Prabhasa Kshetra Mahatmya
Prabhasa Kshetra Mahatmya
This section is centered on Prabhāsa-kṣetra, a coastal pilgrimage region in western India traditionally associated with Somnātha/Someśvara worship and a dense network of tīrthas. The text treats the landscape as a ritual field where travel (yātrā), bathing, and recitation function analogously to Vedic rites, while also embedding the site in a broader purāṇic memory-map through genealogies of teachers and narrators.
Adhyayas in Prabhasa Kshetra Mahatmya
366 chapters to explore.
Adhyaya 1
प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये प्रस्तावना (Prologue: Invocation, Authority, and Eligibility)
اس باب میں پربھاس کھنڈ کی روایت کا پس منظر اور سندی سلسلہ قائم کیا جاتا ہے۔ ویاس کو معانیِ پوران کے بنیادی عالم و استاد کے طور پر یاد کیا گیا ہے۔ نَیمِشارنّیہ کے رِشی سوت (رومہَرشن) سے پربھاس-کشیتر ماہاتمیہ سنانے کی درخواست کرتے ہیں؛ پہلے سے معروف برہمی یاترا کی روایت کا ذکر کر کے وہ خاص طور پر ویشنوَی اور رَودری یاتراؤں کی تفصیل چاہتے ہیں۔ ابتدا میں سومیشور کی حمد، شعورِ محض (چِنماتر) کو سلام، اور امرت و وِش کے تقابل سے حفاظت کا مضمون آتا ہے۔ پھر سوت ہری کی توصیف اومکار-سوروپ، ماورائے ادراک اور ہمہ گیر کے طور پر کرتا ہے، اور آنے والی کتھا کو منظم، آراستہ اور پاکیزگی بخش بتاتا ہے۔ اخلاقی ہدایات بیان ہوتی ہیں کہ یہ وعظ ناستکوں کو نہ دیا جائے؛ اسے صرف اہلِ ایمان، پُرامن اور اہلِ صلاحیت سامعین کے لیے پڑھا جائے۔ برہمن کی اہلیت کو سنسکار، نِتیہ کرم اور حسنِ کردار کے ساتھ وابستہ کیا گیا ہے۔ آخر میں کیلاش پر شیو سے شروع ہو کر روایت کے ذریعے سوت تک پہنچنے والی نقل و سماع کی زنجیر بیان کر کے اس حصے کی سند اور روایتی حفاظت ثابت کی جاتی ہے۔
Adhyaya 2
Purāṇa-lakṣaṇa, Purāṇa-anuक्रम, and Upapurāṇa Enumeration (पुराणलक्षण–पुराणानुक्रम–उपपुराणनिर्देश)
اس باب میں رِشی حضرات کَتھا (روایتی بیان) کی جانچ کے اصول پوچھتے ہیں—اس کی علامتیں، خوبیاں و خامیاں، اور معتبر تصنیف کو پہچاننے کا طریقہ۔ سوت جی جواب میں وید اور پران کی اوّلین پیدائش، ابتدا میں پرانوں کے وسیع ذخیرے کا تصور، اور پھر وِیاس جی کے ذریعے وقتاً فوقتاً اس کی تدوین و اختصار کرکے اٹھارہ مہاپُرانوں میں تقسیم کا بیان کرتے ہیں۔ اس کے بعد مہاپُرانوں اور اُپپُرانوں کے نام گنوائے جاتے ہیں؛ کئی مقامات پر اندازاً شلوکوں کی تعداد کے ساتھ دان (خیرات) سے متعلق احکام بھی آتے ہیں—گرنتھ کی نقل تیار کرنا، دان کرنا، اور متعلقہ رسومات کے ساتھ پُنّیہ حاصل کرنا۔ پران کی معروف پنچ لکشَنا (سرگ، پرتسرگ، وंश، منونتر، وंशانوچریت) کی توضیح کی جاتی ہے؛ نیز گُن کے اعتبار سے ساتتوِک/راجس/تامس تقسیم اور اس کے مطابق دیوتا کی ترجیح بھی بیان ہوتی ہے۔ آخر میں اِتیہاس–پُران روایت کو وید کے معنی کو مستحکم کرنے والا سہارا قرار دے کر، سکند پُران کے اندرونی سات حصّوں میں پرابھاسک کھنڈ کی جگہ متعین کی جاتی ہے، تاکہ آگے آنے والی مقاماتی مقدّس جغرافیہ کی روایت کے لیے تمہید بنے۔
Adhyaya 3
तीर्थविस्तरप्रश्नः प्रभासरहस्यप्रकाशश्च (Inquiry into the Spread of Tīrthas and the Revelation of Prabhāsa’s Secret)
اس باب میں رشی، سابقہ کونیاتی مباحث کے بعد، سوت سے تیرتھوں کا منظم اور ترتیب وار بیان طلب کرتے ہیں۔ سوت کیلاش پر ہونے والے قدیم مکالمے کو یاد دلاتے ہیں—جہاں دیوی ایک عظیم دیویہ سبھا کا درشن کرتی ہے اور شیو کی طویل ستوتی کرتی ہے۔ شیو جواب میں شیو-شکتی کے پرم اَبھید کو ظاہر کرتے ہوئے ایک وسیع تادात्मیہ بیان فرماتے ہیں—یَجْیَ کرم، لوک-کارْیَ، کال کے پیمانے اور قدرتی قوتوں میں دونوں کی باہمی سرایت کو واضح کرتے ہیں۔ پھر دیوی کلی یگ سے ستائے ہوئے جیووں کے لیے ایک عملی اُپدیش پوچھتی ہے—ایسا کون سا تیرتھ ہے جس کے درشن سے سبھی تیرتھوں کا پھل مل جائے۔ شیو بھارت کے بڑے تیرتھوں کا ذکر کرکے آخر میں پربھاس کو ایک پوشیدہ اور اعلیٰ ترین کْشَیتر قرار دیتے ہیں۔ ساتھ ہی اخلاقی تنبیہ آتی ہے کہ منافق، پرتشدد یا ناستک یاتری وعدہ شدہ پھل نہیں پاتے، اور کْشَیتر کی طاقت جان بوجھ کر محفوظ رکھی گئی ہے۔ اختتام پر سومیشور لِنگ کا انکشاف، اس کا کائناتی کردار، اور اِچّھا-گیان-کریا—ان تین شکتیوں کا جگت کے کارْیَ کے لیے ظہور بیان ہوتا ہے؛ اور عقیدت سے سننے والوں کے لیے پاکیزگی اور سْوَرگ کی حصولیابی کی پھل شروتی سنائی جاتی ہے۔
Adhyaya 4
प्रभासक्षेत्रप्रमाण-त्रिविधविभाग-श्रीसोमेश्वरमाहात्म्य (Prabhāsa: Measurements, Threefold Division, and the Somēśvara Discourse)
اس باب میں دیوی پربھاس تیرتھ کی برتری اور یہ کہ وہاں کیے گئے اعمال کا ثواب کیوں ناقابلِ زوال (اکشیہ) ہوتا ہے، تفصیل سے دریافت کرتی ہیں۔ ایشور جواب دیتے ہیں کہ پربھاس اُن کا نہایت محبوب کشتَر ہے جہاں وہ ہمیشہ حاضر و ناظر رہتے ہیں؛ اسی لیے وہاں عقیدت سے کیا گیا دان، تپسیا، جپ اور یَجْیَہ کبھی کم نہیں ہوتا۔ پھر کشتَر، پیٹھ اور گربھ گِرہ کی تین سطحوں والی ترتیب بیان کی جاتی ہے، جن میں درجہ بدرجہ پھل بڑھتا ہے۔ حدود و علاماتِ جہات، اندرونی رودر-وشنو-برہما تقسیم، تیرتھوں کی تعداد، اور رَودری، ویشنوَی، برہمی یاترا کی اقسام کو اِچّھا، کریا اور گیان شکتیوں سے مربوط کیا گیا ہے۔ اس کے بعد سومیشور اور کال بھیرَو/کالاغنی رودر کی حفاظت و تطہیر کی تعلیم، اور شتَرُدریہ کو شَیوَ عبادت کے نمونہ جاتی متن کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ وِنایک، دَندپانی اور گنوں جیسے نگہبانوں کا ذکر، نیز یاترا کے آداب—دروازہ دیوتاؤں کی تعظیم، گھرت-کمبل جیسی نذریں، اور مخصوص راتوں میں مقررہ اعمال—بھی بیان ہوتے ہیں۔
Adhyaya 5
प्रभासक्षेत्रस्य अतिविशेषमहिमा — The Supreme Eminence of Prabhāsa-kṣetra
اس باب میں سوت کے تمہید کے بعد دیوی پربھاس-کشیتر کی عظمت کی تفصیلی روایت چاہتی ہیں۔ ایشور پربھاس کو اپنا محبوب/پریہ کشیتر بتا کر فرماتے ہیں کہ یہ یوگیوں اور بےرغبت (ویراغی) لوگوں کی پرم گتی کا مقام ہے؛ جو یہاں دےہ تیاگ کرتا ہے وہ شِولोक کو پاتا ہے۔ پھر مارکنڈےیہ، درواسا، بھردواج، وسِشٹھ، کشیپ، نارَد، وشوامتر وغیرہ مہارشیوں کا ذکر آتا ہے کہ وہ اس کشیتر کو نہیں چھوڑتے اور لگاتار لِنگ-پوجا میں رَت رہتے ہیں۔ اگنی تیرتھ، رودریشور، کمپردیش، رتنیشور، ارک-ستھل، سدھّیشور، مارکنڈےیہ-ستھان اور سرسوتی/برہما کنڈ جیسے مقامات پر جپ اور پوجا میں مشغول بڑی سبھاؤں کا عددی بیان کرکے تقدّس اور سادھنا کی کثافت دکھائی گئی ہے۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ چندرشیکھر بھگوان کے درشن سے ویدانت میں سراہا گیا پورا پھل ملتا ہے؛ اسنان اور پوجا سے یَجْنَ پھل حاصل ہوتا ہے؛ پنڈ-شرادھ سے پِتروں کا اُدھّار کئی گنا بڑھتا ہے؛ اور پانی کا محض اتفاقی لمس بھی پُنیہ بخش ہے۔ ساتھ ہی وبھرَم اور سمبھرَم نامی گن، وِنایک-طراز اُپسَرگ اور ‘دس دوش’ بیان کیے گئے ہیں؛ رکاوٹوں کے شمن کے لیے دَṇḍپانی کے بھکتی بھاو سے درشن کی ہدایت ہے۔ آخر میں سب ورنوں کے خواہش مند یا بےخواہش—جو پربھاس میں مرتے ہیں—شِو کے دیویہ دھام کو پاتے ہیں، اور مہادیو کے گُن اوصاف کو ناقابلِ بیان بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 6
सोमेश्वरलिङ्गस्य परमार्थवर्णनम् (Theological Description of the Someshvara Liṅga at Prabhāsa)
اس باب میں دیوی پہلے بیان کردہ مضمون کی غیر معمولی عظمت کو مان کر پوچھتی ہیں کہ دیگر عالمگیر طور پر مشہور لِنگوں کے مقابلے میں سومیشور لِنگ کی تاثیر کیوں برتر ہے، اور پربھاس-کشیتر کی خاص قوت کیا ہے۔ ایشور جواب دیتے ہیں کہ یہ تعلیم پرم ‘رہسْیَ’ ہے، اور تیرتھ، ورت، جپ، دھیان اور یوگ—ان سب میں پربھاس-ماہاتمیہ سب سے اعلیٰ ہے۔ پھر سومیشور لِنگ کے پرمارْتھ سوروپ کی نہایت لطیف توضیح آتی ہے: وہ دھرو، اکشَیَ، اَوْیَیَ ہے؛ خوف، آلودگی، وابستگی اور تصوراتی پھیلاؤ سے پاک؛ عام مدح اور گفتار کی حد سے ماورا۔ تاہم سالک کی معرفت کے لیے وہ ‘چراغِ علم’ کی طرح ظاہر ہے؛ پرنَو/شبد-برہمن کی حقیقت، دل کے کنول اور دوادشانت کی باطنی جگہ، اور ‘کیول’ ‘دوَیت-ورجِت’ غیر دوئی اوصاف اس میں جمع ہیں۔ ویدک اشارے کے طور پر ‘تاریکی سے پرے مہان پُرش’ کو جاننے کی بات آتی ہے، اور کہا جاتا ہے کہ ہزاروں برس میں بھی سومیشور کی پوری مہیمہ بیان نہیں ہو سکتی۔ پھل شروتی میں ہر ورن کے لیے یہ حکم ہے کہ جو اسے پڑھے یا سنے وہ گناہوں سے پاک ہو کر مطلوبہ مقاصد پا لیتا ہے۔
Adhyaya 7
सोमेश्वरनाम-प्रभाव-वर्णनम् | Someshvara: Names Across Kalpas, Boon of Soma, and the Sacred Topography of Prabhāsa
اس باب میں دیوی پچھلی مدحیں سن کر شَنکر سے پوچھتی ہیں کہ “سومیشور/سومناتھ” نام کی ابتدا کیا ہے، یہ نام کیسے ثابت و قائم رہتا ہے، اور کلپوں کے بدلنے سے نام میں تغیر کیوں آتا ہے۔ وہ لِنگ کے سابقہ اور آئندہ نام بھی جاننا چاہتی ہیں۔ ایشور جواب دیتے ہیں کہ برہما کے ادوار کے چکر میں لِنگ مختلف برہما-عہدوں کے مطابق مختلف ناموں سے معروف ہوتا ہے؛ وہ ناموں کی ایک ترتیب بیان کرتے ہیں، موجودہ نام “سومناتھ/سومیشور” اور مستقبل کا نام “پرانناتھ” بھی بتاتے ہیں۔ دیوی کی یادداشت میں کمی کو وہ بار بار اوتار لینے اور پرکرتی کے کائناتی کام سے وابستہ روپ بدلنے کا نتیجہ قرار دیتے ہیں، اور کئی کلپوں میں دیوی کے نام و صورتیں گنواتے ہیں۔ پھر سوَم/چندر کی تپسیا، ایک سخت/ہیبت ناک لقب سے موسوم لِنگ کی پوجا، اور یہ ور کہ برہما-چکر بھر “سومناتھ” نام آئندہ تمام قمری منصب داروں میں مشہور رہے—اس قصے سے نام کی پائیداری ثابت کی جاتی ہے۔ اس کے بعد پربھاس-کشیتر کی حد بندی، مرکزی مقدس حلقہ، سمتوں کی سرحدیں اور سمندر کے قریب لِنگ کی جگہ نقشے کی طرح بیان ہوتی ہے۔ مقدس دائرے میں مرنے والوں کے لیے موکش کا پھل، کشیتر میں گناہ سے سخت پرہیز کی ہدایت، اور سنگین مجرموں کی روک تھام کے لیے وِگھن نایک کی حفاظتی نگرانی بھی مذکور ہے۔ آخر میں سومیشور لِنگ کی بے مثال محبوبیت، تیرتھوں اور لِنگوں کے سنگم-مرکز ہونے، اور بھکتی، سمرن اور باقاعدہ جپ سے نجات دینے والی عظمت کی بھرپور ستائش کی جاتی ہے۔
Adhyaya 8
श्रीसोमेश्वरैश्वर्यवर्णनम् (Description of the Sovereign Powers of Śrī Someśvara)
اس باب میں دیوی–ایشور کا مکالمہ ہے۔ دیوی سومیشر کی تطہیر بخش عظمت اور برہما–وشنو–ایش (تثلیثِ الٰہی) کے تَتّو کی ازسرِنو توضیح چاہتی ہیں۔ ایشور بیان کرتے ہیں کہ پربھاس میں قائم سومیشر-لِنگ سے غیر معمولی آثار ظاہر ہوتے ہیں: بے شمار تپسوی رِشی لِنگ میں داخل ہو کر اسی میں لَیَن ہو گئے، اور اسی سے سدھی، وردھی، تُشٹی، ڑِدھی، پُشٹی، کیرتی، شانتی، لکشمی وغیرہ جیسی برکت و استحکام کی قوتیں مجسم ہو کر نمودار ہوتی ہیں۔ آگے منتر-سدھیاں، یوگک و طبی رَسایَن، اوشدھی رَس، گَروڑ-ودیا، بھوت-تنتر، اور کھیچری/اَنتَری جیسی خاص روایات کو بھی اسی مقام کی فیضانِ علم کے طور پر گنوایا گیا ہے۔ یُگوں میں پربھاس کے سومیشر پر سدھی پانے والے سدھوں کے گروہوں (پاشوپت سے وابستہ بزرگوں سمیت) کے نام آتے ہیں، اور یہ بھی کہا جاتا ہے کہ بدکرمی کے سبب عام لوگ اس تِیرتھ کی قدر نہیں پہچانتے۔ سیاروی عیوب، ارواحی/بھوتی خلل اور طرح طرح کی بیماریاں—یہ سب سومیشر کے درشن سے زائل ہوتے ہیں، ایسی مفصل فہرست دی گئی ہے۔ آخر میں سومیشر کو ‘پَشچِمو بھَیرو’ اور ‘کالاغنی رُدر’ جیسے القاب سے ایک ہی حقیقت قرار دے کر یہ خلاصہ دہرایا جاتا ہے کہ ان کا ماہاتمیہ ‘سَروَپاتک-ناشن’ ہے—یعنی ہر طرح کے گناہوں کی ہمہ گیر تطہیر کا تِیرتھ-سِدّھانْت۔
Adhyaya 9
मुण्डमालारहस्यं तथा प्रभासक्षेत्रतत्त्वनिर्णयः (The Secret of the Skull-Garland and the Tattva-Doctrine of Prabhāsa)
اس باب میں دیوی پربھاس-کشیتر میں شنکر کو سومیشور کہہ کر عقیدت سے نمسکار کرتی ہیں اور کالاغنی-مرکوز الٰہی روپ کے درشن کو یاد کرتی ہیں۔ وہ ایک عقیدتی و تاتّوِک شبہ اٹھاتی ہیں کہ جو پرمیشور ازل سے بے آغاز اور پرلے سے ماورا ہے، وہ کھوپڑیوں کی مالا کیسے دھارتا ہے؟ ایشور جواب دیتے ہیں کہ اننت کلپوں کے چکروں میں بے شمار برہما اور وشنو پیدا ہو کر لَے میں چلے جاتے ہیں؛ مُنڈمالا بار بار ہونے والی سِرشٹی اور پرلے پر پرمیشور کی حاکمیت کی علامت ہے۔ پھر پربھاس میں شیو کے شانت، نورانی، آغاز-میان-انجام سے پرے روپ کی شبیہہ بیان ہوتی ہے—بائیں وشنو، دائیں برہما، اندر وید، اور آنکھوں کی جگہ کائناتی انوار؛ اس سے دیوی کا شبہ دور ہوتا ہے اور وہ طویل ستوتی کرتی ہیں۔ اس کے بعد دیوی پربھاس کی عظمت مزید سننا چاہتی ہیں اور پوچھتی ہیں کہ وشنو دوارکا کیوں چھوڑتے ہیں اور پربھاس میں ہی اپنا انجام کیوں پاتے ہیں؛ وہ وشنو کے کائناتی فرائض، اوتاروں اور تقدیر کے بارے میں متعدد سوالات کرتی ہیں۔ سوت منظر باندھتے ہیں اور ایشور ‘رہسّیہ’ بیان کرتے ہیں کہ پربھاس دوسرے تیرتھوں سے اثر و ثمر میں برتر ہے؛ یہاں برہما-تتّو، وشنو-تتّو اور رَودر-تتّو کا منفرد سنگم ہے، اور 24/25/36 کی تتّو گنتی کو برہما، وشنو اور شیو کی سَنِدھی سے جوڑا گیا ہے۔ آخر میں پھل شروتی کے مطابق پربھاس میں موت ہر ورن-آشرم اور ہر یونی کے جیووں کو—حتیٰ کہ سخت گناہوں کے بوجھ تلے دبے لوگوں کو بھی—بلند گتی اور پاکیزگی عطا کرتی ہے۔
Adhyaya 10
तत्त्वतीर्थ-निरूपणम् (Mapping of Tattva-Tīrthas and the Sanctity of Prabhāsa)
اس باب میں ایشور دیوی کو تعلیم دیتے ہوئے مابعدالطبیعات کو یاترا کے نقشے میں ڈھالتا ہے۔ زمین، آب، تَیَس (آگ/نور)، ہوا اور آکاش—ان تَتّوَکشیترَوں کے ادھِشٹھاتا بالترتیب برہما، جناردن، رودر، ایشور اور سداشیو بتائے گئے ہیں، اور کہا گیا ہے کہ ہر تَتّوَکشیتر میں واقع تیرتھ اسی دیوتا کی سَانِدھْی سے متبرک ہوتے ہیں۔ پھر آب، تَیَس، ہوا اور آکاش سے وابستہ تیرتھوں کے مجموعے (خصوصاً اَشٹک) گنوائے جاتے ہیں، اور عقیدتی وضاحت کے طور پر بتایا جاتا ہے کہ آب-تَتّو نارائن کو نہایت عزیز ہے، اسی لیے وہ ‘جلشائی’ کہلاتے ہیں۔ اس کے بعد بھلّوکا تیرتھ کا ذکر آتا ہے—یہ لطیف ہے، شاستر کے بغیر پہچاننا دشوار؛ مگر محض درشن سے ہی وسیع لِنگ پوجا کے برابر پھل دینے والا کہا گیا ہے۔ ماہانہ ورت، اشٹمی-چتردشی، گرہن کے اوقات اور کارتّکی جیسے زمانوں میں پربھاس کے لِنگوں کی خاص پوجا کا وِدھان بیان ہوا ہے، اور سرسوتی-سمندر سنگم پر بے شمار تیرتھوں کے اجتماع کا بھی وصف ہے۔ باب میں مختلف کلپوں میں کْشَیتر کے متبادل ناموں کی طویل فہرست دی گئی ہے اور گوناگوں شکل و پیمائش والے متعدد اُپ-کْشَیترَوں کی کثرت بیان کی گئی ہے۔ اختتام پر پربھاس کو پرلے کے بعد بھی قائم رہنے والا مقدس میدان کہہ کر، سننے اور پاٹھ/تلاوت کو اخلاقی تطہیر کا ذریعہ بتایا گیا ہے، اور اس ‘رَودْر’ دیویہ آکھ्यान کے شروَن سے بلند اخروی منزلت کی پھلشروتی سنائی گئی ہے۔
Adhyaya 11
प्रभासक्षेत्रनिर्णयः — Cosmography of Bhārata and the Etiology of Prabhāsa
اس باب میں دیوی کے سوالات کی بنیاد پر عقیدتی و کونیاتی توضیح سامنے آتی ہے۔ خوش ہونے کے باوجود جستجو رکھنے والی دیوی پربھاس-کشیتر کی مزید تفصیل چاہتی ہیں۔ ایشور پہلے جمبودویپ اور بھارت ورش کی پیمائشیں اور سرحدیں بیان کر کے بھارت کو اصل کرم بھومی قرار دیتے ہیں، جہاں پُنّیہ اور پاپ کے پھل عملاً ظاہر ہوتے ہیں۔ پھر کُورم (کچھوے) کے نمونے کے مطابق بھارت کے ‘جسم’ پر نکشتر گروہ، راشیوں کے مقامات اور گرہوں کی حاکمیت نقش کرتے ہیں، اور اصول بتاتے ہیں کہ گرہ/نکشتر کی آفت سے متعلقہ خطے میں بھی آفت آتی ہے؛ اس کے ازالے کے لیے تیرتھ-کرم کی سفارش کی جاتی ہے۔ اسی نقشہ بند منظرنامے میں سوراشٹر کی جگہ بتا کر سمندر کے قریب پربھاس کو ممتاز حصہ کہا گیا ہے، جہاں مرکزی پیٹھیکا میں ایشور لِنگ روپ میں مقیم ہیں—کیلاش سے بھی زیادہ محبوب اور راز کے طور پر محفوظ۔ “پربھاس” نام کی کئی توجیہات دی جاتی ہیں: نور و درخشانی، روشنیوں اور تیرتھوں میں اولیت، سورج کی حضوری، اور دوبارہ حاصل شدہ تابانی۔ پھر دیوی موجودہ کلپ میں اس کی پیدائش کی کہانی پوچھتی ہیں۔ ایشور سورج کے نکاح (دَیَوہ/پربھا اور پرتھوی/نِکشُبھَا)، سنجنا کی سورج کے ناقابلِ برداشت تیجس سے تکلیف، چھایا کی جگہ داری، یم اور یمنا وغیرہ کی پیدائش، حقیقت کے سورج پر آشکار ہونے، اور وشوکرما کے ذریعے سورج کی روشنی کو ‘تراش/کم’ کرنے کا بیان کرتے ہیں۔ آخر میں مقامی سبب بتایا جاتا ہے کہ سورج کی رِک-مَی درخشانی کا ایک حصہ پربھاس میں گرا، جس سے اس کشیتر کی غیر معمولی تقدیس اور نام کی معنویت ثابت ہوتی ہے۔
Adhyaya 12
Yameśvarotpatti-varṇanam (Origin Account of Yameśvara)
اس باب میں ایشور لفظی اشتقاق کے ساتھ تیرتھ کی سند اور عظمت بیان کرتے ہیں۔ ابتدا میں ‘راجا/رانی’ اور ‘چھایا’ جیسے الفاظ کی دھاتو پر مبنی توضیح کرکے یہ دکھایا جاتا ہے کہ نام اور شناخت بھی تَتْوَی معنی رکھتے ہیں۔ پھر موجودہ منو کو نسبی سلسلے میں رکھ کر شंख-چکر-گدا-دھاری ویشنو علامتوں والے ایک شخص کا ذکر آتا ہے، اور یم کو ‘ہین-پاد’ عیب سے مبتلا بتا کر اس کے ازالے کے لیے تپسیا کا طریقہ سامنے رکھا جاتا ہے۔ یم پربھاس-کشیتر میں جا کر طویل مدت تک تپسیا کرتا ہے اور بے حد طویل زمانے تک لِنگ کی پوجا کرتا ہے۔ ایشور خوش ہو کر بہت سے ور دیتے ہیں اور اس مقام کو مستقل طور پر ‘یمیشور’ کے نام سے قائم کرتے ہیں۔ آخر میں پھل شروتی کے طور پر کہا گیا ہے کہ یم-دوتیہ کے دن یمیشور کے درشن سے یم لوک کا درشن/تجربہ ٹل جاتا ہے؛ یوں پربھاس یاترا میں اس تِتھی کی نجات بخش اہمیت واضح ہوتی ہے۔
Adhyaya 13
Arka-sthala-prādurbhāva and Prabhāsa-kṣetra-tejas (Origin of Arkāsthala and the Radiant Sanctification of Prabhāsa)
اس باب میں دیوی–ایشور کا مکالمہ ہے۔ دیوی پوچھتی ہیں کہ شاکَدویپ میں حرکت کرتے ہوئے سورج کو کس طرح استرے کی دھار جیسی کسی وجہ سے ‘کاٹا/تراشا’ گیا، اور پربھاس میں گرا ہوا بے پناہ تیجس کیا بنا۔ ایشور ‘افضل سورَیَ ماہاتمیہ’ بیان کرتے ہیں جس کے سننے سے گناہ دور ہوتے ہیں۔ روایت کے مطابق سورج کا ازلی حصۂ نور پربھاس میں گرا اور ‘ستھل آکار’ اختیار کر گیا—ابتدا میں جامبونَد (سنہری) رنگ، پھر ماہاتمیہ کی قوت سے پہاڑ جیسا؛ اور مخلوقات کی بھلائی کے لیے وہاں سورج ارک-روپ مورتی کی صورت میں ظاہر ہوا۔ یُگوں کے مطابق نام بتائے گئے—کرت میں ہِرنَیَگربھ، تریتا میں سورج، دواپر میں سَوِتا، اور کَلی میں ارکستھل؛ نزول کا زمانہ دوسرے منو، سواروچِش کے دور میں بتایا گیا۔ پھر تیجس کی گرد (رینو) کے پھیلاؤ سے یوجنوں کی پیمائش کے ساتھ میدانِ مقدس کی حدیں، دریا اور سمندر وغیرہ بیان کر کے ایک وسیع لطیف تیجس-منڈل الگ دکھایا گیا۔ ایشور کہتے ہیں کہ میرا دھام اسی تیجس-منڈل کے مرکز میں آنکھ کی پتلی کی مانند ہے؛ سورج کے تیجس سے میرا گھر روشن ہونے کے سبب ہی اس کا نام ‘پربھاس’ مشہور ہوا۔ پھل شروتی میں ہے کہ ارک-روپ سورج کے درشن سے گناہوں سے نجات اور سورَیَ لوک میں رفعت ملتی ہے؛ ایسا یاتری گویا سب تیرتھوں میں اسنان، بڑے یَجْن اور دان کر چکا ہو۔ اخلاقی ہدایات میں ارک کے پتّوں پر کھانا سخت مذموم اور بڑی ناپاکی کا سبب بتایا گیا ہے، اس سے بچنے کی تاکید ہے۔ ارک بھاسکر کے پہلے درشن پر عالم برہمن کو بھینس دان کرنے کا ودھان، تانبئی رنگ/سرخ کپڑے کا ذکر اور قریب کے آگنی کونے کی نسبت بھی آتی ہے۔ آخر میں سدھیشور لِنگ (کَلی میں معروف؛ پہلے جَیگیشویَیشور) کے درشن سے کامیابیاں ملنے کا بیان ہے۔ قریب ایک زیرِ زمین دہانہ/دروازہ ہے جہاں سورج کے تیجس سے راکشس جل گئے تھے؛ کَلی میں وہ یوگنیوں اور ماتا دیویوں کے زیرِ نگہبانی ‘در’ کی طرح باقی ہے۔ ماگھ کرشن چتُردشی کی رات بَلی، پھول اور نذرانوں کے ساتھ پوجا کر کے سدھی پانے کی رسم بتائی گئی ہے۔ اختتام پر کہا گیا ہے کہ جو اس تعلیم کو سن کر عمل کرے وہ عمر کے آخر میں سورَیَ لوک کو پہنچتا ہے۔
Adhyaya 14
जैगीषव्यतपः–सिद्धेश्वरलिङ्गमाहात्म्य (Jaigīṣavya’s Austerities and the Glory of the Siddheśvara Liṅga)
اس باب میں دیوی–ایشور کے مکالمے کے ذریعے پربھاس کے سورج سے وابستہ تقدّس، ارک-ستھل کی اوّلیت اور علاقائی زیور ہونے کی حیثیت، اور پوجا کے درست پیمانے—منتر، طریقۂ عبادت اور تہواروں کے اوقات—کی تفصیل طلب کی جاتی ہے۔ ایشور جواب میں کرت یُگ کی ایک قدیم مثال بیان کرتے ہیں۔ شتکالاک کے فرزند رشی جَیگیشویہ پربھاس آ کر طویل زمانوں تک مرحلہ وار سخت تپسیا کرتے ہیں—ہوا پر گزارا، پانی پر گزارا، پتّوں کی غذا، اور چاندَرایَن ورت کے دور؛ پھر شدید ضبطِ نفس کے ساتھ لِنگ کی بھکتی سے آرادھنا کرتے ہیں۔ تب شِو پرکٹ ہو کر سنسار کے بندھن کاٹنے والا گیان-یوگ عطا کرتے ہیں، بے غروری، بردباری اور خود ضبطی جیسے اخلاقی استحکام بخش اوصاف کی تعلیم دیتے ہیں، اور یوگک اقتدار و آئندہ دیویہ درشن کی سہولت کا ور دیتے ہیں۔ باب میں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ یُگوں میں اس استھان کی تاثیر پھیلتی رہتی ہے؛ کلی یُگ میں یہی لِنگ ‘سدّھیشور’ کے نام سے مشہور ہوتا ہے۔ جَیگیشویہ کی گُہا میں پوجا اور یوگ سادھنا کو تیز اثر، پاکیزگی اور پِتروں کے لیے بھی نفع بخش کہا گیا ہے۔ آخر میں پھل شروتی سدّھ-لِنگ کی پوجا کے غیر معمولی پُنّیہ کو کائناتی تقابل کے انداز میں بیان کرتی ہے۔
Adhyaya 15
पापनाशनोत्पत्तिवर्णनम् | Origin Account of the Pāpa-nāśana Liṅga
اس باب میں ‘پاپ ہَر/پاپ ناشن’ کہلانے والے لِنگ کی مختصر عقیدتی و رسومی تفصیل بیان کی گئی ہے۔ اِیشور کے کلام میں پربھاس-کشیتر کی سمتوں کے مطابق باریک جغرافیائی ترتیب کے اندر اس کا مقام بتایا جاتا ہے—سِدّھ لِنگ کے قریب، سورج سے وابستہ ارُوṇ (اُشا کی صورت) کے ساتھ مربوط پاپ ناشن لِنگ پرتیِشٹھت ہے۔ ایک دوسری روایت میں کہا گیا ہے کہ اس کی स्थापना سورج کے سارتھی نے کی، جس سے سَوری نسبت مضبوط ہوتی ہے، مگر عبادت کا مرکز شَیَو نشان یعنی لِنگ ہی رہتا ہے۔ پھر واضح تقویمی ہدایت دی گئی ہے—چَیتر کے مہینے میں شُکل پکش کی تریودشی کے دن، وِدھی کے مطابق اور بھکتی کے ساتھ پوجا کی جائے۔ اس کا پھل ‘پُنڈریک’ کے پھل کے برابر/ہم پلہ بتایا گیا ہے، جو تیرتھ-ماہاتمیہ میں پُنّیہ کی پیمائش کا اشارہ ہے۔ اختتامیہ میں اسے پربھاس کھنڈ کے پربھاس-کشیتر-ماہاتمیہ (پہلا حصہ) کا پندرھواں ادھیائے قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 16
पातालविवरमाहात्म्यं (Glory of the Pātāla Fissure near Arkasthala)
اِیشور دیوی کو پربھاس میں ارکستھل کے قریب واقع عظیم پاتال-وِوَر (زیرِزمین شگاف) کی مہاتمیا سناتے ہیں۔ ابتدا میں تاریکی کی حالت میں سورج کے دشمن بے شمار طاقتور راکشس پیدا ہوتے ہیں اور طلوع ہوتے دیواکر کا تمسخر اڑاتے ہیں۔ تب سورج دھرم یُکت غضب سے اپنا تیج بڑھاتا ہے؛ اس کی تیز نگاہ سے وہ راکشس کمزور سیاروں کی مانند، گرے ہوئے پھلوں یا آلے سے چھوٹے پتھروں کی طرح آسمان سے گر پڑتے ہیں—یہ بتاتا ہے کہ اَدھرم خود اپنے ہی بوجھ سے ڈھہ جاتا ہے۔ ہوا کے زور اور ٹکر سے وہ زمین کو چیر کر رساتل میں اترتے ہیں اور آخرکار پربھاس پہنچتے ہیں؛ ان کے سقوط کے ساتھ ہی اس پاتال-وِوَر کے ظاہر ہونے/دکھائی دینے کا ذکر جڑا ہوا ہے۔ ارکستھل کو “سب سدھیوں” دینے والا دیو-ستھان کہا گیا ہے اور اس کے پہلو میں یہ شگاف نہایت اہم ہے؛ بہت سے دوسرے شگاف وقت کے ساتھ پوشیدہ ہو گئے، مگر یہ اب تک نمایاں ہے۔ یہ مقام سورج کے تیج کے وسطی حصے کی مانند سنہری نور والا، سدھیش کے زیرِحفاظت، اور خاص طور پر سورج کے پَرووں میں عظیم پھل دینے والا ہے۔ برہمی، ہِرنیا اور سمندر کے تری-سنگم کو کروڑ-تیرتھ کے برابر پھل والا بتایا گیا ہے۔ شری مُکھ-دوار پر چتُردشی کو ایک سال تک سُنندا وغیرہ ماترگن کی پوجا، پھول-دھوپ-دیپ-نَیویدیہ اور برہمنوں کو بھوجن کا وِدھان ہے؛ اس سے سدھی ملتی ہے، اور اس مہاتمیا کے شروَن سے اُتم شخص آفتوں سے مُکت ہوتا ہے۔
Adhyaya 17
Arkasthala-Sūryapūjāvidhi: Dantakāṣṭha, Snāna, Arghya, Mantra-nyāsa, and Phalaśruti (अर्कस्थल-सूर्यपूजाविधिः)
اس باب میں ایشور دیوی کو پربھاس کے ارکستھل میں بھاسکر/سورج کی پوجا کا طریقہ سکھاتے ہیں۔ ابتدا میں آدتیہ کی کائناتی عظمت بیان ہوتی ہے—وہ دیوتاؤں میں اوّل ہے اور متحرک و ساکن جگت کو سنبھالنے، پیدا کرنے اور لَے کرنے والا ہے؛ اسی بنیاد پر عبادت کو کائناتی نظم کے ساتھ مربوط کیا گیا ہے۔ پھر طہارت کے مراحل آتے ہیں—منہ، کپڑے اور بدن کی پاکیزگی؛ دنتکاشٹھ کے قواعد (جائز لکڑیاں، ان کے نتائج، ممانعتیں، نشست، دانت صاف کرنے کا منتر، اور لکڑی کو ٹھکانے لگانے کا طریقہ)؛ اور مقدس مٹی/پانی سے منتروں کے ساتھ غسل۔ ترپن، سندھیا اور سورج کو ارغیہ دینے کی تفصیل کے ساتھ گناہوں کے زوال اور ثواب کی افزونی کی پھل شروتی بیان کی گئی ہے۔ جو لوگ مفصل دیكشا کے طریقے نہ کر سکیں، ان کے لیے وید-مارگ کا متبادل دے کر آہوان و پوجا کے ویدک منتر بھی بتائے گئے ہیں۔ مندل-پرتشٹھا، انگ-نیاس، گرہوں اور دِکپالوں کی स्थापना و پوجا، اور آدتیہ کے دھیان و شبیہہ کی توصیف بھی آتی ہے۔ مورتی پوجا میں ابھیشیک کے مادّے، اوپویت، کپڑا، دھوپ، خوشبو، دیپ، آراترک وغیرہ کی ترتیب؛ پسندیدہ پھول، عطریات اور چراغ؛ اور نامناسب نذرانوں کی ممانعت درج ہے، ساتھ ہی لالچ اور پرساد کے غلط استعمال سے بچنے کی تاکید۔ آخر میں راہو کے ‘گرہن’ کی توضیح—یہ نگلنا نہیں بلکہ پردہ/حجاب ہے—تعلیم کی رازداری کے اصول، اور سماعت و تلاوت کے ثمرات—رزق، حفاظت اور اجتماعی بھلائی—مختلف برادریوں کے لیے بیان کیے گئے ہیں۔
Adhyaya 18
चन्द्रोत्पत्तिवर्णनम् — Origin of the Moon and Śiva as Śaśibhūṣaṇa (Moon-adorned)
باب 18 میں سوت کے بیان سے جاری روایت آگے بڑھتی ہے۔ پرَبھاس-کشیتر کی عظمت تفصیل سے سن کر دیوی عرض کرتی ہیں کہ شنکر کے اُپدیش سے اُن کا بھرم اور شک دور ہوا، من پرَبھاس میں ثابت قدم ہوا اور تپسیا کا پھل حاصل ہوا۔ پھر وہ خاص طور پر پوچھتی ہیں کہ شِو کے سر پر ٹھہرنے والے چاند (چندر) کی پیدائش کب اور کیسے ہوئی۔ ایشور ورَاہ کلپ اور ابتدائی ادوارِ آفرینش کا حوالہ دے کر جواب دیتے ہیں۔ کَشیر ساگر کے منتھن سے چودہ رتن ظاہر ہوئے؛ اُنہی میں نورانی چاند بھی پیدا ہوا بتایا جاتا ہے۔ شِو فرماتے ہیں کہ وہ چاند کو دھارن کرتے ہیں اور وِش پَان کے واقعے سے اس کی نسبت جوڑ کر سمجھاتے ہیں کہ یہ چاند-بھوشن ویراغ اور موکش کی علامت ہے۔ آخر میں پرَبھاس میں شِو کی سویمبھو لِنگ روپ میں دائمی حضوری، تمام سِدھیوں کے عطا کرنے والا وصف، اور کلپ بھر قائم رہنے کا بیان آتا ہے۔
Adhyaya 19
कला-मान, सृष्टि-प्रलय-क्रम, तथा चन्द्र-लाञ्छन-कारण (Measures of Time, Creation–Dissolution Sequence, and the Cause of the Moon’s Mark)
اس باب میں دیوی پوچھتی ہیں کہ چاند ہمیشہ پورا کیوں نہیں رہتا۔ تب ایشور اماؤسیا سے پورنیما تک چندرکلا/تِتھی کی شَوڈش (سولہ) تقسیم بیان کرتے ہیں اور زمانے کے پیمانوں کو نہایت باریک سے نہایت وسیع ترتیب میں سمجھاتے ہیں—ترُٹی، لَو، نِمیش، کاشٹھا، کَلا، مُہورت، اَہوراتر، پکش، ماس، اَین، ورش، یُگ، منونتر اور کَلپ تک۔ اس طرح رسومات و یَجْن کے وقت کو کائناتی مدتوں کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ ایشور مایا/شکتی کو سِرشٹی-ستھِتی-پرلَے کی کارفرما قوت قرار دیتے ہیں اور یہ اصول بتاتے ہیں کہ جو پیدا ہوتا ہے وہ آخرکار اپنے اصل سبب میں لوٹ جاتا ہے۔ پھر دیوی سَوم کے امرت-اُدبھَو اور بھکتی-پریہ ہونے کے باوجود اس کے لَانچھن (چاند کا نشان) کی وجہ پوچھتی ہیں؛ ایشور اسے دَکش کے شاپ کا نتیجہ بتاتے ہیں۔ بے شمار چاند، برہمانڈ اور کَلپ بار بار پیدا ہو کر فنا ہوتے ہیں؛ سَرگ و سَمہار کا واحد حاکم پرمیشور ہی ہے۔ آخر میں کَلپ-منونتر کی زمانی جگہوں کے اشارے، سابق ظہوروں کا ذکر اور دھرم-استھاپنا کے لیے وِشنو کے اوتاروں کی ترتیب—مستقبل کے کلکی سمیت—مختصراً بیان ہوتی ہے۔
Adhyaya 20
दैत्यावतारक्रमः—सोमोत्पत्तिः—ओषधिनिर्माणं च (Order of Asura Incarnations, Soma’s Emergence, and the Origin of Plants)
اس باب میں ایشور دیوی سے نہایت طویل زمانوی چکروں میں دیو/راکشش سے وابستہ اقتداروں کی ترتیب بیان کرتے ہیں۔ ہِرنیاکشیپو اور بَلی جیسے جلیل القدر حکمرانوں کو مثال بنا کر بتایا جاتا ہے کہ یُگ نما ادوار میں کبھی اَدھرم کا غلبہ بڑھتا ہے اور پھر لوک-نظام کی بحالی ہوتی ہے۔ اس کے بعد نسب نامہ اور شاہی تذکرہ آتا ہے: پُلستیہ وंश، کُبیر اور راون وغیرہ کی پیدائشیں، اور نام و شناخت کے اسباب و علامات کی توضیح۔ پھر مرکزی موڑ پر سوما (چندر) کے ظہور کی कथा ہے—اتری کے تپسیا سے سوما کا پرकट ہونا، سوما کے ‘سقوط’ سے کائنات میں اضطراب، برہما کی مداخلت، اور سوما کا بادشاہت و یَجْن کی شان میں نصب ہونا؛ راجسویا کے سیاق اور دکشِنا (نذرانہ) کے عطیے سمیت۔ آخر میں اوشدھیوں (نباتات، اناج، دالیں وغیرہ) کی پیدائش کا سبب بیان فہرست کی صورت میں دیا گیا ہے۔ سوما کو جیوৎসنا کے ذریعے جگت کا پرورش کرنے والا اور نباتات کا ادھپتی قرار دے کر، کونیاتی تصور کو زرعی اور رسومی زندگی سے جوڑا گیا ہے۔
Adhyaya 21
Dakṣa-śāpa, Soma-kṣaya, and Prabhāsa-liṅga Upadeśa (दक्षशाप–सोमक्षय–प्रभासलिङ्गोपदेशः)
اکیسویں باب میں دیوی، ایشور سے سوم کے امتیازی نشان/حالت اور اس کے سبب کے بارے میں سوال کرتی ہیں۔ ایشور دکش کی اولاد اور نکاحی تقسیم بیان کرتے ہیں—دکش کی بیٹیاں دھرم، کشیپ، سوم وغیرہ کو دی گئیں؛ پھر دھرم کی بیویوں اور اولاد، وسوؤں اور ان کی نسل، سادھیہ، بارہ آدتیہ، گیارہ رودر، اور ہِرنیکشیپو وغیرہ اسوروں کی چند نسبی فہرستیں مختصراً آتی ہیں۔ اس کے بعد سوم کی ستائیس نکشتر-بیویوں سے شادی کا قصہ ہے، جس میں روہِنی سوم کی سب سے محبوب بن جاتی ہے۔ دیگر نکشتر-بیویاں بے توجہی سے رنجیدہ ہو کر دکش کے پاس فریاد کرتی ہیں۔ دکش سوم کو برابری اور انصاف سے پیش آنے کی تنبیہ کرتے ہیں؛ سوم وعدہ کر کے بھی پھر روہِنی ہی کی طرف یک طرفہ میلان رکھتا ہے۔ تب دکش شاپ دیتے ہیں کہ سوم کو یَکشما (دق/زوال کی بیماری) لاحق ہوگی اور اس کا نور و جلال بتدریج گھٹتا جائے گا۔ کمزور و بے نور سوم، روہِنی کے مشورے سے پہلے شاپ دینے والے اختیار کے پاس اور آخرکار مہادیو کی پناہ لیتا ہے۔ سوم رہائی چاہتا ہے تو دکش کہتے ہیں کہ یہ شاپ عام تدبیروں سے نہیں ٹلتا؛ شنکر کی آرادھنا کرو۔ ساتھ ہی مقام کی ہدایت دیتے ہیں: ورُن دِش میں سمندر کے قریب انوپ (دلدلی) علاقے میں ایک سویمبھو، نہایت مؤثر لِنگ ہے؛ اس کے نورانی اوصاف کے ساتھ بھکتی سے پوجا کرنے پر پاکیزگی اور دوبارہ جلال حاصل ہوتا ہے۔ یوں یہ باب اخلاقی سبق، نسب نامہ، اور پربھاس-کشیتر کے لِنگ کی زیارت و عبادت کو یکجا کرتا ہے۔
Adhyaya 22
कृतस्मरपर्वत-वर्णनम् तथा सोमशापानुग्रहः (Description of Mount Kṛtasmar(a) and Soma’s Curse–Boon Resolution)
باب 22 میں پرَبھاس کے مقدّس یَجْن-جغرافیے کے اندر سوما کی رنج و الم سے بحالی تک کی روداد آتی ہے۔ دکش کی اجازت ملنے کے باوجود سوما غمگین رہتا ہے اور پرَبھاس پہنچ کر مشہور کوِتَسْمَر (کرتسمر) پہاڑ کا دیدار کرتا ہے؛ وہاں مبارک نباتات، پرندے، گندھروؤں کی نغمہ سرائی، اور تپسویوں و وید کے ماہر برہمنوں کی مجلس کا دلکش بیان ہے۔ پھر سوما سمندر کے کنارے ‘سپرش’ سے وابستہ لِنگ-روپ کے پاس بار بار پرَدَکْشِنا کر کے یکسو بھکتی سے پوجا کرتا ہے۔ پھل اور جڑوں کی غذا کے ضابطے کے ساتھ طویل تپسیا کر کے وہ شِو کے ماورائی سوروپ کی ستوتی کرتا ہے، جس میں متعدد القاب اور یُگوں کے مطابق دیویہ ناموں کی ترتیب بھی شامل ہے۔ شِو پرسنّ ہو کر وَر دیتے ہیں کہ سوما کا گھٹنا اور بڑھنا کرشن و شکْل پکش میں باری باری ہو؛ دکش کا کلام بھی سچ رہے اور اس کی سختی بھی کم ہو جائے۔ اس باب میں برہمنوں کے اختیار کو کائناتی استحکام اور یَجْن کی کامیابی کے لیے لازمی بنیاد قرار دینے والا اخلاقی بیان بھی آتا ہے۔ آخر میں سمندر میں پوشیدہ لِنگ اور اس کی تنصیب کی ہدایت بیان کر کے بتایا جاتا ہے کہ جہاں بےنور سوما کی ‘پربھا’ (چمک) لوٹ آئی، وہی مقام ‘پرَبھاس’ کے نام سے معروف ہوا۔
Adhyaya 23
Somēśa-liṅga Pratiṣṭhā at Prabhāsa: Soma’s Yajña Preparations and Brahmā’s Consecration
اس باب میں سوم (چندر) شَمبھو کے فضل سے حاصل کردہ اعلیٰ لِنگ کو لے کر عقیدت و حیرت کے ساتھ پربھاس-کشیتر میں قیام کرتا ہے۔ وہ لِنگ کی حفاظت اور مناسب مقام کے تعین کے لیے دیویہ کاریگر وشوکرما (توشٹا) کو مقرر کر کے، مہایَجْن کے لیے وسیع سامان جمع کرنے کی خاطر چندرلوک واپس جاتا ہے۔ وزیر ہیمگربھ انتظام سنبھالتا ہے—آگنی سمیت برہمنوں کو بلاتا ہے، سواریوں اور بے شمار دان-دکشِنا کا بندوبست کرتا ہے، اور دیوتا، دانَو، یکش، گندھرو، راکشس، سات دیپوں کے راجاؤں اور پاتال کے باشندوں تک سب کو یَجْن کی عام دعوت دیتا ہے۔ پربھاس میں تیزی سے منڈپ، یوپ اور بہت سے کنڈ بنائے جاتے ہیں؛ سمِدھا، کُش، پھول، گھی، دودھ اور سونے کے برتن وغیرہ شاستری طریقے سے تیار ہو کر جشن جیسی فراوانی پھیلا دیتے ہیں۔ ہیمگربھ تیاری کی خبر سوم اور برہما کو دیتا ہے۔ برہما رشیوں کے ساتھ، برہسپتی کو پُروہت بنا کر آتا ہے؛ پربھاس میں اپنی بار بار آمد اور کلپوں کے مطابق ناموں کے فرق کا ذکر کرتا ہے، اور سابقہ نقص کے ازالے کے لیے پرتِشٹھا کی بحالی کو ضروری بتا کر برہمنوں کو معاونت پر مامور کرتا ہے۔ پھر متعدد منڈپوں کی ترتیب، رِتوِجوں کی ذمہ داریوں کی تقسیم، روہِنی کو پتنی بنا کر سوم کی دیکشا، وید شاخاؤں کے مطابق منتر جپ کی تقسیم، سمتوں کے لحاظ سے مقررہ شکلوں میں کنڈوں کی تعمیر، دھوجا اور مقدس درختوں کی स्थापना انجام پاتی ہے۔ آخر میں برہما زمین میں داخل ہو کر لِنگ کو ظاہر کرتا ہے، اسے برہما-شِلا پر قائم کر کے منتر-نیاس کے ساتھ سومیش کی پرتِشٹھا مکمل کرتا ہے۔ دھوئیں کے بغیر آگ، دیویہ دُندُبی اور پھولوں کی بارش جیسے مبارک آثار ظاہر ہوتے ہیں؛ پھر کثیر دکشِنا، راج دان اور سوم کی طرف سے تین وقت کی پوجا کا بیان آتا ہے۔
Adhyaya 24
सोमनाथलिङ्गप्रतिष्ठा, दर्शनफलप्रशंसा, पुष्पविधान, तथा सोमवारव्रतप्रस्तावना (Somnātha Liṅga स्थापना, merits of darśana, floral regulations, and the prelude to the Monday-vrata)
اس باب میں دیوی–ایشور کے مکالمے کے ذریعے تریتا یُگ کے مقدّس زمانی پس منظر میں سومناتھ لِنگ کی प्रतिष्ठھا اور اس کی عظمت بیان ہوتی ہے۔ سوما اپنے تپسیا اور مسلسل پوجا کے زور پر شِو کی کثیر القاب سے ستوتی کرتا ہے—جنان سوروپ، یوگ سوروپ، تیرتھ سوروپ اور یَجْن سوروپ۔ شِو प्रसन्न ہو کر لِنگ میں نِتیہ سانِدھّیہ کا वर دیتے ہیں اور اس دھام کا نام ‘پربھاس’ اور دیوتا کا نام ‘سومناتھ’ مقرر کرتے ہیں۔ پھر پھل شروتی میں بتایا گیا ہے کہ سومناتھ درشن عظیم تپسیا، دان، تیرتھ یاترا اور مہایَگ کے برابر یا اس سے بڑھ کر پھل دیتا ہے—یعنی کْشیتْر میں بھکتی بھرا درشن و ساکشاتکار سب سے اعلیٰ ہے۔ ساتھ ہی پوجا کے لیے قابلِ قبول اور ممنوع پھولوں/پتّوں کی فہرست، تازگی کے اصول، رات–دن کے قواعد اور ممانعتیں بھی دی گئی ہیں۔ شفا کے بعد سوما کے ذریعے مندر-نگر اور پرساد-مجموعہ کی تعمیر اور دان کی تنظیم کا ذکر آتا ہے۔ شِو کے نِرمالیہ کو ہاتھ لگانے سے اَشَوچ (ناپاکی) کے اندیشے پر برہمنوں کی تشویش اور نارَد کے واسطے سے گوری–شنکر مکالمے کا نظریہ—بھکتی کی عظمت، گُنوں کے مطابق رجحانات، اور شِو و ہری کا پرمارْتھ میں اَدْوَیت رشتہ—واضح کیا جاتا ہے۔ آخر میں سوموار ورت کی تمہید باندھی جاتی ہے اور ایک گندھرو خاندان کی حکایت سے سومناتھ اُپاسنا کے ذریعے مرض کے شمن (علاج) کا نسخہ بتایا جاتا ہے۔
Adhyaya 25
सोमवारव्रतविधानम् — The Ordinance of the Monday Vow (Somavāra-vrata)
