទិព្វ និងអំណោយបូជា (divya-puṣpa-upahāraka)។ ផលបុណ្យដែលបានសន្យា គឺអ្នកបូជានឹងក្លាយជា «ក្រឹតក្រឹត្យ» មានកិច្ចធម៌សម្រេច និងរុងរឿងដោយការបំពេញបំណងទាំងឡាយ (sarva-kāmaiḥ samṛddhimān)។
Adhyaya 179
माण्डव्येश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Māṇḍavyeśvara Māhātmya (Glorification of Māṇḍavyeśvara)
អធ្យាយនេះជាការប្រៀនប្រដៅទេវវិទ្យាខ្លីៗ ដែលព្រះឥស្វរាប្រាប់ដល់មហាទេវី។ ព្រះអង្គបង្ហាញទីតាំងលិង្គបរិសុទ្ធ “មាណ្ឌវ្យេស្វរ” ដែលមានអานุភាពបំផ្លាញបាប និងមហាបាតកៈ ដោយកំណត់ថាស្ថិតនៅជ្រុងអាគ្នេយ៍/ខាងត្បូងកើតពីសិទ្ធេសៈ ប្រហែលចម្ងាយ “បីធ្នូ”។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គកំណត់វិន័យបូជាដែលមានកាលកំណត់៖ ក្នុងខែមាឃា នៅថ្ងៃចតុរទសី អ្នកស្រឡាញ់ព្រះគួរធ្វើបូជា និងចាំយាម (ជាគារណ) ដោយស្មោះត្រង់។ ផលានុសាសន៍ថា អ្នកអនុវត្តដោយវិន័យនឹងមិនត្រឡប់មកកំណើតមនុស្សវិញទេ ហើយកូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា វាស្ថិតក្នុងប្រពាសខណ្ឌ និងផ្នែកប្រពាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ។
Adhyaya 180
Puṣpadanteśvara Māhātmya (पुष्पदन्तेश्वर-माहात्म्यम्) — The Glory of Puṣpadanteśvara
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ (Īśvara uvāca) ណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាឲ្យទៅទស្សនាទីសក្ការៈដ៏មង្គលមួយ មាននាមថា ពុស្បដន្តេស្វរ (Puṣpadanteśvara)។ ទីនេះត្រូវបានសម្គាល់ថាជាព្រះគណេស (Gaṇeśa) ដែលភ្ជាប់ជិតស្និទ្ធនឹងព្រះសង្ករ (Śaṅkara) ដោយបង្ហាញអំណាចនៃក្សេត្រនេះតាមរយៈភាពជិតស្និទ្ធនឹងព្រះសិវៈ។ អធ្យាយបញ្ជាក់ថា នៅទីនោះមានការធ្វើតបស្យា (tapas) យ៉ាងតឹងរឹង ហើយចុងក្រោយបានបង្កើតពិធីប្រតិស្ឋា (pratiṣṭhā) ដំឡើងលិង្គ (liṅga) នៅកន្លែងនោះ។ ផលស្រទុតិប្រកាសច្បាស់ថា ការទស្សនាទីបរិសុទ្ធនេះតែប៉ុណ្ណោះ អាចដោះលែងសត្វលោកពីចំណងកំណើតជាបន្តបន្ទាប់ និងសង្សារពិភពលោក (janma-saṃsāra-bandhana) ព្រមទាំងផ្តល់សម្រេចបំណងក្នុងលោកនេះ និងផលប្រយោជន៍ក្នុងលោកក្រោយ។
Adhyaya 181
Kṣetrapāleśvara-māhātmya (The Glory of Kṣetrapāleśvara)
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះមហាទេវីអំពីទីសក្ការៈដ៏ឧត្តមមួយឈ្មោះ ក្សេត្របាលេស្វរ ដែលស្ថិតនៅខាងកើតមិនឆ្ងាយ និងនៅជិតសិទ្ធេស្វរ។ ព្រះអង្គបញ្ជាក់ថា អ្នកធម្មយាត្រាគួរទៅដល់ទីនោះ ដើម្បីទទួលទស្សនៈ (darśana) នៅថ្ងៃចន្ទគតិ សុក្ល-បញ្ចមី។ បន្ទាប់មក គួរធ្វើបូជាដោយលំដាប់របៀប ប្រើក្លិនក្រអូប និងផ្កា ដោយចិត្តគោរព។ ចំណុចសីលធម៌នៃពិធីបូជានេះ បញ្ចប់ដោយទាន—បំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍តាមសមត្ថភាព ដោយអាហារផ្សេងៗ—ដើម្បីភ្ជាប់សេចក្តីស្រឡាញ់បុគ្គល (pūjā) ជាមួយធម៌សហគមន៍ (dāna/annadāna)។ ចុងក្រោយ កូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា នេះជាអធ្យាយទី 181 នៃ Prabhāsakṣetramāhātmya ក្នុង Prabhāsa Khaṇḍa ទី៧ នៃ Skanda Mahāpurāṇa ដែលជាផ្នែកនៃការរៀបចំជាប្រព័ន្ធអំពីភូមិសាស្ត្រសក្ការៈ។
Adhyaya 182
वसुनन्दा-मातृगण-श्रीमुख-विवर-माहात्म्य (Vasunandā Mothers and the Śrīmukha Cleft: Sacred Significance)
អធ្យាយ ១៨២ ក្នុងប្រភាសខណ្ឌ បង្ហាញការណែនាំអំពីភូមិសាស្ត្រសក្ការៈនៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រ។ ព្រះវចនៈណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាឲ្យទៅទស្សនាក្រុមមាតា (មាត្រឹគណ) ដែលមានមាតាឈ្មោះដឹកនាំ “វសុនន្ទា” ស្ថិតនៅជិតអរកស្ថល (ទីកន្លែងពាក់ព័ន្ធនឹង arka) ខាងត្បូង និងមិនឆ្ងាយ។ បន្ទាប់មក កំណត់ពិធីបូជាដោយច្បាស់តាមប្រតិទិន៖ នៅថ្ងៃនវមី នៃសុក្លបក្ស ក្នុងខែអាស្វយុជ អ្នកសទ្ធាដែលមានវិន័យគួរបូជាមាតាទាំងនេះតាមវិធី (វិធិ) ដោយចិត្តស្ងប់ និងមានបំណងច្បាស់។ ផលគឺ “សម្រឹទ្ធិ” (សេចក្តីរុងរឿង/ចម្រើន) ដែលពិបាកសម្រេចសម្រាប់អ្នកគ្មានវិន័យ។ ចុងក្រោយ អធ្យាយបញ្ជូនទៅកាន់ទីតាំងតូចជិតៗមួយទៀត គឺរន្ធ/ច្រកសក្ការៈ (វិវរ) ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង “ស្រីមុខ” ហើយប្រកាសថា អ្នកប្រាថ្នាសិទ្ធិគួរបូជាវិវរនេះនៅថ្ងៃដូចគ្នា។ នេះជាមាហាត្ម្យនៃមាតាវសុនន្ទា និងស្រីមុខវិវរ ក្នុងប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ។
Adhyaya 183
त्रिसंगममाहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Trisaṅgama (Threefold Confluence)
ជំពូក ១៨៣ បង្ហាញព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីអំពីទីរថៈដ៏អស្ចារ្យមួយឈ្មោះ មិស្រ-ទីរថៈ ដែលល្បីថា ត្រីសង្គមៈ កន្លែងប្រសព្វរវាងទន្លេសារ៉ស្វតី ទន្លេហិរ៉ញា និងសមុទ្រ។ ទីនេះត្រូវបានលើកតម្កើងថា កម្រណាស់សូម្បីតែសម្រាប់ទេវតា ហើយជាទីរថៈឧត្តមជាងគេ ជាពិសេសនៅថ្ងៃបុណ្យព្រះអាទិត្យ (សូរ្យ-បរវន) ដែលមានប្រសិទ្ធិភាពលើសសូម្បីតែគុរុក្សេត្រ។ គម្ពីរបញ្ជាក់ថា ការងូតទឹក ការធ្វើទាន និងជបៈនៅទីនោះ បង្កើនផលបុណ្យដល់ “កោដិដង”។ ក៏មានការពិពណ៌នាអំពីលិង្គជិតម៉ង្គីស្វរ ដែលនៅចន្លោះដល់ទីសញ្ញានោះ មានទីរថៈជាច្រើនរាប់មិនអស់។ សូម្បីតែអ្នកត្រូវគេមើលងាយក្នុងសង្គម ក៏អាចទទួលផលសួគ៌ ដោយអំណាចបំលែងរបស់ទីនេះ។ សម្រាប់អ្នកចង់បាន “ផលយាត្រា” ត្រឹមត្រូវ គេណែនាំឲ្យធ្វើទានសម្លៀកបំពាក់ដែលបានប្រើរួច មាស និងគោ ដល់ព្រាហ្មណ៍ ហើយធ្វើបិណ្ឌទានដល់បុព្វបុរសនៅថ្ងៃទី ១៤ នៃកន្លះខែខ្មៅ។ ចុងក្រោយ គេហៅត្រីសង្គមៈថា ជាអ្នកបំផ្លាញបាបធំៗ មានអានុភាពពិសេសក្នុងខែវៃសាខា និងណែនាំពិធីលែងគោឈ្មោល (វ្រឹសោត្សគ៌) ដើម្បីលុបបាប និងបំពេញព្រះហឫទ័យបុព្វបុរស។
Adhyaya 184
मंकीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Mankīśvara Māhātmya (Account of the Glory of Mankīśvara)
ព្រះឥស្វរ មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ឲ្យយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទីសក្ការៈដ៏ល្បីឈ្មោះមួយហៅថា ម៉ង់គីឥស្វរ (Mankīśvara) ដែលស្ថិតជិត ត្រីសង្គម (Trisaṅgama) ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាទីបំបាត់បាប និងបរិសុទ្ធចិត្ត។ រឿងមូលហេតុបង្កើតនាមនោះនិយាយថា មហាឥសី ម៉ង់គី ជាអ្នកតបស្យាដ៏ឧត្តម បានដឹងថា ប្រាភាស (Prabhāsa) ជាគ្រឹះសក្ការៈដ៏ធំដែលព្រះសង្ករ ស្រឡាញ់។ គាត់បានធ្វើតបស្យាខ្លាំង ដោយរស់លើឫស មើម និងផ្លែឈើ។ បន្ទាប់ពីកាលយូរ គាត់បានបង្កើត និងដំឡើង (pratiṣṭhā) ព្រះមហាទេវ ក្នុងរូបលិង្គ។ ព្រះមហាទេវពេញព្រះហឫទ័យ ហើយប្រទានពរ; ឥសីសូមឲ្យព្រះសិវៈស្ថិតនៅទីនោះជាលិង្គមាននាមតាមគាត់អស់កាលយូរ។ ព្រះសិវៈយល់ព្រម ហើយលាក់ព្រះអង្គ; ចាប់តាំងពីនោះ លិង្គត្រូវបានហៅថា ម៉ង់គីឥស្វរ។ ជំពូកនេះក៏បញ្ជាក់ពេលវេលានិងវិធីបូជាអប្បបរមា៖ បូជានៅថ្ងៃទី ១៣ ឬ ១៤ នៃចន្ទគតិខែ ម៉ាឃ (Māgha) ដោយឧបចារ ៥ ប្រការ នឹងទទួលផលតាមបំណង។ អ្នកធ្វើយាត្រាចង់បានផលពេញលេញ ត្រូវធ្វើគោទាន (go-dāna) នៅទីសក្ការៈនោះ។
Adhyaya 185
Devamātā Sarasvatī in Gaurī-Form at the Nairṛta Quarter (Worship, Feeding, and Golden Sandal Dāna)
អធ្យាយនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះមហាទេវីអំពីការបង្ហាញខ្លួនជាពិសេសមួយនៃទេវមាតា សរស្វតី នៅប្រភាសក្សេត្រ។ នាងត្រូវបានគេគោរពថា “ទេវមាតា” (មាតានៃទេវតា) និងល្បីក្នុងលោកក្រោមនាម សរស្វតី ស្ថិតនៅទិសនៃរឋត (និរឋត/និរត) ខាងនិរត (និរឋត) ហើយទទួលរូបរាងគោរី (Gaurī-rūpa)។ នាងអង្គុយក្នុងអាសនៈប៉ាឌុកា (pādukāsana) និងមានរូបសញ្ញាដូច “វឌវា”។ អធ្យាយពន្យល់ថា ទេវតាត្រូវបានការពារដូចកូនដោយម្តាយពីភ័យនៃភ្លើងវឌវានល (vaḍavānala) ដូច្នេះអ្នកប្រាជ្ញទទួលស្គាល់នាម “ទេវមាតា”។ នៅថ្ងៃត្រឹតីយា (tṛtīyā) ខែមាឃ (Māgha) បុរសមានវិន័យ ឬស្ត្រីសុចរិតមានការគ្រប់គ្រងខ្លួន បើបូជានាង នឹងសម្រេចបំណង។ បន្ថែមទៀត ការទទួលភ្ញៀវ/បំបៅអាហារជាកុសល៖ បំបៅគូស្វាមីភរិយាមួយដោយបាយផ្អែម (pāyasa) ជាមួយស្ករ និងអ្វីៗផ្សេងទៀត នាំផលស្មើនឹងពិធីបំបៅគោរីដ៏ធំ។ ចុងក្រោយ មានបទបញ្ជាដានៈ៖ នៅទីនោះ គួរផ្តល់ស្បែកជើងមាស (suvarṇa-pādukā) ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍មានសីលធម៌ល្អ។
Adhyaya 186
Nāgasthāna-māhātmya (Glory of the Nāga Station at Tri-saṅgama)
ព្រះឥស្វរប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់ «Nāgasthāna» ដ៏ឧត្តម ដែលស្ថិតខាងលិចមង្គីសៈ ជាទីតាំងត្រីសង្គម (ការរួមជួបនៃទន្លេបី) មានអานุភាពកម្ចាត់បាបយ៉ាងខ្លាំង។ នៅទីនោះ មានរឿងព្រេងអំពីបលភទ្រៈ៖ ពេលបានឮអំពីការលះបង់ព្រះក្រឹෂ್ಣៈ គាត់មកប្រពាសៈ ឃើញអานุភាពអស្ចារ្យនៃក្សេត្រ និងការបាត់បង់យាទវៈ ហើយចូលរួមក្នុងវិរាគៈ។ បលភទ្រៈលះបង់រាងកាយដោយបង្ហាញខ្លួនជាសេស-នាគៈ ទៅដល់តីរថៈត្រីសង្គមដ៏អតិបរមា ឃើញរន្ធបាតាលដ៏ធំដូចជា «ទ្វារ» ហើយចូលទៅកាន់លោកដែលអនន្តៈស្ថិត។ ដោយសារគាត់ចូលទីនេះក្នុងរូបនាគៈ ទីនោះហៅថា Nāgasthāna; កន្លែងដែលលះរាងកាយល្បីថា Śeṣasthāna (ខាងកើត Nāgarāditya)។ ព្រះឥស្វរបង្រៀនឲ្យងូតទឹកនៅត្រីសង្គម បូជា Nāgasthāna អធិស្ឋានអាហារកម្រិត និងអត់អាហារនៅថ្ងៃបញ្ចមី (pañcamī) ធ្វើ śrāddha និងប្រគេន dakṣiṇā ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍តាមសមត្ថភាព។ ផលបុណ្យគឺរួចផុតពីទុក្ខ និងបានទៅ Rudra-loka; ការចិញ្ចឹមព្រាហ្មណ៍ដោយបាយផ្អែមលាយទឹកឃ្មុំ និងអាហារផ្សេងៗដែលឧទ្ទិសដល់ Śeṣa-nāga ត្រូវបាននិយាយថាបានបុណ្យដូចចិញ្ចឹម «កោដិ» នាក់។
Adhyaya 187
प्रभासपञ्चकमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Five Prabhāsas
អធ្យាយនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី ដែលព្រះអីស្វរៈបានរៀបរាប់ “ប្រភាសបញ្ចក” ជាវង់ទេសចរណ៍បូជាទីរថៈ៥៖ ប្រភាស (មេ), វ្រឹទ្ធ-ប្រភាស, ជល-ប្រភាស និង ក្រឹតស្មរ-ប្រភាស (ពាក់ព័ន្ធទីបូជាសព/ភៃរវៈ) ជាផ្លូវបូជាដែលអ្នកមានសទ្ធាធ្វើដំណើរទៅទស្សនាឲ្យគ្រប់ នឹងទទួលស្ថានភាពមិនត្រឡប់វិញ លើសពីចាស់ និងស្លាប់។ បន្ទាប់មកបានកំណត់វិធីបូជា៖ ងូតទឹកសមុទ្រនៅប្រភាស ជាពិសេសថ្ងៃអមាវាស្យា និងថ្ងៃជិតខាង (ចតុរទសី/បញ្ចទសី) ការស្នាក់យប់ ការចិញ្ចឹមព្រះព្រាហ្មណ៍តាមសមត្ថភាព និងការធ្វើទាន ដោយលើកឡើងពិសេសគោ និងមាស ជាគោលការណ៍សីលធម៌សម្រាប់បុណ្យទេសចរណ៍។ ព្រះទេវីសួរថា ហេតុអ្វីមានប្រភាស៥ ខណៈមនុស្សស្គាល់តែប្រភាសមួយ? ដូច្នេះបាននាំទៅកាន់រឿងកំណើត៖ ព្រះសិវៈដើរលេងក្នុងរូបទេវតា ចូលព្រៃដារុកា; ព្រះឥសីខឹងចំពោះការរំខានក្នុងគ្រួសារ ហើយដាក់បណ្តាសាឲ្យលិង្គរបស់ព្រះធ្លាក់។ ពេលលិង្គធ្លាក់ កើតអស្ថិរភាពសកល—ដីញ័រ សមុទ្រឡើងខ្ពស់ ភ្នំបែក។ ព្រះទេវតាទៅសួរព្រះព្រហ្មា បន្ទាប់ទៅព្រះវិស្ណុ ហើយចូលទៅជួបព្រះសិវៈ; ព្រះសិវៈបង្គាប់ឲ្យគោរពបូជាលិង្គដែលធ្លាក់ មិនឲ្យប្រឆាំងបណ្តាសា។ ព្រះទេវតានាំលិង្គទៅដំឡើងនៅប្រភាស បូជាវា ហើយប្រកាសអំណាចសង្គ្រោះ។ ចុងក្រោយបាននិយាយថាមនុស្សឡើងសួគ៌ថយចុះដោយឥន្ទ្របិទបាំង ហើយសរុបថា “មហោទយ” នៃប្រភាស ជាអ្នកលាងបាបសកល និងបំពេញបំណង។
Adhyaya 188
Rudreśvaramāhātmya (Glorification of Rudreśvara)
អធ្យាយនេះបង្ហាញផ្លូវដំណើរខ្លីក្នុងព្រាបាសក្សេត្រ។ ព្រះឥស្វរ (Īśvara) មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ឲ្យទៅកាន់ទីតាំងមួយ ដែលមានលិង្គស្វ័យភូ (svayaṃbhū liṅga) នាម «រុទ្រេស្វរ» តាំងនៅលើផែនដី។ វិហារនេះត្រូវបានកំណត់ទីតាំងជិតអាទិ-ព្រាបាស ដោយវាស់ចម្ងាយបីប្រវែងធ្នូ ដើម្បីបញ្ជាក់ភាពច្បាស់លាស់តាមភូមិសាស្ត្រពិធីបូជា។ បន្ទាប់មក មានការពន្យល់អំពីមូលហេតុដើមកំណើត៖ ព្រះរុទ្រ (Rudra) ចូលសមាធិ (dhyāna) ហើយបានដាក់/បញ្ចូលតេជៈ (tejas) របស់ព្រះអង្គនៅទីនោះ ដើម្បីធ្វើឲ្យកន្លែងនេះមានអំណាចសក្ការៈដោយសារព្រះសាន្និធ្យ មិនមែនដោយសំណង់មនុស្ស។ ចុងក្រោយ អធ្យាយប្រកាសផលានិសង្សថា ការទស្សនា (darśana) និងបូជា (pūjā) រុទ្រេស្វរ បំផ្លាញបាបទាំងអស់ និងអាចឲ្យអ្នកស្រឡាញ់ធម៌ទទួលបានបំណងប្រាថ្នាទាំងឡាយ។
Adhyaya 189
कर्ममोटीमाहात्म्यवर्णनम् — Karmamoṭī Māhātmya (Glorification of Karmamoṭī)
ក្នុងជំពូក ១៨៩ នៃ ព្រហ្ពាសខណ្ឌៈ ព្រះឥស្វរ ពន្យល់អំពីទីសក្ការៈមួយនៅក្នុង ព្រហ្ពាសក្សេត្រ ដែលស្ថិតទៅខាងលិច មិនឆ្ងាយ។ នៅទីនោះមានព្រះនាង ចណ្ឌិកា និង កម្មមោទី រួមជាមួយក្រុមយោគិនីដ៏ធំ (រាប់កោដិ) ហើយត្រូវបានគេគោរពជាទីបូជាដ៏វិសេស។ ទីសក្ការៈនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាជា «ពិឋត្រ័យ» (បីពិឋ) ដើមកំណើតបុរាណ និងល្បីល្បាញក្នុងបីលោក ធ្វើឲ្យអំណាចសក្ការៈរបស់វាលើសពីតំបន់ ទោះបីមានទីតាំងច្បាស់លាស់ក៏ដោយ។ ជំពូកនេះក៏កំណត់ពិធីកាលវិភាគថា នៅថ្ងៃទី៩ នៃចន្ទគតិ (នវមី) គួរធ្វើបូជាពេញលេញដល់ពិឋទេវី និងសមាគមយោគិនី។ ផលបុណ្យត្រូវបានប្រកាសថា អ្នកបូជានឹងសម្រេចគោលបំណងទាំងអស់ ហើយក្លាយជាទីស្រឡាញ់របស់នារីទេវតានៅស្វគ៌ ជាសញ្ញានៃបុណ្យស្វគ៌ និងសេចក្តីសុខមង្គល។
Adhyaya 190
मोक्षस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Mokṣasvāmin (Liberation-Granting Hari)
ព្រះឥស្វរាបង្រៀនព្រះទេវីអំពីរូបព្រះហរិដែលប្រទានមោក្សៈ មាននៅតំបន់ប្រភាសៈ ក្នុងទិសនៃរឋត (និរឋត) ភាគនិរតី មិនឆ្ងាយពីតំបន់បរិសុទ្ធមេ។ ព្រះអង្គពណ៌នាពីវិន័យនៃការអនុវត្ត៖ នៅថ្ងៃឯកាទសី អ្នកបូជាដែលគ្រប់គ្រងអាហារ (ជិតាហារ) គួរធ្វើបូជាដោយសេចក្តីស្មោះត្រង់ ជាពិសេសក្នុងខែមាឃ។ ផលដែលបានសន្យាត្រូវបានប្រៀបធៀបជាផលនៃយញ្ញអគ្និષ્ટោម។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គលើកឡើងអំពីការតបស្យានៅទីនោះដែរ ដូចជាការអត់អាហារ (អនសន) និងវ្រតដូចជា ចន្ទ្រាយណៈ ដែលផ្តល់ផលលើសទីរថៈផ្សេងៗជាច្រើនដង (កោដិគុណ) និងប្រទានសេចក្តីប្រាថ្នា។ ចុងក្រោយមានកូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា វាស្ថិតក្នុងស្កន្ទបុរាណ ប្រភាសខណ្ឌ និងប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ។
Adhyaya 191
अजीगर्तेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Ajeegarteśvara Māhātmya (Glorification of Ajeegarteśvara)
អធ្យាយនេះជាសេចក្តីណែនាំខ្លីក្នុងដំណើរធម្មយាត្រា ប្រាភាស។ ព្រះឥស្វរ (Śiva) មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ឲ្យទៅកាន់អជីគរតេស្វរ ដែលជារូបនៃហរៈ ស្ថិតជិតចន្ទ្រវាពី (អណ្តូងទឹកបរិសុទ្ធ) និងជិតសញ្ញាស្ថានមួយទៀត។ ពិធីការត្រូវធ្វើមានលំដាប់តិចតួច៖ ចូលទៅកាន់ស្ថានបូជា ធ្វើស្នានក្នុងទឹកបរិសុទ្ធដែលពាក់ព័ន្ធ ហើយបូជាលិង្គ។ ផលស្រទុតិប្រកាសថា ការបូជាលិង្គបន្ទាប់ពីងូតទឹក នាំឲ្យរួចផុតពីបាបធ្ងន់ធ្ងរ និងចុងក្រោយបានដល់សិវបទ (ស្ថានភាពដ៏ឧត្តមជាមួយព្រះសិវៈ)។
Adhyaya 192
Viśvakarmeśvara-māhātmya (विश्वकर्मेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Viśvakarmeśvara
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរៈមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ជាសេចក្តីធម៌បកស្រាយ ដើម្បីណែនាំនាង (និងអ្នកធ្វើធម្មយាត្រា) ឲ្យទៅកាន់លិង្គមួយដែលបានបូជាស្ថាបនាដោយព្រះវិશ્વកម្ម។ ស្ថានបូជានោះស្ថិតនៅខាងជើងនៃមោក្សស្វាមិន ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថា «មានអานุភាពដ៏មហិមា»។ អត្ថបទកំណត់ទីតាំងយ៉ាងច្បាស់ ដោយនិយាយថាលិង្គស្ថិតនៅក្នុងចម្ងាយ «ប្រាំធនុស» បង្កើនលក្ខណៈដំណើរធម្មយាត្រារបស់ផ្នែកនេះ។ បន្ទាប់មក វាបញ្ជាក់ផលបុណ្យផ្អែកលើទស្សនៈ (darśana) ថា មនុស្សណាដែលបានឃើញលិង្គដោយសមរម្យ នឹងទទួលផលដូចធម្មយាត្រា ហើយអំពើខុសទាំងដោយពាក្យ (វាចិក) និងដោយចិត្ត (មានស) ត្រូវបានបំផ្លាញដោយការមើលឃើញនោះ។ ចុងក្រោយមានកថាខណ្ឌបញ្ចប់ បញ្ជាក់ថាវាស្ថិតក្នុងស្កន្ទមហាបុរាណ ៨១,០០០ ស្លោក ក្នុងប្រភាសខណ្ឌ ក្នុងប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យដំបូង ហៅអធ្យាយនេះថា «វិશ્વកម្មេស្វរ-មាហាត្ម្យ»។
Adhyaya 193
Yameśvara-māhātmya-varṇanam (Glorification of Yameśvara)
អធ្យាយនេះជាវចនាធម្មទេសនាដោយផ្ទាល់ពីព្រះឥស្វរ ទៅកាន់ព្រះមហាទេវី។ ព្រះអង្គណែនាំអ្នកធម្មយាត្រានៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រ ឲ្យបន្តទៅកាន់យមេស្វរ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា “អនុត្តម” គឺល្អឥតខ្ចោះ និងអស្ចារ្យជាងគេ។ ទីស្ថានសក្ការៈនេះត្រូវបានកំណត់ទីតាំងថា មិនឆ្ងាយទេ នៅទិសនៃរឋត (នៃរឋត) គឺទិសនិរត្យា/និរត (ភាគនិរត្យា—ភាគនិរត្យា) នៃប្រភាសក្សេត្រ ដើម្បីជាសញ្ញាណណែនាំផ្លូវ និងពិធីកម្ម។ ការមើលឃើញដោយគោរព (ទស្សនៈ) តែប៉ុណ្ណោះ ក៏អាចបំបាត់បាប (បាប-សមន) ហើយប្រទានផលនៃបំណងទាំងអស់ (សរវកាមផលប្រទា)។ កថាខណ្ឌបញ្ចប់បញ្ជាក់ថា នេះស្ថិតក្នុងស្កន្ទមហាពុរាណ ប្រមាណ ៨១,០០០ ស្លោក ក្នុងខណ្ឌទី៧ (ប្រភាសខណ្ឌ) ផ្នែក “ប្រភាសក្សេត្រ-មាហាត្ម្យ” ហើយដាក់ឈ្មោះជាអធ្យាយពិពណ៌នាមាហាត្ម្យរបស់យមេស្វរ។
Adhyaya 194
अमरेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Amareśvara Māhātmya—Description of the Glory of Amareśvara)
អធ្យាយនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរៈបង្រៀនព្រះមហាទេវីអំពីលិង្គមួយដែលបាន “ដំឡើងដោយទេវតា”។ ការដឹងអំពីព្រះភាវៈ (prabhāva) នៃទីសក្ការៈនេះ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា អាចបំផ្លាញបាបទាំងអស់ និងបរិសុទ្ធចិត្ត។ បន្ទាប់មកមានការណែនាំអំពីវិន័យប្រតិបត្តិ៖ ធ្វើតបស្យាខ្លាំង (austerity) ចំពោះលិង្គ និងអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាដែលបានទស្សនៈ (darśana) នឹងក្លាយជា kṛtakṛtya គឺបានបំពេញកាតព្វកិច្ចធម៌រួចរាល់។ អធ្យាយក៏លើកទឹកចិត្តការធ្វើទាន ដោយផ្តល់គោ (go-dāna) ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកចេះវេដៈ ដើម្បីឲ្យផលធម្មយាត្រាបានកាន់តែរឹងមាំ និងកើនឡើង។
Adhyaya 195
वृद्धप्रभासमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Vṛddha Prabhāsa (Origin and Merit)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាបែបសៃវៈ។ ព្រះឥស្វរាប្រាប់ថា អ្នកធម្មយាត្រាដែលមានវិន័យគួរទៅកាន់ វ្រឹទ្ធប្រភាស (Vṛddha Prabhāsa) ដែលស្ថិតខាងត្បូងនៃ អាទិប្រភាស។ នៅទីនោះមានលិង្គដ៏ល្បីឈ្មោះ “ចតុរមុខ” (បួនមុខ) ដែលគេថា បំផ្លាញបាបបានដោយគ្រាន់តែឃើញ។ ព្រះនាងទេវីសួរអំពីប្រភពនាម និងផលនៃការមើល ការសរសើរ និងការគោរពបូជាទីសក្ការៈនេះ។ ព្រះឥស្វរាប្រាប់រឿងកាលបុរាណមួយ ក្នុងមន្វន្តរៈមួយ និងសម័យត្រេតាយុគៈ៖ ឥសីជាច្រើនធ្វើដំណើរពីជើងមកដើម្បីទស្សនាប្រភាស ប៉ុន្តែរកឃើញថាលិង្គសៃវៈត្រូវបានលាក់ (ពាក់ព័ន្ធនឹងវជ្រៈរបស់ឥន្ទ្រ)។ ពួកគេមិនព្រមត្រឡប់ដោយគ្មានទស្សនៈទេ ដូច្នេះបានធ្វើតបស្យាអស់រដូវៗ ដោយវិន័យតឹងរឹង រួមទាំងព្រហ្មចារី និងការអត់ធ្មត់កំដៅ-ត្រជាក់ រហូតដល់ចាស់ជរា។ ព្រះសង្ករៈឃើញសេចក្តីប្តេជ្ញារបស់ពួកគេដែលស្វែងតែទស្សនៈប៉ុណ្ណោះ ក៏មេត្តាបង្ហាញលិង្គរបស់ព្រះ ដែលគេថាបានកើតឡើងដោយបំបែកផែនដី។ ឥសីទទួលទស្សនៈហើយឡើងទៅសួគ៌; ឥន្ទ្រព្យាយាមលាក់ម្តងទៀត តែទីនោះបានល្បីថា “វ្រឹទ្ធប្រភាស” ព្រោះឥសីបានទស្សនៈក្នុងវ័យចាស់។ ចុងក្រោយមានផលស្រដៀង៖ ការទស្សនាទីនេះដោយសទ្ធា ផ្តល់បុណ្យស្មើនឹងយញ្ញា រាជសូយ និងអស្វមេធ។ ហើយសម្រាប់អ្នកចង់បានផលពេញលេញនៃធម្មយាត្រា គេណែនាំឲ្យបរិច្ចាគគោឈ្មោល (ukṣā) ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍។
Adhyaya 196
जलप्रभासमाहात्म्यवर्णनम् | Jala-Prabhāsa: The Māhātmya of the Water-Prabhāsa Tīrtha
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់ទីរមណីយដ្ឋានព្រះភាសា ដែលស្ថិតនៅខាងត្បូងនៃ វ្រឹទ្ធ-ប្រភាសា ជាទីរមណីយដ្ឋានទឹកមានមហាត្ម្យ “ឧត្តម”។ នៅទីនោះ មានរឿងរ៉ាវអំពី ជាមដគ្ន្យ រាម (បារាសុរាម) បន្ទាប់ពីសម្លាប់ក្សត្រយ៉ាងច្រើន គាត់មានទុក្ខសោកក្នុងចិត្ត និងអារម្មណ៍ស្អប់ខ្ពើមចំពោះអំពើបាប (ឃ្រឹណា) ហើយបានធ្វើតបស្យា និងបូជាព្រះមហាទេវយ៉ាងតឹងរឹងអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ ព្រះសិវៈបានបង្ហាញខ្លួន និងប្រទានពរ។ រាមសូមឲ្យបានទស្សនាលិង្គរបស់ព្រះសិវៈផ្ទាល់ ដែលគេពិពណ៌នាថាតែងតែត្រូវឥន្ទ្របិទបាំងដោយវជ្រៈដោយសារភ័យខ្លាច។ ព្រះសិវៈមិនអនុញ្ញាតឲ្យទស្សនាលិង្គក្នុងទម្រង់នោះទេ ប៉ុន្តែប្រទានវិធីសង្រ្គោះ៖ ដោយការប៉ះ (ស្បರ್ಶន) និងដោយចូលទៅជិតលិង្គមួយដែលនឹងកើតឡើងពីក្នុងទឹកបរិសុទ្ធ នឹងលុបបំបាត់ទុក្ខ និងបាបរបស់រាម។ បន្ទាប់មក លិង្គដ៏អស្ចារ្យបានលេចចេញពីទឹក ហើយទីនោះត្រូវបានហៅថា ជល-ប្រភាសា។ ចុងក្រោយមានផលស្រដៀងផលស្រុតិ៖ ការប៉ះទឹកទីរមណីយដ្ឋានតែប៉ុណ្ណោះ នាំទៅកាន់លោកព្រះសិវៈ; ហើយការផ្តល់អាហារដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ដែលប្រព្រឹត្តល្អនៅទីនោះ ស្មើនឹងការផ្តល់អាហារដល់ព្រះសិវៈ (ជាមួយព្រះឧមា)។ រឿងនេះត្រូវបានសរសើរថា ជាអ្វីដែលបំបាត់បាប និងប្រទានផលតាមបំណងទាំងអស់។
Adhyaya 197
जमदग्नीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Jamadagniśvara: Account of the Sacred Merit
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីអំពីដំណើរធម្មយាត្រាទៅកាន់ ព្រះសិវៈ ជាមដគ្នីស្វរ ដែលស្ថិតជិត វ្រឹទ្ធ-ប្រភាស។ ទីសក្ការៈនេះត្រូវបានពណ៌នាថា ជាអ្នកបរិសុទ្ធបាបទាំងអស់ (sarva-pāpa-upaśamana) ដែលបានបង្កើតដោយឥសី ជាមដគ្នី ហើយការមើលឃើញ (darśana) ព្រះដេវតានេះតែប៉ុណ្ណោះ ក៏អាចដោះលែងពី “បំណុលបី” (ṛṇa-traya) តាមវចនានុក្រមសីលធម៌បុរាណ។ បន្ទាប់មក អធ្យាយណែនាំអំពីទីទឹកពិសេសមួយឈ្មោះ និធាន-វាពី (Nidhāna-vāpī) ដោយកំណត់ឲ្យងូតទឹក (snāna) និងបូជា (pūjā) ដើម្បីទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិ (dhana) និងសម្រេចបំណង។ មានរឿងមូលហេតុភ្ជាប់ឈ្មោះស្រះនេះជាមួយការរកឃើញទ្រព្យលាក់ (nidhāna) របស់បណ្ឌវៈ ដែលធ្វើឲ្យកេរ្តិ៍ឈ្មោះទីនេះក្លាយជា “គោរពដោយលោកទាំងបី”។ នៅចុងក្រោយ ផលស្រទុតិ (phalāśruti) បញ្ជាក់ថា ការងូតទឹកនៅទីនេះអាចបម្លែងអពមង្គលទៅជាសុមង្គល និងប្រទានអ្វីដែលប៉ងប្រាថ្នា ដោយបញ្ជាក់អំណាចពិធីបូជាតាមទីកន្លែងក្នុងដំណើរធម្មយាត្រានេះ។
Adhyaya 198
Pañcama-prabhāsa-kṣetra-māhātmya: Mahāprabhāsa, Tejas-udbhava, and the Spārśa-liṅga Tradition
ក្នុងសន្ទនាដែលព្រះឥśvara ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់មហាទេវី ជំពូកនេះបង្ហាញអំពីក្សេត្របរិសុទ្ធដ៏ឧត្តមឈ្មោះ មហាប្រភាសា ស្ថិតខាងត្បូងនៃ ជលប្រភាសា ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាកន្លែងរារាំងផ្លូវរបស់យមៈ ដើម្បីការពារ និងនាំទៅសេចក្តីរួចផុត។ រឿងរ៉ាវបន្តថា ក្នុងត្រេតាយុគ មាន ស្បារស-លិង្គ (លិង្គដោយការប៉ះ) ដែលមានពន្លឺទេវតា ហើយការប៉ះវាអាចផ្តល់មោក្ខៈ។ ក្រោយមក ឥន្ទ្រៈមកដោយភ័យ ហើយគ្របឬទប់លិង្គនោះដោយអ្វីដូចវជ្រៈ ប៉ុន្តែ កម្តៅ/តេជៈដ៏ខ្លាំងបានផ្ទុះឡើង មិនអាចគ្រប់គ្រងបាន ក្លាយជារូបលិង្គធំមានអណ្តាតភ្លើង បង្កឲ្យលោកទាំងបីរងផ្សែង និងភ្លើង។ ព្រះទេវតា និងឥសីអ្នកដឹងវេដា សរសើរព្រះសិវៈ (សសិសេករ) ហើយសូមឲ្យទ្រង់ទប់តេជៈនេះ កុំឲ្យសកលលោករលាយទៅក្នុងប្រល័យ។ តេជៈនោះបែកជា៥ស្ទ្រីម បំបែកផែនដីក្លាយជាប្រភាសប្រាំប្រការ។ មានការបង្កើតទ្វារថ្មនៅផ្លូវចេញ; ពេលបិទរន្ធនោះ ផ្សែងស្ងប់ និងលោកត្រឡប់ស្ថេរភាព ខណៈពន្លឺនៅស្ថិតត្រឹមទីនោះ។ តាមព្រះបន្ទូលព្រះសិវៈ ព្រះទេវតាបានដំឡើងលិង្គនៅទីនោះ ហើយតេជៈ “សម្រាក” ក្លាយជាក្សេត្រល្បីឈ្មោះ មហាប្រភាសា។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយផលបុណ្យ៖ បូជាដោយផ្កាចម្រុះនាំទៅស្ថានភាពឧត្តមមិនរលាយ; មើលឃើញតែប៉ុណ្ណោះក៏លាងបាប និងសម្រេចបំណង; និងទាន—មាសដល់ព្រាហ្មណ៍មានវិន័យ និងទានគោត្រឹមត្រូវដល់អ្នកកើតពីរដង—ឲ្យ “ផលនៃកំណើត” និងបុណ្យស្មើរាជសូយៈ និងអស្វមេធៈ។
Adhyaya 199
दक्षयज्ञविध्वंसनम् (Destruction/Disruption of Dakṣa’s Sacrifice) and the Etiology of Kṛtasmaradeva
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី ក្នុងបរិបទណែនាំទីរថៈ។ ព្រះឥស្វរាបញ្ជូនទេវីទៅកាន់ស្ថានបូជានៅខាងត្បូង លើច្រាំងសារ៉ស្វតីដ៏រីករាយ ហើយបង្ហាញអាទិទេពស្វ័យកើត (svayaṃbhūta) ដែលមាននាមក្រឹតស្មរាទេវ (Kṛtasmaradeva) ជាអ្នកលាងបាប។ បន្ទាប់ពីកាមទេវត្រូវភ្លើងបំផ្លាញ រតីទេវីសោកស្តាយ; ព្រះសិវៈលួងលោមថា នឹងមានការស្ដារឡើងវិញដោយព្រះគុណ។ ទេវីសួរហេតុដែលកាមត្រូវដុត និងរបៀបកំណើតឡើងវិញ; ព្រះសិវៈពន្យល់រឿងព្រេងធំទូលាយអំពីយញ្ញរបស់ទក្ខៈ៖ ការរៀបការកូនស្រីៗ ការប្រមូលទេវតា និងឥសីនៅយញ្ញធំ ហើយការមិនអញ្ជើញព្រះសិវៈដោយសារសញ្ញាអស្ចារ្យ (ក្បាលឆ្អឹង កំបោរ) ដែលបណ្តាលឲ្យសតីខឹង និងលះបង់ខ្លួនដោយតបស្យាយោគ។ ព្រះសិវៈផ្ញើគណៈដ៏សាហាវដឹកនាំដោយវីរភទ្រា បំផ្លាញពិធី និងប្រយុទ្ធនឹងទេវតា; សុទർശនចក្រ របស់ព្រះវិស្ណុត្រូវលេប ហើយវីរភទ្រារស់រានដោយពរ រុទ្រ។ ព្រះសិវៈកាន់ត្រីសូលចូលមក ទេវតាដកថយ ព្រះព្រាហ្មណ៍ធ្វើហោមការពារដោយមន្តរុទ្រ ប៉ុន្តែយញ្ញត្រូវបំផ្លាញ។ យញ្ញរត់គេចជារូបក្តាន់ ហើយនៅតែឃើញដូចផ្កាយលើមេឃ ជាសញ្ញាកោសមិចនៅក្នុងរឿង។
Adhyaya 200
कामकुण्डमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kāma Kuṇḍa
ក្នុងសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាង ព្រះសិវៈ និង ព្រះទេវី ជំពូកនេះពិពណ៌នាអំពីផលវិបាកបន្ទាប់ពីពិធីយជ្ញាដែលត្រូវរំខាន ហើយបង្ហាញអសុរ តារកៈ ជាកម្លាំងបំផ្លាញ ដែលបានយកឈ្នះទេវតា និងបណ្តេញពួកគេចេញពីស្វರ್ಗ។ ទេវតាទៅសុំជំនួយពី ព្រះព្រហ្មា; ព្រះព្រហ្មាប្រាប់ថា មានតែឥទ្ធិពលរបស់ ព្រះសង្ករៈ ប៉ុណ្ណោះអាចដោះស្រាយវិបត្តិនេះ ហើយការរួមបញ្ចូលនាពេលអនាគតរបស់ ព្រះសិវៈ ជាមួយទេវីកើតពីភ្នំហិមាល័យ នឹងបង្កើតអ្នកបំផ្លាញតារកៈ។ ដើម្បីជំរុញការរួមបញ្ចូលនោះ កាមទេវៈ ត្រូវបានផ្ញើជាមួយ វសន្តា; តែពេលចូលទៅជិត ព្រះសិវៈ កាមត្រូវបានដុតឆេះដោយភ្លើងចេញពីភ្នែកទីបី។ ព្រះសិវៈស្នាក់នៅក្នុង ព្រាបាសិក-ក្សេត្រ ដ៏មង្គល ធ្វើឲ្យទីនោះក្លាយជាស្ថានបរិសុទ្ធជាអនុស្សាវរីយ៍។ រតីសោកស្តាយ; សំឡេងអរូបីលួងលោមថា កាមនឹងត្រឡប់មកវិញជារូបគ្មានកាយ (អនង្គ) ដើម្បីរក្សាលំដាប់លោក។ ទេវតាសួរអំពីការរំខាននៃការបង្កើតដោយគ្មានកាម; ព្រះសិវៈបញ្ជាក់ថា កាមនឹងដំណើរការដោយគ្មានរាងកាយ ហើយលិង្គមួយកើតឡើងលើផែនដីជាសញ្ញានៃហេតុការណ៍នេះ។ អត្ថបទភ្ជាប់ទៅនាម ក្រឹតស្មរា និងទៅកំណើតក្រោយមករបស់ ស្កន្ទៈ ដែលសម្លាប់តារកៈ។ ចុងក្រោយ កំណត់គុណ្ឌមួយខាងត្បូងក្រឹតស្មរា ឈ្មោះ កាមគុណ្ឌ ដែលបញ្ជាឲ្យងូតទឹក និងបរិច្ចាគតាមវិន័យ (អំពៅ មាស គោ ក្រណាត់) ដល់ព្រាហ្មណ៍ដឹងវេដា ដើម្បីទទួលផលជាការលះបង់អមង្គល។
Adhyaya 201
कालभैरवस्मशानमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Kālabhairava’s Great Cremation-Ground)
អធ្យាយនេះបង្ហាញវេទិកាទស្សនវិជ្ជាសៃវៈ ដែលព្រះឥស្វរ (ព្រះសិវៈ) បញ្ជាក់អំពីទីកន្លែងពិសេសមួយនៅប្រភាសៈ—ស្មសានធំដែលពាក់ព័ន្ធនឹងកាលភៃរវ និងព្រំដែនជិតខាងមានព្រះមហាព្រំ-កុណ្ឌ (Brahma-kuṇḍa)។ ព្រះសិវៈពន្យល់ថា ទីនេះមានអានុភាពសង្គ្រោះជាក់លាក់តាមទីកន្លែង។ សារសំខាន់គឺ៖ អ្នកណាដែលស្លាប់ ឬត្រូវបានដុតសពនៅទីនោះ—even ក្នុងស្ថានភាពអាក្រក់ ឬស្លាប់មិនត្រឹមកាល (kāla-viparyaya)—ត្រូវបាននិយាយថា ទទួលបានមោក្ខៈ (ការលែងចេញពីសង្សារ) ហើយសេចក្តីសន្យានេះក៏ពង្រីកដល់អ្នកដែលត្រូវបានចាត់ថាជាអំពើបាបធ្ងន់ផងដែរ។ ព្រះសិវៈភ្ជាប់អានុភាពនៃទីកន្លែងទៅនឹងវត្តមានម៉ង្គីស្វរ (Maṅkīśvara) និងស្ថានភាព ‘ក្រឹតស្មរតា’ (ការតាំងនៅក្នុងការចងចាំព្រះ) ដោយពិពណ៌នាស្មសាននេះថាជាតំបន់ ‘អបុនរភវ-ទាយក’ (ផ្តល់សេរីភាពពីការកើតឡើងវិញ)។ អធ្យាយក៏រំលឹកអំពីចំណុចពេលវេលាសំខាន់ ‘វិសុវៈ’ (viṣuva) ជាសញ្ញាពេលវេលាសម្រាប់ការវាយតម្លៃពិធីបូជានៃទីកន្លែង។ ចុងក្រោយ ព្រះសិវៈប្រកាសការចងចិត្តយូរអង្វែងចំពោះក្សេត្រដ៏ជាទីស្រឡាញ់នេះ ដោយលើកថា វាស្រឡាញ់ជាងអវិមុកត (Avimukta) ក្នុងសំណុំបែបបទវោហារនៃអត្ថបទនេះ។
Adhyaya 202
रामेश्वरमाहात्म्य — Rāmeśvara at Prabhāsa and the Pratiloma Sarasvatī Purification
ព្រះឥស្វរ ពន្យល់ដល់ព្រះទេវីអំពីទីតាំង និងសារៈសំខាន់នៃ រាមេស្វរ នៅប្រភាសា ជិតទន្លេសរស្វតី។ រឿងរ៉ាវនិយាយពី បលភទ្រ (រាម/ហលាយុធ) ដែលបដិសេធមិនចូលរួមក្នុងជម្លោះ បណ្ឌវ–កૌរវ ហើយត្រឡប់ទៅទ្វារកា។ ដោយសារស្រវឹង គាត់ចូលទៅក្នុងព្រៃសួនកម្សាន្ត ហើយជួបព្រះព្រាហ្មណ៍កំពុងស្តាប់សូត្រ (sūta) សូត្ររឿង; ក្នុងកំហឹង គាត់វាយសម្លាប់សូត្រ បន្ទាប់មកដឹងថា វាជាមលិនភាពដូច ប្រាហ្មហត្យា ហើយសោកស្តាយពីផលវិបាកទាំងធម៌ និងរាងកាយ។ បន្ទាប់មកមានការបកស្រាយអំពីតក្កវិជ្ជា ប្រាយស្ចិត្ត (prāyaścitta) ដោយបែងចែកអំពើបាបដោយចេតនា និងអចេតនា កម្រិតនៃការសងបាប និងតួនាទីនៃ វ្រ័ត (vrata)។ សំឡេងអរូបីណែនាំឲ្យរាមទៅប្រភាសា ដែល សរស្វតីប្រតិលោមា មានស្ទ្រីមប្រាំ ត្រូវបានសរសើរថា បំផ្លាញបាបធំប្រាំ; ទីរថៈផ្សេងៗត្រូវបាននិយាយថាមិនអាចប្រៀបបាន។ រាមធ្វើពិធីយាត្រា បរិច្ចាគទាន ងូតទឹកនៅចំណុចជួបទន្លេ–សមុទ្រ ហើយបង្កើត/បូជាលិង្គដ៏ធំ ដើម្បីទទួលការបរិសុទ្ធ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ផលៈ៖ ការបូជាលិង្គ រាមេស្វរ បំបាត់បាប; ការអនុវត្តពិសេសនៅថ្ងៃអដ្ឋមី (ថ្ងៃទី៨) ជាមួយវិធី ប្រាហ្មកូរច (brahma-kūrcha) ទទួលបុណ្យដូច អស្វមេធ (Aśvamedha)។ សម្រាប់អ្នកចង់បានផលពេញលេញនៃយាត្រា គេណែនាំឲ្យងូតទឹក បូជា និងបរិច្ចាគគោ។
Adhyaya 203
मंकीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Mankīśvara Māhātmya (Glory of the Mankīśvara Liṅga)
ព្រះឥશ્વរពន្យល់ដល់ព្រះទេវីអំពីដំណើរធម្មយាត្រាទៅកាន់ស្ថានបូជាមង្គីឥશ્વរ ដែលស្ថិតខាងជើងនៃ រាមេស និងជិតទីតាំង ទេវមាត្រ ដោយមានសេចក្តីបញ្ជាក់ទិសដៅបន្ថែមពី អរកស្ថល និង ក្រឹតស្មរ។ លិង្គនេះត្រូវបានដំឡើងតាំងពីបុរាណដោយព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ឈ្មោះ ម៉ង្គី ដែលមានរាងកាយកោង (kubja) ប៉ុន្តែមានភក្តិដល់ព្រះសិវៈដោយតបស្យា និងពិធីបូជាជាប់លាប់។ ទោះបីបូជាយូរឆ្នាំក៏ដោយ ម៉ង្គីមានទុក្ខថាព្រះមិនទាន់ប្រទានការពេញចិត្ត; គាត់បន្ថែមវិន័យដោយជប និង ធ្យាន រហូតដល់ចាស់។ ព្រះសិវៈបង្ហាញព្រះអង្គ ហើយប្រាប់ឧបសគ្គថា ម៉ង្គីមិនងាយឡើងដល់មែកឈើដើម្បីប្រមូលផ្កាច្រើនដូចអសេតិកផ្សេងៗទេ; ទោះយ៉ាងណា ផ្កាតែមួយដែលថ្វាយដោយភក្តិ ក៏ផ្តល់ផលបុណ្យពេញលេញដូចយជ្ញា។ ព្រះអង្គក៏បង្ហាញគំរូបូជាថា ព្រះព្រហ្មនៅខាងស្តាំលិង្គ ព្រះវិស្ណុនៅខាងឆ្វេង និងព្រះសិវៈនៅកណ្ដាល ដូច្នេះការបូជាលិង្គគឺជាការបូជាត្រីមূর্তিរួមគ្នា។ បានរាយនាមគ្រឿងថ្វាយដែលពេញចិត្ត ដូចជា បិល្វ, សមី, ករាវីរ, ម៉ាឡតី, អ៊ុនមត្តក, ចម្បក, អសោក, កហ្លារ និងផ្កាក្រអូបផ្សេងៗ។ ម៉ង្គីសុំពរថា អ្នកណាដែលងូតទឹក ហើយសូម្បីតែថ្វាយទឹកដល់លិង្គនេះ ក៏ទទួលផលនៃការបូជាគ្រប់ប្រភេទ; ហើយសុំឲ្យមានដើមឈើទេវ និងដើមឈើលោកីយ៍នៅជិត។ ព្រះសិវៈប្រទានពរ ទ្រង់ប្រកាសថាទីនេះនឹងហៅថា នាគស្ថាន ព្រោះមាននាគទាំងអស់នៅទីនោះ ហើយបន្ទាប់មកទ្រង់អន្តរធាន។ ម៉ង្គីលះបង់រាងកាយ និងទៅដល់លោកព្រះសិវៈ។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិថា ការស្តាប់រឿងនេះដោយសទ្ធា បំបាត់បាប។
Adhyaya 204
Sarasvatī-māhātmya and the Ritual Order of Dāna–Śrāddha at Prabhāsa (सरस्वतीमाहात्म्यं दानश्राद्धविधिक्रमश्च)
ជំពូក ២០៤ ត្រូវបានរៀបចំជាវិវាទសាសនាដោយទម្រង់សំណួរ–ចម្លើយ។ ទេវីសូមឲ្យព្រះឥស្វរ ពន្យល់យ៉ាងលម្អិតអំពី «សរស្វតី-មាហាត្ម្យ» ហើយសួរពីច្បាប់នៃការធ្វើធម្មយាត្រានៅប្រភាសៈ គុណផលនៃការចូលតាម «ទ្វារមុខ» (mukha-dvāra) ផលនៃការងូតទឹក និងការធ្វើទាន ផលនៃការជ្រមុជទឹកនៅកន្លែងផ្សេងៗ និងវិធីធ្វើ «ស្រាដ្ធ» ត្រឹមត្រូវ—វិន័យ មន្ត្រា អ្នកបម្រើពិធីដែលសមស្រប អាហារដែលគួររៀបចំ និងទានដែលគួរផ្តល់។ ព្រះឥស្វរ ទទួលពាក្យសន្យាថានឹងបង្ហាញលំដាប់វិធីនៃទាន–ស្រាដ្ធយ៉ាងប្រព័ន្ធ ហើយលើកតម្កើងភាពបរិសុទ្ធនៃទន្លេសរស្វតីជាបន្តបន្ទាប់។ ទឹកសរស្វតីត្រូវបានប្រកាសថាមានបុណ្យកុសលខ្លាំងពិសេស ហើយកម្រណាស់សូម្បីតែក្នុងចំណោមទេវតា ពេលវាលាយជាមួយសមុទ្រ; ទន្លេត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាប្រភពនៃសុខសាន្តលោកិយ និងការរួចផុតពីទុក្ខសោក។ ជំពូកនេះក៏លើកឡើងពីភាពកម្រនៃកាលបរិច្ឆេទ (ជាពិសេសខែវៃសាខ និងវិន័យពាក់ព័ន្ធនឹងសោម) ហើយថាការចូលដល់សរស្វតីលើសលប់ជាងការតបស្យា និងការប្រាយស្ចិតផ្សេងៗ។ មានពាក្យបញ្ជាក់ផល (phala) ដ៏ខ្លាំងថា អ្នកដែលស្ថិតនៅក្នុងទឹកសរស្វតី នឹងបានស្នាក់យូរនៅវិស្ណុលោក; អ្នកដែលមិនអាចមើលឃើញសរស្វតីនៅប្រភាស ត្រូវបានប្រៀបធៀបដោយវោហារថា ដូចជាអ្នកមានការខ្វះខាតផ្លូវវិញ្ញាណ។ សរស្វតីត្រូវបានសរសើរទាំងសោភ័ណភាព និងបញ្ញា ដូចជាចំណេះដឹងទូលំទូលាយ និងការវិនិច្ឆ័យបរិសុទ្ធ។ កន្លែងសង្គម (sangama) រវាងសរស្វតី ទន្លេល្បីៗផ្សេងទៀត និងសមុទ្រ ត្រូវបានបង្ហាញថាជាទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធកំពូល; ការងូតទឹក និងការធ្វើទាននៅទីនោះ ផ្តល់ផលប្រៀបបាននឹងបុណ្យយញ្ញាធំៗ ហើយអ្នកដែលត្រូវទឹកសរស្វតីលាងសម្អាត ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកមានសំណាង និងគួរឲ្យគោរព។
Adhyaya 205
श्राद्धविधि-काल- पात्र- ब्राह्मणपरीक्षा (Śrāddha: timing, requisites, and examination of eligible Brāhmaṇas)
អធ្យាយ ២០៥ ជាសន្ទនាធម្ម-ពិធីរវាងទេវី និងឥស្វរៈ អំពីវិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) ដែលមានបុណ្យកុសល ជាពិសេសពេលវេលាដែលត្រឹមត្រូវក្នុងមួយថ្ងៃ និងការអនុវត្តនៅទីរត្ថៈប្រពាស/សរស្វតី។ ឥស្វរៈពន្យល់អំពីមុហូរតៈនានា និងលើកតម្កើង “កុតបកាល” ជុំវិញថ្ងៃត្រង់ថាមានអានុភាពខ្លាំង ហើយព្រមានមិនឲ្យធ្វើនៅពេលល្ងាច។ អធ្យាយនេះរាយបញ្ជីវត្ថុការពារ និងសម្អាតសម្រាប់ស្រាទ្ធ ដូចជា គុស/ដರ್ಭៈ និងសេសាមខ្មៅ (tila) ព្រមទាំងពេល “ស្វធា-ភវន”។ វាក៏លើកឡើង “អ្នកសម្អាត” បីយ៉ាងសម្រាប់ស្រាទ្ធ (dauhitra, kutapa, tila) និងគុណធម៌ដូចជា ភាពបរិសុទ្ធ ការមិនខឹង និងមិនប្រញាប់ប្រញាល់។ បន្ទាប់មក វាចាត់ថ្នាក់ទ្រព្យតាមភាពបរិសុទ្ធ (śukla/śambala/kṛṣṇa) ហើយបញ្ជាក់ថា ការបូជាដោយទ្រព្យមិនសុចរិត នាំឲ្យការពេញចិត្តទៅដល់សត្វអមង្គល មិនមែនបុព្វបុរសទេ។ ចុងក្រោយ វាផ្តល់ក្របខណ្ឌលម្អិតសម្រាប់ជ្រើសរើសព្រះព្រាហ្មណ៍ទទួលទាន៖ លើកសរសើរអ្នកមានវិជ្ជា និងវិន័យ ហើយរាយបញ្ជីអ្នកមិនសម (apāṅkteya) ដោយសារអាកប្បកិរិយា មុខរបរ និងស្ថានភាពសីលធម៌។ វាបញ្ចប់ដោយរំលឹកថា ការជ្រើសរើសខុស នឹងបំផ្លាញផលនៃពិធី។
Adhyaya 206
Śrāddha-vidhi-varṇana (श्राद्धविधिवर्णन) — Procedural Discourse on Śrāddha
អធ្យាយនេះបង្ហាញការបកស្រាយបច្ចេកទេសរបស់ព្រះឥស្វរៈអំពីពិធី «ស្រាទ្ធ» ជាពិសេសរចនាសម្ព័ន្ធ «បារវណ» ដោយលម្អិតពីរបៀបអញ្ជើញព្រាហ្មណ៍/ភ្ញៀវ ការជ្រើសរើសអ្នកមានសិទ្ធិ ការរៀបចំកន្លែងអង្គុយ ការរក្សាសុចរិតភាព និងការកំណត់ពេលវេលាតាមប្រភេទមុហូរត។ ក៏មានការណែនាំអំពីការជ្រើសរើសភាជន៍ ឥន្ធនៈ ផ្កា អាហារ និងស្មៅពិធី ដើម្បីឲ្យការបូជាបានត្រឹមត្រូវ។ ព្រះអម្ចាស់ព្រមានអំពីសីលធម៌៖ ការញ៉ាំរួមមិនសមរម្យ និងកំហុសនីតិវិធីអាចធ្វើឲ្យបិត្រទទួលមិនបាន។ មានវិន័យភាពស្ងៀមស្ងាត់ក្នុងសកម្មភាពខ្លះៗ (ជបៈ ការញ៉ាំ កិច្ចបិត្រ ជាដើម) ច្បាប់ទិសដៅសម្រាប់ពិធីទេវៈនិងពិធីបិត្រ និងវិធីកែសម្រួលកំហុសខ្លះៗ។ អធ្យាយនេះក៏រាយបញ្ជីវត្ថុសុភមង្គល/អសុភមង្គល (ឈើសម្រាប់សមិធ ផ្កា និងអាហារដែលគួរទទួល/គួរជៀស) ព្រមទាំងតំបន់ខ្លះដែលមិនគួរធ្វើស្រាទ្ធ។ វាបញ្ជាក់បញ្ហាប្រតិទិន ដូចជា malamāsa/adhimāsa និងការរាប់ខែឲ្យត្រឹមត្រូវ។ ចុងក្រោយមានមន្ត្រសំណុំ (រួមទាំងសរសើរ «សប្តារចិស») និងផលបុណ្យ៖ ការអាននិងអនុវត្តត្រឹមត្រូវនាំឲ្យសុទ្ធសាធ សុពលភាពសង្គម-ពិធី និងផលដូចជា សម្បត្តិ ការចងចាំ និងសុខភាព ជាពិសេសនៅព្រះភាសា ក្នុងទីប្រសព្វសរស្វតី–សមុទ្រ។
Adhyaya 207
पात्रापात्रविचारवर्णनम् | Discernment of Worthy and Unworthy Recipients (Pātra–Apātra Vicāra)
អធ្យាយនេះ ជាវចនាធិប្បាយបែបបញ្ជា និងទស្សនវិជ្ជាធម៌ ដែលព្រះឥśvara ទ្រង់បង្ហាញនៅក្នុងបរិបទព្រាបាសក្សេត្រ។ ដំបូងទ្រង់រៀបរាប់អំពីទាន និងអំណោយពាក់ព័ន្ធនឹងពិធី śrāddha សម្រាប់បិត្រិ (បុព្វបុរស) និងផលបុណ្យរបស់វា ដោយលើកឡើងថា ការផ្តល់អាហារដល់ dvija ម្នាក់នៅជិតសារ៉ស្វតី ត្រូវបានចាត់ទុកថាមានបុណ្យខ្លាំងពិសេស។ បន្ទាប់មក ទ្រង់បែងចែកច្បាស់អំពីអ្នកសម និងមិនសមទទួលទាន (pātra–apātra) ដោយព្រមានអំពីការធ្វេសប្រហែសវិន័យពិធីការ ការលួចដី និងប្រាក់ចំណេញខុសច្បាប់។ មានការរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះ “veda-vikraya” ការលក់បង្រៀនវេដៈ ដោយរាយបញ្ជីរបៀបធ្វើ និងវិបាកកម្ម។ ទ្រង់ក៏កំណត់ព្រំដែនសុចរិត-អសុចរិត អាជីពមិនសម និងគ្រោះថ្នាក់នៃការទទួល ឬបរិភោគអាហារ/ទ្រព្យពីប្រភពដែលត្រូវហាម។ ចុងក្រោយ អធ្យាយបង្ហាញទ្រឹស្តីទានយ៉ាងមានរបៀប៖ តម្លៃប្រៀបធៀបទាន ការជ្រើសអ្នកទទួលដែលមានគុណ (śrotriya, guṇavān, śīlavān) និងគោលការណ៍ថា ទានខុសទីអាចបំផ្លាញបុណ្យ។ ទ្រង់បញ្ចប់ដោយលំដាប់គុណធម៌—សច្ចៈ អហിംសា ការបម្រើ ការបរិភោគមានវិន័យ—និងផលនៃទានជាក់លាក់ ដូចជា អាហារ ចង្កៀង ក្លិនក្រអូប សម្លៀកបំពាក់ និងគ្រែពូក ដោយភ្ជាប់ពិធីការជាមួយសីលធម៌។
Adhyaya 208
दानपात्रब्राह्मणमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Proper Giving, Worthy Recipients, and Brāhmaṇa Eligibility)
ជំពូកនេះជាវិវរណៈធម្មវិជ្ជាដែលទេវីសួរព្រះឥស្វរាឲ្យបែងចែកយ៉ាងច្បាស់អំពី “ទាន”៖ ត្រូវឲ្យអ្វី ឲ្យនរណា និងតាមលក្ខខណ្ឌនៃពេលវេលា ទីកន្លែង និងអ្នកទទួល។ ព្រះឥស្វរាប្រៀបធៀបកំណើត និងទានដែល “ឥតផ្លែ” ជាមួយកំណើតល្អ និងទានធំ ១៦ (មហាទាន) ហើយរាយបញ្ជីវត្ថុទានសំខាន់ៗ ដូចជា គោ មាស ដី សម្លៀកបំពាក់ អង្ករ/ធញ្ញជាតិ និងផ្ទះជាមួយគ្រឿងសង្ហារឹម។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបង្ហាញសីលធម៌នៃចេតនា និងប្រភពទ្រព្យ៖ ទានដែលធ្វើដោយអួតអាង ភ័យ ខឹង ឬចង់បង្ហាញ នាំឲ្យផលយឺត ឬថយចុះ ខណៈទានដោយចិត្តបរិសុទ្ធ និងទ្រព្យបានមកដោយធម៌ នាំឲ្យផលទាន់ពេល។ ផ្នែកធំកំណត់លក្ខណៈ “បាត្រ” (អ្នកទទួលសមរម្យ) ដូចជា ចំណេះដឹង វិន័យយោគៈ ស្ងប់ស្ងាត់ ចេះបុរាណៈ មេត្តាករុណា សច្ចៈ ភាពស្អាត និងការគ្រប់គ្រងខ្លួន។ មានបទបញ្ជាលម្អិតសម្រាប់ទានគោ៖ គុណលក្ខណៈគោដែលគួរជ្រើស និងហាមឃាត់គោខូច ឬបានមកដោយអធម៌ ព្រមទាំងព្រមានអំពីវិបាកនៃការឲ្យមិនត្រឹមត្រូវ។ ជំពូកនេះក៏ផ្តល់ការប្រុងប្រយ័ត្នអំពីពេលវេលាអាហារតម (វ្រត) ការបញ្ចប់តម (បារាណ) និងពិធីស្រាទ្ធៈ ហើយបង្ហាញវិធីស្រាទ្ធៈបែបបត់បែនពេលខ្វះធនធាន ឬខ្វះអ្នកទទួលសមរម្យ។ ចុងក្រោយ វាអះអាងការគោរពដល់អ្នកអាន/គ្រូបង្រៀន និងហាមបញ្ជូនទៅអ្នកសត្រូវ ឬមិនគោរព ដោយចាត់ទុកការស្តាប់ត្រឹមត្រូវ និងការឧបត្ថម្ភជាផ្នែកនៃប្រសិទ្ធិភាពពិធី។
Adhyaya 209
मार्कण्डेयेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Māhātmya of Mārkaṇḍeyeśvara (Foundation and Merit Narrative)
ជំពូកនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរៈមានព្រះវាចាទៅកាន់ព្រះទេវីជាពីរផ្នែក។ ដំបូង ព្រះទេវីត្រូវបានណែនាំឲ្យទៅកាន់ទីសក្ការៈដ៏ល្បី “មារកណ្ឌេយេស្វរៈ” ដែលស្ថិតនៅខាងជើង ជិតផ្នែកខាងកើតនៃសាវិត្រី។ កន្លែងនេះបានបរិសុទ្ធដោយឥសីមារកណ្ឌេយៈ ដែលដោយព្រះគុណរបស់បដ្មយោនី (ព្រះព្រហ្ម) បានក្លាយជាមិនចាស់មិនស្លាប់តាមន័យបុរាណ។ ដោយឃើញក្សេត្រនេះល្អឥតខ្ចោះ គាត់បានបង្កើតសិវលិង្គ ហើយចូលសមាធិយូរនៅក្នុងអាសនៈបដ្មាសនៈ។ ក្រោយកាលវដ្តយូរ ព្រះវិហារត្រូវខ្យល់នាំធូលីបិទបាំង; ពេលភ្ញាក់ឡើង ឥសីបានជីកសម្អាត និងបើកទ្វារធំឡើងវិញសម្រាប់បូជា។ អ្នកណាចូលទៅបូជាវ្រឹសភធ្វជ (ព្រះសិវៈ) ដោយសទ្ធា នឹងបានទៅដល់លំនៅដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ដែលមានព្រះមហេស្វរៈ។ បន្ទាប់មក ព្រះទេវីសួរថា ហេតុអ្វីមារកណ្ឌេយៈត្រូវបានហៅថា “អមតៈ” ខណៈសេចក្តីស្លាប់ជាសកល។ ព្រះឥស្វរៈរៀបរាប់កាលបុរាណមួយ៖ ឥសីម្រិកណ្ឌុ (កូនភ្រឹគុ) មានកូនប្រុសសុចរិត តែវាសនាត្រូវស្លាប់ក្នុង៦ខែ។ ឪពុកធ្វើឧបនយនៈ ហើយបង្រៀនឲ្យកូនគោរពសំពះរៀងរាល់ថ្ងៃ។ ពេលធ្វើធម្មយាត្រា បានជួបសប្តឥសី ដែលប្រទានពរ “អាយុវែង” ហើយព្រួយថាពរនោះអាចមិនពិត។ ពួកគេនាំក្មេងព្រហ្មចារីទៅជួបព្រះព្រហ្ម; ព្រះព្រហ្មបញ្ជាក់វាសនាពិសេសថា ក្មេងនឹងក្លាយជាមារកណ្ឌេយៈ មានអាយុស្មើព្រះព្រហ្ម និងជាសហចារីនៅដើមនិងចុងកល្បៈ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយការសម្រាកចិត្ត និងការថ្វាយបង្គំអរគុណរបស់ឪពុក បញ្ជាក់អំពីវិន័យក្នុងការគោរព ព្រះអនុញ្ញាត និងការអាចចូលបូជាក្សេត្របាន ទោះត្រូវលាក់បាំងក៏ដោយ។
Adhyaya 210
Pulastyēśvaramāhātmya (The Glory of Pulastyēśvara) | पुलस्त्येश्वरमाहात्म्यम्
អធ្យាយនេះជាការណែនាំអំពីទីរថៈយ៉ាងសង្ខេប ដែលបង្ហាញជាវចនាធម្មទេសនារបស់ព្រះឥស្វរ ទៅកាន់ព្រះមហាទេវី។ ព្រះអង្គណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាឲ្យទៅកាន់ ពុលស្ត្យេឥស្វរ (Pulastyēśvara) ដែលត្រូវបានគេរាប់ថាជាស្ថានបូជាដ៏ឧត្តម នៅក្នុងផែនទីបរិសុទ្ធនៃប្រភាសៈ ដោយបញ្ជាក់ទិសដៅ និងចម្ងាយតាមមាត្រដ្ឋាន។ បន្ទាប់មក អធ្យាយបញ្ជាក់លំដាប់សក្ការៈ៖ ធ្វើទស្សនៈ (darśana) ជាមុន ហើយបូជាដោយ “វិធានតៈ” គឺតាមពិធីវិធីត្រឹមត្រូវ។ ផលស្រដីចុងក្រោយថា អ្នកបូជានឹងរួចផុតពីបាបដែលសន្សំមកក្នុង៧ជាតិ ដោយមានពាក្យបញ្ជាក់ថា “មិនមានសង្ស័យឡើយ”។
Adhyaya 211
पुलहेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Pulahēśvara Māhātmya (Glorification of Pulahēśvara)
ជំពូកនេះជាការប្រៀនប្រដៅធម្មវិជ្ជាដោយព្រះឥશ્વរ ទៅកាន់ព្រះទេវី ដោយបញ្ជាក់ទីតាំងស្ថានបូជានាម «ពុលហេស្វរ» ក្នុងដែនព្រហ្មាស តាមទិសនៃនៃឫត/និរត (ទិសនិរតៈ—ភាគនិរត/និរតៈ) និងចម្ងាយដែលវាស់ដោយមាត្រដ្ឋាន «ធនុស»។ ព្រះអម្ចាស់បង្គាប់ឲ្យបូជាព្រះពុលហេស្វរ ដោយភក្តិជាមូលដ្ឋាន ហើយបញ្ជាក់ថា «ហិរញ្យ-ទាន» (ការបរិច្ចាគមាស ឬទ្រព្យ) ជាគន្លឹះសម្រាប់ទទួលបាន «យាត្រា-ផល» គឺផលបុណ្យនៃការធ្វើធម្មយាត្រា។ ដូច្នេះ ជំពូកនេះភ្ជាប់ការកំណត់ទីតាំងទីរថៈ កម្មវិធីបូជាខ្លីៗ និងកាតព្វកិច្ចទាន ដើម្បីបំពេញបុណ្យយាត្រាឲ្យពេញលេញ។ ចុងក្រោយមានកូឡូហ្វុន បញ្ជាក់ថា វាជាផ្នែកនៃស្កន្ទបុរាណ ក្នុងប្រហ្មាសខណ្ឌ និងជាជំពូកទី ២១១ នៃ «ប្រហ្មាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ»។
Adhyaya 212
Kratvīśvaramāhātmya (क्रत्वीश्वरमाहात्म्यम्) — The Glory of Kratvīśvara
ជំពូកនេះកត់ត្រាព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីស្ថានបូជនីយដ្ឋានមួយឈ្មោះ ក្រត្វីស្វរា (Kratvīśvara) នៅក្នុងប្រភាសខណ្ឌ។ ទីតាំងរបស់វាស្ថិតទៅទិសនైర្រឹត (ភាគនិរតី) ពីពុលហីស្វរា ដោយវាស់ចម្ងាយ៨ ធនុស្ស។ ព្រះឥស្វរាបង្ហាញថា ក្រត្វីស្វរា ជាអ្នកប្រទាន “ផលមហាក្រតុ” គឺផលស្មើនឹងពិធីយជ្ញាធំៗ ដោយបម្លែងកិត្តិយសពិធីវេដិកឲ្យក្លាយជាការចូលដល់តាមទីរថៈតាមរយៈទស្សនៈ (darśana)។ អ្នកណាបានឃើញព្រះនេះ នឹងទទួលផលស្មើពិធី Pauṇḍarīka និងត្រូវបានការពារពីភាពក្រីក្រ៧ជាតិ ហើយមានការធានាថា ទុក្ខវេទនាមិនកើតឡើងនៅទីនោះ។
Adhyaya 213
Kaśyapeśvara Māhātmya (काश्यपेश्वरमाहात्म्य) — Glory of the Kaśyapeśvara Shrine
អធ្យាយនេះជាមាហាត្ម្យសៃវៈខ្លីមួយ ក្នុងទម្រង់សន្ទនាដែលព្រះឥស្វរ (Īśvara) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី។ ទ្រង់បញ្ជាក់ទីតាំងសក្ការៈ Kaśyapeśvara ដោយយោងទិសបូព៌ា (pūrvadigbhāga) ហើយវាស់ចម្ងាយថា “ដប់ប្រាំមួយប្រវែងធ្នូ” (dhanuḥ-ṣoḍaśa-kāntara) ដើម្បីណែនាំអ្នកធម្មយាត្រា។ បន្ទាប់មក ទ្រង់ប្រកាសអានុភាពនៃការទស្សនា (darśana) ថា អ្នកណាដែលបានឃើញស្ថាននេះ នឹងទទួលបានសម្បត្តិ និងកូនចៅ ហើយសូម្បីតែអ្នកដែលទទួលបន្ទុក “បាបទាំងអស់” ក៏នឹងរួចផុតពីវា ដោយមានព្រះបន្ទូលថា “មិនមានសង្ស័យ” ជាផលស្រដៀង (phalaśruti)។ ចុងក្រោយមានកូឡូផុនបញ្ជាក់ថា វាស្ថិតក្នុង Skanda Purāṇa ផ្នែក Prabhāsa Khaṇḍa និង Prabhāsakṣetramāhātmya។
Adhyaya 214
कौशिकेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Narrative of the Glory of Kauśikeśvara
អធ្យាយនេះជាវចនាធម្មទេសនាដោយព្រះឥស្វរ ដែលបង្ហាញទីសក្ការៈមួយឈ្មោះ កៅសិកេស្វរ (Kauśikeśvara) នៅទិសឥសាន (ជើងកើត) ពីកាស្យពេស្វរ (Kaśyapeśvara) ប្រហែលចម្ងាយ៨ «ធនុស» (ចម្ងាយវាស់ដោយធ្នូ)។ ទីនោះត្រូវបានពិពណ៌នាថាមានអានុភាពបរិសុទ្ធកម្ម និងជាអ្នកបំផ្លាញបាបធំៗ (mahāpātaka-nāśana)។ មានរឿងព្រេងបកស្រាយនាម៖ កៅសិក (Kauśika) បន្ទាប់ពីសម្លាប់កូនប្រុសរបស់វសិષ્ઠ (Vasiṣṭha) ដែលជាការលើសលប់ធម៌ បានបង្កើតលិង្គនៅទីនោះ ហើយដោយការបុណ្យប្រតិស្ឋា និងការគោរពបូជា គាត់បានរួចផុតពីបាប។ ចុងក្រោយមានផលស្រដី៖ អ្នកដែលបានទស្សនា (darśana) និងបូជា (pūjā) លិង្គ នឹងទទួលបានផលដែលប្រាថ្នា (vāñchita-phala)។
Adhyaya 215
कुमारेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Kumāreśvara
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់ស្ថានបូជាកុមារេស្វរ ដែលស្ថិតនៅខាងត្បូងនៃមារកណ្ឌេស្វរ មិនឆ្ងាយប៉ុន្មាន ហើយត្រូវបានស្គាល់ថាជាលិង្គដែលស្វាមី (អ្នកបូជា) បានបង្កើតឡើងក្នុងដែនដីបរិសុទ្ធ។ ជំពូកនេះលើកឡើងថាទីនេះជាកន្លែងសម្រាប់សម្អាតបាប ដោយតបស្យាខ្លាំងដែលភ្ជាប់នឹងព្រះកាត្តិកេយ្យ អាចបំបាត់បាបដែលកើតពីកាមតណ្ហាខុសធម៌ ជាពិសេសការប្រព្រឹត្តខុសចំពោះភរិយារបស់អ្នកដទៃ។ មានគំរូអ្នកបូជាម្នាក់ដំឡើងលិង្គ ហើយត្រូវបាននិយាយថាបានរួចផុតពីមលសៅហ្មង ទទួលបានសភាព “កៅមារ” ឡើងវិញ គឺភាពបរិសុទ្ធយុវវ័យ តាមរយៈការលះបង់។ គំរូទីពីរនិយាយពីសុម៉ាលី ដែលបន្ទាប់ពីអំពើធ្ងន់ធ្ងរនៃការសម្លាប់បុព្វបុរស បានមកបូជានៅទីនេះ ហើយត្រូវបានដោះលែងពីបាបនៃអំពើហិង្សាចំពោះបិតា/បុព្វបុរស។ អត្ថបទក៏សម្គាល់អណ្ដូងមួយនៅមុខទេវតា៖ អ្នកណាអុជទឹកនៅទីនោះ ហើយបូជាលិង្គដែលស្វាមីបានបង្កើត នឹងទទួលបានការលះបង់កំហុស និងចូលដល់ទីក្រុងទេវដ៏ធំ “ស្វាមីពុរ”។ ចុងក្រោយមានវិន័យទាន៖ បរិច្ចាគវត្ថុ “តាម្រចូឌា” ធ្វើពីមាសសាតកោមភ (មាសបរិសុទ្ធខ្ពស់) ដល់ទ្វិជាតិ ក្នុងនាមស្វាមី នឹងទទួលផលដូចធ្វើធម្មយាត្រា។
Adhyaya 216
Gautameśvara-māhātmya (गौतमेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Gautameśvara Liṅga
អធ្យាយនេះជាការពិពណ៌នាខ្លីអំពីទីរហស្សន៍សៃវៈ ដែលព្រះឥស្វរាប្រាប់ដល់ព្រះនាងទេវី។ វាបញ្ជាក់ថាមានលិង្គដ៏ឧត្តមមួយឈ្មោះ «គោតមេស្វរ» ស្ថិតនៅខាងជើង «មារកណ្ឌេស្វរ» ចម្ងាយដប់ប្រាំ «ធនុស»។ រឿងរ៉ាវបង្ហាញទីសក្ការៈនេះជាកន្លែងសម្រាប់ការសងបាប៖ ឥសីគោតម បន្ទាប់ពីសម្លាប់គ្រូរបស់ខ្លួនដោយកំហុស បានរងទុក្ខសោក និងបាបធ្ងន់ ហើយបានបង្កើត (ប្រតិស្ឋា) លិង្គនៅទីនោះ ដើម្បីទទួលបានការលះបាប និងសេចក្តីសុខចិត្ត។ អធ្យាយក៏កំណត់វិធីសាស្ត្រសម្រាប់អ្នកធម្មយាត្រា៖ ងូតទឹកក្នុងទន្លេតាមវិធីត្រឹមត្រូវ បូជាលិង្គដោយពិធីការសមរម្យ និងធ្វើទាន «កាពីឡា» (គោពណ៌ត្នោត)។ ផលបុណ្យដែលបានប្រកាសគឺការរួចផុតពីបាបធំប្រាំ (pañca-pātaka) និងការសម្អាតផ្លូវធម៌។
Adhyaya 217
Devarājeśvara-māhātmya (Glorification of Devarājeśvara)
អធ្យាយនេះជាការពិពណ៌នាព្រះស្ថានដ៏វិសុទ្ធ ដែលព្រះឥស្វរាប្រាប់ដល់ព្រះទេវី។ ព្រះដេវរាជេស្វរ ត្រូវបានបញ្ជាក់ថាស្ថិតនៅខាងលិចមិនឆ្ងាយពីព្រះគោតមេស្វរ ប្រហែលចម្ងាយដប់ប្រាំមួយ «ធនុ» (ឯកតាបុរាណពាក់ព័ន្ធនឹងធ្នូ)។ បន្ទាប់មកមានលំដាប់ហេតុផល៖ ការតាំងលិង្គ (sthāpanā) នាំឲ្យអ្នកបង្កើតទទួលការលែងបាប (pāpa)។ ព្រះអង្គបង្រៀនថា មនុស្សណាដែលបូជាលិង្គនោះដោយចិត្តស្ងប់ស្ងាត់ និងផ្តោត (samāhita-manas) នឹងរួចផុតពីបាបដែលកើតពីសភាពជាមនុស្ស (mānava-sambhūta pātakāni)។ ចុងអធ្យាយមានកថាខណ្ឌបញ្ជាក់ថា នេះជាផ្នែកនៃ ស្កន្ទមហាបុរាណ ក្នុងសម្រង់ ៨១,០០០ គាថា នៅក្នុងប្រភាសខណ្ឌ ផ្នែក «ប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ» ហើយអធ្យាយនេះគឺលេខ ២១៧។
Adhyaya 218
Mānaveśvara Māhātmya (The Glory of Mānaveśvara) | मानवेश्वरमाहात्म्य
ជំពូកនេះជាការប្រៀនប្រដៅធម៌ខ្លីមួយ ដែលគេថាជាព្រះឥស្វរ (Īśvara) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូល។ វាបង្ហាញអំពីលិង្គពិសេសមួយនៅប្រភាសក្សេត្រ (Prabhāsa-kṣetra) មាននាមថា «មាណវ-លិង្គ» ដែលត្រូវបានព្រះមនុ (Manu) ដំឡើងតាំង។ ដោយសារកម្មអាក្រក់ពីការសម្លាប់កូនប្រុសរបស់ខ្លួន ព្រះមនុមានទុក្ខធ្ងន់ ហើយទទួលស្គាល់ទីនោះថាជាទីបំបាត់បាប (pāpa-hara)។ ព្រះអង្គបានធ្វើពិធីបុណ្យស្ថាបនា និងអភិសេក ដើម្បីដំឡើងព្រះឥស្វរនៅទីនោះ ហើយត្រូវបានពណ៌នាថាបានរួចផុតពីបន្ទុកបាបនោះ។ បន្ទាប់មក ព្រះបន្ទូលបានទូលំទូលាយថា មនុស្សណាដែលមានភក្តី បូជាមាណវ-លិង្គ នឹងបានរួចផុតពីបាបទាំងឡាយ។ ចុងក្រោយមានកថាខណ្ឌបញ្ចប់ បញ្ជាក់ថា នេះជាស្កន្ទមហាបុរាណ ក្នុងប្រភាសខណ្ឌ (Prabhāsa Khaṇḍa) ផ្នែកប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យា ហើយរាប់ជាអធ្យាយទី ២១៨ នៃ «មាណវេស្វរ-មាហាត្ម្យ»។
Adhyaya 219
मार्कण्डेयेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Mārkaṇḍeyeśvara and associated liṅgas near Mārkaṇḍeya’s āśrama)
ជំពូកនេះជាអធិប្បាយសៃវៈ ដែលព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីក្រុមទីសក្ការៈនៅទិសអាគ្នេយ៍ជិតអាស្រាមរបស់មារកណ្ឌេយៈ។ ដំបូងបានលើកឡើងអំពីស្ថានបូជាល្បីឈ្មោះ “គុហាលិង្គ” ដែលហៅថា “នីលកណ្ណ្ឋ” ផង ដោយនិយាយថាព្រះវិស្ណុធ្លាប់បូជាមុន ហើយវាជាអ្នកបំផ្លាញសំណល់បាបទាំងអស់។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គភ្ជាប់ការបូជាដោយភក្តិទៅនឹងផលជាក់ស្តែង ដូចជា សម្បត្តិ កូនចៅ គោ-ក្របី និងសេចក្តីសុខចិត្ត ហើយពណ៌នាទេសភាពមានអាស្រាម និងគុហារបស់អ្នកតបស្យា ជាច្រើនពាក់ព័ន្ធនឹងលិង្គ។ មានបទបញ្ជាសំខាន់ថា ការដំឡើងលិង្គជិតមារកណ្ឌេយៈអាចលើកតម្កើងវង្សត្រកូលយ៉ាងទូលំទូលាយ។ សេចក្តីបង្រៀនបញ្ចប់ដោយទស្សនៈសកលថា “លោកទាំងអស់មានរূপជាព្រះសិវៈ; អ្វីៗទាំងអស់ស្ថិតនៅក្នុងព្រះសិវៈ” ហើយអ្នកប្រាជ្ញចង់បានសម្បត្តិគួរបូជាព្រះសិវៈ។ ឧទាហរណ៍ពីទេវតា ព្រះមហាក្សត្រ និងមនុស្ស បង្ហាញថាការបូជាលិង្គ និងដំឡើងលិង្គ ជាឱសថសម្រាប់ទោសធ្ងន់ៗដោយពន្លឺព្រះសិវៈ ហើយបញ្ចប់ដោយរំលឹកសារសំខាន់នៃប្រភាសក្សេត្រ ជិតអាស្រាមមារកណ្ឌេយៈ។
Adhyaya 220
वृषध्वजेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Vṛṣadhvajeśvara Māhātmya (Glorification of Vṛṣadhvajeśvara)
ជំពូកនេះជាវចនាធិប្បាយសាសនាថ្វាយព្រះសិវៈ ដែលព្រះឥស្វរាបង្រៀនព្រះនាងទេវី។ ព្រះអង្គណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាទៅកាន់ទេវតានាម «វ្រឹṣធ្វជេស្វរ» ដែលត្រូវគេគោរពក្នុងត្រីលោក (triloka-pūjita) ស្ថិតនៅខាងត្បូង ក្នុងផែនទីស្ថានបូជានៃប្រភាសា។ បន្ទាប់មកអត្ថបទពណ៌នាព្រះសិវៈថា អក្សរ និងអវ្យក្ត (មិនរលាយ មិនបង្ហាញ) គ្មានអធិការណ៍ខ្ពស់ជាងព្រះអង្គ អាចដល់បានតាមយោគៈ ហើយជាព្រះសកលសព្វទី មានដៃ ជើង ភ្នែក ក្បាល និងមាត់នៅគ្រប់ទី—សញ្ញានៃសព្វវត្តមាន។ បញ្ជីព្រះមហាក្សត្រឧទាហរណ៍ (ព្រឹថុ មរុត្ត បារ័ត សសបិន្ទុ គយ សិពិ រាម អម្បារីṣ មាន់ធាត្រ ឌីលីប ភគីរថ សុហោត្រ រន្ទិទេវ យយាតិ សគរ) ត្រូវបានលើកឡើង ដើម្បីបង្ហាញថា ពួកគេបានមកប្រភាសា បូជាវ្រឹṣធ្វជេស្វរ ដោយយជ្ញា ហើយទទួលសួគ៌។ ជំពូកនេះរំលឹកភាពបន្ទាន់នៃការចាកចេញពីសំសារៈ—កំណើត ស្លាប់ ទុក្ខវេទនា និងចាស់ជរា—ហើយប្រកាសថា ការបូជាព្រះសិវៈ (Śiva-arcana) ជាសារសំខាន់ក្នុងលោកដែលមិនមាំមួន។ ភក្តិដ៏មាំមួនត្រូវបានពិពណ៌នាថា នាំមកសេចក្តីសម្បូរបែប ដូចជាចិន្តាមណិ កល្បទ្រម និងគុបេរាជាអ្នកបម្រើ។ ពិធីបូជាដ៏សាមញ្ញក៏មានអានុភាព៖ បូជាដោយផ្កា៥ផ្កា ទទួលផលដូចអស្វមេធ ១០ ដង។ ហើយមានការណែនាំឲ្យបរិច្ចាគគោឈ្មោលជិតវ្រឹṣធ្វជ ដើម្បីបំផ្លាញបាប និងសម្រាប់អ្នកប្រាថ្នាផលពេញលេញនៃធម្មយាត្រា។
Adhyaya 221
ऋणमोचनमाहात्म्यवर्णनम् (R̥ṇamocana Māhātmya—Theological Account of Debt-Release at Prabhāsa)
អធ្យាយនេះជាព្រះវាចនៈរបស់ព្រះឥស្វរៈ ពិពណ៌នាពីទីសក្ការៈនៅប្រាបាស ដែលមានលិង្គ/ទេវតានាម «ឥណមោចន» (អ្នកដោះបំណុល)។ គេបញ្ជាក់ថា ការទទួលទស្សនៈ (darśana) នៃឥណមោចន អាចលុបបំណុលកំណើតពីខ្សែពូជមាតា និងបិតា។ បន្ទាប់មក ពិធីកថានិយាយពីក្រុមបិត្រឹ (Pitṛs) ដែលបានធ្វើតបស្យាយូរនៅប្រាបាស ហើយបានបង្កើតលិង្គដោយសទ្ធា។ ព្រះមហាទេវៈពេញព្រះហឫទ័យ បានបង្ហាញខ្លួន និងអនុញ្ញាតឲ្យសុំពរ។ បិត្រឹសុំឲ្យមានវិធីសាស្ត្រដែលមានប្រសិទ្ធិភាពសាសនា សម្រាប់សត្វទាំងទេវៈ ឥសី និងមនុស្ស៖ អ្នកមកដោយសទ្ធា ត្រូវបានដោះបំណុលបិត្រឹ និងសេចក្តីមលិន; សូម្បីបុព្វបុរសដែលស្លាប់មិនប្រក្រតី (ដោយពស់ ភ្លើង ពុល) ឬពិធីក្រោយស្លាប់មិនគ្រប់ (sapīṇḍīkaraṇa, ekoddiṣṭa/ṣoḍaśa, vṛṣotsarga, śauca) ក៏អាចទទួលផ្លូវខ្ពស់នៅទីនេះ។ ព្រះមហេស្វរៈប្រកាសថា អ្នកមានភក្តីចំពោះបិត្រឹ ប្រោសទឹកសក្ការៈ ហើយធ្វើ pitṛ-tarpaṇa នឹងបានសេចក្តីរំដោះភ្លាមៗ ទោះមានបាបធ្ងន់ក៏ដោយ ព្រះអង្គជាវរៈប្រទា។ អធ្យាយក៏បញ្ជាក់ថា snāna និងការបូជាលិង្គដែលបិត្រឹបានដំឡើង នាំឲ្យដោះបំណុលបិត្រឹ ហើយហេតុនេះហើយបានហៅថា «ឥណមោចន» ព្រោះត្រឹមតែទស្សនៈក៏ដោះឥណបាន។ មានពិធីបន្ថែម៖ ងូតទឹកក្រោយដាក់មាសលើក្បាល គុណបុណ្យស្មើការបរិច្ចាគគោមួយរយ។ ចុងក្រោយណែនាំឲ្យធ្វើ śrāddha ដោយពេញកម្លាំង និងបូជាបិត្រឹ-លិង្គ ដែលជាទីស្រឡាញ់របស់ទេវតា។
Adhyaya 222
रुक्मवतीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Rukmavatīśvara Māhātmya (Account of the Glory of Rukmavatīśvara)
អធ្យាយនេះជាព្រះវាចនៈ «ឥស្វរៈបានមានព្រះបន្ទូល» ដោយព្រះអម្ចាស់បង្ហាញអំពីលិង្គមួយដែលរុក្មវតីបានបង្កើត និងសរសើរថាមានអានុភាពបំបាត់បាប បង្កើតសន្តិភាព និងប្រទានផលតាមបំណង។ វាត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាទីពឹងសម្រាប់អ្នកស្វែងរកការសុចរិត និងការសម្រេចគោលបំណង។ បន្ទាប់មក ព្រះបន្ទូលបានកំណត់លំដាប់ធម្មយាត្រាដែលគួរធ្វើ៖ ងូតទឹកនៅមហាទីរថៈដែលពាក់ព័ន្ធ ហើយធ្វើអភិសេក/សំព្លាវនៈលិង្គដោយការប្រុងប្រយ័ត្ន និងសេចក្តីគោរព។ បន្ទាប់ពីពិធី គួរធ្វើទានទ្រព្យដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ដើម្បីបំពេញធម៌ និងបង្កើនពុទ្ធិផល។ ដោយឡែក អធ្យាយនេះភ្ជាប់ទីកន្លែង (ទីរថៈ) រូបសញ្ញាព្រះ (លិង្គ) កិច្ចការពិធី (ស្នាន និងអភិសេក) និងទាន (ដាន) ជាឡូជិកសង្គ្រោះ៖ ការសម្អាតពីអំពើល្មើស និងការសម្រេចបំណងតាមការភក្តី និងសប្បុរសធម៌ដែលមានវិន័យ។
Adhyaya 223
Puruṣottama-tīrtha and Pretatīrtha (Gātrotsarga) Māhātmya — पुरुषोत्तमतीर्थ-प्रेततीर्थ(गात्रोत्सर्ग)माहात्म्य
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីវិធីទៅជិតលិង្គដ៏គេគោរពក្នុងបីលោក និងទីរហូតជាប់ខាងដែលក្រោយមកហៅថា «គាត្រនុត្សរគ» (នៅយុគក្រឹតហៅ «ព្រេតទីរថ»)។ ព្រះអង្គពណ៌នាភូមិសាស្ត្រខាងក្នុងជិត Ṛṇamocana និង Pāpamocana ហើយប្រកាសថា ការស្លាប់ ឬការជ្រមុជទឹកតាមពិធីនៅទីនោះ អាចលាងបាប និងកំហុសទាំងឡាយ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គភ្ជាប់ទីនោះនឹងសេចក្តីមានវត្តមានវៃષ્ણវៈ៖ ព្រះបុរុសោត្តមស្ថិតនៅទីនោះ ហើយការបូជាព្រះនារាយណៈ ព្រះបលភទ្រ និងព្រះរុកមិណី នាំឲ្យរួចផុតពីបាបបីប្រភេទ។ ការធ្វើស្រាទ្ធ និងបូជាពិណ្ឌ ត្រូវបានពណ៌នាថា អាចដោះលែងបុព្វបុរសពីស្ថានភាពព្រេត និងផ្តល់សេចក្តីសុខយូរអង្វែង។ ក្នុងរឿងព្រេងស៊ុម សេនីយ៍គោតមជួបព្រេតដ៏គួរភ័យប្រាំ ដែលត្រូវហាមមិនឲ្យចូលតំបន់បរិសុទ្ធ។ ពួកវាប្រាប់ថា ឈ្មោះរបស់ខ្លួនជាស្លាកសីលធម៌កើតពីអំពើអាក្រក់មុនៗ (បដិសេធសំណើ ក្បត់ ប្រាប់ពាក្យបង្កគ្រោះ ឲ្យទានដោយធ្វេសប្រហែស) ហើយរាយអាហារមិនបរិសុទ្ធ និងអំពើនាំទៅកំណើតព្រេត (កុហក លួច ហិង្សាចំពោះគោ/ព្រាហ្មណ៍ បង្ខូចកេរ្តិ៍ បំពុលទឹក មិនអនុវត្តពិធី)។ ពួកវាក៏រាយអំពើការពារ (ធម្មយាត្រា បូជាទេវតា សេចក្តីគោរពព្រាហ្មណ៍ ស្តាប់គម្ពីរ បម្រើអ្នកប្រាជ្ញ)។ គោតមធ្វើស្រាទ្ធជាក់លាក់ឲ្យពួកវា ដោះលែងបាន; អ្នកទីប្រាំ «បរិយុសិត» ត្រូវការស្រាទ្ធបន្ថែមនៅពេលអាយណ៍ខាងជើង។ ព្រេតដែលរួចផុតប្រទានពរ ឲ្យទីនោះល្បីថា Pretatīrtha ហើយសន្យាថា កូនចៅអ្នកធ្វើស្រាទ្ធនៅទីនោះ នឹងមិនធ្លាក់ជាព្រេតឡើយ។ ផលស្រទុតិបញ្ចប់ថា ការស្តាប់ និងការទស្សនាទីនោះ ទទួលបានបុណ្យដូចយជ្ញាធំៗ។
Adhyaya 224
इन्द्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Indreśvara Māhātmya: The Glory of Indra’s Liṅga)
អធ្យាយនេះពណ៌នាព្រះឥស្វរៈមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ហើយបង្ហាញលិង្គមួយដែលព្រះឥន្ទ្រាបានស្ថាបនានៅខាងត្បូងនៃពុរុសោត្តម មាននាមថា «បាបមោចន» អ្នកដោះបាប។ រឿងរំលឹកការសម្លាប់វ្រឹត្រា ដោយហេតុនោះព្រះឥន្ទ្រាបានទទួលមលិនភាពដូចបាបបហ្មហត្យា បង្ហាញជាពណ៌កាយប្រែ និងក្លិនស្អុយ បំផ្លាញពន្លឺ និងកម្លាំង។ ព្រះឥសី និងទេវតា រួមទាំងនារទៈ ណែនាំឲ្យព្រះឥន្ទ្រាទៅប្រភាស ដែលជាក្សេត្រដកបាប។ នៅទីនោះ ព្រះឥន្ទ្រាស្ថាបនានិងបូជាលិង្គរបស់ព្រះម្ចាស់កាន់ត្រីសូល ដោយធូប ក្លិនក្រអូប និងប្រេងលាប; ភ្លាមៗ ក្លិនស្អុយ និងពណ៌ប្រែបានរលាយ ហើយរូបកាយក្លាយជាល្អឥតខ្ចោះ។ ព្រះឥន្ទ្រប្រកាសថា អ្នកណាបូជាលិង្គនេះដោយសទ្ធា នឹងទទួលការបំផ្លាញបាបធ្ងន់ ដូចបាបបហ្មហត្យា។ ចុងក្រោយ អធ្យាយណែនាំឲ្យធ្វើគោទានដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ចេះវេដា និងធ្វើស្រាទ្ធនៅទីនោះ ដើម្បីជួយដោះមហាបាបនោះ។
Adhyaya 225
Narakeśvara-darśana and the Catalogue of Narakas (Ethical-Theological Discourse)