اس باب میں مکالماتی انداز میں سوموار کے ورت (سوموار ورت) کا طریقۂ عمل بیان ہوا ہے۔ ایشور ایک گندھرو کا ذکر کرتے ہیں جو بھَو (شیو) کو راضی کرنا چاہتا ہے اور سوموار ورت کی विधی پوچھتا ہے۔ گوشرِنگ رِشی اس ورت کو ہمہ گیر فائدہ دینے والا بتا کر ایک سببِ روایت سناتے ہیں: دکش کے شاپ سے مبتلا سوما نے طویل دھیان کے ذریعے شیو کی عبادت کی؛ شیو خوش ہو کر ایسا لِنگ قائم کرنے کی اجازت دیتے ہیں جو سورج، چاند اور پہاڑوں کے قائم رہنے تک قائم رہے، اور سوما بیماری سے نجات پا کر پھر سے نور و تاب حاصل کرتا ہے۔ پھر ورت کا عملی دستور آتا ہے: شُکل پکش کے سوموار کو طہارت کے بعد سجا ہوا کلش اور پوجا کی جگہ قائم کرنا، اُما سمیت سومیشور اور دِشاؤں کے روپوں کی پوجا، سفید پھول اور مقررہ اناج و پھل وغیرہ کا نَیویدیہ۔ اُما سے یُکت کثیرالوجوہ و کثیرالبازو شیو کے لیے مذکورہ منتر سے جپ اور ارچنا کی جاتی ہے۔ سومواروں کی ترتیب وار پابندیاں (مختلف دنتکاشٹھ، نذرانے، رات کے اصول جیسے دربھ پر سونا اور کبھی جاگَرَن) بیان ہیں۔ نویں دن اُدیاپن میں منڈپ، کُنڈ، کمل منڈل، آٹھ سمتوں کے کلش، سونے کی مورتی، ہوم، گرو دان، برہمنوں کو کھانا اور کپڑا و گائے کا دان شامل ہے۔ پھل شروتی بیماری کے زوال، خوشحالی، نسل کی بھلائی اور شیو لوک کی حصولیابی بتاتی ہے؛ آخر میں گندھرو پربھاس میں سومیشور کے ہاں ورت کر کے برکتیں پاتا ہے۔
Adhyaya 26
गन्धर्वेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gandharveśvara Māhātmya (Description of the Glory of Gandharveśvara)
اس باب میں ایشور شَیوی تعلیم کے انداز میں گندھرویشور کی عظمت بیان کرتے ہیں۔ گھنوواہن نامی گندھرو ایک ور (نعمت) پا کر کِرتارتھ (کامیاب و سیرابِ مراد) ہوتا ہے اور عقیدت کے ساتھ شِو لِنگ کی پرتیِشٹھا کرتا ہے۔ یہی لِنگ “گندھرویشور” کے نام سے معروف ہے اور اسے صراحتاً “گاندھرو-فل دایَک” یعنی گندھرو سے متعلق ثمرات عطا کرنے والا کہا گیا ہے۔ اس کا مقام سومیش کے شمال میں اور دَندپانی کے قریب مقرر بتایا گیا ہے۔ پھر عبادت کی عملی ہدایت آتی ہے: ورُن سے منسوب حصے (وردَا-وارُن-بھاغ) میں، کمانوں کے “پنچک” کے درمیان واقع مقام پر، پنچمی تِتھی کو پوجا کرنے سے پوجنے والے کے دکھ اور کَلیش دور رہتے ہیں۔ اختتامیہ میں اسے اسکند مہاپُران کے 81,000 شلوکوں والے مجموعے میں، پربھاس کھنڈ کے ساتویں حصے اور پربھاس-کشیتر-ماہاتمیہ کے پہلے باب/حصے کے ضمن میں درج کیا گیا ہے۔
Adhyaya 27
गन्धर्वसेनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gandharvasenīśvara: Account of the Shrine’s Greatness
اس باب میں ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ گوری کے قریب گندھروَسینا کے قائم کردہ لِنگ کو ‘وِملیشور’ کہا جاتا ہے اور وہ سارے روگوں کو مٹانے والا ہے۔ اس کے مقام کی نشان دہی ‘تین دھنش’ کے فاصلے اور ‘مشرقی حصّہ’ کی سمت کے ذریعے کی گئی ہے، جو مقدّس جغرافیے میں رہنمائی کا کام دیتی ہے۔ عبادت کا طریقہ اشارۃً بیان ہوا ہے کہ بھکتی کے ساتھ پوجا کی جائے، اور خاص طور پر تِرتیا تِتھی کو ورت کے طور پر آچرن کرنے کا وقت بتایا گیا ہے۔ پھل شروتی میں عورت سادھکا کے لیے بدبختی کا زوال، من چاہی مراد کی تکمیل، پُتر-پوتر کی نعمت اور پرتِشٹھا کی حصولیابی کا وعدہ ہے۔ آخر میں اسے پاتک-ناشک ورت-کَتھا قرار دے کر تریتا یُگ کے پس منظر میں رکھ کر باب کو اختتامی انداز میں سمیٹا گیا ہے۔
Adhyaya 28
Somnātha-yātrāvidhi, Tīrthānugamana-nyāya, and Dāna–Upavāsa Regulations (सौमनाथयात्राविधिः)
اس باب میں دیوی سومناتھ یاترا کے درست وقت، طریقۂ کار اور ضبطِ نفس کے قواعد کی تفصیل طلب کرتی ہیں۔ ایشور فرماتے ہیں کہ جب دل میں پختہ ارادہ/بھاؤ جاگے تو ہر موسم میں یاترا کی جا سکتی ہے؛ اصل سبب بھاؤ ہی ہے۔ پھر تیاری کے آداب بیان ہوتے ہیں: رودر کو ذہنی نمسکار، حسبِ موقع شرادھ، پردکشنا، خاموشی یا گفتار پر قابو، مقررہ غذا، اور غصہ، لالچ، فریب، حسد وغیرہ عیوب کا ترک۔ اس کے بعد یہ اصول پیش کیا جاتا ہے کہ کلی یگ میں تیرتھانُگمن، خصوصاً پیدل یاترا، بعض یَجْنَی نمونوں سے بڑھ کر ثواب دیتی ہے؛ اور پربھاس کو تمام تیرتھوں میں بے مثال کہا گیا ہے۔ سفر کے طریقے (پیدل/سواری)، تپسیا (بھکشا پر مبنی ضبط)، اور اخلاقی پاکیزگی کے مطابق نتائج کا فرق بتایا گیا ہے؛ ناجائز پرتِگْرہ اور ویدک علم کی خرید و فروخت جیسے اعمال سے سخت تنبیہ کی گئی ہے۔ ورن-آشرم کے مطابق روزہ/اپواس کے ضابطے، ریاکارانہ یاترا کی مذمت، اور پربھاس میں تِتھی کے حساب سے دان کا منظم کیلنڈر دیا گیا ہے۔ آخر میں تصدیق کی جاتی ہے کہ منتر سے محروم یا غریب یاتری بھی اگر پربھاس میں وفات پائیں تو شِو لوک کو پہنچتے ہیں؛ نیز تیرتھ-اسنان کے عمومی منتر-ترتیب دے کر اگلے موضوع کی تمہید باندھی جاتی ہے کہ آمد پر پہلے کس تیرتھ میں اسنان کیا جائے۔
Adhyaya 29
Agnitīrtha–Padmaka Tīrtha Vidhi and the Ocean’s Curse–Boon Narrative (अग्नितीर्थ–पद्मकतीर्थविधिः सागरशापवरकथा)
اس باب میں دو باہم مربوط حصے ہیں۔ پہلے حصے میں تیرتھ کی विधی بیان ہوتی ہے: ایشور شُبھ سمندر کنارے اگنی تیرتھ پر جانے کی ہدایت دیتے ہیں اور سومناتھ کے جنوب میں واقع پدمک تیرتھ کو دنیا میں مشہور، پاپ نाशک مقام بتاتے ہیں۔ شنکر کا ذہنی دھیان کر کے स्नान، وپن/کیش کٹوانے کے بعد بالوں کو مقررہ جگہ پر نذر کرنا، پھر دوبارہ स्नान اور عقیدت سے ترپن کرنا—یہ طریقہ بتایا گیا ہے۔ عورتوں اور گِرہستھوں کی حدود، منتر کے بغیر سمندر کو چھونے سے دَوش، پَرو کے دنوں میں اور مقررہ رسم کے ساتھ ہی سمندر تک جانا، سمندر کے قریب جانے کے منتر اور سمندر میں سونے کا کنگن چڑھانے کی رسم بھی شامل ہے۔ دوسرے حصے میں دیوی پوچھتی ہیں کہ ندیوں کا ٹھکانہ اور وشنو-لکشمی سے وابستہ ساگر دَوش کا مستحق کیسے ہوا۔ ایشور پُرانک واقعہ سناتے ہیں: پربھاس میں طویل یَجْن کے بعد دکشنا مانگنے والے برہمنوں کے خوف سے دیوتا سمندر میں چھپ گئے؛ دیوتاؤں کو بچانے کے لیے ساگر نے برہمنوں کو پوشیدہ طور پر گوشت کھلایا، جس پر برہمنوں کے شاپ سے سمندر عام حالت میں اَسپَرشْی/اَپَیَہ قرار پایا۔ برہما نے تدارک مقرر کیا کہ پَرو کے اوقات، ندی سنگم، سیتوبندھ اور چند منتخب تیرتھوں میں विधی کے ساتھ سمندر کا سپرش پاکیزگی اور بڑا پُنّیہ دیتا ہے؛ ساگر جواہرات دے کر بدلہ بھی دیتا ہے۔ آخر میں واڈوانل (سمندر کے اندر کی آگ) کی جگہ اور اگنی تیرتھ کی حفاظت یافتہ، گُہْیَ اور عظیم پھل دینے والی شان بیان ہوتی ہے—اس کا سننا بھی بڑے گناہگاروں کو پاک کرتا ہے۔
Adhyaya 30
सोमेश्वरपूजामाहात्म्यवर्णनम् | Someshvara Worship: Procedure and Merits
دیوی کے سوال کے جواب میں ایشور بیان کرتے ہیں کہ اگنی تیرتھوں میں اسنان کے بعد یاترا کو بے رکاوٹ بنانے کے لیے کیا کرنا چاہیے۔ وِدھی کے مطابق اسنان کر کے مہوددھی (سمندر) کو ارغیہ دیا جائے، پھر خوشبو، پھول، لباس اور لیپن سے پوجا کی جائے۔ استطاعت کے مطابق سونے کا کنگن/زیور مقدس پانی میں نذر کیا جائے، پِتروں کا ترپن کیا جائے، اور کپَردِن شِو کے پاس جا کر گن سے متعلق منتر کے ساتھ ارغیہ سمرپت کیا جائے۔ منتر کے حق و اہلیت پر بھی رہنمائی ہے؛ شودروں کے لیے بھی اشٹاکشر منتر کے سمرن وغیرہ کا ذکر ملتا ہے۔ اس کے بعد سومیشور کے درشن کر کے ابھیشیک کیا جائے اور شترُدریہ وغیرہ رُدر پاتھ/جپ کیے جائیں۔ دودھ، دہی، گھی، شہد، شکر/گنے کے رس سے سناپن، کُنکُم، کافور، اُشیر، کستوری، چندن سے معطر لیپن، دھوپ‑دیپ، نیویدیہ، آرتی، اور گیت‑نرتیہ جیسی بھکتی سیوا کا وِدھان بتایا گیا ہے۔ دوِج تپسویوں، دین و دریدر، اندھوں اور بے سہارا لوگوں کو دان دیا جائے اور سومیشور کے درشن کی تِتھی پر اُپواس کا نِیَم رکھا جائے۔ پھل یہ ہے کہ زندگی کے ہر مرحلے کے پاپ دھلتے ہیں، خاندان کی اُٹھان ہوتی ہے، فقر و بدشگونی دور ہوتی ہے اور بھکتی بڑھتی ہے؛ خاص طور پر کلی یگ کی اخلاقی دشواری میں بھی سومیشور سیوا کو عظیم پھل دینے والی کہا گیا ہے۔
Adhyaya 31
वडवानलोत्पत्तिवृत्तान्ते दधीचिमहर्षये सर्वदेवकृतस्वस्वशस्त्रसमर्पणवर्णनम् (Origin Account of the Vādavānala and the Devas’ Deposition of Weapons with Maharṣi Dadhīci)
اس باب میں دیوی–ایشور کے مکالمے کے ذریعے تین امور کی علت پوچھی جاتی ہے: (۱) پہلے بتائے گئے ‘سَ-کار-پنچک’ کی حقیقت، (۲) پربھاس کھیتر میں سرسوتی کی موجودگی و ظہور، اور (۳) وڈوانل (سمندری آگ) کے جنم اور اس کا وقت۔ ایشور بیان کرتے ہیں کہ پربھاس میں سرسوتی تطہیر کرنے والی شکتی کے طور پر ظاہر ہوتی ہیں اور پانچ ناموں—ہِرنیا، وَجرِنی، نَیَنگکُو، کَپِلا، سرسوتی—سے معروف ہیں۔ پھر سبب-حکایت میں آتا ہے کہ سوم سے متعلق وجہ سے دیو–اسُر جنگ تھم جانے کے بعد برہما کے حکم سے چندرما تارا کو واپس کر دیتا ہے۔ دیوتا زمین کی طرف نظر ڈال کر ددھیچی مہارشی کے آشرم کو جنت سا دیکھتے ہیں، جو موسموں کے پھولوں اور خوشبودار نباتات سے معطر ہے۔ وہ ضبط کے ساتھ انسانوں کی مانند قریب جاتے ہیں؛ رشی اَرجھْیَہ–پادْیَہ کی تعظیم کے ساتھ استقبال کر کے انہیں بٹھاتے ہیں۔ اِندر درخواست کرتا ہے کہ دیوتاؤں کے ہتھیار امانتاً محفوظ رکھنے کے لیے رشی قبول کریں۔ ددھیچی پہلے انہیں سوَرگ لوٹنے کو کہتے ہیں، مگر اِندر اصرار کرتا ہے کہ ضرورت کے وقت ہتھیار واپس ملنے چاہئیں۔ تب رشی سچّی پرتِجْنیا کرتے ہیں کہ جنگ کے وقت لوٹا دیں گے؛ اِندر ان کی صداقت پر بھروسا کر کے اسلحہ سپرد کر کے روانہ ہو جاتا ہے۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ جو اس ورتانت کو ضابطے اور توجہ سے سنے، اسے میدانِ جنگ میں فتح، نیک اولاد، اور دھرم، ارتھ و یش کی برکت ملتی ہے۔
Adhyaya 32
दधीच्यस्थि-शस्त्रनिर्माणम्, पिप्पलादोत्पत्तिः, वाडवाग्नि-प्रसंगः (Dadhīci’s Bones and the Making of Divine Weapons; Birth of Pippalāda; The Vāḍava Fire Episode)
اس باب میں دیوتاؤں کے روانہ ہونے کے بعد برہمن رِشی ددھیچی تپسیا میں ثابت قدم رہتے ہوئے شمال کی طرف جا کر دریا کے کنارے آشرم میں قیام کرتے ہیں۔ اُن کی خادمہ سُبھدرا نہانے کے وقت نادانستہ طور پر پھینکے گئے کَؤپین کے لمس سے حاملہ ہو جاتی ہے؛ شرمندہ ہو کر اشوتھ کے جھنڈ میں بچہ جنتی ہے اور نامعلوم سبب بننے والے پر شرط کے ساتھ لعنت کرتی ہے۔ اسی دوران لوک پال اور اندر ددھیچی کے پاس آ کر امانت رکھوائے ہوئے ہتھیار واپس مانگتے ہیں۔ ددھیچی بتاتے ہیں کہ اُن ہتھیاروں کی تَیجسوی قوت اُن کے جسم میں جذب ہو چکی ہے؛ اس لیے اُن کی ہڈیوں سے دیویہ شستر بنائے جائیں، اور لوک-رکشا کے لیے وہ اپنی رضا سے دےہ تیاگ دیتے ہیں۔ دیوتا پانچ دیویہ سُرَبھِی گایوں سے باقیات کی شُدھی کراتے ہیں؛ جھگڑے سے سرسوتی کے شاپ کا قصہ آتا ہے جو کرم کانڈ میں شَؤچ-اَشَؤچ کی روایت کی وجہ بیان کرتا ہے۔ وشوکرما ددھیچی کی ہڈیوں سے وجر، چکر، شُول وغیرہ لوک پالوں کے آیوُدھ بناتا ہے۔ بعد میں سُبھدرا بچے کو زندہ پاتی ہے؛ وہ کرم-نِیَتی کی بات کہتا ہے اور اشوتھ کے رس سے پرورش پانے کے سبب ‘پِپّلاَد’ کہلاتا ہے۔ جب اسے معلوم ہوتا ہے کہ باپ کو ہتھیاروں کے لیے مارا گیا تو وہ انتقام کا عزم کر کے تپسیا سے ہولناک کِرتیا پیدا کرتا ہے؛ اس کی ران سے آگ کی صورت ایک ہستی ظاہر ہوتی ہے جو واڈواگنی سے وابستہ ہے۔ دیوتا پناہ مانگتے ہیں تو وِشنو ایک ایک کر کے بھَکشَن کی تدبیر بتا کر اس غضب کو نظم میں ڈھال دیتے ہیں اور کائناتی ترتیب قائم کرتے ہیں۔ آخر میں شروَن-پھل کہا گیا ہے کہ عقیدت سے سننے پر پاپ کا خوف مٹتا ہے اور گیان و موکش میں مدد ملتی ہے۔
Adhyaya 33
वाडवानल-नयनम् तथा पञ्चस्रोता-सरस्वती-प्रादुर्भावः (Transport of the Vāḍava Fire and the Manifestation of Five-Stream Sarasvatī)
اس باب میں دیوی پچھلے واقعۂ سلسلہ کے بارے میں سوال کرتی ہیں۔ ایشور بیان کرتے ہیں کہ ہولناک واڈوانل آگ کائناتی نظم کو خطرے میں ڈال رہی تھی، اس لیے دیوتاؤں کو اسے قابو میں لا کر دوسری جگہ منتقل کرنا لازم ہوا۔ وِشنو نے سرسوتی کو اس آگ کی ‘یان بھوتا’ (سواری/وسیله) مقرر کیا؛ گنگا وغیرہ ندی دیویاں اس کی دہکانے والی قوت کے سبب اپنی بے بسی ظاہر کرتی ہیں۔ سرسوتی باپ کے حکم کے بغیر عمل نہ کرنے کی پابندی بتا کر برہما سے اجازت لیتی ہیں؛ برہما انہیں زیرِ زمین راستہ اختیار کرنے کا حکم دیتے ہیں اور فرماتے ہیں کہ آگ کے بوجھ سے تھک کر وہ ‘پراچی’ روپ میں زمین پر ظاہر ہوں گی اور تیرتھوں کے دروازے کھولیں گی۔ پھر سرسوتی کی مبارک روانگی، ہمالیہ سے ندی روپ میں ظہور، اور بار بار زیرِ زمین پوشیدہ و زمین پر نمایاں بہاؤ کی کیفیت بیان ہوتی ہے۔ پربھاس میں ہرِن، وَجر، نَیَنگکو اور کَپِل—ان چار رشیوں کی خاطر سرسوتی پانچ دھاراؤں والی (پنچ سروتا) بن کر پانچ نام پاتی ہیں: ہریṇی، وجریṇی، نیَنگکو، کپیلا اور سرسوتی۔ ان پانیوں میں مقررہ غسل و پینے کے قواعد سے بڑے گناہوں کی صفائی اور مخصوص عیوب کی تطہیر کا طریقہ بتایا گیا ہے۔ اس کے بعد کِرتَسمَرا نامی پہاڑ نما ہستی نکاح پر مجبور کرنے کی کوشش کرتی ہے؛ سرسوتی حکمت سے اسے واڈوانل تھامنے کو کہتی ہیں اور آگ کے لمس سے وہ پہاڑ تباہ ہو جاتا ہے، نیز اس کے نرم پتھر گھریلو مندر بنانے کے قابل قرار پاتے ہیں۔ آخر میں سمندر کے پاس واڈوانل ور دینے کو آمادہ ہوتا ہے؛ وشنو کے مشورے سے سرسوتی ‘سوچی مُکھ’ (سوئی جیسے دہانے) کا ور مانگتی ہیں تاکہ وہ پانی پی سکے مگر دیوتاؤں کو نہ جلائے۔ باب کا اختتام سماعت و تلاوت کی فضیلت (فل شروتی) پر ہوتا ہے۔
Adhyaya 34
वडवानल-निबन्धनम् (Containment of the Vaḍavānala) — Sarasvatī, the Ocean, and Prabhāsa’s Tīrtha-Order
اِیشور دیوی کو پربھاس-کشیتر سے وابستہ ایک مقدّس واقعہ سناتے ہیں۔ سرسوتی وڈوانل (سمندر کے اندر کی ہلاکت خیز آگ) سے متعلق ور پا کر الٰہی حکم سے پربھاس آتی ہیں اور سمندر کو بلاتی ہیں۔ خدائی جمال اور خدام کے ساتھ سمندر ظاہر ہوتا ہے؛ سرسوتی اسے تمام جانداروں کا اوّلین سہارا کہہ کر مخاطب کرتی ہیں اور دیوتاؤں کے کام کے لیے وڈوا-اگنی قبول کرنے کی درخواست کرتی ہیں۔ سمندر غور کر کے رضا مند ہوتا ہے اور آگ کو اپنے اندر لے لیتا ہے؛ شدتِ حرارت سے آبی مخلوقات خوف زدہ ہو جاتی ہیں۔ تب دَیتیہ سُودن اَچُیوت وشنو آ کر آبی جانداروں کو تسلّی دیتے ہیں اور ورُن/سمندر کو حکم دیتے ہیں کہ وڈوانل کو گہرے پانی میں ڈال کر قابو میں رکھو، جہاں وہ سمندر کو ‘پیتا’ ہوا سا رہے مگر بندھا رہے۔ سمندر کو پانی کے گھٹ جانے کا اندیشہ ہوتا ہے تو وشنو سمندری پانی کو لا زوال بنا دیتے ہیں اور کائناتی توازن قائم رہتا ہے۔ اس کے بعد سرسوتی ایک نامزد راستے سے سمندر میں داخل ہو کر اَर्घیہ پیش کرتی ہیں، اَर्घیہیشور کی स्थापना کرتی ہیں، اور کہا جاتا ہے کہ وہ جنوب-مشرق میں سومیش کے نزدیک قیام پذیر ہیں، وڈوانل کے ربط کو دھارے ہوئے۔ آخر میں اگنی تیرتھ کی یاترا-ودھی بتائی جاتی ہے—اسنان، پوجا، جوڑوں کو کپڑا و اناج کا دان، اور مہادیو کی عبادت۔ چاکشُش اور وائیوسوت منونتر کا ذکر اور پھل شروتی ہے کہ اس قصّے کا شروَن پاپ دور کرتا ہے اور پُنّیہ و کیرتی بڑھاتا ہے۔
Adhyaya 35
Ādhyāya 35 — Oūrva, Vāḍavāgni, and Sarasvatī’s Tīrtha-Route to Prabhāsa (और्व-वाडवाग्नि-सरस्वतीतीर्थमार्गः)
اس باب میں دیوی موجودہ منونتر میں بھارگو اوُروَ کی پیدائش کا سبب پوچھتی ہیں۔ ایشور بیان کرتے ہیں کہ دولت کی لالچ میں کشتریوں نے برہمنوں کو قتل کیا؛ تب ایک عورت نے جنین کو اُورو (ران) میں چھپا کر بچایا، اور اسی سے اوُروَ ظاہر ہوا۔ اوُروَ نے تپسیا سے پیدا ہونے والی ہولناک رَودْر آگ—اوُروَ/واڈواگنی—پیدا کی جو زمین کو جلانے پر آمادہ ہوئی؛ دیوتا برہما کی پناہ میں گئے۔ برہما نے اوُروَ کو تسکین دے کر حکم دیا کہ یہ آگ جگت کو نہ جلائے بلکہ سمندر کی طرف موڑی جائے۔ پھر سرسوتی سنہری کلش میں مُقدَّس آگ کو اٹھا کر ہمالیہ سے مغربی علاقوں تک تیرتھ-مارگ سے سفر کرتی ہیں؛ وہ بار بار اَنتَردھان ہو کر نامزد کنوؤں اور تیرتھوں پر دوبارہ ظاہر ہوتی ہیں—گندھرو-کوپ، متعدد ایشور-ستھان، سنگم، وٹ، جنگلات اور رسوماتی مراکز کی ایک مقدس نقشہ بندی قائم ہوتی ہے۔ آخر میں سمندر کے کنارے سرسوتی واڈواگنی کو نمکین پانی میں چھوڑ دیتی ہیں؛ اگنی ور دیتا ہے مگر مُدرِکا کے حکم سے سمندر کو خشک کرنے سے روکا جاتا ہے۔ باب کے اختتام پر پراچی سرسوتی کی نایابی و عظمت، اگنی تیرتھ کی فضیلت، اور ‘رَودری یاترا’ کی پوجا-ترتیب—سرسوتی، کپردِن/شیو، کیدار، بھیمیشور، بھَیرویشور، چنڈیشور، سومیشور، نوگرہ، رُدر-ایکادش اور بال-برہما—کو گناہ نَاشک پھل-شروتی کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔
Adhyaya 36
Prācī Sarasvatī Māhātmya and Prāyaścitta of Arjuna at Prabhāsa (प्राचीसरस्वतीमाहात्म्यं तथा पार्थस्य प्रायश्चित्तकथा)
اس باب میں دیوی پرَچی سرسوتی کی نایابی اور خصوصاً پربھاس میں اس کی برتر تطہیری قوت کے بارے میں وضاحت چاہتی ہیں۔ ایشور (شیو) پربھاس تیرتھ کی غیر معمولی عظمت بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ یہ ندی عیوب و خطاؤں کو دور کرنے والی ہے؛ پینے اور اسنان کے لیے سخت وقت کی پابندی نہیں، اور جو اس میں اسنان و پَان کرے—حتیٰ کہ جانور بھی—پُنّیہ کا حصہ پاتے ہیں۔ کوروکشیتر اور پشکر کے مقابلے میں پربھاس میں اس کی تاثیر زیادہ بتائی گئی ہے۔ پھر سوت ایک مثال سناتے ہیں—بھارت یُدھ کے بعد رشتہ داروں کے قتل کے گناہ کے بوجھ سے ارجن (کریٹی، نر-نارائن سے منسوب) سماج میں ملامت زدہ اور الگ تھلگ ہو جاتا ہے۔ شری کرشن اسے گیا، گنگا یا پشکر کی طرف نہیں، بلکہ پرَچی سرسوتی کے مقام پر جانے کی ہدایت دیتے ہیں۔ ارجن تین راتوں کا اُپواس (تری راتر) کرتا ہے اور دن میں تین بار اسنان کرتا ہے؛ اس سے جمع شدہ پاپ مٹ جاتا ہے اور یدھشٹھِر وغیرہ اسے دوبارہ قبول کر لیتے ہیں۔ باب میں آداب و اخلاقی رہنمائی بھی ہے—شمالی کنارے کے نزدیک وفات کو عدمِ بازگشت (پُنرآگمن سے نجات) کا سبب کہا گیا ہے، تپسیا کی ستائش کی گئی ہے، اور اس تیرتھ میں دان و شرادھ کرنے سے دان کرنے والے اور پِتروں کو کئی گنا پھل، حتیٰ کہ کئی نسلوں کی سربلندی، بیان کی گئی ہے۔ آخر میں سرسوتی کو ندیوں میں سب سے برتر، دنیاوی رنج دور کرنے والی اور مرنے کے بعد بھلائی عطا کرنے والی قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 37
कंकणमाहात्म्यवर्णनम् / Theological Account of the Bracelet Rite
اس باب میں پربھاس کے تیرتھ میں سومیشور کے قرب میں سمندر میں کنگن (کنکن) ڈالنے کے عمل کی وجہ، طریقہ اور عظیم پھل مکالمے کی صورت میں بیان ہوتا ہے۔ دیوی منتر، ودھی، وقت اور سابقہ مثال پوچھتی ہیں؛ ایشور پرانوی اسلوب میں ایک حکایت سناتے ہیں۔ دھرم پر قائم راجا بریہدرتھ اور اس کی پتی ورتا رانی اندومتی رشی کنو کی خاطر تواضع کرتے ہیں۔ دھرم اُپدیش کے بعد کنو اندومتی کے پچھلے جنم کی کہانی بتاتے ہیں—وہ پہلے ایک غریب آبهیری عورت تھی، جس کے پانچ شوہر تھے؛ وہ سومیشور آئی۔ سمندر میں اشنان کے وقت لہروں کے زور سے اس کا سونے کا کنگن گر کر کھو گیا؛ پھر موت کے بعد وہ راجکُل میں رانی بن کر دوبارہ پیدا ہوئی۔ کنو واضح کرتے ہیں کہ یہ خوش بختی کسی بڑے ورت، تپسیا یا دان کا نتیجہ نہیں، بلکہ پربھاس میں کنگن کے گرنے کی جگہ-ویشیش پھل-شکتی سے وابستہ ہے۔ پھر کنگن-ودھی کا پھل—پاپ ناش اور سرو کام پردا—سنا کر بتایا جاتا ہے کہ سومیشور کے نمکین جل میں اشنان کے بعد یہ عمل ہر سال کیا جائے؛ تیرتھ کی مہِما سے چھوٹا سا کرم بھی بڑا پُنّیہ دیتا ہے۔
Adhyaya 38
Kaparddī-Vināyaka as Prabhāsa-kṣetra Protector and the Vighnamardana Stotra (कपर्द्दी-विनायकः प्रभासक्षेत्ररक्षकः तथा विघ्नमर्दनस्तोत्रम्)
اس باب میں دیوی–ایشور کے مکالمے کے ذریعے یہ واضح کیا گیا ہے کہ پربھاس-کشیتر میں سومیشور کے درشن سے پہلے کپردّی-وِنایک (گنیش کا ایک روپ) کی پوجا کیوں ضروری ہے۔ ایشور بتاتے ہیں کہ سومیشور پربھاس میں قائم سداشیو کا لِنگ-روپ ہے، اور وِگھنوں کے ناظم وِگھنےشور ہونے کے سبب کپردّی کو اوّلیت حاصل ہے۔ یُگوں کے مطابق وِنایک کے اوتار بھی بیان ہوتے ہیں—کرت میں ہیرمب، تریتا میں وِگھنمردن، دواپر میں لمبودر اور کلی میں کپردّی۔ آگے دیوتا پریشان ہوتے ہیں، کیونکہ انسان روایتی رسومات کے بغیر بھی محض سومیشور-درشن سے سوَرگ کی حالت پا لیتے ہیں، جس سے کرم-نظام اور دیولोक کی مراتب میں اضطراب پیدا ہوتا ہے۔ دیوتا دیوی کی پناہ لیتے ہیں؛ دیوی اپنے جسم کو سکیڑنے سے پیدا ہونے والے ‘مل’ سے چہار بازو، ہاتھی مُکھ وِنایک کو ظاہر کرتی ہیں اور اسے حکم دیتی ہیں کہ جو لوگ موہ میں آ کر سومیشور کی طرف جائیں، ان کے لیے رکاوٹیں پیدا کرے تاکہ نیت کی پاکیزگی اور اخلاقی آمادگی محفوظ رہے۔ دیوی اسے پربھاس-کشیتر کا محافظ مقرر کر کے کہتی ہیں کہ خاندان و دولت کی آسکتی یا بیماری وغیرہ کے ذریعے بےثبات لوگوں کو روک دے، تاکہ صرف پختہ ارادے والے ہی آگے بڑھیں۔ آخر میں کپردّی کے لیے وِگھنمردن ستوتر، سرخ نذرانوں کے ساتھ پوجا اور چوتھی (چتُرتھی) ورت کا بیان آتا ہے۔ پھل شروتی میں وِگھنوں پر اختیار، مقررہ مدت میں کامیابی، اور کپردّی کی کرپا سے بالآخر سومیشور-درشن کی بشارت دی گئی ہے؛ ‘کپردّی’ نام کو اس کی کپرد (جٹا-گچھ) جیسی ہیئت سے جوڑا گیا ہے۔
Adhyaya 39
Kedāra (Vṛddhi/Kalpa) Liṅga Māhātmya and Śivarātri Jāgaraṇa: The Narrative of King Śaśabindu
اس باب میں ایشور مہادیوی کو پربھاس میں کیدار سے وابستہ لِنگ کی عظمت بیان کرتے ہیں۔ یہ لِنگ سویمبھو، شِو کو محبوب اور بھیمیشور کے قریب ہے؛ پچھلے یُگ میں اسے رودریشور کہا جاتا تھا۔ مِلِیچھوں کے تماس کے خوف سے یہ لِنگ لِین/مخفی ہو گیا اور پھر زمین پر ‘کیدار’ کے نام سے مشہور ہوا۔ حکم یہ ہے کہ نمکین سمندر اور پدمک تیرتھ/کنڈ میں اشنان کر کے رودریش اور کیدار کی پوجا کی جائے۔ خاص طور پر شُکل پکش کی چتُردشی کو ایک رات بھر جاگرن کے ساتھ شِوراتیری کا ورت بہت بڑا پُنّیہ دینے والا بتایا گیا ہے۔ پھر راجا ششَبِندو چتُردشی کو پربھاس آتا ہے، جپ اور ہوم میں مشغول رِشیوں کو دیکھ کر سومناتھ کی پوجا کرتا ہے اور کیدار جا کر جاگرن کرتا ہے۔ چَیون، یاجنولکیہ، نارَد، جَیمِنی وغیرہ کے پوچھنے پر وہ پچھلے جنم کی کہانی سناتا ہے—قحط میں وہ شودر تھا؛ رام سرس میں کنول چنے مگر بیچ نہ سکا۔ وہاں اَنَنگَوَتی نامی گنیکا نے وِردھ/رودریشور لِنگ پر شِوراتیری جاگرن کرایا؛ خوراک نہ ملنے سے بے ارادہ اُپواس، اشنان، کنول ارپن اور جاگرن کے پھل سے اسے اگلے جنم میں راج ملا اور سبب کی یاد بھی رہی۔ آخر میں کہا گیا ہے کہ اس لِنگ کی پوجا مہاپاپوں کا نाश کرتی ہے اور سبھی پُروشارته دیتی ہے؛ اَنَنگَوَتی بھی اسی ورت سے اپسرا بنی۔
Adhyaya 40
भीमेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / Chapter 40: The Māhātmya (Sacred Account) of Bhīmeśvara
اس باب میں شیو–دیوی کے مکالمے کے ذریعے بھیمیشور لِنگ کی پیدائش، نام رکھنے کی وجہ اور اس کے ثواب کا بیان ہے۔ ایشور دیوی کو پربھاس کے علاقے میں کیداریشور کے قریب واقع ایک نہایت مؤثر لِنگ کی طرف رہنمائی کرتے ہیں، جسے شویتکیتو نے قائم کیا تھا اور پہلے بھیم نے بھی اس کی پوجا کی تھی۔ یاترا کے پھل اور بہتر آخرت کے خواہاں لوگوں کے لیے وہاں باقاعدہ طریقے سے پوجا، دودھ سے اَبھِشیک وغیرہ کی اہمیت بتائی گئی ہے۔ دیوی پوچھتی ہیں کہ شویتکیتو کا لِنگ کیسے مشہور ہوا اور اسے بھیمیشور کیوں کہا جاتا ہے۔ ایشور بیان کرتے ہیں کہ تریتا یُگ میں راجرشی شویتکیتو نے پربھاس کے مقدس سمندر کنارے کئی برس موسموں کے مطابق سخت تپسیا کی۔ شیو پرسن ہو کر ور دیتے ہیں؛ شویتکیتو اٹل بھکتی اور اسی جگہ شیو کے دائمی قیام کی درخواست کرتا ہے، جسے شیو قبول کرتے ہیں، تب وہ لِنگ ‘شویتکیتویشور’ کہلاتا ہے۔ کلی یُگ میں تیرتھ یاترا کے دوران بھیمسین اپنے بھائیوں سمیت آ کر اس لِنگ کی پوجا کرتا ہے، تو وہ دوبارہ ‘بھیمیش/بھیمیشور’ کے نام سے معروف ہو جاتا ہے۔ آخر میں کہا گیا ہے کہ محض درشن اور ایک بار عقیدت سے نمسکار کرنے سے بھی کئی جنموں کے گناہ مٹ جاتے ہیں۔
Adhyaya 41
भैरवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Bhairaveśvara
باب 41 میں ایشور مشرقی سمت میں قائم ایک نہایت طاقتور لِنگ کی عظمت بیان کرتے ہیں، جو سرسوتی سے وابستہ اور سمندر کے قریب واقع ہے۔ روایت میں تباہ کن “وڈوانل” (سمندر کے اندر کی آگ) سے شدید بحران پیدا ہوتا ہے۔ تب دیوی لِنگ کو ساحلِ سمندر کے نزدیک لا کر مقررہ طریقے سے پوجا کرتی ہیں، وڈوانل کو اپنے اندر سمیٹ کر دیوتاؤں کی بھلائی کے لیے سمندر میں ڈال دیتی ہیں۔ دیوتا شنکھ و دُندُبی کی آوازوں اور پھولوں کی بارش سے جشن مناتے ہیں اور دیوی کو “دیوماتا” کے خطاب سے سرفراز کرتے ہیں—کیونکہ یہ کارنامہ دیو و دانَو کے لیے بھی دشوار سمجھا گیا۔ پھر ایشور بتاتے ہیں کہ دیوی کی اس مبارک لِنگ-پرتِشٹھا اور ندیوں میں افضل، گناہ ہارنی سرسوتی کی ستوتی کے سبب یہ لِنگ “بھیرَو” کے نام سے مشہور ہو کر “بھیرَوَیشور” کہلاتا ہے۔ آخر میں ہدایت ہے کہ سرسوتی اور بھیرَوَیشور کی عبادت—خصوصاً مہانومی کے دن درست غسل کے ساتھ—گفتار کے عیوب (واگ دوش) دور کرتی ہے۔ دودھ سے ابھیشیک کر کے اَگھور منتر کے ساتھ لِنگ پوجا کرنے سے یاترا کا پورا پھل حاصل ہوتا ہے۔
Adhyaya 42
चण्डीशमाहात्म्यवर्णनम् (Chandīśa Shrine-Glory and Ritual Protocols)
باب 42 میں ایشور دیوی کو پربھاس-کشیتر میں دیوتا چنڈیش کے حضور جانے اور عبادت کرنے کا طریقہ سکھاتے ہیں۔ مزار کی جگہ سمتوں اور نسبتوں سے بتائی گئی ہے—سومیش/ایش کے دِگ بھاگ کے قریب اور دَندپانی کے آستانے سے زیادہ دور نہیں، جنوب کی طرف۔ نیز یہ بتایا گیا ہے کہ پہلے چنڈا اور سخت تپسیا کرنے والے ایک گن نے یہاں پرتیِشٹھا اور پوجا کی، جس سے مشہور چنڈیشور لِنگ کی عظمت ثابت ہوتی ہے۔ پھر پوجا کا باقاعدہ سلسلہ بیان ہوتا ہے—دودھ، دہی اور گھی سے ابھیشیک؛ شہد، گنے کے رس اور زعفران کا لیپ؛ کافور، اُشیرا، کستوری کے عطر جیسے خوشبودار مادّے اور چندن؛ پھولوں کی ارچنا؛ دھوپ اور اگرو؛ استطاعت کے مطابق کپڑوں کی نذر؛ دیپ کے ساتھ نَیویدیہ، خصوصاً پرمانّن؛ اور دْوِجاتیوں کو دان و دکشِنا۔ مقامِ خاص کے ثمرات بھی مذکور ہیں—جنوب رُخ ہو کر دیا گیا دان چنڈیش کے لیے اَکشَے (لازوال) ہوتا ہے؛ چنڈیش کے جنوب میں کیا گیا شرادھ پِتروں کو دیرپا تسکین دیتا ہے؛ اور اُترایَن میں گھرت-کمبل کا ورت/دان سخت جنم سے بچاتا ہے۔ آخر میں شُولِن کی یاترا-بھکتی کو پرایشچتّ بتایا گیا ہے جو نِرمالیہ سے متعلق لغزشوں، بے خبری میں کھانے اور دیگر کرم-جنّیہ عیوب سے رہائی عطا کرتی ہے۔
Adhyaya 43
आदित्येश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Adityeśvara Māhātmya (Chapter on the Glory of Adityeśvara)
باب 43 میں ایشور دیوی کو سمتوں کے مطابق تیرتھ یاترا کی ہدایت دیتے ہیں۔ سومیش کے مغرب میں ‘سات دھنش’ کے ناپ کے اندر سورَیَ-پرتِشٹھِت لِنگ ہونے کا بیان ہے۔ اس لِنگ کا نام آدِتیہیشور ہے اور اسے ‘سرو پاتک ناشن’ یعنی تمام گناہوں کو مٹانے والا کہا گیا ہے۔ تریتا یُگ کی یاد بھی دی جاتی ہے کہ سمندر نے طویل مدت تک جواہرات سے اس لِنگ کی پوجا کی، جس سے اس استھان کی قدیم مہیمہ ثابت ہوتی ہے۔ جواہرات سے پوجا ہونے کے سبب اس کا دوسرا نام ‘رتنیشور’ بھی بتایا گیا ہے۔ وِدھی کے مطابق پہلے پنچامرت سے اسنان کرایا جائے، پھر پانچ رتنوں سے پوجن ہو، اس کے بعد راجوپچار کے ساتھ شاستری طریقے سے آرادھنا کی جائے۔ پھل شروتی میں میرو دان کے برابر پھل، یَگّیہ اور دانوں کے مجموعی پُنّیہ، اور پِتر و ماتر وंश کی اُدھار کا ذکر ہے؛ بچپن، جوانی، ادھیڑ عمر اور بڑھاپے کے گناہ رتنیشور کے درشن سے دھل جاتے ہیں۔ یہاں دھینو دان (گائے کا دان) کی ستوتی کر کے دس پچھلی اور دس آنے والی نسلوں کی مکتی کا وعدہ کیا گیا ہے۔ درست لِنگ پوجا کے بعد دیوتا کے دائیں جانب شترُدریہ کا پاٹھ کرنے والا پھر جنم نہیں لیتا۔ آخر میں کہا گیا ہے کہ شردھا کے ساتھ توجہ سے سننا بھی کرم بندھن سے رہائی دیتا ہے۔
Adhyaya 44
Someshvara-māhātmya-varṇanam (Glorification and Ritual Protocol of Someshvara)
اس ادھیائے میں ایشور ترتیب وار عبادت و پوجا کا طریقہ بیان کرتے ہیں۔ آدتیہیش کی باقاعدہ پوجا کے بعد سادھک سومیشور کے پاس جائے اور وہاں پنچانگ بھکتی کے ساتھ خاص اہتمام سے ارچنا کرے۔ ساشٹانگ پرنام، پردکشنا اور بار بار درشن—ان جسمانی اظہارِ عقیدت کو نہایت اہم بتایا گیا ہے۔ سومیشور لِنگ میں سورج اور چاند کے اصولوں کا امتزاج دکھا کر بتایا گیا ہے کہ یہ پوجا اگنیشوم بھاو کے ساتھ یَجْیَ کے منشا کو مندر-عبادت کے ذریعے علامتی طور پر مکمل کرتی ہے۔ اس کے بعد قریب کی اُما دیوی کی پوجا اور پھر دَیتیہ سُودن کے دوسرے استھان کی طرف روانگی کا ذکر ہے، جس سے پربھاس-کشیتر کے مربوط مقدس چکر کی جھلک ملتی ہے۔ آخر میں اسے پربھاس کھنڈ کے پربھاسکشیتر ماہاتمیہ میں سومیشور ماہاتمیہ ورنن کا 44واں ادھیائے قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 45
अङ्गारेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Aṅgāreśvara Māhātmya: The Glory of the Aṅgāreśvara Shrine)
اس ادھیائے میں ایشور پربھاس کے مقدّس علاقے میں اَنگاریشور کی پیدائش اور پوجا کی تاثیر بیان کرتے ہیں۔ تریپورا کو جلانے کے عزم کے وقت شِو کے شدید غضب سے اُن کی تین آنکھوں سے آنسو کے قطرے نکلے؛ وہ نورانی مادّہ زمین پر گرا اور بھومی سُت بنا—اسی کو بھوم/منگل (سیارۂ مریخ) کہا گیا۔ بچپن ہی سے بھوم پربھاس پہنچ کر شنکر کی طرف متوجہ ہو کر طویل تپسیا کرتا ہے؛ شِو راضی ہو کر اسے ور دیتے ہیں۔ بھوم نے گرہتو (سیاروی مرتبہ) مانگا تو شِو نے اسے منظور کیا اور بھکتوں کے لیے حفاظت کا وعدہ فرمایا کہ جو عقیدت سے وہاں اَنگاریشور کی پوجا کرے گا وہ آفات سے محفوظ رہے گا۔ ادھیائے میں لال پھولوں کی ارچنا، شہد اور گھی ملی آہوتیوں کے ساتھ ایک لاکھ کی تعداد میں ہوم، اور پنچوپچار پوجا کا طریقہ بتایا گیا ہے۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ اس مختصر ماہاتمیہ کے سننے سے گناہ دور ہوتے ہیں اور صحت ملتی ہے؛ وِدرُم (مونگا) وغیرہ کے دان سے مطلوبہ پھل حاصل ہوتا ہے، اور بھوم کو گرہوں کے بیچ دیویہ وِمان میں درخشاں بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 46
बुधेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Budheśvara Māhātmya (The Glory of Budheśvara Liṅga)
اِیشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ شمال کی سمت ایک نہایت طاقتور لِنگ ہے جسے ‘بُدھیشور’ کہا جاتا ہے؛ وہاں جاؤ۔ بیان ہے کہ اس لِنگ کے محض درشن سے ہی تمام پاپوں کا نِشے ہو جاتا ہے، اس لیے یہ پرم پَوِتر تیرتھ ہے۔ روایت کے مطابق اس دھام کی پرتِشٹھا بُدھ (سیارہ عطارد) نے کی۔ بُدھ نے سداشیو کی آرادھنا میں طویل تپسیا اور پوجا کی—“دس دس ہزار برس کے چار برس” کے مانند چار یُگ سمان اَدوار تک—اور آخرکار شِو کا ساکشات درشن پایا۔ پرسنّ شَنکر نے اسے گرہ پد عطا کیا اور فرمایا کہ خاص طور پر ‘سَومیاآشٹمی’ کے دن اس لِنگ کی ودھیوَت پوجا راجسُوی یَگیہ کے برابر پھل دیتی ہے۔ پھل شروتی میں بدقسمتی، خاندانی نحوست، مطلوبہ شے سے جدائی اور دشمنوں کے خوف سے حفاظت کا وعدہ ہے۔ عقیدت کے ساتھ اس ماہاتمیہ کو سننے والا سادھک پرم پد کی طرف رہنمائی پاتا ہے۔
Adhyaya 47
वृहस्पतीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Bṛhaspatīśvara (Guru-associated Liṅga)
اس باب میں ایشور مہادیوی کو تعلیم دیتے ہیں کہ یاتری مشرقی حصے میں، اُما سے وابستہ آگنیہ (جنوب مشرقی) حد کے اندر واقع ایک خاص لِنگ کے درشن کی طرف توجہ کرے۔ یہ دیواچاریہ کے قائم کردہ عظیم لِنگ کی نشانی ہے جو گرو بृहسپتی سے گہرا تعلق رکھتا ہے، اسی لیے اسے ‘بृहسپتییشور’ کہا گیا ہے۔ جو شخص طویل مدت تک عقیدت کے ساتھ لِنگ کی پوجا کرتا ہے وہ دشوار سے دشوار خواہشات بھی پا لیتا ہے؛ پھر دیوتاؤں میں عزت اور ایشور-گیان حاصل کرتا ہے۔ بृहسپتی کے بنائے ہوئے لِنگ کا محض درشن بھی بدشگونی سے حفاظت کرتا ہے اور خاص طور پر بृहسپتی سے منسوب تکالیف کا علاج بتایا گیا ہے۔ پوجا کا بہترین وقت وہ ہے جب شُکل چتُردشی جمعرات کو آئے۔ پورے وِدھی-وِधान اور راجوپچار کے ساتھ یا خالص بھکتی بھاؤ سے بھی پوجا قبول ہے۔ بڑی مقدار میں پنچامرت سے اسنان کرنے پر ماتا کا رِن، پتا کا رِن اور گرو کا رِن—یعنی رِن-تریہ—سے رہائی، شُدھی، نِردوندْو من اور آخرکار موکش کی بات کہی گئی ہے۔ اختتام پر پھل شروتی ہے کہ شردھا سے سننا گرو کو پرسنّ کرتا ہے۔
Adhyaya 48
Śukreśvara-māhātmya (Glory of the Liṅga Established by Śukra)
اس باب میں پربھاس-کشیتر کے ایک مقامی تیرتھ کی عظمت بیان ہوئی ہے۔ ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ مغرب کی سمت، وبھوتی ایشور کے قریب، بھارگو شُکر (بھِرگو وंश) کے قائم کردہ شِولِنگ کا درشن اور سپرش گناہوں کو دور کرتا اور باطن کی آلودگی مٹاتا ہے۔ روایت میں آتا ہے کہ شُکر نے رُدر کے اثر و کرپا سے سخت تپسیا کر کے سنجیونی-ودیا حاصل کی۔ دیویہ کارج کے لیے شمبھو نے انہیں نگل لیا، مگر شُکر نے بھگوان کے اندر بھی تپسیا جاری رکھی؛ مہادیو پرسن ہوئے اور انہیں آزاد کیا—اسی کو اس لنگ کے نام اور تقدس کی سبب-کथा بتایا گیا ہے۔ پھر عبادت کی ہدایت ہے: ثابت دل سے لنگ پوجن، مرتیونجَے منتر کا ایک لاکھ جپ، پنچامرت ابھیشیک اور خوشبودار پھولوں سے پوجا۔ اس کے پھل کے طور پر موت کے خوف سے حفاظت، گناہوں سے نجات، مطلوبہ مراد اور ایشوریہ وغیرہ جیسی سِدھیاں ثابت بھکتی سے ملتی ہیں۔
Adhyaya 49
Śanaiścaraiśvara (Saurīśvara) Māhātmya and Daśaratha’s Śani-stotra | शनैश्चरैश्वरमाहात्म्यं तथा दशरथकृतशनीस्तोत्रम्
یہ باب اِیشور–دیوی مکالمے کی صورت میں پربھاس کے مقدّس خطّے میں واقع ‘شنیشچرَیشور/سَورییشور’ نامی عظیم لِنگ-تیَرْتھ کی عظمت بیان کرتا ہے۔ اس لِنگ کو ‘مہاپربھ’ قوت کا مرکز کہا گیا ہے جو بڑے گناہوں، خوف اور آفات کو دور کرتا ہے؛ نیز شنی دیو کی بلند حیثیت کو شَمبھو (شیو) کی بھکتی سے وابستہ بتایا گیا ہے۔ ہفتہ کے ورت/پوجا کی باقاعدہ विधی بھی دی گئی ہے—شمی کے پتے، تل، ماش، گُڑ، اوَدَن وغیرہ کی نذر، اور اہل مستحق کو کالا بیل دان کرنا۔ کہانی کے مرکز میں راجا دشرَتھ کا نجومی بحران ہے: پیش گوئی ہوتی ہے کہ شنی کا روہِنی کی طرف بڑھنا ‘شکَٹ-بھید’ اَشُبھ یوگ پیدا کرے گا جس سے بارش رکنے اور قحط/بھوک مری کا اندیشہ ہے۔ جب کوئی اور حل ممکن نہیں رہتا تو دشرَتھ دلیری اور تپسیا کے ساتھ تارامَنڈل میں جا کر شنی کا سامنا کرتا ہے اور ور مانگتا ہے کہ روہِنی کو نقصان نہ پہنچے، شکٹ-بھید نہ ہو، اور بارہ برس کا قحط نہ آئے؛ شنی یہ ور عطا کرتا ہے۔ اس باب میں دشرَتھ کا شنی-ستوتر بھی محفوظ ہے جس میں شنی کے ہیبت ناک روپ اور راجیہ دینے اور چھین لینے کی قدرت کی ستائش ہے۔ شنی شرط کے ساتھ اطمینان دیتا ہے کہ جو بھکت پوجا کر کے ہاتھ جوڑ کر اس ستوتر کا پاٹھ کرے، وہ شنی کی پیڑا سے ہی نہیں بلکہ جنم-نکشتر، لگن، دشا/انتردشا جیسے اوقات میں دیگر گرہ-دوشوں سے بھی محفوظ رہے گا۔ پھل شروتی کے مطابق ہفتہ کی صبح پاٹھ اور بھکتی بھرا سمرن گرہ جنّت دکھ دور کر کے منو کامنا پوری کرتا ہے۔
Adhyaya 50
राह्वीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Rāhvīśvara Māhātmya (The Glory of Rāhu-established Īśvara)
پربھاس کھنڈ کے پچاسویں ادھیائے میں ایشور دیوی سے ایک مخصوص تیرتھ کا تاتپرْیہ اور ماہاتمیہ بیان کرتے ہیں۔ یہاں راہو (سْوَبھانو/سَیںہِکیہ) کے قائم کردہ نہایت پرتاپشالی شِولِنگ کا ذکر ہے۔ اس کا مقام وایویہ (شمال مغرب) سمت میں—منگلا کے قریب، اجادیوی کے شمال میں، اور سات ‘دھنُش’ نشانات کے آس پاس—بتایا گیا ہے۔ اُپتّی کتھا کے مطابق ہیبت ناک اسُر سْوَبھانو ہزار برس تک سخت تپسیا کر کے مہادیو کو پرسنّ کرتا ہے۔ پرسنّ ہو کر مہادیو ‘جگدّدیپ’ یعنی عالم کا چراغ بن کر وہاں لِنگ روپ میں پرकट/پرتِشٹھت ہوتے ہیں۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ شرَدھا سے پوجا اور درست درشن کرنے سے برہمہتیا جیسے مہاپاپ بھی مٹ جاتے ہیں۔ اندھا پن، بہرا پن، گونگا پن، روگ اور فقر دور ہو کر سمردھی، حسن، مراد پوری ہونا اور دیوتاؤں جیسا بھوگ نصیب ہوتا ہے۔ آخر میں اسے سکند پران کے پربھاس کھنڈ، پربھاس کْشیتْر ماہاتمیہ کا ادھیائے قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 51