ព្រះឥស្វរ បង្ហាញទីសក្ការៈមួយនៅទិសជើង ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង នរកេśវរ (Narakeśvara) ជាលិង្គបំផ្លាញបាប ហើយនាំរឿងឧទាហរណ៍ពីមធុរា។ ព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ឈ្មោះ ទេវសර්មន៍ (គោត្រ អគស្ត្យ) រងទុក្ខដោយភាពក្រីក្រ ត្រូវជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងកំហុសរដ្ឋបាល ពេលទូតយមរាជមកយក “ទេវសර්មន៍” ម្នាក់ទៀត។ យមរាជកែសម្រួលកំហុស ហើយប្រកាសតួនាទីរបស់ខ្លួនជាធម្មរាជ៖ មរណភាពមិនកើតមុនពេលកំណត់ ទោះមានរបួសក៏ដោយ ហើយគ្មានសត្វណាស្លាប់ “ក្រៅរដូវ”។ បន្ទាប់មក ព្រាហ្មណ៍សុំសេចក្តីពន្យល់អំពីនរកដែលអាចឃើញបាន៖ ចំនួន និងហេតុកម៌នាំទៅ។ យមរាជរាយនាមនរក (ថា ២១) និងភ្ជាប់នឹងអំពើខុសធម៌ ដូចជា ក្បត់ទំនុកចិត្ត សក្ខីក្លែងក្លាយ ពាក្យរឹងរ៉ៃ និងបោកបញ្ឆោត អំពើផិតក្បត់ លួច បង្កគ្រោះដល់អ្នករក្សាវ្រត បំពានលើគោ សត្រូវចំពោះទេវតា និងព្រាហ្មណ៍ កេងយកទ្រព្យវត្ត/ទ្រព្យព្រាហ្មណ៍ និងការល្មើសសង្គម-សាសនាផ្សេងៗ។ វចនាធម៌បញ្ចប់ដោយសោតេរីយ៉ូឡូជីការពារ៖ យមរាជថា អ្នកទៅដល់ប្រភាស (Prabhāsa) ហើយមើលនរកេśវរដោយភក្តិ មិនឃើញនរកឡើយ។ លិង្គនេះត្រូវបានយមរាជបង្កើតដោយសិវភក្តិ ហើយត្រូវរក្សាជាគោលបង្រៀនដែលគួរពារ។ ចុងក្រោយមានការណែនាំពិធី និងផលស្រដី៖ បូជាជីវិតទាំងមូលនាំទៅ “សមិទ្ធិខ្ពស់”; ធ្វើស្រាទ្ធនៅថ្ងៃ ក្រឹṣṇa ចតុર્દશី ខែអាស្វយុជ ឲ្យបុណ្យដូចអស្វមេធ; បរិច្ចាគស្បែកក្តាន់ខ្មៅដល់ព្រាហ្មណ៍ដឹងវេទ ឲ្យកិត្តិយសសួគ៌តាមចំនួនគ្រាប់ល្ង (tila)។
Adhyaya 226
मेघेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Meghēśvara Māhātmya (Glorification of Meghēśvara)
អធ្យាយនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរៈប្រទានព្រះបន្ទូលអំពីទីសក្ការៈមួយឈ្មោះ «មេឃេស្វរៈ» ដែលស្ថិតនៅផ្នែកដើមនៃក្សេត្រ ទិសនైర្រឹត (និរតី/ខាងត្បូងលិច)។ ទីនោះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាទីបំបាត់បាប (pāpa-mocana) និងបំផ្លាញអំពើបាបធ្ងន់ទាំងឡាយ (sarva-pātaka-nāśana)។ បន្ទាប់មក ព្រះបន្ទូលលើកឡើងពីវិបត្តិសហគមន៍—ការភ័យខ្លាចគ្រោះរាំងស្ងួត (anāvṛṣṭi-bhaya)—ហើយកំណត់ពិធីសន្តិ (śānti) ឲ្យព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញអនុវត្តនៅទីនោះ។ ដីត្រូវបានធ្វើពិធីបញ្ចូលទឹក (udaka) តាមរបៀបវារុណី (vāruṇī) ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះវរុណៈ ដើម្បីអំពាវនាវភ្លៀង និងស្ដារសណ្តាប់ធ្នាប់។ អធ្យាយនេះបញ្ជាក់ថា កន្លែងដែលលិង្គ «បានស្ថាបនាជាមួយពពក» ត្រូវបានបូជាជាប្រចាំ នោះការភ័យខ្លាចរាំងស្ងួតមិនកើតឡើងទេ។ ដូច្នេះ មេឃេស្វរៈត្រូវបានលើកតម្កើងជាការធានាផ្លូវធម៌សម្រាប់ស្ថិរភាពបរិស្ថាន និងសង្គម តាមរយៈសេចក្តីភក្តីវិន័យ។
Adhyaya 227
बलभद्रेश्वरमाहात्म्य (Glory of Balabhadreśvara Liṅga)
ក្នុងជំពូកនេះ ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់លិង្គដែលបានបង្កើតឡើងដោយព្រះបលភទ្រ (Balabhadra)។ លិង្គនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាអ្នកបំបាត់បាបធំ (mahāpāpa-hara) និងជាមហាលិង្គ ដែលប្រទានផលសិទ្ធិធំ (mahāsiddhi-phala) ដើម្បីសម្អាតបាប (pāpa-śuddhi)។ បន្ទាប់មក មានការបញ្ជាក់អំពីវិធីបូជាដោយលំដាប់ ដូចជា ក្លិនក្រអូប និងផ្កា (gandha-puṣpādi)។ នៅពេលជួបលក្ខខណ្ឌប្រតិទិន “រេវតី-យោគ” លើកទីបី អ្នកស្រឡាញ់ធម៌នឹងឈានដល់ស្ថានភាព “yogeśa-pada” ដែលជាកម្រិតយោគៈខ្ពស់។ ចុងក្រោយ កូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា នេះជាជំពូកទី ២២៧ នៃផ្នែកទីមួយ (Prabhāsakṣetramāhātmya) ក្នុង Prabhāsa Khaṇḍa នៃ Skanda Mahāpurāṇa។
Adhyaya 228
भैरवेश-मातृस्थान-विधानम् | Rite of Bhairaveśa at the Supreme Mothers’ Shrine
ជំពូក ២២៨ ជាសេចក្តីបង្រៀនពី ព្រះឥશ્વរ ទៅកាន់ ព្រះមហាទេវី អំពី “មាត្រឹស្ថាន” ដ៏ឧត្តមមួយ ឈ្មោះ ភైరវេស (Bhairaveśa) ដែលត្រូវបានសរសើរថា ជាអ្នកបំបាត់ភ័យទាំងអស់ (sarva-bhaya-vināśana)។ វាបង្ហាញថា ទីសក្ការៈនេះជាស្ថានដ៏មានអានុភាព និងជាទីពឹងផ្អែកសម្រាប់អ្នកស្រឡាញ់ធម៌។ បន្ទាប់មក វាកំណត់ពេលវេលាពិធីតាមប្រតិទិន៖ នៅថ្ងៃ ចតុរទសី (caturdaśī) ក្នុងកាល ក្រឹෂ್ಣ-បក្ស (kṛṣṇa-pakṣa) អ្នកបួសដែលមានវិន័យ និងគ្រប់គ្រងខ្លួន (yatātmavān) ត្រូវធ្វើបូជាដោយ កន្ធ (ក្លិនក្រអូប), បុស្ប (ផ្កា) និងបាលី (bali) ដ៏ឧត្តម។ ចុងក្រោយ ជំពូកនេះផ្តល់ការធានាថា យោគិនី និងមាតា (Mothers) នឹងការពារអ្នកសក្ការៈ “ដូចកូន” នៅលើផែនដី។ ដោយឡែក វាសម្របសម្រួលរបៀបពិធីតាមក្សេត្រ ការបំបាត់ភ័យជាគោលបំណងធម៌ និងគុណធម៌នៃការអត់ធ្មត់/គ្រប់គ្រងខ្លួន ជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់បូជាឲ្យមានផល។
Adhyaya 229
गंगामाहात्म्यवर्णनम् (Gaṅgā-māhātmya: Discourse on the Glory of the Gaṅgā at Prabhāsa)
ជំពូក ២២៩ បង្ហាញព្រះឥស្វរ ប្រៀនប្រដៅព្រះមហាទេវី ឲ្យយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទន្លេគង្គា «ត្រីផ្លូវ» (tripathagāminī) ដែលស្ថិតនៅទិសឥសាន្យ។ ទន្លេនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាទន្លេស្វ័យភូ (កើតឡើងដោយខ្លួនឯង) ហើយក៏ជាចរន្តបរិសុទ្ធដែលព្រះវិស្ណុបាននាំឡើងពីមជ្ឈដ្ឋានផែនដី ដើម្បីសង្គ្រោះយាទវ និងបំបាត់បាបទូទាំងលោក។ បន្ទាប់មកមានលំដាប់ពិធីធម៌៖ ការងូតទឹក (snāna) នៅទីនោះ ទោះបីកើតឡើងដោយបុណ្យសន្សំក៏ដោយ និងការធ្វើស្រាទ្ធ (śrāddha) តាមវិធានត្រឹមត្រូវ នាំឲ្យបានស្ថានភាពគ្មានការសោកស្តាយចំពោះអំពើដែលបានធ្វើ ឬមិនបានធ្វើ។ ព្រះវចនៈក៏ប្រៀបធៀបថា បុណ្យពីការបរិច្ចាគសកលលោកទាំងមូល (brahmāṇḍa) ស្មើនឹងបុណ្យពីការងូតក្នុងទឹកជាហ្នវី (Jāhnavī) ក្នុងខែការត្តិកី។ ចុងក្រោយ វាបញ្ជាក់ថា ក្នុងកលិយុគ ការទទួលដស្សនៈដ៏កម្រនេះកាន់តែពិបាក ដូច្នេះតម្លៃនៃ snāna–dāna នៅប្រភាស ក្នុងទឹកគង្គា/ជាហ្នវី កាន់តែខ្ពស់។
Adhyaya 230
गणपतिमाहात्म्यवर्णनम् | Gaṇapati-Māhātmya (Account of Gaṇeśa’s Glory in Prabhāsa)
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីអំពីព្រះគណបតិមួយ ដែលទេវតាទាំងឡាយស្រឡាញ់ និងត្រូវបានព្រះឥស្វរ តាំងឲ្យស្ថិតនៅក្សេត្រ ព្រហ្មាស (Prabhāsa)។ ព្រះគណបតិនោះស្ថិតនៅខាងត្បូងនៃទន្លេគង្គា ហើយតែងតែប្រឹងប្រែងការពារក្សេត្របរិសុទ្ធនេះ។ គម្ពីរបញ្ជាក់ពិធីកាលវិភាគ៖ គួរធ្វើបូជានៅថ្ងៃ ក្រឹṣṇa-ចតុរទសី (ថ្ងៃទី១៤ នៃពាក់កណ្តាលខ្មៅ) ក្នុងខែមាឃ។ ការថ្វាយបង្គំមានលំដាប់៖ ថ្វាយមោទកៈជានៃវេឌ្យ (naivedya) រួមជាមួយផ្កា ធូប និងឧបចារៈផ្សេងៗតាមលំដាប់ត្រឹមត្រូវ។ ផលបុណ្យដែលបានប្រកាសគឺការការពារ និងប្រយោជន៍ជាក់ស្តែង៖ អ្នកបូជានឹងមិនជួបឧបសគ្គ (វិឃ្ន) ឡើយ ដោយមានការធានាថា ប្រសិនបើនៅស្នាក់នៅក្នុងក្សេត្រ។ ចុងក្រោយមានកូឡូផុន បញ្ជាក់ថា នេះជាអធ្យាយទី២៣០ នៃប្រភាសខណ្ឌ ផ្នែកទី១ «ប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ» ក្រោមចំណងជើង «គណបតិមាហាត្ម្យវර්ណន»។
Adhyaya 231
जांबवतीतीर्थमाहात्म्यम् / The Māhātmya of the Jāmbavatī Tīrtha
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យយកចិត្តទុកដាក់លើទីកន្លែងមួយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទន្លេជាំបវតី ដែលត្រូវបានចងចាំថាជា ជាំបវតី—ព្រះមហេសីជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះវិស្ណុ។ ក្នុងសន្ទនានោះ ជាំបវតីសួរអរជុនអំពីព្រឹត្តិការណ៍បច្ចុប្បន្ន; អរជុនពោរពេញដោយទុក្ខសោក រាយការណ៍អំពីវិបត្តិធំធេងដែលបានបំផ្លាញវីរបុរសយាទវៈជាច្រើន រួមទាំងបលទេវ និងសាត្យគី និងសហគមន៍យាទវៈទាំងមូល ដោយបង្ហាញថាជាការបាក់បែកផ្លូវធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ពេលបានឮអំពីមរណភាពស្វាមី ជាំបវតីបានធ្វើពិធីបូជាខ្លួនឯងនៅច្រាំងទន្លេគង្គា ប្រមូលផេះបូជាសព ហើយដោយអំណាចរឿងព្រេងបានបម្លែងខ្លួនជាទន្លេ ហូរទៅសមុទ្រ ដើម្បីធ្វើឲ្យទីនោះក្លាយជាទីរថៈបរិសុទ្ធ។ បន្ទាប់មកបានប្រកាសផលបុណ្យ៖ ស្ត្រីដែលងូតទឹកនៅទីនោះដោយសទ្ធា—even ស្ត្រីក្នុងវង្សត្រកូលរបស់នាង—ត្រូវបាននិយាយថាមិនរងភាពមេម៉ាយ; ហើយអ្នកអនុវត្តទាំងបុរសឬស្ត្រីដែលងូតទឹកដោយការខិតខំទាំងស្រុង នឹងទទួលបានគោលដៅខ្ពស់បំផុត (paramā gati)។
Adhyaya 232
Pāṇḍava-kūpa-pratiṣṭhā and Vaiṣṇava-sānnidhya at Prabhāsa (पाण्डवकूप-प्रसङ्गः)
ជំពូក ២៣២ ជាវចនាធម្មវិជ្ជាដែលព្រះឥśvara ទ្រង់ប្រាប់ ដើម្បីបញ្ជាក់អំណាចបរិសុទ្ធនៃទីកន្លែងប្រពាស។ ពាណ្ឌវៈមកដល់ប្រពាសក្នុងពេលវង្វេងព្រៃ ហើយស្នាក់នៅជិតអាស្រាមដោយចិត្តស្ងប់។ បញ្ហាពិធីការកើតឡើង៖ ការទទួលភ្ញៀវព្រះព្រាហ្មណ៍ជាច្រើនលំបាក ព្រោះទឹកនៅឆ្ងាយ។ ដោយការជំរុញរបស់ទ្រោបទី ពាណ្ឌវៈបានជីកអណ្តូង (កូប) ជិតអាស្រាម ដើម្បីមានទឹកប្រើក្នុងធម៌កិច្ច។ បន្ទាប់មក ព្រះក្រឹṣṇa មកពីទ្វារកាជាមួយយាទវៈ រួមមានប្រទ្យុម្ន និងសាំបា។ ព្រះក្រឹṣṇa សួរយុធិṣṭhira ថាចង់បានពរអ្វី។ យុធិṣṭhira សូមឲ្យព្រះក្រឹṣṇa ស្និទ្ធស្នាលជានិច្ច (និត្យ-សាន្និធ្យ) នៅអណ្តូងនោះ ហើយប្រកាសថា អ្នកណាអប់ទឹកនៅទីនោះដោយភក្តិ នឹងទៅដល់គោលដៅវៃṣṇava ដោយព្រះគុណព្រះក្រឹṣṇa។ ព្រះឥśvara អះអាងពរ ហើយព្រះក្រឹṣṇa ត្រឡប់ទៅវិញ។ ចុងជំពូកមានផលស្រុតិ៖ ធ្វើស្រាទ្ធនៅទីនោះបានបុណ្យដូចអશ્વមេធ; តರ್ಪណ និងស្នានបានផលតាមសមាមាត្រ; ពេលពិសេសថ្ងៃពេញបូណ៌មីខែជ្យេṣṭha ជាមួយការគោរពសាវិត្រី នាំទៅស្ថានភាពខ្ពស់បំផុត ហើយណែនាំឲ្យធ្វើគោទានសម្រាប់អ្នកចង់បានផលពេញលេញនៃយាត្រាទីរម្យ។
Adhyaya 233
पाण्डवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Pandaveśvara Māhātmya—Account of the Glory of Pāṇḍaveśvara)
អធ្យាយនេះជាការប្រាប់បង្រៀនធម៌យ៉ាងខ្លី ដែលព្រះឥស្វរ (Īśvara) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី អំពីលិង្គប្រាំដែលបានបង្កើតរួចរាល់នៅព្រពាសក្សេត្រ (Prabhāsa-kṣetra)។ ទ្រង់បញ្ជាក់ថា លិង្គទាំងប្រាំនេះត្រូវបានប្រតិស្ឋា (pratiṣṭhita) ដោយបណ្ឌវៈ (Pāṇḍavas) អ្នកមានចិត្តធំ ដើម្បីភ្ជាប់ទីសក្ការៈនេះជាមួយអនុស្សាវរីយ៍វង្សវីរភាព និងបង្កើនអំណាចនៃព្រះស្ថាន។ បន្ទាប់មក ទ្រង់ប្រកាសផលស្រទី (phalaśruti) ដោយផ្ទាល់ថា អ្នកណាដែលគោរពបូជាលិង្គទាំងនេះដោយភក្តី (bhakti) នឹងរួចផុតពីបាប (pātaka)។ មូលដ្ឋាននៃអធ្យាយគឺអំណាចសង្គ្រោះនៃការបូជាលិង្គដោយភក្តី នៅទីកន្លែងដែលបានទទួលសក្ការៈដោយប្រវត្តិសាស្ត្រពិសិដ្ឋ។
Adhyaya 234
दशाश्वमेधिकतीर्थमाहात्म्य (Māhātmya of the Daśāśvamedhika Tīrtha)
ជំពូកនេះជាការពិពណ៌នាមហិមានៃទីរហ្សា ដសាអશ્વមេធិក (Daśāśvamedhika) ដែលព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវី។ ព្រះអង្គណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីកន្លែងល្បីលើលោកទាំងបី ដែលអាចបំផ្លាញបាបធំៗ។ ព្រះបរត (Bharata) បានធ្វើពិធីអશ્વមេធា ១០ ដងនៅទីនោះ ហើយទទួលស្គាល់ថាគ្មានទីណាលើស។ ព្រះទេវតាពេញចិត្តដោយអាហារព្រះយញ្ញ ប្រោសពរ; ព្រះបរតសូមឲ្យអ្នកស្រឡាញ់ធម៌ណាដែលងូតទឹកនៅទីនោះ ទទួលផលសុភមង្គលដូចបានធ្វើអશ્વមេធា ១០ ដង។ ព្រះទេវតាបញ្ជាក់ឈ្មោះ និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះទីរហ្សានេះលើផែនដី ហើយព្រះឥស្វរប្រាប់ថា ចាប់ពីពេលនោះ វាល្បីថា ដសាអશ્વមេធិក មានអานุភាពលុបបាប។ ទីនេះស្ថិតចន្លោះសញ្ញា Āindra និង Vāruṇa ជា Śiva-kṣetra និងជាស្ថានីយ៍មួយក្នុងក្រុមទីរហ្សាធំៗ។ ផលស្រទុតិថា ស្លាប់នៅទីនោះ នាំទៅសុខានៅលោកព្រះសិវៈ; សូម្បីសត្វកើតមិនមែនមនុស្ស ក៏អាចឡើងស្ថានខ្ពស់។ ការបូជាទឹកលាយគ្រាប់សេសាម (tila-udaka) បំពេញចិត្តបិត្ររហូតដល់ពេលលាយលំអិតនៃសកលលោក។ ក៏រំលឹកយញ្ញបុរាណរបស់ព្រះព្រហ្មា ការទទួលស្ថាន devarāja របស់ឥន្ទ្រៈដោយការគោរពនៅទីនេះ និងយញ្ញ ១០០ ដងរបស់ Kartavīrya; អ្នកស្លាប់ទីនេះបានអពុនរភវ (មិនត្រឡប់កំណើតវិញ) ហើយការលះគោ (vṛṣotsarga) នាំឲ្យឡើងសួគ៌តាមចំនួនរោមគោ។
Adhyaya 235
Śatamedhādi Liṅgatraya Māhātmya (Glory of the Three Liṅgas: Śatamedha, Sahasramedha, Koṭimedha)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥśវរ ប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅទស្សនា «ត្រីលិង្គអស្ចារ្យលើសគេ» នៅប្រភាសក្សេត្រ ដែលតាំងតាមទិស និងមាននាមពាក់ព័ន្ធនឹងយញ្ញា។ លិង្គខាងត្បូងឈ្មោះ Śatamedha ផ្តល់ផលដូចធ្វើយញ្ញា ១០០ ដង ហើយភ្ជាប់នឹងកាតវីរយៈដែលធ្លាប់ធ្វើយញ្ញា ១០០; ការតាំងលិង្គនេះបំផ្លាញបាបទាំងអស់។ លិង្គកណ្ដាលល្បីថា Koṭimedha ពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះព្រហ្មដែលបានធ្វើយញ្ញាល្អឥតខ្ចោះរាប់កោដិ ហើយបានបង្កើតព្រះមហាទេវជាព្រះ Śaṅkara អ្នកអនុគ្រោះដល់លោក។ លិង្គខាងជើងគឺ Sahasrakratu (Sahasramedha) ភ្ជាប់នឹងឥន្ទ្រ/Śakra ដែលបានធ្វើពិធី ១០០០ ដង និងបានតាំងលិង្គធំជាទេវតាបុរាណនៃទេវទាំងឡាយ។ អធ្យាយនេះលើកឡើងអំពីការបូជាដោយក្លិនក្រអូប និងផ្កា និងអភិសេកដោយបញ្ចាម្រឹត និងទឹក ដោយថាអ្នកស្រឡាញ់ភក្តីនឹងទទួលផលសមនឹងនាមលិង្គនីមួយៗ។ សម្រាប់អ្នកចង់បានផលពេញលេញនៃយាត្រា គេណែនាំឲ្យធ្វើ go-dāna (បរិច្ចាគគោ) ហើយបញ្ចប់ថា «ទីរថៈដប់លាន» ស្ថិតនៅទីនោះ ដោយត្រីលិង្គនៅកណ្ដាលជាអ្នកបំផ្លាញបាបសកល។
Adhyaya 236
दुर्वासादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Durvāsā-Āditya (Sūrya) at Prabhāsa
អធ្យាយ ២៣៦ ពិពណ៌នាអំពីការបង្កើត និងអានុភាពដ៏គួរគោរពនៃទីសក្ការៈ «ទុរវាសា-អាទិត្យ» (ព្រះសូរ្យ) ក្នុងប្រពាសក្សេត្រ។ ចាប់ផ្តើមដោយការណែនាំដំណើរធម្មយាត្រា ឲ្យទៅកាន់ស្ថាននេះ ដែលមហាឥសី ទុរវាស បានធ្វើតបស្យា១ពាន់ឆ្នាំ ដោយវិន័យខ្ជាប់ខ្ជួន និងការឧបាសនាព្រះសូរ្យ។ ព្រះសូរ្យបានបង្ហាញព្រះអង្គ ប្រទានពរ ហើយទុរវាសសូមឲ្យព្រះអាទិត្យស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ច រហូតដល់ផែនដីនៅស្ថិតស្ថេរ និងឲ្យទីសក្ការៈមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះ ព្រមទាំងភាពជិតស្និទ្ធជានិច្ចជាមួយរូបបូជាដែលបានដំឡើង។ បន្ទាប់មក ព្រះសូរ្យអញ្ជើញទន្លេយមុនា (ក្នុងរូបទន្លេ) និងធម្មរាជ យម (យមរាជ) មកចូលរួមក្នុងសេដ្ឋកិច្ចសក្ការៈនៃក្សេត្រ ដោយកំណត់តួនាទីការពារ និងការត្រួតពិនិត្យ ជាពិសេសការពារអ្នកសក្ការៈ និងព្រះព្រាហ្មណ៍គ្រួសារ។ កថានេះក៏កំណត់ភូមិសាស្ត្រសក្ការៈ៖ ការលេចឡើងរបស់យមុនាតាមផ្លូវក្រោមដី ការបញ្ជាក់អំពីកុណ្ឌ និងការភ្ជាប់ «ឌុនឌុភិ»/ក្សេត្របាល ព្រមទាំងផលនៃការងូតទឹក និងការបូជាបុព្វបុរស។ ផ្នែកចុងក្រោយកំណត់ពិធីតាមប្រតិទិន ដូចជា ការបូជាទុរវាសា-អរក នៅថ្ងៃសប្តមីខាងសុក្លនៃខែមាឃ ការងូតទឹកខែមាធវ និងសូរ្យបូជា ការអានព្រះនាមព្រះសូរ្យ១ពាន់នៅជិតស្ថាន។ មានពលស្រទុតិអះអាងអំពីបុណ្យកើនគុណ ការលែងទោសធ្ងន់ ការសម្រេចបំណង ការការពារ សុខភាព និងសម្បត្តិ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ព្រំដែនសក្ការៈ (កន្លះកាវ្យូទី) និងការមិនអនុញ្ញាតអ្នកគ្មានសូរ្យភក្តិ។
Adhyaya 237
यादवस्थलोत्पत्तौ वज्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Origin of Yādava-sthala and the Māhātmya of Vajreśvara
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី ដែលបំលែងរឿងបន្ទាប់ពីមហាកាវ្យទៅជាផែនទីបរិសុទ្ធនៃប្រភាស។ ព្រះឥស្វរប្រាប់ទេវីអំពី «យាទវស្ថល» ជាទីកន្លែងដែលកងយាទវដ៏ធំបានវិនាស ហើយទេវីសួរហេតុផលនៃការបំផ្លាញវ្រឹෂṇី អន្ធក និងភោជ មុខមាត់ព្រះវាសុទេវ។ ព្រះឥស្វរនិទានអំពីពាក្យបណ្តាសារបស់ឥសីៗ (វិશ્વាមិត្រ កណ្ណវ និងនារទ) ពេលសាំបៈក្លែងខ្លួនលេងសើច; ឥសីទាំងនោះប្រកាសថា សាំបៈនឹង “បង្កើត” ដំបងដែក (មុសល) ដើម្បីបំផ្លាញវង្ស—ទោះមានពាក្យលើកលែងរាម និងជនារទន ក៏បង្ហាញថា កាលៈ (ពេលវេលាវាសនា) មិនអាចជៀសបាន។ ដំបងនោះកើតឡើង ត្រូវកិនជាម្សៅ ហើយបោះចូលសមុទ្រ ប៉ុន្តែកាលៈបង្ហាញជាសញ្ញាអាក្រក់ជាច្រើននៅទ្វារកា—ការប្រែប្រួលសង្គម សំឡេងចម្លែក សត្វប្រក្រតីខុស ពិធីបរាជ័យ និងសុបិន្តគួរភ័យ—ជាការព្រមានធម៌។ បន្ទាប់មក ព្រះក្រឹષ્ણាបញ្ជាឲ្យធ្វើធម្មយាត្រាទៅប្រភាស។ យាទវមកដល់ ហើយដោយសារស្រវឹង កំហឹងក្នុងក្រុមកើនឡើង; ការប្រយុទ្ធផ្ទុះឡើង (សាទ្យគី និងក្រឹតវರ್ಮន) ហើយចុងក្រោយសម្លាប់គ្នាទាំងអស់ដោយកន្ទុយស្មៅដែលប្រែជាដំបងដូចវជ្រៈ—ជាអំណាចនៃ «ព្រហ្មទណ្ឌ» (បណ្តាសារឥសី) និងកាលៈ។ ដីនោះក្លាយជាទីឆេះសព និងកន្លែងសល់ឆ្អឹង ដូច្នេះហៅថា «យាទវស្ថល»។ ចុងក្រោយ វជ្រៈ (អ្នកស្នងជីវិត) មកប្រភាស ដំឡើងលិង្គ «វជ្រេស្វរ» និងទទួលសិទ្ធិដោយតបស្យា ក្រោមការណែនាំរបស់នារទ។ អត្ថបទបញ្ចប់ដោយវិធីបូជា និងផល—ងូតទឹក (ដូចជា ទឹកជាំបវតី) បូជាវជ្រេស្វរ បំបៅព្រាហ្មណ៍ និងបូជារូបសញ្ញា «ឆត្កោណ» ទទួលបុណ្យធំដូចការផ្តល់ទានគោរាប់ពាន់។
Adhyaya 238
Hiraṇyā-nadī-māhātmya (हिरण्यानदीमाहात्म्य) — The Glory of the Hiraṇyā River
អធ្យាយនេះបង្ហាញព្រះឥśវរប្រោសបង្រៀនអំពីទន្លេ ហិរṇ្យា ដែលត្រូវបានសរសើរថាជាទឹកបរិសុទ្ធបំផ្លាញបាប (pāpanāśinī) បង្កើតបុណ្យ (puṇyā) បំពេញបំណងទាំងឡាយ (sarvakāmapradā) និងបំបាត់ភាពក្រីក្រ (dāridryāntakāriṇī)។ វាបញ្ជាក់វិធីធម្មយាត្រាខ្លីៗ៖ ចូលទៅកាន់ទន្លេ ងូតទឹកតាមវិធីកំណត់ (vidhānena snāna) ធ្វើពិធី piṇḍodaka សម្រាប់បុព្វបុរស ហើយអនុវត្តទាន និងការទទួលភ្ញៀវដោយវិន័យ។ ការអនុវត្តត្រឹមត្រូវនាំឲ្យអ្នកធម្មយាត្រាទទួលបានលោកអចិន្ត្រៃយ៍ (akṣayān lokān) និងជួយបុព្វបុរសឲ្យរួចពីបាប។ អធ្យាយនេះក៏លើកឡើងអំពីសមមូលបុណ្យ៖ ការចិញ្ចឹមព្រាហ្មណ៍មានគុណសម្បត្តិម្នាក់ ត្រូវបានប្រៀបដូចជាចិញ្ចឹមទ្វិជជនជាច្រើន ដោយផ្តោតលើចេតនា អ្នកទទួល និងបរិបទពិធី។ បន្ថែមទៀត មានការណែនាំឲ្យបរិច្ចាគ «រទេះមាស» (hemaratha-dāna) ដល់ព្រាហ្មណ៍ជំនាញវេទៈ ដាក់ឧទ្ទិសដល់ព្រះសិវៈ ហើយផលបុណ្យត្រូវបានប្រៀបដូចផលធម្មយាត្រាធំទូលាយ។
Adhyaya 239
नागरादित्यमाहात्म्यम् | The Māhātmya of Nāgarāditya (Nagarabhāskara)
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីភាពបរិសុទ្ធនៃរូបព្រះអាទិត្យមួយឈ្មោះ នាគរាទិត្យ/នាគរភាស្ករ ដែលស្ថិតជិតទឹកសក្ការៈ ហិរញ្យា។ ដំបូងព្រះអង្គពន្យល់ប្រវត្តិកំណើត៖ សត្រាជិត ព្រះមហាក្សត្រយាទវ បានធ្វើវ្រត និងតបស្យាធំ ដើម្បីបូជាព្រះភាស្ករ ហើយទទួលបានគ្រឿងអលង្ការ ស្យាមន្តក ដែលបង្កើតមាសរាល់ថ្ងៃ។ ពេលត្រូវជ្រើសពរ សត្រាជិតសូមឲ្យព្រះអាទិត្យស្ថិតនៅជានិច្ចក្នុងអាស្រមនោះ ដូច្នេះបានដំឡើងរូបព្រះភ្លឺរលោង ហើយប្រគល់ឲ្យព្រះព្រាហ្មណ៍ និងអ្នកទីក្រុងថែរក្សា ដោយហេតុនេះបានកើតឈ្មោះស្ថានបូជា “នាគរាទិត្យ”។ បន្ទាប់មកជាផលស្រទុតិ៖ ការទស្សនានាគរារក ត្រូវបានប្រៀបដូចការធ្វើទានធំៗនៅប្រយាគ; ព្រះអាទិត្យនេះត្រូវបានសរសើរថា បំបាត់ភាពក្រីក្រ ទុក្ខសោក និងជំងឺ ជាវេជ្ជបណ្ឌិតពិតសម្រាប់រោគទាំងឡាយ។ វិធីបូជារួមមានងូតទឹកដោយទឹកហិរញ្យា បូជារូបព្រះ និងគោរពវ្រតសប្តមីក្នុងពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ ដែលភ្ជាប់នឹងសង្ក្រមណ (ការផ្លាស់ទីរបស់ព្រះអាទិត្យ) ដោយពិធីទាំងអស់មានប្រសិទ្ធិភាពកើនឡើងជាច្រើនដង។ ចុងក្រោយមានស្តូត្រ ២១ នាមរបស់ព្រះអាទិត្យ (ដូចជា វិករតន វិវស្វាន មារតណ្ឌ ភាស្ករ រាវិ) ហៅថា “ស្តវរាជ” ដែលបង្កើនសុខភាពកាយ; អានពេលព្រលឹម និងល្ងាច នាំឲ្យបានបំណង និងចុងក្រោយទៅដល់លំនៅព្រះភាស្ករ។
Adhyaya 240
बलभद्र-सुभद्रा-कृष्ण-माहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Balabhadra, Subhadrā, and Kṛṣṇa)
អធ្យាយនេះបង្ហាញដោយសំឡេង «ឥશ્વរ ឧវាច» ដោយណែនាំឲ្យបង្វែរចិត្តទៅកាន់ត្រីមూర్తិ បលភទ្រ សុភទ្រា និងក្រឹષ્ણា ដែលមានអានុភាពវិញ្ញាណយ៉ាងខ្លាំង។ ក្រឹષ્ણាត្រូវបានពិពណ៌នាថា «អ្នកបំផ្លាញបាបទាំងអស់» ហើយការចងចាំនេះធ្វើឲ្យចិត្តអ្នកស្តាប់កើតសទ្ធា។ វាចងសារៈសំខាន់របស់ព្រះទាំងបីទៅនឹងកាលបៈ៖ ក្នុងកាលបៈមុន ហរិបានលះបង់រាងកាយនៅទីនេះ ហើយក្នុងកាលបៈបច្ចុប្បន្ន ក៏មានការចងចាំអំពី «ការលះបង់រាងកាយ» ដូចគ្នា។ ដូច្នេះ អ្នកណាធ្វើបូជាបលភទ្រ សុភទ្រា និងក្រឹષ્ણា នៅក្នុងសំណិទ្ធិរបស់ នាគរាទិត្យ នោះត្រូវបានប្រកាសថា ជាអ្នកទៅសួគ៌។
Adhyaya 241
शेषमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Śeṣa at Mitra-vana)
ជំពូក ២៤១ ព្រះឥśវរ ពិពណ៌នាព្រះស្ថានបូជានៅប្រភាសក្សេត្រ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង បលភទ្រ (Balabhadra) ដែលត្រូវបានសម្គាល់ថាជា សេស (Śeṣa) ក្នុងរូបសត្វពស់។ ទីតាំងស្ថិតនៅក្នុង មិត្រ-វន (Mitra-vana) ដែលបានពណ៌នាថាមានទំហំពីរ gavyūti ហើយភ្ជាប់ទៅនឹងទីរថៈនៅត្រីសង្គម ដែលអាចទៅដល់តាមផ្លូវអាថ៌កំបាំង “បាតាល-បថ”។ ព្រះស្ថានមានរាងលិង្គ (liṅgākāra) និងមានពន្លឺធំ “mahāprabha” ហើយល្បីថាជា “សេស” ជាមួយនឹង រេវតី (Revatī)។ បន្ទាប់មកមានរឿងព្រេងមូលដ្ឋាន៖ សិទ្ធៈម្នាក់ឈ្មោះ ជរា (Jarā) ជាអ្នកត្បាញ (kaulika) ហើយក្នុងភាសារឿងត្រូវហៅថា “អ្នកសម្លាប់វិṣṇu” បានសម្រេចការលាយរលាយ (លះបង់ខ្លួន) នៅទីនេះ ហើយពីពេលនោះមក ទីកន្លែងនេះត្រូវបានគេស្គាល់ទូលំទូលាយថា សេស។ ជំពូកនេះក៏បញ្ជាក់ពិធីបូជានៅថ្ងៃ ១៣ ខាងស (Caitra-śukla-trayodaśī) ដោយសន្យាសុខសាន្តគ្រួសារ—កូន ចៅ សត្វចិញ្ចឹម—និងសុខភាពល្អមួយឆ្នាំ។ ក៏មានអភ័យការពារកុមារពីជំងឺផ្ទុះស្បែក ដូចជា masūrikā និង visphoṭaka។ ចុងក្រោយ វាបញ្ជាក់ថាទីនេះពេញនិយមក្នុងគ្រប់វណ្ណៈ និងក្រុមសង្គម ហើយសេសរីករាយឆាប់ដោយការថ្វាយដូចជា សត្វ ផ្កា និងបាលី (bali) ប្រភេទផ្សេងៗ ហើយមានទស្សនៈថា ព្រះអង្គបំផ្លាញបាបដែលបានសន្សំសំចៃ។
Adhyaya 242
कुमारीमाहात्म्यवर्णनम् (Kumārī Māhātmya—The Glory of the Maiden Goddess)
ព្រះឥśវរាប្រាប់ព្រះមហាទេវីអំពីព្រឹត្តិការណ៍ការពារមួយនៅជិតព្រះនាងកុមារីកា (Devī Kumārikā) ក្នុងទិសខាងកើត ជាសញ្ញាភូមិសាស្ត្រនៃក្សេត្រព្រះព្រាហ្មស។ ក្នុងកល្បៈរាថន្តរៈ អសុរាធំឈ្មោះ រុរុ កើតឡើងជាភ័យរន្ធត់ដល់លោកទាំងឡាយ បំផ្លាញទេវតា និងគន្ធរវៈ សម្លាប់តាបស និងអ្នកប្រតិបត្តិធម៌ ធ្វើឲ្យស្វាធ្យាយៈ សូរស័ព្ទវសត់ និងពិធីយជ្ញៈរលំរលាយ។ ទេវតា និងឥសីធំៗប្រជុំគ្នាស្វែងរកវិធីសម្លាប់គេ; ពីញើសរួមនៃរាងកាយពួកគេ កើតមានកុមារីភ្នែកដូចផ្កាឈូក សួរអំពីបេសកកម្ម ហើយត្រូវបានបញ្ជាឲ្យបញ្ចប់វិបត្តិ។ ព្រះនាងសើច ហើយពីសំណើចនោះកើតមានកុមារីបម្រើកាន់បាសៈ និងអង្គុសៈ ដេញបំបាក់កងទ័ពរុរុ។ រុរុប្រើមាយាទាមសី ប៉ុន្តែព្រះនាងមិនច្រឡំទេ; ព្រះនាងចាក់គេដោយសក្តិ។ ពេលរុរុរត់ទៅសមុទ្រ ព្រះនាងដេញតាម ចូលទៅក្នុងទឹកសមុទ្រ កាត់ក្បាលគេដោយដាវ ហើយលេចឡើងជាអ្នកកាន់ស្បែក និងក្បាលកាត់ (Cārma-Muṇḍa-dharā)។ ត្រឡប់មកព្រាហ្មសជាមួយបរិវារពន្លឺច្រើនរូប ទេវតាសរសើរព្រះនាងថា ចាមុណ្ឌា កាលរាត្រី មហាមាយា មហាកាលី/កាលិកា និងនាមការពារដ៏កាចសាហាវផ្សេងៗ។ ព្រះនាងប្រទានពរ; ទេវតាសូមឲ្យព្រះនាងស្ថិតនៅក្សេត្រនេះ ឲ្យស្តោត្ររបស់ព្រះនាងប្រទានពរ និងឲ្យអ្នកស្តាប់ប្រវត្តិកំណើតដោយភក្តិទទួលការបរិសុទ្ធ និងបរាគតិ។ ការអនុវត្តត្រូវបានបញ្ជាក់ថា ការបូជាក្នុងសុក្កបក្ខ ជាពិសេសថ្ងៃនវមី ខែអាស្វិន ជាមង្គល; ចុងក្រោយព្រះនាងស្ថិតនៅទីនោះ ហើយទេវតាត្រឡប់ទៅសួគ៌ ដោយសត្រូវត្រូវបានបរាជ័យ។
Adhyaya 243
मंत्रावलिक्षेत्रपालमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of the Mantrāvalī Kṣetrapāla
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីអំពីវិធីទៅជិត «ក្សេត្របាល» អ្នកអាណាព្យាបាលទីសក្ការៈដ៏មានអំណាច ដែលស្ថិតនៅទិសឥសាន (ភាគឦសាន) ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថា តុបតែងដោយខ្សែព្រះមន្ត្រា (មន្ត្រមាលា)។ ព្រះអង្គឈរជាអ្នកការពារ នៅជិតច្រាំងមាស (ហិរញ្ញ-តដ) ដើម្បីថែរក្សាតំបន់រងមួយដែលហៅថា «ហីរក-ក្សេត្រ» ដូចវាលពេជ្រឬវាលគ្រឿងអលង្ការ។ អត្ថបទកំណត់ពិធីតាមប្រតិទិនថា នៅថ្ងៃត្រាយោទសី (ថ្ងៃទី១៣) នៃក្រឹស្នបក្ស (ពាក់កណ្តាលខ្មៅ) អ្នកបូជាគួរថ្វាយក្លិនក្រអូប ផ្កា គ្រឿងបូជា និងបាលី (ការថ្វាយបង្ហាញ/បូជាអាហារ) ដល់ក្សេត្របាល។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិថា បើបូជាត្រឹមត្រូវ ព្រះអង្គក្លាយជាអ្នកប្រទានបំណងទាំងអស់ (សರ್ವ-កាម-ប្រទ) ហើយការគោរពក្សេត្របាលនេះជាការការពារ និងបំពេញបំណង ក្នុងសីលធម៌នៃការអនុវត្តទីរថ។
Adhyaya 244
Vicitreśvaramāhātmya (विचित्रेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Vicitreśvara
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់ទីសក្ការៈដ៏ឧត្តមឈ្មោះ វិចិត្រេស្វរៈ ដែលស្ថិតនៅលើឆ្នេរហិរ៉ាញា-ទីរៈ ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាទីបំផ្លាញបាបធ្ងន់ធ្ងរ (មហាបាតក-នាសន)។ ទីនោះត្រូវបានលើកតម្កើងក្នុងបរិបទនៃការធ្វើធម្មយាត្រានៅប្រភាសក្សេត្រ។ ជំពូកនេះពន្យល់ពីដើមកំណើតស្ថានបូជានេះថា កើតឡើងដោយបុគ្គលឈ្មោះ វិចិត្រ ដែលជាអ្នកសរសេរពាក់ព័ន្ធនឹងយមរាជ។ ដោយការតបស្យាខ្លាំងក្លា រូបលិង្គដ៏កាចសាហាវ (មហារោទ្រ) ត្រូវបានបង្កើត និងតាំងនៅទីនោះ។ ក្នុងផលស្រទុតិបានប្រកាសច្បាស់ថា អ្នកណាដែលបានទស្សនាលិង្គនេះ នឹងមិនបានឃើញលោកយមរាជឡើយ។ ដូច្នេះ ដർശនាក្លាយជាការការពារ និងជាផ្លូវទៅកាន់សេចក្តីរួចផុត ក្នុងចរិតធម្មយាត្រានៃប្រភាស។
Adhyaya 245
ब्रह्मेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Brahmeśvara Māhātmya (Account of the Glory of Brahmeśvara)
អធ្យាយនេះជាព្រះបន្ទូលណែនាំដ៏ទេវីយៈ ដែលព្រះឥស្វរៈមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ហើយណែនាំឲ្យនាង (និងអ្នកធម្មយាត្រាទាំងឡាយ) ទៅកាន់ទីសក្ការៈមួយនៅក្នុងតំបន់បរិសុទ្ធដដែល។ ទីនោះស្ថិតនៅលើច្រាំងទន្លេសរស្វតី ដោយពិពណ៌នាទិសដៅថា នៅជិត/ខាងលើ និងខាងលិចនៃសញ្ញាសម្គាល់មួយដែលទាក់ទងនឹងបារណាទិត្យ។ នៅទីនោះមានលិង្គដ៏ល្បី ដែលព្រះព្រហ្មបានបង្កើតតាំងពីបុរាណ ហៅថា «ព្រហ្មេស្វរៈ» (Brahmeśvara) ហើយត្រូវបានសរសើរថា អាចបំផ្លាញបាបទាំងអស់ (sarva-pātaka-nāśana)។ នៅថ្ងៃទិតិទី២ (dvitīyā) អ្នកបំពេញវិន័យគួរងូតទឹកនៅទីនោះ អនុវត្តអាហារតម (upavāsa) រក្សាអារម្មណ៍ឲ្យស្ងប់ (jitendriya) និងបូជាព្រះអម្ចាស់នៃទេវតាទាំងឡាយដោយនាម «ព្រហ្មេស្វរៈ»។ បន្ថែមពីនេះ គួរធ្វើតರ್ಪណ (tarpaṇa) និងស្រាដ្ធ (śrāddha) សម្រាប់បុព្វបុរស ដើម្បីឲ្យទទួលបានស្ថានភាព/ទីលំនៅអស់កល្បជានិច្ច (śāśvataṃ padam)។
Adhyaya 246
Piṅgā-nadī-māhātmya (Glorification of the Piṅgā River)
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់ទីពិង្គលី ជាទន្លេពិង្គា ដែលបំផ្លាញបាប ស្ថិតខាងលិចនៃឫសិ-ទីរថ ហូរចូលសមុទ្រ។ ព្រះអង្គបង្ហាញអានុភាពតាមលំដាប់ពិធី៖ ការមើលឃើញតែប៉ុណ្ណោះ (សន្ទර්សន) ស្មើផលនៃពិធីបូជាបុព្វបុរសដ៏ធំ; ការងូតទឹក (ស្នាន) បង្កើនទ្វេដង; តរពណា បួនដង; ហើយស្រាទ្ធ ផ្តល់ផលមិនអាចវាស់បាន។ បន្ទាប់មកមានរឿងបុរាណ៖ ព្រះឥសីមកស្វែងរកទស្សនៈសោមេស្វរា ដែលបានពិពណ៌នាថាមានរូបរាងខាងត្បូង និងសម្បុរងងឹត/មិនស្អាត។ ពួកគេងូតនៅអាស្រាមល្អឥតខ្ចោះជិតទន្លេ ហើយឃើញខ្លួនប្រែទៅស្រស់ស្អាត ដូច “កាម-សដ្រឹស្យ”។ ដោយអស្ចារ្យ ពួកគេប្រកាសថា ព្រោះបានទទួល “ពិង្គត្វ” (ពណ៌មាស/ត្នោតភ្លឺ) ទន្លេនេះនឹងមាននាមថា ពិង្គា។ ជាអធិប្បាយសង្គម-ធម៌៖ អ្នកណាងូតនៅទីនេះដោយភក្តីខ្ពស់ នឹងមិនមានកូនចៅអាក្រក់រូបរាងក្នុងវង្សត្រកូល។ ចុងក្រោយ ព្រះឥសីចែកខ្លួនតាមច្រាំងទន្លេ បង្កើតទីរថជាច្រើន ដោយរស់សាមញ្ញបែបតបស្យា មានតែខ្សែយជ្ញោបវីតប៉ុណ្ណោះ បង្ហាញថា ភាពបរិសុទ្ធកើតពីវត្តមានមានវិន័យ និងការដាក់នាមពិធី។
Adhyaya 247
पिंगलादित्य–पिंगादेवी–शुक्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of Piṅgalāditya, Piṅgā Devī, and Śukreśvara)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងព្រះឥស្វរ និងព្រះទេវី ដែលរៀបរាប់ទីកន្លែងសក្ការៈសម្រាប់ទស្សនានៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រ និងភ្ជាប់នឹងវិធីបូជាដែលមានផលបុណ្យច្បាស់លាស់។ ដំបូង គេណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាឲ្យទៅទស្សនាព្រះសូរ្យនៅទីនោះ ដែលមានអานุភាពបំផ្លាញបាប ដោយធ្វើឲ្យទស្សនាព្រះអាទិត្យក្លាយជាកិច្ចសុទ្ធិកម្ម។ បន្ទាប់មក អត្ថបទបញ្ជាក់ព្រះពិង្គលាទេវីថាជារូបបង្ហាញនៃព្រះបារវតី ដោយបញ្ចូលការគោរពទេវីក្នុងវដ្តធម្មយាត្រាដូចគ្នា។ ជំពូកនេះក៏កំណត់ពិធីអាហារបង្អត់ពិសេសនៅថ្ងៃត្រឹតីយា (ថ្ងៃទី៣នៃចន្ទគតិ) ដោយនិយាយថាអ្នកអនុវត្តនឹងសម្រេចបំណង និងទទួលផលល្អដូចជា ទ្រព្យសម្បត្តិ និងកូនចៅ។ ចុងក្រោយ វានាំមកនូវសុក្រិស្វរ (លិង្គ/ស្ថានបូជា) ដែលការទស្សនាត្រូវបានសរសើរថាអាចដោះលែងពីបាបទាំងអស់ (សរវបាតក) ដោយបញ្ជាក់ថា ការទស្សនា ការអាហារបង្អត់ និងភក្តិ ជាវិធីធម៌-ពិធីសាស្ត្រសម្រាប់សុចរិតក្នុងក្សេត្រ។
Adhyaya 248
Brahmeśvara-māhātmya (ब्रह्मेश्वरमाहात्म्य) — Origin and Merit of the Brahmeśvara Liṅga