केत्वीश्वरमाहात्म्यवर्णन (Ketu-linga / Ketvīśvara Māhātmya Description)
اس اَدھیائے میں پربھاس-کھیتر کے اندر کیتولِنگ (کیتویشور) کی جگہ کی تعیین اور پوجا کا طریقہ اِیشور کے کلام کے طور پر بیان ہوا ہے۔ مندر کو راہویشان کے شمال اور منگلا کے جنوب میں، کمان کے تیر کے برابر فاصلے پر بتا کر یاتریوں کے لیے راستہ واضح کیا گیا ہے۔ پھر کیتو گرہ کی ہیبت ناک صورت اور علامتیں بیان ہوتی ہیں، اور یہ کہ اُس نے سو دیویہ برس تپسیا کر کے شیو کی کرپا پائی اور بہت سے گرہوں پر ادھیکار (سرداری) حاصل کیا۔ کیتو کے اَشُبھ اُدَے کے وقت اور سخت گرہ-پیڑا میں کیتولِنگ کی بھکتی سے آرادھنا کا وِدھان ہے—پھول، خوشبو، دھوپ اور طرح طرح کے نَیویدیہ کو شاستروکت طریقے سے چڑھانے کی ہدایت دی گئی ہے۔ پھل شروتی صاف ہے: یہ استھان گرہ-دوش کو شانت کرتا اور پاپوں کا ناش کرتا ہے۔ آخر میں اسے نو گرہ-لِنگوں اور کُل چودہ آیتنوں کے بڑے نظام میں رکھ کر کہا گیا ہے کہ نِتیہ درشن سے پیڑا کا بھَے دور ہوتا ہے اور گِرہستھ کا کلیان بڑھتا ہے۔
Adhyaya 52
सिद्धेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Glorification of Siddheśvara
اِیشور دیوی کو “پانچ سِدّھ لِنگوں” کی عظمت بتاتے ہیں اور فرماتے ہیں کہ ان کے درشن سے انسان کی تیرتھ یاترا کامیاب (یاترا-سِدّھی) ہو جاتی ہے۔ پھر سِدّھیشور کے مقام کی سمت وار تعیین کی جاتی ہے—سومیش کے قریب مقررہ رُخ میں، اور ایک معروف نشانِ مقام کے مشرقی حصّے میں سِدّھیشور قائم ہے۔ عقیدت کے ساتھ حاضری (ابھیگمن) اور پوجا نہایت ثمرآور بتائی گئی ہے؛ اَṇِما وغیرہ سِدّھیاں، گناہوں سے نجات اور سِدّھ لوک کی حصولیابی کا وعدہ کیا گیا ہے۔ اس باب میں باطنی “وighn” (رکاوٹیں) بھی گنوائی گئی ہیں—خواہش، غصہ، خوف، لالچ، وابستگی، حسد، ریاکاری، سستی، نیند، فریب/موہ اور اَنا—یہ سب سِدّھی کی راہ میں حائل ہیں۔ سِدّھیشور کی عبادت سے کْشَیتر کے رہنے والوں اور زائرین کی یہ رکاوٹیں دور ہوتی ہیں؛ اس لیے ضبطِ نفس کے ساتھ یاترا اور مسلسل اَर्चنا کی ترغیب دی جاتی ہے۔ آخر میں اس روایت کو سننے ہی سے پاپ-ناشک اور بھکتی کے ذریعے جائز مقاصد (دھرم، ارتھ، کام، موکش) عطا کرنے والا مقدس متن قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 53
कपिलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Kapileśvara Māhātmya—Account of the Glory of Kapileśvara)
یہ باب شیو–دیوی کے مکالمے کے انداز میں زائر کو کپیلیشور تیرتھ کی طرف رہنمائی دیتا ہے۔ سفرنامۂ زیارت میں مذکور مقام سے کچھ مشرق میں واقع کپیلیشور لِنگ کو ‘مہاپرابھاو’ کہا گیا ہے اور بتایا گیا ہے کہ اس کے درشن سے ہی پاپ (گناہ) کا نِشے ہو جاتا ہے۔ اس دھام کی تقدیس کی بنیاد راجرشی کپل کی تپسیا پر رکھی گئی ہے—انہوں نے وہاں مہادیو کی پرتِشٹھا کی اور پرم سِدھی پائی؛ نیز اس لِنگ پر نِتیہ دیو-سانِندھْیہ (الٰہی قرب) کے قائم رہنے کا بیان ہے۔ پھر تقویمی ہدایت آتی ہے: شُکل پکش کی چتُردشی کو نِیَم شیل بھکت اگر سَرو لوک ہِت کے لیے کپیلیشور روپ میں سوم/سومیش کے سات بار درشن کرے تو اسے گو-دان کے برابر پھل ملتا ہے۔ آخر میں دان کا طریقہ بتایا گیا ہے: جو شخص اسی تیرتھ میں یکسوئی کے ساتھ ‘تِل-دھینو’ (تل سے بنی علامتی گائے) کا دان کرے، اسے تل کے دانوں کی تعداد کے برابر یُگوں تک سَورگ-واس کا وعدہ کیا گیا ہے—یہی اس باب کی پھل شروتی ہے۔
Adhyaya 54
गन्धर्वेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Gandharveśvara (Ghanavāheśvara Liṅga)
اِیشور دیوی کو پربھاس-کشیتر کے ایک مقامی تیرتھ کا ماہاتمیہ سناتے ہیں۔ دَنڈپانی کے آستانے کے شمال میں واقع ‘اُتم گندھرویشور’ لِنگ کے درشن و پوجن کی ہدایت دی گئی ہے۔ اس روایت کے مرکز میں گندھرو راج گھَنواہ اور اس کی بیٹی گندھرو سینا ہیں۔ اپنے حسن کے غرور میں گندھرو سینا شِکھنڈِن اور اس کے گَणوں کے ہاتھوں شاپت (ملعون/موردِ لعنت) ہوتی ہے؛ پھر گوشرِنگ رِشی سوم/شیو بھکتی اور سوموار ورت سے وابستہ کرپا دے کر شاپ-شمن اور رہائی کا اُپائے بتاتے ہیں۔ گھَنواہ سخت تپسیا کر کے وہاں لِنگ کی پرتِشٹھا کرتا ہے اور بیٹی بھی وہیں لِنگ قائم کرتی ہے؛ یہ پوجنیہ لِنگ ‘گھَنواہیشور’ کے نام سے معروف ہوتا ہے۔ دَنڈپانی کے نزدیک احتیاط و شرَدھا سے پوجا کرنے پر پاکیزہ اور ضابطہ شعار بھکت کے لیے گندھرو لوک کی پرابتھی بیان کی گئی ہے۔ پھل شروتی میں اسے ‘تریتیہ’ پاپ-ناشک اور پُنّیہ-وردھک شکتی-ستھان کہا گیا ہے؛ اگنی تیرتھ میں اسنان اور گندھروؤں کے وندِت لِنگ کی آرادھنا کی ستائش ہے، اور اُترایَن کے آغاز کے ساتھ نِروان-پرابتھی کا خاص ربط بتایا گیا ہے۔ اس ماہاتمیہ کو سننا اور اس کا آدر کرنا مہا بھَے سے نجات کا سبب کہا گیا ہے۔
Adhyaya 55
Vimaleśvara-māhātmya (विमलेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Vimaleśvara
ایشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ گوری کے قریب، نَیرِرتیہ (جنوب مغرب) سمت میں زیادہ دور نہیں واقع وِملیشور کے پاس جائیں۔ اس تیرتھ کو ‘پاپ-پرناشن’ مقام کہا گیا ہے؛ عورت و مرد سب کے لیے، حتیٰ کہ جسمانی زوال سے متاثر لوگوں کے لیے بھی، یہ گناہوں کا زائل کرنے والا اور دکھوں کو مٹانے والا ہے۔ یہاں بھکتی سے یُکت ارچنا ہی اصل طریقہ بتایا گیا ہے؛ اس کے نتیجے میں کَلیش و تکلیف کا خاتمہ اور ‘نِرمل’ (پاکیزہ) حالت/پد کی حصولیابی بیان کی گئی ہے۔ گندھرو سینا اور وِملا سے متعلق سبب-کథا کے ذریعے زمین پر اس لِنگ کی ‘وِملیشور’ نام سے شہرت کی وجہ واضح کی جاتی ہے۔ آخر میں اسے ماہاتمیاؤں کے سلسلے کی چوتھی کڑی قرار دے کر، اس کے ہمہ گناہ-ناشک اثر پر زور دیا گیا ہے۔
Adhyaya 56
धनदेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Dhanadeśvara Māhātmya (Glory of Dhanadeśvara)
اِیشور پرَبھاس کْشَیتر میں دھنَدیشور نامی ایک مشہور سِدّھ لِنگ کی مہیمہ بیان کرتے ہیں۔ یہ لِنگ برہما کے نَیرِتْیَ (جنوب-مغرب) حصّے میں، ‘دھنُش’ پیمائش کے سولہویں مقام پر، راہولِنگ کے قریب واقع بتایا گیا ہے۔ دھنَد (کُبیر) اپنی پچھلی حالتوں کو یاد کرکے، شِوَراتری اور پرَبھاس کی عظمت جان کر وہاں واپس آتا ہے اور اس استھان کی غیرمعمولی شکتی کو محسوس کرتا ہے۔ وہ وِدھی کے مطابق طویل عرصہ سخت تپسیا کرکے لِنگ کی پرتِشٹھا کرتا اور پوجا کرتا ہے۔ شیو کی کرپا سے دھنَد کو الکا کی ادھِپتی اور بلند مرتبہ حاصل ہوتا ہے؛ تپسیا اور بھکتی کے ذریعے وہ وہاں شنکر کی پرگٹ سنّیدھی کو مزید ثابت کرتا ہے۔ آخر میں بھکتی کی رہنمائی دی گئی ہے—پنچوپچار اور خوشبودار نذرانوں سے پوجن کرنے پر نسل میں پائیدار سمردھی، ناقابلِ شکست ہونا، دشمنوں کے غرور کا دمن، اور فقر و فاقہ کے اُبھرنے سے بچاؤ حاصل ہوتا ہے۔ جو عقیدت سے اس مہاتم کو سنے اور اس کا احترام کرے، اس کے لیے منگل ثابت رہتا ہے۔
Adhyaya 57
वरारोहामाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Varārohā (Umā as Icchā-Śakti) at Somēśvara
اس باب میں ایشور دیوی کو تثلیثِ شکتی کا الٰہی اُپدیش دیتے ہیں—اِچھّا (ارادہ)، کریا (عمل) اور گیان (معرفت)۔ پہلے بیان کردہ مقدّس لِنگوں کے بیان کو آگے بڑھاتے ہوئے حکم ہے کہ سادھک اپنی استطاعت کے مطابق مقررہ لِنگوں کی پوجا کرے اور پھر ان تینوں شکتیوں کی باقاعدہ عبادت بجا لائے۔ پربھاس-کشیتر کے سومیشور علاقے میں اِچھّا شکتی “وراروہا” کے نام سے مقیم بتائی گئی ہے۔ روایت میں سوما کی طرف سے ترک کی گئی چھبیس بیویاں مبارک پربھاس بھومی میں تپسیا کرتی ہیں؛ تب گوری/پاروتی پرکٹ ہو کر ور دیتی ہیں اور عورتوں کی بدقسمتی و مصیبت کے ازالے کے لیے ایک اصلاحی دھارمک طریقہ قائم کرتی ہیں۔ ماگھ کی شُکل ترتیہ کو “گوری ورت” کا وِدھان ہے—درشن و پوجا کے ساتھ “سولہ” قسم کے دان/نَیویدیہ (پھل، خوردنی اشیا، پکا ہوا اَنّ وغیرہ) اور جوڑوں کی تعظیم۔ پھل شروتی میں نحوست کا زوال، خوش حالی و برکت، مطلوبہ مراد کی تکمیل، اور سومیشور میں وراروہا کی پوجا سے گناہوں اور فقر کے مٹنے کا بیان ہے۔
Adhyaya 58
अजापालेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् | Ajāpāleśvarī Māhātmya (Glorification of Ajāpāleśvarī)
ایشور پرَبھاس کھیتر میں قائم شکتی کے دوسرے روپ کا بیان کرتے ہیں جو کریاتمِکا (مؤثر الٰہی قدرت) اور دیوتاؤں کو پسند ہے۔ سومیش اور وایو کے درمیان ایک یوگنیوں سے پوجا جانے والا پیٹھ پاتال-وِوَر کے قریب بتایا گیا ہے؛ وہاں نِدھی، دیویہ دوائیں اور رسایَن جیسے پوشیدہ خزانے بھکتوں کو مل سکتے ہیں۔ اس دیوی کو بھَیروی کہا گیا ہے۔ پھر تریتا یُگ کے راجا اجاپال کا قصہ آتا ہے—وہ بیماری میں مبتلا ہو کر پانچ سو برس بھَیروی کی آرادھنا کرتا ہے۔ دیوی خوش ہو کر اس کے سب جسمانی روگ دور کرتی ہے؛ روگ بکریوں کی صورت میں بدن سے نکلتے ہیں اور راجا کو ان کی حفاظت کا حکم ملتا ہے، اسی سے وہ ‘اجاپال’ کہلاتا ہے اور دیوی چاروں یُگوں تک ‘اجاپالیشوری’ کے نام سے مشہور رہتی ہے۔ اشٹمی اور چتُردشی کو پوجا سے خاص خوشحالی بڑھتی ہے۔ آشوَیُج شُکل اشٹمی کو سومیشور کو مرکز مان کر تین بار پردکشنا، پھر اسنان کے بعد دیوی کی جداگانہ پوجا کرنے سے تین برس تک خوف اور غم سے نجات ملتی ہے۔ عورتوں کے بانجھ پن، بیماری یا بدقسمتی میں دیوی کے حضور نوَمی ورت کی ہدایت دی گئی ہے۔ آگے راج وَنش اور راون کے واقعے میں، جب راون دیوتاؤں کو زیر کرنے لگتا ہے تو اجاپال ‘جور’ (شخصی بخار) کو بھیج کر اسے مبتلا کرتا ہے اور راون کو پسپا ہونے پر مجبور کرتا ہے۔ آخر میں اجاپالیشوری کی روگ-شمن اور وِگھن-ناشک شکتی کی ستائش کرتے ہوئے گندھ، دھوپ، زیورات اور لباس وغیرہ کے نذرانوں کے ساتھ پوجا کو پاپ اور دکھ دور کرنے والی بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 59
अजादेवीमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Ajā Devī (Chapter 59)
اس باب میں شیو–دیوی کے الٰہی مکالمے کے ذریعے مابعدالطبیعی تعلیم کو مقدس جغرافیہ اور عبادتی ثواب سے جوڑا گیا ہے۔ ایشور پرابھاس میں مقیم ‘تیسری’ گیان-شکتی کا ذکر کرتے ہیں جو شیو سے معمور ہے اور فقر و افلاس کو دور کرنے والی بتائی گئی ہے۔ دیوی شیو کے چہروں کے عقیدے کے بارے میں پوچھتی ہیں کہ چھٹے چہرے کا نام کیا ہے اور اسی سے اجا دیوی کیسے ظاہر ہوتی ہیں۔ ایشور ایک باطنی روایت بیان کرتے ہیں: پہلے سات چہرے تھے؛ ان میں ‘اجا’ چہرہ برہما سے اور ‘پچو’ چہرہ وشنو سے منسوب ہے، اس لیے موجودہ دور میں شیو پنچوکتر کہلاتے ہیں۔ اجا-چہرے سے اندھاسُر کے خلاف ہولناک جنگ میں اجا دیوی کا ظہور ہوتا ہے—تلوار و ڈھال تھامے، شیر پر سوار، اور بے شمار دیوی شکتیوں کے جھرمٹ کے ساتھ۔ بھاگتے ہوئے دیو جنوب کے سمندر کی طرف پرابھاس کے علاقے میں پہنچ کر ہلاک ہوتے ہیں؛ پھر دیوی اس کھیتر کی پاکیزگی پہچان کر سومیش کے قریب، اور سَوریِش کے حوالے سے متعین سمت میں وہیں مقیم ہو جاتی ہیں۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے: درشن سے سات جنموں تک سعادت و نیک صفات ملتی ہیں؛ گیت و نرتیہ کرنے سے نسل کی بدبختی دور ہوتی ہے؛ سرخ بتی والی گھی کی دیا نذر کرنے سے دیا کے دھاگوں کی گنتی کے مطابق دیرپا منگل حاصل ہوتا ہے؛ اور پاٹھ/سماعت، خصوصاً تریتیا تِتھی کو، مطلوبہ مقاصد کی تکمیل دیتی ہے۔ اختتام پر ہدایت ہے کہ ان شکتیوں کی پوجا کے بعد سومیش کی آرادھنا کرنے والے کو یاترا کا پورا پھل ملتا ہے۔
Adhyaya 60
मङ्गलामाहात्म्यवर्णनम् (Mangalā Devī Māhātmya: Account of the Glory of Mangalā)
اس باب میں دیوی اور ایشور کے درمیان سوال و جواب کی صورت میں عقیدۂ شکتِی کا بیان آتا ہے۔ ایشور پہلے پربھاس-کشیتر کی یاترا کا پھل دینے والی تین “دوتیاں” (نگہبان نسوانی قوتیں)—منگلا، وشالاکشی اور چتوار-دیوی—کا ذکر کرتے ہیں۔ دیوی ان کے ٹھکانے اور پوجا کے طریقے کی دقیق تفصیل پوچھتی ہیں۔ ایشور ان کی پہچان شکتِی-روپوں کے طور پر بتاتے ہیں: منگلا برہمی، وشالاکشی ویشنوَی، اور چتوار-دیوی رَودری-شکتِی۔ منگلا کا مقام اجا دیوی کے شمال میں اور راہویش سے زیادہ دور نہیں، جنوب کی سمت بتایا گیا ہے۔ سوم دیو کے سومیشور میں کیے گئے انुषٹھان کے حوالے سے “منگلا” نام کی وجہ بیان ہوتی ہے—انہوں نے برہما وغیرہ دیوتاؤں کو منگل عطا کیا، اسی لیے وہ “سرو-مانگلیہ-داینی” کہلاتی ہیں۔ تریتیا کے پوجن سے اَمَنگل اور غم و رنج کا نाश ہوتا ہے—یہ پھل شروتی دی گئی ہے۔ نیز دَمپتی-بھوجن، کپڑوں کے ساتھ پھل دان، اور پِرشَد کے ساتھ گھی کا سیون جیسی پُنّیہ کرموں کو شُدھی اور پُنّیہ-وردھن کے لیے سراہا گیا ہے۔ آخر میں منگلا-ماہاتمیہ کو سارے پاپوں کا ناش کرنے والا کہا گیا ہے۔
Adhyaya 61
ललितोमाविशालाक्षी-माहात्म्यवर्णनम् (Lalitā-Umā and Viśālākṣī: Account of the Sacred Greatness)
اِیشور پرَبھاس کْشَیتر کے مشرقی حصّے میں شری دَیتّیَسودن کے مزار کے قریب قائم ایک دیوی کا ماہاتمیہ بیان کرتے ہیں—وہ ویشنوَیی سْوَبھاو والی کْشَیتر-دوتی، یعنی مقام کی محافظہ ہے۔ وِشنو کے دباؤ سے طاقتور دَیتّیہ جنوب کی سمت بڑھ کر گوناگوں دیویہ اَستر-شستر سے طویل جنگ کرتے ہیں۔ انہیں مغلوب کرنا دشوار دیکھ کر وِشنو مہامایا، تیزومئی بھَیروی-شکتی کو پکارते ہیں اور وہ فوراً پرकट ہو جاتی ہے۔ وِشنو کو دیکھتے ہی دیوی کی آنکھیں دِویہ طور پر پھیل جاتی ہیں؛ اسی سبب وہ ‘وِشالاکشی’ کے نام سے مشہور ہو کر وہیں دشمنوں کا ناس کرنے والی کے روپ میں پرتِشٹھت ہوتی ہے۔ پھر سومیشور اور دَیتّیَسودن کے تعلق سے ‘اُما-دْوَی’ کی جوڑی عبادت اور یاترا کا क्रम بتایا جاتا ہے—پہلے سومیشور کے درشن، پھر شری دَیتّیَسودن کے درشن۔ ماگھ ماہ کی تِرتیہ تِتھی پر خاص پوجا کا وِدھان ہے۔ اس کے پھل میں نسل در نسل بے اولادی کا دور ہونا، صحت و خوشی کا قائم رہنا، اور روزانہ بھکت کے لیے مَنگل و سعادت کی افزائش بیان کی گئی ہے۔ آخر میں پھلشروتی ہے کہ اس ماہاتمیہ کے سننے سے پاپ کا کَشَیَ ہوتا ہے اور دھرم بڑھتا ہے۔
Adhyaya 62
चत्वरादेवी-माहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Catvarā Devī (the Crossroads Goddess)
باب 62 میں ایشور، للیتا کے حوالے سے مشرقی سمت میں مقررہ فاصلے (دش-دھنونتر) پر واقع دیوتا کو عزیز تیسرے مقدس ‘چتوَر’ کا بیان کرتے ہیں۔ اس مقدس علاقے کی حفاظت کے لیے ایشور نے ایک نہایت قوی دیوی کو قائم کیا، جنہیں ‘کشیتر-دوتی’، ‘مہارَودری’ اور ‘رُدرشکتی’ کہا گیا ہے۔ دیوی بھوتوں کے جھنڈ کے ساتھ شکستہ گھروں، باغوں، محلوں، برجوں، راستوں اور تمام چوراہوں میں گشت کرتی ہیں اور رات کے وقت کھیتر کے وسط کی نگہبانی کرتی ہیں۔ مہانومی کے دن عورت یا مرد کو مقررہ طریقے کے مطابق گوناگوں نذرانوں سے ان کی پوجا کرنے کا حکم ہے۔ اس ماہاتمیہ کو گناہ ناپاک کرنے والا اور خوشحالی بخش کہا گیا ہے؛ دیوی راضی ہوں تو مطلوبہ مرادیں عطا کرتی ہیں۔ یاترا کے پھل کے خواہاں افراد کے لیے وہاں ایک جوڑے کو کھانا کھلانے کی ہدایت بھی شامل ہے۔
Adhyaya 63
भैरवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Bhairaveśvara (Chapter 63)
اس باب میں ایشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ یوگیشوری کے جنوب میں زیادہ دور نہیں، بھیرَوَیشور کے مقدس استھان پر جاؤ۔ وہاں کا لِنگ سب گناہوں کو دور کرنے والا اور دیویہ ایشوریہ (الٰہی شان و دولت) عطا کرنے والا بتایا گیا ہے۔ متن ایک قدیم واقعہ کے ذریعے اس تِیرتھ کی عظمت قائم کرتا ہے—جب دیوی نے دیوتاؤں کے دشمن دَیتّیوں کے وِنَاش کے لیے اقدام کیا تو انہوں نے بھیرَو کو بلا کر اپنا دوت (پیغام رساں) مقرر کیا۔ اسی سبب دیوی ‘شیودوتی’ اور بعد میں ‘یوگیشوری’ کے نام سے مشہور ہوئیں، اور دیوی کے القاب کا مقامی جغرافیے سے ربط ظاہر ہوتا ہے۔ جہاں بھیرَو کو دوت سیوا کے لیے مامور کیا گیا، وہیں یہ لِنگ ‘بھیرَوَیشور’ کے نام سے معروف ہوا؛ اسے بھیرَو نے ہی پرتِشٹھا کیا اور دیووں اور دَیتّیوں—دونوں نے اس کی پوجا کی، یوں اس کی تقدیس کی ہمہ گیر شہادت ملتی ہے۔ پھل شروتی کے مطابق جو بھکت کارتک کے مہینے میں وِدھی کے مطابق بھکتی سے پوجن کرے، یا چھ ماہ تک لگاتار آرادھنا کرے، وہ اپنی من چاہی مراد پاتا ہے۔
Adhyaya 64
लक्ष्मीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Lakṣmīśvara Māhātmya (Account of the Glory of Lakṣmīśvara)
اس باب میں ایشور پرابھاس کے علاقے کی مشرقی سمت، پانچ دھنُو کے فاصلے پر واقع ایک مخصوص تیرتھ کا بیان کرتے ہیں۔ اس مقام کا نام ‘لکشمییشور’ ہے، جو فقر و فاقہ اور نحوست کے سیلاب کو مٹانے والا (دارِدریہ-اوگھ-وِناشن) کہا گیا ہے۔ روایت کے مطابق دَیتّیوں کے وध کے بعد دیوی لکشمی کو وہاں لایا گیا، اور دیوی نے خود پرتِشٹھا کے عمل سے ‘لکشمییشور’ نام قائم کیا۔ پھر شری پنچمی کے دن وِدھی کے مطابق بھکتی سے لکشمییشور کی پوجا کرنے کی ہدایت دی گئی ہے۔ پھل شروتی میں بتایا گیا ہے کہ پوجک پر لکشمی کی کرپا مسلسل رہتی ہے—وہ لکشمی سے جدا نہیں ہوتا، اور منونتر تک طویل مدت کے لیے سمردھی و سَوبھاگیہ پاتا ہے۔ یہ اسکند مہاپُران کے پرابھاس کھنڈ، پرابھاس کشترا مہاتمیہ کا چونسٹھواں ادھیائے ہے۔
Adhyaya 65
वाडवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Vāḍaveśvara Liṅga — Description of its Māhātmya
اس باب میں ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ پرابھاس-کشیتر میں واڈویشور-لِنگ کے درشن کے لیے یاتری کو جانا چاہیے۔ اس کا مقام مقدس جغرافیائی نسبت سے بتایا گیا ہے—لکشمیش کے شمال میں اور وشالاکشی کے جنوب میں—تاکہ یاترا کا راستہ واضح ہو جائے۔ پھر سببِ تاسیس بیان ہوتا ہے: کام (کرتسمر) کے جلائے جانے کے وقت واڈوا آگ سے ایک پہاڑ ہموار ہو گیا؛ اسی پس منظر میں واڈوا نے وہاں لِنگ کی پرتِشٹھا کی، اس لیے یہ استھان عظیم شکتی والا مانا جاتا ہے۔ بھکت کو ودھی کے مطابق پوجا کر کے شنکر کا دس بار اسنان/ابھیشیک کرنا چاہیے۔ وہاں وید میں نِپُن برہمن کو دہی (دَدھی) کا دان دینے سے اگنی لوک کی پرابتि اور تیرتھ یاترا کا پورا پھل ملتا ہے۔
Adhyaya 66
अर्घ्येश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Arghyeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Arghyeśvara)
اِیشور پربھاس-کشیتر میں وِشالاکشی کے شمال میں قریب واقع نہایت مؤثر لِنگ ‘ارغییشور’ کی عظمت بیان کرتے ہیں۔ یہ لِنگ دیوتاؤں اور گندھروؤں کے ذریعے پوجا گیا اور بہت جلد پھل دینے والا کہا گیا ہے۔ روایت میں واڈوانل (سمندری آگ) دھारण کرنے والی دیوی کی آمد کا ذکر ہے۔ وہ پربھاس پہنچ کر مہوددھی (عظیم سمندر) کو دیکھتی ہے اور ودھی کے مطابق پہلے سمندر کو ارغیہ پیش کرتی ہے؛ پھر ایک عظیم لِنگ کی پرتِشٹھا کر کے یथاوِدھی پوجا کرتی ہے اور رسمِ غسل کے لیے سمندر میں داخل ہوتی ہے۔ نام کی وجہ بھی بتائی گئی ہے: پہلے ارغیہ دیا گیا اور پھر پرَبھو کی स्थापना ہوئی، اسی لیے یہ لِنگ ‘ارغییش/ارغییشور’ کے نام سے مشہور ہوا؛ اور اسے پاپ-پرناشک (گناہوں کو مٹانے والا) کہا گیا ہے۔ جو بھکت پنچامرت سے لِنگ کا ابھیشیک کر کے نیَم کے مطابق پوجا کرے، وہ سات جنموں تک ودیا پاتا ہے، شاستر کا اہل آچارْیہ بنتا ہے اور شکوک و شبہات دور کرنے والا گیانی ہوتا ہے۔ یہ پربھاس کھنڈ کے اس حصے کا 66واں ادھیائے ہے۔
Adhyaya 67
कामेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kāmeśvara Liṅga Māhātmya (Description of the Glory of Kāmeśvara)
اس باب میں شیو دیوی کو تعلیم دیتے ہیں کہ پربھاس-کشیتر میں ‘کامیشور’ نام کا ایک مخصوص مہالِنگ ہے۔ اسے دَیتّیَسودن کے مغرب میں، سات کمانوں کے فاصلے کے اندر بتایا گیا ہے اور کہا گیا ہے کہ پہلے کام دیو نے اسی لِنگ کی پوجا کی تھی؛ اس لیے یاتری کو وہاں جانے کی ہدایت دی جاتی ہے۔ بیان میں یہ واقعہ یاد دلایا جاتا ہے کہ شیو کی تیسری آنکھ کی آگ سے کام دیو جل کر بھسم ہو گئے تھے۔ پھر ‘اَنَنگ’ (بے جسم) حالت کی یاد کے ساتھ انہوں نے ہزار برس مہیشور کی عبادت کی اور دوبارہ کامنا-سَرگ (خواہش/تخلیق) کی صلاحیت حاصل کی۔ آخر میں پھل شروتی بیان ہوتی ہے: یہ لِنگ زمین پر مشہور، تمام گناہوں کو دور کرنے والا اور ہر مطلوبہ پھل دینے والا ہے۔ ماہِ مادھو (ویشاکھ) کے شُکل پکش کی تریودشی کو وِدھی کے مطابق کامیشور کی پوجا کا وِدھان ہے؛ اس سے سب کاموں کی تکمیل، خوشحالی اور عورتوں کے لیے سَوبھاگیہ/کشش میں اضافہ جیسے نتائج پُرانک زبان میں بیان کیے گئے ہیں۔
Adhyaya 68
गौरीतपोवनमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Gaurī’s Forest of Austerity
باب 68 شیو–دیوی کے مکالمے کی صورت میں ہے۔ ایشور پربھاس میں سومیش کے مشرق کی جانب واقع ایک نہایت طاقتور تپوون/مقدس بن کا مقام بتاتے ہیں۔ دیوی پچھلے جنم میں سیاہ رنگت والی تھیں اور خلوت میں “کالی” کہلاتی تھیں؛ وہ تپسیا کے ذریعے “گوری” بننے کا ورت/عہد کرتی ہیں۔ پربھاس آکر وہ ایک لِنگ کی پرتِشٹھا کرکے پوجا کرتی ہیں، جو “گورییشور” کے نام سے مشہور ہوتا ہے۔ ایک پاؤں پر ٹھہرنا، گرمی میں پنچ آگنی، برسات میں بھیگنا، سردی میں جل-شیان جیسے سخت تپس سے ان کا بدن گورا ہو جاتا ہے—یہ تبدیلی نظم و ضبط والی بھکتی کا پھل بتائی گئی ہے۔ پھر شیو ور دیتے ہیں اور دیوی پھل شروتی بیان کرتی ہیں: وہاں درشن سے نیک اولاد، ازدواجی سوبھاگ اور نسل کی افزائش ملتی ہے؛ سنگیت و نرتیہ کی نذر سے بدقسمتی دور ہوتی ہے؛ پہلے لِنگ پوجن اور پھر دیوی پوجن کرنے سے پرم گتی/سِدھی حاصل ہوتی ہے۔ برہمنوں کو دان، بے اولادی کے لیے ناریل دان، دیرپا سوبھاگ کے لیے لال بتی کے ساتھ گھی کا دیپ دان وغیرہ بتائے گئے ہیں۔ قریب کے تیرتھ میں اسنان گناہوں کو دھوتا ہے، شرادھ سے پِتروں کو فائدہ ہوتا ہے، اور رات بھر جاگَرَن بھجن/کیرتن و نرتیہ کے ساتھ کرنے کی ہدایت ہے۔ آخر میں موسموں کے سنگم پر بھی دیوی کی نِتیہ سَنِّدهی اور خاص طور پر تِرتیا تِتھی اور دیوی کی موجودگی میں اس باب کے پاٹھ-شروَن کی دائمی مَنگل داینی مہِما بیان کی گئی ہے۔
Adhyaya 69
गौरीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Gaurīśvara Liṅga)
اس باب میں دیوی اور ایشور کے درمیان عقیدت آمیز مکالمہ ہے جس میں ‘گورییشور’ لِنگ کی جگہ اور اس کی پوجا کے پھل کو پاپ ناشک ماہاتمیہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ دیوی پوچھتی ہیں کہ مشہور گورییشور لِنگ کہاں واقع ہے اور اس کی عبادت سے کیا ثمر حاصل ہوتا ہے۔ ایشور اسے گناہوں کو مٹانے والی روایت قرار دے کر گوری سے منسوب ایک معروف تپَو وَن کا ذکر کرتے ہیں، جسے دھنُس کی اکائیوں میں دائرہ/محیط کی صورت میں مقدس حد بندی کے ساتھ بتایا گیا ہے۔ اسی پاک خطے میں دیوی کو ایک پاؤں پر تپسیا کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، اور لِنگ کی جگہ سمتوں کے تعین کے ساتھ—کچھ شمال کی طرف، ایشان (شمال مشرقی) گوشے میں، فاصلے کی علامتوں سمیت—واضح کی گئی ہے۔ پھر عبادت کی تاثیر بیان ہوتی ہے: اخلاص کے ساتھ اس لِنگ کی پوجا، خصوصاً کرشن آشتَمی کے دن، گناہوں سے نجات دیتی ہے۔ دَان کو بھی عملِ عبادت کا حصہ بتایا گیا ہے—گودان، مستحق برہمن کو سونا دینا، اور بالخصوص اَنّ دان (غذا کا صدقہ) تاکہ خطاؤں کا کفارہ ہو۔ آخر میں مضبوط وعدہ ہے کہ سخت گناہگار بھی اس لِنگ کے درشن محض سے پاپ سے رہائی پا لیتا ہے۔
Adhyaya 70
वरुणेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Varuṇeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Varuṇeśvara)
اس باب میں الٰہی مکالمے کے طور پر ایشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ آگنیہ سمت میں گوری کے تپَوَن میں بیس دھنُو کے فاصلے پر قائم نہایت مقدس ورُنےشور-لِنگ کے درشن کریں۔ اس تِیرتھ کی وجہِ پیدائش بھی بیان ہوتی ہے—قدیم زمانے میں کُمبھج (اگستیہ) نے سمندر کا پانی پی لیا تو جلادھپتی ورُڻ غصّے اور حرارت سے مبتلا ہوا۔ اس نے پرابھاس-کشیتر کو سخت تپسیا کے لائق جان کر دشوار تپس کیا، مہالِنگ کی پرتِشٹھا کی اور یُت برسوں تک بھکتی سے پوجا کی۔ شیو پرسنّ ہو کر اپنے گنگا-جل سے خالی ہوئے سمندر کو پھر بھر دیتے ہیں اور ورُڻ کو ور دیتے ہیں؛ اسی سے سمندر ہمیشہ بھرے رہتے ہیں اور وہ لِنگ ‘ورُنےشور’ کے نام سے مشہور ہوتا ہے۔ پھر پھلَشروتی اور وِدھان—ورُنےشور کے محض درشن سے سب تِیرتھوں کا پھل ملتا ہے؛ اشٹمی اور چتُردشی تِتھی کو دہی سے لِنگابھِشیک ویدک کمال اور ودیا میں بڑھوتری کا سبب بتایا گیا ہے۔ وہاں اسنان، جپ، بلی، ہوم، پوجا، ستوتر اور نرتیہ وغیرہ اَکشَے پھل دینے والے ہیں اور مختلف طبقات و جسمانی حالتوں کے لیے بھی نجات بخش کہے گئے ہیں۔ یاترا کے پھل اور سوَرگ کی خواہش رکھنے والوں کے لیے سونے کا کمل، موتی وغیرہ دان کی سفارش کی گئی ہے۔
Adhyaya 71
उषेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Uṣeśvara Liṅga
اس ادھیائے میں پربھاس-کشیتر کے ایک مقدس لِنگ کی ماہاتمیا بیان کی گئی ہے۔ یہ ورُنےشور کے جنوب میں، تین کمانوں کے فاصلے پر واقع بتایا گیا ہے۔ ورُڻ کی پتنی اُشا اپنے پتی سے وابستہ رنج و الم میں مبتلا ہو کر نہایت کٹھور تپسیا کرتی ہے اور وہیں لِنگ کی پرتِشٹھا کرتی ہے؛ اسی کا نام ‘اُشیشور’ مشہور ہوا۔ اُشیشور لِنگ کو سَروَسِدھی پردائک اور سَروَسِدھیوں سے پوجِت کہا گیا ہے۔ بھکتی سے پوجا کرنے پر پاپوں کا نाश ہوتا ہے اور بڑے پاپ-بھار والے لوگ بھی پرم گتی پا سکتے ہیں—یہی پھل شروتی ہے۔ خاص طور پر استریوں کے لیے اسے سَوبھاگیہ دینے والا اور دکھ و بدقسمتی کو دور کرنے والا بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 72
Jalavāsa Gaṇapati Māhātmya (The Glory of Gaṇeśa ‘Dwelling in Water’)
اس باب میں ایشور مختصر مگر جامع طور پر ایک دینی و رسومی ہدایت بیان کرتے ہیں۔ اسی تیرتھ میں ‘جَلَواس’ کے نام سے معروف وِگھنےش (گنیش) کے درشن کا حکم ہے؛ یہ درشن رکاوٹوں کے ناس اور تمام کاموں کی کامیابی و تکمیل کا سبب بتایا گیا ہے۔ سببِ آغاز یہ بیان ہوا ہے کہ ورُن نے اپنی تپسیا کو بے رکاوٹ رکھنے کے لیے پانی سے پیدا ہونے والی نذروں (جلج) کے ساتھ بھکتی سے گنپتی کی پوجا کی۔ چتُرتھی کے دن ترپن کر کے خوشبو، پھول اور مودک سے پوجن کا وِدھان ہے؛ اور تاکید ہے کہ یَتھا بھکتی اور یَتھا شَکتی کے مطابق نذر و نیاز پیش کی جائے، اسی سے گن آدھیپتی راضی ہوتے ہیں۔
Adhyaya 73
कुमारेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kumāreśvara Māhātmya (Account of the Glory of Kumāreśvara)
اس باب میں شِو–دیوی کا تَتّوی مکالمہ پرَبھاس-کشیتر کی ایک مختصر یاترا کی رہنمائی بن کر آتا ہے۔ ایشور دیوی کو کُماریشور کے مزارِ لِنگ کی طرف بھیجتے ہیں اور اسے نہایت مؤثر، مہاپاتک (بڑے گناہوں) کو مٹانے والا بتاتے ہیں۔ ورُن اور نَیٖرت دِشاؤں کے حوالے اور گوری-تپوون جیسے نشان کے ذریعے مندر کی جگہ واضح کی جاتی ہے، تاکہ مقدّس جغرافیہ قابلِ رہنمائی نقشہ بن جائے۔ ابتدائی روایت میں کہا گیا ہے کہ عظیم تپسیا کے بعد شَنمُکھ (کُمار/اسکَند) نے اس لِنگ کی پرتِشٹھا کی، اسی سے نام اور مہاتمیہ کی سند قائم ہوتی ہے۔ پھر ثواب کی تقابلانہ بات آتی ہے: جہاں اور مہینوں کی عبادت کا پھل ہے، وہ یہاں وِدھی کے مطابق ایک دن کی کُماریشور پوجا سے مل جاتا ہے۔ اخلاقی شرطیں بھی بیان ہیں—کام، کرودھ، لوبھ، راگ اور ماتسر کا ترک، اور ایک ہی پوجا میں بھی برہمچریہ/ضبطِ نفس اختیار کرنا۔ آخر میں کہا گیا ہے کہ درست طریقے سے کی گئی پوجا ہی یاترا کا حقیقی پھل عطا کرتی ہے۔
Adhyaya 74
Śākalyeśvara-liṅga Māhātmya (शाकल्येश्वरलिङ्गमाहात्म्य) — The Glory of Śākalyeśvara and Its Four Yuga-Names
اِیشور مہادیوی کو پرابھاس کھیتر میں واقع نہایت مقدّس شاکلییشور تیرتھ کی طرف جانے کی ہدایت دیتے ہیں، اور سمت و فاصلے کی نشان دہی بھی کرتے ہیں۔ اس لِنگ کو “سروکامَد” (تمام مرادیں دینے والا) کہا گیا ہے۔ راجَرشی شاکلیہ نے عظیم تپسیا کر کے مہادیو کو راضی کیا، تو پرسنّ دیوتا وہاں لِنگ روپ میں ظاہر/پرَتِشٹھت ہوئے۔ پھل شروتی میں کہا ہے کہ محض درشن سے سات جنموں کے پاپ ایسے مٹتے ہیں جیسے سورج نکلتے ہی اندھیرا چھٹ جاتا ہے۔ اشٹمی اور چتُردشی کو دودھ سے شِو اَبھِشیک، اور گندھ، پُشپ وغیرہ کے क्रम وار اُپچاروں سے پوجا کا وِدھان ہے؛ مکمل تیرتھ پھل کے خواہش مندوں کے لیے سونے کا دان بھی مستحسن بتایا گیا ہے۔ چار یُگوں کے چار نام بیان ہوئے ہیں—کرت میں بھَیرویشور، تریتا میں ساوَرْنِکیشور (ساوَرْنِی منو سے نسبت)، دواپر میں گالویشور (رِشی گالَو سے نسبت)، اور کَلی میں شاکلییشور (مُنی شاکلیہ کو اَṇِما وغیرہ سِدھیاں ملیں)۔ کھیتر کی مقدّس حد اٹھارہ دھنُو تک بتائی گئی ہے؛ اس کے اندر چھوٹے جاندار بھی موکش کے اہل کہے گئے ہیں۔ وہاں کے جل سرسوتی کے مانند پاک ہیں، اور درشن کو بڑے ویدک یَگیوں کے پھل کے برابر کہا گیا ہے۔ سوم پَروَن پر لِنگ کے پاس ایک ماہ اَگھور جپ اور گھی ہوم کرنے سے، سخت گناہوں والے بھی “اُتّم سِدھی” پاتے ہیں—یہ وعدہ ہے۔ لِنگ کو “کامِک” کہا گیا ہے؛ اَگھور اس کا مُکھ ہے اور بھَیرو کی پرابھوتا کے سبب پہلے بھَیرویشور نام مشہور تھا، جبکہ کَلی یُگ میں شاکلییشور نام رائج ہے۔
Adhyaya 75
कलकलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kalakaleśvara (Origin, Worship, and Merits)
اس باب میں پربھاس-کشیتر میں واقع شاکلکلَیشور/کلکلَیشور لِنگ کی عظمت کا بیان ہے، جہاں ایشور دیوی کو اس کے مقام، گناہ دور کرنے والی شہرت اور یُگوں کے مطابق ناموں کی ترتیب بتاتے ہیں۔ ایک ہی لِنگ کِرت یُگ میں کامیشور، تریتا میں پُلہیشور، دواپر میں سِدّھِناتھ اور کلی میں نارَدیش کے نام سے یاد کیا جاتا ہے؛ نیز ‘کلکل’ آواز کی بنیاد پر ‘کلکلَیشور’ نام کی لفظی توجیہ بھی دی گئی ہے۔ پہلی روایت میں سرسوتی کے سمندر تک پہنچنے پر دیوتاؤں کی مسرت سے اٹھنے والی ‘کلکل’ گونج کو نام کا سبب کہا گیا ہے۔ دوسری روایت میں نارَد کی سخت تپسیا، لِنگ کے پاس پونڈریک یَجْن اور بہت سے رِشیوں کی دعوت کا ذکر ہے؛ پھر دَکْشِنا کے لیے آئے مقامی برہمنوں کے درمیان نارَد کے قیمتی اشیا پھینکنے سے جھگڑا بھڑک اٹھتا ہے، جس پر غریب مگر عالم برہمن تنقید کرتے ہیں—اسی نزاع/شور سے ‘کلکلَیشور’ نام مشہور ہوا۔ آخر میں پھل شروتی ہے: لِنگ کو غسل دے کر تین بار پردکشنا کرنے سے رُدرلوک کی حصولیابی؛ اور خوشبوؤں و پھولوں سے پوجا کر کے اہل مستحقین کو سونا دان کرنے سے ‘پرَم پد’ کی رسیدگی ہوتی ہے۔
Adhyaya 76
Lakuleśvara-nāma Liṅgadvaya Māhātmya (near Kalakaleśvara) — Glory of the Twin Liṅgas established by Lakulīśa
باب 76 میں اِیشور کے وعظ کی صورت میں مختصر مگر اہم دینی و رسومی ہدایت بیان ہوتی ہے۔ دیودیو کے قریب، سومیشور سے وابستہ مقدّس علاقے میں دو نہایت پُنیہ بخش لِنگوں کا ذکر ہے، جنہیں لَکُلیش نے پرتیِشٹھت (نصب و تقدیس) کیا تھا۔ اس جُڑواں مندر-سمُوہ کو ‘لاکُلیشور’ کہا گیا ہے اور اسے درشن کے لیے ‘اَنُتّم’ یعنی نہایت برتر قرار دیا گیا ہے۔ متن کے مطابق محض درشن سے بھی جنم-مرن کی حد تک پھیلے گناہوں کا زوال ہو جاتا ہے۔ بھاد्रپد کے مہینے میں شُکل چتُردشی کے دن اُپواس (روزہ/فاکہ) اور رات بھر جاگَرَن (شب بیداری) کی خاص ورت کا حکم ہے۔ ترتیب یہ ہے: پہلے مُورتیمَنت لَکُلیش کی پوجا، پھر دونوں لِنگوں کی الگ الگ طریقۂ کار کے مطابق عبادت، اور باری باری ستُتی-منتر پڑھے جائیں۔ پھل شروتی میں مہیشور کے پرم دھام کی پرابتِی کو انجامِ کلام بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 77
उत्तंकेश्वरमाहात्म्य वर्णनम् | The Māhātmya of Uttankeśvara (Description of Uttankeśvara’s Sanctity)
ایشور مہادیوی سے فرماتے ہیں کہ پربھاس-کشیتر میں پہلے بیان کردہ مقام کے جنوب کی سمت، زیادہ دور نہیں، اُتّنکیشور نام کا نہایت برتر پُنّیہ تیرتھ ہے۔ وہ اسی طرف یاترا کرنے کی ہدایت دیتے ہیں، تاکہ پربھاس-کشیتر کے سفر کا راستہ اور ترتیب واضح ہو جائے۔ یہ شِو استھان مہاتما بھکت اُتّنک نے خود اپنی بھکتی سے قائم کیا—ایسا بیان ہے۔ جو یاتری سُسماہِت ہو کر وہاں درشن کرے، سپرش کرے اور ودھی کے مطابق بھکتی سے پوجا کرے، وہ تمام کلمش/گناہوں سے چھوٹ جاتا ہے—یہی پھل شروتی ہے۔ یہ اسکند مہاپُران کے پربھاس کھنڈ میں اُتّنکیشور-ماہاتمیہ پر 77واں ادھیائے ہے۔
Adhyaya 78
वैश्वानरेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Vaiśvānareśvara)
اِیشور مہادیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ آگنیہ سمت میں، ‘پانچ دھنش’ کی حد کے اندر واقع ویشوانریشور دیوتا کے پاس جاؤ۔ یہ دیوتا درشن اور سپرش—دونوں سے—پاپ گھْن، یعنی آلودگی و گناہ کو دور کرنے والا بیان ہوا ہے۔ پھر ایک نصیحت آموز حکایت آتی ہے: ایک بار ایک شُک (طوطا) نے شاہی محل میں گھونسلا بنایا اور اپنی ساتھی کے ساتھ طویل عرصہ وہیں رہا۔ بھکتی سے نہیں، بلکہ گھونسلے کی وابستگی سے وہ دونوں باقاعدہ پردکشنا کرتے رہے؛ آخرکار دونوں مر گئے۔ اس مقام کی تاثیر سے وہ جاتِسمَر (پچھلے جنم کو یاد رکھنے والے) ہو کر دوبارہ لوپامُدرا اور اگستیہ کے روپ میں مشہور ہوئے۔ پچھلے بدن کی یاد سے اگستیہ ایک گاتھا کہتے ہیں کہ جو شخص ٹھیک طریقے سے پردکشنا کر کے وہنییش (اگنی کے سوامی) کا درشن کرے، وہ یَش پاتا ہے—جیسے میں نے پہلے پایا۔ آخر میں وِدھان ہے: گھرت-سنان سے دیوتا کا ابھیشیک کرو، نیَم کے مطابق پوجا کرو، اور شردھا سے لائق برہمن کو سونا دان دو۔ اس سے یاترا کا پورا پھل ملتا ہے؛ بھکت وہنی-لوک کو پہنچ کر اَکشَے کال تک آنند پاتا ہے۔
Adhyaya 79
लकुलीश्वरमाहात्म्य (The Māhātmya of Lakulīśvara)
اس ادھیائے میں ایشور پربھاس-کشیتر کے اندر پوجنیہ لکُلیش/لکُلیشور کی مہاتمیا بیان کرتے ہیں۔ دیوتا کا مقام مغربی سمت میں، ‘دھنوشوں کے سَپتک’ کے برابر ناپی ہوئی دوری پر بتایا گیا ہے۔ ان کی صورت پُرسکون اور خیر و برکت دینے والی ہے؛ سب جانداروں کے لیے پاپ-گھن (گناہ دور کرنے والے) کے طور پر صراحت ہے، اور اس عظیم پُنّیہ-کشیتر میں ان کے ظہور/اوتار کا مفہوم بھی جوڑا گیا ہے۔ پھر لکُلیش کی تپسیا اور آچاریہ-روپ کا نقشہ کھینچا جاتا ہے—وہ سخت تپس کرتے ہیں، شِشیوں کو دِیکشا دیتے ہیں، اور نیائے و ویشیشک سمیت متعدد شاستروں کی بار بار تعلیم دے کر پرم سِدھی کو پاتے ہیں۔ آخر میں بھکتوں کے لیے ودھی پورَوَک پوجا کی ہدایت ہے؛ کارتک ماس اور اترائن کے زمانے میں اس کی خاص اثر انگیزی بتائی گئی ہے۔ اہل برہمن کو ودیا-دان/ودیا-پردان کرنے کی سفارش بھی ہے۔ پھل شروتی کے مطابق خوشحال برہمن خاندانوں میں بار بار مبارک جنم، ذہانت اور دولت/ایشورَیہ حاصل ہوتی ہے۔
Adhyaya 80
Gautameśvara-māhātmya (गौतमेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of the Gautameśvara Liṅga
اس باب میں ایشور دیوی کو وعظ کے طور پر گوتَمیشور لِنگ کی عظمت مختصر طور پر بتاتے ہیں۔ مشرقی سمت میں ایک گناہ نَاشک لِنگ ‘گوتَمیشور’ کے نام سے واقع ہے؛ دَیتیہ سُودن سے وابستہ مغربی نشان کے حوالے سے اس کی جگہ متعین کی گئی ہے اور ‘پانچ دھنُش’ کے اندر کا فاصلہ بھی بیان ہوا ہے۔ اس تیرتھ کو سَروَکَامَد—یعنی تمام مرادیں دینے والا کہا گیا ہے۔ سببِ روایت میں بتایا گیا ہے کہ مَدر راجا شَلیہ نے سخت تپسیا کر کے مہیشور کو راضی کیا اور اسی سے یہاں پوجا کی روایت قائم ہوئی۔ جو دوسرے بھکت بھی اسی طرح ودھی کے مطابق عبادت کریں، وہ پرم سِدّھی پاتے ہیں—یہ عام قاعدہ بیان کیا گیا ہے۔ رسم یہ ہے کہ چَیتر شُکل چَتُردشی کے دن لِنگ کا دودھ سے سناپن کیا جائے، پھر خوشبودار پانی اور عمدہ پھولوں سے قواعد کے ساتھ بھکتی بھاو سے پوجا ہو؛ اس سے اشومیدھ کے برابر پُنّیہ ملتا ہے۔ آخر میں کہا گیا ہے کہ بول، من اور عمل سے کیے گئے گناہ محض اس لِنگ کے درشن سے بھی مٹ جاتے ہیں۔
Adhyaya 81
श्रीदैत्यसूदनमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Śrī Daityasūdana)
اس باب میں ایشور دیوی کو پربھاس-کشیتر کی امتیازی تقدیس بیان کرتے ہیں۔ یہ ویشنو ‘یواکار’ (جو کے دانے کی مانند شکل والا) مقدس علاقہ ہے، جس کی چاروں سمتوں کی حدیں واضح طور پر مقرر ہیں۔ بتایا گیا ہے کہ یہاں کیے گئے اعمال—کشیتر کے اندر دیہانت، دان، ہون، منتر جپ، تپسیا، برہمنوں کو بھوجن—سات کلپ تک اَکشَی پُنّیہ عطا کرتے ہیں۔ پھر عبادت و سادھنا کے طریقے بتائے جاتے ہیں: بھکتی کے ساتھ اُپواس، چکر تیرتھ میں اسنان، کارتک دوادشی کو سونے کا دان، دیپ دان، پنچامرت ابھیشیک، ایکادشی کی رات جاگرن بھکتی گیت و نرتیہ وغیرہ کے ساتھ، اور چاتُرمَاسی ورت کی پابندی۔ اس کے بعد روایت میں دیوتاؤں کی ستوتی سے خوش ہو کر وشنو دانَووں کے وِناش کا وعدہ کرتے ہیں، پربھاس میں ان کا پیچھا کرتے ہیں اور چکر سے سنہار کر کے ‘دَیتّیہ سُودَن’ کا لقب قائم کرتے ہیں۔ آخر میں پھل شروتی کے طور پر کہا گیا ہے کہ اس کشیتر میں درشن و پوجا سے پاپوں کا ناش اور مبارک زندگی کے نتائج حاصل ہوتے ہیں۔
Adhyaya 82
चक्रतीर्थोत्पत्तिवृत्तान्तमाहात्म्यवर्णनम् (Origin and Glory of Cakratīrtha)
اس باب میں دیوی، ایشور سے “چکرتیرتھ” کے معنی، مقام اور تاثیر کے بارے میں سوال کرتی ہیں۔ ایشور دیو–اسور جنگ کا قدیم واقعہ بیان کرتے ہیں کہ ہری (وشنو) نے دیوتاؤں کی خاطر دیووں کو ہلاک کرنے کے بعد خون آلود سُدرشن چکر کو جس جگہ دھویا، وہی مقام پاکیزہ ہو کر “چکرتیرتھ” کے نام سے قائم ہوا۔ وہاں بے شمار ذیلی تیرتھوں کی موجودگی بتائی گئی ہے، اور ایکادشی نیز سورج/چاند گرہن کے وقت اس کی خاص فضیلت بیان کی گئی ہے۔ یہاں اشنان کرنے سے گویا تمام تیرتھوں کے اشنان کا مجموعی پھل ملتا ہے، اور یہاں دیا گیا دان بے اندازہ ثواب کا سبب کہا گیا ہے۔ اس علاقے کو مقررہ حد کے ساتھ وشنو-کشیتر قرار دیا گیا ہے، اور کلپ کے اختلاف سے اس کے نام—کوٹی تیرتھ، شری نِدھان، شت دھارا، چکرتیرتھ وغیرہ—ذکر کیے گئے ہیں۔ تپسیا، ویدوں کا مطالعہ، ہوم، شرادھ اور کفّارے جیسے ورت یہاں ادا کیے جائیں تو دوسرے مقامات کے مقابلے میں کئی گنا پُنّیہ بڑھتا ہے۔ آخر میں پھل شروتی میں اسے گناہ نَاش، مرادیں پوری کرنے والا، سخت پیدائشی حالتوں میں بھی نجات دینے والا، اور یہاں وفات پانے والوں کے لیے اعلیٰ گتی عطا کرنے والا تیرتھ کہا گیا ہے۔
Adhyaya 83
योगेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् (Yogeśvarī Māhātmya—Account of Yogeśvarī’s Glory)
اِیشور مہادیوی کو پربھاس کھیتر کے مشرق میں قائم دیوی یوگیشوری کی پیدائش اور پوجا کے وِدھان کی عظمت سناتے ہیں۔ روپ بدلنے کی قوت سے مہیشاسُر تینوں لوکوں کے لیے خطرہ بن جاتا ہے۔ تب برہما ایک بے مثال کنیا کی سِرجنا کرتے ہیں؛ وہ سخت تپسیا میں لگتی ہے۔ نارَد اس کے حسن سے متاثر ہوتا ہے، مگر کنیا-ورت کے سبب انکار پانے پر مہیشاسُر کے پاس جا کر اس کا ذکر کرتا ہے۔ مہیشاسُر تپسوی کنیا کو بیاہ کے لیے مجبور کرنا چاہتا ہے؛ دیوی ہنستی ہے اور اس کی سانس سے ہتھیار بردار نسوانی روپ پیدا ہو کر اس کی فوج کو نیست و نابود کر دیتے ہیں۔ آخرکار دیوی جنگ میں مہیشاسُر کو قابو کر کے سرقلم سمیت وध کرتی ہے؛ دیوتا اس کی ستوتی کر کے اسے ودیا-اوِدیا، جَے، حفاظت اور سَرو شکتی مانتے ہیں۔ دیوتا درخواست کرتے ہیں کہ دیوی اسی کھیتر میں سدا نِواس کرے اور بھکتوں کو ور دے۔ پھر آشوِن شُکل پکش کے اُتسو کا وِدھان بتایا گیا ہے: نوَمی کے اُپواس اور درشن سے پاپ-کشیہ، اور صبح کے پاٹھ سے بے خوفی کی پرابتھی۔ رات کو پرتِشٹھت کھڑگ (تلوار) کی مفصل پوجا—منڈپ، ہوم، شوبھا یاترا، جاگرن، نیویدیہ، بَلی، دِک پال آدی کو ارپن، اور راج رتھ سے یوگیشوری کی پردکشنا—کا حکم ہے۔ آخر میں سادھکوں، خصوصاً کھیتر واسی برہمنوں، کے لیے حفاظت کی یقین دہانی دے کر اس اُتسو کو وِگھن ناشک، منگل کارک اور اجتماعی دھارمک کرم کہا گیا ہے۔
Adhyaya 84
आदिनारायणमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification and Narrative Account of Ādinārāyaṇa)
اِیشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ وہ مشرقی سمت میں واقع آدِنارायण ہری کے پاس جائیں—جو ‘پادوکا-آسن’ پر متمکن، سَروپاپ ہَر اور جگت کو پاک کرنے والے ہیں۔ پھر کِرتَ یُگ کی روایت آتی ہے: میگھواہن نامی طاقتور دیو نے ایسا ور پایا کہ جنگ میں صرف وِشنو کی پادوکا سے ہی اس کی موت ہوگی؛ اسی سبب وہ طویل عرصہ تک دنیا کو ستاتا رہا اور رِشیوں کے آشرم اجاڑتا رہا۔ بے گھر رِشی گَرُڑدھوج کیشو کی پناہ لیتے ہیں اور وِشنو کی کائناتی علت، نجات بخش قدرت، اور نام و سمرن کی پاکیزہ تاثیر کی مفصل ستوتی کرتے ہیں۔ بھگوان وِشنو پرگٹ ہو کر سبب پوچھتے ہیں؛ رِشی لوک کو نِربھَے کرنے کے لیے دیو کے وِناش کی یَچنا کرتے ہیں۔ وِشنو میگھواہن کو بُلا کر شُبھ پادوکا سے اس کے دل پر وار کرتے ہیں اور اسے ہلاک کر دیتے ہیں؛ پھر اسی مقام پر پادوکا-آسن پر قائم رہتے ہیں۔ آخر میں ورت کے پھل بیان ہوتے ہیں—ایکادشی کو اس روپ کی پوجا اشومیدھ کے برابر یَجْیَ پھل دیتی ہے، اور درشن کو مہادان، خصوصاً بڑے پیمانے کے گودان کے مانند کہا گیا ہے۔ کَلی یُگ میں تسلی دی گئی ہے کہ جن کے ہردے میں آدِنارायण بسے ہوں اُن کے دکھ گھٹتے اور روحانی فائدہ بڑھتا ہے؛ ایکادشی پر، خاص طور پر اتوار کے سنگم میں، اسنان و پوجا ‘بھَو بندھن’ سے مُکتی دیتی ہے۔ شروَن پھل پاپ نाशک اور فقر و تنگدستی دور کرنے والا بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 85
सांनिहित्य-माहात्म्य-वर्णन (Glorification of the Sānnidhya Tīrtha)
اس باب میں دیوی–ایشور کے مکالمے کے ذریعے سانیہِتیہ تیرتھ کی عظمت، اس کا ظہور، مقام اور اس میں کیے جانے والے اسنان وغیرہ کے پھل بیان ہوتے ہیں۔ دیوی پوچھتی ہیں کہ کوروکشیتر سے وابستہ مقدس مہانَدی یہاں پربھاس میں کیسے حاضر ہوئی، اور درشن، لمس اور اسنان سے کیا نتیجہ حاصل ہوتا ہے۔ ایشور فرماتے ہیں کہ یہ تیرتھ نہایت مبارک اور گناہ ہار ہے؛ محض درشن و لمس سے بھی بھلائی ہوتی ہے، اور اس کا مقام آدینارائن سے مغرب کی سمت مقررہ فاصلے پر ہے۔ پھر روایت آتی ہے کہ جاراسندھ کے خوف سے وشنو یادوؤں کو پربھاس لے آتے ہیں اور سمندر سے سکونت کی جگہ کی درخواست کرتے ہیں۔ پَروَ کے وقت جب راہو سورج کو گرفت میں لیتا ہے (گرہن کے دوران)، وشنو یادوؤں کو تسلی دے کر سمادھی میں داخل ہوتے ہیں اور زمین کو چیر کر ایک مبارک آب دھارا ظاہر کرتے ہیں جو عظیم بہاؤ کی صورت میں اسنان کے لیے جاری ہو جاتا ہے۔ گرہن کے وقت وہاں اسنان کرنے سے یادوؤں کو کوروکشیتر یاترا کا پورا پھل ملتا ہے۔ آگے اعمال کی افزائش بیان ہے—گرہن کے وقت اسنان سے اگنِشٹوم یَجْیَ کا کامل پھل؛ چھ رسوں کے ساتھ برہمن کو بھوجن کرانے سے پُنّیہ کئی گنا بڑھتا ہے؛ ہوم اور منتر جپ میں ہر آہوتی/ہر جپ پر ‘کروڑ گنا’ پھل؛ سونے کا دان اور آدی دیو جناردن کی پوجا کی تاکید۔ آخر میں پھل شروتی ہے کہ عقیدت سے یہ بیان سننے سے بھی گناہ دور ہو جاتے ہیں۔
Adhyaya 86
पाण्डवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Pāṇḍaveśvara Māhātmya (Account of the Glory of Pāṇḍaveśvara)
اس ادھیائے میں پربھاس کْشیتر کے جنوبی حصے میں واقع مشہور لِنگ ‘پانڈویشور’ کی عظمت بیان کی گئی ہے۔ پانڈوؤں کے اَجْنات واس اور بن واس کے زمانے میں تیرتھ یاترا کے موقع پر وہ پربھاس آتے ہیں۔ سوم پَروَن کے دن ساحل/کنارے پر پانچوں پانڈو باری باری وِدھی کے مطابق لِنگ کی پرتِشٹھا کرتے ہیں؛ مارکنڈےیہ وغیرہ جلیل القدر برہمن رِتوِج مقرر ہوتے ہیں، وید منتر کے ساتھ ابھیشیک ہوتا ہے اور گودان وغیرہ دان دیے جاتے ہیں۔ رِشی خوش ہو کر پھل شروتی سناتے ہیں کہ جو پانڈو-پرتِشٹھت پانڈویشور کی بھکتی سے پوجا کرے وہ دیوتاؤں اور دیگر دیویہ/غیر انسانی طبقات میں بھی معزز ہوتا ہے؛ اس کا پُنّیہ اشومیدھ یَجْیہ کے برابر ہے۔ سَنّہِتا کُنڈ میں اسنان کر کے، خاص طور پر ماہِ ماغ میں پانڈویشور کی آرادھنا کرنے سے عظیم پھل ملتا ہے اور آخرکار پُروشوتم سے تاداتمیہ کا ذکر ہے؛ محض درشن سے بھی پاپوں کا کَشَے کئی گنا بڑھتا ہے۔ لِنگ کو ویشنو روپ میں بھی بتایا گیا ہے، جس سے شیو مندر کے سیاق میں ویشنو-شیو ہم آہنگی ظاہر ہوتی ہے۔
Adhyaya 87
Bhūteśvara Māhātmya and the Sequential Worship of the Eleven Rudras (एकादशरुद्र-यात्रा)
اس باب میں پربھاس-کشیتر میں ایکادش رودروں کی یاترا اور ان کی ترتیب وار پوجا کا فنی و عبادتی خاکہ بیان ہوا ہے۔ ایشور فرماتے ہیں کہ جو یاتری شردھا کے ساتھ یاترا مکمل کرے، وہ سنکرانتی، ایَن (آیان) کی تبدیلی، گرہن اور دیگر مبارک تِتھیوں میں خاص طور پر، مقررہ ترتیب سے ایکادش رودروں کی عبادت کرے۔ یہاں رودر ناموں کے دو مربوط مجموعے مذکور ہیں—قدیم نام (مثلاً اجائیکپاد، اہِربُدھنْی وغیرہ) اور کلی یگ کے نام (بھوتیش، نیل رودر، کپالی، ورشواہن، تریَمبک، گھور، مہاکال، بھیرَو، مرتیونجَے، کامیش، یوگیش)۔ دیوی گیارہ لِنگوں کی ترتیب، منتر، وقت اور مقام کے فرق کے ساتھ مزید تفصیل طلب کرتی ہیں۔ ایشور ایک باطنی تعبیر بھی پیش کرتے ہیں—دس رودر دس وایوؤں (پران، اپان، سمان، اودان، ویان، ناگ، کورم، کرِکل، دیودت، دھننجَے) سے وابستہ ہیں اور گیارہواں آتما-سوروپ ہے؛ یوں بیرونی پوجا اندرونی جسمانی-تاتّوی سمجھ سے جڑتی ہے۔ عملی یاترا سومناتھ سے شروع ہوتی ہے اور پہلا مقام بھوتیشور بتایا گیا ہے (سومیشور آدی دیو کے طور پر)۔ راج اوپچار، پنچامرت اَبھشیک، سدیوجات منتر سے ارچنا، پھر پردکشنا اور پرنام کا وِدھان ہے۔ “بھوتیشور” کی توجیہ 25 تتووں کے ڈھانچے میں بھوت-جال پر سیادت کے طور پر کی گئی ہے؛ تتو-گیان کو موکش کا سبب اور بھوتیش رودر کی پوجا کو اَکشَے مُکتی عطا کرنے والی کہا گیا ہے۔
Adhyaya 88
नीलरुद्रमाहात्म्यवर्णनम् | Nīlarudra Māhātmya (Glory of Nīlarudra)
اس باب میں ایشور مہادیوی کو تیرتھ کا پتا بتاتے ہیں—بھوتیش کے شمال میں واقع ‘دوسرا’ نیلرُدر کا مقدس استھان، جس کی دوری دھنُش کے ‘شودش’ پیمانے سے متعین کی گئی ہے۔ وہاں یاتری مہالِنگ کا باقاعدہ اسنان کرائے، ایش-منتر سے پوجا کرے، کُمُد اور اُتپَل کے پھول چڑھائے، پھر پردکشنا اور نمسکار کرے۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ یہ آچرن راجسوئے یگیہ کے برابر پُنّیہ دیتا ہے؛ اور جو پورا یاترا-پھل چاہتے ہوں اُن کے لیے وِرش (بیل) کا دان بھی مقرر ہے۔ آخر میں ‘نیلرُدر’ نام کی وجہ بیان ہوتی ہے—کاجل رنگ سیاہ دَیتیہ ‘آنتک’ کے وध کی یاد اور عورتوں کے رونے (رودن) سے نسبت کے سبب بھگوان نیلرُدر کہلائے۔ یہ ماہاتمیہ پاپ ناشک ہے؛ درشن کے خواہش مندوں کو شردھا سے اسے سننا اور قبول کرنا چاہیے۔
Adhyaya 89
कपालीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kapālīśvara (Kāpālika Rudra Shrine)
اس باب میں دیوی کے حضور ایشور کا عقیدتی و الٰہیاتی خطاب ہے، جس میں پربھاس-کشیتر کے رُدر-ترتیب میں کَپالییشور کو “تیسرا رُدر” قرار دیا گیا ہے۔ شیو برہما کے پانچویں سر کے قطع کیے جانے کا واقعہ بیان کرتے ہیں؛ اس کے بعد وہ کھوپڑی (کپال) ان کے ہاتھ سے چمٹ گئی—اسی سے کَپالِک شناخت کی علت واضح ہوتی ہے۔ شیو اسی کپال کے ساتھ پربھاس آئے اور کشیتر کے وسط میں طویل مدت تک ٹھہر کر بے حد طویل زمانوں تک لِنگ کی پوجا کرتے رہے، جس سے مقام اور لِنگ دونوں کی تقدیس مستحکم ہوتی ہے۔ تیर्थ کی جگہ کی نشاندہی بھی ہے—بدھیشور کے مغرب میں، اور “سات دھنش” کے پیمانے کے حوالے سے، جو یاتریوں کے لیے اندرونی سمت نما بنتا ہے۔ شیو ترشول بردار محافظ اور بے شمار گن مقرر کر کے بدخواہ رجحانات سے اس استھان کی حفاظت کا انتظام کرتے ہیں۔ یکسو بھکتی سے پوجن، وید-ماہر برہمن کو سونے کا دان، اور تتپُرُش سے وابستہ منتر-ودھی کے مطابق آراadhna بتائی گئی ہے۔ پھل کے طور پر کہا گیا ہے کہ لِنگ کے درشن سے پیدائش سے جمع گناہ مٹ جاتے ہیں؛ لمس اور درشن کی خاص تاثیر بھی بیان ہوئی ہے۔ آخر میں پربھاس میں کَپالی (تیسرا رُدر) کے پاپ-ناشک ماہاتمیہ کا مختصر خلاصہ پیش کیا گیا ہے۔
Adhyaya 90
वृषभेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Narration of the Māhātmya of Vṛṣabheśvara Liṅga)
اس باب میں ایشور دیوی کو پربھاس-کشیتر میں واقع ایک نہایت مقدّس رودر-دھام—ورِشبھیشور کلپ-لِنگ—کا ماہاتمیہ سناتے ہیں۔ یہ لِنگ دیوتاؤں کو محبوب اور مبارک ہے، اور مختلف کلپوں میں اپنے پُجاریوں اور نتائج کے مطابق مختلف ناموں سے معروف ہوا: پہلے کلپ میں برہما کی طویل عبادت اور مخلوقات کی پیدائش کے سبب ‘برہمیشور’؛ اگلے کلپ میں راجا رَیوت کی فتح و خوشحالی کا سبب بن کر ‘رَیوتیشور’؛ تیسرے کلپ میں دھرم نے ورِشبھ (شیو کے واہن) کی صورت میں پوجا کی اور قرب/سایوجیہ کا ور پایا، اس لیے ‘ورِشبھیشور’؛ اور ورَاہ کلپ میں راجا اِکشواکو نے تریکال نظم کے ساتھ پوجا کر کے سلطنت اور نسل کی افزائش پائی، لہٰذا ‘اِکشواکویشور’ کہلایا۔ کشیتر کی سمتوں کے مطابق وسعت (دھنو کی اکائیوں میں) بتا کر کہا گیا ہے کہ وہاں اسنان، جپ، بلی، ہوم، پوجا اور ستوتر کا پھل اَکشَی (ناقابلِ زوال) ہوتا ہے۔ پھر قوی پھل شروتی آتی ہے: لِنگ کے پاس برہمچریہ کے ساتھ رات بھر جاگنا، بھکتی کے ساتھ نرتیہ/گیت وغیرہ کی سیوا، برہمنوں کو بھوجن کرانا، اور خاص طور پر ماگھ کرشن چتُردشی کی رات نیز اشٹمی/چتُردشی کو پوجا کرنا عظیم پُنّیہ دیتا ہے۔ یہاں کے پھل کو ‘تیرتھ-اشٹک’—بھَیرو، کیدار، پُشکر، دُرتی جنگم، وارانسی، کُرُکشیتر، مہاکال، نَیمِش—کے برابر کہا گیا ہے۔ اماوسیہ کو پِنڈ دان سے پِتروں کی تسکین، اور لِنگ کا دہی، دودھ، گھی، پنچگوَیہ، کُش-اودک اور خوشبودار مادّوں سے ابھیشیک بڑے گناہوں کی پاکیزگی اور ویدی مرتبہ عطا کرنے والا بتایا گیا ہے۔ آخر میں فرمایا گیا ہے کہ اس ماہاتمیہ کا سننا عالم و غیر عالم سب کے لیے باعثِ خیر ہے۔
Adhyaya 91
त्र्यंबकेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Trimbakeśvara: Account of the Shrine’s Glory
ایشور دیوی کو حکم دیتے ہیں کہ وہ اَوناشی تریَمبکیشور کے پاس جائیں—جو رودروں میں پانچواں اور اصلِ اوّلین دیویہ روپ بتایا گیا ہے۔ اس باب میں تیرتھ کی مقدس جغرافیائی ترتیب بیان ہوتی ہے: سامبپور کے نزدیک، پہلے شکھانڈییشور (قدیم یُگ سے منسوب) کا ذکر، اور ساتھ ہی کَپالِکا-ستھان میں لِنگ روپ کَپالیشور، جس کے درشن اور سپرش سے خطا و پاپ دور ہوتے ہیں۔ وہاں سے ناپی ہوئی دوری پر شمال-مشرق میں تریَمبکیشور واقع ہے، جو سب کے لیے بھلائی کرنے والا اور من چاہا پھل دینے والا ہے۔ گرو نامی رِشی سخت تپسیا کرتا ہے، دیویہ ضابطے کے مطابق تریَمبک منتر کا جپ کرتا ہے اور دن میں تین بار شنکر کی پوجا کرتا ہے۔ شیو کی کرپا سے وہ دیویہ اقتدار پاتا ہے اور اس کشتَر کے نام کی پرتِشٹھا کرتا ہے۔ پھل شروتی میں بتایا گیا ہے کہ قربت، پوجا اور منتر-جپ سے پاپ نَشٹ ہوتے ہیں؛ وام دیو منتر کے ساتھ بھکتی سے عیوب سے نجات ملتی ہے؛ اور چَیتر شُکل چتُردشی کی رات جاگَرَن کے ساتھ پوجا، ستوتی اور پاٹھ کرنے سے خاص اثر و ثمر حاصل ہوتا ہے۔ آخر میں پورے تیرتھ-پھل کے خواہاں کے لیے گودان کا وِدھان اور اس ماہاتمیہ کو پُنّیہ پیدا کرنے والا اور پاپ مٹانے والا کہہ کر اختتام کیا گیا ہے۔
Adhyaya 92
अघोरेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Aghoreśvara Liṅga Māhātmya (Glorification of Aghoreśvara)
اس باب میں ایشور اَغوریشور کے ماہاتمیہ اور عبادتی طریقے کو اختصار سے بیان کرتے ہیں۔ اَغوریشور کو “چھٹا لِنگ” کہا گیا ہے اور اس کے ‘وَکتْر’ (چہرہ/روپ) کے طور پر بھَیرو کا تعلق بتایا گیا ہے۔ اس تیرتھ کو تریَمبکیشور کے قریب واقع، کَلی یُگ کی آلودگیوں اور عیوب کو دور کرنے والا اور عظیم پُنّیہ دینے والا مقام کہا گیا ہے۔ بھکتی کے ساتھ اسنان اور پوجا کا درجہ وار پروگرام بتایا گیا ہے؛ وہاں کی عبادت کو میرو-دان جیسے بڑے دانوں کے برابر پھل دینے والا کہا گیا ہے۔ دکشنامورتی-بھاو سے وہاں جو نذر/دان پیش کیا جائے وہ اَکشَی (لازوال) پھل دیتا ہے۔ اَغوریشور کے جنوب میں کیا گیا شرادھ پِتروں کو طویل مدت تک تسکین دیتا ہے، اور اس کی فضیلت گیا-شرادھ بلکہ اشومیدھ سے بھی بڑھ کر بیان کی گئی ہے۔ یاترا-دان میں معمولی سا سونے کا دان بھی بہت ثواب والا کہا گیا ہے، اور سوماشٹمی کے قریب برہماکورچ ورت کو بڑا پرایشچت (کفارہ) بتایا گیا ہے۔ آخر میں کہا گیا ہے کہ اس ماہاتمیہ کے سننے سے گناہ مٹتے ہیں اور مقصود پورا ہوتا ہے۔
Adhyaya 93
महाकालेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Narration of the Māhātmya of Mahākāleśvara)
اِیشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ اَگھوریش سے کچھ شمال کی طرف، وایویہ (شمال مغرب) سمت میں واقع مہاکالیشور لِنگ تک جانا چاہیے؛ یہ پاپ-ناشک تیرتھ ہے۔ اس باب میں یُگوں کے مطابق ناموں کی روایت بیان ہوتی ہے—کرت یُگ میں اسے ‘چِترانگدیشور’ کہا گیا، اور کلی یُگ میں ‘مہاکالیشور’ کے نام سے اس کی ستائش ہے۔ رُدر کو کال-روپ (زمانے کی صورت) اور سورج کو بھی نگل لینے والے کائناتی اصول کے طور پر بیان کر کے، کائنات شناسی کو مندر کے مہاتمیہ سے جوڑا گیا ہے۔ صبح کے وقت شڈاکشر (چھ حرفی) منتر سے پوجا کا حکم ہے۔ کرشن آشتَمی کو گھی میں ملا ہوا گُگُّلُو درست راتری وِدھان کے ساتھ نذر کر کے خاص ورت کرنے سے بڑا پھل ملتا ہے؛ اور کہا گیا ہے کہ بھَیرو اپرادھوں پر وسیع معافی عطا کرتے ہیں۔ دان میں دھینو-دان (گائے کا دان) کو اہم بتایا گیا ہے جو پِتروں کی نسل کو بلند کرتا ہے؛ نیز دیوتا کے جنوبی پہلو میں شترُدریہ کا پاٹھ پِترو اور ماترو—دونوں خاندانوں کے اُدھار کے لیے کہا گیا ہے۔ اُترائن کے وقت گھرت-کمبل چڑھانے سے سخت پُنرجنم کی تکلیف کم ہوتی ہے۔ پھل شروتی میں خوشحالی، نحوست سے نجات اور جنم جنمانتر میں بھکتی کی مضبوطی بیان ہوتی ہے؛ آخر میں چترانگد کی قدیم پوجا سے اس کھیتر کی کیرتی کے پھیلنے کا ذکر ہے۔
Adhyaya 94
भैरवेश्वरमाहात्म्य (Bhairaveśvara—Glory of the Shrine)
باب 94 میں پرَبھاس-کشیتر کے بھَیرویشور کا مختصر مگر جامع عقیدتی و رسومی تعارف ملتا ہے۔ ایشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ آگنی کون (آگ کے گوشے) کے قریب، سمتوں کی نشان دہی اور فاصلے/پیمائش کے واضح اشاروں کے ساتھ بیان کیے گئے ممتاز بھَیرویشور مندر میں جائیں۔ وہاں کا لِنگ سَروکامناد (ہر مراد دینے والا) اور فقر و بدبختی دور کرنے والا بتایا گیا ہے۔ ایک نامیاتی روایت بھی ہے: قدیم زمانے میں یہ ‘چنڈیشور’ کہلاتا تھا، کیونکہ چنڈ نامی گن نے طویل مدت تک اس کی پوجا کی، اسی سے یہ لقب یادگار بن گیا۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ سکونِ دل کے ساتھ درشن اور لمس (اسپرش) پاکیزگی کا سبب ہے، گناہوں سے رہائی اور جنم-مرن کے چکر سے نجات دیتا ہے۔ بھادَرپد کے کرشن چتُردشی کو روزہ/اپواس اور رات بھر جاگنا (پرجاگر) کرنے سے مہیشور کا اعلیٰ مقام ملتا ہے۔ زبان، دل و دماغ اور عمل سے ہونے والی خطائیں لِنگ کے درشن سے مٹتی ہیں؛ نیز تل، سونا اور کپڑوں کا دان کسی عالم/پندت کو دینا چاہیے تاکہ آلودگی دور ہو اور یاترا کا پھل کامل ہو۔ آخر میں بھَیرو کی کائناتی تعبیر آتی ہے: پرلے کے وقت رُدر بھَیرو روپ دھار کر جگت کو سمیٹتے/سَمہار کرتے ہیں، اسی سے اس استھان کے نام کی بنیاد کائناتی فعل میں قائم ہے۔ اس ماہاتمیہ کے سننے سے سخت گناہوں سے بھی نجات اور موکش کا پھل بیان کیا گیا ہے۔
Adhyaya 95
मृत्युञ्जयमाहात्म्यवर्णनम् / The Glory of Mṛtyuñjayeśvara (Mṛtyuñjaya Liṅga)
اس باب میں ایشور پربھاس-کشیتر میں واقع مخصوص لِنگ ‘مرتُیُنجَیَیشور’ کی عظمت کو تعلیم کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ سمتوں کی نشان دہی اور دھنُو کے پیمانوں سے اس استھان کا تعین کیا گیا ہے اور کہا گیا ہے کہ محض درشن اور سپرش سے بھی یہ پاپوں کا ناش کرنے والا ہے۔ پچھلے یُگ میں یہی جگہ ‘نندییشور’ کے نام سے مشہور تھی؛ وہاں نندِن نامی ایک گن نے سخت تپسیا کر کے مہا-لِنگ کی پرتِشٹھا کی اور نِتّیہ پوجا کی۔ مہا مرتُیُنجَی منتر کے مسلسل جپ سے دیوتا پرسنّ ہوئے اور اسے گنیشتو (شیو کے گنوں میں مرتبہ)، سامیپیہ اور موکش سدرِش پھل عطا کیا۔ پھر لِنگ پوجا کی وِدھی ترتیب سے بتائی گئی ہے—دودھ، دہی، گھی، شہد اور گنّے کے رس سے ابھیشیک؛ کُنکُم کا لیپن؛ کافور، اُشیر، کستوری کے عطر، چندن اور پھولوں کی ارپن؛ دھوپ اور اگرو؛ استطاعت کے مطابق وستر؛ دیپ کے ساتھ نیویدیہ اور آخر میں پرنام۔ اختتام پر وید-وِد برہمن کو سونے کا دان مقرر ہے؛ پھل شروتی میں درست آچرن سے جنم کا پھل، سب پاپوں کا کشَی اور من چاہی سِدّھی کا ذکر ہے۔
Adhyaya 96
कामेश्वर–रतीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kameśvara and Ratīśvara: Etiology and Merits of Worship
اس باب میں دیوی اور ایشور کے درمیان سوال و جواب کی صورت میں مقدّس گفتگو بیان ہوئی ہے۔ ایشور پہلے کامیشور کے شمال میں رتییشور کے مقام کو سمت و فاصلے کی علامتوں سے واضح کرتے ہیں اور فرماتے ہیں کہ محض درشن اور پوجا سے سات جنموں کے پاپ نَشٹ ہوتے ہیں اور گھر کے بکھراؤ/اختلاف سے حفاظت ہوتی ہے۔ پھر دیوی اس تیرتھ کی ابتدا اور “رتییشور” نام کی وجہ دریافت کرتی ہیں۔ ایشور سبب کی کتھا سناتے ہیں: جب تریپوراری شیو نے منسِج کام دیو کو بھسم کیا تو رتی نے اسی جگہ طویل تپسیا کی؛ انگوٹھے کی نوک پر کھڑے ہو کر بہت مدت تک تپس کرنے سے زمین سے ایک ماہیشور لِنگ پرकट ہوا۔ آکاش وانی نے رتی کو لِنگ کی پوجا کا حکم دیا اور کام سے دوبارہ ملاپ کا ور دیا۔ رتی کی شدید پوجا سے کام واپس حاصل ہوا اور وہ لِنگ “کامیشور” کے نام سے مشہور ہوا؛ رتی کہتی ہیں کہ آئندہ جو بھکتی سے پوجا کرے گا اسے اِشت سدھی اور شُبھ گتی ملے گی۔ آخر میں چَیتر شُکل تریودشی کی پوجا کو خاص طور پر مَنگل دایَک اور کامنا پوری کرنے والی بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 97
योगेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Yogeśvara Liṅga)
اِیشور مہادیوی کو پربھاس-کشیتر کے وायु-بھاغ میں، کامیش کے قریب “سات دھنش” کی حد کے اندر واقع نہایت مہاپرابھاو والے یوگیشور لِنگ کی مہیمہ سناتے ہیں۔ اس کے درشن ماتر سے پاپوں کا ناش ہوتا ہے؛ پُرو یُگ میں اس کا نام ‘گنیشور’ بتایا گیا ہے۔ روایت کے مطابق بے شمار طاقتور گن پربھاس کو ماہیشور کھیتر جان کر وہاں آئے اور یوگ کے نیَموں کے ساتھ ہزار دیویہ برس سخت تپسیا کرتے رہے۔ ان کے شڈنگ-یوگ سے پرسن ہو کر وِرشَدھوج شِو نے اس لِنگ کو ‘یوگیشور’ نام دیا اور اسے یوگ-فل دینے والا قرار دیا۔ جو شخص ودھی-وِدھان کے مطابق بھکتی سے یوگیش کی پوجا کرتا ہے وہ یوگ-سدھی اور سوَرگیہ سُکھ پاتا ہے؛ اس پوجا کو سونے کے میرو دان اور پوری پرتھوی کے دان سے بھی بڑھ کر کہا گیا ہے۔ پھل کی تکمیل کے لیے وِرشبھ-دان کا بھی وِدھان بیان ہوا ہے۔ پھر پربھاس میں نِواس کرنے والے ‘ایکادش رودر’ کی نِتیہ پوجا و وندنا کی ہدایت ہے؛ ان کی کتھا سننے سے کھیتر کا پورا پُنّیہ ملتا ہے، اور انہیں نہ جاننا نِندنیہ کہا گیا ہے۔ آخر میں کہا گیا کہ سومیشور کی پوجا کے بعد شترُدریہ کا پاٹھ کرے—اس سے سب رودروں کا پُنّیہ حاصل ہوتا ہے۔ اس اُپدیش کو رہسیہ، پاپ-شامن اور پُنّیہ-وردھک کہہ کر اختتام کیا گیا ہے۔
Adhyaya 98
पृथ्वीश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Pṛthvīśvara and the Origin of Candreśvara)
اس باب میں دیوی پوچھتی ہیں کہ وہ لِنگ ‘پرتھویشور’ کیوں کہلاتا ہے اور بعد میں ‘چندریشور’ کے نام سے کیسے مشہور ہوا۔ ایشور پاپ-پرناشنی کتھا سناتے ہوئے بتاتے ہیں کہ یہ لِنگ قدیم یُگوں/منونتروں سے معروف ہے اور پربھاس کے علاقے میں سمتوں اور فاصلے کی نشان دہی کے ساتھ واقع ہے۔ دَیتیہ بوجھ سے ستائی ہوئی دھرتی گائے کی صورت اختیار کر کے بھٹکتی ہوئی پربھاس-کشیتر پہنچتی ہے اور وہاں لِنگ-پرتِشٹھا کا سنکلپ کرتی ہے۔ وہ سو برس سخت تپسیا کرتی ہے؛ رُدر پرسن ہو کر اطمینان دلاتے ہیں کہ وِشنو دَیتیہوں کو دور کریں گے اور یہ لِنگ ‘دھارتری/پرتھویشور’ کے نام سے کھ्यात ہوگا۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ بھادراپد کرشن ترتیہ کی پوجا عظیم یَجْن کے پھل کے برابر ہے؛ اطراف کا علاقہ موکش دینے والا ہے، اور وہاں بے ارادہ موت بھی پرم پد عطا کرتی ہے۔ پھر وراہ-کلپ کی روایت آتی ہے: دکش کے شاپ سے چاند بیمار ہو کر زمین پر گِر پڑتا ہے، سمندر کے قریب پربھاس میں آ کر پرتھویشور کی ہزار برس آرادھنا کرتا ہے۔ اس سے اس کی چمک اور شُدھی واپس آتی ہے اور وہی لِنگ ‘چندریشور’ کہلاتا ہے۔ آخر میں کہا گیا ہے کہ اس ماہاتمیہ کا شروَن میل کچیل دور کرتا اور صحت کو سہارا دیتا ہے۔
Adhyaya 99
Cakradhara–Daṇḍapāṇi Māhātmya (Establishment of Cakradhara near Somēśa and the Pacification of Kṛtyā)
ایشور دیوی سے پرَبھاس کھنڈ میں سومیش کے قریب چکرَدھر (سُدرشن دھاری وشنو) اور دَṇḍپانی (شیوَی گنیشور/نگہبان) کے ساتھ ساتھ قائم ہونے کا مقام-ماہاتمیہ بیان کرتے ہیں۔ قصہ پونڈْرک واسودیو نامی گمراہ راجہ سے شروع ہوتا ہے جو وشنو کی علامتیں اپنا کر کرشن کو للکارتا ہے کہ چکر وغیرہ چھوڑ دیں۔ بھگوان ہری اس کی جھوٹی دعویداری ظاہر کرنے کے لیے کاشی ہی میں سُدرشن کا استعمال کرتے ہیں اور پونڈْرک اور کاشی راج کو وध کر دیتے ہیں۔ کاشی راج کے بیٹے نے شنکر کی آرادھنا کر کے ہولناک کِرتیا پائی جو دوارکا کی طرف بڑھتی ہے۔ وشنو سُدرشن چھوڑ کر اسے بے اثر کرتے ہیں؛ کِرتیا بھاگ کر کاشی میں شنکر کی پناہ مانگتی ہے۔ دیوی ہتھیاروں کے ٹکراؤ سے عالمگیر نقصان کا اندیشہ بڑھتا ہے تو وشنو پرَبھاس میں کال بھیرَو/سومیش کے سَنِّده میں آتے ہیں۔ دَṇḍپانی ضبط و احتیاط کی نصیحت کرتے ہیں کہ چکر کو پھر چھوڑنا وسیع تباہی کا سبب بن سکتا ہے؛ ہری یہ بات مان کر وہیں دَṇḍپانی کے پاس چکرَدھر روپ میں ٹھہر جاتے ہیں۔ آخر میں پوجا کی ہدایات اور پھل شروتی ہے: جو بھکت پہلے دَṇḍپانی اور پھر ہری کی ترتیب سے پوجا کرتے ہیں وہ “گناہ کے زرہ” سے آزاد ہو کر مبارک گتی پاتے ہیں۔ چند قمری تاریخیں، ورت اور اُپواس رکاوٹوں کے ازالے اور موکش سے متعلق پُنّیہ کے لیے خاص بتائے گئے ہیں۔
Adhyaya 100
सांबाय दुर्वाससा शापप्रदानवर्णनम् — Durvāsas’ Curse upon Sāmba and the Origin-Frame of Sāmbāditya
اس باب میں شیو–دیوی کے مکالمے کے ذریعے پربھاس کھنڈ میں ‘سامبادتیہ-ماہاتمیہ’ کی روایت کا آغاز ہوتا ہے۔ ایشور دیوی کو شمال اور وائیویہ (شمال مغرب) سمتوں کی طرف متوجہ کرکے بتاتے ہیں کہ سامب کے قائم کردہ سورج-سوروپ ‘سامبادتیہ’ کی بڑی شہرت ہے۔ وہ اس خطے کے تین اہم سورج-استھان—مِتروَن، مُنڈیر اور تیسرے مقام کے طور پر پربھاس-کشیتر—کا ذکر بھی کرتے ہیں۔ پھر دیوی پوچھتی ہیں کہ سامب کون ہیں اور شہر ان کے نام سے کیوں معروف ہے۔ ایشور فرماتے ہیں کہ سامب واسودیو کے طاقتور پتر ہیں، جامبَوتی کے سُت؛ پِتَر کے شاپ کے سبب انہیں کُشٹھ (جذام) لاحق ہوا۔ سبب یہ بتایا گیا ہے کہ رِشی دُروَاسا دواراوَتی آئے؛ جوانی اور حسن کے غرور میں سامب نے ان کے تپسوی روپ کی حرکات و سکنات سے ہنسی اڑائی اور بے ادبی کی۔ اس گستاخی پر دُروَاسا غضبناک ہوئے اور شاپ دیا کہ جلد ہی سامب کُشٹھ میں مبتلا ہوگا۔ یوں یہ باب سنیاسیوں کے سامنے فروتنی کا اخلاقی درس دیتا ہے اور آگے چل کر سامب کی سورج-اُپاسنا اور عوامی بھلائی کے لیے سورج-پرتِشٹھا کی تمہید باندھتا ہے۔
Adhyaya 101
सांबादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Sāmba-Āditya (Sun Worship at Prabhāsa)
اس باب میں کردار، اس کے نتائج اور کفّارہ و بھکتی کے ربط پر مبنی ایک دینی و اخلاقی واقعہ بیان ہوتا ہے۔ نارَد جی دواراوَتی آ کر یادَووں کی درباری فضا دیکھتے ہیں؛ سامب کی بے ادبی قصّے کی بنیاد بنتی ہے۔ نارَد نشہ اور سماجی حالات میں توجّہ کی بے ثباتی کا سوال اٹھاتے ہیں، جس پر شری کرشن غور کے ساتھ ایک آزمائش جیسا سلسلہ ظاہر ہونے دیتے ہیں۔ سیر و تفریح کے وقت نارَد سامب کو کرشن اور اندرونِ محل کی عورتوں کے سامنے لے آتے ہیں؛ نشے اور اضطراب میں ضبط ٹوٹتا ہے اور بے ترتیبی پیدا ہوتی ہے۔ شری کرشن کا شاپ یہاں اخلاقی تنبیہ ہے—غفلتِ توجّہ، سماجی کمزوری اور لاپرواہی کے کرم پھل کی طرف اشارہ۔ بعض عورتیں وعدہ شدہ منزلوں سے گِرنے اور بعد میں ڈاکوؤں کے ہاتھوں پکڑی جانے کے طور پر بیان ہوتی ہیں، جبکہ بڑی رانیوں کو ان کی ثابت قدمی سے حفاظت ملتی ہے۔ سامب کو بھی کوڑھ (جذام) کا شاپ ملتا ہے، اور یوں کفّارے کا راستہ کھلتا ہے۔ وہ پربھاس میں سخت تپسیا کرتا ہے، سوریہ دیو کی پرتِشٹھا کر کے مقررہ ستوتر سے پوجا کرتا ہے، اور شفا کا ور اور آچرن کے ضابطے پاتا ہے۔ اس کے بعد سوریہ کے بارہ نام، مہینوں سے وابستہ دْوادش آدِتیہ، اور ماگھ شُکل پنچمی سے سپتمی تک کے ورت کی ترتیب—کرویر کے پھول اور لال چندن سے ارچنا، پوجا ودھی، برہمنوں کو بھوجن اور وعدۂ ثمرات—بیان کی جاتی ہے۔ آخر میں پھل شروتی ہے کہ اس مہاتمیہ کے سننے سے گناہ دور ہوتے ہیں اور صحت نصیب ہوتی ہے۔
Adhyaya 102
कंटकशोधिनीदेवीमाहात्म्य (Glory of the Goddess Kaṇṭakaśodhinī)
اس ادھیائے میں دیوی کَنٹک شودھنی کے تیرتھ سے متعلق مختصر ہدایت دی گئی ہے۔ بھکت کو شمالی سمت کے حصے میں “دو دھنُش” کے فاصلے پر واقع دیوی کے استھان تک جانے کا حکم ہے۔ دیوی کو مہیش گھنی، عظیم الجثہ، برہما اور دیورشیوں کی پوجیتا، اور محافظ و جنگجو روپ میں بیان کیا گیا ہے۔ سببِ حکایت یہ بتایا گیا ہے کہ ہر یُگ میں دیوی دیوتاؤں کو ستانے والی دَیتی قوتوں—جنہیں ‘دیَوکنٹک’ کہا گیا ہے—کو “کانٹوں” کی طرح دور کر کے شُدھی کرتی ہیں۔ آشوَیُج کے شُکل پکش کی نوَمی کو پشو-نَیویدیہ، پُشپ ارپن، عمدہ دیپ اور دھوپ کے ساتھ وِشیش پوجا کا وِدھان ہے۔ پھل شروتی کے مطابق اُپاسک کو ایک سال تک دشمنوں سے نجات ملتی ہے؛ اور سچی بھکتی سے درشن کرنے پر دیوی بیٹے کی طرح حفاظت کرتی ہیں—چاہے وِشیش یاترا ہو یا نِتّیہ درشن۔ آخر میں اسے مختصر، پاپ ناشک ماہاتمیہ کہا گیا ہے، جس کا شروَن بھی اعلیٰ ترین حفاظت کا سبب ہے۔
Adhyaya 103
कपालेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kapāleśvara (Origin and Merit of the Shrine)
باب 103 میں پربھاس-کشیتر کے کَپالیشور کی تقدیس اور نام کی وجہ بیان کرنے والی حکایت آتی ہے۔ ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ شمال کی سمت واقع، دیوتاؤں کے معبود و محترم کَپالیشور کے درشن کرنے چاہییں۔ پھر قصہ دَکش کے یَجْن میں پہنچتا ہے: گرد آلود ایک کَپال بردار جوگی/تپسوی وہاں آتا ہے۔ برہمن اسے یَجْن-بھومی کے لائق نہیں سمجھ کر ناراضی سے نکال دیتے ہیں۔ وہ ہنستے ہوئے کَپال کو یَجْن-منڈپ میں پھینک دیتا ہے اور غائب ہو جاتا ہے۔ وہ کَپال بار بار ظاہر ہوتا ہے؛ پھینک دینے پر بھی دور نہیں ہوتا۔ رشی حیران ہو کر سمجھتے ہیں کہ ایسا کرشمہ صرف مہادیو ہی کر سکتے ہیں۔ وہ ستوتر، ہَوَن اور شترُدریہ کے پاٹھ سے شیو کو راضی کرتے ہیں؛ تب شیو پرتیَکش پرگٹ ہوتے ہیں۔ ور مانگنے پر برہمن درخواست کرتے ہیں کہ شیو اسی جگہ لِنگ روپ میں ‘کَپالیشور’ نام سے سدا وِراجمان رہیں، کیونکہ وہاں بے شمار کَپالوں کی بار بار نمود ہوتی ہے۔ شیو ور دیتے ہیں اور یَجْن دوبارہ جاری ہو جاتا ہے۔ کَپالیشور کے درشن کا پھل اشومیدھ کے برابر اور پچھلے جنموں سمیت تمام پاپوں سے نجات دینے والا بتایا گیا ہے۔ منونتر کے اعتبار سے نام کی تبدیلی (کَپالیشور؛ بعد میں تتّویشور) کا ذکر بھی ہے، اور یہ بھی کہ شیو نے جالم/بھیس بدل کر اس تیرتھ کی مہِما قائم کی۔
Adhyaya 104
कोटीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kotīśvara Liṅga: Account of its Sacred Greatness
اِیشور دیوی کو سمتوں کے مطابق تیرتھ یاترا کا क्रम بتاتے ہیں—سالک کو پہلے عظیم کوٹیश्वर جانا چاہیے اور اس کے شمال میں واقع کوٹیشا (کوٹیش) کے بھی درشن کرنے چاہییں۔ اس مقام کی تقدیس کپالیشور کے نزدیک پیش آئے ایک قدیم واقعے سے ثابت کی گئی ہے۔ وہاں پاشوپت سادھو—بھسم آلود، جٹا دھاری، مُنج کی میکھلا باندھنے والے، ضبطِ نفس والے اور غصہ پر قابو پانے والے برہمن شِو یوگی—چاروں سمتوں میں کشتَر کو گھیر کر طویل تپسیا کرتے رہے۔ وہ ‘کوٹی’ کی تعداد میں منتر جپ میں مشغول ہو کر کپالیش کے پاس विधی کے مطابق لِنگ کی پرتِشٹھا کرتے اور بھکتی سے پوجا کرتے تھے۔ مہادیو پرسن ہو کر انہیں مکتی عطا کرتے ہیں؛ چونکہ وہاں کوٹی رشیوں نے سدھی پائی، اس لیے وہ لِنگ دھرتی پر ‘کوٹیश्वर’ کے نام سے مشہور ہوا۔ کہا گیا ہے کہ کوٹیश्वर کی بھکتی سے پوجا کرنے پر کوٹی منتر جپ کا پھل ملتا ہے؛ اور اسی مقام پر وید دان برہمن کو سونا دان کرنے سے کوٹی ہوم کے برابر پُنّیہ حاصل ہوتا ہے—اور یہ یاترا پوری طرح پھل دایَک مانی گئی ہے۔
Adhyaya 105
ब्रह्ममाहात्म्यवर्णनम् (Brahmā-Māhātmya: Theological Discourse on Brahmā’s Sanctity at Prabhāsa)
اِیشور پربھاس-کشیتر کے اندر ایک “خفیہ، برتر مقام” کا تعارف کراتے ہیں، جسے ہمہ گیر طہارت بخش اور سب کو پاک کرنے والا بتایا گیا ہے۔ وہ وہاں کی الٰہی سَنِّدهیوں کا ذکر کرکے فرماتے ہیں کہ یہاں محض درشن سے بھی پیدائش سے جڑی ہوئی سخت آلودگیاں اور بڑے پاپوں کا میل کچیل مٹتا ہے اور مکتی کا راستہ کھلتا ہے۔ دیوی پوچھتی ہیں کہ برہما کو یہاں “بال روپ” کیوں کہا گیا ہے، جب کہ دوسرے مقامات پر وہ بوڑھے روپ میں بیان ہوتے ہیں؛ نیز مقام، وقت، پوجا کی विधی اور یاترا کا क्रम کیا ہے؟ اِیشور بتاتے ہیں کہ سومناتھ کے نسبتاً ایشانی سمت میں برہما کا پرم استھان ہے؛ برہما آٹھ برس کی عمر میں وہاں آکر گھور تپسیا کرتے ہیں اور عظیم رسومات کے ساتھ سومناتھ لِنگ کی स्थापना/پرتِشٹھا میں شریک ہوتے ہیں۔ اس کے بعد کائناتی زمانہ پیمائی کی تفصیلی بحث آتی ہے—ترُٹی سے مُہورت تک اکائیاں، ماہ و سال کی ساخت، یُگ اور منونتر کے پیمانے، منوؤں اور اِندروں کے نام، اور برہما کے ماہ میں آنے والے کلپوں کی فہرست؛ موجودہ کلپ کو “وراہ کلپ” کہا گیا ہے۔ اختتام پر برہما–وشنو–رُدر کی تثلیث کا ہم آہنگ بیان اور ادویت کا نکتہ آتا ہے کہ قوتیں کام کے اعتبار سے جدا دکھتی ہیں مگر حقیقت میں ایک ہی ہیں؛ اس لیے یاترا-فل کے خواہاں پہلے برہما کا سمان کریں اور فرقہ وارانہ عداوت سے بچیں۔
Adhyaya 106
ब्राह्मणप्रशंसा-वर्णनम् (Praise of Brahmins and Conduct in Prabhāsa-kṣetra)
اس باب میں دیوی پوچھتی ہیں کہ پربھاس-کشیتر میں بالک روپ میں ظاہر ہونے والے پِتامہ (برہما)، جو اَدویت برہمن کے سوروپ ہیں، ان کی پوجا کیسے کی جائے؛ کون سے منتر اور کون سے رسم و ضابطے لاگو ہیں؛ نیز کشیتر میں رہنے والے برہمن کس قسم کے ہیں اور ان کی رہائش سے کشیتر-پھل کیسے حاصل ہوتا ہے۔ ایشور جواب دیتے ہیں کہ برہمن زمین پر الوہیت کی براہِ راست تجلّی ہیں؛ ان کی تعظیم دیوتا کی پوجا کے برابر ہے، اور بعض اقوال میں اس سے بھی برتر بتائی گئی ہے۔ وہ تنبیہ کرتے ہیں کہ برہمنوں کو آزمانا، ان کی توہین کرنا یا انہیں نقصان پہنچانا ممنوع ہے—خواہ وہ غریب ہوں، بیمار ہوں یا جسمانی طور پر معذور۔ تشدد اور ذلت کے سخت بدنتائج بیان کیے گئے ہیں، اور کھانا پانی دینا اور مہمان نوازی کو احترام کا بنیادی طریقہ قرار دیا گیا ہے۔ پھر پربھاس میں مقیم برہمنوں کی مختلف طرزِ زندگی/وِرتّیوں کی درجہ بندی (ناموں کے ساتھ) دی جاتی ہے—ورت، تپسیا، قواعد، بھکشا یا معاش کے طریقوں کی مختصر علامتوں سمیت۔ آخر میں کہا گیا ہے کہ باادب، وید-نِشٹھ برہمن ہی بالک پِتامہ کی درست عبادت کے اہل ہیں؛ بڑے گناہوں کے مرتکب لوگوں کو اس پوجا کے قریب نہیں جانا چاہیے۔
Adhyaya 107
बालरूपी-ब्रह्मपूजाविधानम्, रथयात्रा-विधिः, नामशत-स्तोत्र-माहात्म्यम् (Bālarūpī Brahmā Worship Procedure, Chariot-Festival Protocol, and the Merit of the Hundred Names)
اس ادھیائے میں ایشور طریقۂ عبادت اور تَتْو کے ساتھ تعلیم دیتے ہیں۔ بھکتی کو تین صورتوں—مانسی (ذہنی)، واچکی (زبانی) اور کائیکی (بدنی)—میں بیان کرکے، اس کی جہتوں کو لَوکِکی، ویدِکی اور آدھیاتمِکی کے طور پر بھی جدا کیا گیا ہے۔ پھر پربھاس-کشیتر میں بالروپی برہما کی خاص پوجا-ودھی بتائی گئی ہے: تیرتھ اسنان، منترپاتھ کے ساتھ پنچگوَیہ اور پنچامرت سے ابھیشیک، بدن پر نیاس کا نقشہ وار क्रम، درویہ-شودھی، پُشپ-دھوپ-دیپ-نَیویدیہ کے اُپچار، اور وید-سموہوں و سَدگُنوں کو بھی قابلِ تعظیم مان کر پوجنا۔ کارتک ماہ میں، خصوصاً پورنیما کے آس پاس، رتھ یاترا کی ودھی آتی ہے—شہریوں کی ذمہ داریاں، رسوماتی احتیاطیں، اور شریک ہونے والوں و درشن کرنے والوں کے لیے بیان کردہ نتائج۔ اس کے بعد برہما کے مقام سے وابستہ ناموں/ظہوروں کی طویل فہرست دی گئی ہے جو گویا تیرتھ-جغرافیہ کا اشاریہ ہے۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ نام شت ستوتر کا پاٹھ اور درست انوشتھان گناہوں کو مٹاکر عظیم پُنّیہ دیتا ہے؛ پربھاس میں پدمک-یوگ جیسے نایاب زمانی یوگوں کی خاص فضیلت بھی نمایاں کی گئی ہے۔ آخر میں بڑے تہواروں کے دوران وہاں مقیم برہمنوں کے لیے جپ-پاٹھ کی سفارش اور دان کی ودھی—بھومی دان اور مخصوص اشیا کے دان سمیت—بیان کی گئی ہے۔