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះមហាទេវីឲ្យទៅកាន់ទីធម៌បរិសុទ្ធមួយ ដែលព្រះប្រាម៉ា (Brahmā) បានបូជាមុនហើយ ស្ថិតនៅលើច្រាំងទន្លេសរស្វតី និងខាងលិចពី បរណាទិត្យ (Parnāditya)។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គពន្យល់រឿងកំណើត៖ មុនព្រះប្រាម៉ាបង្កើតសត្វលោកជាច្រើនប្រភេទ មានស្ត្រីអស្ចារ្យមួយបង្ហាញខ្លួន ដ៏ពិបាកពិពណ៌នា តាមលក្ខណៈសោភ័ណភាពបុរាណ។ ព្រះប្រាម៉ាត្រូវកាមតណ្ហាឈ្នះ ហើយសុំរួមភេទជាមួយនាង។ ដោយផលនៃកំហុសភ្លាមៗ ក្បាលទីប្រាំរបស់ព្រះប្រាម៉ាធ្លាក់ចុះ ក្លាយជារូបដូចក្បាលលា ហើយកិច្ចការនោះត្រូវបានចាត់ទុកជាបាបធ្ងន់ ដោយកាមចិត្តកើតឡើងចំពោះ “កូនស្រី” របស់ខ្លួន។ ដើម្បីសុំសេចក្តីបរិសុទ្ធ ព្រះប្រាម៉ាមកកាន់ប្រភាស (Prabhāsa) ព្រោះគេថា ការបរិសុទ្ធកាយចិត្តមិនអាចបាន ដោយគ្មានការចុះទឹកទីរថ (tīrtha)។ ក្រោយងូតទឹកក្នុងសរស្វតី ព្រះប្រាម៉ាបង្កើតលិង្គព្រះសិវៈ (Devadeva Śūlin) ហើយបានរួចផុតពីមលសៅហ្មង ត្រឡប់ទៅលំនៅវិញ។ ផលស្រទុតិចុងក្រោយថា អ្នកណាដែលងូតទឹកសរស្វតី និងទស្សនាលិង្គព្រះប្រ្មេស្វរ នឹងរួចពីបាបទាំងអស់ និងទទួលកិត្តិយសនៅព្រះលោកប្រាម៉ា; ហើយបើទស្សនានៅថ្ងៃចន្ទ្រៈភ្លឺទី១៤ ខែចៃត្រ (Caitra) នឹងបានដល់ស្ថានដ៏ឧត្តមជាប់ព្រះមហេស្វរ។
Adhyaya 249
संगमेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Sangameśvara Māhātmya (Glory of the Lord of the Confluence)
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់ទេវតានាម «សង្គមេស្វរ» ដែលគេហៅថា «គោលក» ផងដែរ ហើយមានព្រះអานุភាពបំផ្លាញបាប។ កថានេះកំណត់ទីតាំងទីរមណីយដ្ឋាននៅសង្គម (ចំណុចប្រសព្វ) នៃទន្លេសរស្វតី និងពិង្គា ហើយណែនាំឥសី ឧទ្ធាលកៈ ជាអ្នកតបស្យាខ្ពស់។ នៅពេលឧទ្ធាលកៈធ្វើតបស្យាខ្លាំង លិង្គមួយបានបង្ហាញខ្លួនមុខគាត់ ដូចជាសញ្ញាបញ្ជាក់នៃភក្តិ។ សំឡេងអសរីរិណីប្រកាសថា ព្រះសិវៈនឹងស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ច ហើយដាក់ឈ្មោះស្ថានបូជាថា «សង្គមេស្វរ» ព្រោះលិង្គបានកើតឡើងនៅចំណុចប្រសព្វ។ បន្ទាប់មកបានបញ្ជាក់ផលៈ អ្នកណាអ្នកងូតទឹកនៅសង្គមដ៏ល្បី និងបានទស្សនាសង្គមេស្វរ នឹងទទួលបានគោលដៅខ្ពស់បំផុត។ ឧទ្ធាលកៈបូជាលិង្គជានិច្ច ហើយនៅចុងជីវិតបានទៅដល់លោការបស់មហេស្វរ ជាគំរូនៃភក្តិតីរថៈនាំទៅកាន់មោក្ខ។
Adhyaya 250
Gaṅgeśvara Māhātmya (गंगेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Gaṅgeśvara Liṅga
ព្រះឥศ្វរាប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះលិង្គដ៏ល្បីឈ្មោះមួយឈ្មោះ «គង្គេស្វរ» ដែលល្បីល្បាញក្នុងលោកទាំងបី ហើយស្ថិតនៅខាងលិចនៃសង្គមេស្វរ។ ព្រះអង្គរំលឹកព្រឹត្តិការណ៍បុរាណមួយ៖ ព្រះវិស្ណុ (ហៅថា ប្រភវិស្ណុ/ប្រភវវិស្ណុ) អញ្ជើញទន្លេគង្គាមកសម្រាប់ពិធីអភិសេកនៅពេលសំខាន់។ បន្ទាប់មក គង្គាមាតាបានឃើញក្សេត្រដ៏មានបុណ្យខ្លាំង ដែលពោរពេញដោយឥសី លិង្គជាច្រើន និងអាស្រាមរបស់អ្នកតបស។ ដោយសេចក្តីភក្តីចំពោះព្រះសិវៈ នាងបានបង្កើតលិង្គនៅទីនោះ។ អធ្យាយានេះប្រកាសផលានិសង្ស៖ គ្រាន់តែបានទស្សនាស្ថាននេះ ក៏បានផលដូចងូតទឹកក្នុងគង្គា ហើយមនុស្សទទួលបុណ្យស្មើនឹងការធ្វើអស្វមេធយញ្ញៈមួយពាន់ដង។
Adhyaya 251
Śaṅkarāditya-māhātmya (The Glory of Śaṅkarāditya)
ក្នុងសន្ទនាខ្លីរវាង ព្រះឥស្វរ និង ព្រះទេវី ជំពូកនេះណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាឲ្យគោរពបូជាស្ថានបរិសុទ្ធមួយឈ្មោះ «Śaṅkarāditya» ដែលបានពិពណ៌នាថាស្ថិតនៅខាងកើតនៃ Gaṅgeśvara ហើយត្រូវបានស្ថាបនាដោយ Śaṅkara។ ពេលវេលាដ៏មង្គលសម្រាប់ពិធីគឺថ្ងៃទី៦ (ṣaṣṭhī) នៃពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ (śukla pakṣa)។ វិធីបូជាបញ្ជាក់ឲ្យថ្វាយ arghya ក្នុងភាជន៍ស្ពាន់ (tāmra-pātra) ដោយរៀបចំជាមួយចន្ទនក្រហម (rakta-candana) និងផ្កាក្រហម (rakta-puṣpa) ហើយអនុវត្តដោយចិត្តផ្តោត (samāhita)។ ផលបុណ្យដែលបានសន្យាគឺការទៅដល់លោកដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ពាក់ព័ន្ធនឹង Divākara (ព្រះអាទិត្យ) ទទួលបានសិទ្ធិខ្ពស់ (parā siddhi) និងមិនធ្លាក់ក្នុងភាពក្រីក្រ (daridratā)។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយជំរុញឲ្យខិតខំគ្រប់យ៉ាងក្នុងក្សេត្រនោះ ដើម្បីបូជា Śaṅkarāditya ជាអ្នកប្រទានផលនៃបំណងទាំងអស់ (sarva-kāma-phala-prada)។
Adhyaya 252
शङ्करनाथमाहात्म्यवर्णनम् (Śaṅkaranātha Māhātmya—Account of the Glory of Śaṅkaranātha)
ព្រះឥશ્વរ មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ដឹកនាំលំដាប់ធម្មយាត្រាទៅកាន់លិង្គដ៏ល្បីឈ្មោះមួយហៅថា «សង្គរនាថ» ដែលល្បីល្បាញក្នុងលោកទាំងបី និងត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាអ្នកបំបាត់បាប។ ជំពូកនេះប្រាប់ថា ព្រះភានុ (ព្រះអាទិត្យ) បានធ្វើតបស្យាធំ ហើយបានដំឡើងលិង្គនេះ និងបង្កើតស្ថានបូជាសក្ការៈ។ បន្ទាប់មកមានការណែនាំអំពីកិច្ចធម៌-ពិធី៖ បូជាព្រះមហាទេវ ដោយអត់អាហារ បំប៉នព្រាហ្មណ៍ ធ្វើស្រាទ្ធដោយការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ និងបរិច្ចាគមាសនិងសម្លៀកបំពាក់តាមសមត្ថភាព។ ផលបុណ្យត្រូវបានប្រកាសច្បាស់ថា អ្នកអនុវត្តតាមនេះ នឹងបានដល់ទីលំនៅអធិឋានខ្ពស់បំផុត ជាលទ្ធផលដាច់ខាតតាមទស្សនៈធម្មវិជ្ជានៃជំពូកនេះ។
Adhyaya 253
गुफेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gufeśvara Shrine-Māhātmya (Description of the Glory of Gufeśvara)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាការប្រៀនប្រដៅដ៏ទេវីយៈ ដែលព្រះឥស្វរ (Īśvara) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់មហាទេវី ដើម្បីណែនាំដំណើរធម្មយាត្រាទៅកាន់ស្ថានបូជាដ៏ល្បីឈ្មោះមួយហៅថា គុហេឝ្វរ (Gufeśvara)។ ស្ថាននេះស្ថិតនៅភាគខាងជើងនៃ ហិរណ្យា (Hiranyā) ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថា “គ្មានអ្វីលើស” និងជា “អ្នកបំផ្លាញបាបទាំងអស់”។ ចំណុចធម្មវិជ្ជាសំខាន់គឺ “ទស្សនៈ” (darśana) ជាការប្រែប្រួលជីវិត៖ គ្រាន់តែបានឃើញព្រះនៅគុហេឝ្វរ ក៏អាចលុបបំបាត់ទោសធ្ងន់ធ្ងរ ដល់ថ្នាក់បំបាត់ “ការសម្លាប់រាប់កោដិ” តាមពាក្យសរសើរផលបុណ្យ។ ដូច្នេះ ជំពូកនេះជាចំណុចសង្ខេបក្នុងផែនទីបរិសុទ្ធប្រភាសៈ កំណត់ទីតាំងស្ថានបូជា និងបញ្ជាក់អត្ថប្រយោជន៍សង្គ្រោះដោយការសម្អាតបាបតាមរបៀប tīrtha-māhātmya។
Adhyaya 254
घण्टेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Ghanteśvara Shrine-Māhātmya (Description of the Glory of Ghanteśvara)
អធ្យាយនេះជាបទមាហាត្ម្យខ្លី ដែលបង្ហាញជាការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះឥស្វរៈ។ នៅព្រហ្មាស (Prabhāsa) មានស្ថានបរិសុទ្ធមួយហៅថា «ឃណ្ដេស្វរ» (Ghanteśvara) ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាអ្នកបំផ្លាញបាបទាំងអស់ (sarva-pātaka-nāśana) និងគួរឲ្យទេវតា និងដានវៈគោរពបូជា។ ស្ថាននេះត្រូវបានឥសី និងសិទ្ធៈបូជាមកហើយ ហើយត្រូវបានសរសើរថា អាចប្រទានផលតាមបំណង (vāñchitārtha-phala-prada)។ បទបញ្ជាពេលវេលាបញ្ជាក់ថា មនុស្សអ្នកស្រឡាញ់ធម៌ បូជាព្រះឃណ្ដេស្វរ នៅថ្ងៃអស្តមី (aṣṭamī) ដែលត្រូវនឹងថ្ងៃចន្ទ (Soma-vāra) នឹងទទួលបានអ្វីដែលប្រាថ្នា និងរួចផុតពីបាប។ ចុងក្រោយមានកូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា វាស្ថិតក្នុង ស្កន្ទបុរាណៈ ប្រភាសខណ្ឌៈ និងដាក់ឈ្មោះអធ្យាយនេះថា លេខ ២៥៤។
Adhyaya 255
ऋषितीर्थमाहात्म्य (The Māhātmya of Ṛṣi-tīrtha / Rishi Tirtha)
ព្រះឥស្វរ ពណ៌នាអំពីទីរថៈដ៏ល្បីនៅជិតប្រភាសា ជាពិសេសផ្នែកខាងលិចដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះឥសីជាច្រើន។ មានការរាយនាមឥសីដ៏ឧត្តម ដូចជា អង្គិរាស, គោតម, អគស្ត្យ, វិស្វាមិត្រ, វសិષ્ઠជាមួយអរុន្ធតី, ភ្រឹគុ, កាស្យប, នារទ, បរវត និងអ្នកដទៃ ដែលអនុវត្តតបៈយ៉ាងអស្ចារ្យ ដោយការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ និងសមាធិ ដើម្បីឈានទៅពិភពព្រះព្រហ្មអមតៈ។ ពេលមានរាំងស្ងួត និងអត់ឃ្លាន ស្តេចឈ្មោះ ឧបរិចរ នាំអង្ករ និងទ្រព្យមកបរិច្ចាគ ដោយអះអាងថា ការទទួលទានទានជាជីវិតសុចរិតសម្រាប់ព្រាហ្មណ៍។ តែឥសីទាំងឡាយបដិសេធ ដោយព្រមានអំពីគ្រោះថ្នាក់នៃទានរាជ និងការធ្លាក់ចុះវិញ្ញាណដោយសារលោភ; ពួកគេបរិហារការសន្សំ (sañcaya) និងត្រេស្នា (tṛṣṇā) ហើយសរសើរភាពសន្តោស និងការមិនទទួលអនុគ្រោះមិនសម។ ភ្នាក់ងារស្តេចបោះទ្រព្យ “មាស-គភ៌” ជិតដើមឧទុម្ពរ ប៉ុន្តែឥសីបដិសេធម្ដងទៀត ហើយធ្វើដំណើរទៅដល់បឹងធំមានផ្កាឈូក។ ពួកគេចុះងូត ហើយប្រមូលដើមផ្កាឈូក (bīsa) ជាអាហារ; អ្នកសន្យាសីលដើរតាមឈ្មោះ សុនោមុខា យក bīsa ដើម្បីបង្កើតសំណួរធម៌ ហើយមានពាក្យស្បថ/ពាក្យបណ្តាសា បង្ហាញអំពីការខូចខាតសីលធម៌របស់ចោរ។ បន្ទាប់មក សុនោមុខា បង្ហាញខ្លួនថាជា ពុរន្ទរ (ឥន្ទ្រ) សរសើរភាពមិនលោភជាមូលដ្ឋាននៃលោកអមតៈ។ ឥសីសុំវិធីបូជាក្នុងទីនោះ៖ អ្នកណាមកដល់ រក្សាសុចរិត អត់អាហារ៣យប់ ងូតទឹក បូជាតർបណៈដល់បិត្របុព្វបុរស និងធ្វើស្រាទ្ធៈ នឹងទទួលបុណ្យស្មើនឹងបុណ្យពីទីរថៈទាំងអស់ ជៀសវាងគតិទាប និងបានសុខសាន្តជាមួយទេវតា។
Adhyaya 256
नन्दादित्यमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Nandāditya)
អធ្យាយនេះជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះឥស្វរ ទៅកាន់ព្រះទេវី ដើម្បីអនុញ្ញាតស្ថានបូជាព្រះអាទិត្យនៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រ។ ព្រះអង្គបញ្ជាឲ្យទៅសម្តែងការគោរពចំពោះ នន្ទាទិត្យៈ រូបព្រះអាទិត្យដែលព្រះបាទ នន្ទា បានដំឡើង។ នន្ទាត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាស្តេចល្អ ប្រជាជនសុខសាន្ត ប៉ុន្តែដោយវិបាកកម្មមួយ គាត់ត្រូវរងជំងឺក្រិនស្បែកធ្ងន់។ ពេលស្វែងរកមូលហេតុ រឿងត្រឡប់ទៅអតីតកាល៖ នន្ទា ធ្វើដំណើរនៅលើវិមានទេវៈដែលព្រះវិស្ណុប្រទាន ដល់មាណសរោវរ ហើយឃើញផ្កាឈូកកើតពីព្រះព្រហ្មដ៏កម្រមួយ មានបុរសពន្លឺទំហំដូចមេដៃនៅក្នុង។ ដោយចង់បានកិត្តិយស គាត់បញ្ជាឲ្យយកផ្កាឈូកនោះ; ពេលប៉ះ មានសំឡេងគួរភ័យ ហើយគាត់ត្រូវជំងឺភ្លាមៗ។ ព្រះឥសី វសិષ્្ឋ បកស្រាយថា ផ្កាឈូកនោះបរិសុទ្ធខ្លាំង ការចង់យកទៅបង្ហាញជាសាធារណៈជាកំហុសធម៌ ហើយទេវតានៅក្នុងគឺព្រះអាទិត្យ (ប្រទ្យោតន/សូរ្យ)។ វសិષ્្ឋណែនាំឲ្យបូជាព្រះភាស្ករ នៅប្រភាស។ នន្ទា ដំឡើង និងបូជា នន្ទាទិត្យៈ ដោយគ្រឿងបូជា; ព្រះសូរ្យប្រទានការព្យាបាលភ្លាមៗ និងសន្យានឹងស្ថិតនៅយូរ ព្រមទាំងប្រាប់ថា អ្នកដែលបានទស្សនាព្រះនៅថ្ងៃសប្តមី ដែលត្រូវនឹងថ្ងៃអាទិត្យ នឹងបានស្ថានភាពខ្ពស់បំផុត។ ចុងអធ្យាយបញ្ជាក់ផលានិសង្ស៖ ការងូតទឹក ការធ្វើស្រាទ្ធ និងការបរិច្ចាគ (ជាពិសេសគោ កបិលា ឬគោទឹកដោះ/គោឃី) នៅទីរថនេះ ទទួលបានបុណ្យអស្ចារ្យ និងជាជំនួយដល់ការលោះបាប។
Adhyaya 257
त्रितकूपमाहात्म्य (Glory of the Trita Well)
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីអាត្រេយៈ អ្នកប្រាជ្ញនៅសោរាស្ត្រា និងកូនប្រុសបីនាក់៖ ឯកតា ទ្វិតា និងត្រីតា។ បន្ទាប់ពីអាត្រេយៈស្លាប់ ត្រីតា—អ្នកមានធម៌ និងចេះវេទ—កាន់កាប់ការដឹកនាំ ហើយរៀបចំយជ្ញា ដោយអញ្ជើញព្រះព្រហ្មណ៍អ្នកបូជាដ៏ចេះដឹង និងអំពាវនាវទេវតា។ ដើម្បីរកទក្ខិណា គាត់ធ្វើដំណើរទៅប្រភាសជាមួយបងៗ ដើម្បីប្រមូលគោ ហើយដោយសារប្រាជ្ញា គាត់ទទួលបានការស្វាគមន៍ និងអំណោយជាច្រើន។ តាមផ្លូវ បងៗកើតចិត្តច្រណែន ហើយគ្រោងបំផ្លាញគាត់។ ខ្លាដ៏គួរឱ្យភ័យបង្ហាញខ្លួន ធ្វើឲ្យហ្វូងគោរត់ខ្ចាត់ខ្ចាយ ហើយជិតអណ្តូងស្ងួតដ៏គួរឱ្យខ្លាច បងៗចាប់ឱកាសបោះត្រីតាចូលក្នុងរណ្តៅគ្មានទឹក ហើយយកហ្វូងគោចាកចេញ។ នៅក្នុងអណ្តូង ត្រីតាមិនអស់សង្ឃឹមទេ គាត់ធ្វើ “យជ្ញាផ្លូវចិត្ត” (មាណស-យជ្ញា) សូត្រសូក្តា និងធ្វើហោមដោយខ្សាច់ជានិមិត្ត។ ទេវតាពេញចិត្តចំពោះសទ្ធារបស់គាត់ ហើយរៀបចំឲ្យព្រះសរស្វតីបំពេញអណ្តូងដោយទឹក ដើម្បីឲ្យគាត់ឡើងរួច។ ទីនោះត្រូវបានគេហៅថា ត្រីតកូប។ ចុងក្រោយ សាស្ត្រប្រាប់ថា ការងូតទឹកនៅទីនោះដោយភាពបរិសុទ្ធ ការធ្វើបិត្រឹ-តර්បណ និងការបរិច្ចាគល្ង (tila) ជាមួយមាស ត្រូវបានសរសើរ។ ទីរថៈនេះជាទីស្រឡាញ់របស់បិត្រឹ (រួមទាំងអគ្និស្វាត្ត និងបារហិសដ) ហើយសូម្បីតែការមើលឃើញទីរថៈនេះ ក៏អាចលះបាបរហូតដល់ចុងជីវិត ដូច្នេះអ្នកធម្មយាត្រាគួរទៅងូតទឹកសម្រាប់សុភមង្គល។
Adhyaya 258
शशापानतीर्थप्रादुर्भावः (Origin of the Śaśāpāna Tīrtha) / The Emergence of Shashapana Tirtha
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីប្រភពនៃទីរថៈបំផ្លាញបាបមួយ នៅខាងត្បូងនៃទីកន្លែងដែលគេចងចាំថា «សសាបាន»។ បន្ទាប់ពីពួកទេវតាបានទទួលអម្រឹតពីការកូរមហាសមុទ្រ ដំណក់អម្រឹតជាច្រើនបានធ្លាក់មកលើផែនដី។ ទន្សាយមួយ (śaśaka) ចូលទៅក្នុងទឹកដោយស្រេក ហើយដោយសារទឹកនោះលាយអម្រឹត វាបានទទួលស្ថានភាពអស្ចារ្យ។ ពួកទេវតាភ័យថាមនុស្សអាចផឹកអម្រឹតដែលធ្លាក់មក ហើយក្លាយជាអមតៈ។ ព្រះចន្ទ (ចន្ទ្រ/និសានាថ) ត្រូវអ្នកប្រមាញ់វាយប្រហារ មិនអាចចលនា បានសុំអម្រឹត; ពួកទេវតាប្រាប់ឲ្យទៅផឹកទឹកក្នុងអាងនោះ ព្រោះអម្រឹតបានធ្លាក់ច្រើននៅទីនោះ។ ព្រះចន្ទផឹកទឹក «ជាមួយទន្សាយ» ក្លាយជាពន្លឺរុងរឿង ហើយទន្សាយនៅតែបង្ហាញជាសញ្ញាដោយអំណាចអម្រឹត។ ក្រោយមក ពួកទេវតាជីកអាងដែលស្ងួតរហូតទឹកលេចឡើងវិញ ហើយទីនោះបានទទួលនាម «សសាបាន» ព្រោះព្រះចន្ទបានផឹកទឹកដែលភ្ជាប់នឹងទន្សាយ។ ចុងបញ្ចប់មានផលស្រដី៖ អ្នកស្រឡាញ់ធម៌ងូតនៅទីនោះ ទទួលគោលដៅខ្ពង់ខ្ពស់ជាមួយព្រះមហេស្វរ; អ្នកផ្តល់អាហារដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ទទួលផលដូចបានធ្វើយជ្ញាទាំងអស់។ បន្ទាប់មក សរស្វតីមកដល់ជាមួយវដវាគ្នី បន្ថែមការបរិសុទ្ធទីរថៈ និងបញ្ជាក់ឲ្យងូតដោយខិតខំទាំងស្រុង។
Adhyaya 259
पर्णादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Parnāditya (Sun Shrine) on the Prācī Sarasvatī
ជំពូកនេះ ជាការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះឥស្វរ ដល់ព្រះមហាទេវី ដឹកនាំអ្នកធម្មយាត្រាទៅកាន់ «បរណាទិត្យ» ព្រះអាទិត្យសក្ការៈ ដែលស្ថិតនៅលើច្រាំងខាងជើងនៃទន្លេ ប្រាចី សរសវតី។ បន្ទាប់មកមានរឿងព្រេងត្រឡប់ក្រោយ៖ ក្នុងយុគ ត្រេតា ព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ឈ្មោះ បរណាទា មកដល់ ព្រហ្មាស-ក្សេត្រ ហើយធ្វើតបស្យា យ៉ាងតឹងរឹង ដោយស្មោះស្រឡាញ់មិនដាច់ថ្ងៃយប់។ គាត់បូជាព្រះអាទិត្យ ដោយធូប កម្រងផ្កា គ្រឿងលាប និងស្តូត្រតាមវេដៈ។ ព្រះសូរ្យពេញព្រះហឫទ័យ បានបង្ហាញព្រះវត្តមាន និងប្រទានពរ។ អ្នកបូជាសូមជាមុនសិនឲ្យបាន «ទស្សនៈ» ដ៏កម្រនៃព្រះអាទិត្យ ហើយសូមបន្ថែមឲ្យព្រះអាទិត្យស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ច។ ព្រះសូរ្យយល់ព្រម សន្យាឲ្យបានចូលដល់លោកព្រះអាទិត្យ ហើយបន្ទាប់មកស្រឡះទៅ។ ចុងក្រោយ ជំពូកបញ្ជាក់វិធីធម្មយាត្រា និងផលបុណ្យ៖ ងូតទឹកនៅថ្ងៃទី៦ (ṣaṣṭhī) ក្នុងខែ Bhādrapada ហើយទៅទស្សនា បរណាទិត្យ នឹងរារាំងទុក្ខវេទនា។ គុណផលនៃទស្សនៈនេះ ស្មើនឹងផលបុណ្យនៃការផ្តល់គោមួយរយក្បាលដោយត្រឹមត្រូវ នៅ Prayāga។ ក៏មានការព្រមានថា អ្នកឈឺធ្ងន់ដែលមិនស្គាល់ បរណាទិត្យ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា ខ្វះការយល់ដឹង បង្ហាញការលើកតម្កើងធម្មយាត្រាដែលមានចំណេះដឹង និងសទ្ធា។
Adhyaya 260
Siddheśvara-māhātmya (Glorification of Siddheśvara)
ព្រះឥស្វរ (Śiva) មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ទេវី ដោយណែនាំឲ្យនាងទៅកាន់ សិទ្ធេឝ្វរ (Siddheśvara) ដែលជារូបទេវតាខ្ពស់បំផុត ស្ថិតនៅភាគខាងលិចនៃតំបន់នោះ ហើយត្រូវបានបង្កើតដើមមកដោយពួកសិទ្ធៈ។ ពួកសិទ្ធៈដែលជាសត្វទេវៈ បានមកដល់ ហើយធ្វើពិធីប្រទានព្រះពរ ដោយបូជាប្រតិស្ឋាបនាលិង្គ ដើម្បីសម្រេចសិទ្ធិ (siddhi) ក្នុងកិច្ចការទាំងឡាយ។ ព្រះศិវៈបានឃើញតបស្យា (tapas) ដ៏តឹងរឹងរបស់ពួកគេ ហើយព្រះអង្គពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានអំណាចអស្ចារ្យជាច្រើន ដូចជា អណិមា (aṇimā) និងអៃស្វរីយៈ (aiśvarya) ជាដើម ហើយប្រកាសថាព្រះអង្គនឹងស្នាក់នៅជានិច្ច (nitya-sānidhya) នៅទីនោះ។ មានកំណត់ពេលវេលាបូជាដ៏វិសេស៖ អ្នកណាបូជាព្រះศិវៈនៅទីនោះ ក្នុងថ្ងៃចន្ទ្រាទី១៤ភ្លឺ (śukla-caturdaśī) នៃខែចៃត្រ (Caitra) នឹងឈានដល់ស្ថានភាពខ្ពស់បំផុត ដោយព្រះគុណព្រះศិវៈ។ ចុងក្រោយ ព្រះศិវៈលាក់ខ្លួនពីទស្សនៈ ខណៈពួកសិទ្ធៈបន្តបូជា ហើយមានបញ្ជាទូទៅថា ការបូជាសិទ្ធេឝ្វរដោយសទ្ធា នាំឲ្យសម្រេចការងារអស្ចារ្យ និងបានផលបំណង ដូច្នេះគួរបូជាជានិច្ច។
Adhyaya 261
न्यंकुमतीमाहात्म्यवर्णनम् | Nyankumatī River Māhātmya (Glorification of the Nyankumatī)
អធ្យាយនេះត្រូវបានបង្ហាញជាវចនាធម្មវិជ្ជារបស់ព្រះឥស្វរ ទៅកាន់ព្រះទេវី ដោយណែនាំឲ្យនាងទៅកាន់ទន្លេ ន្យង្គុមតី (Nyankumatī) ដែលព្រះសាំភូបានដាក់ក្រោម “មર્યាទា” ឬព្រំដែនសក្ការៈ ដើម្បីបង្កើតសន្តិភាពដល់ក្សេត្រ (kṣetra-śānti)។ បន្ទាប់មក អធ្យាយបានបញ្ជាក់ទីតាំងខាងត្បូងមួយ ដែលគេជឿថាអាចបំផ្លាញបាបទាំងមូល។ អ្នកដែលងូតទឹកត្រឹមត្រូវ (snāna) ហើយបន្តធ្វើស្រាទ្ធ (śrāddha) នឹងជួយដោះលែងបុព្វបុរសពីស្ថានភាពទណ្ឌកម្មនរក។ មានបទបញ្ជាពេលវេលា៖ ក្នុងខែវៃសាខ (Vaiśākha) ពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ នៅថ្ងៃទី៣ (śukla-tṛtīyā) គួរងូតទឹក ហើយធ្វើតർបណ (tarpaṇa) ដោយប្រើគ្រាប់ល្ង (sesame) ស្មៅដರ್ಭ (darbha) និងទឹក។ ស្រាទ្ធបែបនេះត្រូវបានសរសើរថាមានផលស្មើនឹងការធ្វើនៅទន្លេគង្គា (Gaṅgā) ដោយភ្ជាប់ភូមិសាស្ត្រ ពិធីការត្រឹមត្រូវ និងផលសង្គ្រោះបុព្វបុរស។
Adhyaya 262
वराहस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् (Varāha Svāmī Māhātmya—Account of the Glory of Varāha Svāmī)
ជំពូកនេះជាការបង្រៀនធម៌យ៉ាងខ្លីពីព្រះឥស្វរៈទៅកាន់ព្រះមហាទេវី។ ព្រះអង្គណែនាំឲ្យទៅកាន់ស្ថានបូជាព្រះវរាហស្វាមី ដែលស្ថិតនៅខាងត្បូងនៃគោស្បទ (Goṣpada) ជាទីកន្លែងដែលគេហៅថា “បាបប្រណាសន” គឺជាទីបំផ្លាញអំពើបាប។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គកំណត់ពេលវេលាដែលមានអានុភាពជាពិសេស៖ ការបូជានៅថ្ងៃឯកាទសី ក្នុងពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ (śukla pakṣa)។ ផលបុណ្យត្រូវបានប្រកាសច្បាស់ថា អ្នកបូជានឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់ ហើយឈានដល់ “វិෂ್ಣុបដ” (Viṣṇu-pada) ជាទីដំណាក់សង្គ្រោះរបស់ព្រះវិෂ್ಣុ។
Adhyaya 263
छायालिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Chāyā-liṅga (Shadow Liṅga)
ក្នុងជំពូកនេះ ព្រះឥស្វរ (Īśvara) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ហើយណែនាំឲ្យយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះលិង្គមួយមាននាមថា «ឆាយាលិង្គ» (Chāyā-liṅga)។ ទីស្ថានត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ថា ស្ថិតនៅខាងជើងនៃ ន្យង្គុមតី (Nyanku(m)atī) ដើម្បីបង្ហាញថាព្រះសក្ការៈត្រូវបានបង្កប់ក្នុងភូមិសាស្ត្រដែលអាចស្វែងរកបាន។ ព្រះអង្គបញ្ជាក់អំពីមហិមា និងផលធំធេងនៃការគោរពបូជានៅទីនោះ៖ អ្នកសទ្ធាដែលបានឃើញ (darśana) ឆាយាលិង្គ នឹងទទួលបានការបរិសុទ្ធ និងផលបុណ្យដ៏អស្ចារ្យ។ ទោះយ៉ាងណា អ្នកដែលមានបាបធ្ងន់ និងអកុសលច្រើន ត្រូវបាននិយាយថាមិនអាចមើលឃើញវាបាន ដោយធ្វើឲ្យ «ការមើលឃើញ» ក្លាយជាទាំងពិធីសាសនា និងលក្ខណៈសម្បត្តិខាងសីលធម៌-វិញ្ញាណ។ ចុងក្រោយ កថាខណ្ឌបិទបញ្ជាក់ទីតាំងអត្ថបទក្នុង ស្កន្ទបុរាណ (Skanda Purāṇa) ផ្នែក ប្រភាសខណ្ឌ (Prabhāsa Khaṇḍa) និងលំដាប់ ប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ (Prabhāsakṣetra-māhātmya) ដោយដាក់ឈ្មោះជំពូកនេះថា ការពិពណ៌នាមហិមា ឆាយាលិង្គ។
Adhyaya 264
नंदिनीगुफामाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya (Sacred Account) of Nandinī Cave
អធ្យាយនេះបង្ហាញសន្ទនាខ្លីរវាងព្រះឥស្វរ និងព្រះទេវី ក្នុងនោះព្រះឥស្វរពណ៌នាអំពីរូងភ្នំមួយនៅប្រភាសក្សេត្រ ដែលមានសភាពបរិសុទ្ធដោយខ្លួនឯង និងជាអ្នកបំផ្លាញបាប (pātaka-nāśinī)។ រូងនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាទីស្នាក់ ឬទីប្រជុំរបស់ឥសី និងសិទ្ធៈ ដែលមានគុណធម៌ និងសេចក្តីបរិសុទ្ធ ដូច្នេះវាក្លាយជាទីកន្លែងសក្ការៈក្នុងភូមិសាស្ត្រពិធីបូជានៃខណ្ឌនេះ។ សារសំខាន់គឺការណែនាំអំពី darśana៖ អ្នកណាដែលទៅដល់ទីនោះ ហើយបានឃើញរូងនន្ទិនី នឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់ ហើយទទួលផលដូចបានអនុវត្តវ្រត Cāndrāyaṇa ដែលជាពិធីសាសនាដើម្បីសម្អាត និងវិន័យខ្លួន។ ដូច្នេះ អធ្យាយនេះមានតួនាទីកំណត់ទីតាំង បញ្ជាក់ភាពសក្ការៈដោយការភ្ជាប់ជាមួយអ្នកបានសម្រេច និងប្រកាសផលានុសាសន៍ថា ការធ្វើធម្មយាត្រា និងការមើលឃើញស្មើនឹងពិធីសង្រ្គោះបាបផ្លូវការ។
Adhyaya 265
कनकनन्दामाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Goddess Kanakanandā)
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាបទបង្រៀនសង្ខេបបែប Śaiva-Śākta ដែលព្រះឥស្វរ (Īśvara) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះមហាទេវី ហើយណែនាំឲ្យយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទីសក្ការៈមួយ៖ ព្រះនាងកនកនន្ទា (Kanakanandā) ដែលស្ថិតនៅទិសឥសាន្យ (ភាគឦសាន)។ អធ្យាយនេះបញ្ជាក់ទីស្ថានសាលាបូជា ពិពណ៌នាព្រះនាងថាជាអ្នកប្រទានផលបំណងទាំងអស់ (sarva-kāma-phala-pradā) និងកំណត់វិន័យធម្មយាត្រា៖ ធ្វើយាត្រានៅខែចៃត្រ (Caitra) ក្នុងថ្ងៃសុក្លត្រឹតិយា (Śukla tṛtīyā) ដោយអនុវត្តតាមវិធីសាស្ត្រត្រឹមត្រូវ (vidhānataḥ)។ មេរៀនសំខាន់គឺការរួមបញ្ចូល “ទីកន្លែង-ពេលវេលា-វិន័យបូជា” ជាគោលណែនាំសីលធម៌សម្រាប់អ្នកធម្មយាត្រា។ ផលស្រទុតិ (phalāśruti) បញ្ជាក់ថា អ្នកធ្វើដោយវិន័យនឹងទទួលបានបំណងប្រាថ្នាទាំងអស់ (sarva-kāma-avāpti) តាមរយៈការធ្វើដំណើរបូជាដែលត្រឹមត្រូវ។
Adhyaya 266
Kumbhīśvara Māhātmya (कुम्भीश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Kumbhīśvara
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាការប្រោសប្រទានរបស់ព្រះឥស្វរៈដល់មហាទេវី ដោយណែនាំឲ្យយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះស្ថានបូជានាម «កុម្ភីស្វរៈ» ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា «លើសលប់គ្មានអ្វីប្រៀបបាន» ហើយស្ថិតនៅខាងកើតមិនឆ្ងាយពីសារភស្ថាន។ វាដាក់ទីតាំងស្ថានបូជានេះក្នុងបណ្តាញយាត្រាបុណ្យនៃប្រភាសក្សេត្រ ដើម្បីឲ្យអ្នកធម្មយាត្រាដឹងផ្លូវ និងអត្ថន័យនៃទីសក្ការៈ។ បន្ទាប់មក អធ្យាយភ្ជាប់ផ្លស្រុតិខ្លី៖ ការមើលឃើញ (darśana) ព្រះកុម្ភីស្វរៈតែប៉ុណ្ណោះ ក៏អាចដោះលែងមនុស្សពីបាបទាំងអស់ (sarva-pātaka) បាន។ ដោយនេះ ភូមិសាស្ត្រសក្ការៈត្រូវបានបង្ហាញថាជាវិធីសាស្ត្រសីលធម៌ និងពិធីបូជាដែលនាំទៅរកការសុទ្ធសាធ។ ចុងក្រោយ កូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា នេះជាផ្នែកនៃស្កន្ទមហាបុរាណ ក្នុងសម្រង់ ៨១,០០០ ស្លោក នៅក្នុងប្រភាសខណ្ឌ ទីមួយ «ប្រភាសក្សេត្រ-មាហាត្ម្យ» ហើយដាក់ឈ្មោះអធ្យាយនេះថា អធ្យាយទី ២៦៦។
Adhyaya 267
गङ्गापथ-गङ्गेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् | Glory of Gaṅgāpatha and Gaṅgeśvara
ជំពូក ២៦៧ ជាសេចក្តីណែនាំអំពីទីរថៈក្នុងសន្ទនាព្រះឥស្វរ–ព្រះទេវី។ ព្រះឥស្វរប្រាប់ឲ្យយកចិត្តទុកដាក់លើទីសក្ការៈឈ្មោះ «គង្គាបថ» ដែលមានទន្លេគង្គាហូរធំ និងមានសិវលិង្គបង្ហាញជាព្រះ «គង្គេស្វរ»។ គង្គាត្រូវបានពិពណ៌នាថា ហូរទៅសមុទ្រ (សមុទ្រគាមិនី) បំផ្លាញបាប (បាបនាសិនី) ហើយល្បីលើផែនដីថា «ឧត្តានា» ជាអលង្ការនៃលោកទាំងបី។ ព្រះឥស្វរកំណត់វិធីបូជា៖ ងូតទឹកនៅទីនោះ ហើយបូជាព្រះគង្គេស្វរ។ ផលានុសាសន៍ថា អ្នកមានភក្តីរួចផុតពីបាបធ្ងន់ៗ និងទទួលបុណ្យស្មើនឹងការធ្វើអស្វមេធយញ្ញដ៏ច្រើន។
Adhyaya 268
चमसोद्भेदमाहात्म्य (Camasodbheda Māhātmya: The Glory of the Camasodbheda Tīrtha)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ (Īśvara) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ដឹកនាំអ្នកធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធដ៏ល្បីឈ្មោះ “ចមសោទ្ភេទ” (Camasodbheda)។ ទ្រង់ពន្យល់ប្រភពនាមទីនោះថា ព្រះព្រហ្មា (Brahmā) បានធ្វើសត្រៈយូរអង្វែង ហើយទេវតានិងមហារិសីបានផឹកសោមៈដោយប្រើ “ចមស” (ពែងពិធី) ដូច្នេះទីនោះបានល្បីលើផែនដីថា Camasodbheda។ បន្ទាប់មក ទ្រង់បញ្ជាក់លំដាប់ពិធី៖ ងូតទឹកក្នុងទន្លេសរស្វតី (Sarasvatī) ដែលភ្ជាប់នឹងទីរមណីយដ្ឋាននេះ ហើយបន្ទាប់មកធ្វើ “បិណ្ឌទាន” (piṇḍadāna) ដើម្បីឧទ្ទិសដល់បុព្វបុរស។ ផលបុណ្យត្រូវបានសរសើរថា ស្មើនឹង “ហ្គយ៉ា មួយក្រូរ” (gayā-koṭi-guṇa) ជាពិសេសក្នុងខែវៃសាខ (Vaiśākha) ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាមានអានុភាពខ្ពស់។ ចុងក្រោយមានកូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា វាស្ថិតក្នុង Prabhāsa Khaṇḍa និង Prabhāsakṣetramāhātmya។
Adhyaya 269
विदुराश्रम-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Vidura’s Hermitage)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ (Īśvara) មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់មហាទេវី ហើយណែនាំឲ្យនាងយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទីសក្ការៈដ៏ធំមួយ គឺអាស្រាមដ៏អស្ចារ្យរបស់វិទុរ។ ទីនោះ វិទុរ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជារូបកាយនៃធម៌ (dharmamūrtimān) បានអនុវត្តតបស្យាដ៏ខ្លាំងប្រភេទ «រោទ្រ»។ អធ្យាយភ្ជាប់ភាពបរិសុទ្ធនៃក្សេត្រនេះជាមួយសកម្មភាពសៃវៈដ៏មូលដ្ឋាន គឺការប្រតិស្ឋា (pratiṣṭhā) លិង្គមហាទេវ ដែលមាននាមថា ត្រីភុវនេស្វរ (Tribhuvaneśvara)។ អ្នកបូជាដែលបានទស្សនាលិង្គនេះ នឹងទទួលបានបំណងប្រាថ្នាទាំងឡាយ និងការស្ងប់ស្ងាត់នៃបាប។ កន្លែងនេះត្រូវហៅថា វិទុរាដ្ដាលក (Vidurāṭṭālaka) មានគណៈ និងគន្ធរពៈអមដំណើរ ជាស្ថានបរិសុទ្ធ «ដ្វាទសស្ថានក» ដល់បានលំបាកដោយគ្មានបុណ្យធំ ហើយមានលក្ខណៈពិសេសគឺមិនមានភ្លៀងធ្លាក់។
Adhyaya 270
Prācī Sarasvatī–Maṅkīśvara Māhātmya (प्राचीसरस्वतीमंकीश्वरमाहात्म्य)
ជំពូកនេះជាវចនាធិប្បាយសៃវៈ ដែលព្រះឥស្វរ (ព្រះសិវៈ) ប្រាប់ព្រះទេវីអំពីលិង្គនៅកន្លែងដែលទន្លេ ប្រាចី សរស្វតី ហូរ ហៅថា ម៉ង្គីស្វរ។ វាប្រាប់រឿងដើមកំណើត៖ ឥសី ម៉ង្គកណក ធ្វើតបស្យាដ៏យូរ ដោយអាហារតឹងរឹង និងសិក្សាវេដៈ; ពេលមានទឹកជាតិដូចទឹកដើមឈើហូរចេញពីដៃ គាត់យល់ថាបានសិទ្ធិអស្ចារ្យ ហើយរាំដោយអំណរ។ ការរាំនោះធ្វើឲ្យលោកធាតុកក្រើក—ភ្នំផ្លាស់ទី សមុទ្រកូរគគុក ទន្លេបែរទិស និងផ្កាយភពខូចលំដាប់—ដូច្នេះទេវតា ដឹកនាំដោយឥន្ទ្រ និងមានព្រះព្រហ្មា ព្រះវិស្ណុ សូមព្រះត្រីបុរាន្តក (សិវៈ) ឲ្យទប់ស្កាត់។ ព្រះសិវៈមកជារូបព្រាហ្មណ៍ សួរហេតុ ហើយបង្ហាញអ чуд្យធំជាង ដោយបង្កើតផេះពីមេដៃ ដើម្បីកែការយល់ច្រឡំ និងស្ដារសណ្តាប់ធ្នាប់។ ម៉ង្គកណកទទួលស្គាល់អធិការកិច្ចរបស់ព្រះសិវៈ ហើយសុំពរ ឲ្យតបស្យារបស់ខ្លួនមិនថយចុះ; ព្រះសិវៈប្រទានឲ្យតបស្យាកាន់តែរីក និងស្ថាបនាព្រះសាន្និធ្យនៅទីនោះ។ បន្ទាប់មក ជំពូកបង្ហាញវិធីធ្វើទីរថៈ និងផលស្រស់៖ ទន្លេប្រាចីសរស្វតី ត្រូវសរសើរថាមានបុណ្យខ្លាំង ជាពិសេសនៅប្រភាស។ ការស្លាប់លើឆ្នេរខាងជើង ត្រូវនិយាយថាមិនត្រឡប់កំណើតវិញ ហើយទទួលបុណ្យដូចអស្វមេធយញ្ញ។ ការងូតដោយវិន័យនាំទៅសិទ្ធិខ្ពស់ និងស្ថានព្រហ្ម; ការបរិច្ចាគមាសតិចតួចដល់ព្រាហ្មណ៍សមគួរ ផ្តល់ផលដូចភ្នំមេរុ; ស្រាទ្ធផ្តល់ផលដល់ជំនាន់ជាច្រើន; បិណ្ឌ និងតർបណតែម្តង អាចលើកបុព្វបុរសពីស្ថានអាក្រក់; អណ្ណទានភ្ជាប់នឹងផ្លូវមោក្ស; ទានដូចទឹកដោះគោជូរ និងសំពត់រោម មានផលទៅលោកពិសេស; ការងូតដើម្បីសម្អាតអសុចិ ត្រូវប្រៀបដូចផលគោទាន។ មានការលើកឡើងថ្ងៃក្រឹෂ್ಣបក្ស ចតុរទសី សម្រាប់ងូត និងថាទន្លេនេះកម្រនិងពិបាកឲ្យអ្នកគ្មានបុណ្យចូលដល់ ដោយរំលឹកកុរុក្សេត្រ ប្រភាស និងពុស្ករ។ ចុងក្រោយ ព្រះសិវៈដកថយក្រោយពេលស្ថាបនាព្រះសាន្និធ្យ ហើយមានឃ្លាមួយគេយកថាព្រះវិស្ណុណែនាំកូនធម៌ ឲ្យជ្រើសប្រាចីសរស្វតី លើសទីរថៈល្បីផ្សេងៗ។
Adhyaya 271
Jvāleśvara Māhātmya (ज्वालेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of the Jvāleśvara Liṅga
ជំពូកនេះពណ៌នាពីប្រភពកំណើតនៃលិង្គមួយឈ្មោះ «ជ្វាលេស្វរ» ដែលស្ថិតនៅជិតតំបន់បរិសុទ្ធប្រភាសា។ ព្រះឥស្វរ (សិវៈ) ពន្យល់ថា លិង្គនេះត្រូវបានចងចាំថា «ជ្វាលេស្វរ» ព្រោះអាវុធបាសុបត (អស្ត្រ/ព្រួញអាទិទេព) របស់ត្រីបុរារី—សិវៈក្នុងតួនាទីបំផ្លាញត្រីបុរា—បានធ្លាក់ចុះនៅកន្លែងនោះ ដោយមានពន្លឺភ្លើងរលោងចែងចាំង។ រឿងរ៉ាវនេះភ្ជាប់ព្រឹត្តិការណ៍ទេវកថានៃសង្គ្រាម-ធម្មវិជ្ជា ទៅជាសញ្ញាស្ថានទីបូជាដែលអាចទៅដល់បាន ដោយបម្លែងទេវកថាទៅជាភូមិសាស្ត្របរិសុទ្ធ។ ការប្រៀនប្រដៅមានខ្លីតែមានអានុភាព៖ គ្រាន់តែបានទស្សនាលិង្គនេះ ក៏អាចបរិសុទ្ធ និងដោះលែងអ្នកបូជាពីបាបទាំងអស់។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា នេះជាផ្នែកនៃ ស្កន្ទមហាបុរាណ ក្នុងប្រភាសខណ្ឌ និងឯកតា «ប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ» ដំបូង ហៅជាអធ្យាយទី ២៧១។
Adhyaya 272
त्रिपुरलिंगत्रयमाहात्म्यम् | The Māhātmya of the Three Tripura Liṅgas
អធ្យាយនេះជាវចនាធម្មទេសនារបស់ព្រះឥស្វរ (Īśvara) ប្រាប់ដល់អ្នកធម្មយាត្រាឲ្យទៅមើលទីសក្ការៈក្នុងតំបន់បរិសុទ្ធដដែល ត្រង់ទិសកើត (prācī) ជិតស្និទ្ធនៃព្រះនាងទេវី (devyāḥ saṃnidhi)។ នៅទីនោះ មានលិង្គបី (liṅga-traya) ដែលគេរាប់ថាជារបស់ត្រីបុរៈដ៏មានចិត្តធំ—វិទ្យុន្មាលី (Vidyunmālī), តារក (Tāraka) និងកបោល (Kapola)។ ចំណុចសំខាន់នៃអធ្យាយគឺការភ្ជាប់រវាងទិសដៅនិងទីតាំងសក្ការៈ ជាមួយផលធម៌-ពិធីការ៖ គ្រាន់តែបានទស្សនា (darśana) លិង្គដែលបានដំឡើង ក៏អាចរួចផុតពីបាប (pāpaiḥ pramucyate)។ ចុងបញ្ចប់ (colophon) កំណត់ថាវាស្ថិតក្នុង ស្កន្ទមហាបុរាណ ៨១,០០០ ស្លោក ក្នុង ព្រពាសខណ្ឌ ទី៧ ផ្នែក «Prabhāsakṣetramāhātmya» ហើយប្រធានបទគឺ «មាហាត្ម្យនៃលិង្គត្រីបុរៈបី»។
Adhyaya 273
शंडतीर्थ-उत्पत्ति तथा कपालमोचन-लिङ्गमाहात्म्य (Origin of Śaṇḍa-tīrtha and the Kapālamocana Liṅga)
ព្រះឥស្វរ (Śiva) មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ទេវី ឲ្យយកចិត្តទុកដាក់លើ Śaṇḍa-tīrtha ដែលជាទីរមណីយដ្ឋានលើសគេ បំបាត់បាបទាំងអស់ និងប្រទានផលតាមបំណង។ ព្រះអង្គពន្យល់ប្រវត្តិកំណើត៖ កាលមុន ព្រះព្រហ្មមានក្បាលប្រាំ ហើយក្នុងហេតុការណ៍មួយ ព្រះឥស្វរបានកាត់ក្បាលមួយ បណ្តាលឲ្យឈាម និងអាថ៌កំបាំងផ្សេងៗធ្វើឲ្យទីនោះក្លាយជាទីសក្ការៈ រួមទាំងដើមត្នោតធំៗកើតឡើង ដល់ថ្នាក់គេរំលឹកថាជាព្រៃត្នោត។ ក្បាលឆ្អឹង (kapāla) បានជាប់លើដៃព្រះឥស្វរ ហើយទាំងព្រះអង្គ និងគោព្រះ (Nandin) មានសភាពរាងកាយងងឹត ដូចជាសញ្ញានៃបាបកម្ម ដូច្នេះព្រះអង្គធ្វើធម្មយាត្រាដើម្បីសុំការលោះបាប។ គ្មានទីណាអាចដកបន្ទុកបាន រហូតដល់ព្រះអង្គមកដល់ Prabhāsa ហើយបានឃើញ Sarasvatī ដែលបែរទៅទិសកើត។ ពេលគោព្រះងូតទឹក វាប្រែជាពណ៌សភ្លាមៗ ហើយព្រះឥស្វរត្រូវបានលោះពីបាបនៃការសម្លាប់ (hatyā)។ នៅពេលនោះ kapāla ធ្លាក់ចេញពីដៃ ហើយទីនោះត្រូវបានបង្កើតជាលិង្គ Kapālamocana។ បន្ទាប់មក ជំពូកនេះបញ្ជាក់អំពីការធ្វើ śrāddha ជិត Prācī Devī (Sarasvatī) ដើម្បីបំពេញចិត្តបុព្វបុរសយ៉ាងទូលំទូលាយ ជាពិសេសនៅថ្ងៃ Kṛṣṇa-pakṣa Caturdaśī ខែ Āśvayuja ដោយធ្វើតាមវិធីត្រឹមត្រូវ ជ្រើសអ្នកទទួលសក្ដិសម និងបរិច្ចាគអំណោយដូចជា អាហារ មាស ទឹកដោះគោជូរ និងភួយ។ ឈ្មោះ Śaṇḍa-tīrtha ត្រូវបានពន្យល់ថាមកពីការប្រែពណ៌របស់គោព្រះ។
Adhyaya 274
Sūryaprācī-māhātmya (Glory of Sūryaprācī)
អធ្យាយនេះបង្ហាញការណែនាំអំពីទីរថៈមួយនៅក្នុងព្រហ្មាសក្សេត្រ (Prabhāsa-kṣetra) យ៉ាងខ្លីតែមានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅ។ ព្រះឥśវរ (Īśvara) មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់មហាទេវី (Mahādevī) ឲ្យទៅកាន់ សូរ្យប្រាចី (Sūryaprācī) ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា ភ្លឺរលោង រុងរឿង និងមានអានុភាពខ្លាំង។ ទីនេះត្រូវបានលើកតម្កើងថា ជាទីបំបាត់បាបទាំងអស់ និងជាទីផ្តល់ផលនៃបំណងដែលសមរម្យ តាមចរិតធម៌នៃការធ្វើធម្មយាត្រាដោយវិន័យ។ ពិធីសាសនាសំខាន់គឺ ការងូតទឹក (snāna) នៅទីរថៈនេះ ហើយផលដែលបានសន្យាគឺ ការរួចផុតពី បញ្ចបាតកៈ (pañca-pātaka) បាបធំប្រាំ។ ចុងអធ្យាយបញ្ជាក់ថា វាជាផ្នែកនៃ ស្កន្ទមហាបុរាណ (Skanda Mahāpurāṇa) ក្នុងប្រភាសខណ្ឌ និងមានចំណងជើងថា សិរីល្អនៃសូរ្យប្រាចី។
Adhyaya 275
त्रिनेत्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Trinetreśvara (Three-Eyed Śiva)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាពីទីរថៈត្រីនេត្រេស្វរៈ (ព្រះសិវៈមានភ្នែកបី) នៅជិត Ṛṣi-tīrtha។ ព្រះឥស្វរៈមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់មហាទេវី ណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាឲ្យទៅគោរពព្រះអង្គនៅទីតាំងខាងជើងពីច្រាំងទន្លេ Nyanku-matī ដែលបុរាណឥសីទាំងឡាយធ្លាប់បូជាអធិស្ឋាន។ ទឹកនៅទីនោះត្រូវបានពិពណ៌នាថាស្អាតថ្លាដូចគ្រីស្តាល់ ហើយមានលក្ខណៈពិសេសទាក់ទងនឹងរូបភាពត្រី ដែលជាអត្តសញ្ញាណនៃទីរថៈ។ អត្ថន័យសាសនា-ពិធីសាសនាសំខាន់គឺការបរិសុទ្ធ៖ ការងូតទឹកនៅទីរថៈនេះត្រូវបាននិយាយថាអាចដោះលែងពីបាបប្រភេទ brahmahatyā។ បន្ទាប់មកអត្ថបទកំណត់វ្រតៈតាមប្រតិទិន៖ នៅថ្ងៃ caturdaśī នៃ kṛṣṇa-pakṣa ក្នុងខែ Bhādrapada គួរតមអាហារ និងសមាធិភ្ញាក់យាមរាត្រី។ ព្រឹកឡើងត្រូវធ្វើ śrāddha ហើយបូជាព្រះសិវៈតាមវិធីត្រឹមត្រូវ។ ផ្លស្រទុតិ (phalaśruti) សន្យាថា អ្នកអនុវត្តត្រឹមត្រូវនឹងបានស្នាក់នៅ Rudra-loka យូរអង្វែង តាមរយៈរយៈពេលធំៗជាសូត្រស្តង់ដារ។ ដូច្នេះ ជំពូកនេះភ្ជាប់ការអនុវត្តទីរថៈ និងពិធីវ្រតៈជាមួយផលបុណ្យក្រោយមរណៈក្នុងទស្សនៈសោតេរីយ៉ូឡូជីសៃវៈ។
Adhyaya 276
Devikā-tīra Umāpati-māhātmya (देविकायामुमापतिमाहात्म्यवर्णनम्) — The Glory of Umāpati at the Devikā Riverbank
អធ្យាយនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរ (Īśvara) ប្រាប់ព្រះទេវីអំពីដំណើរធម្មយាត្រាទៅកាន់ Ṛṣi-tīrtha និងក្សេត្រដ៏មានតម្លៃខ្ពស់ជាប់ទន្លេ Devikā។ មានការពិពណ៌នាអស្ចារ្យអំពីព្រៃសិទ្ធៈ Mahāsiddhivana ដោយដើមឈើផ្កា ផ្លែឈើ សំឡេងបក្សី សត្វ គុហា និងភ្នំ ហើយក្លាយជាការជួបជុំរបស់សត្វលោកជាច្រើនប្រភេទ និងសត្វអាថ៌កំបាំង—ទេវតា អសុរ សិទ្ធៈ យក្ស គន្ធព្វ នាគ និងអប្សរា។ ពួកគេធ្វើសកម្មភាពបូជា ដូចជា សរសើរ រាំ តន្ត្រី បាញ់ផ្កា សមាធិ និងអាការៈអេកស្តាស៊ី បង្ហាញទីកន្លែងជាទេសភាពពិធីបូជាដ៏បរិសុទ្ធ។ បន្ទាប់មក ព្រះឥស្វរប្រកាសស្ថានដ៏អចិន្ត្រៃយ៍នៃព្រះ—“Umāpatīśvara”—ថាព្រះស្ថិតនៅជានិច្ចគ្រប់យុគ កល្ប និងមន្វន្តរ ហើយមានការចងចិត្តពិសេសចំពោះច្រាំងដ៏មង្គលនៃ Devikā។ អធ្យាយកំណត់ពេលពិធី៖ ធ្វើ śrāddha នៅថ្ងៃអមាវាស្យា ក្នុងខែ Puṣya ដោយមាន phalāśruti ថាគុណផលនៃការបូជាមិនរលាយ និងការមើលឃើញ (darśana) អាចបំបាត់បាបធ្ងន់—even “ពាន់ brahmahatyā”។ ក៏ណែនាំទាន ដូចជា គោ ដី មាស និងសម្លៀកបំពាក់ ហើយលើកតម្កើងអ្នកធ្វើពិធីបុព្វបុរសនៅទីនោះថាមានគុណធម៌លើសគេ។ ចុងក្រោយពន្យល់នាម “Devikā” ថា ព្រោះទេវតាប្រមូលផ្តុំមកងូតទឹក ដូច្នេះទន្លេនេះជាអ្នកបំផ្លាញបាប (pāpa-nāśinī)។
Adhyaya 277
Bhūdhara–Yajñavarāha Māhātmya (भूधरयज्ञवराहमाहात्म्य)
ជំពូកនេះបង្ហាញទីតាំងបរិសុទ្ធមួយនៅលើច្រាំងទន្លេ ទេវីកា ដែលគេគួរទៅទស្សនា «ភូធរ» ហើយពន្យល់នាមនោះតាមរឿងព្រេង និងហេតុផលពិធីយជ្ញៈ។ វារំលឹកព្រះវរាហៈ (ជ្រូកព្រៃទេវតា) អ្នកលើកផែនដីឡើង ហើយបកស្រាយទីតាំងនេះជារូបនិយមយជ្ញៈយ៉ាងវែង។ បន្ទាប់មក មានបញ្ជីគុណនាមដែលផ្គូផ្គងរាងកាយវរាហៈជាមួយធាតុពិធីវេទៈ៖ វេទៈជាជើង, យូបៈជាចង្កូម, ស្រុវ/ស្រុចជាមាត់ និងមុខ, អគ្គិជាលិហា, ដರ್ಭៈជាសក់, ព្រហ្មន៍ជាក្បាល។ ចុងក្រោយ កំណត់វិធីធ្វើស្រាទ្ធៈសម្រាប់បិត្រទេវតា តាមខែពុស្ស្យៈ អមាវាស្យា ឯកាទសី និងពេលព្រះអាទិត្យចូលកញ្ញា ដោយបូជាបាយាស និងហវិសជាមួយស្ករត្នោត ការអញ្ជើញបិត្រទេវតា មន្តសម្រាប់ឃី ទឹកដោះគោ យ៉ាហួត និងអាហារផ្សេងៗ បន្ទាប់មកបំបៅវិប្រៈ និងធ្វើពិណ្ឌទាន។ ផលបុណ្យថា ស្រាទ្ធៈត្រឹមត្រូវនៅទីនេះធ្វើឲ្យបិត្រទេវតាពេញចិត្តយូរអង្វែង និងទទួលផលដូចស្រាទ្ធៈនៅគយា ទោះមិនបានធ្វើដំណើរទៅគយាក៏ដោយ។
Adhyaya 278
देविकामाहात्म्य–मूलस्थानमाहात्म्यवर्णनम् (Devikā Māhātmya and the Glory of Mūlasthāna/Sūryakṣetra)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី។ ព្រះឥស្វរ បង្ហាញអំពីទីសក្ការៈល្បីមួយនៅជិតច្រាំងទន្លេ ទេវីកា ដែលស្រស់ស្អាត និងពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះភាស្ករ (ព្រះអាទិត្យ)។ ព្រះទេវី សួរថា ហេតុអ្វីវាល្មីគីបានក្លាយជា “សិទ្ធៈ” និងហេតុអ្វីសប្ដរឥសីទាំង៧ ត្រូវបានលួចប្លន់។ ព្រះឥស្វរ រៀបរាប់អតីតកាលនៃបុរសព្រហ្មណ៍ម្នាក់ (វៃសាខ/វិសាខ) ដែលបែរទៅជាចោរ ដើម្បីចិញ្ចឹមឪពុកម្តាយចាស់ និងគ្រួសារ។ គាត់ជួបសប្ដរឥសីកំពុងធ្វើធម្មយាត្រា ហើយគំរាមយកទ្រព្យ; ប៉ុន្តែឥសីនៅស្ងប់ស្ងាត់។ អង្គិរាស សួរឲ្យគាត់ពិចារណា៖ តើអ្នកណានឹងចែករំលែកបាបកម្មពីទ្រព្យដែលបានមកដោយអំពើអធម៌? ពេលគាត់សួរឪពុកម្តាយ និងភរិយា ពួកគេបដិសេធ មិនទទួលបាបជំនួសទេ ដោយបញ្ជាក់ថា អ្នកធ្វើតែឯងទទួលផលកម្ម។ នេះធ្វើឲ្យគាត់លះបង់ សារភាព និងសុំវិធីបោះបង់អំពើហិង្សា។ ឥសីទាំង៧ ប្រាប់មន្ត្រាចំនួន៤ព្យាង្គ “झाटघोट” ថាជាមន្ត្របំផ្លាញបាប និងនាំទៅសេចក្តីមុក្សៈ ប្រសិនបើជប៉ាដោយចិត្តតែមួយ និងគោរពគ្រូ។ គាត់ជប៉ាយូរៗ រហូតចិត្តស្ថិតស្ថេរ ហើយពេលវេលាកន្លងទៅ រាងកាយត្រូវគ្របដោយរូងស្រមោច (វល្មីក)។ ពេលឥសីត្រឡប់មកវិញ ពួកគេជីករូងស្រមោច ឃើញការសម្រេច និងដាក់ឈ្មោះថា វាល្មីគី ព្យាករណ៍ថាគាត់នឹងមានពាក្យបំផុស និងនិពន្ធរាមាយណៈ។ បន្ទាប់មក កថានេះភ្ជាប់ទៅភូមិសាស្ត្រសក្ការៈ៖ ក្រោមឫសដើមនីមបា មានព្រះអាទិត្យជាទេវតាស្ថាន; ទីនោះហៅ សូរ្យក្សេត្រ និង មូលស្ថាន។ មានផលធម្មយាត្រាច្បាស់៖ ងូតទឹក (ស្នាន) តർបណៈជាមួយទឹកលាយសេសាម និងស្រាដ្ធ បង្កើនសុខដល់បុព្វបុរស; សត្វក៏ទទួលផលដោយប៉ះទឹក។ ក៏មានពិធីតាមថ្ងៃកាលវិភាគមួយ សម្រាប់បន្ធូរជំងឺស្បែកខ្លះៗ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយណែនាំឲ្យធ្វើទស្សនៈទេវតា និងស្តាប់រឿងនេះ ដើម្បីដកចេញកំហុសធំៗ។
Adhyaya 279
च्यवनादित्यमाहात्म्य—सूर्याष्टोत्तरशतनाम-माहात्म्यवर्णनम् (Cāvanāditya Māhātmya—The Glory of Sūrya’s 108 Names)
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាការណែនាំបែបបូជាព្រះអាទិត្យក្នុងបរិបទរឿងទីកន្លែង។ ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យអ្នកសទ្ធាទៅកាន់ស្ថានសូរ្យដ៏វិសេសឈ្មោះ «ច្យវនារក» នៅទិសកើតនៃហិរណ្យា ដែលបានបង្កើតដោយឥសី ច្យវន។ នៅថ្ងៃសប្តមី អ្នកបូជាគួរធ្វើពិធីដោយវិន័យ ស្អាតបរិសុទ្ធ និងមានសមាធិ ហើយសូត្រព្រះនាម ១០៨ របស់ព្រះសូរ្យ។ បញ្ជីនាមពង្រីកអត្តសញ្ញាណព្រះអាទិត្យជាសមភាពនៃឯកតាពេលវេលា (កលា កាស្ឋា មុហូរត បក្ស មាស អហោរាត្រ សំវត្សរ) ព្រមទាំងទេវតា និងមុខងារកោស्मिक។ បន្ទាប់មកមានខ្សែបន្តការបង្រៀន៖ សក្របង្រៀន នារទទទួល បន្តទៅធោម្យ ហើយដល់យុធិស្ឋិរ ដែលបានសម្រេចបំណង។ ផលសូត្របញ្ចប់ថា ការសូត្ររៀងរាល់ថ្ងៃ ជាពិសេសពេលថ្ងៃរះ នាំឲ្យមានសម្បត្តិ កូនចៅ ចងចាំល្អ ប្រាជ្ញា ការលែងទុក្ខ និងការសម្រេចចិត្តបំណង ដោយព្រះគុណនៃសទ្ធាវិន័យ។
Adhyaya 280
च्यवनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Cyavaneśvara
ជំពូក ២៨០ ជាសន្ទនារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី បង្ហាញអំពីលិង្គ «ច្យវនេស្វរ» នៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រ ដែលត្រូវបានសរសើរថា «sarva-pātaka-nāśana» អ្នកបំផ្លាញបាបទាំងអស់។ បន្ទាប់មកព្រះគម្ពីររំលឹកប្រវត្តិនៃឥសីភារគវៈ ច្យវនៈ ដែលមកដល់ប្រភាស ធ្វើតបស្យាខ្លាំង រហូតស្ងៀមស្ងាត់ដូចស្ថាណុ ហើយត្រូវគ្របដោយរូងមេអំបៅ រុក្ខជាតិឡើងព័ទ្ធ និងស្រមោច។ ព្រះបាទ សារយាតិ មកធ្វើធម្មយាត្រាជាមួយកងពលធំ និងកូនស្រី សុកន្យា។ ខណៈដើរលេងជាមួយមិត្តភក្តិ សុកន្យា ជួបរូងនោះ ហើយយល់ច្រឡំភ្នែកឥសីថាជាវត្ថុភ្លឺៗ ក៏ចាក់ដោយមែកមុត។ កំហឹងច្យវនៈបង្កទណ្ឌកម្មដល់កងទ័ពព្រះបាទ ជារបួសរាំងស្ទះមុខងារបញ្ចេញអសារធាតុ បណ្តាលឲ្យសួររកមូលហេតុ និងសារភាព។ សុកន្យាទទួលស្គាល់ ក្សត្រសុំអភ័យទោស; ឥសីអភ័យទោសដោយលក្ខខណ្ឌឲ្យសុកន្យារៀបការជាមួយលោក ហើយព្រះបាទយល់ព្រម។ ចុងជំពូកសរសើរសេវាកម្មដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់សុកន្យា ចំពោះប្តីអ្នកតបស្យា ដោយវិន័យ ស្វាគមន៍ភ្ញៀវ និងភក្តីភាព ដើម្បីភ្ជាប់មហិមាស្ថានបូជាជាមួយគោលធម៌នៃការទទួលខុសត្រូវ ការសងសំណង និងសេវាដោយស្មោះ។
Adhyaya 281
च्यवनेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Chyavaneśvara Māhātmya—Narration of the Glory of Chyavana’s Lord/Shrine)
ព្រះឥស្វរាបាននិទានរឿងអំពីសុកន្យា កូនស្រីព្រះរាជា សារយាតិ និងជាភរិយារបស់ឥសី ច្យវណៈ។ អស្វិនីកុមារ (នាសត្យា) ជាគ្រូពេទ្យទេវតា បានជួបនាងក្នុងព្រៃ ហើយព្យាយាមបញ្ចុះបញ្ចូលឲ្យនាងបោះបង់ប្តីចាស់ ដោយសរសើរសម្រស់នាង និងលើកឡើងពីភាពអសមត្ថភាពរបស់ច្យវណៈ។ សុកន្យាប្រកាន់សច្ចៈនៃព្រហ្មចារីយៈក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងបដិសេធដោយស្មោះត្រង់។ អស្វិនទាំងពីរបានផ្តល់ដំណោះស្រាយ៖ ពួកគេនឹងធ្វើឲ្យច្យវណៈក្លាយជាវ័យក្មេង និងសង្ហា ហើយបន្ទាប់មកនាងអាចជ្រើសរើសស្វាមីរវាងពួកគេ។ សុកន្យាប្រាប់ច្យវណៈ ហើយឥសីយល់ព្រម។ ច្យវណៈ និងអស្វិនចូលទៅក្នុងទឹកស្រះបូជាកម្ម ហើយឡើងមកវិញជារូបវ័យក្មេងភ្លឺរលោងដូចគ្នា។ សុកន្យាប្រើប្រាជ្ញា ជ្រើសច្យវណៈជាស្វាមីត្រឹមត្រូវ។ ច្យវណៈពេញចិត្ត បានសន្យាបំពេញបំណងអស្វិន។ ពួកគេសុំសិទ្ធិផឹកសោម និងទទួលភាគក្នុងយជ្ញៈ ដែលឥន្ទ្របានបដិសេធ។ ឥសីយល់ព្រមធ្វើឲ្យពួកគេមានសិទ្ធិទទួលភាគយជ្ញៈ និងសោម។ អស្វិនចាកចេញដោយសប្បាយចិត្ត ខណៈច្យវណៈ និងសុកន្យារស់នៅគ្រួសារឡើងវិញដោយសុខសាន្ត។
Adhyaya 282
Chyavanena Nāsatyayajñabhāga-pratirodhaka-vajra-mocanodyata-śakra-nāśāya Kṛtyodbhava-Madonāma-mahāsurotpatti-varṇanam (Chyavaneśvara Māhātmya)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាពីជម្លោះពិធីយជ្ញា និងទស្សនៈធម៌នៅអាស្រាមរបស់ឥសីភារគវៈ ច្យវណៈ។ ព្រះបាទ សារយាតិ បានឮអំពីកម្លាំង និងសេចក្តីរុងរឿងដែលច្យវណៈបានស្តារឡើងវិញ ក៏យាងមកជាមួយបរិវារ ហើយត្រូវបានទទួលស្វាគមន៍ដោយកិត្តិយស។ ច្យវណៈស្នើធ្វើជាព្រះបូជាចារ្យប្រតិបត្តិយជ្ញាសម្រាប់ព្រះបាទ ហើយរៀបចំវេទិកាបូជាដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ ពេលចែកសោមរាស ច្យវណៈយកសោម-គ្រាហៈមួយសម្រាប់អស្វិន (នាសត្យៈ)។ ឥន្ទ្រៈប្រឆាំង ដោយអះអាងថា អស្វិនជាគ្រូពេទ្យ និងអ្នកបម្រើដែលដើរលាយឡំជាមួយមនុស្ស មិនមានសិទ្ធិទទួលសោមដូចទេវតាផ្សេងទៀត។ ច្យវណៈបដិសេធយ៉ាងតឹងរ៉ឹង បញ្ជាក់ស្ថានភាពទេវភាព និងគុណប្រយោជន៍របស់អស្វិន ហើយបន្តបូជាទោះមានការព្រមាន។ ឥន្ទ្រៈលើកវជ្រៈវាយច្យវណៈ តែដោយអំណាចតបស្យា ច្យវណៈធ្វើឲ្យដៃឥន្ទ្រៈជាប់គាំង។ បន្ទាប់មក ច្យវណៈធ្វើអាហូត្រដោយមន្ត្រ បង្កើតក្រឹត្យា; ពីតបស្យារបស់គាត់កើតមានសត្វដ៏គួរឱ្យខ្លាចឈ្មោះ «មដៈ» មានទំហំដូចគ្របពិភពលោក ហ៊ោរំខានគ្របទិស ហើយរត់ទៅរកឥន្ទ្រៈដោយចេតនាលេបបំផ្លាញ។ រឿងនេះបង្ហាញអំពីសិទ្ធិក្នុងពិធីបូជា អំណាចរបស់ព្រះបូជាចារ្យ និងព្រំដែនសីលធម៌នៃការបង្ខិតបង្ខំរបស់ទេវតា ក្នុងបរិបទយជ្ញាដ៏សក្ការៈ។
Adhyaya 283
च्यवनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Chyavaneśvara (Glory of the Chyavana-installed Liṅga)
ជំពូកនេះពណ៌នាពីប្រភពកំណើតទីសក្ការៈ និងច្បាប់ពិធីបូជាសម្រាប់លិង្គឈ្មោះ «ច្យវនេឝ្វរ» នៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រ។ ក្នុងព្រះវាចនៈរបស់ឥឝ្វរ មានការរំលឹកដល់បរិបទប្រឈមមុខ ដែលឥន្ទ្រ (សក្រក) មានភាពភ័យខ្លាចចំពោះអំណាចដ៏គួរឱ្យកោត ខណៈឥសីច្យវន (ភារគវ) បង្ហាញជាអធិការអាសកេតដ៏សម្រេចចិត្ត។ អត្ថបទភ្ជាប់សិទ្ធិរបស់អស្វិន និងសូមៈទៅនឹងសកម្មភាពរបស់ច្យវន ដោយបញ្ជាក់ថាលទ្ធផលមិនមែនចៃដន្យទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានរៀបចំដើម្បីបង្ហាញអានុភាពឥសី និងបង្កើតកេរ្តិ៍ឈ្មោះអចិន្ត្រៃយ៍សម្រាប់សុកន្យា និងវង្សត្រកូលរបស់នាង។ បន្ទាប់មក ច្យវនត្រូវបាននិយាយថាបានលេងសប្បាយ (វិជហារ) ជាមួយសុកន្យា ក្នុងព្រៃសក្ការៈនេះ ហើយបានដំឡើងលិង្គបំផ្លាញបាប។ មានសេចក្តីណែនាំពិធីច្បាស់ថា ការបូជាលិង្គនេះដោយត្រឹមត្រូវ នាំឲ្យបានផលស្មើអស្វមេធយជញ្ញ។ ជំពូកក៏រំលឹកដល់ទីរីថៈ «ចន្ទ្រមាស» ដែលឥសីវៃខានស និងវាលខិល្យៈមកស្នាក់ ហើយកំណត់ពិធីស្រាទ្ធៈតាមប្រតិទិន៖ នៅថ្ងៃពេញចន្ទ (បោណមាសី) ជាពិសេសខែអស្វិន ត្រូវធ្វើស្រាទ្ធៈតាមវិធាន និងបំបៅព្រាហ្មណ៍ដោយឡែកៗ ដើម្បីទទួលផល «កោដិទីរីថៈ»។ ចុងក្រោយ ផលស្រទុតិថា ការស្តាប់កថាបំផ្លាញបាបនេះ អាចដោះលែងមនុស្សពីបាបសន្សំសំចៃជាច្រើនជាតិ។
Adhyaya 284
सुकन्यासरोमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Sukanyā-saras)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ (Īśvara) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់មហាទេវី ហើយណែនាំឲ្យចាប់អារម្មណ៍ទៅលើ សុកន្យា-សរៈ (Sukanyā-saras) ដែលជាបឹងដ៏ឧត្តមមួយនៅក្នុងប្រភាស-ក្សេត្រ (Prabhāsa-kṣetra)។ ទ្រង់រំលឹករឿងល្បីអំពី សុកន្យា ព្រះឥសី ច្យវណ (Cyavana) និងអស្វិនទ្វេ (Aśvin twins) ដោយពោលថា អស្វិនបានចុះងូតទឹកនៅទីនោះជាមួយច្យវណ ហើយដោយអานุភាពនៃទីរហ្សៈ ការប្រែប្រួលកើតឡើង ឲ្យច្យវណទទួលបានរូបរាងស្មើស្រដៀងអស្វិន។ បន្ទាប់មក អត្ថបទពន្យល់ពីហេតុផលនៃឈ្មោះទីកន្លែង៖ បំណងរបស់សុកន្យាត្រូវបានបំពេញដោយអานุភាពនៃការងូតទឹកក្នុងបឹង (saras-snāna-prabhāva) ដូច្នេះបឹងនេះត្រូវបានចងចាំថា «កន្យា-សរៈ» (Kanyā-saras)។ ចុងក្រោយមានពាក្យសរសើរផលបុណ្យ (phalaśruti) ដោយផ្តោតពិសេសលើស្ត្រីដែលងូតទឹកនៅទីនោះ ជាពិសេសនៅថ្ងៃត្រឹតីយា (tṛtīyā) ដោយសន្យាថា នឹងការពារពីការបែកបាក់គ្រួសារក្នុងវដ្តកំណើតជាច្រើន និងជៀសវាងប្តីដែលមានភាពក្រីក្រ ពិការភាព ឬពិការភ្នែក តាមប្រពៃណីនៃការគោរពទីរហ្សៈ។
Adhyaya 285
अगस्त्याश्रम-गंगेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Agastya’s Āśrama and the Glory of Gaṅgeśvara)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី ដែលភ្ជាប់ជាមួយដំណើរទស្សនាទីរថៈ។ ព្រះឥស្វរាបញ្ជូនព្រះទេវីទៅកាន់ទន្លេ ន្យង្គុ-មតី និងកន្លែងបរិសុទ្ធជាប់ពាក់ព័ន្ធ៖ ធ្វើគាយា-ស្រាទ្ធនៅទីរថៈដ៏ល្បី (គោស្បទ), ទស្សនាព្រះវរាហៈ, ទៅកាន់លំនៅរបស់ព្រះហរិ, គោរពមាត្រឹ (Mātṛs) និងងូតទឹកនៅចំណុចប្រសព្វទន្លេជាមួយសមុទ្រ។ បន្ទាប់មកដំណើរទៅកើតដល់អាស្រាមទេវភាពរបស់អគស្ត្យ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាកន្លែង “បំបាត់ឃ្លាន” (ក្សុធា-ហរ) និងលុបបាប នៅលើឆ្នេរដ៏រីករាយនៃន្យង្គុ-មតី។ ព្រះទេវីសួរអំពីមូលហេតុដែលវាតាពីត្រូវបានបង្ក្រាប និងអ្វីបានជាបង្កឲ្យអគស្ត្យខឹង; ព្រះឥស្វរាប្រាប់រឿងអិលវល–វាតាពី៖ បងប្អូនអសុរាបោកបញ្ឆោតដោយការស្វាគមន៍ក្លែងក្លាយ ហើយសម្លាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍ជាញឹកញាប់ ដល់ថ្នាក់ពួកគេចូលសុំការការពារពីអគស្ត្យ។ នៅប្រភាស អគស្ត្យប្រឈមមុខអសុរា បរិភោគវាតាពីដែលត្រូវបានចម្អិនក្នុងរូបចៀម បំបាត់យុទ្ធសាស្ត្រកើតឡើងវិញ ហើយដុតអិលវលឲ្យក្លាយជាផេះ។ បន្ទាប់មកលោកប្រគល់ទីកន្លែងដែលបានស្ដារឡើងវិញ និងសម្បូរទ្រព្យសម្បត្តិដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ដូច្នេះឈ្មោះទីកន្លែងភ្ជាប់នឹងការបំបាត់ឃ្លាន។ ព្រោះការបរិភោគអសុរាត្រូវបានចាត់ថាបង្កអសុចិត្ដមួយ ព្រះគង្គាត្រូវបានអញ្ជើញមកបរិសុទ្ធអគស្ត្យ ហើយតាំងស្ថិតនៅទីនោះ ដោយស្ថានបូជាឈ្មោះ “គង្គេស្វរ”។ ការទស្សនាគង្គេស្វរ និងអនុវត្តស្នាន ទាន និងជប ប្រោសលោះបាបពី “ការបរិភោគហាមឃាត់” ដោយអំណាចទីរថៈ ពិធី និងការចងចាំ។
Adhyaya 286
बालार्कमाहात्म्यवर्णन (Bālārka Māhātmya — Account of the Glory of Bālārka)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនាដែលព្រះឥស្វរាបង្រៀនព្រះទេវី ក្នុងដំណើរទស្សនកិច្ចបរិសុទ្ធនៅប្រភាសក្សេត្រ។ ព្រះឥស្វរាបញ្ជូនអ្នកធម្មយាត្រាទៅកាន់ «បាលារក» ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាទីកន្លែងបំផ្លាញបាប (pāpa-nāśana) ហើយស្ថិតនៅខាងជើងអាស្រាមរបស់អគស្ត្យ មិនឆ្ងាយប៉ុន្មាន។ បន្ទាប់មកមានការពន្យល់ប្រភពឈ្មោះ៖ ទីនេះហៅថា បាលារក ព្រោះព្រះអាទិត្យ (អរក) ក្នុងរូប «ក្មេង» (បាល) បានធ្វើតបស្យា (tapas) នៅទីនោះតាំងពីបុរាណ។ ចុងក្រោយព្រះអង្គប្រកាសផលនៃការទស្សនា (darśana) នៅថ្ងៃអាទិត្យ (ravivāra)៖ អ្នកទស្សនានឹងមិនរងជំងឺកុស្ឋ (kuṣṭha) និងទុក្ខវេទនាជំងឺកុមារដែលកើតពីរោគក៏មិនកើតឡើង។
Adhyaya 287
अजापालेश्वरीमाहात्म्यम् | Ajāpāleśvarī Māhātmya (Glory of Ajāpāleśvarī)
ព្រះឥស្វរ (Īśvara) មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ទេវី ដោយណែនាំឲ្យទ្រង់យកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទីសក្ការៈដ៏មង្គលមួយឈ្មោះ អជាបាលេស្វរី (Ajāpāleśvarī) ដែលស្ថិតនៅមិនឆ្ងាយពី អគស្ត្យស្ថាន (Agastya-sthāna)។ ទីនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាទីបរិសុទ្ធសម្រាប់បំផ្លាញបាប និងបំបាត់រោគ។ រឿងរ៉ាវបញ្ជាក់ថា ព្រះមហាក្សត្រ អជាបាល (Ajāpāla) នៃវង្ស រគ្ខុ (Raghu) ជាអ្នកបង្កើតស្ថាននេះ ដោយសក្ការៈទេវីជាអ្នកដកហូតបាប និងជំងឺ។ គេពន្យល់ជាអត្ថន័យប្រភពកំណើតថា ព្រះមហាក្សត្រត្រូវពាក់ព័ន្ធនឹងការគ្រប់គ្រង ឬបន្ធូរជំងឺដែលប្រៀបធៀបថា “ជំងឺរូបពពែ” (ajā-rūpa) ហើយទ្រង់បានដំឡើងទេវីក្រោមនាមរបស់ទ្រង់ ដើម្បីឲ្យជាព្រះស្ថានបំផ្លាញបាប។ ចុងក្រោយមាន ផលស្រុតិ (phalaśruti) ខ្លី៖ អ្នកណាសក្ការៈដោយសទ្ធា នៅថ្ងៃតិថីទី៣ (tṛtīyā) តាមវិធីត្រឹមត្រូវ នឹងទទួលបានកម្លាំង ប្រាជ្ញា កិត្តិយស ចំណេះដឹង និងសំណាងល្អ។
Adhyaya 288
बालार्कमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Bālārka (the ‘Child-Sun’ Shrine)
ព្រះឥស្វរ (Śiva) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ដោយផ្តល់សេចក្តីណែនាំដូចផ្លូវធម្មយាត្រា ទៅកាន់ទីសក្ការៈដែលហៅថា បាលាទិត្យ/បាលារក (Bālāditya/Bālārka) ដែលស្ថិតនៅខាងកើតទីស្នាក់របស់អគស្ត្យ (Agastya) ហើយកំណត់ចម្ងាយដោយសញ្ញាវាស់ “gavyūti”។ ជំពូកនេះក៏រាយនាមទីកន្លែងជិតខាង និងលក្ខណៈភូមិសាស្ត្រមូលដ្ឋាន រួមទាំងទីកន្លែងដែលពាក់ព័ន្ធនឹង សបាដិកា (Sapāṭikā) ហើយបញ្ជាក់ពីកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់ស្ថានបូជានេះ។ បន្ទាប់មកមានរឿងព្រេងបង្កើតមូលហេតុ៖ ឥសី វិស្វាមិត្រ (Viśvāmitra) បានបូជា វិទ្យា (Vidyā—ចំណេះដឹងបរិសុទ្ធ) នៅទីនោះ បង្កើតលិង្គបី (triad of liṅgas) និងដំឡើងរូបព្រះអាទិត្យ (Ravi)។ ដោយសាធនាដ៏តឹងរឹងនេះ គាត់ទទួលសិទ្ធិ (siddhi) ពីព្រះអាទិត្យ ហើយព្រះទេវតានោះក៏ល្បីឈ្មោះថា បាលាទិត្យ/បាលារក។ ចុងក្រោយមានផលស្រទុតិ (phalaśruti) ច្បាស់លាស់៖ មនុស្សណាដែលបានទស្សនាព្រះភាស្ករ (Bhāskara) អ្នក “លួចបាប” នេះ នឹងមិនរងភាពក្រីក្រទេ តាមរយៈអាយុកាលទាំងមូល ដោយលើកតម្លៃទស្សនៈ (darśana) ជាកុសលសំខាន់ក្នុងធម្មយាត្រានៃប្រភាស (Prabhāsa)។
Adhyaya 289
पातालगंगेश्वर–विश्वामित्रेश्वर–बालेश्वर लिङ्गत्रयमाहात्म्य (Glory of the Three Liṅgas: Pātāla-Gaṅgeśvara, Viśvāmitreśvara, and Bāleśvara)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ (Īśvara) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ដោយបង្ហាញអំពីទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធមួយនៅខាងត្បូង មិនឆ្ងាយ (វាស់តាមមាត្រដ្ឋាន gav-yūti)។ នៅទីនោះមានការបង្ហាញរបស់ទន្លេគង្គា ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា pātāla-gāminī (ហូរចុះ/ភ្ជាប់ទៅលោកក្រោម) និងជាអ្នកបំផ្លាញបាប (pāpa-nāśinī)។ រឿងរ៉ាវភ្ជាប់ទីនេះជាមួយមហារិសី វិស្វាមិត្រ (Viśvāmitra) ដែលបានអញ្ជើញគង្គា ដើម្បីងូតទឹកបូជាកម្ម។ អត្ថបទថា អ្នកណាងូតទឹកនៅទីនោះ នឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់។ បន្ទាប់មកបានរាយនាមលិង្គបី—គង្គេស្វរ (Gaṅgeśvara), វិស្វាមិត្រេស្វរ (Viśvāmitreśvara), និង បាលេស្វរ (Bāleśvara)—ដោយប្រកាសថា ការទស្សនាលិង្គទាំងបី នាំឲ្យសម្រេចបំណង និងទទួលផលបុណ្យដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។
Adhyaya 290
Kuberanagarotpatti and Kubera-sthāpita Somanātha Māhātmya (Origin of Kuberanagara and the Glory of the Somanātha Liṅga Installed by Kubera)
ជំពូកនេះរៀបរាប់អំពីកិច្ចសន្ទនារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះនាងទេវី អំពីប្រភពនៃទីក្រុងកុបេរៈ (Kuberanagara)។ រឿងរ៉ាវចាប់ផ្តើមពីព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ឈ្មោះ Devaśarman និងកូនប្រុសឈ្មោះ Duḥsaha ដែលបានធ្លាក់ខ្លួនក្នុងអំពើអបាយមុខ។ ទោះជាយ៉ាងណា ដោយសារការថែទាំចង្កៀងក្នុងប្រាសាទព្រះសិវៈដោយអចេតនា គាត់បានកើតជាស្តេច Sudurmukha ហើយក្រោយមកបានកើតជាកុបេរៈ (Kubera) ជាម្ចាស់នៃទ្រព្យសម្បត្តិ។ ព្រះសិវៈបានប្រទានពរដល់គាត់នៅតំបន់ Prabhāsa ហើយទីនោះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា Kuberanagara ដែលមានលិង្គសិវៈឈ្មោះ Somanātha។ ការគោរពបូជានៅទីនេះនាំមកនូវសិរីសួស្តី និងទ្រព្យសម្បត្តិដល់អ្នកប្រតិបត្តិ។
Adhyaya 291
भद्रकालीमाहात्म्यवर्णनम् (Bhadrakālī Māhātmya Description)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ បង្ហាញអំពីទីសក្ការៈរបស់ព្រះនាង ភទ្រកាលី ដែលស្ថិតនៅខាងជើងនៃទីកន្លែងដែលហៅថា «Kaubera-sañjñaka» (ទីកន្លែងដែលពាក់ព័ន្ធនឹងគុបេរ)។ ព្រះនាងត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាអ្នកប្រទានបំណងប្រាថ្នា (vāñchitārtha-pradāyinī) និងមានអំណាចដ៏គួរគោរព។ អធ្យាយភ្ជាប់ព្រះនាងទៅនឹងរឿងរ៉ាវការរំខានពិធីយជ្ញរបស់ទក្សៈ ដោយព្រះនាងស្ថិតជាមួយ វីរៈភទ្រ និងជាអ្នកចូលរួមបំផ្លាញយជ្ញនោះ។ បន្ទាប់មកមានការណែនាំពេលវេលា៖ គួរធ្វើបូជាព្រះនាងនៅថ្ងៃតិរតីយា (ថ្ងៃទី៣តាមចន្ទគតិ) នៃខែចៃត្រ។ មានពាក្យបញ្ជាក់អំពីផលបុណ្យថា ការគោរពបូជារូបរាងចាមុណ្ឌា ដោយស្មោះស្រឡាញ់ នាំឲ្យបានសោភាគ្យ (សំណាងល្អ), វិជយ (ជ័យជម្នះ) និងការស្នាក់នៅរបស់លក្ខ្មី (សម្បត្តិ និងសេចក្តីរុងរឿង)។ ដូច្នេះ អធ្យាយនេះជាសេចក្តីណែនាំពិធីបូជាតាមទីកន្លែង និងតាមកាលបរិច្ឆេទ ដើម្បីបម្លែងអនុស្សាវរីយ៍រឿងព្រេងទៅជាការអនុវត្តសក្ការៈ។
Adhyaya 292
भद्रकालीबालार्कमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Bhadrakālī and Bālārka (Solar Installation)
អធ្យាយនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរៈពណ៌នាអំពីទីសក្ការៈមួយនៅភាគខាងជើង លើសពីទីកន្លែងដែលគេហៅថា កೌរৱ-សញ្ញាក។ នៅទីនោះ ព្រះនាង ភទ្រកាលី ប្រតិបត្តិតបស្យាខ្លាំង ហើយបន្ទាប់មកបានស្ថាបនាព្រះរាវិ/សូរ្យ ដោយសទ្ធាខ្ពង់ខ្ពស់។ ព្រះអង្គកំណត់ពេលវេលាពិធីថ្វាយបង្គំ៖ ថ្ងៃអាទិត្យ (ravivāra) ត្រូវនឹងថ្ងៃចន្ទ្រាគតទី៧ (saptamī) និងលើកឡើងអំពីការថ្វាយផ្កាក្រហម និងគ្រឿងលាប/អនុឡេបក្រហម។ ការថ្វាយបង្គំដោយសទ្ធា ផ្តល់ផលស្មើ “ផលយជ្ញកោដិ” និងជួយរួចផុតពីជំងឺកើតពីវាត និងពិត្ដ ព្រមទាំងជំងឺធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ។ ចុងក្រោយ អធ្យាយបញ្ជាក់ថា អ្នកប្រាថ្នាបានផលពេញលេញនៃការធ្វើធម្មយាត្រា គួរធ្វើទានសេះ (aśva-dāna) នៅទីនោះ ដើម្បីបញ្ចូលការគោរពស្ថានបូជា កាលវិភាគពិធី និងទាន ជាកម្មវិធីធម៌-ពិធីសាសនារួម។
Adhyaya 293
कुबेरस्थानोत्पत्तौ कुबेरमाहात्म्यवर्णनम् (Origin of Kubera’s Station and its Māhātmya)
អធ្យាយនេះជាវចនាធម្មទេសនារបស់ព្រះឥស្វរ ពិពណ៌នាអំពីស្ថានបរិសុទ្ធមួយដែលទាក់ទងនឹងព្រះកុបេរ។ ស្ថាន “កុបេរ-ស្ថាន” ត្រូវបានកំណត់នៅទិសនៃរឿត្យ (និរត្យ) គឺទិសនិរត្យ/និរត្យ (ភាគនិរត្យ-និរត្យ) នៃដែនបរិសុទ្ធ ហើយប្រកាសថាព្រះកុបេរបង្ហាញព្រះអង្គដោយខ្លួនឯងនៅទីនោះ ដើម្បីបំផ្លាញភាពក្រីក្រទាំងអស់ (sarva-dāridrya-nāśana)។ បន្ទាប់មក អធ្យាយបញ្ជាក់ពិធីបូជាដែលមានគោលដៅច្បាស់៖ នៅថ្ងៃបញ្ចមី (pañcamī tithi) ត្រូវបូជាដោយក្លិនក្រអូប (gandha) ផ្កា (puṣpa) និងការលាបប្រេង/លាបក្រអូប (anulepana)។ ទីស្ថានត្រូវបានពិពណ៌នាថាតុបតែងដោយ “និធាន” ប្រាំបី ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងមករ (makara) ដូចជាគ្រឿងសម្បត្តិឬឃ្លាំងទ្រព្យ។ ដោយភ្ជាប់ពេលវេលាពិធី ការផ្តល់វត្ថុបូជា និងអំណាចពិសេសនៃទីស្ថាន ព្រះឥស្វរប្រាប់ផលស្រស់ថា អ្នកបូជានឹងទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិអស្ចារ្យ (nidhāna-prāpti) ដោយគ្មានឧបសគ្គ (nirvighna)។
Adhyaya 294
Ajogandheśvara-māhātmya (अजोगन्धेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Ajogandheśvara at Puṣkara
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី។ ព្រះឥស្វរាប្រាប់ទេវីអំពីពុស្ករៈដ៏បរិសុទ្ធមួយ នៅខាងកើតទីតាំងរបស់គុបេរៈ ជាទីរមណីយដ្ឋានធម៌ (ទីរថ) ល្បី។ ទេវីសុំឲ្យពន្យល់ថា តើអ្នកនេសាទ (kaivarta) ដែលសម្លាប់ត្រី និងប្រព្រឹត្តអំពើខុស បានទទួលសេចក្តីសម្រេចធម៌ដូចម្តេច។ ព្រះសិវៈរំលឹករឿងមុន៖ ក្នុងខែមាឃៈ អ្នកនេសាទត្រជាក់ខ្លាំង កាន់សំណាញ់សើម ចូលទៅក្នុងតំបន់ពុស្ករៈ ហើយឃើញប្រាសាទសៃវៈមួយគ្របដោយវល្លិ និងដើមឈើ។ ដើម្បីកំដៅខ្លួន គេឡើងលើប្រាសាទ ហើយព្យួរសំណាញ់សើមលើកំពូលទង់ (dhvaja-stambha) ឲ្យស្ងួតក្រោមព្រះអាទិត្យ។ ដោយភាពមិនប្រុងប្រយ័ត្ន គេធ្លាក់ចុះ និងស្លាប់ភ្លាមៗក្នុងក្សេត្ររបស់ព្រះសិវៈ។ សំណាញ់នៅជាប់ទង់ ធ្វើឲ្យទង់ក្លាយជាសុភមង្គល; ដោយមាហាត្ម្យនៃទង់ គេកើតជាស្តេចនៅអវន្តី ឈ្មោះ ឫតធ្វជៈ រីករាយនឹងរាជសម្បត្តិ និងធ្វើដំណើរច្រើន។ ក្រោយមកពេលចងចាំជាតិមុន (jāti-smara) ស្តេចត្រឡប់មកប្រពាស-ក្សេត្រ សាងសង់/ជួសជុលស្ថានបូជាអាជោគន្ធៈ ដំឡើង និងគោរពលិង្គធំឈ្មោះ អាជោគន្ធេស្វរៈ ជិតកុណ្ឌៈ ហើយបូជាដោយភក្តីយូរអង្វែង។ អត្ថបទកំណត់វិធីធម្មយាត្រា៖ ងូតទឹកក្នុងកុណ្ឌៈខាងលិចនៅពុស្ករៈ (ហៅ pāpataskara) រំលឹកយញ្ញរបស់ព្រះព្រហ្មា អញ្ជើញទីរថទាំងឡាយ បូជាលិង្គអាជោគន្ធេស្វរៈ និងបរិច្ចាគផ្កាឈូកមាសដល់ព្រាហ្មណ៍ឧត្តម។ ផលស្រទុតថា ការបូជាដោយក្លិនក្រអូប ផ្កា និងអក្សតា អាចលាងបាបសូម្បីតែសន្សំមកពី៧ជាតិ។