Adhyaya 108
प्रत्यूषेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Pratyūṣeśvara
اِیشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ سومناتھ کے اِیشان سمت والے حصّے میں مقررہ فاصلے پر وَسُؤں کا ایک برتر لِنگ ہے—چہار رُخی اور دیوتاؤں کو محبوب۔ اس کا نام پرتْیُوشیشور ہے؛ اسے مہاپاپوں کا ناشک کہا گیا ہے، اور صرف درشن سے سات جنموں کے جمع شدہ پاپ مٹ جاتے ہیں۔ دیوی پوچھتی ہیں کہ پرتْیُوش کون ہیں اور یہ لِنگ کیسے قائم ہوا؟ اِیشور نسب نامہ بیان کرتے ہیں—برہما کے پتر دکش نے اپنی بیٹیوں کا رشتہ دھرم سے جوڑا؛ ان میں وِشوا نے آٹھ پتر جنے، جو اَشٹ وَسُو کہلائے: آپ، دھرو، سوم، دھر، انل، انل، پرتْیُوش اور پربھاس۔ پرتْیُوش پتر کی خواہش لے کر پربھاس کھیتر آئے، اسے کامنا پوری کرنے والا پُنّیہ کھیتر جان کر مہادیو کی پرتِشٹھا کی اور سو دیویہ برس یکسو دھیان کے ساتھ تپسیا کی۔ مہادیو پرسنّ ہو کر دیول نام کا پتر عطا کرتے ہیں، جو شریشٹھ یوگی کہلاتا ہے؛ اسی لیے یہ لِنگ پرتْیُوشیشور کے نام سے پرسدھ ہوا۔ یہاں پوجا کرنے سے بے اولاد کو بھی پائیدار نسل کی پرمپرا ملتی ہے۔ پرتْیُوش کال (سحر) میں استھِر بھکتی سے آرادھنا کرنے پر برہماہتیا سے جڑے ہوئے سمیت سخت پاپ بھی نَشٹ ہو جاتے ہیں۔ پورے تیرتھ پھل کے لیے وِرش دان (بیل کا دان) کا وِدھان ہے، اور ماگھ کرشن چتُردشی کی رات جاگرن کو سب دان اور یَگیہ کے پھل کے برابر کہا گیا ہے۔
Adhyaya 109
अनिलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Anileśvara Māhātmya—Description of the Glory of Anileśvara)
اِیشور مہادیوی کو جلیل القدر انیلِیشور تیرتھ کی طرف جانے کی ہدایت دیتے ہیں۔ یہ مقام شمالی سمت میں تین دھنُش کے فاصلے پر بتایا گیا ہے۔ وہاں کا لِنگ ‘مہاپرابھاو’ ہے اور اس کے درشن سے ہی پاپوں کا نाश ہوتا ہے۔ روایت میں انیل کو وَسُؤں میں پانچواں وَسُو کہا گیا ہے۔ اس نے شردھا کے ساتھ مہادیو کی پوجا کر کے شِو کو پرتیَکش کیا اور ودھی کے مطابق لِنگ کی پرتِشٹھا کی۔ اِیشا کی قدرت سے اس کا بیٹا منوجَوَ مضبوط اور نہایت تیز رفتار ہوا؛ اس کی حرکت کا سراغ پانا دشوار بتایا گیا ہے—یہ دیویہ انُگرہ کی مثال ہے۔ جو اس مورتی/ستھان کا درشن کرتے ہیں وہ کلیش سے آزاد رہتے ہیں؛ معذوری اور فقر و فاقہ کے نہ ہونے اور شُبھ پھلوں کی پرابتّی کا ذکر ہے۔ لِنگ پر صرف ایک پھول چڑھانے سے بھی سُکھ، بھاگّیہ اور سُندرَتا ملتی ہے۔ اس پاپ ناشک ماہاتمیہ کو سن کر اور اسے پسند کر کے انسان کے مقاصد پورے ہوتے ہیں—یہی پھل شروتی ہے۔
Adhyaya 110
प्रभासेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Prabhāseśvara (Installation, Austerity, and Pilgrimage Observance)
اِیشور دیوی کو گوری-تپوون سے مغرب کی سمت روانہ ہو کر عظیم پرَبھاسیشور کے درشن کا حکم دیتے ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ یہ کْشَیتر سات دھنُش کے دائرے میں معروف ہے اور وہاں کا مہالِنگ آٹھویں وَسو ‘پرَبھاس’ نے پرَتِشٹھت کیا تھا۔ پھر پرَبھاس کی اولاد کی خواہش، اس کی جانب سے مہالِنگ کی स्थापना، اور ‘آگنیئی’ نامی سخت تپسیا کا بیان آتا ہے جو سو دیویہ برسوں تک جاری رہی۔ آخرکار رُدر پرَسَنّ ہو کر مطلوبہ وَر عطا کرتے ہیں۔ ضمنی طور پر بھُوَنا (برہسپتی کی بہن) کو پرَبھاس کی پتنی کہا گیا ہے؛ ان کی نسل کو وِشوکرما—کائناتی کاریگر و سَرشٹِکرتا—اور غیر معمولی قوت والے تَکشَک سے جوڑا گیا ہے۔ اختتام میں یاتریوں کے لیے وِدھان ہے: ماہِ ماغھ کی چتُردشی کو سمندر-سنگم پر اسنان، شترُدریہ جپ، ضبطِ نفس (زمین پر شَیَن، اُپواس)، پنچامرت سے لِنگ ابھیشیک، وِدھی کے مطابق پوجن، اور چاہیں تو وِرش دان۔ اس کا پھل پاپوں کی شُدّھی اور ہمہ جہت خوشحالی بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 111
रामेश्वरक्षेत्रमाहात्म्यवर्णन — Rāmeśvara Kṣetra Māhātmya (at Puṣkara)
اِیشور دیوی کو پُشکر کے قریب ‘اَشٹ پُشکر’ نامی کنڈ کا مقامی ماہاتمیہ سناتے ہیں—یہ بےضبط لوگوں کے لیے دشوارالوصُول، پاپ ہَر اور عظیم پُنّیہ دینے والا ہے۔ وہاں رام کے قائم کردہ ‘رامیشور’ لِنگ کی شہرت بیان ہوتی ہے؛ محض درشن و پوجا سے بھی پرایَشچِت ہوتا ہے اور برہماہتیا جیسے مہاپاپ سے نجات ملتی ہے۔ دیوی تفصیل چاہتی ہیں کہ سیتا اور لکشمن کے ساتھ رام وہاں کیسے پہنچے اور لِنگ کی پرتِشٹھا کیسے ہوئی۔ اِیشور رام کی زندگی کا پس منظر بتاتے ہیں—راون کے وِناش کے لیے اوتار، پھر رِشی کے شاپ کے سبب وَنواس؛ سفر کے دوران پربھاس دیس میں آمد۔ آرام کے بعد رام کو دشرتھ کا سپنا دکھائی دیتا ہے؛ وہ برہمنوں سے مشورہ کرتے ہیں۔ برہمن اسے پِتروں کا سندیش مان کر پُشکر تیرتھ میں شرادھ کرنے کی وِدھی بتاتے ہیں۔ رام یُوگیہ برہمنوں کو بلاتے ہیں، لکشمن کو پھل لانے بھیجتے ہیں، سیتا نَیویدیہ و سامگری تیار کرتی ہیں۔ شرادھ کے وقت برہمنوں میں اپنے پِتروَں کی ساکشات موجودگی کا انبھَو پا کر سیتا حیا سے الگ ہو جاتی ہیں؛ ان کی غیرحاضری پر رام لمحہ بھر رنجیدہ و خفا ہوتے ہیں، پھر سیتا سبب بیان کرتی ہیں—اور اسی واقعے کو پُشکر کے نزدیک رامیشور لِنگ کی स्थापना سے جوڑا گیا ہے۔ آخر میں پھل شروتی ہے—بھکتی سے پوجا کرنے والا پرم گتی پاتا ہے۔ خاص طور پر دْوادشی تِتھی، نیز چَتُرتھی/شَشٹھی کے بعض سنجوگوں میں کیا گیا شرادھ بےاندازہ پھل دیتا ہے؛ پِتروں کی تریپتی بارہ برس تک قائم رہتی ہے۔ اَشو دان کو اَشو میدھ یَگیہ کے برابر پُنّیہ کہا گیا ہے۔ یہ پربھاس کھنڈ کے اس حصے کا 111واں ادھیائے بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 112
लक्ष्मणेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Lakṣmaṇeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Lakṣmaṇeśvara)
باب 112 میں ایشور دیوی کو سفرنامہ انداز میں ہدایت دیتے ہیں اور رامیش کے مشرق میں تیس دھنُش کے فاصلے پر واقع ممتاز تیرتھ لکشمنیشور کا بیان کرتے ہیں۔ وہاں کا لِنگ لکشمن کے ذریعہ تیرتھ یاترا کے دوران پرتِشٹھت (نصب) کیا گیا بتایا گیا ہے؛ یہ مہاپاپوں کو دور کرنے والا اور دیوتاؤں کے ذریعہ پوجا گیا ہے۔ بھکتی کے طریقے مقرر کیے گئے ہیں—نرتیہ، گیت، واد्य کے ساتھ پوجن، ہوم اور جپ، نیز دھیان-سمادھی میں قائم ہو کر آرادھنا؛ جس کا پھل ‘پرما گتی’ کہا گیا ہے۔ دان کی رسم بھی بیان ہے: خوشبو، پھول وغیرہ ترتیب سے چڑھا کر دیوتا کی تعظیم کے بعد اہل دْوِج کو اَنّ، جل اور سونا دان کرنا چاہیے۔ ماگھ کے مہینے کی کرشن چتُردشی کو خاص اہمیت دی گئی ہے؛ اس دن اسنان، دان اور جپ کو اَکشَی (لازوال) پھل دینے والا کہا گیا ہے۔ اختتام میں اس باب کو پربھاس کھنڈ اور پربھاسکشیتر-ماہاتمیہ کے ضمن میں رکھا گیا ہے۔
Adhyaya 113
जानकीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Jānakīśvara Māhātmya: Account of the Glory of Jānakīśvara)
اس باب میں ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ پربھاس-کشیتر کے نَیرِت (جنوب مغربی) حصے میں، رامیش/رامیشان کے قریب ‘جانکیश्वर’ نام کا ایک برتر لِنگ ہے۔ یہ تمام جانداروں کے لیے پاپ ہَر (گناہ دور کرنے والا) ہے اور کبھی جانکی (سیتا) نے اسے خاص طور پر پوجا تھا۔ ناموں کی روایت بھی بیان ہوتی ہے: پہلے یہ ‘وسِشٹھیش’ کہلاتا تھا، ترتا یُگ میں ‘جانکیش’ کے نام سے مشہور ہوا، اور بعد میں ساٹھ ہزار والکھِلیہ رِشیوں کی وہاں سِدھی حاصل ہونے سے ‘سِدھیشور’ کی پہچان ملی۔ کلی یُگ میں اسے طاقتور ‘یُگ-لِنگ’ کہا گیا ہے؛ اس کے دیدار سے ہی بھکت بدقسمتی سے پیدا ہونے والے دکھ سے چھوٹ جاتے ہیں۔ عورت و مرد دونوں کے لیے یکساں بھکتی پوجا کا وِدھان بتایا گیا ہے، جس میں لِنگ کا اسنان/ابھشیک وغیرہ شامل ہے۔ خاص انوشتھان میں پُشکر تیرتھ پر اسنان کر کے نِیَم، سُدھ آچار اور محدود آہار کے ساتھ ایک ماہ تک لگاتار پوجن کرنے پر ہر دن کا پُنّیہ اشومیدھ سے بھی بڑھ کر بتایا گیا ہے۔ ماگھ ماہ کی تِرتیا کو کسی عورت کی پوجا اس کے کُل تک کے غم اور بدبختی کو دور کرتی ہے۔ آخر میں پھل شروتی ہے کہ اس ماہاتمیہ کا شروَن پاپوں کا ناش کر کے منگل عطا کرتا ہے۔
Adhyaya 114
वामनस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् | Vāmana-Svāmin Māhātmya (Glorification of Vāmana Svāmin)
ایشور دیوی کو ‘وامن سوامیّن’ نامی وشنو-تیرتھ کی طرف جانے کی ہدایت دیتے ہیں۔ یہ مقام پاپ-پرناشن اور سَرو-پاتک-ناشن کہلاتا ہے اور پشکر کے جنوب مغربی حصّے کے قریب بتایا گیا ہے۔ یہاں بلی کے بندھن کی دیومالائی روایت بیان ہوتی ہے—تری وکرم وشنو کے تین قدم: پہلا قدم اسی مقام پر دائیں پاؤں سے، دوسرا مَیرو کے شِکھر پر، اور تیسرا آکاش میں؛ تیسرے قدم سے جگت کی حد ٹوٹتی ہے اور پانی ظاہر ہو کر ‘وشنوپدی’ گنگا کے نام سے مشہور ہوتا ہے۔ ‘پشکر’ لفظ کی توجیہ ‘آکاش’ اور ‘جل’ کے معانی سے کی گئی ہے اور اسے پرجاپتی سے وابستہ پاکیزہ سنگم قرار دیا گیا ہے۔ یہاں اشنان کر کے ہری کے پدچِہن کا درشن کرنے سے ہری کے پرم دھام کی پرابتّی، پِنڈ دان سے پِتروں کی دیرپا تسکین، اور نِیَم شیل برہمن کو پادُکا دان کرنے سے وشنولوک میں باعزّت سواری/وسیلے کی پُنّیہ بتایا گیا ہے۔ وشیِشٹھ کی گاتھا نقل کر کے تیرتھ کی پاک کرنے والی مہِما کو مضبوط کیا گیا ہے۔
Adhyaya 115
Puṣkareśvaramāhātmya-varṇana (Glorification of Puṣkareśvara)
ایشور مہادیوی کو پربھاس-کشیتر میں تیرتھ یاترا کا क्रम بتاتے ہیں—پہلے نہایت مشہور پُشکریشور جانا، پھر اس کے جنوب میں واقع جانکییشور کا درشن و پوجن کرنا۔ پُشکریشور-لِنگ کو بہت ہی پُراثر کہا گیا ہے؛ اس کی عظمت مثالی عبادت سے ثابت ہے—برہماپُتر (برہما کا بیٹا) اور رشی سنتکمار نے سونے کے پُشکر پھولوں سے ودھی کے مطابق پوجا کی، اسی سے اس استھان کا نام اور کیرتی مشہور ہوئی۔ اس ادھیائے میں کرم-فل کا اصول بھی بیان ہے—گندھ، پُشپ وغیرہ نذر کر کے بھکتی کے ساتھ، क्रम وار اور درست ودھی سے کی گئی پوجا ‘پُشکری-یاترا’ کی تکمیل کے برابر مانی جاتی ہے۔ یہ تیرتھ ‘سرو پاتک ناشن’ کے طور پر معروف ہے؛ یاترا کو اخلاقی پاکیزگی اور منضبط بھکتی کے راستے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔
Adhyaya 116
शंखोदककुण्डेश्वरीगौरीमाहात्म्य (Glory of Śaṅkhodaka Kuṇḍa and Kuṇḍeśvarī/Gaurī)
اِیشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ پربھاس کھنڈ میں ‘کُنڈیشوری’ نام کا ایک دیوی-ستھان ہے جو سَوبھاگیہ عطا کرنے والی اور پاپ و فقر و فاقہ دور کرنے والی ہے۔ سمتوں اور فاصلے کی نشان دہی کے ساتھ اس مقام کا تعارف کرایا گیا ہے۔ اس کے قریب ‘شنکھودک کُنڈ’ نام کا ایک آبی کنڈ ہے جسے تمام گناہوں کا ناس کرنے والا تیرتھ کہا گیا ہے۔ روایت کے مطابق وِشنو نے شنکھ نامی ایک ہستی کو قتل کیا اور اس کے بڑے شنکھ جیسے جسم کو پربھاس لا کر دھویا؛ اسی سے یہ پرتابی تیرتھ قائم ہوا۔ شنکھ کی گونج سن کر دیوی وہاں آتی ہیں اور سبب پوچھتی ہیں؛ اسی ملاقات سے ‘کُنڈیشوری’ اور ‘شنکھودک’ کے نام وجود میں آئے۔ ماہِ ماگھ کی تِرتیا تِتھی کو یہاں پوجا کرنے سے مرد و عورت ‘گوری پد/دھام’ پاتے ہیں—یہ حکم بیان ہوا ہے۔ یاترا کے پھل کے خواہاں افراد کے لیے دان دھرم بتایا گیا ہے: ایک جوڑے کو بھوجن کرانا، کَنجُک/لباس کا دان دینا، اور گوری روپنی عورتوں کو بھوجن کرانا۔
Adhyaya 117
भूतनाथेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Bhūtanātheśvara)
اس باب میں پربھاس کھنڈ کے ضمن میں ایشور مہادیوی کو بھوتناتھیشور کا ماہاتمیہ سناتے ہیں۔ بھکت کو کنڈیشوری کے ایش-بھاغ کے قریب، ‘بیس دھنش’ کے فاصلے پر واقع بھوتناتھیشور-ہر کے درشن و پوجا کی رہنمائی دی گئی ہے۔ اس لِنگ کو اَنادی-نِدھن ‘کلپ-لِنگ’ کہا گیا ہے اور یُگ کے مطابق ناموں کا بیان ہے—تریتا میں یہ ‘ویر بھدر یشوری’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے، اور کلی میں ‘بھوتیشور/بھوتناتھیشور’ کے طور پر مشہور ہے۔ دواپر کے ایک سنگم پر بے شمار بھوتوں نے اس لِنگ کے اثر سے پرم سِدھی پائی—اسی سے زمین پر اس تیرتھ کا نام قائم ہوا۔ کرشن چتُردشی کی رات ایک خاص ورت بتایا گیا ہے: شنکر کی پوجا کے بعد جنوب رُخ ہو کر اَگھور کی اُپاسنا کی جائے؛ ضبطِ نفس، بے خوفی اور دھیان کی یکسوئی کے ساتھ رہنے پر دنیا میں دستیاب جو بھی سِدھی ہو، حاصل ہوتی ہے۔ تل اور سونے کا دان، اور پِتروں کے لیے پِنڈ دان پریت-اَوستھا سے نجات کے لیے افضل کہا گیا ہے۔ آخر میں پھل شروتی ہے کہ عقیدت سے اس ماہاتمیہ کا پڑھنا یا سننا گناہوں کے ذخیرے کو مٹا کر پاکیزگی بڑھاتا ہے۔
Adhyaya 118
गोप्यादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Gopyāditya (Sun consecrated by the Gopīs)
اِیشور دیوی کو پرابھاس-کشیتر میں سمتوں اور فاصلے کی علامتوں سے متعین نہایت ستودہ سورَیَ تیرتھ ‘گوپیادِتیہ’ کے پاس جانے کی ہدایت دیتے ہیں، جسے بڑے گناہوں کو مٹانے والا مقام کہا گیا ہے۔ پھر وہ اس دھام کی ابتدا بیان کرتے ہیں—کرشن یادوؤں کے ساتھ پرابھاس آئے؛ گوپیاں اور کرشن کے بیٹے بھی وہاں موجود تھے۔ طویل قیام کے دوران مختلف ناموں کے بہت سے شِو لِنگ قائم کیے گئے، اور جھنڈوں، محل نما عمارتوں اور نشانیوں سے آراستہ لِنگوں سے بھرپور مقدس میدان وجود میں آیا۔ بیان میں سولہ ‘بنیادی’ گوپیوں کے نام آتے ہیں اور انہیں چاند کی کلاؤں سے مربوط شکتی/کلا کے طور پر سمجھایا گیا ہے۔ کرشن کو جناردن/پرَماتما اور گوپیوں کو اس کی قوتیں قرار دیا گیا ہے۔ نارَد وغیرہ رِشیوں اور مقامی لوگوں کے ساتھ گوپیوں نے درست پرتِشٹھا-وِدھی کے مطابق سورَیَ کی مورتی کی تنصیب کی؛ دان بھی کیے گئے۔ تب یہ دیوتا ‘گوپیادِتیہ’ کے نام سے مشہور ہوا، جو منگل عطا کرتا اور پاپ دور کرتا ہے۔ آخر میں آچاری ہدایات دی گئی ہیں—گوپیادِتیہ کی بھکتی کو تپسیا اور مالا مال یگیوں کے برابر پھل دینے والی کہا گیا ہے؛ ماگھ شُکل سپتمی کی صبح کی پوجا کی سفارش ہے جس سے پِتروں کا بھی اُدھار ہوتا ہے۔ نیز پاکیزگی و برتاؤ کے ضابطے، خاص طور پر تیل کے لمس اور نیلے/لال کپڑوں کی ممانعت اور ان سے متعلق پرایشچت، سادھکوں کے لیے اخلاقی و رسومی حفاظت کے طور پر بیان کیے گئے ہیں۔
Adhyaya 119
बलातिबलदैत्यघ्नीमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of the Goddess who Slays Bala and Atibala)
اس باب میں دیوی دریافت کرتی ہیں کہ مقامی دیوی “بالاَتیبل-دَیتیہ گھنی” کے نام سے کیوں مشہور ہیں۔ ایشور تطہیر بخش روایت سناتے ہیں: رکتاسُر کے بیٹے بالا اور اَتیبل نہایت زورآور ہو کر دیوتاؤں کو مغلوب کرتے ہیں اور نامور سالاروں اور عظیم لشکروں کے سہارے ظلم پر مبنی حکومت قائم کرتے ہیں۔ دیوتا اور دیورشی مل کر بھگوتی کی پناہ لیتے ہیں اور طویل ستوتر کے ذریعے ان کی ستائش کرتے ہیں، جس میں شکتی-شیو-وِشنو کے اوصاف کے ساتھ انہیں کائناتی قوت اور ہر ایک کی جائے پناہ کہا گیا ہے۔ تب دیوی شیر پر سوار، کثیر بازو، اسلحہ بردار ہیبت ناک جنگی روپ میں ظاہر ہو کر ہولناک جنگ میں دَیتیہ لشکروں کو آسانی سے نیست و نابود کرتی ہیں اور دھرم کی ترتیب بحال کرتی ہیں۔ پھر اس فتح کو پربھاس-کشیتر سے جوڑا جاتا ہے: امبیکا وہیں قیام کرتی ہیں اور بالا و اَتیبل کی ہلاکت کرنے والی کے طور پر معروف ہوتی ہیں؛ ان کے ساتھ چونسٹھ یوگنیوں کا حلقہ بھی بیان ہوا ہے۔ دیوی کی درخواست پر ایشور یوگنیوں کے نام گنواتے ہیں اور عبادت کی رہنمائی دیتے ہیں—بھکتی سے چنڈیکا کی ستائش، چتُردشی، اشٹمی، نوَمی کی تِتھیوں میں ورت و اُپواس اور باقاعدہ پوجا، نیز خوشحالی و حفاظت کے لیے اُتسو۔ اختتام پر اسے گناہوں کو مٹانے والا اور پربھاس کی دیوی کے بھکتوں کے لیے “سروارتھ سادھک” کہا گیا ہے۔
Adhyaya 120
गोपीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gopīśvara Māhātmya (Account of the Glory of Gopīśvara)
اس ادھیائے میں ایشور مہادیوی کو شَیو تَتّو کا وعظ دیتے ہیں اور یاتری کو شمال کی سمت ‘تین کمان’ کے فاصلے پر واقع بے مثال گوپیشور کے مندر کی طرف جانے کی ہدایت کرتے ہیں۔ یہ تیرتھ پاپ-شمن (گناہوں کو دور کرنے والا) ہے اور بتایا گیا ہے کہ اسے گوپیوں نے پرتِشٹھت (نصب/مقرر) کیا تھا—یہ پرتِشٹھا-کَتھا دیوتا کی مقامی عظمت کو مضبوط کرتی ہے۔ پھر مختصر پوجا-ودھان بیان ہوتا ہے—پُتر-پراپتی کے لیے مہادیو/مہیشور کی آراڌنا کی جائے؛ وہ انسانوں کی سبھی مرادیں پوری کرتے ہیں اور خاص طور پر سنتتی-پردا (اولاد عطا کرنے والے) ہیں۔ چَیتر شُکل ترتیا کے دن خوشبو، پھول اور نَیویدیہ کے ساتھ کی گئی پوجا مطلوبہ پھل دیتی ہے—یہ زمانی قاعدہ بھی بتایا گیا ہے۔ آخر میں پربھاس-کشیتر میں گوپیشور کے پاکیزگی بخش ماہاتمیہ کا خلاصہ اور اس کی پھل-شروتی پیش کی گئی ہے۔
Adhyaya 121
जामदग्न्येश्वरमाहात्म्य (Glory of Jāmadagnyēśvara Liṅga)
اس باب میں پربھاس کشترا کے جامدگنییشور لِنگ کی پیدائش اور اس کی عظمت کو شَیَوَ استھل-پوران کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ایشور یاتراۓ تیرتھ کا سلسلہ بتاتے ہیں، جس میں رامجامدگنیہ (پرشورام) کے قائم کردہ رامیشور کا ذکر آتا ہے؛ نیز گوپیشور کے قریب فاصلے کی نشانی کے ساتھ ایک نہایت طاقتور، پاپ-ناشک لِنگ کا مقام بتایا گیا ہے۔ کہانی میں پرشورام کا سخت اخلاقی بحران یاد دلایا جاتا ہے—باپ کے حکم پر ماں کا قتل، پھر ندامت، جمَدگنی کی رضا جوئی، اور وردان سے رینوکا کی دوبارہ زندگی۔ وردان کے باوجود پرشورام پربھاس میں غیر معمولی تپسیا کرتے ہیں، مہادیو شنکر کی پرتِشٹھا کرتے ہیں اور دیوتا کی خوشنودی و مطلوبہ پھل پاتے ہیں؛ مہیشور وہاں سدا سَنِّده رہتے ہیں۔ آگے کشتریوں کے خلاف پرشورام کی جنگی مہم، کوروکشیتر اور پنچنَد میں انجام دیے گئے اعمال، پِتر-رِن کی ادائیگی اور زمین کا برہمنوں کو دان مختصراً بیان ہے۔ پھل شروتی کے مطابق اس لِنگ کی پوجا سے بڑا گنہگار بھی سب عیوب سے چھوٹ کر اُماپتی کے لوک کو پاتا ہے؛ اور کرشن پکش کی چودھویں (چتُردشی) کو جاگَرَن کرنے سے اشومیدھ کے برابر پھل اور سوَرگیہ مسرت حاصل ہوتی ہے۔
Adhyaya 122
चित्राङ्गदेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Citrāṅgadeśvara
اس باب میں ایشور دیوی سے پربھاس-کشیتر کے ایک مخصوص لِنگ ‘چترانگدیشور’ کا ماہاتمیہ اختصار کے ساتھ بیان کرتے ہیں۔ راستہ بتانے کے طور پر یہ بھی کہا گیا ہے کہ یہ لِنگ جنوب-مغرب کی سمت تقریباً بیس دھنش کے فاصلے پر واقع ہے۔ اس تیرتھ میں لِنگ کی پرتِشٹھا گندھرو راج چترانگد نے کی۔ مقام کی پاکیزگی جان کر اس نے سخت تپسیا کی، مہیشور کو راضی کیا اور وہاں لِنگ قائم کیا۔ جو شخص بھاؤ (اخلاصِ عقیدت) کے ساتھ پوجا کرتا ہے وہ گندھرو لوک پاتا ہے اور گندھروؤں کی رفاقت و قرب حاصل کرتا ہے۔ شُکل تریودشی کے دن قاعدے کے مطابق شِو کا اسنان (ابھیشیک) کر کے، ترتیب سے طرح طرح کے پھولوں، خوشبوؤں اور دھوپ سے پوجن کرنے کی ہدایت دی گئی ہے۔ درست طریقہ اور باطنی بھاؤ کے ساتھ کی گئی عبادت سے تمام مطلوبہ مقاصد کی کامل تکمیل کا پھل بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 123
रावणेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Rāvaṇeśvara (Foundation Narrative of the Rāvaṇeśvara Liṅga)
اِیشور دیوی کو پربھاس-کھیتر میں راونیشور کے ماہاتمیہ کا بیان سناتے ہیں۔ تری لوک فتح کی خواہش میں راون پُشپک وِمان سے جا رہا تھا کہ وِمان آکاش میں اچانک ساکن ہو گیا—یہ اشارہ تھا کہ کھیتر کی مر्यادا کے سبب شِو کی ناقابلِ عبور حضوری کو پار نہیں کیا جا سکتا۔ راون نے پرہست کو تحقیق کے لیے بھیجا؛ اس نے سومیشور (شِو) کو دیوگنوں کی ستوتی میں اور والکھلیہ آدی تپسوی جماعتوں کی سیوا میں دیکھا اور بتایا کہ شِو کے اثر سے وِمان آگے نہیں بڑھ سکتا۔ راون خود اتر کر بھکتی سے پوجا کرتا ہے؛ خوف کے مارے مقامی لوگ بھاگ جاتے ہیں اور مندر کا احاطہ سنسان سا لگتا ہے۔ تب ایک اَشریری وانی نیتی کا حکم دیتی ہے—دیوتا کے یاترا-کال میں رکاوٹ نہ ڈالو؛ دور دراز سے آنے والے دْوِجاتی تیرتھ-یাত্রীوں کو خطرے میں نہ ڈالو۔ وانی یہ بھی کہتی ہے کہ سومیشور کے محض درشن سے بچپن، جوانی اور بڑھاپے میں جمع ہوئے دوش دھل جاتے ہیں۔ پھر راون وہاں ایک لِنگ کی پرتِشٹھا کر کے اسے ‘راونیشور’ نام سے پوجتا ہے، اُپواس اور رات بھر جاگرن گیت-واد्य کے ساتھ کرتا ہے۔ شِو اسے ور دیتے ہیں—وہاں ان کی نِتیہ سَنّिधی رہے گی، راون کو دنیاوی عروج ملے گا، اور اس لِنگ کے پوجک دُرجَے بن کر سِدّھی پائیں گے۔ راون پھر اپنی مہم کی طرف روانہ ہو جاتا ہے؛ یہ ادھیائے تیرتھ کی پاکیزگی اور پوجا-پھل کے اصول کو قائم کرتا ہے۔
Adhyaya 124
सौभाग्येश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Saubhāgyeśvarī / The Saubhāgya-Granting Gaurī Shrine)
اس باب میں شیو–دیوی کے مکالمے کے ضمن میں مغربی سمت میں واقع گوری کے ایک خاص تیرتھ کی رہنمائی کی گئی ہے، جہاں دیوی ‘سوبھاگیہیشوری’ کے روپ میں ازدواجی سعادت، منگل اور خیریت عطا کرتی ہیں۔ مقام کی شناخت راون سے نسبت رکھنے والے ‘راونیش’ کے ذکر اور ‘پانچ کمانوں کے مجموعے’ جیسے مقامی نشانِ مقام کے ذریعے کی گئی ہے۔ سببِ روایت میں بیان ہے کہ دیوی ارُندھتی نے سوبھاگیہ کی خواہش سے وہاں گوری کی عبادت میں یکسو ہو کر سخت تپسیا کی اور دیوی کی قدرت سے اعلیٰ ترین کامیابی حاصل کی۔ ماہِ ماغھ کے شُکل پکش کی تِرتیا کو خاص مقدس وقت بتایا گیا ہے۔ پھل شروتی کے مطابق جو شخص عقیدت سے اس دیوی کی پوجا کرے، اسے اس جنم میں ہی نہیں بلکہ آئندہ جنموں میں بھی سوبھاگیہ نصیب ہوتا ہے۔
Adhyaya 125
पौलोमीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Paulomīśvara Māhātmya (Glorification of the Paulomīśvara Liṅga)
اس باب میں ایشور مقامِ تیرتھ کی سمت، جگہ اور مقررہ فاصلے کی نشان دہی کرتے ہوئے ایک نہایت مقدس لِنگ ‘مہالِنگ’ کا بیان فرماتے ہیں۔ یہ لِنگ کام پرَد (مرادیں دینے والا) اور سَروپاتک‑ناشَن (بڑے گناہوں کو مٹانے والا) کہا گیا ہے، اور پَولومی کے قائم کرنے کے سبب ‘پَولومییشور’ کے نام سے معروف ہے۔ تارک کے ساتھ جنگ میں دیوتا شکست کھاتے ہیں اور اندر غم و خوف میں مبتلا ہو جاتا ہے۔ اندر کی فتح کے لیے اندرانی شَمبھو کی پرارتھنا و آرادھنا کرتی ہے؛ مہادیو پرسن ہو کر پیش گوئی کرتے ہیں کہ شَنمُکھ (چھ چہروں والا) نہایت طاقتور پُتر پیدا ہوگا اور وہی تارک کا وध کرے گا۔ جو کوئی بھکتی سے پَولومییشور لِنگ کی پوجا کرے وہ شِو کا گن بن کر اس کی قربت پاتا ہے۔ آخر میں اندر وہیں بس کر غم و خوف سے نجات پاتا ہے، یوں یہ استھان شरण اور پُنّیہ‑کشیتر کے طور پر ثابت ہوتا ہے۔
Adhyaya 126
Śāṇḍilyeśvara-māhātmya (Glory of Śāṇḍilyeśvara)
ایشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ برہما کے مغربی حصّے کی سمت میں، بتائے گئے نشانات اور فاصلے کی تعیین کے مطابق واقعِ پرم شاندلییشور لِنگ کے پاس جاؤ۔ یہ لِنگ نہایت مؤثر ہے؛ محض درشن (دیدار) ہی پاپ-ناش اور آلودگی کے زوال کا سبب بنتا ہے—یہ بات اس باب میں بیان ہوئی ہے۔ پھر برہمرشی شاندلیہ کا ذکر آتا ہے—وہ برہما کے سارتھی، تپسوی، تابندہ، گیان میں قائم اور ضبطِ نفس والے ہیں۔ وہ پربھاس میں آ کر سخت تپسیا کرتے ہیں، سومیش کے شمال میں ایک مہا لِنگ کی پرتِشٹھا کرتے ہیں اور سو دیویہ برس تک خود اس کی پوجا کرتے رہتے ہیں۔ آخرکار وہ اپنا ابھیشٹ پا کر کِرتکِرتیہ ہو جاتے ہیں؛ نندییشور کی کرپا سے انہیں اَṇِما وغیرہ یوگ-سِدھیاں بھی حاصل ہوتی ہیں۔ فَلَشروتی کے طور پر کہا گیا ہے کہ جو کوئی شاندلییشور کا درشن کرے وہ فوراً پاک ہو جاتا ہے؛ بچپن، جوانی یا بڑھاپے میں جان بوجھ کر یا انجانے میں کیے گئے گناہ بھی اس درشن سے مٹ جاتے ہیں۔
Adhyaya 127
Kṣemakareśvara-liṅga Māhātmya (क्षेमंकरॆश्वरलिङ्गमाहात्म्य) — Glory of Kṣemeśvara/Kṣemakareśvara
اس باب میں ایشور دیوی سے کْشیمیشور (کْشیمَنکرَیشور) نامی نہایت مؤثر لِنگ کی مہاتمیا بیان کرتے ہیں۔ اسے کَپالیش کے شمالی کونے میں، کَپالیش-کْشیتْر کے درشن و پوجا کے دائرے کے اندر، “پندرہ دھنُش” کے فاصلے پر واقع بتایا گیا ہے۔ یہ لِنگ مہاپرابھاو والا اور سَروَپاتک-ناشَن (تمام گناہوں کا ناش کرنے والا) کہا گیا ہے۔ پھر سبب کی کہانی آتی ہے—کْشیمَموُرتی نامی ایک طاقتور راجا نے وہاں طویل تپسیا کی اور بھکتی و یکسو ارادے سے لِنگ کی پرتِشٹھا کی۔ اس کے درشن سے ‘کْشیم’ (خیریت و ثابت مَنگل)، کاموں کی سِدھی، جنم جنمانتر تک مطلوبہ مقاصد کی سمردھی اور سَوبھاگیہ حاصل ہوتا ہے۔ صرف درشن کے پھل کو سو گایوں کے دان کے برابر بتا کر، کْشیتْر-فل کے خواہاں لوگوں کو نِتّیہ اس لِنگ کی شَرَن لینے کی تلقین کی گئی ہے۔
Adhyaya 128
सागरादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | Sāgarāditya Māhātmya (Glory of Sāgara’s Solar Shrine)
اِیشور دیوی کو پربھاس-کشیتر میں واقع ‘ساگرادِتیہ’ نامی ممتاز سورَی-پرتیما-ستھان کا ماہاتمیہ سناتے ہیں۔ بھیرَوِیش کے مغرب میں اور جنوب/آگنیہ سمت میں کامیش کے قریب وغیرہ سمتوں کی نشان دہی سے اس تیرتھ کا مقام متعین کیا جاتا ہے۔ پوران-مشہور راجا ساگر نے یہاں سورج کی عبادت کی—اس شاہی روایت سے اس استھان کی پرمانِکَتا قائم ہوتی ہے؛ سمندر کی وسعت اور ‘ساگر’ نام کا حوالہ بھی اس کی اساطیری و تاریخی عظمت کو اُجاگر کرتا ہے۔ پھر ماہِ ماغھ کے شُکل پکش کا ورت-ودھان بتایا جاتا ہے—نِیَم و سَیَم، شَشٹھی کو اُپواس، دیوتا کے نزدیک شَیَن، سَپتمی کو صبح اُٹھ کر بھکتی سے پوجا، اور دان میں فریب کے بغیر برہمنوں کو بھوجن کرانا۔ سورج کو تریلوک کی بنیاد اور پرم دیویہ تَتّو قرار دے کر، رِتو کے مطابق سورج کے رنگ و روپ کے دھیان کی تعلیم بھی دی جاتی ہے۔ آخر میں سہسرنام کے بدلے ۲۱ پاک/گُہیہ ناموں پر مشتمل مختصر ستَو سکھایا جاتا ہے؛ صبح و شام اس کا جپ گناہوں سے رہائی، خوشحالی اور سورج لوک کی پرابتّی کا سبب بتایا گیا ہے۔ اس ماہاتمیہ کے شروَن سے دکھ دور ہوتے اور مہاپاپ نَشت ہوتے ہیں—یہی اختتام ہے۔
Adhyaya 129
उग्रसेनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Ugraseneśvara (formerly Akṣamāleśvara)
باب 129 میں پر بھاس کے ایک لِنگ کی ابتدا، نام کی تبدیلی اور نجات بخش عظمت بیان ہوتی ہے، جو سمندر اور سورج کے قریب ایک مخصوص سمت میں واقع ہے۔ ایشور اس مقام کی نشان دہی کرکے اسے پاپ-شمن “یوگلِنگ” کہتے ہیں؛ یہ پہلے اَکشمالیشور کے نام سے معروف تھا اور بعد میں اُگرسینیشور کے نام سے مشہور ہوا۔ دیوی سابقہ نام کی وجہ دریافت کرتی ہیں۔ ایشور آپدھرم کی حکایت سناتے ہیں: قحط میں بھوکے رِشی اناج ذخیرہ رکھنے والے ایک چنڈال (انتَیَج) کے گھر پہنچتے ہیں۔ وہ طہارت کے ممانعتی اصول اور برے نتائج یاد دلاتا ہے؛ مگر رِشی اجیگرت، بھاردواج، وشوامتر، وام دیو وغیرہ کی مثالیں دے کر بحران میں جان بچانے کی خاطر قبول کرنا جائز ٹھہراتے ہیں۔ شرط کے ساتھ وِسِشٹھ انتَیَج کی بیٹی اَکشمالا سے نکاح کرتے ہیں؛ وہ اپنے حسنِ کردار اور رِشیوں کی صحبت سے ارُندھتی کے طور پر پہچانی جاتی ہے۔ پر بھاس میں وہ ایک باغیچے میں لِنگ پاتی ہے اور یادِ الٰہی کے ساتھ طویل مدت تک پوجا کرتی ہے، جس سے اس لِنگ کی پاپ ہَر شہرت ظاہر ہوتی ہے۔ دُوَاپر–کَلی کے سنگم پر اندھاسور کا بیٹا اُگرسین چودہ برس اسی لِنگ کی عبادت کرکے کَنس نامی بیٹا پاتا ہے؛ تب سے یہ مقام اُگرسینیشور کہلاتا ہے۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ محض درشن و سپرش سے بڑے گناہ کم ہوتے ہیں، بھاد्रپد رِشی-پنچمی کی پوجا سے دوزخی خوف سے نجات ملتی ہے، اور گائے، اناج اور پانی کے دان کو پاکیزگی اور آخرت کی بھلائی کے لیے سراہا گیا ہے۔
Adhyaya 130
पाशुपतेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Pāśupateśvara (and Anādīśa) at Prabhāsa
اس باب میں پربھاس کْشَیتر کے پاشُپت سے وابستہ تیرتھوں/مندر-شبکے اور سنتوشیشور/انادیش/پاشُپتیشور نامی لِنگ کے ماہاتمیہ کو مکالمے کی صورت میں بیان کیا گیا ہے۔ ایشور دیگر پربھاس مقامات کے حوالے سے اس کی جگہ بتا کر فرماتے ہیں کہ محض درشن سے گناہ نَشت ہوتے ہیں، مرادیں پوری ہوتی ہیں؛ یہ سِدھی-ستھان ہے اور اخلاقی و روحانی بیماری میں مبتلا لوگوں کے لیے دوا کی مانند ہے۔ یہاں کامل رشیوں کا تذکرہ لِنگ کے ساتھ جوڑا گیا ہے اور قریب کا شری مُکھ وَن لکشمی کا نِواس اور یوگیوں کی سادھنا-بھومی کہا گیا ہے۔ دیوی پاشُپت یوگ-ورت کی حقیقت، دیوتا کے ناموں کے اختلاف، پوجا کی تعظیم، اور یوگیوں کے جسم سمیت دیویہ لوک پانے کی روایت کی وضاحت چاہتی ہیں۔ پھر نندیکیشور کا تپسویوں کو کیلاش بلانے کا واقعہ اور پدم-نال (کنول کی ڈنڈی) کا قصہ آتا ہے—یوگی یوگ-بل سے لطیف صورت میں نال کے اندر داخل ہو کر اسی کے اندر سفر کرتے ہیں، جس سے سْوَچّھند گتی اور سِدھی ظاہر ہوتی ہے۔ دیوی کے ردِّعمل سے شاپ (لعنت) کا اشارہ، پھر تسکین اور سبب کی توضیح: گِری ہوئی نال ‘مہانال’ لِنگ بن جاتی ہے اور کلی یُگ میں دھرویشور سے منسوب ہوتی ہے؛ جبکہ اصل کْشَیتر-دیوتا کے طور پر انادیش/پاشُپتیشور ہی ثابت کیے جاتے ہیں۔ آخر میں پھل شروتی ہے—خصوصاً ماہِ ماغ میں مسلسل بھکتی سے پوجا کرنے پر یَجْن اور دان کے برابر پھل، سِدھی اور موکش ملتا ہے؛ بھسم دھارن وغیرہ پاشُپت شناختی آداب و علامات کے بارے میں بھی دھرم-اُپدیش دیا گیا ہے۔
Adhyaya 131
ध्रुवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Dhruveśvara Māhātmya (The Glory and Origin Account of Dhruveśvara)
اس باب میں شری دیوی پوچھتی ہیں کہ جو لِنگ “نالیشور” کے نام سے معروف ہے، وہ “دھرویشور” کے طور پر بھی کیسے سمجھا جاتا ہے۔ تب ایشور اس کی ماہاتمیہ اور اصل حکایت بیان کرتے ہیں۔ راجا اُتّانپاد کا بیٹا دھرو، پربھاس-کشیتر میں آ کر سخت تپسیا کرتا ہے، مہادیو کی پرتِشٹھا کرتا ہے اور ہزار دیویہ برس تک اٹل بھکتی سے پوجا کرتا رہتا ہے۔ ایشور دھرو کا ستوتر بھی سناتے ہیں، جو بار بار شَرَناگتی کے فقرے پر قائم ہے—“تَم شَنکرَم شَرَندَم شَرَنَم وْرَجامی”؛ اس میں شِو کی کائناتی حاکمیت اور پرانوں میں مذکور کارناموں کی ستوتی ہے۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ پاکیزگی اور ضبطِ نفس کے ساتھ اس ستوتر کا پاٹھ کرنے والا شِولोक کو پاتا ہے۔ شِو پرسنّ ہو کر دھرو کو دیویہ درشن دیتے ہیں اور کئی ور دینے کی پیشکش کرتے ہیں؛ مگر دھرو مرتبہ و جاہ و جلال نہیں مانگتا، صرف نِرمل بھکتی اور پرتِشٹھت لِنگ میں شِو کی نِتیہ ساننِدھْی کی یाचنا کرتا ہے۔ ایشور اس کو منظور کر کے دھرو کے “ثابت” مقام کو پرم آواس سے جوڑتے ہیں اور شراون اماواسیا یا آشوَیُج پُورنِما کو لِنگ پوجا کا وِدھان بتاتے ہیں—جس سے اشومیدھ کے برابر پُنّیہ اور بھکتوں و سامعین کو دنیاوی و اخروی پھل ملتے ہیں۔
Adhyaya 132
सिद्धलक्ष्मीमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Siddhalakṣmī (Prabhāsa)
اس باب میں ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ پربھاس کے قریب سومیش/ایش-سمتی حصے میں ایک برتر ویشنوَی شکتی قائم ہے۔ اس پیٹھ کی ادھیشٹھاتری ‘سِدّھلکشمی’ کہلاتی ہیں؛ پربھاس کو کائناتی ترتیب میں ‘پہلا پیٹھ’ بتایا گیا ہے، جہاں بھیرَو کے ساتھ زمینی اور فضائی یوگنیاں آزادانہ گردش کرتی ہیں۔ جالندھر، کامروپ، شریمد-رُدر-نرسِمھ، رتن ویرْیَ، کشمیر وغیرہ بڑے پیٹھوں کی فہرست دی گئی ہے اور ان کے علم کو منتر-مہارت (منتر وِت) سے وابستہ کیا گیا ہے۔ پھر سوراشٹر میں ‘مہودَی’ نامی ایک بنیاد/معاون پیٹھ کا ذکر آتا ہے، جہاں کامروپ جیسا گیان جاری رہتا ہے۔ اسی پیٹھ میں دیوی کی ستوتی ‘مہالکشمی’ کے روپ میں کی گئی ہے—گناہ کو شانت کرنے والی اور شُبھ سِدّھی عطا کرنے والی۔ شری پنچمی کے دن خوشبو اور پھولوں سے پوجا کرنے سے اَلکشمی (بدقسمتی) کا خوف دور ہوتا ہے۔ مہالکشمی کے سَنِدھ میں شمال رُخ ہو کر منتر سادھنا بتائی گئی ہے—دیکشا اور اسنان کے بعد لکش-جپ، پھر اس کے دَشامش کے مطابق تریمدھو اور شری پھل سے ہوم۔ پھل شروتی کے مطابق لکشمی پرگٹ ہو کر اس لوک اور پرلوک میں مطلوبہ سِدّھی دیتی ہیں؛ نیز ترتیا، اشٹمی اور چتُردشی کی پوجا کو بھی خاص طور پر پھل دایَک کہا گیا ہے۔
Adhyaya 133
महाकालीमाहात्म्यवर्णनम् | Mahākālī Māhātmya (Glorification of Mahākālī)
اس باب میں ایشور دیوی کو مہاکالی کے ماہاتمیہ کی تعلیم دیتے ہیں۔ بتایا گیا ہے کہ مہاکالی ایک عظیم پیٹھ میں مقیم ہیں جس کی پہچان پاتال-وِوَر (زیرِزمین شگاف) سے ہے؛ وہ دکھوں کو تسکین دینے والی اور دشمنی کو مٹانے والی ہیں۔ کرشناآشٹمی کی رات خوشبو، پھول، دھوپ وغیرہ کے ساتھ نَیویدیہ اور بَلی پیش کر کے مقررہ طریقے سے ان کی پوجا کا حکم دیا گیا ہے۔ عورتوں سے متعلق ایک خاص ورت کا بھی ذکر ہے—شُکل پکش میں ایک سال تک ضابطے کے ساتھ عبادت، اور قاعدے کے مطابق برہمن کو پھل دان کرنا۔ گوری ورت کے دوران رات کے وقت بعض دالیں/اناج ترک کرنے جیسے غذائی قواعد بھی بیان ہوئے ہیں۔ پھل شروتی میں گھر کے لیے دولت و اناج کی عدمِ کمی، نحوست و مصیبت سے نجات، اور کئی جنموں کی بدبختی کے زوال کا بیان ہے۔ آخر میں اس مقام کو منتر-سدھی عطا کرنے والا پیٹھ بتا کر، آشوِن شُکل نوَمی کو جاگَرَن اور پُرسکون دل سے رات بھر جپ کے ذریعے مطلوبہ سِدھی پانے کی سفارش کی گئی ہے۔
Adhyaya 134
पुष्करावर्तकानदीमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of the Puṣkarāvartakā River)
اِیشور دیوی کو پرابھاس-کشیتر میں برہماکنڈ کے شمال میں قریب واقع پُشکراؤرتکا نامی ندی کا ماہاتمیہ سناتے ہیں اور اسے ایک عظیم پُنّیہ تیرتھ-کَیندر کے طور پر قائم کرتے ہیں۔ ضمن میں ایک قدیم حکایت آتی ہے—سوم یَگّیہ کے سیاق میں سوم کے تعلق سے برہما پرابھاس میں آتے ہیں اور سومناتھ کی پرتِشٹھا اور سابقہ پرتِگیا کے رشتے کو یاد کرتے ہیں۔ سندھیا کے درست وقت کے بارے میں فکر پیدا ہوتی ہے: سمجھا جاتا ہے کہ برہما پُشکر میں سندھیا-وِدھی کے لیے روانہ ہیں، مگر دَیوَجْن/کال-دان کہتے ہیں کہ یہ لمحہ نہایت شُبھ ہے، اسے ہاتھ سے نہ جانے دیا جائے۔ تب برہما یکسوئی سے ندی کے کنارے پُشکر کی کئی تجلّیات ظاہر کرتے ہیں؛ جَیَشٹھ، مَدھیہ اور کَنِشٹھ—تین آوَرت (گھوماؤ) پیدا ہوتے ہیں اور یوں تین گانہ مقدّس تِیرتھ-ساخت قائم ہوتی ہے۔ برہما اس ندی کا نام ‘پُشکراؤرتکا’ رکھتے ہیں اور اپنے اَنُگرہ سے اس کی شہرت دنیا میں ظاہر کرتے ہیں۔ وہاں اسنان اور بھکتی کے ساتھ پِتر-ترپن کرنے سے ‘تری-پُشکر’ کے برابر پُنّیہ ملتا ہے؛ خاص طور پر شراون ماس، شُکل پکش، تِتیہ تِتھی کو کیا گیا ترپن پِتروں کو نہایت طویل مدت تک تَسکین دیتا ہے—یہی کال-وِدھان بیان ہوا ہے۔
Adhyaya 135
दुःखान्तकारिणी–लागौरीमाहात्म्य (Duhkhāntakāriṇī / Lāgaurī Māhātmya) — Śītalā as the Ender of Afflictions
اس باب میں پربھاس-کشیتر میں مقیم ایک محافظ دیوی کی عظمت بیان کی گئی ہے۔ دوَاپر یُگ میں وہ ‘شیتلا’ کے نام سے معروف تھیں، اور کلی یُگ میں اسی دیوی کو ‘کلی دُکھانتکارِنی’—یعنی کلی کے دکھوں کا خاتمہ کرنے والی—کہہ کر دوبارہ پہچانا گیا ہے۔ ایشور اُن کی حضوری کا ذکر کرتے ہوئے بچوں کی بیماریوں، خصوصاً وِسفوٹ/پھوڑے پھنسی جیسے اُبھرتے عوارض اور اُن سے وابستہ اضطراب کو शांत کرنے کے لیے بھکتی پر مبنی عملی طریقہ بتاتے ہیں۔ ہدایت یہ ہے کہ بھکت دیوی کے مندر میں جا کر درشن کرے، مسور کی دال کو پیس کر ناپ تول کے ساتھ شانتِی کے لیے نَیویدیہ تیار کرے اور بچوں کی بھلائی کے لیے شیتلا کے سامنے رکھ کر ارپن کرے۔ ساتھ ہی شِرادھ وغیرہ معاون کرم اور برہمنوں کو بھوجن کرانا بھی بتایا گیا ہے۔ کافور، پھول، کستوری، چندن جیسے خوشبودار درویہ اور گھرت-پایس نَیویدیہ کے طور پر چڑھائے جائیں، اور آخر میں جوڑا ارپن کی ہوئی چیزیں/کپڑے پہن لے (پریدھاپن)—یہ بھی ودھان ہے۔ شُکل نوَمی کے دن مقدس بِلوَ مالا ارپن کرنے سے ‘سرو سِدھی’ حاصل ہوتی ہے—یہی اس باب کی بنیادی پھل شروتی ہے۔