Adhyaya 295
चन्द्रोदकतीर्थमाहात्म्य–इन्द्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Candrodaka Tīrtha and the Indreśvara Shrine)
ព្រះឥશ્વរពន្យល់ដល់ព្រះទេវីអំពីស្ថានបរិសុទ្ធមួយនៅទិសឥសានៈ៖ ស្ថានឥន្ទ្រដ៏ប្រសើរនៅចម្ងាយតាមមាត្រដ្ឋាន (gavyūti) ជាប់នឹង Candrasaras និងទឹក Candrodaka។ ទឹកនេះត្រូវបានសរសើរថាមានអานุភាពព្យាបាល បន្ធូរ jarā (ចាស់ជរា/រលួយ) និង dāridrya (ភាពក្រីក្រ) ហើយសភាពទីរថៈពាក់ព័ន្ធនឹងចន្ទគតិ៖ កើនឡើងពេលចន្ទកើន និងថយចុះពេលចន្ទរោច ប៉ុន្តែនៅតែអាចឃើញបាន ទោះនៅយុគអាក្រក់ (pāpa-yuga) ក៏ដោយ។ បន្ទាប់មក មានការធានាអំពីផល៖ ការងូតទឹកនៅទីនោះជាកិច្ចសម្អាតបាបដ៏ដាច់ខាត មិនចាំបាច់ស្ទាក់ស្ទើរ សម្រាប់អ្នកដែលមានបាបច្រើន។ រឿងរំលឹកថា ឥន្ទ្រកាលមុនបានប្រឈមវិបត្តិធម៌ ពាក់ព័ន្ធនឹង Ahalyā និងបណ្តាសារបស់ Gautama; ឥន្ទ្របានបូជាដោយទានច្រើន ហើយដំឡើងព្រះសិវៈឲ្យស្ថិតនៅមួយពាន់ឆ្នាំ។ រូបដំឡើងនោះហៅថា Indreśvara ជាអ្នកបំផ្លាញអំពើល្មើសទាំងអស់។ ចុងក្រោយ បង្ហាញលំដាប់ធម្មយាត្រា៖ ងូតនៅ Candratīrtha បំពេញ pitṛs និងទេវតាដោយបូជា បន្ទាប់មកគោរព Indreśvara ហើយទទួលបានការរួចផុតពីបាប ដោយគ្មានសង្ស័យ។
Adhyaya 296
ऋषितोयानदीमाहात्म्यवर्णन (Māhātmya of the Ṛṣitoyā River)
អធ្យាយនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរ ពណ៌នាផ្នែកទស្សនវិជ្ជាអំពីទីសក្ការៈមួយឈ្មោះ «ទេវកុល» ដែលស្ថិតនៅទិសអាគ្នេយ៍ (អាគ្នេយ៍/អាគ្នេយ៍) តាមចម្ងាយដែលវាស់ដោយមាត្រដ្ឋាន gavyūti។ ភាពបរិសុទ្ធរបស់ទេវកុល ត្រូវបានគាំទ្រដោយសន្និបាតដើមកាលនៃទេវតា និងឥសី និងដោយការតាំងលិង្គមុនកាល ដែលធ្វើឲ្យទីនោះទទួលនាមដ៏មានអធិការណ៍។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវបត់ទៅទិសលិច ដល់ទន្លេ «ឥសីតោយា» ដែលហៅថា «ជាទីស្រឡាញ់របស់ឥសី» និងជាអ្នកលាងបាបទាំងអស់។ មានការណែនាំពិធីបូជាសម្រាប់អ្នកធ្វើធម្មយាត្រា៖ អ្នកដែលងូតទឹកត្រឹមត្រូវ ហើយធ្វើបូជាឧទ្ទិសដល់បិត្រ (pitṛs) នឹងបង្កើតការពេញចិត្តយូរអង្វែងដល់បុព្វបុរស។ អធ្យាយនេះក៏បញ្ជាក់អំពីសីលធម៌នៃទានៈ ដោយថា ការបរិច្ចាគមាស អជិន (ស្បែកសត្វ/ស្បែកក្រពើ) និងកំបល (ភួយ) នៅថ្ងៃអមាវាស្យា ខែអាសាឍៈ នឹងកើនផលបុណ្យឡើងដល់ ១៦ ដង រហូតដល់ពេញចន្ទ។ ចុងក្រោយមានផលស្រដីថា ការអនុវត្តទាំងនេះក្នុងភូមិសាស្ត្រសក្ការៈនេះ អាចដោះលែងពីបាប សូម្បីបាបដែលសន្សំមកពី ៧ កំណើត។
Adhyaya 297
ऋषितोयामाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Ṛṣitoyā at Mahodaya)
ទេវីសួរព្រះឥស្វរាឲ្យពន្យល់ពីដើមកំណើត និងកិត្តិយសនៃទឹកបរិសុទ្ធឈ្មោះ «ឫសិតោយា» និងរបៀបដែលវាមកដល់ព្រៃទេវដារុវណៈដ៏មង្គល។ ព្រះឥស្វរាប្រាប់ថា ព្រះឫសីអ្នកតបសជាច្រើន មិនពេញចិត្តនឹងទឹកក្នុងតំបន់ដែលមិនបង្កើតសេចក្តីរីករាយក្នុងពិធីដូចទន្លេធំៗទេ ដូច្នេះពួកគេឡើងទៅប្រាម្ហលោក សរសើរព្រះប្រាម្ហាជាអ្នកបង្កើត អ្នកថែរក្សា និងអ្នករំលាយ។ ដោយមេត្តាករុណា ព្រះប្រាម្ហាស្ទង់មើលទេវតាទន្លេដែលមានរូបកាយ ដូចជា គង្គា យមុនា សរស្វតី និងទន្លេផ្សេងៗ ហើយប្រមូលទឹកទាំងនោះចូលក្នុងកមណ្ឌលុ រួចបញ្ចេញចុះមកផែនដី ដើម្បីឲ្យមានទន្លេបំផ្លាញបាបសម្រាប់អភិសេក។ ទឹកដែលបានបញ្ចេញនោះត្រូវបានហៅថា «ឫសិតោយា» ជាទឹកដែលឫសីស្រឡាញ់ និងលាងបាបទាំងអស់ មកដល់ទេវដារុវណៈ ហើយដោយឫសីអ្នកដឹងវេដា នាំទៅដល់សមុទ្រ។ ជំពូកនេះក៏បញ្ជាក់ថា ឫសិតោយា អាចចូលដល់បានទូលំទូលាយ ប៉ុន្តែពិបាករកឃើញពិសេសនៅបីកន្លែងគឺ មហោទយ មហាទីរថ និងជិតមូលចណ្ឌីឥស។ ក៏មានការប្រៀបធៀបតាមពេលវេលានៃលំហូរទន្លេ ដើម្បីរៀបចំពិធីងូត និងស្រាទ្ធៈ (គង្គាព្រឹក យមុនាល្ងាច សរស្វតីថ្ងៃត្រង់ ជាដើម) ហើយបញ្ចប់ដោយផលៈខ្លីថា វាលុបបាប និងប្រទានផលដែលប្រាថ្នា។
Adhyaya 298
गुप्तप्रयागमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Gupta-Prayāga (Hidden Prayāga)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងព្រះបារវតី និងព្រះឥស្វរ។ ព្រះបារវតីសួរអំពីមូលហេតុដែលទីរថរាជ «ប្រយាគ» និងទន្លេគង្គា យមុនា និងសរស្វតី មានវត្តមាននៅក្នុងប្រភាស ជិតស្ថានបូជាសង្គាលេស្វរ។ ព្រះឥស្វរពន្យល់ថា នៅសម័យប្រជុំទេវតាពីមុន ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រឹត្តិការណ៍លិង្គ មហាទីរថជាច្រើនបានមកប្រមូលផ្តុំ ហើយប្រយាគបានលាក់ខ្លួនក្នុងចំណោមទីរថទាំងនោះ ដូច្នេះហៅថា «គុប្ត» (លាក់)។ បន្ទាប់មកមានការពិពណ៌នាភូមិសាស្ត្រសក្ការៈ៖ អាងស្នានបី—ព្រះព្រហ្មកុណ្ឌនៅខាងលិច វៃષ્ણវកុណ្ឌនៅខាងកើត និងរុទ្រ/សិវកុណ្ឌនៅកណ្ដាល—ហើយតំបន់ទីបួន «ត្រីសង្គម» ជាចំណុចប្រសព្វ ដែលគង្គា និងយមុនា ប្រសព្វជាមួយសរស្វតីដែលបានពណ៌នាថាស្រាល/លាក់នៅចន្លោះ។ អត្ថបទកំណត់ពេលវេលាតាមប្រតិទិន និងទ្រឹស្តីសុទ្ធិភាពជាដំណាក់កាល៖ ការងូតជាបន្តបន្ទាប់លុបបាបផ្លូវចិត្ត ពាក្យសម្តី កាយ សម្ព័ន្ធ កំហុសលាក់ និងកំហុសរង; ការងូតជាញឹកញាប់ និងការអភិសេកក្នុងកុណ្ឌ ត្រូវបាននិយាយថាសម្អាតមលធំៗ។ វាក៏បញ្ជាឲ្យគោរព «មាត្រ» (មាតាអាទិទេវី) ដោយបូជាផ្តល់ទាន ជាពិសេសនៅថ្ងៃក្រឹស្នបក្ស ចតុរទសី ដើម្បីបន្ធូរភ័យពីសត្វបម្រើជាច្រើនរបស់ពួកនាង។ ពិធីស្រាទ្ធសម្រាប់បុព្វបុរស ត្រូវបានសរសើរថាលើកតម្កើងទាំងវង្សបិតា និងមាតា ហើយការផ្តល់គោឈ្មោលត្រូវបានណែនាំសម្រាប់អ្នកធម្មយាត្រាដើម្បីទទួលផលពេញលេញ។ ចុងក្រោយ ផលស្រដីថា ការស្តាប់ និងទទួលស្គាល់មាហាត្ម្យានេះ នាំទៅកាន់លំនៅរបស់ព្រះសង្ករ។
Adhyaya 299
माधवमाहात्म्यवर्णनम् | Mādhava Māhātmya (Glorification of Mādhava at Prabhāsa)
ព្រះឥស្វរ ពិពណ៌នាអំពីស្ថានបូជាព្រះម៉ាធវ នៅក្នុងតំបន់បរិសុទ្ធប្រភាសា ខាងត្បូងបន្តិច ហើយបញ្ជាក់រូបលក្ខណៈព្រះដ៏មានស័ង្ខ ចក្រ និងគដា (śaṅkha-cakra-gadā)។ ជំពូកនេះកំណត់វិន័យបូជានៅថ្ងៃឯកាទសី ក្នុងពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ៖ អ្នកស្រឡាញ់ធម៌ត្រូវអត់អាហារ (upavāsa) គ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ (jitendriya) និងបូជាដោយឈើចន្ទន៍ ក្លិនក្រអូប ផ្កា និងលាបប្រេង/អង្គុយ។ គេនិយាយថា នឹងបានដល់ “ទីលំនៅអធិម” ដែលជាសេរីភាពពីការកើតឡើងវិញ (apunarbhava)។ មានគាថាដែលគេយកថា ព្រះព្រហ្មបានថ្លែង ដើម្បីបញ្ជាក់ថា ការងូតទឹកនៅវិṣṇukuṇḍa ហើយបូជាព្រះម៉ាធវ គឺជាផ្លូវត្រង់ទៅកាន់លោកដែលហរិស្ថិត “ដោយព្រះអង្គឯង” ជាជម្រកចុងក្រោយ។ ចុងក្រោយជំពូកបញ្ចប់ដោយផលស្រង់ថា វៃಷṇវមាហាត្ម្យនេះផ្តល់គោលបំណងទាំងអស់ និងបំផ្លាញបាបទាំងអស់។
Adhyaya 300
संगालेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Sangāleśvara Māhātmya—Account of the Glory of Sangāleśvara)
ជំពូកនេះដាក់លិង្គសង្គាលេស្វរ នៅភាគខាងជើងនៃប្រភាសក្សេត្រ ក្នុងទិសវាយវ្យ (ខ្យល់ពាយ័ព្យ) ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថា «បំផ្លាញបាបទាំងអស់»។ ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ថា ព្រះព្រហ្ម ព្រះវិស្ណុ ព្រះឥន្ទ្រ (សក្រក) និងលោកបាលទាំងឡាយ រួមទាំងអាទិត្យ និងវសុ បានមកបូជាលិង្គនៅទីនោះ ហើយបានដាក់ឈ្មោះថា «សង្គាលេស្វរ» ព្រោះមានការប្រជុំរបស់ទេវតាជាច្រើនមកស្ថាបនាការបូជា។ បន្ទាប់មកមានពាក្យសរសើរផលបុណ្យជាច្រើន៖ មនុស្សដែលបូជាសង្គាលេស្វរ នឹងបានសេចក្តីរុងរឿងក្នុងវង្សត្រកូល និងគ្មានភាពក្រីក្រ; ការមើលឃើញ (ទស្សនៈ) ត្រូវបានប្រៀបដូចផលនៃការបរិច្ចាគគោមួយពាន់ក្បាលនៅកុរុក្សេត្រ។ វាបញ្ជាក់អំពីការងូតទឹកថ្ងៃអមាវាស្យា ហើយធ្វើស្រាទ្ធដោយគ្មានកំហឹង ដើម្បីឲ្យបុព្វបុរសពេញចិត្តយូរអង្វែង។ ក្សេត្រនេះមានវិសាលភាពជុំវិញ «កន្លះក្រូស» ជាទីបំពេញបំណង និងបំផ្លាញបាប។ អ្នកណាស្លាប់ក្នុងដែននេះ ទោះជាអ្នកល្អឬមធ្យម ក៏បានគោលដៅខ្ពស់; អ្នកអធិស្ឋានអាហារតិចតួចរហូតដល់ស្លាប់ ត្រូវបាននិយាយថារួមជាមួយបរមេស្វរ។ សូម្បីសេចក្តីស្លាប់ដែលគេរាប់ថាមិនស្អាត (ហិង្សា គ្រោះថ្នាក់ អត្តឃាត ពស់ខាំ ឬស្លាប់ដោយគ្មានភាពបរិសុទ្ធ) នៅក្នុងទីរមណីយដ្ឋានមហាបុណ្យនេះ ក៏អាចផ្តល់ «អបុនរភវ» (មិនត្រឡប់កំណើតវិញ)។ ការលះបង់ក៏ភ្ជាប់នឹងពិធីដូចជា ស្រាទ្ធ ១៦ ដង វ្រឹសោត្សರ್ಗ និងការផ្តល់អាហារដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍តាមរបៀប; ហើយបញ្ចប់ថា ការស្តាប់មាហាត្ម្យនេះ បំបាត់បាប ទុក្ខ និងសោកស្តាយ។
Adhyaya 301
Siddheśvara-māhātmya (Glory of Siddheśvara)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាង ព្រះឥស្វរ និង ព្រះទេវី ដែលបង្ហាញពីសិទ្ធេស្វរ ជាទីស្ថានលិង្គដ៏ឧត្តមមួយក្នុងបណ្តាញព្រាភាសៈ ដោយបញ្ជាក់ទីតាំងជិតខាង និងទិសដៅរបស់វា។ បន្ទាប់មកបានរំលឹកការបង្កើតលិង្គ៖ ពួកទេវតាបានប្រញាប់ប្រញាល់ធ្វើពិធីប្រតិស្ឋាបនាលិង្គព្រះសិវៈឈ្មោះ សង្គាលេស្វរ ហើយក្រុមសិទ្ធៈបានដំឡើង និងសរសើរ សិទ្ធេស្វរ ជាអ្នកប្រទានសមិទ្ធិទាំងអស់។ ព្រះសិវៈប្រទានពរថា អ្នកសាធកដែលមកដល់ ងូតទឹកតាមវិន័យ បូជាសិទ្ធនាថ និងធ្វើជបៈ ជាពិសេស សតរុទ្រីយៈ មន្ត្រ អឃោរ និងគាយត្រីដែលឧទ្ទិសដល់ មហេស្វរ នឹងទទួលសិទ្ធិ និងអំណាចដូច អណិមា ក្នុងរយៈពេលប្រាំមួយខែ។ ហើយនៅរាត្រីដ៏ធំ នៃចតុរទសី ក្នុងកន្លះខ្មៅខែ អាស្វយុជៈ អ្នកមានចិត្តមិនភ័យ និងមាំមួន នឹងបានជោគជ័យ។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិថា ការស្តាប់/អានរឿងនេះជាអ្នកបំផ្លាញបាប និងប្រទានផលនៃបំណងទាំងអស់។
Adhyaya 302
गन्धर्वेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gandharveśvara—Account of the Shrine’s Glory
ព្រះឥស្វរ មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ឲ្យទៅកាន់ទីសក្ការៈដ៏ល្បីឈ្មោះហៅថា «គន្ធರ್ವេស្វរ» ក្នុងព្រាបាសក្សេត្រ។ ព្រះអង្គបញ្ជាក់ផ្លូវដំណើរយ៉ាងច្បាស់ថា លិង្គស្ថិតនៅផ្នែកខាងជើង (uttara-dik-bhāga) ចម្ងាយប្រាំធ្នូ (dhanus) ដូចជាមគ្គុទេសក៍សម្រាប់អ្នកធ្វើទានបុណ្យ។ ការទស្សនាទីសក្ការៈនេះ ត្រូវបានភ្ជាប់នឹងការប្រែប្រួលក្នុងរាងកាយ៖ អ្នកដែលបានឃើញ នឹងក្លាយជា «រូបវន្ត» មានសោភ័ណភាព។ លិង្គនេះត្រូវបានបង្កើតដោយពួកគន្ធರ್ವ (Gandharvas) ហើយព្រះអង្គកំណត់ពិធីសាមញ្ញតែពេញលេញ៖ ងូតទឹក (snātvā) ហើយបូជាឲ្យបានត្រឹមត្រូវម្តង (sampūjayet sakṛt)។ ផលបុណ្យនិយាយថា អ្នកនោះនឹងបានសម្រេចបំណងទាំងអស់ និងទទួលសញ្ញាមង្គល «កក្រហម» (raktakaṇṭha) ជាផលនៃការចូលរួមក្នុងពិធីនៅទីនោះ។
Adhyaya 303
Sangāleśvara–Uttareśvara Māhātmya (संगालेश्वरमाहात्म्य–उत्तरेश्वरमाहात्म्यवर्णनम्)
ជំពូកនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យធ្វើដំណើរទៅទិសជើង ដើម្បីទៅកាន់ទេវតាដ៏ប្រសើរ ដែលការគោរពបូជារបស់ទ្រង់ត្រូវបានសរសើរថា អាចបំផ្លាញបាបធំៗ (មហាបាតក)។ បន្ទាប់មក ទ្រង់បញ្ជាក់ថា នៅខាងលិចនៃទេវតានោះ មានលិង្គដ៏ឧត្តមមួយ ដែលនាគទាំងឡាយដឹកនាំដោយព្រះសេសៈ បានបង្កើតឡើងក្រោយការធ្វើតបស្យាខ្លាំង។ អត្ថន័យសំខាន់គឺការការពារដោយសាសនា៖ អ្នកដែលបូជាទេវតាដែលនាគគោរព នឹងមិនរងពុលពស់ពេញមួយជីវិត ហើយពស់ទាំងឡាយនឹងមានចិត្តល្អ មិនធ្វើអន្តរាយ។ ដូច្នេះ មនុស្សគួរបូជាលិង្គនោះដោយកម្លាំងពេញលេញ។ ចុងក្រោយ ក៏មានការបញ្ជាក់ថា នៅតំបន់ខាងលិចលើច្រាំងទន្លេគង្គា ដែលមានបុណ្យខ្លាំង មានលិង្គជាច្រើនដែលឥសីបានដំឡើង។ ការទស្សនា និងបូជាលិង្គទាំងនោះ នាំឲ្យរួចផុតពីបាបទាំងអស់ និងទទួលបុណ្យស្មើនឹងការធ្វើអស្វមេធយញ្ញ៍មួយពាន់ដង។
Adhyaya 304
गंगामाहात्म्यवर्णनम् (Gaṅgā-Māhātmya near Saṅgāleśvara)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនាដាក់ជាន់៖ សូត្រាជាអ្នកបើកកថា ហើយព្រះឥស្វរ ពន្យល់ដល់ព្រះបារវតីអំពីការបង្ហាញខ្លួនរបស់ទេវីគង្គា (ត្រីបថគាមិនី) នៅជិតសង្គាលេស្វរ ក្នុងប្រភាស។ ព្រះបារវតីសួរអំពីអ្វីដែលចម្លែកពីរ៖ គង្គាមកដល់ទីនោះដូចម្តេច និងហេតុអ្វីមានត្រីបីភ្នែក។ ព្រះឥស្វរប្រាប់ប្រវត្តិដើមហេតុ៖ ពួកឥសីដែលធ្លាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងព្រឹត្តិការណ៍បណ្តាសាទាក់ទងព្រះមហាទេវ មានការសោកស្តាយ ហើយធ្វើតបស្យាខ្លាំង និងបូជានៅសង្គាលេស្វរ។ ដោយសេចក្តីភក្តីយូរអង្វែង ពួកគេទទួលសញ្ញា “បីភ្នែក” ជានិទស្សនៈសម្រាប់លោក; ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ អនុញ្ញាតឲ្យនាំគង្គាមកធ្វើអភិសេក។ គង្គាបង្ហាញភ្លាមៗជាមួយត្រី ហើយពេលឥសីឃើញ ត្រីទាំងនោះក៏បាន “បីភ្នែក” ដោយព្រះគុណ។ បន្ទាប់មកមានការបញ្ជាក់អំពីវិធីអនុវត្ត និងផល៖ ងូតទឹកក្នុងកុណ្ឌៈនោះ បំបាត់បាបធំប្រាំ (pañca-pātaka) និងនាំទៅកាន់ការលោះលែង។ នៅថ្ងៃអមាវាស្យា អ្នកដែលងូតទឹក ហើយបរិច្ចាគមាស គោ សម្លៀកបំពាក់ និងល្ង ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ត្រូវបាននិយាយថានឹងក្លាយជា “បីភ្នែក” ជាសញ្ញាព្រះគុណរបស់ព្រះសិវៈ។ ការស្តាប់រឿងនេះផ្ទាល់ ត្រូវចាត់ថាជាកុសល និងផ្តល់ផលដែលប្រាថ្នា។
Adhyaya 305
Nārada-Āditya Māhātmya (Glory of Nāradaāditya)
អធ្យាយនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី ដោយបង្ហាញទីស្ថានសក្ការៈព្រះអាទិត្យឈ្មោះ «នារទាអាទិត្យ» នៅតំបន់ប្រភាសា ដែលមានអត្ថប្រយោជន៍សង្គ្រោះគឺបំបាត់ជរា (jarā) និងភាពក្រីក្រ (dāridrya)។ ព្រះទេវីសួរថា ហេតុអ្វីបានជាព្រះឥសីនារទៈអាចរងជរា។ ព្រះសិវៈនិទានរឿងនៅទ្វារវតី៖ សាំបៈ កូនព្រះក្រឹෂ್ಣ មិនគោរពសមរម្យ ត្រូវនារទៈព្រមាន។ សាំបៈវិញរិះគន់ជីវិតតាបស និងដោយកំហឹង សាបនារទៈឲ្យជាប់ជរា។ នារទៈរងទុក្ខ ចាកទៅកន្លែងស្អាតស្ងប់ស្ងាត់ ដំឡើងរូបព្រះសូរ្យដ៏ស្រស់ស្អាត ដែលគេហៅថា «អ្នកបំផ្លាញភាពក្រីក្រទាំងអស់» ហើយសូត្រស្តូត្រ សរសើរព្រះអាទិត្យជារូបវេដៈ (Ṛk/Sāman) ជាពន្លឺបរិសុទ្ធ ជាមូលហេតុគ្របដណ្តប់ទាំងអស់ និងជាអ្នកបំបាត់អន្ធការ។ ព្រះសូរ្យពេញព្រះហឫទ័យ បង្ហាញព្រះរূপ និងប្រទានពរ ឲ្យនារទៈបានយុវវ័យវិញ។ ក៏មានវិន័យដស្សនៈសាធារណៈថា អ្នកណាឃើញព្រះសូរ្យនៅថ្ងៃអាទិត្យដែលត្រូវនឹងថ្ងៃចន្ទគតិទី៧ (ravivāra-saptamī) នឹងរួចផុតពីភ័យជំងឺ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ស្ថាននេះមានអานุភាពបំផ្លាញបាប ដូចជាផលស្របតាមការស្តាប់/អាន។
Adhyaya 306
सांबादित्यमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Sāmbāditya: Sāmba’s Sun-Worship at Prabhāsa)
ព្រះឥស្វរ ពន្យល់អំពីទីសក្ការៈ “សាំបាទិត្យ” នៅភាគខាងជើងនៃប្រភាស ដែលអាចបំផ្លាញបាប។ រឿងព្រេងនិយាយថា សាំបា កូនរបស់ជាំបវតី ត្រូវព្រះបិតាសាបដោយកំហឹង ហើយស្វែងរកការលោះលែងដោយបូជាព្រះវិෂ្ណុ។ ព្រះវិෂ្ណុណែនាំឲ្យទៅប្រភាសក្សេត្រ ទៅកាន់ព្រហ្មភាគា ជិតទន្លេឫសិតោយា ដែលមានព្រះព្រាហ្មណ៍សុចរិតតុបតែងសោភា ហើយសន្យាឲ្យពរនៅទីនោះក្នុងរូបព្រះសូរ្យ។ សាំបាមកដល់ទីបរិសុទ្ធ សរសើរព្រះភាស្ករដោយស្តុតិជាច្រើន ហើយត្រូវណែនាំទៅកាន់ឆ្នេរទន្លេឫសិតោយា ដែលព្រះនារទធ្វើតបស្យា។ ព្រះព្រាហ្មណ៍មូលដ្ឋានបញ្ជាក់ភាពសក្ការៈនៃព្រហ្មភាគា និងអនុម័តចេតនារបស់គាត់; ដូច្នេះសាំបាប្រព្រឹត្តបូជាប្រចាំ និងតបស្យា។ ព្រះវិෂ្ណុរំលឹកអំពីតួនាទីទេវតា៖ រុទ្រាផ្តល់អធិបតេយ្យ, វិෂ្ណុផ្តល់មោក្ខ, ឥន្ទ្រាផ្តល់សួគ៌, ទឹក/ដី/ផេះជាអ្នកបរិសុទ្ធ, អគ្គិជាអ្នកបម្លែង, គណេសជាអ្នកដកឧបសគ្គ—ហើយសន្និដ្ឋានថា ដីវាករ (ព្រះអាទិត្យ) ជាអ្នកប្រទានសុខភាពល្អ (អារោគ្យ) ដ៏ល្អបំផុត។ ដោយសារសាបចាស់រារាំងពរធម្មតា ព្រះវិෂ្ណុបង្ហាញជាព្រះសូរ្យ បរិសុទ្ធសាំបា និងដោះជំងឺគ្រុនស្បែក (គ្លីប)។ សាំបាសុំឲ្យព្រះសូរ្យស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ច; ព្រះសូរ្យទទួលព្រម និងកំណត់វ្រតៈ៖ នៅថ្ងៃអាទិត្យដែលត្រូវសប្តមី ត្រូវអត់អាហារ និងភ្ញាក់យប់។ អត្ថបទសន្យាថា ជំងឺគ្រុនស្បែក និងជំងឺបាបមិនកើតក្នុងវង្សអ្នកគោរព; ការងូតទឹកដោយសទ្ធា ការបូជាសាំបាទិត្យថ្ងៃអាទិត្យ និងការធ្វើស្រាទ្ធា-បំបៅព្រាហ្មណ៍នៅកុណ្ឌាដកបាបជិតនោះ នាំឲ្យបានសុខភាព ទ្រព្យសម្បត្តិ កូនចៅ បំពេញបំណង និងកិត្តិយសនៅសូរ្យលោក។
Adhyaya 307
अपरनारायणमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Apara-Nārāyaṇa)
ជំពូកនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរ ពិពណ៌នាអំពីទីសក្ការៈឈ្មោះ អបរ-នារាយណៈ ដែលស្ថិតនៅខាងកើតបន្តិចពីសាំបាទិត្យ។ ព្រះអាទិត្យត្រូវបានពិពណ៌នាថាជារូបស្វរូបនៃព្រះវិษ្ណុ ហើយព្រះអង្គទទួលយករូប «អបរ» ឬរូបបន្ថែម ដើម្បីប្រទានពរ ដូច្នេះហេតុនេះបានកើតនាម «អបរ»។ បន្ទាប់មកមានបទបញ្ជាអំពីការគោរពបូជាព្រះពុណ្ឌរីកាក្សៈ នៅទីនោះ តាមវិធាន ជាពិសេសនៅថ្ងៃឯកាទសី ក្នុងពាក់កណ្តាលខែភាល្គុន (សុក្ល)។ ផលស្រទុត្របញ្ជាក់ថា អ្នកបូជានឹងរួចផុតពីបាប និងសម្រេចគោលបំណងដែលប្រាថ្នាទាំងអស់។
Adhyaya 308
मूलचण्डीशोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Origin-Glory of Mūla-Caṇḍīśa and the Taptodaka Kuṇḍa)
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីមូលហេតុដែលលិង្គ «មូលចណ្ឌីស» ល្បីល្បាញក្នុងលោកទាំងបី។ កាលមុននៅព្រៃទេវដារុវណៈ ព្រះឥស្វរាប្រែរូបជាអសេតិកសុំទាន (ឌិណ្ឌិ) ដើម្បីសាកល្បង បណ្ដាលឲ្យព្រះឥសីខឹង ហើយដាក់បណ្ដាសាឲ្យលិង្គដ៏លេចធ្លោធ្លាក់ចុះ។ ព្រះឥសីសោកស្តាយដោយសារសេចក្តីមង្គលបាត់បង់ ក៏ទៅសុំដំបូន្មានពីព្រះព្រហ្មា ដែលណែនាំឲ្យទៅស្វែងរករុទ្រៈដែលស្ថិតជារូបដំរីជិតអាស្រាមរបស់កុបេរ។ ក្នុងដំណើរ ព្រះគោរីមានមេត្តាផ្តល់ទឹកដោះគោ (gōrasa) និងបង្កើតកន្លែងងូតដ៏ប្រសើរ ដែលទឹកក្តៅឡើងហៅថា «តប្តោទក» ជួយបំបាត់ភាពនឿយហត់។ ព្រះឥសីជួបរុទ្រៈ ប្រាប់សរសើរ សុំអភ័យទោស និងសុំឲ្យសុខសាន្តត្រឡប់មកសត្វលោក។ រុទ្រៈយល់ព្រម លិង្គត្រូវបានលើកឡើង និងដំឡើងឡើងវិញ (ពាក់ព័ន្ធនឹង «ឧន្នត»). អធ្យាយនេះបង្ហាញផលស្រស់៖ ការទស្សនាមូលចណ្ឌីសផ្តល់បុណ្យលើសការសាងសង់អាងទឹកធំៗ ហើយណែនាំទាននានា។ ការងូតនៅតប្តោទកហើយបូជាលិង្គ ត្រូវបានពិពណ៌នាថាផ្តល់អានុភាព និងសិរីរុងរឿងតាមរបៀបបុរាណ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់នាម និងនិរុត្តិ៖ «ចណ្ឌីស» ជាព្រះអម្ចាស់របស់ចណ្ឌី និង «មូល» ជាលិង្គដើមនៅកន្លែងដែលវាធ្លាក់ ហើយរាយនាមទីរថៈពាក់ព័ន្ធ ដូចជា សង្គមេស្វរ កុណ្ឌិកា និងតប្តោទក។
Adhyaya 309
Caturmukha-Vināyaka Māhātmya (Glory of Four-Faced Vināyaka)
ជំពូកនេះបង្ហាញសេចក្តីណែនាំខ្លីៗអំពីពិធី និងភូមិសាស្ត្របូជាសក្ការៈ ដែលព្រះឥśវរាប្រាប់ដល់មហាទេវី។ ព្រះអង្គណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាឲ្យទៅកាន់ស្ថានបូជាព្រះវិនាយកដ៏ឧត្តមឈ្មោះ «ចតុរមុខ» ដែលស្ថិតនៅខាងជើងនៃចណ្ឌីś និងតាមទិសឥśានៈ ដោយវាស់ចម្ងាយប្រហែលបួនធ្នូ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបញ្ជាក់វិធីបូជា៖ បូជាដោយចិត្តប្រុងប្រយ័ត្ន និងដោយការខិតខំ (ប្រយត្ន) ដាក់គ្រឿងក្រអូប (គន្ធ) ផ្កា (បុṣ្ព) និងអាហារផ្សេងៗ (ភក្ស្យ, ភោជ្យ) រួមទាំងមោទក។ កាលសមរម្យគឺថ្ងៃចន្ទ្រាទី៤ (ចតុរថី) ហើយការគោរពពេលវេលាត្រឹមត្រូវនាំឲ្យបានសិទ្ធិ និងបំបាត់ឧបសគ្គ (វិឃ្ន) ដើម្បីសម្រេចបំណងធម៌។
Adhyaya 310
कलंबेश्वरमाहात्म्य (Kalambeśvara Māhātmya) — The Glory of Kalambeśvara
ជំពូកនេះជាព្រះវាចនៈរបស់ព្រះឥស្វរ បង្ហាញទីតាំងស្ថានបូជានៃកលំបេស្វរ នៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រ។ វាស្ថិតនៅទិសវាយវ្យ (ភាគពាយ័ព្យ) ហើយបានពិពណ៌នាចម្ងាយថា “ពីរប្រវែងធ្នូ” (dhanus-dvitaya) ជាសញ្ញាសម្គាល់ទិសដៅក្នុងភូមិសាស្ត្រសក្ការៈ។ ព្រះអង្គបង្រៀនថា ការមើលឃើញ (darśana) និងការបូជា (pūjā) ព្រះកលំបេស្វរ បង្កើតការបរិសុទ្ធពីកិល្បិសៈទាំងអស់ និងជាអ្នកបំផ្លាញបាបទាំងមូល (sarva-pātaka-nāśana)។ ពេលវេលាដែលមានផលបុណ្យខ្លាំងជាពិសេស គឺថ្ងៃសោមវារ (ថ្ងៃច័ន្ទ) ត្រូវនឹងអមាវាស្យា (ថ្ងៃចន្ទថ្មី) នៅទីនោះ។ ជាគន្លឹះនៃសីលធម៌ក្នុងពិធីបូជា អ្នកប្រាថ្នាផលបុណ្យត្រូវធ្វើទានដោយការស្វាគមន៍ភ្ញៀវ និងផ្តល់អាហារ (भोजन) ដល់វិប្រៈ (ព្រាហ្មណ៍) នៅទីនោះ។ ចុងក្រោយ ជំពូកនេះបញ្ជាក់ថា នេះគឺ “កលំបេស្វរមាហាត្ម្យ” ក្នុង “ប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ” នៃ “ប្រភាស ខណ្ឌ”។
Adhyaya 311
गोपालस्वामिहरिमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Gopāla-svāmin Hari)
អធ្យាយនេះជាការប្រៀនប្រដៅខ្លីក្នុងទម្រង់វេទនាធម្មវិជ្ជា។ ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះមហាទេវីឲ្យទៅកាន់ស្ថានបូជានៃ ព្រះហរិ-គោបាលស្វាមិន ដោយបញ្ជាក់ទីតាំងយ៉ាងច្បាស់៖ ពីស្ថានចណ្ឌីសៈទៅទិសកើត ចម្ងាយ២០ ធនុ (វាស់ដូចធ្នូ)។ អធ្យាយបន្តពណ៌នាផលបុណ្យតាមរបៀបបុរាណ៖ ការទស្សនា និងការបូជានៅទីនោះអាចបន្ធូរបាបទាំងអស់ និងបំផ្លាញរលកនៃភាពក្រីក្រ។ ជាពិសេស គេណែនាំឲ្យបូជានៅខែមាឃ ដោយមានពិធីបូជា និងការយាមរាត្រី (ជាគារ)។ អ្នកអនុវត្តតាមនេះ នឹងទទួលបាន “ស្ថានដ៏ឧត្តម” (paraṃ padam)។
Adhyaya 312
Bakulsvāmi-Sūrya Māhātmya (बकुलस्वामिमाहात्म्यवर्णनम्) — The Glory of Bakulsvāmin as Sūrya
ជំពូកនេះបង្ហាញការណែនាំអំពីទីសក្ការៈ និងវិធីបូជាដោយសង្ខេប ក្នុងទម្រង់ព្រះឥស្វរៈមានព្រះវាចា។ ដំបូង វាបញ្ជាក់ទីតាំងស្ថានបូជាព្រះបកុលស្វាមិន ដែលត្រូវបានសម្គាល់ជាព្រះសូរ្យ នៅផ្នែកខាងជើង ហើយវាស់ចម្ងាយថា «ប្រាំបីធ្នូ»។ ការទស្សនាព្រះសូរ្យក្នុងទម្រង់នេះ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាអ្នកបំបាត់ទុក្ខព្រួយ និងវិបត្តិ (duḥkha-nāśana)។ បន្ទាប់មក មានវិន័យបូជាពិសេស៖ នៅថ្ងៃអាទិត្យ (ravivāra) ដែលត្រូវនឹងថ្ងៃសប្តមី (saptamī) នៃចន្ទគតិ អ្នកស្រឡាញ់ធម៌គួរធ្វើការយាមភ្ញាក់ពេញរាត្រី (jāgaraṇa)។ ផលបុណ្យដែលបានប្រកាសគឺ ការសម្រេចបំណងទាំងឡាយ និងការទទួលកិត្តិយស ឬការលើកតម្កើងនៅក្នុងព្រះសូរ្យលោក។ ចុងក្រោយ កូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា នេះស្ថិតក្នុង ស្កន្ទមហាបុរាណៈ ប្រភាសខណ្ឌ និងផ្នែក «ប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ» ដោយដាក់ឈ្មោះជំពូកថា ការពិពណ៌នាមាហាត្ម្យព្រះបកុលស្វាមិន។
Adhyaya 313
उत्तरार्कमाहात्म्यवर्णनम् (Uttarārka Māhātmya—Description of the Glory of Uttarārka)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ (Īśvara uvāca) ទ្រង់បង្ហាញដោយសេចក្តីបង្រៀនមានអំណាចអធិការណ៍ អំពីទីសក្ការៈមួយឈ្មោះ «Uttarārka» នៅទិសវាយវ្យ (ភាគពាយព្យ/ជើងលិច) ក្នុងដែនព្រហ្មាស (Prabhāsa) ហើយកំណត់ចម្ងាយថា ១៦ ធនុ (dhanu)។ ទ្រង់បញ្ជាក់ទីតាំង ឈ្មោះ និងសារៈសំខាន់របស់វា ដោយសំឡេងបែបបញ្ជា និងផ្តោតលើផល។ ទីនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា «sadyah pratyaya-kāraka» គឺអាចបង្កើតផលបញ្ជាក់ភ្លាមៗសម្រាប់អ្នកអនុវត្ត។ ទ្រង់ភ្ជាប់ការអនុវត្តវ្រត «Nimba-saptamī» (ពិធី/វ្រតថ្ងៃទី៧ ពាក់ព័ន្ធនឹងដើមនឹមបា/Neem) ជាមួយផលស្រោចស្រង់ថា អ្នកធ្វើនឹងរួចផុតពីជំងឺទាំងអស់។
Adhyaya 314
ऋषितीर्थसंगममाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of the Ṛṣi-tīrtha Confluence)
ក្នុងសន្ទនារវាងព្រះឥશ્વរ និងព្រះទេវី ជំពូកនេះលើកតម្កើងទីបរិសុទ្ធមួយឈ្មោះ «ឫសិតីរថ» ស្ថិតនៅឆ្នេរសមុទ្រ ក្នុងតំបន់ពាក់ព័ន្ធនឹងទេវកុល (devakulāgneiyyāṃ gavyūtyāṃ)។ ទីនោះត្រូវបានពិពណ៌នាថាស្រស់ស្អាតខ្លាំង និងមានអានុភាពធម៌ខ្ពង់ខ្ពស់។ លក្ខណៈពិសេសគឺមានព្រះឫសីជាច្រើននៅក្នុងរូបរាងដូចថ្ម (pāṣāṇākṛtayaḥ) ដែលមនុស្សនៅតែអាច «ឃើញ» បាន ហើយបានប្រកាសថាទីនេះបំផ្លាញបាបទាំងអស់។ បន្ទាប់មក អត្ថបទកំណត់ពេលវេលា និងវិធីបូជាដែលត្រឹមត្រូវ៖ នៅថ្ងៃអមាវាស្យា (amāvāsyā) ខែជ្យេស្ឋ (Jyeṣṭha) អ្នកមានសទ្ធា (śraddhā) គួរធ្វើពិធីងូតទឹក និងជាពិសេសធ្វើពិណ្ឌទាន (piṇḍa-dāna) សម្រាប់បុព្វបុរស។ នៅចំណុចសង្គមនៃទឹកឫសិតោយា (Ṛṣitoya) ការងូតទឹក និងស្រាទ្ធ (śrāddha) ត្រូវបានចាត់ទុកថាកម្រណាស់ និងមានផលខ្លាំង។ អត្ថបទក៏ណែនាំឲ្យធ្វើគោប្រទាន (go-pradāna) និងបំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍តាមសមត្ថភាព ដើម្បីភ្ជាប់ការធម្មយាត្រាជាមួយទានធម៌ និងការទទួលភ្ញៀវតាមពិធី។
Adhyaya 315
मरुदार्यादेवीमाहात्म्यवर्णनम् (Mārudāryā Devī Māhātmya—Glorification of the Goddess Mārudāryā)
ជំពូកនេះជាការណែនាំអំពីក្សេត្រ (kṣetra) ក្នុងសន្ទនារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី។ ព្រះឥស្វរាបញ្ជាព្រះមហាទេវីឲ្យទៅកាន់ទីស្ថានភ្លឺរលោងឈ្មោះ «មារុដារីយា» នៅទិសខាងលិច ចម្ងាយកន្លះក្រូស (krośa)។ ទេវីមារុដារីយាត្រូវបានពិពណ៌នាថា ត្រូវបានគោរពបូជាដោយពួកមារុត (Maruts) ហើយជាអ្នកប្រទានផលនៃបំណងទាំងអស់ (sarva-kāma-phala)។ បន្ទាប់មក ការណែនាំក្លាយជាកាលវិភាគ និងវិធីបូជា៖ អ្នកអនុវត្តត្រូវបូជាដោយប្រុងប្រយ័ត្នជាពិសេសនៅថ្ងៃមហានវមី (Mahānavamī) ហើយក៏នៅថ្ងៃសប្តមី (Saptamī) ដោយប្រើគ្រឿងបូជាមានក្លិនក្រអូប និងផ្កា (gandha-puṣpa-ādi)។ ប្រធានបទបង្ហាញការភ្ជាប់រវាងទីកន្លែង ពេលវេលា និងវិធីសាស្ត្រ—ភូមិសាស្ត្រសក្ការៈ (where), ប្រតិទិនវ្រត (when), និងពិធីបូជា (how)—ដើម្បីទទួលបានផលបំណង និងបុណ្យកុសល។
Adhyaya 316
क्षेमादित्यमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Kṣemāditya (Solar Shrine of Welfare)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាអំពីទីរហ្សា និងការតាំងទេវតា «ក្សេមាទិត្យ» ដែលស្ថិតជិតដេវកុល ដោយកំណត់ចម្ងាយ «បញ្ច-គវ្យូតិ» ហើយដាក់ក្នុង/ជិតតំបន់សម្បរ-ស្ថាន។ វាជាសេចក្តីណែនាំខ្លីសម្រាប់អ្នកធម្មយាត្រាដើម្បីស្គាល់ទីតាំងបរិសុទ្ធនេះ។ អត្ថប្រយោជន៍នៃការទស្សនាទេវតានេះត្រូវបានលើកឡើងថា អ្នកដែលបានឃើញ (darśana) នឹងទទួលបាន «ក្សេមារថ-សិទ្ធិ» គឺជោគជ័យ និងសុខសាន្តសម្រាប់សេចក្តីសុខមង្គល។ ក៏មានវិន័យពិសេសថា បូជានៅថ្ងៃសប្តមី ប្រសិនបើត្រូវនឹងថ្ងៃអាទិត្យ (ravivāra) នោះបូជានោះជាសរវ-កាម-ដា បំពេញបំណងទាំងឡាយ។ ចុងក្រោយ វាចាត់ទុកជាការប្រាប់ធម៌ដែលស្ថិតនៅទីរហ្សា ក្នុងបរិវេណដេវកុល។
Adhyaya 317
कंटकशोषिणीमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Goddess Kaṇṭakaśoṣiṇī)
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីកំណើតនៃទេវីមួយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទីសក្ការៈនៅប្រភាសា ដែលបានពិពណ៌នាតាមទិសដៅ។ នៅលើច្រាំងទន្លេសុចរិត មានក្រុមឥសីដ៏ឧត្តមប្រមូលផ្តុំធ្វើយញ្ញវេដដ៏អធិការ មានសូត្រវេដ សូរស័ព្ទតន្ត្រី ក្លិនធូប និងការបូជាផ្សេងៗ ដោយមានបូជាចារ្យអ្នកប្រាជ្ញជាច្រើន។ ដៃត្យាដ៏មានអំណាច និងចេះមាយា បានលេចឡើងដើម្បីរំខានយញ្ញ បង្កការភ័យខ្លាចឲ្យអ្នកចូលរួមរត់ចែកខ្ចាត់ខ្ចាយ។ អធ្វរយូ (adhvaryu) ម្នាក់បានធ្វើចិត្តមាំ រក្សាពិធី និងធ្វើអាហុតិការពារ។ ពីអាហុតិសក្ការៈនោះ សក្តិដ៏ភ្លឺរលោងបានបង្ហាញខ្លួន មានអាវុធ និងអំណាចខ្លាំង បំផ្លាញអ្នករំខាន ហើយស្ដារឡើងវិញនូវសណ្តាប់ធ្នាប់នៃយញ្ញ។ ឥសីទាំងឡាយសរសើរទេវី ហើយទេវីប្រទានពរ។ ពួកគេសូមឲ្យទេវីស្នាក់នៅទីនោះជានិច្ច ដើម្បីសុខុមាលភាពនៃអ្នកតបស និងយញ្ញ; ដូច្នេះទេវីទទួលនាម “កន្តកសោសិណី” មានន័យថា “អ្នកសម្ងួតបន្លា/ទុក្ខវេទនា” គឺបំបាត់កម្លាំងអាក្រក់។ ចុងក្រោយមានវិធីបូជាកំណត់ឲ្យគោរពនៅថ្ងៃចន្ទ្រាទី៨ ឬទី៩ និងផលស្រដីថា នឹងរួចផុតពីភ័យរាក្សស និងពិសាច និងទទួលសិទ្ធិខ្ពស់បំផុត។
Adhyaya 318
ब्रह्मेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Brahmeśvara Liṅga: Account of Its Sacred Efficacy
អធ្យាយនេះជាកំណត់សង្ខេបធម្មវិជ្ជាខ្លីមួយនៅក្នុងការពិពណ៌នាអំពីតំបន់ព្រាភាសៈ។ ព្រះឥស្វរៈពិពណ៌នាលិង្គដ៏មានអានុភាពខ្លាំងមួយ ស្ថិតនៅទិសខាងកើត មិនឆ្ងាយពីទីតាំងយោង ដែលអាចបន្សាប និងលុបបាប (pāpa-kṣaya) បានយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ លិង្គនោះមាននាមថា «ព្រហ្មេស្វរៈ» ហើយត្រូវបានបង្កើត/ប្រតិស្ឋាដោយព្រះព្រាហ្មណ៍ ជាសញ្ញានៃប្រភពប្រតិស្ឋាដែលមានសុចរិតភាព។ លំដាប់ពិធីត្រូវបានបញ្ជាក់ថា៖ ងូតទឹកនៅទឹកទីរថៈ «ឫសិតោយា» (Ṛṣitoya-jala) ជាមុន ហើយបន្ទាប់មកទើបបូជាលិង្គ។ ផលបុណ្យដែលបានសន្យាគឺ អ្នកបូជានឹងក្លាយជាអ្នកដឹងវេទ (veda-vid) ជាព្រាហ្មណ៍មានគុណសម្បត្តិ និងរួចផុតពី «ជាឌ្យភាវ» គឺភាពមិនរហ័សគំនិត និងភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្លូវចិត្ត។
Adhyaya 319
उन्नतस्थानमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Unnata-Sthāna (The ‘Elevated Place’)
ក្នុងសន្ទនារវាង ព្រះឥស្វរ–ព្រះទេវី ព្រះសិវៈណែនាំព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់តំបន់ខាងជើងដ៏មង្គលជិតច្រាំងទន្លេ Ṛṣitoyā ហើយបង្ហាញទីសក្ការៈមួយឈ្មោះ “Unnata” (ទីកន្លែងខ្ពស់)។ ព្រះទេវីសួរអំពីនិរុត្តិសាស្ត្រឈ្មោះនេះ មូលហេតុនៃការបរិច្ចាគទីកន្លែងទៅព្រះព្រាហ្មណ៍ដោយ “បង្ខំ” និងព្រំដែនរបស់វា។ ព្រះសិវៈពន្យល់ថា “Unnata” មានន័យជាច្រើនជាន់៖ លិង្គបានលេចឡើង/ត្រូវបានលើកឡើងនៅ Mahodaya, មាន “ទ្វារខ្ពស់” ទាក់ទងនឹង Prabhāsa និងភាពឧត្តមដោយសារតបស្យា និងវិទ្យារបស់ឥសី។ បន្ទាប់មកមានរឿងរ៉ាវ៖ ឥសីអស្ចារ្យជាច្រើនធ្វើតបស្យាយូរអង្វែង; ព្រះសិវៈមកជាអ្នកសុំទាន ហើយត្រូវបានស្គាល់ ប៉ុន្តែចុងក្រោយពួកគេឃើញតែលិង្គ Mūlacandīśa។ អ្នកបានទស្សនាលិង្គឡើងទៅសួគ៌ ធ្វើឲ្យមានអ្នកមកកាន់តែច្រើន; ព្រះឥន្ទ្រ (Śatakratu) គ្របលិង្គដោយវជ្រៈ បិទការមើលឃើញ។ ព្រះសិវៈសម្រួលកំហឹងឥសី ប្រាប់ថាសួគ៌មិនអចិន្ត្រៃយ៍ ហើយណែនាំឲ្យទទួលទីលំនៅដ៏រុងរឿង ដែលមានអគ្និហោត្រ យជ្ញា ពិធីបូជាបិត្រ ស្វាគមន៍ភ្ញៀវ និងការសិក្សាវេទ—សន្យាមោក្ខនៅចុងជីវិតដោយព្រះគុណ។ ព្រះវិශ්វកರ್ಮā ត្រូវបានហៅមកសាងសង់ ប៉ុន្តែព្រមានថាគ្រួសារមិនគួរស្នាក់នៅជាប់តំបន់លិង្គជានិច្ច; ដូច្នេះព្រះសិវៈបញ្ជាឲ្យសាងសង់នៅ Unnata លើច្រាំង Ṛṣitoyā។ កថានេះកំណត់តំបន់បរិសុទ្ធធំ (រួម “Nagnahara” ជាមួយសញ្ញាទិស និងវាស់៨យោជន៍) និងផ្តល់ការធានាសម្រាប់កាលិយុគៈ៖ Mahākāla ជាអ្នកការពារ; Unnata ជា Vighnarāja/Gaṇanātha និងអ្នកផ្តល់ទ្រព្យ; Durgāditya ផ្តល់សុខភាព; Brahmā ផ្តល់គោលបំណង និងមោក្ខ។ ចុងក្រោយបង្កើត Sthalakeśvara មានពិពណ៌នាស្ថានបូជាតាមយុគៈ និងវ្រតពិសេសថ្ងៃចន្ទ្រ ១៤ ខែ Māgha ជាមួយការយាមយប់ (jāgara)។
Adhyaya 320
लिंगद्वयमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Pair of Liṅgas
ក្នុងសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាង ព្រះឥស្វរ និង ព្រះទេវី ជំពូកនេះបង្ហាញអំពីលិង្គពីរដ៏មានបុណ្យធំ ដែលស្ថិតនៅជាយភាគអាគ្នេយ៍នៃដែនបរិសុទ្ធ។ លិង្គទាំងពីរនេះត្រូវបានគេថា ព្រះវិශ්វកម្មា បានបង្កើត និងដំឡើង ហើយរឿងរ៉ាវភ្ជាប់ទៅនឹងការមកដល់របស់ ទ្វាស្ត្រ ដើម្បីសាងសង់ទីក្រុង៖ បន្ទាប់ពីដំឡើង ព្រះមហាទេវ ទីក្រុងត្រូវបានកសាង ហើយលិង្គត្រូវបានដំឡើងឡើងវិញ បង្ហាញទំនាក់ទំនងរវាងរបៀបរៀបចំទីក្រុង និងរូបសញ្ញាបរិសុទ្ធ។ បន្ទាប់មក ជំពូកផ្លាស់ពីរឿងកំណើតទៅការណែនាំពិធីបូជា ដោយកំណត់ឲ្យបូជាលិង្គគូនេះនៅដើម និងចុងនៃកិច្ចការ (karmādau/karmānte) ជាពិសេសពេលធ្វើដំណើរ និងពេលដង្ហែអាពាហ៍ពិពាហ៍ ដោយចាត់ទុកថាជាពិធីមានប្រសិទ្ធិភ្លាមៗ។ ចុងក្រោយ វាបញ្ជាក់ស្តង់ដារនៃការថ្វាយ—ក្លិនក្រអូប ទឹកដូចអម្រឹត និងនៃវេឌ្យាចម្រុះ—ជាគោលការណ៍សីលធម៌នៃការបូជាដោយប្រុងប្រយ័ត្ន និងចេតនាសុចរិត មិនមែនត្រឹមតែទម្រង់ក្រៅទេ។
Adhyaya 321
उन्नतस्थाने ब्रह्ममाहात्म्यवर्णनम् (The Glorification of Brahmā at Unnata-sthāna)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី។ ព្រះឥស្វរៈប្រកាសអំពីទីសក្ការៈដ៏លាក់លៀម និងខ្ពង់ខ្ពស់មួយ ដែលអាចបំផ្លាញបាបរបស់មនុស្ស ហើយបង្ហាញមាហាត្ម្យៈនៃព្រះព្រហ្មា នៅទីកន្លែងខ្ពស់ហៅថា អ៊ុនណតស្ថាន។ ព្រះទេវីសួរថា ហេតុអ្វីព្រះព្រហ្មានៅទីនេះមានរូបកុមារ ខណៈទីផ្សេងទៀតពិពណ៌នាថាជាចាស់; នាងសួរអំពីទីតាំង មូលហេតុនៃការស្នាក់នៅ និងវិធីពេលវេលានៃការបូជា។ ព្រះឥស្វរៈឆ្លើយថា អាសនៈសំខាន់របស់ព្រះព្រហ្មា ស្ថិតជិតទន្លេ Ṛṣitoya ហើយក្នុងប្រភាសមានភូមិសាស្ត្របូជាបី៖ ព្រះព្រហ្មានៅច្រាំងទន្លេដ៏មង្គល, ព្រះរុទ្រៈនៅអគ្និតីរថ, និងព្រះហរិ (ដាមោទរ) លើភ្នំរៃវតកដ៏រីករាយ។ រឿងនិទានពន្យល់ថា ព្រះសោមបានអង្វរព្រះព្រហ្មា ហើយព្រះព្រហ្មាមកដល់អ៊ុនណតស្ថានក្នុងរូបកុមារអាយុ៨ឆ្នាំ; ការទស្សនាប៉ុណ្ណោះក៏អាចដោះលែងអ្នកស្រឡាញ់ពីបាប។ បន្ទាប់មកមានការសរសើរទស្សនៈថា មិនមានទេវតា គ្រូ ចំណេះដឹង ឬតបស្យា ណាដែលស្មើព្រះព្រហ្មា ហើយការរួចផុតពីទុក្ខលោកីយ៍ពឹងផ្អែកលើភក្តិចំពោះពិតាមហា។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ឱ្យងូតទឹកជាមុននៅព្រហ្មកុណ្ឌ ហើយបូជាព្រះព្រហ្មារូបកុមារ ដោយផ្កា ធូប និងអំណោយបូជាផ្សេងៗ។
Adhyaya 322
दुर्गादित्यमाहात्म्यवर्णनम् (Durgāditya Māhātmya—Account of the Glory of Durgāditya)
ជំពូកនេះជាវចនាធិប្បាយធម្មវិជ្ជា ដែលព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះមហាទេវីអំពីទីសក្ការៈនៅភាគខាងត្បូងឈ្មោះ «ទុರ್ಗាទិត្យ» ដែលមានកិត្យានុភាពលុបបាបទាំងអស់។ មានរឿងកំណើតថា ព្រះទុರ್ಗា អ្នកបំផ្លាញទុក្ខវេទនា ត្រូវទុក្ខលំបាកកើតឡើង ហើយបានបូជាប្រណម្យព្រះសូរ្យ ដើម្បីសុំការលះបង់ទុក្ខ។ ក្រោយធ្វើតបស្យាយូរ ព្រះទិវាករ (ព្រះអាទិត្យ) បង្ហាញព្រះវត្តមាន និងប្រទានពរ។ ព្រះទុರ್ಗាសុំឲ្យបំផ្លាញទុក្ខរបស់នាង ហើយព្រះសូរ្យទ្រង់ទាយថា មិនយូរទេ ព្រះត្រីបុរាន្តក (ព្រះសិវៈ) នឹងស្ថាបនាលិង្គដ៏ប្រសើរ នៅកន្លែងខ្ពស់ និងមង្គល; នៅទីនោះ ព្រះអាទិត្យនឹងមាននាមថា «ទុರ್ಗាទិត្យ» ហើយទ្រង់អន្តរធាន។ ចុងក្រោយមានបទបញ្ជាពិធី៖ គួរបូជាទុರ್ಗាទិត្យ នៅថ្ងៃសប្តមី ប្រសិនបើត្រូវនឹងថ្ងៃអាទិត្យ។ ផលស្រទុតិថា ការបូជានេះធ្វើឲ្យទុក្ខទាំងអស់ស្ងប់ និងជំងឺស្បែកនានា រួមទាំងគុស្ឋ (kuṣṭha) ក៏ថយចុះផងដែរ។
Adhyaya 323
Kṣemeśvara Māhātmya (क्षेमेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Kṣemeśvara
ក្នុងសន្ទនាបង្រៀនរវាង ព្រះសិវៈ និង ព្រះទេវី ព្រះឥស្វរាបានណែនាំឲ្យទេវីមើលទៅកាន់ស្ថានបូជាមួយមួយ ដែលស្ថិតនៅ “ខាងត្បូង” នៃទីសក្ការៈដែលបានលើកឡើងមុន ហើយនៅលើច្រាំងទន្លេ Ṛṣitoya។ ទីនោះត្រូវបានស្គាល់ថា ក្សេមេស្វរ (Kṣemeśvara) ហើយអត្ថបទក៏រក្សាទុកប្រវត្តិនាមតាមកាលៈទេសៈ៖ កាលមុនហៅថា ភូទីស្វរ (Bhūtīśvara) តែក្នុងយុគកលី ត្រូវប្រកាសថា ក្សេមេស/ក្សេមេស្វរ។ ការបង្រៀនអនុវត្តមានភាពខ្លី និងផ្តោតលើធម្មយាត្រា៖ គ្រាន់តែបានឃើញ (darśana) ហើយបន្ទាប់មកបូជា (pūjā) ព្រះអង្គនេះ គេនិយាយថា អាចដោះលែងអ្នកស្រឡាញ់សាសនាពីគិល្បិស (kilbiṣa) គឺអំពើមិនបរិសុទ្ធទាំងផ្លូវសីលធម៌ និងពិធីការ។ ចុងបញ្ចប់ក៏បញ្ជាក់ថា ជាភាគមួយនៃ ស្កន្ទមហាបុរាណ ៨១,០០០ គថា ក្នុងភាគទី៧ (Prabhāsa Khaṇḍa) អនុភាគទី១ (Prabhāsakṣetramāhātmya) ក្រោមចំណងជើង “Kṣemeśvaramāhātmya-varṇana”។
Adhyaya 324
गणनाथमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification and Ritual Protocol of Gaṇanātha/Vināyaka at Prabhāsa)
អធ្យាយនេះកត់ត្រាព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីស្ថានវិណាយក (គណនាថ) មួយនៅភាគខាងជើងនៃប្រភាសា ក្នុងទិសវាយវ្យ (ភាគពាយ័ព្យ)។ ព្រះវិណាយកនេះត្រូវបានសរសើរថាជាអ្នកប្រទាន “សិទ្ធិទាំងអស់” និងជាអ្នកអភិរក្សសម្បត្តិ។ អត្ថបទបកស្រាយអត្តសញ្ញាណរួម៖ ព្រះអង្គធ្លាប់ជាមិត្តរួមរបស់ធនដា (គុបេរ) ហើយឥឡូវបង្ហាញជារូបគណនាថ ដើម្បីថែរក្សានិធិ និងប្រទានជោគជ័យដល់សត្វលោក។ បន្ទាប់មកមានវិធីបូជាខ្លីៗតាមកាលបរិច្ឆេទ៖ បូជានៅថ្ងៃចន្ទ្រាទី៤ (ចតុរថី) ពេលត្រូវនឹងថ្ងៃអង្គារ (ភោមវារ) ដោយនាំភក្ខ្យ ភោជ្យ និងមូដក។ ផលានុសាសន៍បញ្ជាក់ថា ការបូជាត្រឹមត្រូវនាំឲ្យបានសិទ្ធិប្រាកដ (ធ្រុវសិទ្ធិ)។
Adhyaya 325
उन्नतस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् (Uṇṇatasvāmi Māhātmya—Description of the Glory of Unnatasvāmi)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់ស្ថានបូជាព្រះវិនាយកដ៏ឧត្តមមួយ នៅលើច្រាំងទន្លេស្រស់ស្អាត ដែលទឹកត្រូវបានបរិសុទ្ធដោយឥសី (ṛṣi-toya)។ នៅទីនោះ ព្រះវិនាយកត្រូវបានបង្ហាញជាព្រះគណេឝ/គណនាថា មេដឹកនាំកងទេវតា ហើយត្រូវបានសម្គាល់ជាអំណាចសកលដែលបំផ្លាញត្រីបុរៈ ដោយលើកកម្ពស់សិរីរុងរឿងរបស់ទ្រង់ក្នុងទស្សនៈសៃវៈ។ រូបសញ្ញាត្រូវបានពិពណ៌នាថា ទ្រង់ស្ថិតក្នុងរូបដំរីដ៏ឧត្តម (gaja-rūpa) នៅវាលបរិសុទ្ធធំរបស់ប្រភាសា ហើយមានគណៈជាច្រើនមិនអស់ជុំវិញ។ អធ្យាយនេះបញ្ជាក់ឲ្យអ្នកធម្មយាត្រាបូជាដោយពេញកម្លាំង ដើម្បីឲ្យដំណើរគ្មានឧបសគ្គ ហើយណែនាំការថ្វាយផ្កា និងធូបជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ បន្ថែមទៀត វាបញ្ជាឲ្យមានពិធីសហគមន៍នៅថ្ងៃចន្ទ្រាទី៤ (caturthī)៖ អ្នកនៅទីក្រុងគួររៀបចំពិធីមហោសវៈជាញឹកញាប់នៅថ្ងៃនេះ ដើម្បីសុខសាន្តនៃរាជ្យ/ប្រទេស (rāṣṭra-kṣema) និងការសម្រេចជោគជ័យ (siddhi)។
Adhyaya 326
Mahākāla-māhātmya (महाकालमाहात्म्य) — The Glory of Mahākāleśvara
អធ្យាយនេះបង្ហាញការណែនាំតាមទិសរបស់ព្រះឥស្វរ ក្នុងដំណើរធម្មយាត្រាបរិសុទ្ធនៅប្រភាសៈ អ្នកបូជាត្រូវទៅកាន់ទីតាំងខាងជើង ដែលមានព្រះមហាកាលេស្វរ ស្ថិតនៅ ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាអ្នកការពារខ្ពស់បំផុត (sarva-rakṣā-kara)។ អធ្យាយក៏បញ្ជាក់ថា ព្រះភៃរវៈ ក្នុងរូបរुद្រៈ ជាអធិបតីអាណាព្យាបាលនៃទីក្រុង/ស្ថានទីដែលព្រះវិហារនេះស្ថិត ដោយភ្ជាប់អานุភាពនៃស្ថានបូជានេះជាមួយទស្សនៈសៃវៈអំពីការការពារ។ កាលវិភាគពិធីត្រូវបានកំណត់ថា នៅថ្ងៃដರ್ಶ (ចន្ទថ្មី) និងពូរណិមា (ចន្ទពេញ) គួររៀបចំ “មហាបូជា” (mahā-pūjā)។ ផលស្រដីថា អ្នកណាអងូតទឹកនៅពេលមង្គលហៅថា មហោទយៈ ហើយបានទស្សនាព្រះមហាកាល នឹងទទួលសម្បត្តិលោកីយ៍ ក្លាយជាអ្នកមាន សូម្បីតែតាមរយៈ “៧ពាន់កំណើត” ដើម្បីលើកទឹកចិត្តសទ្ធា និងការអនុវត្ត។
Adhyaya 327
महोदयमाहात्म्यवर्णनम् | The Glorification of Mahodaya Tīrtha
អធ្យាយនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរាប្រាប់អំពី មហោទយ ទីរថៈ ដែលស្ថិតនៅទិសឥសាន។ អ្នកធម្មយាត្រាគួរទៅដល់ទីនោះ ងូតទឹកតាមវិធី (វិធិ) ហើយធ្វើតර්បណៈ (tarpaṇa) ដល់បិត្ដ្រ និងទេវតា។ អត្ថបទលើកសរសើរអានុភាពពិសេសរបស់មហោទយ ក្នុងការលាងបាប និងដោះស្រាយកំហុសដែលកើតពីការទទួលអំណោយ (pratigraha-kṛta doṣa) ដោយថា អ្នកអនុវត្តមិនកើតភ័យ។ វាជាប្រភពសេចក្តីអំណរដ៏ធំសម្រាប់អ្នកទ្វិជៈ ហើយសន្យាផ្លូវមុខទៅមុខសេរីភាព សូម្បីអ្នកជាប់ចិត្តលើអារម្មណ៍ និងអ្នកជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងការទទួលអំណោយ។ ខាងជើងមហាកាល មានមាត្រឹ (Mātṛs) ឈរជាអ្នកការពារទីសក្ការៈ; បន្ទាប់ពីងូតទឹក គួរគោរពបូជាមាត្រឹទាំងនោះ។ ចុងក្រោយពិពណ៌នាថា មហោទយបំផ្លាញបាប និងផ្តល់មុខសេរីភាពតាមអភិសេក (abhiṣeka) ហើយកំណត់ព្រំដែនប្រហែលកន្លះក្រូសៈ ដោយមជ្ឈមណ្ឌលត្រូវបានសរសើរថាជាទីស្នេហានិរន្តរបស់ព្រះឥសី។
Adhyaya 328
संगमेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / Description of the Glory of Saṅgameśvara
ជំពូកនេះជាព្រះបន្ទូលណែនាំខាងធម៌ និងពិធីបូជាដោយព្រះឥស្វរៈ។ ព្រះអង្គប្រកាសថា «សង្គមេស្វរ» ជាទីសក្ការៈរបស់ព្រះសិវៈ ដែលបំផ្លាញបាប ស្ថិតនៅទិសវាយវ្យ (ភាគពាយ័ព្យ) និងជាកន្លែងជួបជុំរបស់ឥសីៗ ដូច្នេះបង្កើនអំណាច និងភាពបរិសុទ្ធរបស់ទីនោះ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបង្ហាញអំពីតំបន់ខាងកើតជិតៗ ដែលមានអាងទឹកបរិសុទ្ធឈ្មោះ «កុណ្ឌិកា» ជាអាងលុបបាប ហើយពាក់ព័ន្ធនឹងវត្តមាននៃទេវីសរស្វតី ដែលមកដល់ជាមួយអំណាចភ្លើង (វឌវានល) បន្ថែមភាពអស្ចារ្យនៃទីសក្ការៈ។ ការអនុវត្តត្រូវធ្វើតាមលំដាប់៖ ងូតទឹកក្នុងកុណ្ឌិកា ហើយបូជាសង្គមេស្វរ។ ផលបុណ្យគឺសេចក្តីសុខមង្គលយូរអង្វែង កុំឲ្យខ្វះសម្បត្តិ និងកូនជាទីស្រឡាញ់ជាច្រើនជាតិ ហើយបាបទាំងអស់ពីកំណើតដល់មរណៈត្រូវបានលុបបំបាត់។
Adhyaya 329
उन्नतविनायकमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Unnata-Vināyaka (the Exalted Gaṇeśa)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ (Īśvara) បានពណ៌នាអំពីទីសក្ការៈល្បីមួយនៅដែនប្រភាស (Prabhāsa) ឈ្មោះ “ឧត្តមស្ថាន” (Uttamasthāna) ដែលស្ថិតនៅខាងជើងនៃបរិវេណទេវស្ថានមួយដែលបានរំលឹក ហើយបានវាស់ចម្ងាយតាមរង្វាស់មូលដ្ឋាន។ បន្តទៅខាងជើងទៀត តាមចម្ងាយកំណត់ (ដប់ពីរ ធនុ) មានព្រះគណេសជាទម្រង់ “ឧន្នត វិឃ្នរាជ” (Unnata Vighnarāja) អ្នកបំផ្លាញឧបសគ្គទាំងអស់ (sarva-pratyūha-nāśana)។ អធ្យាយនេះបញ្ជាក់ការបូជានៅថ្ងៃចន្ទ្រាទី៤ (caturthī) ដោយគ្រឿងក្រអូប ផ្លែឈើ និងបង្អែមផ្អែមៗ ដើម្បីទទួលបានបំណងប្រាថ្នា (vāñchita-kāma) និងសេចក្តីជោគជ័យដូច “ជ័យជម្នះលើលោកទាំងបី” ជាផលស្រដៀងផលស្រុតិ (phalaśruti) ក្នុងបញ្ជីទីសក្ការៈ។
Adhyaya 330
तलस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Taptodaka-Talāsvāmin (Talāsvāmi Māhātmya)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាវចនាធម្មទេសនារបស់ព្រះឥស្វរ ដោយកំណត់ទីរួមបរិសុទ្ធមួយនៅខាងជើងនៃសញ្ញាសម្គាល់ដ៏ខ្ពស់ ប្រហែលបីយោជន៍។ ទីនោះពាក់ព័ន្ធនឹងទឹកក្តៅ/ទឹកមានកម្លាំងកម្តៅ “តប្តោទក” និងទេវតា តលាស្វាមិន (Talāsvāmin)។ បន្ទាប់មកមានការរំលឹករឿងព្រេងសង្គ្រាមបុរាណ ដែលតលាស្វាមិន—ជាមេដឹកនាំក្នុងចំណោមដៃត្យ—ត្រូវព្រះវិṣṇុសម្លាប់ បន្ទាប់ពីការប្រយុទ្ធយូរអង្វែង។ រឿងនេះត្រូវបម្លែងទៅជាការណែនាំធម្មយាត្រា៖ អ្នកបូជាគួរចុះងូតនៅតប្តកុណ្ឌ (Taptakuṇḍa) បូជាតលាស្វាមិន និងធ្វើពិណ្ឌប្រទាន (piṇḍa-pradāna) ដល់បុព្វបុរស។ ផលបុណ្យត្រូវបានសរសើរថាធំលើសលប់ ស្មើនឹងផលនៃ “កោដិយាត្រា” ដែលជាការប្រៀបធៀបអំពីបុណ្យធម្មយាត្រាដ៏មហិមា។ ដូច្នេះ ជំពូកនេះភ្ជាប់ទីតាំង រឿងព្រេងបញ្ជាក់សិទ្ធិ និងវិធីបូជាកម្ម ទៅជាទីរួមតីរថៈមួយដែលអាចយោងបាន។
Adhyaya 331
कालमेघमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Kāla-Megha)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះឥស្វរៈដល់ព្រះមហាទេវី អំពីទីសក្ការៈដ៏គួរគោរពមួយឈ្មោះ កាល-មេឃ (Kāla-Megha)។ ព្រះអម្ចាស់ណែនាំឲ្យអ្នកស្រឡាញ់ធម៌ធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីនោះ ហើយបញ្ជាក់ថា នៅទិសខាងកើត មានក្សេត្របៈ (អំណាចអភិបាល/អ្នកការពារ) បង្ហាញជារូបលិង្គ។ ជំពូកនេះក៏កំណត់ពេលវេលាបូជាតាមប្រតិទិន៖ លិង្គនោះគួរត្រូវបានគោរពដោយការថ្វាយបលិ (bali) ជាពិសេសនៅថ្ងៃអស្តមី (ថ្ងៃទី៨) ឬចតុរទសី (ថ្ងៃទី១៤) នៃចន្ទគតិ។ ផលបុណ្យត្រូវបានប្រកាសយ៉ាងខ្លីថា ព្រះទ្រង់ប្រទានសេចក្តីប្រាថ្នាទាំងឡាយ ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជា “ដើមឈើបំពេញបំណង” សម្រាប់យុគកលិយុគ បង្ហាញថា ការទទួលបានគុណធម៌នៅសម័យក្រោយអាចធ្វើបានតាមការគោរពប្រកបដោយវិន័យ។ ចុងក្រោយ កូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា នេះជាជំពូកទី៣៣១ នៃ Prabhāsa-kṣetra-māhātmya ភាគទី១ ក្នុង Prabhāsa Khaṇḍa នៃ Skanda Mahāpurāṇa។
Adhyaya 332
रुक्मिणीमाहात्म्यवर्णनम् | Rukmiṇī Māhātmya (Glorification of Rukmiṇī and the Hot-Water Kuṇḍa)
អធ្យាយនេះជាការបង្រៀនធម្មវិជ្ជាដោយព្រះឥស្វរ ដែលបង្ហាញពីទីសក្ការៈពីរដែលភ្ជាប់គ្នានៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រៈ៖ (១) អាងទឹកក្តៅ (តប្តោទក-កុណ្ឌ) នៅខាងត្បូងតាមចម្ងាយដែលបានវាស់ និង (២) ទីតាំងខាងកើតនៃទេវី រុកមិណី តាមចន្លោះដែលបានកំណត់។ ព្រះឥស្វរប្រាប់ថា កុណ្ឌទឹកក្តៅនេះជាទីសម្អាតបាប មានអานุភាពបំផ្លាញបាបធ្ងន់បំផុត ដល់ថ្នាក់ “បំផ្លាញកោដិ-ហត្យា”។ របៀបពិធីត្រូវធ្វើតាមលំដាប់៖ ដំបូងងូតទឹកនៅកុណ្ឌទឹកក្តៅ បន្ទាប់មកធ្វើសំពូជាទេវីរុកមិណី ដែលត្រូវសរសើរថា ជាអ្នកដកបាបទាំងអស់ និងប្រទានមង្គល។ ផលស្រទីបញ្ជាក់ថា សម្រាប់ស្ត្រី អំពើបែកបាក់គ្រួសារ ឬការរំខានក្នុងផ្ទះសម្បែង (គ្រហ-ភង្គ) នឹងមិនកើតឡើងរយៈ៧ជាតិ ដោយបង្ហាញថា ការធ្វើធម្មយាត្រា និងបូជានៅទីនេះ ជាសេដ្ឋកិច្ចសីលធម៌ដែលភ្ជាប់ទីកន្លែង ពិធី និងសទ្ធា។
Adhyaya 333
मधुमत्यां पिङ्गेश्वर-भद्रा-सङ्गम-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Pingeshvara and the Bhadrā Confluence at Madhumatī)
ព្រះឥស្វរពណ៌នាអំពីចំណុចបរិសុទ្ធជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រ ជុំវិញទន្លេភទ្រា និងជិតឆ្នេរសមុទ្រ។ មានលិង្គដ៏ល្បីឈ្មោះ «ទុរវាសេស្វរ» ដែលមានអានុភាពសម្អាតបាបខ្លាំង និងផ្តល់សុខសាន្ត; គេណែនាំឲ្យងូតទឹកនៅថ្ងៃអមាវាស្យា និងបូជាបិណ្ឌដល់បុព្វបុរស ដើម្បីឲ្យបុព្វបុរសពេញចិត្តយ៉ាងទូលំទូលាយ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គឲ្យដឹងថា ឥសីជាច្រើនបានដំឡើងលិង្គជាច្រើន; អ្នកធម្មយាត្រាទទួលការលះបង់កំហុស ដោយការឃើញ ប៉ះ និងបូជា។ ជំពូកនេះក៏កំណត់ព្រំដែនក្សេត្រ៖ ទីកន្លែងជុំវិញឈ្មោះ «មធុមតី» និងទិសនិរតីមាន «ខណ្ឌឃដ»។ ជិតឆ្នេរសមុទ្រមាន «ពិង្គេស្វរ» ហើយមានអណ្ដូង ៧ ដែលនៅថ្ងៃបុណ្យគេនិយាយថាឃើញ «ដៃ» បុព្វបុរស បញ្ជាក់អានុភាពស្រាទ្ធ។ ការធ្វើស្រាទ្ធនៅទីនេះ ត្រូវបានសរសើរថាផលគុណគុណនឹងលើសជាងកាយា។ ចុងក្រោយ កន្លែងសង្គមទន្លេភទ្រា (បែបកើត–លិច) ត្រូវបានកំណត់ ហើយគុណសម្បត្តិរបស់វាត្រូវបានប្រៀបស្មើនឹងសក្ការៈ «គង្គា–សាគរ»។
Adhyaya 334
तलस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् (Talasvāmi Māhātmya: Origin Legend and Pilgrimage Rite)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជា ដែលទេវីសួរអីស្វរៈអំពីការធ្លាក់ចុះរបស់ “តល” និងហេតុដែលតលស្វាមីមានកិត្តិយស។ អីស្វរៈបង្ហាញរឿងសម្ងាត់៖ ដានវៈឈ្មោះមហេន្ទ្រាប្រកបតបស្យាអស់កាលយូរ ឈ្នះទេវតា ហើយស្វែងរកការប្រយុទ្ធធំ។ ពីភ្លើងវីរភាពរបស់រុទ្រៈ កើតមានសត្វឈ្មោះ “តល” ដែលមានអំណាចរុទ្រ-វីរយៈ ហើយបានផ្តួលមហេន្ទ្រា។ តលរាំអបអរសាទរ ដល់ថ្នាក់ធ្វើឲ្យលោកទាំងបីញ័រ មេឃងងឹត និងសត្វលោកភ័យខ្លាច។ ទេវតាសុំជំនួយពីរុទ្រៈ ប៉ុន្តែរុទ្រៈថា តលមិនអាចបំផ្លាញបាន ព្រោះជាកូនរបស់ទ្រង់ ហើយណែនាំឲ្យទៅរកហ្រឹសីកេស (វិស្ណុ) នៅប្រាភាស ជិតតប្តោទក-កុណ្ឌ និងស្ថានបូជាដែលពាក់ព័ន្ធនាម ស្តុតិស្វាមី។ វិស្ណុប្រយុទ្ធចាប់ដៃ (មល្ល-យុទ្ធ) ជាមួយតល រហូតនឿយហត់ ហើយសុំឲ្យរុទ្រៈកំដៅទឹកតប្តោទកឡើងវិញ ដើម្បីលាងនឿយហត់; រុទ្រៈកំដៅកុណ្ឌដោយភ្នែកទីបី ហើយវិស្ណុចុះងូត ទទួលកម្លាំងវិញ។ បន្ទាប់មកវិស្ណុឈ្នះតល; តលសើច ហើយនិយាយថា ទោះមានចេតនាមិនបរិសុទ្ធ ក៏បានឈានដល់ស្ថានដ៏ឧត្តមរបស់វិស្ណុ។ វិស្ណុប្រទានពរ; តលសុំឲ្យកិត្តិយសរបស់ខ្លួននៅស្ថិត និងអ្នកដែលឃើញវិស្ណុដោយភក្តីនៅឯកាទសីភ្លឺនៃខែម៉ារគាសីរ្សា ឲ្យបាបរលាយ។ ចុងក្រោយពិពណ៌នាអំណាចទីរថៈ៖ បំផ្លាញបាប ដកនឿយហត់ និងជាអនុសាសន៍សម្រាប់បាបធ្ងន់ៗផង។ មាននារាយណៈ និងក្សេត្របាលសៃវៈរូប “កាល-មេឃ”។ ក៏កំណត់វិធីធម្មយាត្រា៖ រំលឹកវិស្ណុជាតលស្វាមី សូត្រមន្ត្រ (រួមទាំងសហស្រ-សីរ្ស) ងូតទឹក អរឃ្យា បូជាដោយក្លិនក្រអូប ផ្កា សំពត់ លាបវត្ថុបូជា ថ្វាយនៃវេឌ្យ ស្តាប់ធម៌ យាមរាត្រី បរិច្ចាគ (គោឈ្មោល មាស សំពត់) ដល់ព្រាហ្មណ៍វេដិកសមស្រប អាហារអត់ និងគោរពរុកមិណី។ ផលស្រុតិប្រាប់អំពីសមភាពពិធីធំៗ ការលើកតម្កើងបុព្វបុរស និងផលប្រយោជន៍ជាច្រើនជាតិពីទស្សនាតលស្វាមី និងងូតនៅកុណ្ឌ។
Adhyaya 335
शंखावर्त्ततीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Śaṅkhāvartta Tīrtha)
ជំពូក ៣៣៥ បង្ហាញការណែនាំដ៏ច្បាស់លាស់តាមភូមិសាស្ត្ររបស់ព្រះឥśវរៈដល់ទេវី៖ អ្នកធម្មយាត្រាត្រូវទៅខាងលិចដល់ច្រាំងដ៏មង្គលនៃទន្លេ Nyankumatī ហើយបន្តទៅខាងត្បូងដល់ទីរថៈដ៏ធំឈ្មោះ Śaṅkhāvartta។ នៅទីនោះមានថ្មពិសេសមានរូបសញ្ញា (citrāṅkitā śilā) ភ្ជាប់នឹងសភាពស្វ័យបង្ហាញ (svayaṃbhū) ដែលត្រូវពិពណ៌នាថា “មានគភ៌ក្រហម” (raktagarbhā) ហើយស្នាមក្រហមនៅតែឃើញសូម្បីតែបន្ទាប់ពីត្រូវ “កាត់” បង្ហាញថាព្រះភាពបរិសុទ្ធនៅតែស្ថិតក្នុងទេសភាព។ ទីនេះត្រូវបានកំណត់ថាជា Viṣṇu-kṣetra ហើយប្រភពត្រូវភ្ជាប់នឹងរឿងបុរាណដែលព្រះវិṣṇុសម្លាប់ “Śaṅkha” អ្នកលួចវេដា (vedāpahārī)។ ទឹកនៅទីរថៈត្រូវពិពណ៌នាថា “មានរាងដូចស័ង្ក” ដើម្បីបញ្ជាក់មូលហេតុរូបរាងនៃឈ្មោះ និងអំណាចបរិសុទ្ធរបស់ទីរថៈ។ មានពាក្យផ្លៈថា ការងូតទឹកនៅទីនេះអាចដោះលែងពីបាបធ្ងន់ brahmahatyā ហើយសូម្បីតែអ្នក Śūdra ក៏អាចទទួលកំណើតបន្តៗឡើងទៅជាប្រាហ្មណ៍។ បន្ទាប់មក ត្រូវទៅខាងកើតដល់ Rudragayā ហើយអ្នកប្រាថ្នាផលធម្មយាត្រាពេញលេញ ត្រូវធ្វើការបរិច្ចាគគោ (godāna) នៅទីនោះ ដើម្បីរួមបញ្ចូលការសម្អាតបាប បុណ្យកុសល និងការផ្តល់ដោយធម៌ក្នុងផ្លូវតែមួយ។
Adhyaya 336
गोष्पदतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Goṣpada Tīrtha)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាង ព្រះឥស្វរ និង ព្រះទេវី អំពីទីរហស្ស្យមួយនៅប្រាភាសៈ គឺ “គោស្បទទីរថ” នៅជុំវិញប្រព័ន្ធទន្លេ ន្យង្គុ-មតី និងពាក់ព័ន្ធនឹង “ព្រេត-សិលា” ដែលជាថ្មសម្រាប់ការលោះបង់បុព្វបុរស។ គេប្រកាសថា ផលស្រាទ្ធនៅទីនេះអស្ចារ្យ “៧ដងលើសគយា” ហើយលើកឧទាហរណ៍ ព្រះបាទ ព្រឹថុ ធ្វើស្រាទ្ធ ដើម្បីលើកសង្គ្រោះ ព្រះបាទ វេណា ពីកំណើតអាក្រក់។ ព្រះទេវីសួរអំពីប្រភពទីរថ វិធីធ្វើ មន្ត និងអ្នកបូជាដែលសមស្រប; ព្រះឥស្វរបញ្ជាក់ថា ជាវិជ្ជារហស្ស្យ ត្រូវបង្រៀនតែអ្នកមានសទ្ធា។ បន្ទាប់មកមានផែនការពិធីយ៉ាងច្បាស់៖ រក្សាព្រហ្មចារី សោចៈ និងអាស្តិក្យា ជៀសវាងសហគមន៍នាស្តិក រៀបចំវត្ថុស្រាទ្ធ ងូតទឹកក្នុងន្យង្គុ-មតី ហើយធ្វើត្រពណៈដល់ទេវតា និងបិត្ដរ។ មានមន្តអញ្ជើញបិត្ដរទេវតា ដូចជា អគ្និស្វាត្ត បារហិសដ សោមបា និងការថ្វាយបិណ្ឌដល់បុព្វបុរសដែលស្គាល់/មិនស្គាល់ រួមទាំងអ្នកជាប់ក្នុងស្ថានភាពក្រោយស្លាប់លំបាក ឬកើតជាសត្វផ្សេងៗ។ ការថ្វាយរួមមាន បាយាស មធុ សក្តុ ពិស្តក ការុ គ្រាប់ធញ្ញជាតិ ឫស/ផ្លែ និងទានដូចជា គោទាន ទីបាទាន ការប្រទក្សិណា ទក្ខិណា និងលិចបិណ្ឌ។ ផ្នែកអិតិហាសនិយាយពីការគ្រប់គ្រងអធម្មរបស់វេណា ការស្លាប់ដោយឥសី កំណើតនិសាទ និងព្រឹថុ ព្រឹថុឡើងរាជ្យ និងរឿង “បំបៅផែនដី”។ ព្រឹថុព្យាយាមសង្គ្រោះវេណា តែទីរថធម្មតាច្រានចោលដោយសារបាបធ្ងន់; ព្រះស្ថានសួគ៌ណែនាំឲ្យទៅប្រាភាសៈ និងគោស្បទទីរថ ដែលពិធីសម្រេច ហើយវេណាបានមុក្ខ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ទីនេះមិនតឹងរឹងតាមកាលវិភាគ មានឱកាសមង្គលជាច្រើន ហើយរហស្ស្យនេះត្រូវផ្ទេរតែអ្នកអនុវត្តដោយស្មោះ។
Adhyaya 337
न्यंकुमतीमाहात्म्ये नारायणगृहमाहात्म्यवर्णनम् | Narāyaṇa-gṛha: Glory and Observances near Nyankumatī
ព្រះឥស្វរ មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ដឹកនាំអ្នកធម្មយាត្រាទៅកាន់ស្ថានបូជាអធិការ មួយឈ្មោះ «នារាយណ-គ្រឹហ» ដែលស្ថិតនៅឆ្នេរសមុទ្រដ៏មង្គល ខាងត្បូងនៃទីកន្លែងហៅថា «គោស្បទ» និងជិត «ញង្គុមតី» ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាអ្នកលាងបាប។ នៅទីនោះ ព្រះកេសវៈ (ហរិ) ស្ថិតនៅជានិច្ចឆ្លងកាត់កាលបន្តរ (kalpāntara-sthāyī) ដើម្បីឲ្យលោកសកលស្គាល់កិត្តិយសនៃ «ផ្ទះ» នេះ។ ព្រះហរិ បន្ទាប់ពីបំផ្លាញកម្លាំងអាក្រក់ និងដើម្បីលើកស្ទួយបុព្វបុរសក្នុងយុគកលីដ៏កាចសាហាវ បានស្នាក់នៅទីនេះសម្រាប់សម្រាក។ ក៏មានការបញ្ជាក់នាមតាមយុគៈ៖ ក្នុងក្រឹតា ជា «ជនារទន» ក្នុងត្រេតា «មធុសូទន» ក្នុងទ្វាបរ «ពុណ្ឌរីកាក្ស» និងក្នុងកលី «នារាយណ» ដោយបង្ហាញថា ទីនេះជាគ្រឹះថេរនៃធម៌ក្នុងបួនយុគ។ បន្ទាប់មក មានបទបញ្ជាអនុវត្ត៖ នៅថ្ងៃឯកាទសី អ្នកដែលអត់អាហារ (nirāhāra) ហើយបានទស្សនាព្រះទេវតា នឹងទទួលបានទស្សនៈនៃស្ថានដ៏អនន្ត និងអធិឋានខ្ពស់បំផុតរបស់ព្រះហរិ។ ក៏បានកំណត់ពិធីធម្មយាត្រា ដូចជា ការងូតទឹក និងស្រាទ្ធ (śrāddha) ហើយបញ្ជាឲ្យបរិច្ចាគសម្លៀកបំពាក់ពណ៌លឿងដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ដ៏គួរគោរព។ ការស្តាប់ ឬសូត្ររឿងនេះ នាំឲ្យបានសទ្ធ្គតិ (sadgati) និងផលមង្គល។
Adhyaya 338
Jāleśvara-liṅga-prādurbhāvaḥ (Origin and Glory of Jāleśvara at the Devikā Riverbank)
ព្រះឥស្វរ ពិពណ៌នាអំពីលិង្គដ៏គួរគោរពមួយនៅច្រាំងទន្លេ ទេវិកា ឈ្មោះ «ជាលេស្វរ» ដែលនាគកញ្ញាទាំងឡាយគោរពបូជា ហើយមានពន្លឺរុងរឿង។ គេថា ការចងចាំតែប៉ុណ្ណោះ ក៏អាចបំផ្លាញបាបធំ «ព្រហ្មហត្យា» បាន។ ព្រះទេវីសួរអំពីប្រភពនាម និងផលបុណ្យនៃការទាក់ទងនឹងទីសក្ការៈនោះ។ ព្រះឥស្វរ នាំរឿងបុរាណមួយ៖ ឥសី អាបស្តម្ភ ធ្វើតបស្យា នៅប្រភាស។ អ្នកនេសាទបោះសំណាញ់ធំ ហើយដោយអចេតនា ទាញឥសីដែលកំពុងសមាធិចេញពីទឹក បណ្តាលឲ្យពួកគេរន្ធត់សោកស្តាយ និងសុំអភ័យទោស។ ឥសីគិតពីមេត្តាករុណា និងធម៌នៃការជួយសត្វដែលទទួលទុក្ខ ប្រាថ្នាឲ្យបុណ្យរបស់ខ្លួនជួយអ្នកដទៃ ហើយឲ្យកំហុសរបស់ពួកគេមកលើខ្លួន។ ព្រះរាជា នាភាគ មកដល់ ព្យាយាមសងតម្លៃឥសីដោយទ្រព្យ តែឥសីមិនទទួល។ ឥសី លោមសៈ ណែនាំថា «គោ» ជាតម្លៃសមរម្យ; អាបស្តម្ភ ទទួល ហើយសរសើរភាពបរិសុទ្ធនៃគោ បញ្ចកាវ្យ និងកាតព្វកិច្ចការពារ និងគោរពរៀងរាល់ថ្ងៃ។ អ្នកនេសាទថ្វាយគោ; ឥសីប្រទានពរ ឲ្យពួកគេឡើងសួគ៌ ជាមួយត្រីដែលបានលើកចេញពីទឹក ដោយលើកឡើងពីចេតនា និងសុខុមាលភាព។ ព្រះរាជា ទទួលសេចក្តីបង្រៀនកុំឲ្យអួតអាង និងសុំពរដ៏កម្រនៃ «បញ្ញាធម៌»។ ចុងក្រោយ ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ថា លិង្គនេះត្រូវបានឥសីបង្កើត និងដាក់នាម «ជាលេស្វរ» ព្រោះឥសីធ្លាក់ចូលសំណាញ់ (ជាលា)។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយវិធានធម្មយាត្រា៖ ងូតទឹក និងបូជានៅជាលេស្វរ ស្តាប់មហាត្ម្យ និងធ្វើបូជាផ្សេងៗ ជាពិសេស បិណ្ឌទាន នៅថ្ងៃ សុក្ល ត្រៃយោទសី ខែចៃត្រ និងគោទាន ដល់ព្រាហ្មណ៍អ្នកដឹងវេដា ដែលមានផលបុណ្យយ៉ាងខ្លាំង។
Adhyaya 339
Huṁkāra-kūpa Māhātmya (The Glory of the Well Filled by the Huṁkāra)
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះមហាទេវីអំពីអណ្តូងដ៏ល្បីល្បាញនៅលើច្រាំងដ៏រីករាយនៃទន្លេទេវិកា ដែលគេហៅថា “ត្រីលោកវិស្រត” (ល្បីទូទាំងបីលោក)។ នៅទីនោះ មានឥសីឈ្មោះ តណ្ឌី ស្នាក់នៅលើច្រាំងទេវិកា ហើយធ្វើតបស្យា ដោយសេចក្តីភក្តីដ៏មាំមួនចំពោះព្រះសិវៈ។ សត្វក្តាន់ចាស់ពិការភ្នែកមួយធ្លាក់ចូលរណ្តៅជ្រៅគ្មានទឹក។ ឥសីមានមេត្តាករុណា តែរក្សាវិន័យសមណៈ ដោយបញ្ចេញសំឡេង “ហ៊ុំការ” ម្តងហើយម្តងទៀត។ ដោយអานุភាពសំឡេងនោះ រណ្តៅបានពេញទឹក ឲ្យសត្វក្តាន់អាចឡើងរួចដោយលំបាក។ បន្ទាប់មក វាប្រែជាមនុស្ស ហើយសួរឥសីដោយអស្ចារ្យចំពោះផលកម្មដែលបង្ហាញឡើងតាមអំពើនោះ។ បុគ្គលដែលបានប្រែរូបពន្យល់ថា ការធ្លាក់ជាសត្វក្តាន់ និងត្រឡប់ជាមនុស្សវិញកើតឡើងនៅទីនេះ ដោយអំណាចទីរថៈនេះ។ ឥសីចង់ដឹងកាន់តែច្បាស់ ក៏បញ្ចេញ “ហ៊ុំការ” ម្តងទៀត ហើយអណ្តូងពេញទឹកដូចមុន។ គាត់ងូតទឹក និងធ្វើពិធីបិត្រតរពណៈ ទទួលស្គាល់ថា ជាទីរថៈឧត្តម ហើយបានឈានដល់ “បរាគតិ” (ស្ថានភាពខ្ពស់)។ ផ្លស្រដីថា សូម្បីសព្វថ្ងៃ បើបញ្ចេញ “ហ៊ុំការ” នៅទីនោះ ទឹកនឹងហូរឡើង។ អ្នកភក្តីដែលទៅទស្សនា ទោះធ្លាប់ប្រព្រឹត្តបាប ក៏មិនទទួលកំណើតជាមនុស្សលើផែនដីម្តងទៀត។ អ្នកដែលងូតទឹក បរិសុទ្ធ ហើយធ្វើស្រាទ្ធៈ នឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់ ត្រូវគោរពនៅលោកបិត្រ និងអាចលើកស្ទួយវង្សត្រកូល៧ ជំនាន់ទាំងអតីត និងអនាគត។
Adhyaya 340
चण्डीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Caṇḍīśvara)
ជំពូក ៣៤០ ជាបទបង្រៀនខ្លី ដែលព្រះឥស្វរ (Īśvara) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ដោយណែនាំឲ្យយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះស្ថានបូជាពិសេសមួយ គឺ ចណ្ឌីឥស្វរ (Caṇḍīśvara) ដែលត្រូវបានពណ៌នាថាជាមហាលិង្គ (mahāliṅga) មានអានុភាពបំផ្លាញបាបទាំងអស់ (sarva-pātaka-nāśana)។ បន្ទាប់មក ទ្រង់កំណត់វិធីបូជាតាមប្រតិទិន៖ នៅថ្ងៃចន្ទ្រាទី ១៤ នៃពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ (śukla-caturdaśī) ក្នុងខែកាត្ទិក (Kārttika) អ្នកបូជាគួរតមអាហារ (upavāsa) និងធ្វើការយាមរាត្រី (prajāgara)។ ចុងក្រោយ ជំពូកនេះផ្តល់ព្រះពរ (phalaśruti) ថា ការអនុវត្តដូច្នេះ នាំឲ្យបានដល់ “ស្ថានដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់” របស់ព្រះមហេឥស្វរ (Maheśvara) ជាការសម្អាតសីលធម៌ និងបំណងសង្គ្រោះវិញ្ញាណ។
Adhyaya 341
आशापूरविघ्नराजमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Āśāpūra Vighnarāja)
ជំពូកនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរ ពន្យល់អំពីស្ថានបូជាមួយឈ្មោះ «អាសាបូរា វិឃ្នរាជ» ស្ថិតនៅទិសវាយវ្យ (ភាគពាយ័ព្យ) ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា «អកល្មស» (បរិសុទ្ធ មិនមានមល) និងជាអ្នកបំផ្លាញឧបសគ្គ។ ព្រះនាម «អាសាបូរក» មានន័យថា អ្នកបំពេញសេចក្តីសង្ឃឹម/បំណងប្រាថ្នា ព្រោះទ្រង់ប្រទានផលតាមបំណង។ បន្ទាប់មក មានរឿងគំរូនៃការថ្វាយបង្គំ៖ ព្រះរាម ព្រះសីតា និងព្រះលក្ខ្មណ បានថ្វាយបង្គំគណេស/វិឃ្នេស នៅទីនោះ ហើយបានសម្រេចគោលបំណង។ ព្រះចន្ទ (ចន្ទ្រ) ក៏បានថ្វាយបង្គំគណាធិបៈ ហើយទទួលពរដែលប្រាថ្នា រួមទាំងការបំផ្លាញជំងឺកុស្ឋ (ជំងឺស្បែក) ជាផលព្យាបាល។ ជំពូកនេះកំណត់ពិធីកាលៈ នៅថ្ងៃចតុរថី (ថ្ងៃទី៤) នៃខែកើត (śukla-caturthī) ក្នុងខែភាទ្របទ គួរថ្វាយបង្គំព្រះ និងបំបៅព្រាហ្មណ៍ដោយមូដក (នំផ្អែម)។ ផលបុណ្យគឺ ការសម្រេចបំណងដោយព្រះគុណវិឃ្នរាជ ហើយបញ្ចប់ដោយថា ព្រះឥស្វរ បានតែងតាំងទ្រង់សម្រាប់ការពារក្សេត្រ និងដកឧបសគ្គសម្រាប់អ្នកធ្វើដំណើរ។
Adhyaya 342
Chandreśvara–Kalākuṇḍa Tīrtha Māhātmya (चंद्रेश्वरकलाकुण्डतीर्थमाहात्म्य)
ជំពូក ៣៤២ ពិពណ៌នាព្រះឥśvara បង្ហាញទីតាំងលិង្គបាបហរ (លិង្គលុបបាប) ដែលសូមៈ/ចន្ទ្រា បានស្ថាបនាដោយខ្លួនឯង នៅទិសខាងត្បូង–នៃរឋ្យ (ត្បូង–និរតី) មិនឆ្ងាយ។ នៅជិតនោះមានអាងទឹកបរិសុទ្ធឈ្មោះ អម្រឹតកុណ្ឌៈ ដែលហៅថា កលាកុណ្ឌៈ ផងដែរ។ លំដាប់ពិធីត្រូវធ្វើឲ្យត្រឹមត្រូវ៖ ងូតទឹក (snāna) នៅកុណ្ឌៈសិន បន្ទាប់មកគោរពបូជា «ចន្ទ្រេស/ចន្ទ្រេស្វរ»។ ផលបុណ្យដែលបានសន្យា គឺអ្នកបូជានឹងទទួលផលដូចបានធ្វើតបស្យា (tapas) ពាន់ឆ្នាំ។ ជំពូកនេះក៏រៀបរាប់អាង (taḍāga) ដែលចន្ទ្រាសាងសង់ មានទំហំដល់ ១៦ ប្រវែងធ្នូ និងស្ថិតតាមទិសកើត–លិចជាប់នឹងចន្ទ្រេស ដើម្បីឲ្យអ្នកធម្មយាត្រាអាចស្គាល់ផែនទីទីរថបានច្បាស់។