Adhyaya 136
लोमशेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Lomaśeśvara)
اس باب میں ایشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ دُکھانتکارِنی کے مقام کے مشرق میں، ‘دھنوشوں کے سَپتک’ کے دائرے میں واقع برتر تیرتھ لوماشیشور کی یاترا کی جائے۔ وہاں ایک غار کے اندر مہالِنگ کی پرتِشٹھا رِشی لوماش نے نہایت دشوار تپسیا کرکے کی تھی۔ پھر دراز عمری کا بھید بیان ہوتا ہے—جسم کے بالوں (روم) کی تعداد کے برابر ہی اِندروں کی تعداد مانی گئی ہے؛ جیسے جیسے اِندر یکے بعد دیگرے فنا ہوتے ہیں ویسے ویسے روم جھڑتے ہیں۔ ایشور کے انُگرہ سے لوماش مُنی کئی کئی برہماؤں کی عمر تک زندہ رہتے ہیں۔ جو بھکتی کے ساتھ لوماش کے پوجے ہوئے اس لِنگ کی عبادت کرتا ہے، وہ دراز عمر، بیماری سے پاک، نِیروگ اور سُکھی رہتا ہے—یہی اس باب کی پھل شروتی ہے۔
Adhyaya 137
कंकालभैरवक्षेत्रपालमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kaṅkāla Bhairava as Kṣetrapāla
اس باب میں اِیشور کی اجازت یافتہ اسلوبِ بیان کے ساتھ مقدّس کْشَیتر کے ممتاز کْشَیترپال، کَنکال بھَیرو کا ماہاتمیہ بیان کیا گیا ہے۔ بھَیرو نے انہیں کْشَیتر کی حفاظت کے لیے مقرر کیا ہے تاکہ بگڑی ہوئی فطرت رکھنے والے جیووں کے نقصان دہ ارادوں کو روکا جائے اور بد نیتوں کا توڑ کیا جا سکے۔ شراون کے مہینے کی شُکل پنچمی اور آشوِن کے مہینے کی شُکل اشٹمی کو ان کی پوجا کے خاص ایّام بتائے گئے ہیں۔ بھکتی کے ساتھ بَلی اور پھول چڑھا کر جو بھکت کْشَیتر میں رہتے ہوئے پوجن کرتا ہے، اس کے کام نِروِگھن ہوتے ہیں اور کَنکال بھَیرو اسے اپنے بچے کی طرح نگہبانی و حفاظت عطا کرتے ہیں۔
Adhyaya 138
Tṛṇabindvīśvara Māhātmya (तृणबिन्द्वीश्वरमाहात्म्य) — Glory of the Shrine of Tṛṇabindvīśvara
اس ادھیائے میں ‘ایشور اُواچ’ کے شَیوی انکشافیہ اسلوب میں پربھاس کْشَیتر کے مغربی حصّے میں واقع تِرنَبِندویشور تیرتھ کی جگہ بیان کی گئی ہے۔ اسے ‘پانچ دھنُش’ کی پیمائش کے اندر واقع ایک مقدّس مقام کہا گیا ہے، جہاں شِو لِنگ کی مہِما کو خاص طور پر ظاہر کیا گیا ہے۔ اس مقام کی تقدیس کی علت رِشی تِرنَبِندو کی تپسیا کی کہانی سے واضح کی جاتی ہے۔ انہوں نے برسوں سخت تپسیا کی اور ہر ماہ کُشا گھاس کی نوک سے صرف ایک قطرہ پانی پینے کا نِیَم اپنا کر ضبطِ نفس، پرہیزگاری اور بھکتی کی مثال قائم کی۔ ایشور کی مسلسل آرادھنا سے انہیں ‘شُبھ پرابھاسِک کْشَیتر’ میں پرم سِدھی حاصل ہوئی؛ یوں یہ ادھیائے مقام کی تعیین، سببِ تقدیس اور تپسیا-بھکتی کے اخلاقی نمونے کو مختصر مگر جامع طور پر پیش کرتا ہے۔
Adhyaya 139
चित्रादित्यमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Citrāditya (and the Stotra of the 68 Names of Sūrya)
اِیشور ہدایت دیتے ہیں کہ برہماکُنڈ کے قریب واقع، فقر و افلاس کو مٹانے والے چِترادِتیہ کے درشن کے لیے جانا چاہیے۔ پس منظر میں دھرم پر قائم کایستھ مِتر کا ذکر ہے جو سب جانداروں کی بھلائی میں لگا رہتا تھا۔ اس کے دو بچے تھے—بیٹا چِتر اور بیٹی چِترا۔ مِتر کے انتقال کے بعد بیوی نے سہگمن/ستی کیا؛ دونوں بچوں کی حفاظت رِشیوں نے کی، اور آگے چل کر انہوں نے پربھاس کے علاقے میں تپسیا کی۔ چِتر نے بھاسکر (سورج) کی پرتِشٹھا کر کے ودھی کے مطابق پوجا کی اور روایت میں سکھایا گیا ستوتر جپا، جس میں سورج کے اڑسٹھ خفیہ/رِتُوالی نام بیان ہیں جو انہیں بھارت کے متعدد تیرتھوں سے جوڑتے ہیں۔ ان ناموں کے سننے اور جپنے سے گناہوں کا زوال، مطلوبہ مرادیں (راج، دولت، اولاد، سکھ)، بیماریوں کی شفا اور بندھن سے نجات بتائی گئی ہے۔ سورج پرسن ہو کر چِتر کو عمل و گیان میں پختگی عطا کرتا ہے؛ پھر دھرم راج اسے چِترگپت—عالمی اعمال کا لکھنے والا—کے منصب پر مقرر کرتے ہیں۔ آخر میں خصوصاً سَپتمی تِتھی پر پوجا کا طریقہ اور دان—گھوڑا، نیام سمیت تلوار، اور برہمن کو سونا—یात्रا کے پُنّیہ کے لیے مقرر کیے گئے ہیں۔
Adhyaya 140
चित्रपथानदीमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Citrāpathā River
اس ادھیائے میں پربھاس-کشیتر کی چِترپَتھا ندی کا ماہاتمیہ اور اس کی رسموں میں پھل دینے والی تاثیر بیان کی گئی ہے۔ دیوی کو برہماکُونڈ کے نزدیک، چِترادِتیہ سے متعلق مقام پر واقع اس ندی کے پاس جانے کی ہدایت دی جاتی ہے۔ روایت میں آتا ہے کہ یم کے حکم سے یم دوت ‘چِتر’ نامی شخص کو لے جاتے ہیں؛ یہ سن کر اس کی بہن غم سے بے قرار ہو کر ‘چِترا’ ندی کی صورت اختیار کرتی ہے، بھائی کی تلاش میں سمندر میں داخل ہو جاتی ہے؛ پھر دِوِج (دو بار جنم والے) اس ندی کا نام ‘چِترپَتھا’ مقرر کرتے ہیں۔ پھل شروتی کے مطابق جو چِترپَتھا میں اسنان کر کے چِترادِتیہ کا درشن کرے، وہ دیواکر (سورَی دیوتا) سے وابستہ اعلیٰ مقام پاتا ہے۔ کلی یگ میں یہ ندی پوشیدہ ہو گئی ہے اور شاذ و نادر، خصوصاً برسات میں، دکھائی دیتی ہے؛ لیکن جب بھی اس کا دیدار ہو، محض درشن ہی معتبر ہے—تاریخ و وقت کی پابندی لازم نہیں۔ یہ تیرتھ پِترلوک سے بھی جڑا ہے: ندی کے درشن سے سوَرگ میں رہنے والے پِتر خوش ہوتے ہیں اور اولاد کے شرادھ کے منتظر رہتے ہیں؛ اس سے انہیں دیرپا تسکین ملتی ہے۔ اس لیے پاپ-نाश اور پِتر-پریتی کے لیے وہاں اسنان اور شرادھ کرنے کی تاکید کی گئی ہے، اور چِترپَتھا کو پربھاس کی مقدس جغرافیہ میں پُنّیہ پیدا کرنے والی دھارا کہا گیا ہے۔
Adhyaya 141
कपर्दिचिन्तामणिमाहात्म्यवर्णनम् (Kapardī–Chintāmaṇi Māhātmya: Description of the Sacred Efficacy)
باب 141 میں ایشور کی طرف منسوب ایک مختصر عقیدتی و رسومی ہدایت بیان ہوتی ہے۔ پہلے یاتری کو اُس مقام پر جانا چاہیے جہاں کپَردی کی پرتیِشٹھا ہے، پھر وہاں سے شمال کی سمت قریب واقع اُس دیوتا کے استھان پر پہنچنا چاہیے جسے ‘چِنتِتارتھ پرد’ کہا گیا ہے—یعنی دل میں سوچے ہوئے مقاصد عطا کرنے والا، گویا دوسرا چِنتامَنی۔ پھر وقت اور طریقۂ عمل مقرر کیا گیا ہے: چَتُرتھی تِتھی کو، خصوصاً جب وہ اَنگارک وار (منگل، یعنی Tuesday) کے ساتھ ہو، دیوتا کا اسنان/ابھیشیک کر کے مکمل پوجا کی جائے اور مبارک و متنوع نَیویدیہ پیش کیے جائیں۔ اس عمل کو وِگھن راج (گنیش) کی تسکین کا سبب بتایا گیا ہے، اور پابندی کے ساتھ کرنے پر ‘تمام خواہشات’ کے حصول کی بشارت دی گئی ہے۔
Adhyaya 142
चित्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Citreśvara Māhātmya—Account of the Glory of Citreśvara)
اس باب میں ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ پربھاس-کشیتر میں آگنیہ (جنوب-مشرق) سمت کی طرف، سات دھنش کے پیمانے کے فاصلے پر ‘چترِیشور’ نام کا نہایت عظیم الشان لِنگ قائم ہے۔ اسے صاف طور پر ‘سرو پاتک ناشن’ (تمام گناہوں کو مٹانے والا) کہا گیا ہے؛ اس کے درشن اور پوجا سے بھکت کو نرک کا خوف نہیں رہتا۔ یہاں پاپ کو میل کی مانند سمجھا گیا ہے اور کہا گیا ہے کہ چترِیشور اسے ‘مارجَیَتی’—یعنی صاف کر کے دھو دیتا ہے؛ مسلسل بھکتی اور عبادت سے شُدھی حاصل ہوتی ہے۔ اس لیے پوری کوشش سے چترِیش کی پوجا کی تلقین کی گئی ہے؛ پھل شروتی میں آیا ہے کہ گناہوں کے بوجھ والا بھی نرک نہیں دیکھتا۔ یہ اسکند مہاپُران، پربھاس کھنڈ، پربھاس-کشیتر-ماہاتمیہ (پہلا حصہ)، باب 142 ہے۔
Adhyaya 143
विचित्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Vicitreśvara
اِیشور مہادیوی کو وِچِترےشور کی یاترا اور زیارت کا طریقہ بتاتے ہیں۔ پرابھاس-کشیتر کے اُس حصّے میں مشرقی سمت کی طرف، قدرے آگنیہ (جنوب-مشرق) حد کے اندر، دس دھنُش کے فاصلے پر یہ ممتاز لِنگ واقع ہے—یوں مقام کی تعیین کی جاتی ہے۔ اصلِ حکایت میں بیان ہے کہ یم کے لکھاری ‘وِچِتر’ نے نہایت دشوار تپسیا کر کے اس مہالِنگ کی پرتِشٹھا کی۔ اس لِنگ کا درشن اور ساتھ پوجا کرنے سے سب گناہوں کا نِواڑن ہوتا ہے؛ اور وِدھی کے مطابق عبادت کرنے والا بھکت دکھ سے دوچار نہیں ہوتا—یہی اس ادھیائے کی پھل-شروتی ہے۔
Adhyaya 144
पुष्करकुण्डमाहात्म्य (Puṣkara-kuṇḍa Māhātmya) — The Glory of Puṣkara Pond
اِیشور مہادیوی کو “تیسرے عظیم پُشکر” کی طرف جانے کی ہدایت دیتے ہیں۔ اس کے مشرقی حصّے میں، اِیشان سمت کے قریب، ‘پُشکر’ نام سے یاد کیا جانے والا ایک چھوٹا سا کنڈ بیان کیا گیا ہے۔ دوپہر کے وقت وہاں برہما نے پوجا کی تھی—اسی مثالی نظیر سے تیرتھ کی سند قائم ہوتی ہے؛ اور تری لوک ماتا سندھیا کا رشتہ ‘پرتِشٹھا’ (استقرار/تثبیت) کے ساتھ بتایا گیا ہے۔ ودھان یہ ہے کہ پُورنماسی کے دن سکونِ دل کے ساتھ وہاں اسنان کرنے والا ‘آدی-پُشکر’ میں باقاعدہ طور پر مکمل اسنان کا پھل پاتا ہے۔ تمام گناہوں کے ازالے کے لیے ہِرنّیہ دان (سونے کا دان) بھی لازم قرار دیا گیا ہے۔ اختتامی پھل شروتی کے مطابق اس مختصر ماہاتمیہ کا سننا گناہ دور کرتا ہے اور مطلوبہ مرادیں عطا کرتا ہے۔
Adhyaya 145
गजकुंभोदरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Gajakumbhodara: Vighneśa at the Kuṇḍa)
باب 145 پرڀاس-کشیتر میں وِگھنےش (گنیش) کے ایک مقامی روپ ‘گجکُمبھودر’ کی مختصر ماہاتمیا بیان کرتا ہے۔ ایشور اس مخصوص وِگرہ کا تعارف کراتے ہیں—ہاتھیانہ اوصاف سے متصف، رکاوٹیں دور کرنے والا اور بداعمالی/گناہ کا ناس کرنے والا دیوتا۔ اس کے بعد ایک خاص انوِشٹھان مقرر ہے: باانضباط نیت رکھنے والا یاتری چَتُرتھی کے دن متعلقہ کُنڈ میں اشنان کرے اور بھکتی سے دیوتا کی پوجا کرے۔ درست وقت پر پاکیزہ بھکتی اور نیک آچرن سے دیوتا خوش ہوتے ہیں؛ نتیجتاً رکاوٹیں مٹتی ہیں اور مبارک نتائج پختہ ہوتے ہیں۔ اختتام پر اسے اسکند پُران کے ضمن میں ‘گجکُمبھودر ماہاتمیا ورنن’ کے باب کے طور پر درج کیا گیا ہے۔
Adhyaya 146
यमेश्वर-प्रतिष्ठा तथा पापविमोचन-उपदेशः (Yameśvara Installation and Guidance on Release from Demerit)
اس باب میں چھایا سے متعلق لعنت کے سبب دھرم راج یم سخت مبتلا ہوتے ہیں؛ اُن کا ایک پاؤں گر جاتا ہے اور وہ شدید تکلیف اٹھاتے ہیں۔ وہ پربھاس-کشیتر میں تپسیا کرتے ہیں اور شُول دھاری شِو کا لِنگ قائم کرتے ہیں۔ شِو ساکشات ظاہر ہو کر ور مانگنے کو کہتے ہیں؛ یم اپنے گرے ہوئے پاؤں کی بحالی کی درخواست کرتے ہیں۔ پھر یم یہ بھی عرض کرتے ہیں کہ جو کوئی بھکتی سے یمیشور-لِنگ کا درشن کرے اسے پاپ-وِموچن (گناہوں سے رہائی) ملے۔ شِو ور دے کر غائب ہو جاتے ہیں؛ یم کا پاؤں واپس آتا ہے اور وہ سوَرگ لوٹتے ہیں۔ یاترا کی ہدایت یہ ہے کہ بھاترِ دْوِتییا کے سنگم وقت تالاب میں اسنان کر کے مندر کے پاس یمیشور کا درشن کیا جائے۔ تل کا پاتر، دیپ، گائیں اور کانچن یم کے نام پر ارپن کرنے سے سَرو پاتکوں سے نجات بتائی گئی ہے؛ یہاں عدل کی علت کو جھٹلایا نہیں، بلکہ بھکتی، تپسیا اور مقررہ کرم سے خوف کا ازالہ دکھایا گیا ہے۔
Adhyaya 147
ब्रह्मकुण्डमाहात्म्य (Brahmakuṇḍa Māhātmya) — The Glory of Brahmakuṇḍa at Prabhāsa
یہ باب شِو–دیوی کے مکالمے پر مشتمل ہے۔ ایشور دیوی کو پربھاس میں واقع برہماکنڈ کی طرف رہنمائی دیتے ہیں، جسے برہما کا بنایا ہوا بے مثال تیرتھ کہا گیا ہے۔ جب سوم/شَشاںک نے سومناتھ کی स्थापना کی اور دیوتاؤں کی سبھا ابھیشیک کے لیے جمع ہوئی، تو برہما سے پرتیِشٹھا کی خودبخود (سویَمبھو) نشانی دینے کی درخواست کی گئی۔ برہما نے تپسیا اور دھیان کے زور سے سُورگ، پرتھوی اور پاتال کے سبھی تیرتھوں کو ایک جگہ کھینچ کر اس کنڈ میں سمو دیا؛ اسی لیے اس کا نام “برہماکنڈ” پڑا۔ یہاں اسنان اور پِتر-ترپن سے اگنِشٹوم یَگیہ کے برابر پُنّیہ اور سُورگ گمن کا پھل بتایا گیا ہے۔ پاپ-نِوارن کے لیے ودوان برہمنوں کو دان کی تاکید ہے۔ پُورنِما اور پرتیپدا تِتھی کو سرسوتی کے یہاں اسنان کا ذکر کر کے کیلنڈری تقدیس بھی ظاہر کی گئی ہے۔ کنڈ کے جل کو “سِدّھ رسایَن” کہا گیا ہے—کئی رنگوں اور خوشبوؤں والا عجیب و غریب امرت؛ مگر اس کی تاثیر مہادیو کی پرسننتا پر منحصر ہے۔ پاتر کی تیاری، گرم کرنا، بار بار سنسکار/سیچن جیسی وِدھیاں، اور کئی برسوں تک اسنان، منتر-جپ اور ہِرنّیےش، کھیترپال اور بھَیرویشور کی پوجا سے صحت، درازیِ عمر، فصاحت اور ودیا کی پرابتھی بتائی گئی ہے۔ آخر میں پردکشنا، پوجا اور عقیدت سے سماعت کرنے والوں کے لیے گناہوں سے نجات اور برہملوک کی پرابتھی کی پھلشروتی بیان ہوئی ہے۔
Adhyaya 148
Kūpa–Kuṇḍala-janma-kathā and Śivarātri-phala (The Well of Kundala and the Fruit of Śivarātri)
اس باب میں شیو–دیوی کے مکالمے کے طور پر برہمتیرتھ کے قریب برہماکنڈ کے شمال میں واقع ‘کُنڈل’ نامی کنویں کا ذکر ہے۔ بتایا گیا ہے کہ وہاں غسل کرنے سے چوری کے گناہ کا داغ مٹتا ہے اور یہ مقام نہایت پاکیزہ ہے۔ خصوصاً شِورात्रی کو پِنڈدان وغیرہ اعمال اُن لوگوں کی بھلائی کے لیے افضل کہے گئے ہیں جو ہِیَنسہ میں مارے گئے ہوں یا اخلاقی قصور کے سبب ملوث سمجھے جاتے ہوں۔ دیوی کے سوال پر ایشور اس تِیرتھ کی شہرت کی سبب-کہانی سناتے ہیں۔ راجا سُدرشن کو پچھلے جنم کی یاد آتی ہے—پچھلے جنم میں وہ ایک چور تھا؛ شِورात्रی کی جاگرن رات میں بدکاری کے ارادے سے نکلا تو شاہی محافظوں کے ہاتھوں مارا گیا، اور اس کی باقیات برہمتیرتھ کے شمال میں دفن کی گئیں۔ شِورात्रی کی بیداری سے غیر ارادی نسبت اور کْشَیتر کی مہِما کے باعث اسے بدل دینے والا پھل ملا اور وہ دھرماتما راجا سُدرشن کے روپ میں دوبارہ پیدا ہوا۔ بعد میں سونا ملنے کی ظاہری نشانی سے عوام میں تصدیق ہوتی ہے؛ ‘چِتراپَتھا’ ندی کا ظہور اور نام رکھا جانا بیان ہوتا ہے۔ شراون کے مہینے میں اس کنویں میں غسل، قاعدے کے مطابق شرادھ، اور چِترادِتیہ کی پوجا سے شیو کے لوک میں عزت ملنے کی بات کہی گئی ہے۔ آخر میں تلاوت یا سماعت کی پھل شروتی کے طور پر رُدرلوک میں پاکیزگی اور وقار کا وعدہ کیا گیا ہے۔
Adhyaya 149
Bhairaveśvara at Brahmakuṇḍa (भैरवेश्वर-ब्रह्मकुण्ड-माहात्म्यम्)
اِیشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ برہماکنڈ کے اِیشان (شمال مشرق) حصے میں قائم بھَیرویشور ایک نہایت برتر تجلّی ہیں—وہ تیرتھ کے نگہبان اور گناہوں کے ناس کرنے والے ہیں۔ اُن کی چتُروَکتْر (چار چہروں والی) ہیئت اس مقدّس دھرتی میں حفاظت اور رسمِ عبادت کے اختیار کو نمایاں کرتی ہے۔ اس باب میں یاترا کی سادہ لِتورجی بتائی گئی ہے: مہاکنڈ میں اسنان کے بعد، حواس پر ضبط رکھتے ہوئے، بھکتی کے ساتھ پنچوپچار کے مطابق پوجا کی جائے۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ پوجنے والا اپنے پچھلے اور آنے والے نسلوں کو ‘تارَیَت’—اُتار دیتا ہے، اور بھکت پر کوئی نقصان یا ہلاکت نہیں آتی۔ انعامات کو آسمانی انداز میں بیان کیا گیا ہے—روشن وِمان، سورج جیسی تابانی میں مسلسل گَمن، اور دیویہ بھوگ؛ حتیٰ کہ اس چتُروَکتْر لِنگ کے درشن मात्र سے بھی سب گناہوں سے نجات ملتی ہے۔
Adhyaya 150
ब्रह्मकुण्डसमीपस्थ-ब्रह्मेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Brahmeśvara near Brahma-kuṇḍa)
اس باب میں ایشور برہما کُنڈ کے جنوب میں واقع ‘برہمیश्वर’ نامی شَیَو تیرتھ کی عظمت بیان کرتے ہیں۔ متن کے مطابق یہ استھان تری لوک میں مشہور ہے اور شِو کے گن اس کی حفاظت کرتے ہیں، یوں پربھاس کے تیرتھ-نظام میں اس کی سند اور مرتبہ قائم ہوتا ہے۔ یاتیری کے لیے ایک مقررہ رسمیہ ترتیب بتائی گئی ہے—پہلے برہمیश्वर کے پاس جا کر وہاں اسنان کرے؛ خاص طور پر چتُردشی کو، اور اس سے بھی زیادہ اماؤسیا کو۔ پھر طریقے کے مطابق شرادھ ادا کرے اور اس کے بعد برہمیश्वर کی پوجا کرے۔ اس کے بعد دان کا حکم ہے—برہمنوں کو سونا دان کرنا شنکر کی خوشنودی کے موافق بتایا گیا ہے۔ ان اعمال کا پھل ‘جنم پھل’ کی حصولیابی، وسیع شہرت، اور برہما کے انُگرہ سے وابستہ مسرت کی حالت کے طور پر بیان ہوا ہے۔
Adhyaya 151
Sāvitrīśvara-bhairava-māhātmya (सावित्रीश्वरभैरवमाहात्म्य)
باب 151 میں پربھاس-کشیتر کے اندر برہما-کنڈ کے قرب و جوار کی تیرتھ-ماہاتمیا نہایت اختصار کے ساتھ بیان ہوتی ہے۔ ایشور وہاں جنوبی حصے میں برہما-کنڈ کے نزدیک واقع تیسرے بھیرَو کا ذکر کرتے ہیں، جہاں ساوتری کا رشتہ ایک شَیو پرتِشٹھا سے جوڑا گیا ہے۔ ساوتری نے ضبطِ نفس اور سخت ریاضتوں کے ساتھ بھکتی تپسیا کر کے شنکر کو خوش کیا۔ پرسنّ شِو نے ور کے طور پر ایک رسم و طریقہ مقرر فرمایا—جو شخص برہما-کنڈ میں اسنان کر کے پورنیما کے دن “میرے لِنگ” کی خوشبو، پھول وغیرہ کو ترتیب سے ودھی کے مطابق پوجا کرے، اسے من چاہے شُبھ پھل ملتے ہیں۔ بڑے گناہوں کے بوجھ تلے دبا ہوا بھی عیوب سے پاک ہو کر ورِشبھ دھوج شِو کی حفاظت میں مقاصدِ حیات کی تکمیل پاتا ہے۔ آخر میں شِو غائب ہو جاتے ہیں، ساوتری شَیو بھاؤ قائم کر کے برہملوک کو روانہ ہوتی ہے؛ اور اس ماہاتمیا کو سننے والا صاحبِ فہم سامع بھی دَوشوں سے مُکت ہو جاتا ہے—یہی پھل شروتی ہے۔
Adhyaya 152
नारदेश्वरभैरवप्रादुर्भावः (Naradeśvara Bhairava: Origin and Merit)
اِیشور بھیرَو کے ظہور کی ترتیب بیان کرتے ہیں اور برہمیَش کے مغرب میں کمان کی لمبائیوں سے ناپ کر متعین چوتھے بھیرَو-ستھان کی نشان دہی کرتے ہیں۔ وہاں نارَد مُنی کے قائم کردہ لِنگ کو ‘نارَدیشور’ کہا گیا ہے، جو سب گناہوں کو دور کرنے والا اور مطلوبہ مقاصد عطا کرنے والا ہے۔ روایت میں آتا ہے کہ نارَد پہلے برہملوک میں تھے۔ انہوں نے سرسوتی سے منسوب نورانی دیویہ وینا دیکھی اور تجسّس میں آکر اسے طریقے کے خلاف بجا دیا۔ اس سے نکلنے والے سات سُروں کو ‘گِرے ہوئے برہمن’ کے مانند کہا گیا؛ برہما نے اسے جہالت سے پیدا ہونے والی خطا مان کر سات برہمنوں کو اذیت دینے کے برابر مہاپاتک قرار دیا اور کفّارے کے لیے فوراً پربھاس جا کر بھیرَو کی پرستش کا حکم دیا۔ نارَد پربھاس پہنچ کر برہماکنڈ میں سو دیویہ برس بھیرَو کی عبادت کرتے ہیں، پاکیزگی پاتے ہیں اور گائیکی کے علم میں مہارت حاصل کرتے ہیں۔ آخر میں ‘نارَدیشور بھیرَو’ لِنگ کی شہرت بیان ہوتی ہے کہ وہ بڑے بڑے عیوب کا ناش کرنے والا ہے؛ جو لوگ نادانی سے وینا/سُروں کا استعمال کریں، انہیں تطہیر کے لیے وہاں جانا چاہیے۔ نیز ماغھ کے مہینے میں محدود غذا کے ساتھ دن میں تین بار پوجا کرنے سے بھکت کو خوشگوار اور مبارک آسمانی مقام نصیب ہوتا ہے۔
Adhyaya 153
Hiraṇyeśvara-māhātmya (हिरण्येश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Hiraṇyeśvara near Brahmakuṇḍa
اِیشور دیوی سے برہماکنڈ کے قریب واقع ہِرَنیَیشور لِنگ کی جگہ اور موکش دینے والی مہیمہ بیان کرتے ہیں۔ یہ برتر لِنگ برہماکنڈ کے شمال مغرب میں ہے اور کِرتَسمرا، اگنی تیرتھ، یمیشور اور شمالی سمندری خطّے کے مقدّس نشانات کے درمیان واقع ہے؛ اسی احاطۂ تقدیس میں برہماکنڈ کے پاس مشہور ‘پانچ بھَیرو’ کا ذکر بھی آتا ہے۔ برہما نے لِنگ کے مشرقی جانب سخت تپسیا کر کے ایک عمدہ یَجْیَہ شروع کیا۔ دیوتا اور رِشی اپنے اپنے حصّے کے لیے آئے، مگر دَکشِنا (نذرانہ/معاوضہ) ناکافی ہونے سے یَجْیَہ کی تکمیل میں رکاوٹ پڑ گئی۔ تب برہما نے مہادیو سے فریاد کی؛ اُن کی تحریک سے دیوتاؤں کی بھلائی کے لیے سرسوتی کا آہوان ہوا اور وہ ‘کانچن-واہِنی’ (سونے کو بہانے والی) بن گئیں۔ اُن کی مغرب رُخ دھارا سے بے شمار سنہری کنول پیدا ہوئے اور اگنی تیرتھ تک سارا علاقہ بھر گیا۔ برہما نے وہ سنہری کنول پجاریوں کو دَکشِنا کے طور پر بانٹ کر یَجْیَہ مکمل کیا؛ باقی کنول زمین کے نیچے رکھ کر اُن کے اوپر لِنگ کی پرتِشٹھا کی—اسی لیے نام ‘ہِرَنیَیشور’ پڑا، جس کی پوجا دیویہ سنہری کنولوں سے کی جاتی ہے۔ کہا گیا ہے کہ برہماکنڈ کا جل کئی رنگوں میں دکھائی دیتا ہے اور اندر دبے کنولوں کے سبب لمحہ بھر سونے جیسا ہو جاتا ہے۔ ہِرَنیَیشور کے درشن و پوجن سے گناہ مٹتے اور فقر دور ہوتا ہے؛ ماگھ چتُردشی کی پوجا کو سارے جگت کی پوجا کے برابر بتایا گیا ہے، اور بھکتی سے سننے/پڑھنے پر دیولोक کی پرابتّی اور پاپوں سے نجات کا پھل کہا گیا ہے۔
Adhyaya 154
गायत्रीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Gayatrīśvara Liṅga)
اِیشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ ہِرنَییشور کے وायوی (شمال مغربی) حصّے میں ‘تین کمانوں’ کے فاصلے پر ایک پاپ-وِموچن (گناہ دور کرنے والا) لِنگ واقع ہے۔ اس کا درشن (دیدار) اور سپرش (لمس) تمام جانداروں کے پاپ کا نِواڑن کرتا ہے۔ اسے گایتری منتر/پرَمپرا کے ذریعے پرَتِشٹھِت ‘آدی-لِنگ’ کہا گیا ہے۔ جو برہمن شُچِی (طہارت) اختیار کر کے وہاں پہنچے اور گایتری-جپ کرے، وہ دُشپرتِگرہ (ناجائز/نامناسب ہدیہ قبول کرنے) کے دوش سے مُکت ہو جاتا ہے۔ جَیَیشٹھ پُورنِما کو جو اپنی استطاعت کے مطابق دَمپتی کو بھوجن کرائے اور وستر دے، اس کی بدقسمتی (دَوربھागیہ) دور ہوتی ہے۔ پُورنِما کے دن خوشبو، پھول اور نَیویدیہ سے پوجا کرنے پر سات جنموں تک ‘برہمنیت’ کا پھل بتایا گیا ہے۔ آخر میں اس بیان کو برہما کُنڈ کی کرپا سے حاصل ‘سار کا بھی سار’ کہہ کر سمیٹا گیا ہے۔
Adhyaya 155
Ratneśvara-māhātmya (रतनॆश्वरमाहात्म्य) — Sudarśana Kṣetra and the Merit of Ratnakuṇḍa Worship
اس باب میں ایشور دیوی سے مکالمہ کرتے ہوئے رتنیشور کو بے مثال تیرتھ قرار دیتے ہیں۔ بیان ہے کہ اسی مقام پر طاقتور اور برتر وشنو نے تپسیا کی اور ایسا لِنگ قائم کیا جو تمام مطلوبہ مقاصد عطا کرتا ہے۔ رتن کنڈ میں اشنان کرکے کامل اُپچاروں کے ساتھ مسلسل بھکتی سے دیوتا کی پوجا کی جائے تو مطلوبہ پھل حاصل ہوتا ہے۔ اس مقام کی اساطیری عظمت یوں بھی بیان ہوتی ہے کہ بے پایاں جلال والے شری کرشن نے یہاں سخت تپسیا کرکے سب دَیتّیوں کو ہلاک کرنے والا سُدرشن چکر پایا۔ ایشور اعلان کرتے ہیں کہ یہ کشتَر انہیں ہمیشہ عزیز ہے اور پرلے (کائناتی فنا) کے وقت بھی ان کی سَنِدھی یہاں قائم رہتی ہے۔ اس کشتَر کا نام “سُدرشن” ہے اور اس کی حد چھتیس دھنونتر بتائی گئی ہے۔ اس حد کے اندر جو ‘کم تر’ سمجھے جائیں وہ بھی یہاں مر جائیں تو پرم پد پاتے ہیں؛ نیز وشنو کو سونے کا گرُڑ اور پیلے کپڑے دان کرنے سے تیرتھ یاترا کا پھل ملتا ہے۔
Adhyaya 156
गरुडेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Garudeśvara Māhātmya—Account of the Glory of Garudeśvara)
اس باب میں رتنیشور-ماہاتمیہ کے سلسلے میں ایک مختصر تیرتھ-ہدایت بیان ہوئی ہے۔ ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ رتنیشور کے شمال میں کمان (دھنُش) کے پیمانے کے مطابق فاصلے پر وینتیہ (گرُڑ) کے قائم کردہ شِو لِنگ کا استھان ہے، جو “وینتیہ-پرتِشٹھِت” کے نام سے معروف ہے۔ گرُڑ نے اس جگہ کو ویشنوَی مزاج جان کر پاپ-نِوارن کے لیے وہاں لِنگ کی پرتِشٹھا کی۔ پنچمی تِتھی کو وِدھان کے مطابق پوجا کرنے کا حکم ہے؛ پنچامرت سے ابھیشیک کر کے رسم کے ساتھ ارچن کرنے پر سب پُنّیہ کی پرابتِی اور سوَرگ بھوگ کا پھل بتایا گیا ہے۔ فل شروتی میں سات جنموں تک سانپ سے پیدا ہونے والے زہر کے خوف سے حفاظت اور سارے پُنّیہ کے حصول کا وعدہ ہے۔ یوں یہ باب شَیو لِنگ بھکتی کو گرُڑ/ویشنوَی علامت کے ساتھ جوڑ کر یاترا-دھرم میں شُدھی اور رَکشا—دونوں کی مہِما ظاہر کرتا ہے۔
Adhyaya 157
सत्यभामेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Satyabhāmeśvara Māhātmya (Account of the Glory of Satyabhāmeśvara)
اِیشور مہادیوی سے خطاب کرکے مبارک ستیہ بھامیشور تیرتھ کی یاترا کی ہدایت دیتے ہیں۔ یہ استھان رتنیشور کے جنوب میں ایک دھنش-ماتر فاصلے پر بتایا گیا ہے اور اسے سارے پاپوں کو دُور کرنے والا (سرو-پاپ-پرشمن) کہا گیا ہے۔ بیان ہے کہ اس کی پرتِشٹھا شری کرشن کی رُوپ و اوداریہ سے یُکت پَتنی ستیہ بھاما نے کی۔ اس ویشنو-سنبندھت استھان پر اسنان کو پاتک-ناشک کہا گیا ہے۔ ماگھ ماس کی تِرتیا تِتھی کو عورت و مرد سب کے لیے بھکتی کے ساتھ پوجا کا وِدھان ہے، جس سے پاپوں سے مُکتی ملتی ہے۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ بدقسمتی، غم، رنج اور رکاوٹوں سے پریشان لوگ بھی یہاں کے پرتاب سے آزاد ہو جاتے ہیں اور ‘ستیہ بھامانویت’ ہو کر ستیہ بھاما کی پاک پرتِشٹھا سے جُڑ جاتے ہیں۔
Adhyaya 158
अनंगेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of Anangeśvara: Narrative of the Shrine’s Glory)
باب 158 میں ایشور یاترا کے انداز میں سننے والے کو اننگیشور کے درشن کی ہدایت دیتے ہیں۔ کہا گیا ہے کہ رتنیشور کے سامنے ‘تیرِ کمان’ کے برابر فاصلے پر اننگیشور واقع ہے۔ وہاں کا لِنگ کام دیو نے—جسے وِشنو کا بیٹا بھی کہا گیا ہے—پرَتِشٹھت کیا؛ یہ مقام ویشنو-وابستہ سمجھا گیا ہے اور کلی یُگ میں اخلاقی آلودگی و پاپ-مل کے ازالے کے لیے خاص مؤثر بتایا گیا ہے۔ پھل شروتی واضح ہے—اننگیشور کے درشن و پوجا سے بھکت کو کام دیو جیسی کشش، حسن اور سماجی مقبولیت ملتی ہے، اور نسل میں بھی بدقسمتی یا نحوست کا اثر کم ہوتا ہے۔ اننگ-تریودشی کے دن ورت کے ساتھ خاص پوجا کو ‘جنم-سافلیہ’ کا سبب کہا گیا ہے۔ یاترا کی اخلاقی تکمیل کے لیے نیک سیرت برہمن کو شَیّا-دان (بستر کا دان) مقرر ہے؛ خصوصاً وِشنو-بھکت کو دیا جائے تو پُنّیہ اور بڑھ جاتا ہے۔
Adhyaya 159
रत्नकुण्ड-माहात्म्य (Ratnakuṇḍa Māhātmya) / The Glory of Ratna-Kuṇḍa near Ratneśvara
اِیشور مہادیوی کو رَتنیشور کے جنوب میں، سات دھنش کے فاصلے پر واقع رَتن کُنڈ نامی برتر جل-تیرتھ کی مہِما بتاتے ہیں۔ یہ کُنڈ مہاپاتکوں اور بڑے دَوشوں کو دھونے والا ہے اور اس کی پرتِشٹھا وِشنو نے کی—ایسا بیان ہے۔ شری کرشن نے بھولोक اور دیولोक کے بے شمار تیرتھوں کو سمیٹ کر یہاں رکھ دیا؛ دیوگن اس کی حفاظت کرتے ہیں، اس لیے کلی یُگ میں بے ضبط اور بے شردھا لوگوں کے لیے اس تک پہنچنا دشوار کہا گیا ہے۔ ودھی کے مطابق اسنان کرنے سے یَجْیَ پھل کئی گنا بڑھتا ہے اور اشومیدھ یَجْیَ کا پھل بھی افزوں ہوتا ہے۔ ایکادشی کے دن پِتروں کے لیے پِنڈ دان کرنے سے اَکشَے تَریپتی ملتی ہے؛ پختہ شردھا کے ساتھ رات بھر جاگرن کرنے سے من چاہا پھل سِدھ ہوتا ہے۔ دان میں پیلے وستر اور دودھ دینے والی گائے وِشنو کے نام پر ارپن کرنے سے پوری تیرتھ یاترا کا پھل حاصل ہوتا ہے۔ یُگوں کے مطابق نام—کرت میں ہیمکُنڈ، تریتا میں رَؤپْیَ، دوآپَر میں چکرکُنڈ اور کلی میں رَتنکُنڈ؛ پاتال گنگا کے دھارے بھی یہاں مانے گئے ہیں، اس لیے یہاں کا اسنان سب تیرتھوں کے اسنان کے برابر بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 160
रैवंतकराजभट्टारकमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Raivanta Rājabhaṭṭāraka
اس باب میں ایشور دیوی کو پربھاس-کشیتر میں رَیونت راج بھٹّارک کے درشن اور پوجا کا طریقہ بتاتے ہیں۔ وہ سورج پُتر، اَشوارُوڑھ اور مہابَل ہیں؛ کشیتر کے اندر ساوتری کے قریب، نَیرِت (جنوب مغرب) سمت میں ان کا استھان بیان ہوا ہے۔ کہا گیا ہے کہ محض ان کے درشن سے بھکت سب آفتوں سے نجات پاتا ہے۔ خاص طور پر اتوار (رویوار) کو جب سپتمی تِتھی کا یوگ ہو، تب ان کی پوجا کرنے کا وِدھان ہے۔ اس پوجا سے پوجک کی نسل میں بھی فقر و فاقہ پیدا نہیں ہوتا—یہ وعدہ کیا گیا ہے۔ آخر میں کشیتر میں بے رکاوٹ قیام اور راجکیہ/دنیاوی مقاصد، خصوصاً گھوڑوں کی افزائش کے لیے، پوری کوشش سے آرادھنا کرنے کی تلقین کی گئی ہے۔
Adhyaya 161
अनन्तेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Ananteśvara Māhātmya (Glorification of Ananteśvara)
اس باب میں پربھاس-کشیتر کے اندر ایشور کی جانب سے سمتوں کی رہنمائی بیان کی گئی ہے۔ ایک مذکورہ تیرتھ/مندر کے جنوب میں، کمان کی لمبائیوں کے حساب سے تھوڑے فاصلے پر واقع لِنگ کو “اننتیشور” کہا گیا ہے۔ اسے اننت کے قائم کردہ اور ناگ راج سے وابستہ بتایا گیا ہے، جس سے اس مقام کی تقدیس میں ناگ-حفاظت کا پہلو شامل ہو جاتا ہے۔ فالگُن شُکل پکش کی پنچمی کو، خوراک اور حواس پر ضبط رکھنے والا سادھک پنچوپچار طریقے سے پوجا کرے—یہی ودھان ہے۔ پھل شروتی میں سانپ کے ڈسنے سے حفاظت اور مقررہ مدت تک زہر کے نہ پھیلنے کا وعدہ کیا گیا ہے۔ آگے “اننت ورت” کی विधि میں شہد اور مدھو-پایس کی نذر، اور شہد ملا پایس کھلا کر برہمن-بھوجن کرانا شامل ہے؛ یوں دان اور مہمان نوازی کو مندر-پوجا کی لازمی توسیع کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔
Adhyaya 162
Aṣṭakuleśvara-māhātmya (अष्टकुलेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Aṣṭakuleśvara Liṅga
باب 162 میں بھگوان شِو دیوی کو تعلیم دیتے ہیں اور پربھاس-کشیتر کے مقدّس نقشے میں اشٹکولیشور لِنگ کا مقام بتاتے ہیں—ایک مذکورہ نقطے سے جنوب کی سمت اور لکشمنیش کے مشرق میں۔ پھر اس تیرتھ کی معنوی حیثیت بیان ہوتی ہے: یہ سارے پاپوں کا پرشمن کرنے والا اور سخت آفتوں و بیماریوں کو مٹانے والا ہے؛ ‘مہا وِش’ جیسے ہولناک خطرے کی صورت والے دوش کو بھی دُور کرتا ہے۔ سِدّھ اور گندھرو وغیرہ جیسے فوقِ انسانی بھکت یہاں پوجا کرتے ہیں، اس سے اس استھان کی مہِما ثابت ہوتی ہے۔ اسے وांछت اَرتھ دینے والا بھی کہا گیا ہے۔ خاص وِدھان یہ ہے کہ کرشن آشتَمی کے دن وِدھی کے مطابق پوجن کیا جائے۔ پھل شروتی میں بڑے گناہوں سے نجات اور ناگ لوک میں عزّت و مرتبہ پانے کا وعدہ بیان کیا گیا ہے۔
Adhyaya 163
नासत्येश्वराश्विनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Nāsatyeśvara and Aśvineśvara)
اس ادھیائے میں “ایشور اُواچ” کے طور پر بھگوان کی ہدایت بیان ہوئی ہے۔ وہ سالک کو بتاتے ہیں کہ مذکورہ مقام کے مشرق میں واقع تیرتھ-استھان کی طرف جائے، جہاں “ناستَیَیشور” نام کا شِو لِنگ پرتیِشٹھت ہے۔ اس لِنگ کو کلمش—دھرم و کرم میں لگنے والی آلودگی—کا بڑا نِوارک کہا گیا ہے؛ اس کے درشن، لمس اور پوجا سے شُدھی اور پُنّیہ میں بڑھوتری کا پھل بتایا گیا ہے۔ اختتام پر کولوفن میں اس ادھیائے کی جگہ متعین کی گئی ہے—اکیاسی ہزار شلوکوں والے سکند پران کے ساتویں حصے، پربھاس کھنڈ میں، پربھاس کشترا ماہاتمیہ کے پہلے اُپکھنڈ کے تحت یہ “ناستَیَیشور اور اشوِنیَیشور کے ماہاتمیہ” کی روایت ہے۔ یوں سمتِ یاترا، تیرتھ کے نام اور تطہیر کے وعدے کو جوڑ کر یہ ادھیائے استھل-ماہاتمیہ ادب کی مختصر مگر بامعنی رہنمائی بن جاتا ہے۔
Adhyaya 164
अश्विनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Aśvineśvara)
ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ مشرق کی طرف جاؤ؛ ‘پانچ کمانوں کے اندر’ واقع ‘اشوِنییشور’ نامی مقدس مقام نہایت باعظمت ہے۔ وہاں پوجا کرنے سے بڑے بڑے گناہوں کے انبار کا شمن ہوتا ہے اور ہر مراد پوری ہوتی ہے۔ اس لِنگ کے درشن سے ہی تمام روگ دور ہوتے ہیں؛ بیماروں کے لیے اس تیرتھ کو گویا ایک عظیم دوا کے مانند بتایا گیا ہے۔ ماہِ ماگھ کی دُویتِیا تِتھی کو وہاں درشن کا ملنا دشوار کہا گیا ہے، اس لیے اس دن کی قدر و فضیلت اور بڑھ جاتی ہے۔ وہاں سورَج پُتر کے قائم کیے ہوئے دو لِنگ موجود ہیں؛ پس ضبطِ نفس رکھنے والا بھکت اسی دُویتِیا کے دن شرَدھا کے ساتھ درشن و پوجا کرے، تاکہ بھکتی، وقت کی برکت اور اخلاقی خود نگہداشت ایک ساتھ جمع ہو جائیں۔
Adhyaya 165
Savitrī’s Departure to Prabhāsa and the Ritual-Political Crisis of Brahmā’s Yajña (सावित्री-गायत्री-विवादः प्रभासप्रवेशश्च)
یہ ادھیائے شیو–دیوی مکالمے کی صورت میں بیان کرتا ہے کہ ساوتری کا پربھاس کشترا سے تعلق کیوں قائم ہوا اور یَجْیَ کی فوری ضرورت کیسے اخلاقی اور الٰہیاتی کشمکش پیدا کرتی ہے۔ شیو بتاتے ہیں کہ برہما نے پُشکر میں مہایَجْیَ کا ارادہ کیا، مگر دِیکشا اور ہوم کے لیے پَتنی (رِتُوئل شریک) کا ہونا لازمی تھا۔ گھریلو فرائض کے سبب ساوتری دیر سے پہنچیں؛ تب اندر نے ایک گوالن کنیا لا کر اسے گایتری کے روپ میں پَتنی-ستھان دیا اور یَجْیَ جاری رہا۔ بعد میں ساوتری دیگر دیویوں کے ساتھ سبھا میں آ کر برہما سے روبرو ہوئیں اور شاپوں کی ایک لڑی سنائی—برہما کی پوجا سال میں صرف کارتکی کے زمانے میں محدود رہے، اندر کو آئندہ ذلت اور بندھن نصیب ہو، وشنو کو مرتیہ اوتار میں زوجہ سے جدائی کا دکھ ہو، رودر کو دارون-پرسنگ میں ٹکراؤ ہو، اگنی اور کئی رِتوِج/یاجک بھی دَوش کے بھاگی ہوں۔ یہ شاپ خواہش پر مبنی عمل اور طریقۂ کار کی سہولت کے لیے کی گئی عجلت پر تنقید بن جاتے ہیں۔ پھر وشنو ساوتری کی باقاعدہ ستوتی کرتے ہیں؛ ساوتری متقابل وَر دے کر شاپوں کا شمن کرتی ہیں اور یَجْیَ کی تکمیل کی اجازت دیتی ہیں۔ گایتری جپ، پرانایام، دان اور یَجْیَ-دوش نِوارن کی یقین دہانی دیتی ہیں، خصوصاً پربھاس اور پُشکر کے سیاق میں۔ اختتام پر ساوتری کا پربھاس میں سومیشور کے قریب قیام بتایا گیا ہے اور مقامی آچار مقرر کیے گئے ہیں: پندرہ دن پوجا، پاندو-کوپ میں اسنان، پاندوؤں کے پرتِشٹھت پانچ لِنگوں کے درشن، اور جیَیشٹھ پُورنِما کو ساوتری-ستھان پر برہما-سوکتوں کی تلاوت۔ پھل: پاپوں سے رہائی اور اعلیٰ ترین پد کی پرابتि۔
Adhyaya 166
सावित्रीव्रतविधि–पूजनप्रकार–उद्यापनादिकथनम् (Sāvitrī-vrata: procedure, worship method, and concluding observances)
یہ باب دیوی–ایشور کے مکالمے کی صورت میں پہلے پربھاس میں ساوتری کی روایت بیان کرتا ہے، پھر اسی روایت کو باقاعدہ وِرت (نذر/عہد) کی عملی ہدایات میں ڈھال دیتا ہے۔ دیوی پربھاس میں ساوتری کے ماہاتمیہ، ورت کے اتہاس اور اس کے پھل پوچھتی ہیں۔ ایشور بیان کرتے ہیں کہ راجا اشوپتی نے پربھاس یاترا کے دوران ساوتری-ستھل پر ساوتری ورت کیا؛ دیوی کی کرپا سے اسے بیٹی نصیب ہوئی اور اس کا نام ساوتری رکھا گیا۔ آگے ساوتری–ستیہ وان کا قصہ مختصرًا آتا ہے: نارَد کی تنبیہ کے باوجود ساوتری نے ستیہ وان کو چُنا، جنگل میں اس کے ساتھ گئی، یم کا سامنا کیا اور ور پائے—دیومت سین کی بینائی اور راجیہ کی واپسی، اپنے والد اور خود کے لیے اولاد، اور شوہر کی جان کی بازگشت۔ دوسرے حصے میں جَیَیشٹھ مہینے کی تیرھویں تاریخ سے تین راتوں کا روزہ/نِیَم، غسل کی ہدایات (پانڈوکوپ میں اشنان کا خاص ثواب، پورنیما پر سرسوں ملے پانی سے غسل)، اور سونا/مٹی/لکڑی کی ساوتری مورتی بنا کر سرخ کپڑے سمیت دان کرنے کا ذکر ہے۔ منتر کے ساتھ پوجا (وینا–پستک دھارِنی ساوتری سے اَوَیدھَوْیہ یعنی سہاگ کی حفاظت کی دعا)، رات بھر جاگَرَن، پاٹھ و سنگیت، اور برہما کے ساتھ ساوتری کا ‘ویواہ-پوجن’ بھی بتایا گیا ہے۔ متعدد جوڑوں/برہمنوں کو ترتیب سے بھوجن، کھٹے اور کھار والے کھانوں سے پرہیز، میٹھی تیاریوں کی ترجیح، دان و سَتکار و رخصتی، اور گھریلو شرادھ کا نہایت محتاط اندراج بھی شامل ہے۔ اختتام پر اسے اُدیَاپن کے طور پر پاکیزگی، پُنّیہ اور عورتوں کے سہاگ کی حفاظت کا ورت کہا گیا ہے، اور یہ بھی کہ اس کی ادائیگی یا محض طریقہ سن لینے سے بھی وسیع دنیوی بھلائی حاصل ہوتی ہے۔
Adhyaya 167
भूतमातृकामाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Bhūtamātṛkā: Origin, Residence, and Worship Protocols)
اس ادھیائے 167 میں ایشور اور دیوی کے درمیان دینی و تَتّوی مکالمہ بیان ہوا ہے۔ دیوی ‘بھوت ماتا’ کے نام پر عوام میں پائے جانے والے اضطراب/وجد نما عوامی رویّے کو دیکھ کر پوچھتی ہیں کہ کیا یہ شاستر سے ثابت ہے، پربھاس کے رہنے والے ان کی پوجا کیسے کریں، وہ وہاں کیوں آئیں، اور ان کا بڑا تہوار کب ہو۔ ایشور اصلِ پیدائش کی کہانی سناتے ہیں: دیوی کے جسمانی سَیَلان سے کھوپڑیوں کی مالا والی، جنگی نشانات و اسلحہ سے آراستہ، ہیبت ناک دیوی ظاہر ہوتی ہیں؛ ان کے ساتھ برہمرکشسی طبع کی سہیلیاں اور بڑا لشکر/پرِوار بھی آتا ہے۔ ایشور ان کے کام کی حدیں مقرر کرتے ہیں، رات کی برتری دیتے ہیں اور سوراشٹر کے پربھاس کو طویل قیام کی جگہ، مقامی و نجومی علامتوں سمیت، مقرر فرماتے ہیں۔ پھر عملی اخلاقیات کی فہرست آتی ہے—لِنگ پوجن، جپ، ہوم، طہارت اور روزمرہ فرائض کی کوتاہی، گھر میں مسلسل جھگڑا اور بے سکونی وغیرہ بھوت و پِشَچ جیسے آزاروں کو کھینچتے ہیں؛ جبکہ جہاں دیوی نام کا سمرن، باقاعدہ رسم و رواج اور پاکیزہ نظم ہو وہاں حفاظت رہتی ہے۔ اس کے بعد ویشاکھ شُکل پرتپدا سے چتُردشی تک پوجا کا طریقہ، اماوسیا/چتُردشی سے وابستہ بڑا ورت، پھول، دھوپ، سندور، گلے کا دھاگا وغیرہ نذرانے، سِدّھ وٹ کے نیچے جل ارپن/ابھیشیک، بھوجن دان اور ‘پریرَنی–پریکشَنی’ نامی مزاحیہ مگر نصیحت آمیز گلی تماشوں کا ذکر ہے۔ پھل شروتی میں بچوں کی حفاظت، گھر کی خیریت، آزار دہ ہستیوں سے نجات اور عمومی سعادت کی بشارت دی گئی ہے۔