Adhyaya 343
कपिलधाराकपिलेश्वरमाहात्म्ये कपिलाषष्ठीव्रतविधानमाहात्म्यवर्णनम् (Kapiladhārā–Kapileśvara Māhātmya and the Procedure/Glory of the Kapilā-Ṣaṣṭhī Vrata)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងព្រះសិវៈ និងព្រះទេវី។ ដំបូងព្រះអង្គពណ៌នាទីតាំងកាពិលេស្វរ និងកាពិលក្សេត្រ តាមទិសដៅ និងទីរថៈជុំវិញ ដើម្បីបង្ហាញអធិការកិច្ចនៃទីសក្ការៈនេះ។ បន្ទាប់មកព្រះអង្គយោងទៅកាន់រឿងបុរាណ៖ ឥសីកាពិលបានធ្វើតបស្យាអស់កាលយូរ ហើយបានបង្កើតការស្ថាបនាព្រះមហេស្វរ នៅទីនោះ។ បន្ទាប់មកបានណែនាំ “កាពិលធារា” ជាចរន្តទឹកសក្ការៈភ្ជាប់នឹងសមុទ្រ ដែលអ្នកមានបុណ្យទើបអាចទទួលឃើញ និងទទួលផល។ ចំណុចសំខាន់គឺវិន័យវ្រត “កាពិលា-សស្ឋី” ដែលកំណត់ដោយការប្រសព្វប្រតិទិនដ៏កម្រមួយ។ ពិធីធ្វើតាមជំហាន៖ ងូតទឹក (ក្នុងក្សេត្រ ឬកន្លែងពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះអាទិត្យ), ធ្វើជប, ថ្វាយអរឃ្យដល់ព្រះសូរ្យជាមួយវត្ថុដែលបានកំណត់, ដើរប្រទក្សិណា និងបូជាជិតកាពិលេស្វរ។ ចុងក្រោយមានការបញ្ជាក់អំពីទានៈ៖ រៀបចំកុម្ភៈជាមួយនិមិត្តរូបព្រះអាទិត្យ ហើយប្រគេនដល់ព្រាហ្មណ៍អ្នកដឹងវេដ។ ផលស្រទីបញ្ចប់ថា វ្រតនេះអាចលាងបាបដែលសន្សំមកយូរ និងផ្តល់បុណ្យធំលើសលប់ ដោយប្រៀបធៀបនឹងយជ្ញធំៗ និងទានៈនៅទីសក្ការៈជាច្រើន។
Adhyaya 344
जरद्गवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Jaradgaveśvara Māhātmya (Glorification of Jaradgaveśvara)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាព្រះឥśvara ណែនាំដល់ទេវីអំពីទីសក្ការៈក្នុងប្រពាសក្សេត្រ។ អ្នកធម្មយាត្រាត្រូវទៅគោរពលិង្គបំផ្លាញបាបឈ្មោះ ជរាទ្គវេស្វរ (Jaradgaveśvara) ដែលបានស្ថាបនាដោយ Jaradgava ហើយស្ថិតនៅជិតកាពិលេស្វរ តាមទិសដែលបានបញ្ជាក់។ ការគោរពទីនេះត្រូវបាននិយាយថាអាចលុបបាបធំៗ រួមទាំង brahmahatyā និងអំពើខុសផ្សេងៗ។ នៅទីនោះមានទេវីទន្លេ អំśumatī; គេបង្គាប់ឲ្យងូតទឹកតាមវិធីសាស្ត្រ បន្ទាប់មកធ្វើ piṇḍa-dāna ដល់បុព្វបុរស។ ផលគឺបុព្វបុរសពេញចិត្តយូរអង្វែង ហើយគួរផ្តល់គោព្រៃ/គោឈ្មោល (vṛṣabha) ជាទានដល់ព្រាហ្មណ៍អ្នកចេះវេដ។ ការបូជាដ៏សក្ការៈរួមមានថ្វាយក្លិនក្រអូប និងផ្កា ធ្វើអភិសេកដោយ pañcāmṛta និងដុតធូប guggulu ព្រមទាំងសរសើរ ក្រាប និងដើរវង់ជុំវិញជានិច្ច។ ក៏មានធម៌សង្គមដោយបំបៅព្រាហ្មណ៍ជាមួយអាហារប្រភេទផ្សេងៗ ហើយបានពោលអំពីផលបុណ្យច្រើនយ៉ាង។ ទីរមណីយដ្ឋាននេះត្រូវបានហៅថា Siddhodaka ក្នុងក្រឹតយុគ និង Jaradgaveśvara-tīrtha ក្នុងកលិយុគ។
Adhyaya 345
नलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Naleśvara Māhātmya—Account of the Glory of Naleśvara)
អធ្យាយនេះជាការពិពណ៌នាខ្លីអំពីមហិមារបស់ទីតាំងបរិសុទ្ធ ក្នុងក្សេត្រាប្រភាស។ វាបង្ហាញអំពីលិង្គឈ្មោះ ហាដាកេស្វរ (Hāṭakeśvara) និងនៅទិសខាងកើតមានស្ថានបូជាឈ្មោះ នលេស្វរ (Naleśvara)។ ព្រះឥស្វរ (Īśvara) ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ទេវី ដោយផ្តល់ព័ត៌មានទិសដៅ និងចម្ងាយជាក់លាក់ ដើម្បីឲ្យអ្នកធម្មយាត្រាអាចស្វែងរកស្ថាននេះបានត្រឹមត្រូវ។ អត្ថបទបញ្ជាក់ថា នលេស្វរ ត្រូវបានស្ថាបនាដោយព្រះនល (Nala) រួមជាមួយព្រះនាងទមយន្តី (Damayantī) ដើម្បីបង្ហាញអំណាចសក្ដិសិទ្ធិ និងសេចក្តីល្អឯករបស់ក្សេត្រនេះ តាមរយៈគូរាជដ៏គំរូ។ បន្ទាប់មកមានផលស្រដី (phalaśruti) ថា អ្នកដែលបានឃើញ និងបូជាលិង្គតាមវិធីសាស្ត្រត្រឹមត្រូវ នឹងរួចផុតពីទុក្ខវេទនានៃកាលិយុគ (“kali” afflictions) ហើយទទួលពរ ជ័យជំនះក្នុងការលេងស៊ីសង (dyūta) ដែលជាផលប្រយោជន៍លោកិយពិសេសភ្ជាប់នឹងការគោរពបូជានៅទីនេះ។
Adhyaya 346
कर्कोटकार्कमाहात्म्यवर्णनम् — Karkoṭakārka Māhātmya (Account of the Glory of the ‘Karkoṭaka Sun’)
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះឥស្វរ (Īśvara) ដោយកំណត់រូបសក្ការៈព្រះអាទិត្យមួយឈ្មោះ «ករកោតក-រវិ» (Karkoṭaka-ravi) នៅទិសអាគ្នេយ៍ (ភាគអាគ្នេយ៍) នៃព្រាភាសក្សេត្រ (Prabhāsa-kṣetra)។ គេប្រកាសថា ការមើលឃើញ (darśana) តែប៉ុណ្ណោះនៃរូបនេះ អាចធ្វើឲ្យទេវតាទាំងអស់ពេញចិត្ត ដូចជាចំណុចមួយដែលភ្ជាប់ការអនុមោទនារបស់ទេវតាទាំងមូល។ បន្ទាប់មក មានវិន័យពិធីសាស្ត្រខ្លី៖ គួរធ្វើបូជាតាមវិធី (vidhi) នៅថ្ងៃសប្តមី (saptamī) ពេលត្រូវនឹងថ្ងៃអាទិត្យ (ravivāra) ដោយប្រើធូប (dhūpa) ក្លិនក្រអូប (gandha) និងលាបក្រអូប/អនុលេបន (anulepana)។ ផលបុណ្យដែលបានបញ្ជាក់គឺ ការសម្អាតជាក់ស្តែង៖ កាលត្រឹមត្រូវ និងការថ្វាយត្រឹមត្រូវ នាំឲ្យរួចផុតពី «សರ್ವ-កិល្បិស» (sarva-kilbiṣa) គឺមលទាំងអស់ទាំងផ្លូវធម៌ និងពិធី។ ចុងអធ្យាយបានចែងថា វាស្ថិតក្នុង ស្កន្ទមហាបុរាណ (Skanda Mahāpurāṇa) ប្រមាណ ៨១,០០០ ស្លោក ក្នុងព្រាភាសខណ្ឌទី៧ (Prabhāsa Khaṇḍa) ផ្នែក «Prabhāsakṣetramāhātmya» ជាអធ្យាយទី ៣៤៦។
Adhyaya 347
हाटकेश्वरमाहात्म्यम् (Hāṭakeśvara Māhātmya: The Glory of Hatakeśvara Liṅga and Agastya’s Āśrama)
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីទីតាំង និងភាពបរិសុទ្ធនៃ ហាដកេឝ្វរ-លិង្គ (Hāṭakeśvara-liṅga) ដែលស្ថិតជិត នលេឝ្វរ និងព្រៃអគស្ត្យាម្រ-វណ (Agastyāmra-vana) កន្លែងដែលព្រះអគស្ត្យមុននេះបានធ្វើតបស្យា។ បន្ទាប់មកមានរឿងកំណើត៖ ក្រោយព្រះវិෂ្ណុបំផ្លាញដៃត្យ កាលកេយ (Kālakeya) ដ៏សាហាវ សំណល់ខ្លះលាក់ខ្លួនក្នុងសមុទ្រ ហើយយប់ៗមកវាយប្រហារតំបន់ប្រភាស (Prabhāsa) ស៊ីអ្នកតបស្យា បំផ្លាញយជ្ញ-ទាន ធ្វើឲ្យសញ្ញាធម៌ដូចជា ស្វាធ្យាយ (svādhyāya) វសត្ការ (vaṣaṭ-kāra) និងពិធីបន្តបន្ទាប់រលំ។ ទេវតាទាំងឡាយទៅសុំជំនួយពីព្រះព្រហ្មា ហើយត្រូវបានណែនាំឲ្យទៅរកព្រះអគស្ត្យនៅប្រភាស។ ព្រះអគស្ត្យទៅដល់សមុទ្រ ហើយផឹកសមុទ្រដូចជាកាន់ទឹកមួយមាត់ (gandūṣa) បង្ហាញដៃត្យឲ្យត្រូវបរាជ័យ ខ្លះរត់ចូលបាតាល។ ពេលសុំឲ្យស្តារសមុទ្រវិញ ព្រះអគស្ត្យប្រាប់ថាទឹកបានចាស់/មិនបរិសុទ្ធ ហើយទស្សន៍ទាយថាព្រះភាគីរថ (Bhāgīratha) នឹងនាំគង្គា (Gaṅgā) មកបំពេញវិញ។ ចុងក្រោយ ព្រះអគស្ត្យប្រទានពរ៖ ការគោរពបូជា និងងូតទឹកជិតអាស្រាមរបស់ទ្រង់ និងហាដកេឝ្វរ ផ្តល់ផលវិញ្ញាណខ្ពស់; ពិធីជាក់លាក់មានផលគុណកំណត់។ ការស្តាប់ដោយសទ្ធានៃមហាត្ម្យនេះ បំបាត់បាបកើតឡើងថ្ងៃយប់ភ្លាមៗ។
Adhyaya 348
नारदेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् | Nāradeśvarī Māhātmya (Glorification of Nāradeśvarī)
អធ្យាយនេះបង្ហាញការណែនាំអំពីទីរថៈយ៉ាងខ្លី តាមព្រះឥស្វរៈ។ ព្រះអង្គបញ្ជាឲ្យអ្នកបូជាដែលគោរពព្រះមហាទេវី ធ្វើដំណើរទៅទិសលិច ដល់ស្ថានបូជានារទេស្វរី ដែលសាន្និធ្យរបស់ព្រះនាងត្រូវបានសរសើរថា ជាអ្នកបំផ្លាញសេចក្តីអភ័ព្វទាំងអស់។ មានវិន័យបូជាពិសេស៖ ស្ត្រីណាដែលបូជាព្រះនាងដោយចិត្តស្ងប់ស្ងាត់ នៅថ្ងៃត្រឹតិយា (ថ្ងៃទី៣នៃចន្ទគតិ) នឹងបង្កើតបុណ្យការពារ ដល់ថ្នាក់ថា ក្នុងវង្សត្រកូលរបស់នាង ស្ត្រីៗនឹងមិនត្រូវសម្គាល់ដោយអភ័ព្វឡើយ។ អធ្យាយនេះជាមីក្រូ-មាហាត្ម្យៈ បញ្ជាក់ទីកន្លែង ពេលវេលាពិធី និងផលគុណ នៃការបំបាត់ និងការពារអភ័ព្វ ក្នុងប្រពាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ។
Adhyaya 349
मन्त्रविभूषणागौरी-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Mantravibhūṣaṇā Gaurī)
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះឥស្វរ ទៅកាន់ព្រះទេវី ដោយណែនាំឲ្យយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទម្រង់ទេវីមួយឈ្មោះ «ទេវី មន្ត្រវិភូសណា» ដែលស្ថិតនៅជិតស្ថានបូជាព្រះភីមេស្វរ ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថា ព្រះសោម (ចន្ទ្រ) បានធ្លាប់បូជាមុន។ ការពិពណ៌នានេះភ្ជាប់ទីតាំងបរិសុទ្ធ និងបន្ទាត់បូជាប្រពៃណីឲ្យច្បាស់លាស់។ បន្ទាប់មក ព្រះឥស្វរ បញ្ជាក់វិធីវត្ត និងពេលវេលាដ៏ត្រឹមត្រូវ៖ ស្ត្រីណាដែលបូជាទេវីនេះ ក្នុងខែស្រាវណ (Śrāvaṇa) តាមនីតិវិធីសមរម្យ ជាពិសេសនៅថ្ងៃទី៣ (ត្រឹតិយា) នៃពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ (śukla-pakṣa) នឹងត្រូវបានដោះលែងពីទុក្ខសោកទាំងអស់។ ដូច្នេះ អធ្យាយនេះជាការបង្រៀនផ្អែកលើផល (phala) ដោយរួមបញ្ចូលទីតាំងស្ថានបូជា ប្រវត្តិបូជារបស់សោម និងកាលកំណត់វត្តយ៉ាងខ្លីតែមានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅ។
Adhyaya 350
दुर्गकूटगणपतिमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Durgakūṭa Gaṇapati (Glorification Narrative)
អធ្យាយនេះ ជាវចនៈរបស់ព្រះឥស្វរ បង្ហាញទីតាំងបរិសុទ្ធនៅទុರ್ಗកូដកៈ ដែលមានព្រះវិશ્વេឝៈស្ថិតនៅទីនោះ៖ ខាងកើតនៃភល្លតីរថៈ និងខាងត្បូងនៃយោគិនីចក្រ។ ការពិពណ៌នាមីក្រូភូមិសាស្ត្រនេះ បង្ហាញផ្លូវដល់អ្នកធម្មយាត្រា ដើម្បីចូលទៅកាន់ស្ថានបូជាដោយគោរព។ បន្ទាប់មក អធ្យាយលើកយកគំរូប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ភីមៈបានបូជាប្រកបដោយសទ្ធា និងទទួលជោគជ័យ ដោយបញ្ជាក់ថា ទុರ್ಗកូដកៈគណបតិ មានអานุភាពជា “សរវកាមប្រទ” ប្រសិនបើបូជាតាមវិធីត្រឹមត្រូវ។ ក៏បានកំណត់ពេលវេលាបូជា៖ ខែផាល់គុនៈ ពាក់កណ្ដាលភ្លឺ (សុក្លបក្ស) ថ្ងៃចន្ទ្រាទី៤ (ចតុរថី) និងគ្រឿងបូជាមូលដ្ឋាន គឺក្លិនក្រអូប ផ្កា និងទឹក។ ផលបុណ្យសង្ខេបថា អ្នកបូជានឹងរស់នៅមួយឆ្នាំដោយគ្មានឧបសគ្គ (និរវិឃ្ន) ដោយមិនមានសង្ស័យ។
Adhyaya 351
कौरवेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kauraveśvarī (Protectress of the Kṣetra)
អធ្យាយនេះបង្ហាញព្រះឥស្វរាប្រាប់មហាទេវីឲ្យទៅកាន់ទេវី កೌរវេស្វរី ដែលនាមរបស់នាងត្រូវបានភ្ជាប់នឹងកុរុក្សេត្រ ដោយសារការអារាធនាពីមុន។ នាងត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាអំណាចការពារ ដែលថែរក្សាវាលបរិសុទ្ធ ហើយរំលឹកថា ភីមបានបូជានាងមុននេះ បន្ទាប់ពីទទួលភារកិច្ចការពារក្សេត្រ។ មានការកំណត់ពេលវេលាផងដែរ៖ ការបូជាដោយខិតខំក្នុងថ្ងៃ មហានវមី ត្រូវបានសរសើរថាមានផលខ្លាំងជាពិសេស។ អធ្យាយនេះក៏បង្ហាញធម៌នៃការទទួលភ្ញៀវ និងទាន៖ ត្រូវថ្វាយអាហារជាពិសេសដល់គូប្តីប្រពន្ធ និងរួមមានអាហារដែលមានគុណភាពដូចទេវតា និងបង្អែមដែលរៀបចំល្អ។ ការធ្វើដូច្នេះធ្វើឲ្យទេវីពេញព្រះហឫទ័យ ហើយពេលសរសើរនាង នាងនឹងការពារអ្នកបូជាដូចកូនប្រុស។
Adhyaya 352
सुपर्णेलामाहात्म्यवर्णनम् (Supārṇelā Māhātmya—Account of the Glory of Supārṇelā)
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីអំពីទិសដៅធម្មយាត្រា ដើម្បីទៅដល់សុបារណេលា និងទីសក្ការៈភៃរវី ដែលស្ថិតនៅខាងត្បូងនៃទួរហ្គាកូតា តាមចម្ងាយដែលបានវាស់កំណត់។ ព្រះអង្គបង្ហាញប្រវត្តិកំណើតនៃទីនេះ៖ កាលមុន គរុឌ (សុបារណ) បាននាំអម្រឹតចេញពីបាតាលឡើងមក ហើយបានបញ្ចេញនៅទីនោះមុខនាគទាំងឡាយ។ ដោយសារនាគបានមើលថែ និងការពារ ទីកន្លែងនោះបានល្បីលើផែនដីថា «សុបារណេលា»។ ដីនោះត្រូវបានហៅថា «អិឡា» ដែលសុបារណបានបង្កើត ហើយនាម «សុបារណេលា» ត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងច្បាស់ជាមួយអំណាចបំផ្លាញបាប។ បន្ទាប់មកមានកម្មវិធីពិធីជាក់លាក់៖ ងូតទឹកនៅសុបារណកុណ្ឌ សក្ការៈនៅទីស្ថាន និងធ្វើទាន/អាហារទាន ដោយទទួលបដិសណ្ឋារកិច្ចព្រះព្រាហ្មណ៍។ ផលស្រដៀងត្រូវបាននិយាយច្បាស់ថា អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាត្រឹមត្រូវ នឹងបានការពារពីគ្រោះថ្នាក់ស្លាប់ និងទទួលសុភមង្គលគ្រួសារ ដូចជាស្ត្រីក្លាយជា «ជីវវត្សា» មានកូនរស់ និងរុងរឿងដោយកូនចៅ។
Adhyaya 353
भल्लतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् | Bhallatīrtha Māhātmya (Glorification of Bhallatīrtha)
ព្រះឥશ્વរ មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ឲ្យស្គាល់ទីរម្យទេសដ៏ល្បីឈ្មោះមួយឈ្មោះ «ភល្លតីរថ» នៅជិតភល្លា-តីរថ ក្នុងទិសខាងលិច ក្បែរព្រៃមិត្រវនៈ។ ជំពូកនេះលើកតម្កើងទីនេះថាជា «អាទិ-ក្សេត្រ» វៃષ્ણវៈ ដែលព្រះវិષ્ણុស្ថិតនៅជានិច្ចគ្រប់យុគ ហើយព្រះគង្គាត្រូវបានពិពណ៌នាថាបង្ហាញខ្លួននៅទីនោះ ដើម្បីសុខសាន្តនៃសត្វលោក។ នៅថ្ងៃទ្វាទសី (ដោយគោរពវិន័យឯកាទសី) អ្នកធម្មយាត្រាគួរងូតទឹកតាមក្បួន បរិច្ចាគទានដល់ព្រាហ្មណ៍សមស្រប ធ្វើបិត្រឹ-តរពណ/ស្រាដ្ធាដោយសទ្ធា បូជាព្រះវិષ્ણុ យាមរាត្រី និងបូជាទៀន/ចង្កៀងជាទាន។ កិច្ចទាំងនេះត្រូវបានចាត់ថាជាការសម្អាតបាប និងបង្កើតបុណ្យផល។ បន្ទាប់មកមានរឿងកំណើតនាម: ក្រោយពេលយាទវៈត្រូវដកចេញ វាសុទេវៈសមាធិនៅឆ្នេរសមុទ្រ; អ្នកប្រមាញ់ឈ្មោះជរា យល់ច្រឡំជើងព្រះវិષ્ણុថាជាសត្វក្តាន់ ហើយបាញ់ព្រួញ «ភល្ល»។ ពេលដឹងថាជាព្រះទេវតា គាត់សុំអភ័យ; ព្រះវិષ્ણុប្រាប់ថាវាជាការបញ្ចប់បណ្តាសាចាស់ ហើយប្រទានឲ្យគាត់ឡើងទៅលោការបស់ព្រះ។ ព្រះអង្គសន្យាថា អ្នកណាមកឃើញ និងបម្រើដោយភក្តីនៅទីនេះ នឹងបានដល់ព្រះវិષ્ણុលោក; ដូច្នេះទីរម្យទេសបានឈ្មោះតាមព្រួញ ហើយត្រូវបានហៅថា «ហរិក្សេត្រ» ក្នុងវដ្តលោកមុនៗ។ ចុងក្រោយ ជំពូកកំណត់សីលធម៌៖ ការមិនគោរពវៃષ્ણវវត (ពិសេសការអត់ឯកាទសី) ត្រូវបានទោស; ការបូជាទ្វាទសីជិតភល្លតីរថត្រូវបានសរសើរ ថាបង្កើតបុណ្យការពារគ្រួសារ។ អ្នកចង់បានផលពេញលេញ គួរផ្តល់អំណោយដូចជា សម្លៀកបំពាក់ និងគោ ដល់ព្រាហ្មណ៍ជាន់ខ្ពស់។
Adhyaya 354
Kardamālā-tīrtha Māhātmya and the Varāha Uplift of Earth (कर्दमालतीर्थमाहात्म्यं तथा वाराहोद्धारकथा)
អធ្យាយនេះជាវចនាធម្មទេសនារបស់ព្រះឥស្វរៈដល់ទេវី អំពីទីរថៈ “ករទមាលា” ដែលល្បីលើលោកទាំងបី និងជាអ្នកបំបាត់បាបទាំងអស់។ នៅពេលពិភពលោកចូលស្ថានភាពលាយលង់ (ឯកាណវ) ដីលិចក្នុងទឹក ហើយពន្លឺទាំងឡាយស្ថិតក្នុងព្រាល័យ ព្រះជនារទនៈ (វិṣṇុ) ទទួលរូបវារាហៈ លើកផែនដីឡើងលើដងស្នែង ហើយដាក់ត្រឡប់ទៅទីតាំងដើមវិញ។ ព្រះវិṣṇុប្រកាសថានឹងស្ថិតនៅទីនេះយ៉ាងមានវិន័យ និងយូរអង្វែង។ អត្ថប្រយោជន៍នៃទីរថៈត្រូវបានភ្ជាប់នឹងពិធីបុព្វបុរស៖ ការធ្វើតರ್ಪណនៅករទមាលា បំពេញចិត្តពិត្រៈរយៈពេលមួយកល្បៈ ហើយស្រាដ្ធធ្វើទោះបីមានតែស្លឹកបៃតង ឫស ផ្លែឈើ ក៏ស្មើនឹងស្រាដ្ធនៅទីរថៈទាំងអស់។ ផលាស្រុតិពោលថា ការងូតទឹក និងទស្សនានៅទីនេះ នាំទៅកាន់គោលដៅខ្ពស់ និងរួចផុតពីកំណើតទាបៗ។ មានរឿងអ чуд្ឆរិយៈ៖ ក្រុមក្តាន់ភ័យខ្លាចដោយអ្នកប្រមាញ់ ចូលទៅករទមាលា ហើយភ្លាមៗបានកំណើតជាមនុស្ស; អ្នកប្រមាញ់ក៏បោះអាវុធ ងូតទឹក ហើយរួចពីបាប។ ពេលទេវីសួរអំពីដើមកំណើត និងព្រំដែន ព្រះឥស្វរៈបង្ហាញ “សម្ងាត់”៖ វារាហៈត្រូវបានពណ៌នាជាអង្គកាយនិមិត្តសញ្ញាយជ្ញៈ មានអវយវៈវេដៈ និងធាតុពិធី។ ចុងស្នែង (ដំស្ត្រាគ្រ) ត្រូវបាននិយាយថាមានភក់លាបនៅវាលប្រភាសា ដូច្នេះហៅថា “ករទមាលា”។ អធ្យាយក៏រៀបរាប់អំពីស្រះធំ (មហាគុណ្ឌ) និងប្រភពទឹកដូចជាការអភិសេកគង្គាធំ កំណត់ទំហំដែនបរិសុទ្ធរបស់ព្រះវិṣṇុ ហើយបញ្ចប់ដោយការអះអាងខ្លាំងថា ការមើលរូបជ្រូកព្រៃនាំមេរីតធំ និងក្នុងកលិយុគ ការមុក្ខៈមានលក្ខណៈពិសេសតាមរយៈ “សៅការក្សេត្រ” នេះ។
Adhyaya 355
Guptēśvara-māhātmya (गुप्तेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Guptēśvara
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់ទេវគុប្តេស្វរ នៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រ ដែលស្ថិតទៅទិសលិច–ជើងលិច។ ទីនោះត្រូវបានពណ៌នាតាមរឿងព្រះសោម (ព្រះចន្ទ) ដែលដោយអៀនខ្មាស់ពីជំងឺស្បែកដូចគុស្ឋ និងការស្គមស្គាំង (ក្សយ) បានលាក់ខ្លួនធ្វើតបស្យា។ បន្ទាប់ពីតបស្យាយូរពាន់ឆ្នាំទេវតា ព្រះសិវៈបានបង្ហាញព្រះអង្គដោយផ្ទាល់ ហើយដោយព្រះអង្គពេញព្រះហឫទ័យ បានដកហូតការស្គមស្គាំង និងរំដោះព្រះសោមពីជំងឺ។ ព្រះសោមបានស្ថាបនាលិង្គដ៏មហិមា ដែលទាំងទេវតា និងអសុរ ក៏គោរពបូជាដែរ។ ឈ្មោះ «គុប្តេស្វរ» ត្រូវបានបកស្រាយថាមកពីតបស្យាដែលបានធ្វើដោយលាក់ខ្លួន (គុប្ត) របស់ព្រះសោម។ អត្ថបទប្រកាសអានុភាពព្យាបាលរបស់លិង្គនេះ៖ មើលឃើញ ឬប៉ះតែបន្តិច ក៏អាចបំបាត់ជំងឺស្បែកបាន ហើយលើកតម្កើងការបូជាថ្ងៃចន្ទ (សោមវារ) ដោយសន្យាថា ក្នុងវង្សត្រកូលអ្នកបូជា នឹងមិនមានអ្នកកើតមកជាមួយជំងឺគុស្ឋឡើយ។ ចុងក្រោយ កូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា នេះជាគុប្តេស្វរ-មាហាត្ម្យ ក្នុងប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ នៃប្រភាសខណ្ឌ។
Adhyaya 356
बहुसुवर्णेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Bahusuvarṇeśvara Māhātmya (Glory of Bahusuvarṇeśvara)
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះនាងឲ្យទៅកាន់លិង្គ/ទេវតាដែលហៅថា បហុសុវណ្ណកៈ ឬ បហុសុវណ្ណេស្វរៈ ដែលស្ថិតនៅភាគខាងកើតនៃដែនបរិសុទ្ធប្រភាស។ ទីនោះត្រូវបានលើកតម្កើងថាមានភាពសក្ការៈដោយសារកាលពីមុន ធម្មបុត្រ បានធ្វើយជ្ញាដ៏លំបាកយ៉ាងខ្លាំង ហើយបានបង្កើតលិង្គដ៏មានអានុភាពឈ្មោះ បហុសុវណ្ណ។ លិង្គនេះត្រូវបានស្គាល់ថា «សರ್ವេស្វរៈ» ជាអ្នកប្រទានផលនៃយជ្ញាទាំងអស់ ហើយបានពេញលេញតាមពិធីដោយការភ្ជាប់ជាមួយទឹកសារ៉ស្វតី។ អត្ថបទបញ្ជាក់ថា ការងូតទឹកនៅទីនោះ និងការធ្វើពិណ្ឌទាន នឹងលើកស្ទួយបុព្វបុរសជាច្រើនជំនាន់ និងផ្តល់កិត្តិយសនៅលោករុទ្រៈ។ សដាសិវៈអះអាងថា ការបូជាដោយក្លិនក្រអូប និងផ្កាតាមវិធីត្រឹមត្រូវ នាំឲ្យបានផលដូចបូជាច្រើនកោដិ។
Adhyaya 357
शृंगेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Śṛṅgeśvara Māhātmya (Account of the Glory of Śṛṅgeśvara)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ដែលចាប់ផ្តើមដោយពាក្យ «ឥស្វរ ឧវាច» ព្រះឥស្វរ បានណែនាំព្រះទេវីឲ្យទៅកាន់ស្ថានបូជានៃ «ស្រីង្គេស្វរ» ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា «អនុត្តម» (លើសគេ) ស្ថិតនៅជិត «ស៊ុកស្ថាន» (ទីកន្លែងរបស់ស៊ុក)។ ព្រះអង្គបានបញ្ជាក់អំពីវិធីធម្មតានៃការធ្វើធម្មយាត្រា៖ ទៅដល់ទីនោះ ប្រារព្ធស្នាន (ងូតទឹកបរិសុទ្ធ) ហើយបូជាព្រះស្រីង្គេសតាមវិន័យ (វិធិវត់ ពូជា)។ មេរៀនសំខាន់គឺការភ្ជាប់រវាងការធ្វើធម្មយាត្រាត្រឹមត្រូវ និងការបរិសុទ្ធផ្លូវសីលធម៌-វិញ្ញាណ។ ទីសក្ការៈនេះត្រូវបានហៅថា «សរវបាតកនាសន» (បំផ្លាញបាបទាំងអស់) ហើយផ្លែផលដែលបានសន្យាគឺការរួចផុតពីបាបទាំងមូល។ ជាគំរូ ព្រះអង្គលើកឡើងអំពីការបរិសុទ្ធ/ការលោះលែងរបស់ឥសី «ឫស្យស្រីង្គ» ជាបុព្វហេតុ។ កូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា វាស្ថិតក្នុង ស្កន្ទមហាបុរាណ ប្រភាសខណ្ឌ (ផ្នែកទី៧) ប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យ (អនុផ្នែកទី១) ជាអធ្យាយទី៣៥៧ មាននាម «ស្រីង្គេស្វរមាហាត្ម្យវរណន»។
Adhyaya 358
कोटीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Description of the Māhātmya of Koṭīśvara
ជំពូកនេះពិពណ៌នាអំពីទីសក្ការៈ Koṭīśvara Mahāliṅga ក្នុង Prabhāsa Khaṇḍa ដោយព្រះឥស្វរ (Īśvara uvāca) ប្រាប់ទីតាំង Koṭinagara នៅទិសឥសាន (ជើងកើត) ហើយលិង្គ Koṭīśvara ស្ថិតនៅភាគខាងត្បូងពីទីនោះ ប្រហែលមួយយោជន៍។ អត្ថបទបង្ហាញវិធីបំពេញធម៌៖ ងូតទឹកតាមវិន័យ (vidhānena snātvā) ហើយបូជាលិង្គ (liṅga-pūjā)។ ផលបុណ្យដែលបានសន្យាគឺ ការរួចផុតពីបាបទាំងអស់ (sarva-pātaka-mukti) និងទទួលបានផលស្មើនឹងការធ្វើយជ្ញាចំនួនមួយកោដិ (koṭi-yajña-phala)។
Adhyaya 359
Nārāyaṇa-tīrtha-māhātmya (Glory of Nārāyaṇa Tīrtha)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះឥស្វរ ទៅកាន់មហាទេវី ដោយណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាឲ្យបន្តទៅកាន់ទីរត្ថមួយឈ្មោះ «នារាយណៈ»។ អត្ថបទបញ្ជាក់ទីតាំងយ៉ាងច្បាស់ថា នៅផ្នែកឥសាន (ភាគឦសាន) នៃទីរត្ថនោះ មានវាពី (អណ្តូងជំហាន/ស្រះទឹក) ឈ្មោះ «សាណ្ឌិល្យា»។ លំដាប់ពិធីត្រូវអនុវត្តតាមវិធី៖ ងូតទឹកនៅទីនោះតាមវិធិ ហើយបន្ទាប់មកធ្វើបូជាព្រះឥសី សាណ្ឌិល្យា។ កាលបរិច្ឆេទសំខាន់គឺ «ឫសិ-បញ្ចមី» ហើយសម្រាប់ស្ត្រីបតិវ្រតា ការអនុវត្តដោយការប្រុងប្រយ័ត្នអំពីការប៉ះពាល់/មិនប៉ះពាល់ ត្រូវបាននិយាយថា បំបាត់ការភ័យខ្លាចអំពីរាជោ-ទោស (ភាពមិនបរិសុទ្ធពិធីពាក់ព័ន្ធរដូវ) ដោយប្រាកដ។ ចុងក្រោយ កូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា នេះស្ថិតក្នុង ស្កន្ទបុរាណ ប្រភាសខណ្ឌ និងមាននាមថា «នារាយណៈ-ទីរត្ថ-មាហាត្ម្យ»។
Adhyaya 360
Śṛṅgāreśvara Māhātmya (Glory of Śṛṅgāreśvara at Śṛṅgasara)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ (Īśvara) មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះមហាទេវី ហើយណែនាំឲ្យយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទីសក្ការៈមួយឈ្មោះ «Śṛṅgasara»។ នៅទីនោះមានលិង្គទេវតាប្រចាំទី មាននាមថា «Śṛṅgāreśvara» ហើយភាពបរិសុទ្ធរបស់ទីកន្លែងត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងព្រឹត្តិការណ៍ទេវភាពមុនៗ៖ ព្រះហរិ (Hari) ជាមួយនឹងកោពី (gopīs) បានធ្វើ «śṛṅgāra» នៅទីនោះ ដូច្នេះបានកំណត់ហេតុផលនៃនាមស្ថានបូជានេះ។ បន្ទាប់មក អធ្យាយបានបង្ហាញវិធានបូជាដែលអនុវត្តបានជាក់ស្តែង៖ ការថ្វាយបង្គំព្រះភវៈ (Bhava/Śiva) នៅទីនេះតាមវិធាន (vidhāna) ត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាអ្នកបំផ្លាញបាបសរុប (pāpaugha-nāśana)។ ចុងក្រោយមានពលស្រុតិ (phalaśruti) ច្បាស់លាស់ថា អ្នកស្រឡាញ់ធម៌ដែលរងទុក្ខដោយភាពក្រីក្រ និងសោកសៅ នឹងមិនជួបស្ថានភាពដូច្នោះម្តងទៀតឡើយ ដោយធ្វើឲ្យទីនេះក្លាយជាទីកន្លែងសម្រាប់សេចក្តីស្រឡាញ់បូជាដើម្បីការកែសម្រួលជីវិត និងការអនុវត្តពិធីធម៌។
Adhyaya 361
मार्कण्डेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Mārkaṇḍeśvara (Narrative Description)
ជំពូក ៣៦១ បង្ហាញសេចក្តីណែនាំអំពីទីរថៈយ៉ាងខ្លី ក្នុងសន្ទនារវាង ព្រះឥស្វរ និង ព្រះទេវី។ ព្រះអម្ចាស់ណែនាំអ្នកស្វែងរកឲ្យទៅកាន់ ហិរញ្យាតត (Hiranyātaṭa) ហើយបញ្ជាក់ទីតាំងមួយឈ្មោះ ឃដិកាស្ថាន (Ghaṭikāsthāna) ដែលពីមុនពាក់ព័ន្ធនឹងសិទ្ធ-ឫសីមួយ។ បន្ទាប់មក អត្ថបទពន្យល់ថា ភាពបរិសុទ្ធនៃទីនោះកើតពីសមិទ្ធិផលយោគៈរបស់ ម្រឹកណ្ឌុ (Mṛkaṇḍu) ដែលដោយ ធ្យាន-យោគៈ (dhyāna-yoga) សម្រេចផលក្នុងរយៈពេលត្រឹមមួយ ណាឌី (nāḍī) ហើយបានបង្កើតលិង្គនៅទីនោះ។ លិង្គនោះមាននាមថា មារកណ្ឌេស្វរ (Mārkaṇḍeśvara) ហើយគ្រាន់តែបានទស្សនា និងបូជាក៏អាចបំបាត់បាបទាំងអស់ (sarva-pāpa-upaśamana)។ ជំពូកនេះភ្ជាប់ការអធិស្ឋានខាងក្នុងរបស់អ្នកតបស្យា ជាមួយការគោរពបូជាសាធារណៈ ដើម្បីក្លាយជាផែនទីតូចនៃ ព្រពាស-ក្សេត្រ សម្រាប់ដំណើរធម្មយាត្រា។
Adhyaya 362
Koṭihrada–Maṇḍūkeśvara Māhātmya (कोटिह्रद-मण्डूकेश्वरमाहात्म्य)
ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ព្រះទេវីអំពីដំណើរធម្មយាត្រាជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងប្រភាសក្សេត្រ។ ដំបូងណែនាំឲ្យអ្នកធម្មយាត្រាទៅកាន់ ម៉ណ្ឌូកេស្វរ ដែលមានលិង្គបង្កើតឡើងក្រោមសម្ព័ន្ធនៃ មាណ្ឌូក្យាយនៈ។ បន្ទាប់មកបានរៀបរាប់អំពីទឹកសក្ការៈជិតខាងឈ្មោះ កោតិហ្រទ និងព្រះសិវៈជាទម្រង់ប្រធានឈ្មោះ កោតីស្វរ។ នៅទីនោះមានក្រុមមាត្រឹគណ ស្ថិតជាអ្នកប្រទានផលតាមបំណង។ ពិធីការណ៍គឺ ងូតទឹកនៅកោតិហ្រទ ទីរថៈ បូជាលិង្គ និងបូជាមាត្រឹទាំងឡាយ ដើម្បីរួចផុតពីទុក្ខ និងសោក។ ចុងក្រោយបានចង្អុលទៅកន្លែងមួយទៀតនៅខាងកើតមួយយោជនៈ គឺ ត្រីតកូបៈ ដែលបានពិពណ៌នាថាបរិសុទ្ធ និងបំផ្លាញបាបទាំងអស់ ហើយថាឥទ្ធិពលនៃទីរថៈជាច្រើនដូចជាប្រមូលមកស្ថិតនៅទីនោះ។ កូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា នេះជាអធ្យាយទី ៣៦២ នៃប្រភាសខណ្ឌ។
Adhyaya 363
एकादशरुद्रलिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Eleven Rudra-Liṅgas
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥស្វរ (Īśvara) មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះទេវី ដោយណែនាំឲ្យទៅខាងជើងពីទីកន្លែងហៅថា Goṣpada ទៅកាន់ទីសក្ការៈល្បីឈ្មោះ Valāya ដែលបានកំណត់ចម្ងាយប្រហែលពីរ gav-yūti ដើម្បីជាមាត្រដ្ឋានសម្រាប់អ្នកធម្មយាត្រា។ នៅទីនោះ មានក្រុម “រុទ្រា ១១” ត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈលិង្គស្ថាន (sthāna-liṅga) នានា ដោយមានឈ្មោះតំណាងដូចជា Ajāikapād និង Ahirbudhnya។ អធ្យាយបញ្ជាក់វិធីធ្វើបូជា “តាមវិន័យ” (vidhivat) ចំពោះលិង្គទាំងនេះ ហើយផ្លែផលគឺការបរិសុទ្ធពេញលេញ ការលះបង់បាបទាំងអស់ (sarva-pātaka)។ ចុងអធ្យាយរក្សាទុកអត្តសញ្ញាណអត្ថបទថា ជាស្កន្ទមហាបុរាណ ក្នុងប្រភាសខណ្ឌ (Prabhāsa Khaṇḍa) ផ្នែក Prabhāsakṣetramāhātmya អធ្យាយ ៣៦៣។
Adhyaya 364
Hiraṇya-taṭa–Tuṇḍapura–Gharghara-hrada–Kandeśvara Māhātmya (हिरण्यातुण्डपुर-घर्घरह्रद-कन्देश्वर माहात्म्यम्)
ព្រះឥស្វរ (Śiva) មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់មហាទេវី ដោយណែនាំដំណើរទៅកាន់ទីតាំងមួយលើហិរṇ្យ-តដ (Hiraṇya-taṭa) ដែលមានទីក្រុងឈ្មោះ ទុណ្ឌបុរ (Tuṇḍapura) ជាប់នឹងអាងទឹកបរិសុទ្ធ ឃរឃរ-ហ្រទ (Gharghara-hrada)។ នៅទីនោះ ព្រះអង្គបង្ហាញអត្តសញ្ញាណទេវតាអធិបតីថា កន្ទេស្វរ (Kandeśvara)។ ព្រះសិវៈរំលឹករឿងព្រេងបុរាណថា នៅកន្លែងនេះ ព្រះអង្គបានចងជតា (jaṭā) របស់ព្រះអង្គ ដើម្បីបង្កើតអំណាចសក្ការៈ និងសិទ្ធិធម៌របស់ទីស្ថាន។ ដូច្នេះ អ្នកបូជាគួរចូលទៅកាន់ទីនោះ ធ្វើស្នាន (snāna) នៅទីរថ (tīrtha) ហើយបូជាព្រះកន្ទេស្វរ (pūjā) តាមវិធីត្រឹមត្រូវ។ ផលបុណ្យដែលបានសន្យា គឺការលះបង់ពីបាបធ្ងន់ធ្ងរ (ghora-pātaka) និងទទួលបាន “śāsana” ដ៏មង្គល ដែលអាចយល់ថាជាព្រះបញ្ជា ការការពារ ឬព្រះពរ ដែលបានអនុម័តក្នុងរបៀបពុរាណ។
Adhyaya 365
संवर्तेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Saṃvarteśvara Māhātmya (Glorification of Saṃvarteśvara)
អធ្យាយនេះជាព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះទេវី ដើម្បីណែនាំអ្នកធម្មយាត្រា-អ្នកស្វែងរកទៅកាន់ទីសក្ការៈសំវរតេស្វរ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា «ឧត្តម» (អធិកអធម)។ វាបញ្ជាក់ទិសដៅថា សំវរតេស្វរ ស្ថិតនៅខាងលិចនៃឥន្ទ្រេស្វរ និងខាងកើតនៃអរកភាស្ករ ដោយភ្ជាប់ទីសក្ការៈនេះជាមួយបណ្តាញទីបរិសុទ្ធជិតខាង។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គកំណត់ពិធីសាមញ្ញ៖ ធ្វើទស្សនៈ (darśana) ព្រះមហាទេវៈជាមុន ហើយបន្ទាប់មកងូតទឹក (snāna) ក្នុងទឹកបុស្សករិណី។ ផលស្រទីប្រកាសថា អ្នកណាធ្វើតាមនេះ នឹងទទួលបានផលបុណ្យស្មើនឹងការបូជាអស្វមេធៈដប់ដង។ កូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ទីតាំងក្នុង ស្កន្ទបុរាណៈ ប្រភាសខណ្ឌៈ ផ្នែកទី១ នៃប្រភាសក្សេត្រមាហាត្ម្យៈ ជាអធ្យាយទី៣៦៥ មានចំណងជើង «សំវរតេស្វរមាហាត្ម្យវರ್ಣន»។
Adhyaya 366
प्रकीर्णस्थानलिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् — Discourse on the Māhātmya of Liṅgas in Dispersed Sacred Sites
ព្រះឥស្វរាប្រាប់ព្រះមហាទេវីឲ្យឆ្ពោះទៅទិសជើងពីហិរ៉ណ្យា ទៅកាន់តំបន់ដែលហៅថា សិទ្ធិស្ថាន ជាទីស្នាក់នៅរបស់ឥសីអ្នកបានសម្រេច។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គពណ៌នាផែនទីបរិសុទ្ធដោយចំនួនលិង្គជាច្រើនមិនអាចរាប់បាន ប៉ុន្តែបញ្ជាក់ចំនួនសំខាន់ៗ៖ លិង្គល្បីលើសមួយរយនៅក្រុមមួយ; ១៩ លើច្រាំងវជ្រីណី; លើស ១,២០០ លើច្រាំងញ៉ង្គុមតី; ៦០ លិង្គឧត្តមលើច្រាំងកពិលា; និងចំនួនមិនអាចរាប់បានជាប់ទន្លេសរស្វតី។ ព្រះប្រភាសត្រូវបានកំណត់តាមសរស្វតីមានស្ទ្រីមប្រាំ (pañca-srotas) ដែលលំហូររបស់វាបង្កើតវាលបរិសុទ្ធទំហំ ១២ យោជនៈ។ ទឹកកើតឡើងគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងអាង និងអណ្ដូង ហើយត្រូវទទួលស្គាល់ថា «សារស្វត»; ការផឹកទឹកនោះត្រូវបានសរសើរ។ ការងូតនៅទីណាក៏បានក្នុងតំបន់នេះ ដោយមានសទ្ធាត្រឹមត្រូវ នាំឲ្យបានផលដូច «សារស្វតស្នាន»។ ចុងក្រោយ ព្រះអង្គបញ្ជាក់ថា «ស្បರ್ಶលិង្គ» គឺជាព្រះស្រី-សោមេស និងថា ការគោរពបូជាលិង្គកណ្ដាលណាមួយក្នុងក្សេត្រា បើដឹងថាជា សោមេស នោះស្មើនឹងបូជាព្រះសោមេសផ្ទាល់—ជាការរួមបញ្ចូលស្ថានបូជាចែកចាយទាំងអស់ក្រោមឯកសញ្ញាព្រះសិវៈតែមួយ។
FAQs about Prabhasa Kshetra Mahatmya
Prabhāsa is presented as a spiritually efficacious kṣetra where tīrtha-contact, devotion, and disciplined listening to purāṇic discourse are said to remove fear of saṃsāra and confer elevated destinies.
Merits are framed in yajña-like terms: purification, removal of sins, freedom from afflictions, and attainment of higher states—often conditioned by faith (śraddhā), tranquility, and proper eligibility.
The opening chapter emphasizes transmission-legends (Śiva → Pārvatī → Nandin → Kumāra → Vyāsa → Sūta) and the Naimiṣa inquiry setting, establishing Prabhāsa’s māhātmya within an authoritative purāṇic lineage.