Adhyaya 168
Śālakaṭaṅkaṭā Devī Māhātmya (शालकटंकटा देवी माहात्म्यम्) — Glory of the Goddess Śālakaṭaṅkaṭā
باب 168 ایک اِیشور-اُچارَن کے طور پر پرابھاس کے کھیتر میں واقع دیوی شالکٹنکٹا کی تِیرتھ-ماہاتمیہ بیان کرتا ہے۔ دیوی کا مقام ساوتری کے جنوب اور رَیوتا کے مشرق میں بتایا گیا ہے، جس سے یاترا کے نقشے میں اس کی پوجا کی جگہ متعین ہوتی ہے۔ دیوی کو مہاپاپ ہارِنی، سب دکھوں کی ناشِنی، گندھروؤں کی وندِتا اور چمکتی دَمشٹراؤں والی ہیبت ناک روپ والی کہا گیا ہے؛ پَولستیہ کے ہاتھوں اس کی پرتِشٹھا اور ‘مہِشَغنی’ کے طور پر سخت دشمنوں کے سنہار کی قوت بھی بیان ہوتی ہے۔ ماگھ کے مہینے کی چتُردشی کو اس کی پوجا سے خوشحالی، دانائی اور خاندان کی بقا حاصل ہونے کی پھل شروتی دی گئی ہے۔ نیز بَلی، پوجا، اُپہار اور ‘پشو-پردان’ کے ذریعے دیوی کو راضی کرنے سے دشمنوں سے نجات ملتی ہے—یہی اس باب کا مرکزی دَان-پرَدھان وِدھان ہے۔
Adhyaya 169
Vaivasvateśvara-māhātmya (Glorification of Vaivasvateśvara)
اس ادھیائے میں پربھاس کْشیتْر کے اندر ایک مقدّس زیارت و پوجا کا طریقہ اِیشور–دیوی کے مکالمے کی صورت میں بیان ہوا ہے۔ اِیشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ وہ جنوبی حصّے میں، دیوی کے دِگْوِبھاغ کے اندر، دھنُو کی پیمائش کے مطابق متعین فاصلے پر واقع ‘ویوَسْوَتیشور’ نامی لِنگ کے پاس جائیں۔ بتایا گیا ہے کہ اس لِنگ کی پرتِشٹھا ویوَسْوَت منو نے کی تھی اور یہ سَروَکامَد—یعنی تمام مطلوبہ مرادیں دینے والا—ہے۔ معبد کے قریب ‘دیَوکھات’ نام کا ایک عجیب و غریب دیوی کھودا ہوا آبی مقام ہے جہاں سْنان کے ذریعے تیاری و طہارت کی جاتی ہے۔ پھر وِدھی کے مطابق، بھکتی کے ساتھ اور اِندریوں پر ضبط رکھتے ہوئے پنچوپچار پوجا کرنے اور اَگھور وِدھی سے ستوتر پاٹھ کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔ اس عمل کے انجام پر سِدّھی کے حصول کی بشارت دی جاتی ہے اور آخر میں اسے پربھاس کھنڈ کے پربھاسکْشیتْر ماہاتمیہ کا ادھیائے قرار دے کر اختتام کیا جاتا ہے۔
Adhyaya 170
Mātṛgaṇa–Balādevī Māhātmya (Glorification of the Mother-Hosts and Balādevī)
اس باب میں ایشور مہادیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ صاحبِ فہم سادھک ماترِگنوں کے مقام پر جائے اور اس کے قریب واقع بالادیوی کی عقیدت و بھکتی سے عبادت کرے۔ پرابھاس کھیتر کے اس مقدس مقام کی نشان دہی کے ساتھ پوجا کا مختصر طریقہ بیان کیا گیا ہے۔ شراون کے مہینے میں، خصوصاً شراونی ورت/انوشٹھان کے دن، بالادیوی کی پوجا کی تاکید ہے۔ پائَس (میٹھا دودھ-چاول)، شہد اور دیویہ پھول نذر کر کے دیوی کی کرپا مانگی جاتی ہے۔ پھل شروتی کے مطابق—جو بھکت اس طرح پوجا کرے، اس کا پورا سال سکون، راحت اور خیریت سے گزرتا ہے۔
Adhyaya 171
दशरथेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Daśaratheśvara Māhātmya—Account of the Glory of Daśaratheśvara)
اِیشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ قریب ہی ‘ایکَلّویریکا’ نامی دیوی-ستھان ہے؛ پھر وہ پربھاس-کشیتر کی ایک سببِ روایت بیان کرتے ہیں۔ سورَیوَںشی راجا دشرَتھ پربھاس آکر سخت تپسیا کرتا ہے۔ شنکر کو راضی کرنے کے لیے وہ لِنگ کی پرتِشٹھا کرکے ودھی کے مطابق پوجا کرتا ہے اور ایک طاقتور بیٹے کی یَچنا کرتا ہے۔ بھگوان اسے ‘رام’ نام کا بیٹا عطا کرتے ہیں جو تینوں لوکوں میں مشہور ہوتا ہے۔ دیوتا، گندھرو، دیتیہ-اسُر اور رشی مُنی (والمیکی سمیت) اس کی کیرتی گاتے ہیں۔ آخر میں ودھان اور پھل شروتی ہے—اس لِنگ کی مہِما سے دشرَتھ کو بڑی شہرت ملتی ہے؛ اور جو کارتِک ماہ میں، خصوصاً کارتِکی ورت کے دن، دیپ پوجا اور نَیویدیہ وغیرہ کے ساتھ ودھی پورْوَک آراڌنا کرے، وہ بھی نامور ہوتا ہے۔
Adhyaya 172
भरतेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Bharateśvara Liṅga)
اِیشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ ذرا شمال کی سمت واقع ‘بھرتیشور’ نامی لِنگ کے پاس جاؤ۔ پھر سببِ بیان آتا ہے: اگنی دھرا کے فرزند، مشہور راجا بھرت نے اس کْشَیتر میں سخت تپسیا کی اور اولاد کی خواہش سے مہادیو کی پرتِشٹھا کی۔ شنکر خوش ہو کر اسے آٹھ بیٹے اور ایک باوقار بیٹی عطا کرتے ہیں۔ بھرت نے اپنی سلطنت کو نو حصّوں میں بانٹ کر اولاد کے سپرد کیا؛ اسی کے مطابق دْویپوں کے نام مشہور ہوئے—اِندر دْویپ، کَشےرو، تامروَرْن، گبھستِمان، ناگ دْویپ، سَومْیَ، گاندھرو، چارُوṇ؛ اور نواں حصّہ بیٹی کے نام سے ‘کُماریا’ کہلایا۔ متن کے مطابق آٹھ دْویپ سمندر میں ڈوب گئے اور صرف کُماریا نامی دْویپ باقی رہا؛ جنوب تا شمال پھیلاؤ اور چوڑائی کی مقدار یوجن میں بیان کی گئی ہے۔ کثیر اشومیدھ یَگیوں سے بھرت کی یَجْن-کیرتی گنگا–یَمُنا کے علاقوں میں معروف ہوئی؛ ایشور کی کرپا سے وہ سْوَرگ میں مسرور ہوا۔ پھل شروتی کہتی ہے کہ بھرت کے قائم کردہ لِنگ کی پوجا سب یَجْنوں اور دانوں کا پھل دیتی ہے، اور کارتک ماہ میں کِرتِکا-یوگ کے وقت درشن کرنے سے سخت نرک کا خواب میں بھی دیدار نہیں ہوتا۔
Adhyaya 173
कुशकादिलिङ्गचतुष्टयमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Four Liṅgas beginning with Kuśakeśvara
شَیوی عقیدتی مکالمے میں ایشور دیوی کو پربھاس کھنڈ میں ایک ہی مقام پر واقع چار لِنگوں کی مختصر یاترا بتاتے ہیں۔ ساوتری کے مغرب میں، سمتوں کی نشان دہی کے ساتھ بیان کردہ جگہ پر، مشرق کی طرف دو اور مغرب کی طرف دو لِنگ اپنے اپنے رُخ کے مطابق قائم ہیں۔ ان کے نام ترتیب سے—کُشکیشور (اوّل)، گَرگیشور (دوم)، پُشکرَیشور (سوم) اور مَیتریَیشور (چہارم) ہیں۔ یہ پھل شروتی بیان کی گئی ہے کہ جو بھکت بھکتی اور ضبطِ نفس کے ساتھ ان لِنگوں کے درشن کرے، وہ گناہوں سے چھوٹ کر شیو کے اعلیٰ دھام کو پاتا ہے۔ پھر عملی و اخلاقی تکمیل کے طور پر کہا گیا ہے کہ شُکل پکش کی چودھویں تِتھی کو—خصوصاً ویشاکھ میں—کوشش کے ساتھ اسنان کرے، برہمنوں کو بھوجن کرائے اور استطاعت کے مطابق سونا اور کپڑے وغیرہ دان کرے۔ ان فرائض کی ادائیگی کے بعد ہی یاترا ‘مکمل’ مانی جاتی ہے، یوں درشن کے ساتھ تقویمی پابندی اور سماجی دھرم بھی جڑ جاتا ہے۔
Adhyaya 174
कुन्तीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Kuntīśvara Liṅga: The Glory of the Shrine
ایشور دیوی کو پربھاس کھیتر کے مشرقی حصّے میں ‘کھات’ (کھودی ہوئی/دھسی ہوئی جگہ) کے اندر قائم ایک ممتاز لِنگ ‘کُنتییشور’ کی عظمت بتاتے ہیں۔ اس تیرتھ کی سند بنیاد کی یاد سے مضبوط ہوتی ہے—کہا گیا ہے کہ کُنتی نے خود اس لِنگ کی پرتِشٹھا کی، اور یہ بھی یاد دلایا جاتا ہے کہ کُنتی کے ساتھ پانڈو تِیرتھ یاترا کے سیاق میں پہلے بھی پربھاس آئے تھے۔ پھل شروتی میں یہ لِنگ تمام گناہوں کے خوف کو دور کرنے والا کہا گیا ہے، خصوصاً کارتک کے مہینے میں اس کی پوجا کی بڑی فضیلت بیان ہوئی ہے۔ اس وقت پوجا کرنے والا بھکت مطلوبہ مراد پاتا ہے اور رُدر لوک میں عزت پاتا ہے۔ مزید یہ کہ صرف درشن سے ہی قولی، ذہنی اور عملی گناہ مٹ جاتے ہیں—یوں درشن اور پوجا دونوں یاترا-دھرم میں تطہیر اور نجات کے باہمی سوتیریولوجیکل وسیلے ٹھہرتے ہیں۔
Adhyaya 175
अर्कस्थलमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Arkasthala / the Sun-site)
اس ادھیائے میں ایشور مہادیوی کو ‘ارکستھل’ نامی ایک نہایت پُنیہ استھان کی مہیمہ مختصر طور پر بتاتے ہیں۔ یہ مقام سابقہ حوالہ شدہ جگہ سے آگنیہ (جنوب مشرق) سمت میں واقع، مبارک اور ‘سرو پاتک ناشن’ یعنی تمام گناہوں کو مٹانے والا کہا گیا ہے۔ صرف درشن سے غم دور ہوتا ہے اور سات جنموں تک فقر و فاقہ نہیں آتا؛ کُشٹھ وغیرہ امراض کے بھی خاص طور پر نَشٹ ہونے کا بیان ہے۔ درشن کے پھل کو کوروکشیتر میں سو گایوں کے دان کے برابر قرار دیا گیا ہے۔ عمل کے طور پر ہدایت ہے کہ تری سنگم تیرتھ میں سات اتوار اشنان کیا جائے، برہمنوں کو بھوجن کرایا جائے، اور مہیشی (بھینس) کا دان دیا جائے۔ پھل شروتی میں ہزار دیویہ برس تک سوَرگ میں واس اور عزت و تکریم کا ذکر کر کے تیرتھ، ورت-اسنان اور دان-دھرم کو ایک ہی یاترا-ودھی میں جوڑ دیا گیا ہے۔
Adhyaya 176
सिद्धेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Siddheśvara Māhātmya—Description of the Glory of Siddheśvara)
اس ادھیائے میں ایشور مہادیوی سے فرماتے ہیں کہ ارکستھل کے قریب آگنیہ (جنوب مشرق) سمت میں ‘سدھیشور’ نام کا شِولِنگ واقع ہے۔ اس نام کی وجہ بھی بیان ہوتی ہے کہ اٹھارہ ہزار اُردھورتَس (عفت و برہماچاریہ والے) رِشیوں نے اس لِنگ کے تعلق سے سدھی حاصل کی، اسی لیے یہ ‘سدھیشور’ کہلایا۔ آخر میں بھکت کے لیے آچار وِدھی بتائی گئی ہے: اسنان کر کے بھکتی سے پوجا کرے، اُپواس رکھے، اندریوں کا سَیَم کرے، شاستروکت نِیَم کے مطابق پوجا پوری کرے اور برہمنوں کو دکشنہ دے۔ پھل شروتی میں سَروکَام سَمردھی اور پرم پد کی پرابتّی کا ذکر ہے۔
Adhyaya 177
Lakulīśa-māhātmya (लकुलीशमाहात्म्य) — Glory of Lakulīśa in the Eastern Quarter of Prabhāsa
اس ادھیائے میں ایشور دیوی سے اختصار کے ساتھ شَیوَ عقیدے کی خبر دیتے ہیں۔ وہ پربھاس-کشیتر کی مشرقی سمت میں، سابقہ گھور تپسیا سے سِدھی پا کر بلند مقام پر قائم مُورتِمان لکولیش کا ذکر کرتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ یہ استھان خاص طور پر پاپ-شمن اور شُدھی کے لیے مقرر ہے۔ پھر زمانی شرط بیان ہوتی ہے—کارتّکی میں، بالخصوص کِرتّکا-یوگ کے وقت جو بھکتی سے پوجا کرے اسے غیر معمولی پہچان ملتی ہے۔ ایسا اُپاسک دیوتاؤں اور اسوروں سمیت تمام مخلوقات کے طبقات میں عزت کے لائق ہو جاتا ہے۔ آخر میں اسکند پران کے پربھاس کھنڈ اور پربھاسکشیترماہاتمیہ حصے میں ادھیائے کی تکمیل کا کولوفون درج ہے۔
Adhyaya 178
Bhārgaveśvara Māhātmya (Glorification of Bhārgaveśvara)
اس ادھیائے میں ایشور دیوی سے پربھاس-کشیتر میں یاتری کی گتی کا क्रम بتاتے ہیں۔ بھکت کو جنوب کی سمت واقع ‘بھارگویشور’ نامی شِو-دھام جانے کی ہدایت دی جاتی ہے اور اسے سارے پاپوں کو نष्ट کرنے والا مقدّس تیرتھ قرار دے کر اس کی مہिमा بیان کی جاتی ہے۔ وہاں دیویہ پھولوں اور نذرانوں کے ساتھ دیوتا کی پوجا کرنا بنیادی وِدھان بتایا گیا ہے۔ اس پوجا سے اُپاسک ‘کرت-کرتیہ’ ہو جاتا ہے اور تمام کامناؤں کی تکمیل کے ساتھ صاحبِ سمردھی بنتا ہے—یوں مقام کی رہنمائی، پوجا کی विधि اور پھل-شروتی مختصر طور پر بیان ہوتی ہے۔
Adhyaya 179
माण्डव्येश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Māṇḍavyeśvara Māhātmya (Glorification of Māṇḍavyeśvara)
اس ادھیائے میں ایشور مہادیوی کو مختصر طور پر تَتّو (عقیدۂ) دھرم کی تعلیم دیتے ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ سدھیش لِنگ سے آگنیہ سمت (جنوب-مشرق کونے) میں تین دھنُش کے فاصلے پر مाण्डوییشور لِنگ واقع ہے، جو گناہوں اور مہاپاتکوں (بڑے گناہوں) کا ناس کرنے والا ہے؛ یہ یاتریوں کے لیے مقام کی رہنمائی بھی ہے۔ ماہِ ماغھ کی چتُردشی کو بھکت کو وہاں پوجا کر کے رات بھر جاگرن (شب بیداری) کرنا چاہیے—یہی وِدھان بیان ہوا ہے۔ جو سادھک ضبط و بھکتی کے ساتھ یہ ورت کرے، وہ پھر مَرتیہ وجود میں واپس نہیں آتا—اسی فَلَشروتی کے ساتھ ادھیائے کا اختتام ہوتا ہے، اور اسے پربھاس کھنڈ کے پربھاسکشیتر ماہاتمیہ میں درج بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 180
Puṣpadanteśvara Māhātmya (पुष्पदन्तेश्वर-माहात्म्यम्) — The Glory of Puṣpadanteśvara
اس ادھیائے میں ‘ایشور اوواچ’ کے طور پر یاتری کو پربھاس-کشیتر میں واقع ‘پُشپدنتیشور’ نامی مبارک دیو-ستھان کے درشن کی ہدایت دی جاتی ہے۔ پُشپدنتیشور کو شنکر کے ساننِدھی سے وابستہ گنیش کے روپ میں بیان کیا گیا ہے، جس سے اس استھان کی شَیَو پرمَانِکتہ اور مہِما ظاہر ہوتی ہے۔ روایت کے مطابق وہاں سخت تپسیا کی گئی اور اسی کے نتیجے میں اسی جگہ لِنگ کی پرتِشٹھا قائم ہوئی۔ اس مقدس پرتِشٹھا کا محض درشن ہی جنم-سنسار کے بندھن سے رہائی کا سبب بنتا ہے—یہ بات فَلَشروتی میں صاف کہی گئی ہے۔ نیز اس لوک میں من چاہی سِدھی اور پرلوک میں نیک و مبارک پھل کی پرابتھی کا بھی ذکر ہے۔
Adhyaya 181
Kṣetrapāleśvara-māhātmya (The Glory of Kṣetrapāleśvara)
ایشور مہادیوی کو ‘کشیترپالیشور’ نامی ایک برتر تیرتھ-استھان کی مہیمہ بتاتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ یہ سدھیشور کے قریب، مشرق کی سمت تھوڑے فاصلے پر واقع ہے، اور وہاں جانے کی رہنمائی دیتے ہیں۔ شُکل پنچمی کی تِتھی کو وہاں درشن کرکے، خوشبو دار اشیاء اور پھولوں سے ترتیب کے ساتھ ودھی کے مطابق پوجا کرنی چاہیے۔ پھر اپنی استطاعت کے مطابق طرح طرح کے کھانوں سے برہمنوں کو بھوجن کرانا دان دھرم ہے—یوں ذاتی بھکتی اور سماجی دھرم یکجا ہوتے ہیں۔ آخر میں کولوفون کے مطابق یہ اسکند مہاپُران کے پرابھاس کھنڈ میں ‘پرابھاسکشیترماہاتمیہ’ کا 181واں ادھیائے ہے، جو تیرتھ-جغرافیہ کی منظم روایت کی نشان دہی کرتا ہے۔
Adhyaya 182
वसुनन्दा-मातृगण-श्रीमुख-विवर-माहात्म्य (Vasunandā Mothers and the Śrīmukha Cleft: Sacred Significance)
باب 182 پرڀاس-کشیتر کے اندر ایک نہایت مقامی مقدّس مقامات کی رہنمائی پیش کرتا ہے۔ اس میں بتایا گیا ہے کہ جنوبی سمت میں ارک-ستھل کے قریب ‘وسونندا’ کے نام سے معروف ماترگن (ماؤں کا گروہ) واقع ہے؛ یاتری کو ان کے درشن کی ہدایت دی گئی ہے۔ آشوَیُج کے مہینے میں شُکل پکش کی نوَمی تِتھی کو باقاعدہ بھکت کو چاہیے کہ شاستروکت وِدھی کے مطابق، پُرسکون اور یکسو دل سے ان ماؤں کی پوجا کرے۔ اس کا پھل ‘سمردھی’ (خوشحالی) بتایا گیا ہے جو بےضبط لوگوں کے لیے دشوار ہے۔ پھر قریب ہی ‘شری مُکھ’ سے وابستہ ایک مقدّس وِوَر (شگاف/غار دہانہ) کا ذکر آتا ہے اور کہا گیا ہے کہ سِدھی کے خواہش مند اسی دن اس کی بھی پوجا کریں۔
Adhyaya 183
त्रिसंगममाहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Trisaṅgama (Threefold Confluence)
باب 183 میں ایشور دیوی کو ‘مِشْر-تیرتھ’ کے نام سے مشہور ‘تری سنگم’ کی عظمت بتاتے ہیں—جہاں سرسوتی، ہِرنیا اور سمندر کا سہ گانہ سنگم ہوتا ہے۔ اس مقام کو دیوتاؤں کے لیے بھی نایاب اور تمام تیرتھوں میں برتر کہا گیا ہے؛ خصوصاً سورَیَ پَروَن کے مواقع پر یہاں کیا گیا اسنان، دان اور جپ ‘کروڑ گنا’ پھل دیتا ہے، بلکہ اس کی رسم و اثر انگیزی کو کُرُکشیتر سے بھی بڑھ کر بتایا گیا ہے۔ منکییشور لِنگ کی قربت کی معنویت بیان کرتے ہوئے کہا گیا ہے کہ اس حد تک بے شمار تیرتھ موجود ہیں۔ نیز یہ دعویٰ بھی ہے کہ سماج میں حقیر سمجھے جانے والے یا حاشیے پر رہنے والے جاندار بھی اس تیرتھ کے پُنّیہ پر بھروسہ کر کے سوَرگ کا پھل پاتے ہیں—یہ اس مقام کی تبدیلی آفرین قوت کی طرف اشارہ ہے۔ یात्रا-پھل کے خواہش مندوں کے لیے عملی دھرم بھی بتایا گیا ہے—استعمال شدہ کپڑے، سونا اور گائے کا دان برہمن کو دینا چاہیے، اور کرشن پکش کی چودھویں کو پِتروں کے لیے ترپن کرنا چاہیے۔ آخر میں تری سنگم کو بڑے گناہوں کا ناس کرنے والا، خاص طور پر ویشاکھ میں نہایت پھل دینے والا کہا گیا ہے، اور گناہ زَدائی و پِتروں کی خوشنودی کے لیے وِرشوتسرگ (بیل کو ودھی کے ساتھ چھوڑنا/دان) کی سفارش کی گئی ہے۔
Adhyaya 184
मंकीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Mankīśvara Māhātmya (Account of the Glory of Mankīśvara)
اِیشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ تری سنگم کے قریب ‘منکیश्वर’ نام کا نہایت پاپ نाशک تیرتھ ہے۔ وہاں منکی رِشی، جو تپسویوں میں برتر تھے، پربھاس کو شنکر کا محبوب مہاکشیتر جان کر، جڑ‑کند‑پھل کے آہار پر طویل عرصہ سخت تپسیا کرتے رہے۔ طویل تپسیا کے بعد انہوں نے مہادیو کو لِنگ روپ میں پرتِشٹھا کیا۔ پرسنّ شِو نے ور دینے کو کہا تو رِشی نے پرارتھنا کی کہ میرے نام سے چِہنِت لِنگ روپ میں آپ اسی استھان پر یُگوں تک وِراجمان رہیں۔ شِو نے ‘تتھاستُ’ کہہ کر وہاں اَنتَردھان ہو کر استھتِی اختیار کی؛ تب سے وہ لِنگ ‘منکیश्वर’ کے نام سے پرسدھ ہوا۔ ماگھ ماس کی تریودشی یا چتُردشی کو پانچ اُپچاروں سے پوجا کرنے پر منووانچھت پھل ملتا ہے۔ پُورن یاترا‑فل کے خواہش مند یاتریوں کے لیے وہاں گو‑دان کرنے کا وِدھان بھی بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 185
Devamātā Sarasvatī in Gaurī-Form at the Nairṛta Quarter (Worship, Feeding, and Golden Sandal Dāna)
اس ادھیائے میں ایشور مہادیوی کو پربھاس کھیتر میں دیوماتا سرسوتی کے ایک مقامی ظہور کی رہنمائی دیتے ہیں۔ وہ ‘دیوماتا’ کہلاتی ہیں اور دنیا میں سرسوتی کے نام سے ستوتی ہیں؛ نَیرِت (جنوب مغرب) سمت میں گوری روپ دھارن کر کے پادُکا-آسن پر بیٹھی ہوئی بیان کی گئی ہیں۔ اُن کے روپ میں ‘وڈوا/وڈوانل’ کی علامت کا اشارہ بھی آتا ہے؛ وجہ یہ بتائی جاتی ہے کہ دیوتا وڈوانل کے خوف سے ماں کی طرح محفوظ کیے جاتے ہیں، اسی لیے ودوان انہیں دیوماتا مانتے ہیں۔ ماہِ ماغھ کی تِرتیا تِتھی کو جو ضبطِ نفس والا مرد یا شیلوان، منضبط عورت اُن کی پوجا کرے، اسے من چاہا پھل ملتا ہے۔ پھر آتیھیا/بھوجن کی فضیلت بیان ہے—پایس، شکر وغیرہ کے ساتھ ایک جوڑے کو کھانا کھلانے سے عظیم گوری-بھوجن ورت کے برابر ثواب حاصل ہوتا ہے۔ آخر میں اسی تیرتھ پر سُچرت برہمن کو سونے کی پادُکا (سُورن پادُکا) دان کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔
Adhyaya 186
Nāgasthāna-māhātmya (Glory of the Nāga Station at Tri-saṅgama)
اِیشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ منکیش کے مغرب میں تری-سنگم سے وابستہ ایک برتر ناگ-ستھان ہے؛ یہ نہایت پاپ-ناشک اور عظیم اثر والا تیرتھ ہے، وہاں جانا چاہیے۔ اسی باب میں بل بھدر کی روایت آتی ہے—کرشن کے وصال کی خبر سن کر وہ پربھاس آتا ہے، کشتَر کی بے مثال مہیمہ اور یادوؤں کی ہلاکت دیکھ کر ویراغ اختیار کرتا ہے۔ وہ شیش ناگ کے روپ میں دےہ تیاگ کر کے پرم تری-سنگم تیرتھ پہنچتا ہے، وہاں پاتال کی طرف ایک عظیم دہانہ ‘دروازے’ کی مانند دیکھتا ہے اور فوراً داخل ہو کر اننت کے دھام میں جا پہنچتا ہے۔ ناگ-روپ میں داخل ہونے کے سبب یہ جگہ ‘ناگستھان’ کہلائی؛ اور جہاں اس نے دےہ چھوڑا وہ ‘شیشستھان’ کے نام سے مشہور ہوا—ناگرادتیہ کے مشرق میں۔ عملی ہدایات: تری-سنگم میں اسنان، ناگستھان کی پوجا، پنچمی کے دن ضبطِ خوراک کے ساتھ ورت، شرادھ، اور استطاعت کے مطابق برہمن کو دکشنا دان۔ پھل شروتی میں رنج و کرب سے نجات اور رودر-لوک کی پرابتّی بیان ہوئی ہے؛ نیز شیش ناگ کو سمرپت شہد ملی کھیر-بھات وغیرہ سے برہمن بھوجن کرانے پر ‘کروڑوں’ کو کھانا کھلانے کے برابر پُنّیہ بتایا گیا ہے، جس سے دان کی مہیمہ پختہ ہوتی ہے۔
Adhyaya 187
प्रभासपञ्चकमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Five Prabhāsas
باب ۱۸۷ شیو–دیوی کے عقیدتی و کلامی مکالمے پر مشتمل ہے۔ ایشور ‘پربھاس-پنچک’ نامی تیرتھ-چکر بیان کرتے ہیں—اصل پربھاس، وردھ-پربھاس، جل-پربھاس اور کرت-سمر-پربھاس (شمشان/بھیرَو کے ماحول سے وابستہ) وغیرہ پانچ پربھاس-مقامات۔ کہا گیا ہے کہ اخلاص کے ساتھ ان کی یاترا و درشن سے بڑھاپے اور موت سے ماورا، عدمِ بازگشت والی حالت حاصل ہوتی ہے۔ پھر یاترا کی رسمیں بتائی جاتی ہیں: پربھاس میں سمندر اسنان، خاص طور پر اماوسیا اور چتوردشی/پنچدشی کے دنوں میں، رات بھر جاگَرَن، استطاعت کے مطابق برہمنوں کو بھوجن، اور دان (خصوصاً گودان اور سُورن دان)، تاکہ پُنّیہ دھرم کے مطابق بڑھے۔ دیوی سوال کرتی ہیں کہ جب ایک پربھاس ہی مشہور ہے تو پانچ کیوں؟ تب سبب کی کہانی آتی ہے۔ شیو دیویہ روپ میں دارُک وَن میں داخل ہوتے ہیں؛ رِشی گھریلو نظم میں خلل سمجھ کر غضبناک ہو کر شاپ دیتے ہیں، جس سے شیو لِنگ گر پڑتا ہے۔ لِنگ کے گرنے سے بھونچال، سمندر کا طغیان، پہاڑوں کا پھٹنا جیسی کائناتی بےچینی پھیل جاتی ہے۔ دیوتا پہلے برہما، پھر وِشنو اور آخرکار شیو کی پناہ لیتے ہیں۔ شیو حکم دیتے ہیں کہ شاپ کا توڑ نہ کرو، گرے ہوئے لِنگ ہی کی پوجا کرو۔ دیوتا لِنگ کو پربھاس لا کر پرتِشٹھا کرتے ہیں، پوجن کرتے ہیں اور اس کی تارک شکتی کا اعلان کرتے ہیں۔ آخر میں کہا جاتا ہے کہ اندر کے پردہ/رکاوٹ سے انسانوں کا سوَرگ گمن کم ہوا، اور پربھاس کے مہودَی کو سَروپاپ-ناشک اور سَروکام-فل دایک بتا کر باب ختم ہوتا ہے۔
Adhyaya 188
Rudreśvaramāhātmya (Glorification of Rudreśvara)
اس ادھیائے میں پربھاس-کشیتر کے اندر ایک مختصر یاترا-ہدایت بیان ہوئی ہے۔ ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ آدی-پربھاس سے تین کمانوں کے برابر فاصلے پر زمین پر ‘رُدرَیشور’ نام کا سویمبھو لِنگ قائم ہے؛ وہاں جا کر اس کا درشن اور پوجا کرنی چاہیے۔ پھر اس استھان کی تقدیس کی وجہ بتائی گئی ہے—رُدر دھیان میں داخل ہو کر اپنا ہی تیج وہاں رکھ/مستقر کر گیا؛ اس لیے یہ تِیرتھ انسانی تعمیر نہیں بلکہ دیویہ ساننِدھی سے مقدس ہے۔ آخر میں پھل شروتی ہے کہ رُدرَیشور کا درشن و پوجا سب گناہوں کا ناس کرتی ہے اور بھکت کو مطلوبہ مرادیں اور سب کامنائیں عطا کرتی ہے۔
Adhyaya 189
कर्ममोटीमाहात्म्यवर्णनम् — Karmamoṭī Māhātmya (Glorification of Karmamoṭī)
باب 189 پرَبھاس-کشیتر کے اندر ایک مخصوص مقام کی مختصر، مقام-مرکوز دینی عظمت بیان کرتا ہے۔ ایشور مغرب کی سمت “زیادہ دور نہیں” واقع ایک مندر-مجموعے کی نشان دہی کرتے ہیں جہاں چنڈیکا اور کرمموٹی دیوی ساتھ جلوہ فرما ہیں اور کروڑوں یوگنیوں کی عظیم جماعت اس مقام کو گھیرے ہوئے ہے۔ اس جگہ کو پِیٹھ-تریہ کے طور پر بھی بتایا گیا ہے—قدیم، تینوں لوکوں میں معظّم—یوں یہ مقامی ہونے کے باوجود فوق-مقامی اختیار و تقدیس رکھتی ہے۔ حکم یہ ہے کہ نوَمی تِتھی کو دیوی-پیٹھ اور یوگنیوں کی سَنِّدی کا مکمل پوجن کیا جائے۔ پھل شروتی واضح ہے—سادھک تمام مطلوبہ مرادیں پاتا ہے اور سَورگ میں دیویہ عورتوں کو محبوب ہوتا ہے؛ یعنی درست وقت اور درست مقام پر کی گئی عبادت سے سَورگی پُنّیہ اور مبارک ثمرات بڑھتے ہیں۔
Adhyaya 190
मोक्षस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Mokṣasvāmin (Liberation-Granting Hari)
اِیشور دیوی کو پرَبھاس کے علاقے میں نَیرِت (جنوب مغرب) سمت میں، مرکزی مقدّس خطّے سے کچھ فاصلے پر واقع ہری کے موکش عطا کرنے والے روپ ‘موکشسوامی’ کا بیان فرماتے ہیں۔ ایکادشی کے دن جِتاہار (محدود و منضبط غذا) کے ساتھ بھکت کو विधی کے مطابق پوجا کرنی چاہیے، اور خاص طور پر ماہِ مाघ میں اس ورت کی بڑی فضیلت بتائی گئی ہے۔ اس عبادت کا پھل اگنِشٹوم یَجْیہ کے پھل کے برابر کہا گیا ہے۔ پھر اسی مقام پر اَنَشَن (روزہ/بھوک کا ورت) اور چاندْرایَن وغیرہ ورتوں کے کرنے سے دوسرے تیرتھوں کے مقابلے میں کوٹی گُنا فائدہ اور من چاہی مرادوں کی سِدھی ملنے کا ذکر ہے۔ آخر میں کولوفون کے ذریعے بتایا گیا ہے کہ یہ اسکندا پران کے پرَبھاس کھنڈ اور پرَبھاسکشیتر ماہاتمیہ میں شامل ادھیائے ہے۔
Adhyaya 191
अजीगर्तेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Ajeegarteśvara Māhātmya (Glorification of Ajeegarteśvara)
اس ادھیائے میں پربھاس کھنڈ کی تیرتھ یاترا کے سلسلے میں نہایت مختصر ہدایت بیان ہوئی ہے۔ ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ چندرواپی نامی مقدس آبی منبع کے قریب، اور ایک دوسرے معروف نشانِ مقام کے پاس واقع ہَر (شیو) کے روپ اَجیگرتیشور کے درشن کے لیے آگے بڑھو۔ وہاں پہنچ کر متعلقہ جل میں اسنان کرنا اور پھر شِولِنگ کی پوجا کرنا—یہ سادہ سا وِدھی-کرم بتایا گیا ہے۔ اسنان کے بعد کی گئی لِنگ پوجا سے سخت گناہ (گھور پاتک) دور ہوتے ہیں اور آخرکار بھکت کو شیوپد کی اعلیٰ حالت نصیب ہوتی ہے—اسی پھل شروتی سے اس تیرتھ کی مہیمہ ثابت کی گئی ہے۔
Adhyaya 192
Viśvakarmeśvara-māhātmya (विश्वकर्मेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Viśvakarmeśvara
اس ادھیائے میں ایشور دیوی سے عقیدت آمیز انداز میں تَتّو اُپدیش کرتے ہیں اور انہیں (اور یاتری قاری کو) وشوکرما کے پرتیِشٹھت ایک خاص لِنگ کے درشن کی ہدایت دیتے ہیں۔ یہ مہاپرابھاو لِنگ موکشسوامِن کے شمال میں بتایا گیا ہے اور ‘پانچ دھنُش’ کی مقدار کے اندر اس کے مقام کی تعیین کر کے یاترا کے راستے کی وضاحت کی گئی ہے۔ درشن پر مبنی پھل شروتی کے مطابق جو انسان شرَدھا سے اس لِنگ کا صحیح درشن کرے، اسے تیرتھ یاترا کا پھل ملتا ہے؛ اور وाचِک (زبانی) اور مانسِک (ذہنی) گناہ اس درشن سے نَشٹ ہو جاتے ہیں۔ آخر میں کولوفون کے ذریعے اسے سکند مہاپُران کے 81,000 شلوکوں کے مجموعے میں، پرابھاس کھنڈ کے پہلے پرابھاسکشیترماہاتمیہ کے تحت ‘وشوکرمیشر-ماہاتمیہ’ نامی ادھیائے کے طور پر متعین کیا گیا ہے۔
Adhyaya 193
Yameśvara-māhātmya-varṇanam (Glorification of Yameśvara)
اس ادھیائے میں ایشور خود مہادیوی سے براہِ راست تَتّو اُپدیش کے طور پر گفتگو کرتے ہیں۔ پربھاس-کشیتر میں یاتری کے چلنے کے طریقے کی رہنمائی کرتے ہوئے وہ یمیشور کے پاس جانے کا حکم دیتے ہیں اور یمیشور کو “اَنُتّم” (بے مثال و برتر) قرار دیتے ہیں۔ مندر کی جگہ بھی بتائی گئی ہے—نَیٖرِتْیَ (جنوب مغرب) سمت میں، زیادہ دور نہیں—یوں یہ بیان راستہ دکھانے اور رسمِ زیارت کی نشان دہی کرتا ہے۔ پھل شروتی مختصر مگر واضح ہے: صرف یمیشور کے درشن سے پاپ کا شمن (گناہوں کا زائل ہونا) ہوتا ہے اور وہ تمام مطلوبہ کامناؤں کا پھل دینے والا (سروکام-پھل-پرد) کہا گیا ہے۔ اختتامیہ میں اسے اسکند مہاپُران کے پربھاس کھنڈ، پربھاس-کشیتر-ماہاتمیہ کے تحت “یمیشور-ماہاتمیہ-ورنن” ادھیائے کے طور پر درج کیا گیا ہے۔
Adhyaya 194
अमरेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Amareśvara Māhātmya—Description of the Glory of Amareśvara)
اس ادھیائے میں ایشور مہادیوی کو اُس لِنگ کے بارے میں تعلیم دیتے ہیں جسے “دیوتاؤں کے ذریعہ پرتیِشٹھت” کہا گیا ہے۔ اس کْشَیتر کے “پربھاو” کا جاننا سَرو پاتکوں کے ناش سے وابستہ بتایا گیا ہے، اور امریشور کی مہیمہ کو اخلاقی و رسومی انداز میں بیان کیا گیا ہے۔ لِنگ کے تعلق سے اُگر تپسیا کرنے کی ہدایت ہے؛ اس کے درشن سے یاتری کِرتکِرتیہ—یعنی دھرمی طور پر کامل—ہو جاتا ہے، یہ پھل شروتی ہے۔ پھر ویدپارگ برہمن کو گودان کی سفارش کی گئی ہے، کیونکہ درست پاتر کو دیا گیا دان یاترا کے پھل کو مزید مضبوط اور اُرجِت کرتا ہے۔
Adhyaya 195
वृद्धप्रभासमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Vṛddha Prabhāsa (Origin and Merit)
یہ باب شَیوی توضیحی مکالمے کی صورت میں ہے۔ ایشور فرماتے ہیں کہ باقاعدہ ضبط و ریاضت رکھنے والا یاتری آدی پربھاس کے جنوب میں واقع وِردھ پربھاس جائے۔ وہاں “چتورمکھ” کے نام سے مشہور لِنگ محض درشن سے ہی گناہوں کو ہرانے والا بتایا گیا ہے۔ شری دیوی نام کی وجہ اور درشن، ستوتی اور پوجا کے پھل دریافت کرتی ہیں۔ ایشور قدیم منونتر اور تریتا یُگ کے پس منظر کی کہانی سناتے ہیں۔ شمال سے آئے رِشی پربھاس کے درشن کو پہنچے مگر شَیوی لِنگ اندر کے وَجر سے نسبت کے باعث پوشیدہ پایا۔ درشن کے بغیر واپس نہ جانے کا عزم کر کے انہوں نے موسموں کے پار طویل تپسیا کی—برہماچریہ، سخت قواعد، سردی و گرمی کی مشقِ برداشت وغیرہ—یہاں تک کہ بڑھاپا آ گیا۔ ان کی ثابت قدمی دیکھ کر شنکر نے کرپا سے زمین کو چیر کر اپنا لِنگ ظاہر کیا؛ درشن پا کر رِشی سوَرگ لوک کو گئے۔ اندر نے پھر چھپانے کی کوشش کی، مگر بڑھاپے میں درشن ملنے کے سبب یہ مقام “وِردھ پربھاس” کے نام سے معروف ہوا۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ بھکتی سے اس تیرتھ کا درشن راجسوئے اور اشومیدھ یگیہ کے برابر پُنّیہ دیتا ہے؛ اور پورا پھل چاہنے والوں کے لیے برہمن کو اُکشا (بیل) کا دان کرنے کی سفارش کی گئی ہے۔
Adhyaya 196
जलप्रभासमाहात्म्यवर्णनम् | Jala-Prabhāsa: The Māhātmya of the Water-Prabhāsa Tīrtha
اِیشور دیوی کو وِردھ-پربھاس کے جنوب میں واقع آب سے قائم پربھاس تیرتھ کی طرف رہنمائی کرتے ہیں اور اس کے ‘اُتّم’ ماہاتمیہ کا بیان فرماتے ہیں۔ اس روایت کا مرکز جامدگنیہ رام (پرشورام) ہیں؛ کشتریوں کے عظیم قتلِ عام کے بعد اُن کے باطن میں نفرت و ندامت کی آگ بھڑک اٹھتی ہے، اور وہ برسوں تک مہادیو کی سخت تپسیا اور عبادت کرتے رہتے ہیں۔ شیو پرسن ہو کر پرگٹ ہوتے ہیں اور ور دیتے ہیں۔ رام شیو کے اپنے لِنگ کے درشن کی درخواست کرتے ہیں؛ بیان ہے کہ خوف کے سبب اندر اسے بار بار اپنے وجر سے ڈھانپ دیتا ہے۔ شیو اس صورت میں براہِ راست لِنگ-درشن نہیں دیتے، مگر علاج کا راستہ بتاتے ہیں—تیرتھ کے سپرش سے اور اُس لِنگ کے پاس جا کر جو مقدس پانی کے اندر سے ظاہر ہوگا، رام کا دکھ اور پاپ دور ہو جائیں گے۔ پھر پانی سے ایک مہا لِنگ پرकट ہوتا ہے اور یہ مقام ‘جل-پربھاس’ کے نام سے مشہور ہو جاتا ہے۔ آخر میں پھل-شروتی: صرف تیرتھ کے سپرش سے شیو-لوک کی پرابتि ہوتی ہے، اور وہاں ایک بھی نیک سیرت برہمن کو بھوجن کرانا اُما سمیت شیو کو بھوجن کرانے کے برابر ہے۔ یہ بیان پاپ-شمن کرنے والا اور سَروکام-فل پردان کرنے والا کہا گیا ہے۔
Adhyaya 197
जमदग्नीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Jamadagniśvara: Account of the Sacred Merit
اس ادھیائے میں ایشور دیوی کو وِردھ-پربھاس کے قریب واقع جمَدگنیश्वर شِو کے تیرتھ یاترا کا اُپدیش دیتے ہیں۔ اس دھام کو رشی جمَدگنی کی پرتِشٹھا کیا ہوا، سَرو پاپ اُپشمن کرنے والا بتایا گیا ہے؛ اور دیوتا کے محض درشن سے ہی پرانوں میں مذکور ‘رِن-ترَے’ (تین قرض) سے مُکتی کا پھل کہا گیا ہے۔ پھر ‘نِدھان-واپی’ نامی جل تیرتھ کا بیان آتا ہے۔ وہاں اسنان اور پوجا کرنے سے دھن-سمردھی اور من چاہے پھل کی پرابتھی بتائی گئی ہے۔ قدیم زمانے میں پانڈوؤں کو یہاں نِدھان (خزانہ) ملنے سے اس واپی کا نام اور کیرتی پھیلی اور اسے ‘تری لوک پوجِت’ کہا گیا۔ آخر میں پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ اسنان بدقسمتی کو دور کر کے سوبھاگ دیتا ہے اور منووانچھت کامنائیں پوری کرتا ہے۔
Adhyaya 198
Pañcama-prabhāsa-kṣetra-māhātmya: Mahāprabhāsa, Tejas-udbhava, and the Spārśa-liṅga Tradition
یہ باب اِیشور اور مہادیوی کے مکالمے میں “مہاپر بھاس” نامی نہایت مقدس کْشَیتر کی طرف توجہ دلاتا ہے۔ یہ جل پربھاس کے جنوب میں واقع ہے اور یم کے راستے کو روکنے والا—یعنی محافظ اور موکش دینے والا—کہا گیا ہے۔ تریتا یُگ میں یہاں ایک دیویہ نورانی “سپارش-لِنگ” کا ذکر ہے جس کے محض لمس سے نجات حاصل ہوتی ہے۔ بعد میں خوف زدہ اندر آ کر وجر جیسے آڑ/رکاوٹ سے لِنگ کو ڈھانپتا یا قابو میں کرنے کی کوشش کرتا ہے، مگر اسی سے بے قابو اُشمٰا/تیجس پھوٹ پڑتا ہے اور شعلہ نوک عظیم لِنگ-روپ میں پھیل کر دھوئیں اور آگ سے تینوں لوکوں کو ہلا دیتا ہے۔ دیوتا اور وید جاننے والے رِشی “ششی شیکھر” شِو کی ستوتی کر کے عرض کرتے ہیں کہ اس خودسوز تیجس کو سنبھالا جائے تاکہ سृष्टی پرلے میں نہ ڈھے جائے۔ تب وہ تیجس پانچ دھاراؤں میں بٹ کر زمین کو چیرتا ہوا پنچ پربھاس کے روپ میں ظاہر ہوتا ہے؛ خروج کے راستے پر پتھر کا دروازہ قائم کر کے شگاف بند کیا جاتا ہے تو دھواں تھم جاتا ہے، لوکوں میں استحکام آتا ہے اور تیجس وہیں محدود رہتا ہے۔ شِو کے اشارے پر دیوتا وہاں لِنگ کی پرتِشٹھا کرتے ہیں اور وہ جگہ “مہاپر بھاس” کے نام سے مشہور ہوتی ہے۔ پھل شروتی کے مطابق: طرح طرح کے پھولوں سے بھکتی کے ساتھ پوجا کرنے سے اَکشَی پرم پد ملتا ہے؛ محض درشن سے پاپ نَشٹ ہوتے ہیں اور من چاہا پھل ملتا ہے۔ دان میں—ضابطہ دار برہمن کو سونا دینا اور ودھی کے مطابق دْوِج کو گودان—“جنم پھل” عطا کرتا ہے اور راجسوئے و اشومیدھ یگیہ کے برابر پُنّیہ دیتا ہے۔
Adhyaya 199
दक्षयज्ञविध्वंसनम् (Destruction/Disruption of Dakṣa’s Sacrifice) and the Etiology of Kṛtasmaradeva
اس باب میں تیرتھ رہنمائی کے پس منظر میں شیو–دیوی کا عمیق مکالمہ بیان ہوا ہے۔ ایشور دیوی کو جنوب کی سمت سرسوتی کے خوشگوار کنارے پر واقع ایک سویمبھو مندر کی طرف رہنمائی کرتے ہیں، جہاں ‘کرتَسمر دیو’ کے لقب سے معروف دیوتا کو گناہوں کو پاک کرنے والا کہا گیا ہے۔ پھر کام دیو کے بھسم ہونے کے بعد رتی کا نوحہ اور شیو کی تسلی—کہ الٰہی کرپا سے آئندہ کام کی بحالی ہوگی—یہ سبب و حکایت شروع ہوتی ہے۔ دیوی پوچھتی ہیں کہ کام کیوں جلایا گیا اور جنمِ نو کیسے ہوا۔ شیو دکش یَجْیَ کے وسیع قصے کو بیان کرتے ہیں—دکش کی بیٹیوں کے نکاحوں کی تقسیم، عظیم یَجْیَ میں دیوتاؤں اور رشیوں کا اجتماع، اور کَپال و بھسم جیسے تپسوی نشانات کے سبب شیو کی توہین آمیز بے دخلی۔ اس پر ستی غضبناک ہو کر یوگ تپسیا کے ذریعے دےہ-تیاغ کرتی ہیں۔ اس کے بعد شیو ویر بھدر کی قیادت میں سخت گنوں کو یَجْیَ میں خلل ڈالنے کے لیے بھیجتے ہیں۔ دیوتاؤں سے جنگ ہوتی ہے؛ وشنو کا سُدرشن بھی نگل لیا جاتا ہے، اور رودر کے ور سے ویر بھدر اَودھَی رہتا ہے۔ شیو ترشول لے کر آگے بڑھتے ہیں؛ دیوتا پسپا ہوتے ہیں، برہمن رودر منتروں سے رکشا ہوم کرتے ہیں، مگر یَجْیَ منہدم ہو جاتا ہے۔ آخر میں یَجْیَ ہرن کی صورت میں بھاگتا ہے اور آسمان میں ستارے جیسی شکل میں دیرپا نشان کے طور پر دکھائی دینے کا ذکر آتا ہے۔
Adhyaya 200
कामकुण्डमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kāma Kuṇḍa
شیو–دیوی کے مذہبی مکالمے میں یہ باب یَجْن میں خلل کے بعد کے حالات بیان کرتا ہے۔ تارکاسُر دیوتاؤں کو شکست دے کر انہیں سُورگ سے نکال دیتا ہے اور جگت میں اضطراب پھیلا دیتا ہے۔ دیوتا برہما کی پناہ لیتے ہیں؛ برہما بتاتے ہیں کہ اس بحران کا حل صرف شنکر کی شکتی سے ہوگا، اور ہمالیہ سے جنمی دیوی کے ساتھ شیو کے آئندہ سنگم سے ہی تارک کے وِدھ کا کرنے والا پیدا ہوگا۔ اس سنگم کو برانگیختہ کرنے کے لیے بسنت کے ساتھ کام دیو کو بھیجا جاتا ہے؛ مگر شیو کے قریب پہنچتے ہی شیو کی تیسری آنکھ سے نکلنے والی آگ میں کام بھسم ہو جاتا ہے۔ پھر شیو مبارک پرابھاسک-کشیتر میں قیام فرماتے ہیں اور وہ دھرتی اس واقعے کی پاک یادگار بن جاتی ہے۔ رتی ماتم کرتی ہے؛ آکاش وانی اسے تسلی دیتی ہے کہ کام ‘اَنَنگ’ یعنی بےجسم صورت میں پھر کارفرما ہوگا۔ دیوتا عرض کرتے ہیں کہ کام کے بغیر سِرشٹی میں خلل پڑے گا؛ شیو واضح کرتے ہیں کہ کام جسم کے بغیر بھی سِرشٹی-کرم چلائے گا، اور دھرتی پر ایک لِنگ نمودار ہو کر اس قصے کی نشانی بنتا ہے۔ اسے ‘کرتسمرا’ کے لقب سے جوڑا گیا ہے اور آگے اسکند کے جنم اور تارک وِدھ کی طرف اشارہ ملتا ہے۔ آخر میں کرتسمرا کے جنوب میں ‘کام کنڈ’ کے تِرتھ میں اسنان اور وید جاننے والے برہمنوں کو گنّا، سونا، گائے اور کپڑا دان کرنے کی وِدھی بتائی گئی ہے، جس سے نحوست دور ہو کر شُبھ پھل حاصل ہوتے ہیں۔
Adhyaya 201
कालभैरवस्मशानमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Kālabhairava’s Great Cremation-Ground)
اس ادھیائے میں ایشور (شیو) پربھاس-کشیتر کے ایک خاص مقام کا ماہاتمیہ بیان کرتے ہیں—کال بھیرَو سے وابستہ مہا شمشان اور اس کے قریب واقع برہما کنڈ۔ شیو وہاں منکییشور کی سَنِدھی کا بھی ذکر کرتے ہیں اور اسے اس مقام کی شَیَو مہِما کی بنیاد بتاتے ہیں۔ اس باب کا مرکزی دعویٰ مقام-مخصوص نجات ہے: جو جیو وہاں مرتے ہیں یا جن کی چتا وہاں جلتی ہے، وہ کَال-وِپَریَیَہ یا اَکال مرتیو جیسی ناموافق حالتوں میں بھی موکش پاتے ہیں۔ یہاں تک کہ متن کی اخلاقی درجہ بندی میں ‘مہاپاتکی’ کہلانے والے بڑے گناہگار بھی اس کھیتر کے پرتاب سے اُدھار پاتے ہیں۔ شیو ‘کرتَسمرتا’—یعنی بھگوان کی یاد میں قائم رہنا—کو اس پھل سے جوڑتے ہیں اور شمشان کو ‘اَپُنَربھَو دایَک’ (پُنرجنم سے آزادی دینے والا) علاقہ قرار دیتے ہیں۔ وِشُوَو (اعتدالِ شب و روز) کے وقت کو بھی خاص پُنّیہ کال بتایا گیا ہے، اور آخر میں شیو اس محبوب کھیتر سے اپنی دائمی وابستگی کا اعلان کرتے ہیں، اسے اس سیاق میں اوِمُکت سے بھی زیادہ عزیز بتاتے ہوئے۔
Adhyaya 202
रामेश्वरमाहात्म्य — Rāmeśvara at Prabhāsa and the Pratiloma Sarasvatī Purification
ایشور دیوی کو پربھاس میں سرسوتی کے قریب واقع رامیشور کے مقام اور اس کی عظمت بیان کرتے ہیں۔ روایت میں بل بھدر (رام/ہلایُدھ) پانڈو–کورَو نزاع میں کسی فریق کے ساتھ نہ ہو کر دوارکا لوٹ آتے ہیں؛ نشے کی حالت میں ایک جنگلی تفریحی باغ میں داخل ہوتے ہیں۔ وہاں عالم برہمن سوتا کی تلاوت سن رہے ہوتے ہیں؛ غصّے میں بل بھدر سوتا کو قتل کر دیتے ہیں، پھر اسے برہماہتیا کے مانند گناہ سمجھ کر نادم ہوتے ہیں اور دینی و جسمانی انجام پر افسوس کرتے ہیں۔ اس کے بعد پرایشچت (کفّارہ) کی منطق بیان ہوتی ہے—جان بوجھ کر اور بے ارادہ نقصان کا فرق، کفّاروں کے درجے، اور ورت (نذر/ریاضت) کی اہمیت۔ ایک غیبی آواز انہیں پربھاس جانے کا حکم دیتی ہے، جہاں پانچ دھاراؤں والی پرتیلومہ سرسوتی پانچ مہاپاتکوں کو مٹانے والی کہی گئی ہے اور دوسرے تیرتھ اس کے مقابلے میں ناکافی بتائے گئے ہیں۔ بل بھدر یاترا کے اعمال انجام دیتے ہیں، دان دیتے ہیں، سرسوتی–سمندر سنگم پر اشنان کرتے ہیں اور ایک عظیم لِنگ قائم کر کے رامیشور کی پوجا سے پاکیزہ ہو جاتے ہیں۔ آخر میں پھل شروتی ہے کہ رامیشور لِنگ کی عبادت گناہ دور کرتی ہے؛ آٹھویں تِتھی کو برہماکُورچ طریقے کے ساتھ ورت کرنے سے اشومیدھ جیسا پُنّیہ ملتا ہے؛ اور مکمل یاترا-پھل کے خواہش مندوں کے لیے اشنان، پوجا اور گودان کی سفارش کی گئی ہے۔
Adhyaya 203
मंकीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Mankīśvara Māhātmya (Glory of the Mankīśvara Liṅga)
اِیشور دیوی سے منکیश्वर تیرتھ کی یاترا کا بیان کرتے ہیں۔ یہ رامیش کے شمال میں، دیوماترِی کے مقام کے قریب ہے؛ ارک-ستھل اور کرت-سمر کی سمتوں سے بھی رہنمائی دی گئی ہے۔ قدیم زمانے میں کُبجا (جھکا ہوا جسم) برہمن منکی نے طویل تپسیا اور نِتیہ پوجا کے ساتھ اس شِولِنگ کی پرتِشٹھا کی۔ برسوں کی عبادت کے باوجود اطمینان نہ ہونے پر وہ رنجیدہ ہوا اور جپ و دھیان کے ساتھ بڑھاپے تک سخت سادھنا کرتا رہا۔ آخرکار شِو پرگٹ ہو کر سبب بتاتے ہیں کہ منکی کے لیے درختوں کی شاخوں تک پہنچ کر بہت سے پھول جمع کرنا آسان نہیں؛ مگر بھکتی سے چڑھایا گیا ایک ہی پھول بھی تمام یَگیوں کے پھل کے برابر ہے۔ پھر لِنگ پوجا میں تریمورتی کے اتحاد کی تعلیم دی جاتی ہے—لِنگ کے دائیں برہما، بائیں وِشنو اور درمیان میں شِو؛ اس لیے لِنگارچن سے تینوں دیوتاؤں کی مشترک پوجا ہوتی ہے۔ بیلْو، شمی، کرویر، مالتی، اُنمتّک، چمپک، اشوک، کہلار وغیرہ خوشبودار پھول پسندیدہ نذرانے بتائے گئے ہیں۔ منکی ور مانگتا ہے کہ جو کوئی یہاں اسنان کر کے اس لِنگ پر صرف جل بھی ارپن کرے، اسے ہر طرح کی اُپاسنا کا پھل ملے، اور قریب دیوی و زمینی درخت موجود رہیں۔ شِو ور دان دے کر فرماتے ہیں کہ سب ناگوں کی موجودگی کے سبب یہ جگہ ‘ناگ-ستھان’ کے نام سے مشہور ہوگی، پھر وہ اَنتردھان ہو جاتے ہیں۔ منکی دےہ تیاگ کر کے شِولोक کو پاتا ہے۔ فصل شروتی کے مطابق، شرَدھا سے یہ ماہاتمیہ سننے سے پاپ نَشٹ ہوتے ہیں۔
Adhyaya 204
Sarasvatī-māhātmya and the Ritual Order of Dāna–Śrāddha at Prabhāsa (सरस्वतीमाहात्म्यं दानश्राद्धविधिक्रमश्च)
یہ باب سوال و جواب کی صورت میں ایک عقیدتی و کلامی گفتگو ہے۔ دیوی سرسوتی کے ماہاتمیہ کی مفصل روایت چاہتی ہیں اور یاترا و تیرتھ کے آداب پر باریک سوالات کرتی ہیں—‘مُکھ-دوار’ سے داخل ہونے کا پُنّیہ، اسنان اور دان کے پھل، کہیں اور غوطہ لگانے کے نتائج، اور شِرادھ کی درست ترکیب: قواعد، منتر، اہل پجاری، مناسب کھانے اور سفارش کردہ دان۔ ایشور دان–شِرادھ کے طریقۂ کار کو باقاعدہ ترتیب سے بیان کرنے کا وعدہ کرتے ہیں۔ اس کے بعد ایشور سرسوتی کی پاکیزگی کو متعدد پہلوؤں سے سراہتے ہیں۔ سرسوتی-جل کو نہایت پُنّیہ بخش کہا گیا ہے، خصوصاً سمندر کے سنگم میں اسے دیوتاؤں کے لیے بھی نایاب بتایا گیا؛ وہ دنیاوی آسائش دینے والی اور غم مٹانے والی قرار پاتی ہیں۔ ویشاکھ کے مہینے اور سوم سے متعلق ورتوں کی نایابی پر زور دے کر کہا گیا ہے کہ پربھاس میں سرسوتی تک رسائی دوسری تپسیا اور پرایشچت سے بھی برتر ہے۔ پھل شروتی میں سخت انداز سے کہا گیا ہے کہ جو سرسوتی کے پانیوں میں نِشٹھا سے رہتے ہیں انہیں وشنو لوک میں طویل قیام نصیب ہوتا ہے؛ اور جو پربھاس میں سرسوتی کو دیکھ نہ سکیں انہیں روحانی بصیرت سے محروم کے مانند کہا گیا ہے۔ سرسوتی کو وسیع علم اور پاکیزہ تمیز کی مثال بنا کر، دیگر مشہور ندیوں اور سمندر کے ساتھ ان کے سنگم کو اعلیٰ ترین تیرتھ بتایا گیا ہے؛ وہاں اسنان و دان کو عظیم یگیہ کے برابر ثواب والا کہا گیا، اور سرسوتی-جل سے اسنان کرنے والوں کو خوش نصیب اور تعظیم کے لائق قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 205
श्राद्धविधि-काल- पात्र- ब्राह्मणपरीक्षा (Śrāddha: timing, requisites, and examination of eligible Brāhmaṇas)
باب 205 میں دیوی، ایشور سے شرادھ کی ثواب بخش رسم کے بارے میں دریافت کرتی ہیں—خصوصاً دن کے مناسب وقت اور پربھاس/سرسوتی تیرتھ کے سیاق میں اس کی ادائیگی۔ ایشور دن کے مُہورتوں کی توضیح کرتے ہوئے دوپہر کے قریب ‘کُٹپ-کال’ کو نہایت مؤثر بتاتے ہیں اور شام کے وقت شرادھ کرنے سے منع کرتے ہیں۔ وہ کُش/دربھ اور کالے تل کو حفاظت و تطہیر کے لوازم میں شمار کرتے ہیں اور ‘سودھا-بھون’ وقت کے تصور کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ شرادھ کے تین ستودہ ‘پاک کرنے والے’—دَوہِتر، کُٹپ اور تل—بیان ہوتے ہیں، نیز پاکیزگی، غصّے سے دوری اور عجلت نہ کرنے جیسی صفات پر زور دیا جاتا ہے۔ مال کی پاکیزگی کے لحاظ سے اسے شُکل/شمبل/کرشن اقسام میں بانٹ کر کہا گیا ہے کہ ناجائز کمائی سے کیا گیا شرادھ پِتروں کو سیراب نہیں کرتا بلکہ اس کا اثر نامبارک ہستیوں کی طرف چلا جاتا ہے۔ پھر اہل برہمن کی جانچ تفصیل سے آتی ہے—علم و ضبط والے برہمنوں کی سفارش اور ‘اپانکتیہ’ یعنی نااہل افراد کی طویل فہرست، جن کے اعمال، پیشے اور اخلاقی عیوب انہیں مستحق نہیں رہنے دیتے؛ آخر میں بتایا گیا ہے کہ غلط انتخاب سے رسم کا پھل ضائع ہو جاتا ہے۔
Adhyaya 206
Śrāddha-vidhi-varṇana (श्राद्धविधिवर्णन) — Procedural Discourse on Śrāddha
اس ادھیائے میں ایشور شرادھ کی، خصوصاً پارون (پاروَن) ڈھانچے کی، نہایت باریک اور ترتیب وار وضاحت کرتے ہیں۔ دعوت دینے کا طریقہ، اہلیت اور نشست کا نظم، طہارت کی پابندیاں، مہورتوں کے مطابق وقت کا تعین، اور برتن، سمِدھ، کُش، پھول اور غذا کی چیزوں کے انتخاب کا مفصل بیان ہے۔ نامناسب ہم نشینی/ہم طعامی، طریقۂ کار میں لغزش اور ناپاکی جیسے عیوب سے پِتروں کی قبولیت باطل ہو جاتی ہے—ایسی اخلاقی تنبیہات شامل ہیں۔ جپ، کھانے اور پِترُو کرم وغیرہ میں خاموشی کے آداب، دیو کرم اور پِترُو کرم کے لیے سمتوں کے قواعد، اور بعض نقائص کے عملی ازالے بھی بتائے گئے ہیں۔ مبارک و نامبارک لکڑیوں، پھولوں اور غذاؤں کی فہرست، بعض علاقوں میں شرادھ سے اجتناب، نیز مَلَماس/ادھِماس کی قیود اور مہینوں کی گنتی کے مسائل کی توضیح بھی آتی ہے۔ آخر میں ‘سپتارچِس’ ستوتی سمیت منتر-مجموعے اور پھل شروتی بیان ہے—پربھاس میں سرسوتی–سمندر سنگم پر درست پاتھ اور شرادھ سے پاکیزگی، سماجی-دھارمک اعتبار، خوشحالی، حافظہ اور صحت کے فوائد حاصل ہوتے ہیں۔
Adhyaya 207
पात्रापात्रविचारवर्णनम् | Discernment of Worthy and Unworthy Recipients (Pātra–Apātra Vicāra)
اس باب میں پرَبھاس-کشیتر کے سیاق میں ایشور شرادھ سے متعلق دانوں کی ترتیب اور ان کے پھل بیان کرتے ہیں۔ پِتروں کے لیے کیا گیا دان، اور سرسوتی کے مقدّس قرب میں ایک ہی دْوِج کو بھوجن کرانا بھی نہایت عظیم پُنّیہ کہا گیا ہے۔ پھر اخلاقی و شرعی تقسیم سامنے آتی ہے—نِتیہ کرموں کی غفلت کے عیوب، زمین ہڑپنے/زمین چوری کی سخت مذمت، اور ناجائز طریقوں سے کمائے ہوئے مال کے برے نتائج۔ خاص طور پر ‘وید-وِکرَے’ (ویدک تعلیم کو تجارت بنانا) کی صورتیں اور اس کے کرم پھل تفصیل سے بیان کیے گئے ہیں۔ طہارت کے قواعد، ناموزوں معاش کے طریقے، اور ناپسندیدہ ذرائع سے کھانا یا مال قبول کرنے اور کھانے کے خطرات بھی واضح کیے گئے ہیں۔ دان دھرم میں اہل پاتر (شروتریہ، گُنَوان، شیلَوان) کا انتخاب لازم ہے؛ نااہل کو دیا گیا دان پُنّیہ کو زائل کر دیتا ہے—یہ اصول قائم کیا گیا ہے۔ اختتام پر سچائی، اہنسا، خدمت، اور معتدل مصرف جیسی خوبیوں کی درجہ بندی اور اَنّ، دیپ، خوشبو، کپڑا، بستر وغیرہ کے دان کے مخصوص پھل بتا کر رسم و اخلاق کو یکجا کیا گیا ہے۔
Adhyaya 208
दानपात्रब्राह्मणमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Proper Giving, Worthy Recipients, and Brāhmaṇa Eligibility)
اس باب میں دیوی دان کے بارے میں واضح تقسیم دریافت کرتی ہیں—کیا دیا جائے، کس کو، کب، کہاں اور کن اوصاف والے مستحق کو۔ ایشور بےثمر پیدائشوں اور بےثمر دان کی علامتیں بیان کرکے سَت جنم اور شاستروکت دان کی عظمت بتاتے ہیں اور سولہ مہادانوں کا ذکر کرتے ہیں—گودان، سونے کا دان، زمین کا دان، کپڑے اور اناج کا دان، اور سامان سمیت گھر کا دان وغیرہ۔ پھر نیت اور مال کی پاکیزگی پر زور دیا گیا ہے—غرور، خوف، غصہ یا نمود و نمائش سے دیا گیا دان دیر سے یا کم ثمر ہوتا ہے؛ پاک دل سے اور دھرم کے مطابق کمائے ہوئے مال سے دیا گیا دان جلد نفعِ آخرت و برکت دیتا ہے۔ مستحق (پاتر) کی نشانیاں بھی تفصیل سے آتی ہیں: علم، یوگ کی پابندی، سکونِ مزاج، پرانوں کا گیان، رحم، سچائی، پاکیزگی اور ضبطِ نفس۔ گودان میں گائے کی پسندیدہ صفات بتا کر عیب دار یا ناجائز طور پر حاصل کی گئی گائے کا دان منع کیا گیا ہے اور غلط دان کے برے نتائج سے خبردار کیا گیا ہے۔ روزہ/ورت، پارن اور شرادھ کے اوقات کے بارے میں احتیاطیں، اور وسائل کم ہوں یا اہل برہمن میسر نہ ہوں تو شرادھ کی مناسب متبادل صورت بھی بیان کی گئی ہے۔ آخر میں قاری/آچار्य کی تعظیم، دشمن یا بےادب سامع کو متن نہ سکھانے کی پابندی، اور درست سماعت و سرپرستی کو رسم کی تاثیر کا حصہ قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 209
मार्कण्डेयेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Māhātmya of Mārkaṇḍeyeśvara (Foundation and Merit Narrative)
اس باب میں اِیشور دیوی سے دو حصّوں میں گفتگو فرماتے ہیں۔ پہلے وہ تیرتھ یاترا کا نقشہ بتاتے ہیں—ساوتری کے مشرقی حصّے کے قریب، شمال کی سمت واقع نہایت مقدّس مارکنڈےیشور کے درشن کرنے کی ہدایت دیتے ہیں۔ پدمیونی برہما کی کرپا سے رشی مارکنڈےیہ پُرانک معنی میں اَجر و اَمر ہوئے؛ کشتَر کی برتری جان کر انہوں نے شِو لِنگ کی پرتِشٹھا کی اور پدم آسن میں طویل دھیان سمادھی میں لِین رہے۔ زمانوں تک ہوا سے اُڑی دھول نے مندر کو ڈھانپ دیا؛ بیدار ہو کر رشی نے کھدائی کر کے عظیم دروازہ پھر کھولا اور پوجا کا راستہ ظاہر کیا۔ جو بھکتی سے داخل ہو کر وِرشبھ دھوج شِو کی پوجا کرے، وہ مہیشور کے پرم دھام کو پاتا ہے۔ پھر دیوی سوال کرتی ہیں—جب موت سب کے لیے ہے تو مارکنڈےیہ کو ‘اَمر’ کیوں کہا جاتا ہے؟ اِیشور پُروَکلپ کی کتھا سناتے ہیں—بھِرگو کے پتر مِرکنڈو کے ہاں ایک نیک سیرت پتر پیدا ہوا جس کی عمر صرف چھ ماہ مقرر تھی۔ پتا نے اُپنَین کروا کر اسے روزانہ نمسکار و وندن اور ادب و شِشتاچار سکھایا۔ تیرتھ یاترا میں سَپت رِشیوں نے بال برہماچاری کو ‘دیرگھ آیو’ کی آشیرواد دی، مگر اس کی اَلپ آیو دیکھ کر گھبرا گئے اور اسے برہما کے پاس لے گئے۔ برہما نے خاص نِیَتی بتائی—یہ بالک مارکنڈےیہ ہوگا، برہما کے برابر عمر پائے گا اور کلپ کے آغاز و انجام میں سہچَر رہے گا۔ باپ کا غم دور ہوتا ہے اور شکر گزار بھکتی مضبوط ہوتی ہے؛ یوں ضبطِ ادب، دیوی اجازت اور کشتَر کی دائمی دستیابی کا پیغام قائم رہتا ہے۔
Adhyaya 210
Pulastyēśvaramāhātmya (The Glory of Pulastyēśvara) | पुलस्त्येश्वरमाहात्म्यम्
اس ادھیائے میں ایشور مہادیوی کو مختصر تیرتھ-اُپدیش دیتے ہیں۔ پربھاس کے مقدس نقشۂ تِیرتھ میں سمتوں کے بیان اور فاصلے/پیمانے کے اشارے کے مطابق واقع ‘اُتم’ استھان پُلستیہیشور کی طرف جانے کی ہدایت کی گئی ہے۔ وہاں پہلے درشن کرنے اور پھر وِدھانَتَہٗ (صحیح طریقۂ کار کے مطابق) پوجا کرنے کا بھکتی-क्रम بتایا گیا ہے۔ پھلشروتی میں یقین کے ساتھ کہا گیا ہے کہ پوجا کرنے والا سات جنموں کے جمع شدہ گناہوں سے آزاد ہو جاتا ہے—“اس میں کوئی شک نہیں۔” یوں یہ ادھیائے مقام کی رہنمائی، عبادت کی विधि اور گناہ-زُدائی کے پھل کو ایک ہی تیرتھ-اکائی میں سمو دیتا ہے۔
Adhyaya 211
पुलहेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Pulahēśvara Māhātmya (Glorification of Pulahēśvara)
اس باب میں ایشور دیوی کو پربھاس-کشیتر میں واقع پُلَہیشور تیرتھ کی تعلیم دیتے ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ نَیرِت (جنوب مغرب) سمت کی طرف، دھنُش-پیمانے سے ناپی ہوئی دوری پر پُلَہیشور نام کا شِولِنگ قائم ہے؛ وہاں جا کر بھکتی کے ساتھ درشن اور پوجا کرنا چاہیے—یوں تیرتھ کی جگہ کی نشان دہی کی جاتی ہے۔ ایشور یہ بھی فرماتے ہیں کہ پُلَہیشور کی بھکتی پر مبنی آرادھنا سے یاترا-پھل حاصل ہوتا ہے۔ خصوصاً ہِرَنیہ-دان (سونا/مال کا دان) کو یاترا کے پُنّیہ کی تکمیل کا ذریعہ بتایا گیا ہے، جس سے زیارت کا ثواب پورا ہوتا ہے۔ آخر میں کولوفون کے ذریعے اسے سکند پُران کے پربھاس کھنڈ، پربھاسکشیتر ماہاتمیہ کا 211واں ادھیائے قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 212
Kratvīśvaramāhātmya (क्रत्वीश्वरमाहात्म्यम्) — The Glory of Kratvīśvara
اس باب (212) میں ایشور دیوی کو بتاتے ہیں کہ پُلہیشور سے نَیرِرت (جنوب مغرب) کی سمت آٹھ دھنُش کے فاصلے پر ‘کرتویشور’ نام کا مقدّس شِو-استھان ہے۔ اس کی مہیمہ یہ ہے کہ یہاں درشن سے ہی ‘مہاکرتو-پھل’ حاصل ہوتا ہے، یعنی بڑے ویدک یَجْیوں کے برابر پُنّیہ تیرتھ-درشن کے ذریعے سُلَبھ ہو جاتا ہے۔ پھل شروتی کے مطابق جو انسان کرتویشور کا درشن کرے، اسے پونڈریک یَگّیہ کا پھل ملتا ہے؛ سات جنموں تک فقر و فاقہ سے حفاظت رہتی ہے، اور وہاں دکھ کا اُبھار نہیں ہوتا۔ یوں یہ باب مقام کی نشاندہی، نام و مہاتم اور درشن-جنّیہ پھل کو مختصر رہنمائی کی صورت میں پیش کرتا ہے۔
Adhyaya 213
Kaśyapeśvara Māhātmya (काश्यपेश्वरमाहात्म्य) — Glory of the Kaśyapeśvara Shrine
اس ادھیائے میں مکالمے کے انداز میں ایشور دیوی سے کاشیپیشور تیرتھ کا مختصر ماہاتمیہ بیان کرتے ہیں۔ تیرتھ کی سمت و مقام کی نشان دہی بھی کی گئی ہے—مشرقی حصے میں “سولہ دھنش” کے فاصلے پر کاشیپیشور واقع ہے۔ کہا گیا ہے کہ اس کے درشن سے انسان کو خوشحالی اور اولاد کی نعمت ملتی ہے، اور جو “تمام گناہوں” کے بوجھ تلے ہو وہ بھی گناہوں سے آزاد ہو جاتا ہے—یہ بات بے شک و شبہ پھل شروتی کے طور پر کہی گئی ہے۔ آخر میں اسکند پران کے پربھاس کھنڈ اور پربھاس کشترا ماہاتمیہ میں اس ادھیائے کی جگہ کولوفون کے ذریعے متعین کی گئی ہے۔
Adhyaya 214
कौशिकेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Narrative of the Glory of Kauśikeśvara
اس ادھیائے میں ایشور خود وعظ و تعلیم کے انداز میں پربھاس-کشیتر کے کوشیکیشور شِو-استھان کی مہیمہ بیان کرتے ہیں۔ کاشیپیشور سے ایشان (شمال مشرق) سمت میں آٹھ دھنُش کے فاصلے پر اس کا مقام بتایا گیا ہے، اور اسے مہاپاتک-ناشک اور نہایت پاکیزہ تیرتھ قرار دیا گیا ہے۔ نام کی وجہ بتانے والی روایت میں کوشِک کے ہاتھوں وشیِشٹھ کے بیٹوں کے وध (قتل) سے پیدا ہونے والے گناہ کا ذکر ہے؛ وہ اسی جگہ شِولِنگ کی پرتِشٹھا کر کے پوجا کرتا ہے اور پاپ سے مُکت ہو جاتا ہے۔ آخر میں پھل شروتی ہے کہ جو اس لِنگ کا درشن اور پوجن کرے، اسے وांچھت پھل حاصل ہوتا ہے۔
Adhyaya 215
कुमारेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Kumāreśvara
اِیشور دیوی کو مārkaṇḍeśvara کے جنوب میں تھوڑے فاصلے پر واقع کُماریشور تیرتھ کی طرف رہنمائی دیتے ہیں۔ وہاں سوامی نامی بھکت کے قائم کردہ شِو لِنگ کی مہاتمیا بیان ہوتی ہے اور اس مقام کو مقدّس سرزمین میں پرایَشچِتّ (کفّارہ) کا مرکز کہا گیا ہے۔ کارتّیکیہ سے وابستہ سخت تپسیا کو پرائے زوج/زوجہ سے متعلق تجاوزات سے پیدا ہونے والے گناہوں کے زوال کا ذریعہ بتایا گیا ہے۔ ایک نمونہ بھکت لِنگ کی پرتِشٹھا کر کے آلودگی سے آزاد ہوتا ہے اور ترکِ دنیا کے ذریعے دوبارہ ‘کَومار’—یعنی جوانی جیسی پاکیزہ طہارت—حاصل کرتا ہے۔ دوسرے واقعے میں سُمالی کا ذکر ہے جو آباء و اجداد/پِتروں کے قتل جیسے سنگین جرم کے بعد بھی وہاں پوجا کر کے اس گناہ سے رہائی پاتا ہے۔ دیوتا کے سامنے ایک کنویں کا بھی بیان ہے؛ اس میں اشنان کر کے سوامی-پرتِشٹھت لِنگ کی عبادت کرنے سے عیوب دور ہوتے ہیں اور سوامیپور نامی عظیم دیویہ نگری کی رسائی ملتی ہے۔ آخر میں دان کا قاعدہ ہے: سوامی کے نام پر کسی دِویج (دو بار جنمے) کو شاتکُمبھ خالص سونے کی ‘تامراچوڑا’ شے دان کرنے سے تیرتھ یاترا کا پھل حاصل ہوتا ہے۔
Adhyaya 216
Gautameśvara-māhātmya (गौतमेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Gautameśvara Liṅga
اس ادھیائے میں ایشور دیوی سے اختصار کے ساتھ ایک شَیَو تیرتھ کی مہاتمیا بیان کرتے ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ مارکنڈیشور کے شمال میں پندرہ دھنُش کے فاصلے پر ‘گوتَمیشور’ نام کا ایک برتر لِنگ قائم ہے۔ روایت کے مطابق گروہتیا کے پاپ اور غم سے مبتلا گوتم رِشی نے وہیں لِنگ کی پرتِشٹھا کی اور تپسیا و پوجا کے ذریعے اس اخلاقی بوجھ سے نجات پائی۔ اسی لیے اس مقام کو پرایشچت اور تطہیر کا خاص مرکز کہا گیا ہے۔ یاتیوں کے لیے طریقہ بتایا گیا ہے: دریا میں شاستروکت طریقے سے اسنان، لِنگ کی درست رسم کے ساتھ عبادت، اور کپیلا (بھوری) گائے کا دان۔ اس عمل سے پنچ مہاپاتک سے رہائی، پاکیزگی، اور بالآخر موکش کی حصولیابی بیان کی گئی ہے۔
Adhyaya 217
Devarājeśvara-māhātmya (Glorification of Devarājeśvara)
اس ادھیائے میں ایشور دیوی سے دیوراجیشور کا مختصر ماہاتمیہ بیان کرتے ہیں۔ بتایا گیا ہے کہ گوتمیشور کے مغرب میں زیادہ دور نہیں، سولہ دھنُو کے فاصلے پر دیوراجیشور لِنگ واقع ہے۔ یہاں لِنگ کی ستھاپنا کرنے سے ستھاپک پاپ سے مُکت ہو جاتا ہے—یہ سبب و نتیجہ کی ترتیب بیان کی گئی ہے۔ پھر آئندہ سادھکوں کے لیے ہدایت ہے کہ جو انسان سمٰاہِت اور یکسو من سے اس لِنگ کی پوجا کرے، وہ انسانی جسم سے پیدا ہونے والے گناہوں سے بھی نجات پاتا ہے۔ اختتامی کولوفون میں اسے سکند مہاپُران (81,000 شلوک)، پرابھاس کھنڈ، پرابھاس کشترا ماہاتمیہ کے تحت ‘دیوراجیشور-ماہاتمیہ’ نامی 217واں ادھیائے کہا گیا ہے۔
Adhyaya 218
Mānaveśvara Māhātmya (The Glory of Mānaveśvara) | मानवेश्वरमाहात्म्य
اس باب میں ایشور کی طرف منسوب مختصر دینی و تَتّوی ہدایت بیان ہوتی ہے، جس میں پربھاس-کشیتر کے ایک خاص لِنگ کا تعارف ہے۔ منو نے جسے قائم کیا، وہ “مانَو-لِنگ” کے نام سے معروف ہے۔ اپنے ہی بیٹے کے وध (قتل) سے پیدا ہونے والے پاپ-دوش کے بوجھ سے رنجیدہ منو اس مقام کو پاپ ہَر (گناہ دور کرنے والا) جان کر ودھی کے مطابق ابھیشیک اور پرتِشٹھا کے ذریعے وہاں ایشور کی स्थापना کرتا ہے۔ اس کے نتیجے میں وہ اس اخلاقی بوجھ سے آزاد ہو جاتا ہے۔ پھر عام پھل بتایا گیا ہے کہ جو بھی انسانی بھکت عقیدت سے اس مانَو-لِنگ کی پوجا کرے، وہ گناہوں سے نجات پاتا ہے۔ آخر میں کولوفون کے مطابق یہ اسکند مہاپُران کے پربھاس کھنڈ، پربھاسکشیتر ماہاتمیہ کے تحت “مانویشور ماہاتمیہ” نامی 218واں ادھیائے ہے۔
Adhyaya 219
मार्कण्डेयेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Mārkaṇḍeyeśvara and associated liṅgas near Mārkaṇḍeya’s āśrama)
اس باب میں ایشور دیوی سے خطاب کرکے مارکنڈیہ کے آشرم کے قریب آگنیہ (جنوب مشرق) سمت میں واقع مقدّس مقامات اور لِنگوں کے ایک مخصوص مجموعے کا نقشہ بیان کرتے ہیں۔ سب سے پہلے مشہور گُہالِنگ—جو نیلکنٹھ کے نام سے بھی معروف ہے—کا ذکر آتا ہے، جسے پہلے وشنو نے پوجا تھا اور جسے ‘تمام پاپ کے باقیات کو مٹانے والا’ کہا گیا ہے۔ بھکتی سے اس کی پوجا کرنے پر دولت و خوشحالی، اولاد، مویشی اور قلبی قناعت کی بشارت دی گئی ہے۔ اس کے بعد تپسویوں کے دکھائی دینے والے آشرم، غاریں اور بہت سے لِنگ سے وابستہ مقامات کا بیان ہے۔ ایک اہم ہدایت یہ ہے کہ مارکنڈیہ کے نزدیک لِنگ کی پرتِشٹھا کرنے سے وسیع خاندانوں اور نسلوں تک کو اُٹھان ملتی ہے؛ اسے سماج تک پھیلنے والی پُنّیہ داینی دھارمک تدبیر کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ عقیدے کے طور پر کہا گیا ہے کہ سبھی لوک شِومَے ہیں اور سب کچھ شِو میں قائم ہے؛ اس لیے خوشحالی چاہنے والے ودوان کو شِو پوجا کرنی چاہیے۔ دیوتاؤں، راجاؤں اور انسانوں کی مثالوں سے لِنگ پوجا اور پرتِشٹھا کو عام اور مؤثر علاج بتایا گیا ہے، اور شِو کے تیج سے بڑے گناہ بھی دب جاتے ہیں۔ اندر کا ورترا وَدھ کے بعد پاک ہونا، سنگموں پر سورج کی پوجا، اہلیا کی بحالی وغیرہ حکایات کو دلیل بنا کر آخر میں پربھاس-کشیتر کا نچوڑ مارکنڈیہ آشرم کے حوالے سے دوبارہ بیان کیا گیا ہے۔
Adhyaya 220
वृषध्वजेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Vṛṣadhvajeśvara Māhātmya (Glorification of Vṛṣadhvajeśvara)
اس باب میں اِیشور دیوی کو تعلیم دیتے ہوئے پربھاس-کشیتر کے جنوب میں واقع ‘تریلوک-پوجِت’ وِرشَدھوجیشور کی طرف رہنمائی فرماتے ہیں، تاکہ یاتری کو مقام کی واضح نشاندہی ملے۔ پھر شِو-تتّو بیان ہوتا ہے: شِو اَکشَر اور اَویَکت ہیں، اُن سے برتر کوئی اصول نہیں؛ یوگ کے ذریعے قابلِ ادراک ہیں؛ اور وہ سراسر کائنات میں محیط ہیں—جن کے ہاتھ، پاؤں، آنکھیں، سر اور منہ ہر جگہ ہیں—یہ ہمہ گیر حضور کی تعبیر ہے۔ پرتھو، مروتّ، بھرت، ششَبِندو، گَیَ، شِبی، رام، امبریش، ماندھاتا، دِلیپ، بھگیرتھ، سُہوتر، رنتی دیو، یَیاتی، سَگَر وغیرہ راجاؤں کی مثالیں دے کر بتایا گیا ہے کہ انہوں نے پربھاس میں آ کر یَگیوں سمیت وِرشَدھوجیشور کی پوجا کی اور سُورگ کو پہنچے۔ جنم-مرن، بڑھاپا-بیماری اور دکھوں بھرے سنسار کی تکراری یاد دہانی کے ساتھ، ناپائیدار دنیا میں شِو-ارچنا کو ہی ‘سار’ کہا گیا ہے۔ بھکتی کو خوشحالی بخشنے والی قوت بتایا گیا ہے—بھکت کو چنتامَنی اور کلپدرُم کی مانند عطا، اور کُبیر تک خدمتگار کے مانند—یہ تمثیلیں آتی ہیں۔ کم سے کم رسم کی بھی عظمت ہے: صرف پانچ پھولوں سے پوجا پر بھی دس اَشوَمیَدھ یَگیوں کا پھل۔ نیز وِرشَدھوج کے نزدیک بَیل (وِرش) کا دان پاپ-نाश اور یاترا کے کامل پھل کے لیے مقرر کیا گیا ہے۔
Adhyaya 221
ऋणमोचनमाहात्म्यवर्णनम् (R̥ṇamocana Māhātmya—Theological Account of Debt-Release at Prabhāsa)
اس ادھیائے میں ایشور پربھاس-کشیتر کے “رِن موچن” نامی لِنگ-تیرتھ کی مہاتمیا بیان کرتے ہیں۔ کہا گیا ہے کہ اس کے درشن سے ہی ماں اور باپ کی نسل سے پیدا ہونے والا پِتر-رِن (آبائی قرض) مٹ جاتا ہے۔ روایت میں پِترگن پربھاس میں طویل تپسیا کر کے بھکتی سے ایک لِنگ کی پرتِشٹھا کرتے ہیں۔ پرسن مہادیو پرگٹ ہو کر ور مانگنے کو کہتے ہیں۔ پِترگن ور مانگتے ہیں کہ دیو، رِشی اور انسان—جو بھی شردھا سے یہاں آئے—وہ پِتر-رِن اور پاپ-مل سے مُکت ہو؛ اور جن پِتروں کی موت سانپ، آگ، زہر وغیرہ سے بے قاعدہ ہوئی ہو، یا جن کے سپِنڈیکرن، ایکودِشٹ/شودش ارپن، ورِشوتسرگ، شَوج (طہارت) وغیرہ کے کرم ادھورے رہ گئے ہوں، وہ بھی یہاں ترپن سے اُتم گتی پائیں۔ ایشور فرماتے ہیں کہ پِتر بھکتی رکھنے والے لوگ پُنّیہ جل میں اسنان کر کے پِتر ترپن کریں تو فوراً نجات پاتے ہیں؛ بھاری پاپ کے باوجود مہیشور ور پرداتا ہیں۔ اسنان اور پِتروں کے پرتِشٹھت لِنگ کی پوجا سے پِتر-رِن سے موچن ہوتا ہے؛ اسی لیے اس کا نام “رِن موچن” ہے۔ سر پر سونا رکھ کر اسنان کرنے کا پھل سو گایوں کے دان کے برابر بتایا گیا ہے۔ آخر میں وہاں پوری کوشش سے شرادھ کرنے اور دیوتاؤں کو پریہ اس پِتر-لِنگ کی پوجا کی سفارش کی گئی ہے۔
Adhyaya 222
रुक्मवतीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Rukmavatīśvara Māhātmya (Account of the Glory of Rukmavatīśvara)
اس ادھیائے میں “ایشور اوواچ” کے طور پر رُکموتی کے قائم کردہ رُکموتییشور لِنگ کی مختصر مہاتمیا بیان کی گئی ہے۔ اسے ہمہ گیر سکون بخش، گناہوں کو مٹانے والا اور من چاہا پھل دینے والا کہا گیا ہے۔ پھر یاترا و پوجا کا طریقہ بتایا جاتا ہے: متعلقہ مہاتیرتھ میں اسنان کیا جائے، اس کے بعد نہایت احتیاط سے لِنگ کا سمپلاون/ابھشیک ودھی کے مطابق کیا جائے۔ اس کے بعد برہمنوں کو دھن دان کرنے سے پُنّیہ بڑھتا ہے۔ یوں تیرتھ، لِنگ، اسنان-ابھشیک اور دان ایک ہی نجات بخش منطق میں جڑ کر پاپ شُدھی اور مقاصد کی تکمیل کا سبب بنتے ہیں۔
Adhyaya 223
Puruṣottama-tīrtha and Pretatīrtha (Gātrotsarga) Māhātmya — पुरुषोत्तमतीर्थ-प्रेततीर्थ(गात्रोत्सर्ग)माहात्म्य
اِیشور دیوی کو تینوں لوکوں میں معظّم لِنگ اور اس کے پہلو میں واقع اُس تیرتھ کا طریقہ بتاتے ہیں جو کِرت یُگ میں ‘پریت تیرتھ’ اور بعد میں ‘گاتروتسرگ’ کے نام سے مشہور ہوا۔ رِṇموچن اور پاپموچن کے قریب اس مقام کی اندرونی ہیئت بیان کر کے کہا گیا ہے کہ وہاں وفات پانا یا اسنان کرنا گناہوں کے زوال اور خطاؤں کی معافی کا سبب بنتا ہے۔ وہاں پُروشوتّم کے قیام کا ذکر ہے؛ نارائن، بل بھدر اور رُکمِنی کی پوجا تین طرح کے پاپوں سے نجات دیتی ہے، اور شرادھ و پِنڈدان سے پِتر پریت حالت سے چھوٹ کر طویل مدت تک تسکین پاتے ہیں۔ پھر گوتَم رِشی کی حکایت آتی ہے۔ پانچ ہولناک پریت مقدّس علاقے میں داخل نہیں ہو پاتے؛ وہ بتاتے ہیں کہ ان کے نام پچھلے بداعمالیوں کے اخلاقی لیبل ہیں—درخواست رد کرنا، خیانت، نقصان دہ چغلی/اطلاع رسانی، دان میں غفلت وغیرہ۔ وہ پریتوں کی ناپاک غذا کے ذرائع اور وہ اعمال گنواتے ہیں جو پریت جنم کا سبب بنتے ہیں—جھوٹ، چوری، گائے/برہمن پر تشدد، بدگوئی، پانیوں کو آلودہ کرنا، رسوم و کرم کی بے پروائی۔ ساتھ ہی وہ یاترا، دیوتا پوجا، برہمن بھکتی، شاستر شروَن، اور اہلِ علم کی خدمت کو پریت بھاؤ سے بچانے والے سادھن بتاتے ہیں۔ گوتَم ہر ایک کے لیے جدا شرادھ کر کے انہیں رہائی دیتے ہیں؛ پانچواں ‘پریوشِت’ اُترایَن کے وقت ایک اضافی شرادھ سے ہی آزاد ہوتا ہے۔ آزاد شدہ پریت ور دیتا ہے کہ یہ جگہ ‘پریت تیرتھ’ کے نام سے مشہور ہوگی اور یہاں شرادھ کرنے والوں کی نسل پریت حالت میں نہیں گرے گی؛ سننے اور درشن سے بڑے یَگیہ کے برابر پُنّیہ ملتا ہے۔
Adhyaya 224
इन्द्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Indreśvara Māhātmya: The Glory of Indra’s Liṅga)
اس باب میں ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ پُروشوتم کے جنوب میں اندر نے ایک لِنگ قائم کیا تھا جو “پاپ موچن” (گناہ دور کرنے والا) کے نام سے معروف ہے۔ ورترا کے وध کے بعد اندر پر برہماہتیا کے مانند آلودگی کا بوجھ آ پڑا؛ جسم میں رنگت کی خرابی اور بدبو ظاہر ہوئی، جس سے اس کی توانائی، جلال اور قوتِ حیات متاثر ہونے لگی۔ نارَد وغیرہ رشی اور دیوتا اسے پاپ ہَر کْشَیتر پرابھاس جانے کی صلاح دیتے ہیں۔ اندر پرابھاس میں ترشول دھاری پرمیشور کے لِنگ کی پرتِشٹھا کر کے دھوپ، خوشبو، چندن اور عطر و روغن سے ودھی کے مطابق پوجا کرتا ہے۔ اس عبادت کے اثر سے بدبو اور رنگت کی خرابی دور ہو جاتی ہے اور اس کا روپ پھر نہایت شاندار ہو جاتا ہے۔ پھر اندر بتاتا ہے کہ جو بھکتی سے اس لِنگ کی پوجا کرے، اس کے برہماہتیا جیسے مہاپاپ بھی نَشٹ ہو جاتے ہیں۔ آخر میں وید وِد برہمن کو گودان دینا اور اسی مقام پر شرادھ کرنا برہماہتیا سے متعلق تکلیف کے شمن کے لیے معاون اعمال قرار دیے گئے ہیں۔
Adhyaya 225
Narakeśvara-darśana and the Catalogue of Narakas (Ethical-Theological Discourse)
اِیشور شمالی سمت میں نرکیشور سے وابستہ ایک مقدّس مقام کا تعارف کراتے ہیں جو گناہوں کو مٹانے والا بتایا گیا ہے۔ پھر متھرا کی ایک مثال آتی ہے—اگستیہ گوتر کا برہمن دیوشَرما غربت سے پریشان تھا؛ یم کا قاصد کسی دوسرے ‘دیوشَرما’ کو لانے کے لیے بھیجا گیا تھا مگر دفتری غلطی سے اسی کے پاس پہنچ گیا۔ یم غلطی درست کر کے دھرم راج کے طور پر فرماتے ہیں کہ مقررہ وقت سے پہلے موت نہیں آتی؛ زخم و ضرب کے باوجود کوئی جیو ‘بے وقت’ نہیں مرتا۔ اس کے بعد برہمن نرکوں کی تعداد اور اُن تک لے جانے والے کرموں کی وجہ پوچھتا ہے۔ یم اکیس نرک گنواتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ امانت میں خیانت، جھوٹی گواہی، سخت و فریب آمیز گفتگو، زنا/پرستری گمن، چوری، ورت دھاروں کو ایذا دینا، گاؤ ہنسا، دیوتاؤں اور برہمنوں سے دشمنی، مندر/برہمن کی ملکیت ہڑپ کرنا وغیرہ سماجی و دھارمک گناہ نرک کا سبب بنتے ہیں۔ انجام میں نجات بخش تنبیہ—جو پربھاس پہنچ کر بھکتی سے نرکیشور کا درشن کرے وہ نرک نہیں دیکھتا؛ یہ لِنگ یم نے شِو بھکتی سے قائم کیا تھا اور اس تعلیم کو رازدارانہ طور پر محفوظ رکھنا چاہیے۔ آخر میں وِدھی اور پھل شروتی—عمر بھر پوجا سے اعلیٰ ترین گتی؛ آشوَیُج کرشن چتُردشی کے شرادھ سے اشومیدھ جیسا پُنّیہ؛ وید جاننے والے برہمن کو کالے ہرن کی کھال دان کرنے سے تلوں کی تعداد کے مطابق سوَرگی اعزاز ملتا ہے۔
Adhyaya 226
मेघेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Meghēśvara Māhātmya (Glorification of Meghēśvara)
اس ادھیائے میں ایشور پرابھاس-کشیتر کے مشرقی حصّے میں نَیٖرِتْیَ (جنوب مغرب) سمت کی طرف واقع ‘میگھیشور’ نامی شِو-استھان کی مہاتمیا بیان کرتے ہیں۔ اس تِیرتھ کو پاپ-موچن اور سَرو پاتک-ناشک کہا گیا ہے۔ پھر اناؤرشٹی (بارش نہ ہونے) کے خوف سے پیدا ہونے والے اجتماعی بحران کا حل بتایا جاتا ہے: وہاں ودوان برہمن شانتی-کرم کریں اور وارُنی وِدھی کے مطابق جل کے ذریعہ بھومی کا سنسکار/ابھیشیک کیا جائے—یہ ورشا کے آہوان اور نظم کی بحالی کا اُپائے ہے۔ جہاں میگھ-پرتشٹھت لِنگ کی نِتّیہ پوجا ہوتی ہے وہاں قحط و خشکی کا ڈر نہیں اُبھرتا؛ یوں یہ استھان نِیَمبدھ بھکتی کے ذریعے فطرت اور سماج کی استحکام کی ضمانت کے طور پر پیش ہوتا ہے۔
Adhyaya 227
बलभद्रेश्वरमाहात्म्य (Glory of Balabhadreśvara Liṅga)
اس باب میں ایشور دیوی کو بل بھدر کے قائم کردہ لِنگ کی طرف جانے کی ہدایت دیتے ہیں۔ اس لِنگ کو مہاپاپ ہَر، ‘مہالِنگ’ اور عظیم روحانی کمال (مہاسِدھی) کا پھل دینے والا بتایا گیا ہے؛ نیز واضح کیا گیا ہے کہ بل بھدر نے ہی شاستری طریقے (ودھی) کے مطابق اسے پاپ-شودھی کے لیے پرتیِشٹھت کیا۔ پھر بھکتی کا طریقۂ عبادت بیان ہوتا ہے—گندھ، پُشپ وغیرہ کو ترتیب وار نذر کر کے یَथاوِدھی پوجا کی جائے۔ تیسرے ریوَتی-یوگ کے وقت یہ انوشتھان کرنے سے بھکت کو ‘یوگیش-پد’ حاصل ہوتا ہے، یعنی بلند یوگک مرتبہ۔ اختتام پر اسے اسکند مہاپُران کے پربھاس کھنڈ میں پربھاسکشیتر ماہاتمیہ کے پہلے حصے کا 227واں ادھیائے کہا گیا ہے۔
Adhyaya 228
भैरवेश-मातृस्थान-विधानम् | Rite of Bhairaveśa at the Supreme Mothers’ Shrine
باب 228 میں ایشور مہادیوی کو تعلیم دیتے ہوئے ‘بھیرَوِیش’ نامی ایک برتر ‘ماتೃ-ستھان’ کا تعارف کراتے ہیں، جسے ‘سرو بھَے-وِناشک’ یعنی ہر خوف کو مٹانے والا کہا گیا ہے۔ یہ مقام یوگنیوں اور ماتاؤں کی خاص کرپا سے خوف کے ازالے کا مقدس کھیتر بتایا گیا ہے۔ کرشن پکش کی چتُردشی تِتھی پر ضبطِ نفس رکھنے والا سادھک گندھ، پُشپ اور اعلیٰ بَلی/نَیویدیہ کے ساتھ ودھی کے مطابق پوجا کرے—یہ زمانی قاعدہ بیان ہوا ہے۔ آخر میں یقین دہانی ہے کہ یوگنیاں اور ماترائیں بھکت کی زمین پر بیٹے کی طرح حفاظت کرتی ہیں؛ یوں آتم-سَیم، کھیتر-ویشیش وِدھان اور خوف-نِوارن کا پھل ایک ساتھ واضح ہوتا ہے۔
Adhyaya 229
गंगामाहात्म्यवर्णनम् (Gaṅgā-māhātmya: Discourse on the Glory of the Gaṅgā at Prabhāsa)
اس باب میں ایشور مہادیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ ایشانی سمت میں واقع تری پَتھ گامنی گنگا کی طرف توجہ کرے۔ یہ گنگا سویمبھو (خود ظاہر) پاکیزہ دھارا ہے؛ بیان ہے کہ وشنو نے اسے قدیم زمانے میں زمین کے اندرونی حصے سے ظاہر کیا، یادوؤں کے ہِت اور تمام گناہوں کے شمن و نجات کے لیے۔ اس تیرتھ پر اسنان—جو پچھلے پُنّیہ کے سبب بھی میسر آتا ہے—اور وِدھی کے مطابق شرادھ کرنے سے کیے اور نہ کیے گئے کرموں کے بارے میں پچھتاوے سے پاک حالت حاصل ہوتی ہے۔ کارتکی میں جاہنوی کے جل میں اسنان کا پُنّیہ پورے برہمانڈ کے دان کے برابر کہا گیا ہے۔ کلی یگ میں ایسے درشن کی کمیابی بتا کر، پربھاس میں گنگا/جاہنوی تیرتھ پر اسنان-دان کی عظمت کو اور زیادہ نمایاں کیا گیا ہے۔
Adhyaya 230
गणपतिमाहात्म्यवर्णनम् | Gaṇapati-Māhātmya (Account of Gaṇeśa’s Glory in Prabhāsa)
ایشور دیوی کو پرابھاس کھیتر میں اُس گنپتی کی عظمت بیان کرتے ہیں جو دیوتاؤں کو نہایت عزیز ہے اور جسے خود ایشور نے وہاں مقرر کر کے قائم فرمایا ہے۔ یہ دیوتا گنگا کے جنوبی جانب مقیم ہے اور کھیتر کی حفاظت میں ہمہ وقت سرگرم بتایا گیا ہے۔ ماگھ کے مہینے میں کرشن پکش کی چتوردشی کو اس کی خاص پوجا کا ودھان ہے۔ دیویہ مودک نَیویدیہ کے طور پر، اور پھول، دھوپ وغیرہ اُپچار مقررہ ترتیب سے پیش کر کے بھکتی سے آرادھنا کرنی چاہیے۔ اس پوجا کا پھل حفاظتی ہے—اُپاسک کو وِگھن (رکاوٹیں) نہیں آتیں؛ یہ یقین دہانی خاص طور پر اسی کے لیے ہے جو کھیتر کے اندر رہتا/مقیم رہتا ہے۔ آخر میں کولوفون کے مطابق یہ پرابھاس کھنڈ کے پہلے حصے ‘پرابھاس کھیتر ماہاتمیہ’ کا 230واں ادھیائے، بعنوان ‘گنپتی ماہاتمیہ ورنن’ ہے۔
Adhyaya 231
जांबवतीतीर्थमाहात्म्यम् / The Māhātmya of the Jāmbavatī Tīrtha
اِیشور دیوی سے پرَبھاس کھنڈ میں جامبَوتی ندی سے وابستہ ایک مقدّس مقام کا ذکر کرتے ہیں۔ پورانک روایت میں جامبَوتی وِشنو کی محبوب زوجہ کے طور پر یاد کی جاتی ہے۔ مکالمے میں جامبَوتی ارجن سے موجودہ حالات پوچھتی ہے؛ غم سے نڈھال ارجن یادوَونش پر ٹوٹنے والی ہولناک تباہی سناتا ہے—بلدیو، ساتیکی وغیرہ نامور یادوؤں کی ہلاکت اور پوری یادو برادری کے بکھرنے کو وہ اخلاقی و تاریخی شکستگی کے طور پر بیان کرتا ہے۔ شوہر کی موت کی خبر سن کر جامبَوتی گنگا کے کنارے خودسوزی کرتی ہے، چتا کی راکھ جمع کرتی ہے، پھر اساطیری تبدیلی کے ذریعے ندی کی صورت اختیار کر کے سمندر کی طرف بہہ جاتی ہے؛ یوں وہ آبی دھارا تیرتھ کے طور پر مقدّس ٹھہرتی ہے۔ بیانِ ثواب میں کہا گیا ہے کہ جو عورتیں عقیدت سے وہاں اشنان کریں، انہیں اور ان کی نسل کی عورتوں کو بیوگی کا دکھ نہیں ہوتا؛ اور جو بھی مرد یا عورت پوری کوشش سے وہاں غسل کرے، اسے پرم گتی (اعلیٰ روحانی انجام) نصیب ہوتی ہے۔
Adhyaya 232
Pāṇḍava-kūpa-pratiṣṭhā and Vaiṣṇava-sānnidhya at Prabhāsa (पाण्डवकूप-प्रसङ्गः)
اس باب میں اِیشور کی روایت کے ذریعے پربھاس-کشیتر کی عظمت اور پانڈو-کُوپ کی پرتِشٹھا کا بیان ہے۔ بن باس کے زمانے میں پانڈو پربھاس پہنچ کر سکونِ دل کے ساتھ کچھ عرصہ وہاں قیام کرتے ہیں۔ بہت سے برہمنوں کی مہمان نوازی میں پانی کا دور ہونا رکاوٹ بنتا ہے؛ تب دروپدی کی ترغیب سے آشرم کے قریب ایک کنواں کھود کر آب کا ذریعہ قائم کیا جاتا ہے۔ پھر دوارکا سے شری کرشن یادوؤں کے ساتھ (پردیومن، سامب وغیرہ) وہاں آتے ہیں۔ رسمی گفتگو میں کرشن یُدھشٹھِر سے پوچھتے ہیں کہ وہ کون سا ور چاہتا ہے؛ یُدھشٹھِر کنویں کے پاس کرشن کے نِتیہ ساننِدھْی (ہمیشہ کی قربت) کی درخواست کرتا ہے اور کہتا ہے کہ جو بھکتی کے ساتھ وہاں اسنان کریں، وہ کرشن کی کرپا سے ویشنو گتی پاتے ہیں۔ اِیشور اس ور کی تصدیق کرتے ہیں اور کرشن روانہ ہو جاتے ہیں۔ آخر میں پھل شروتی—اس مقام پر شرادھ کرنے سے اشومیدھ کے برابر پُنّیہ ملتا ہے؛ ترپن اور اسنان سے بھی مناسب درجے کا پھل بڑھتا ہے۔ جیٹھ پُورنِما کو ساوتری پوجا کے ساتھ کیا گیا کرم ‘پرَم پد’ دیتا ہے، اور مکمل تیرتھ پھل کے خواہاں کے لیے گو-دان کی سفارش کی گئی ہے۔
Adhyaya 233
पाण्डवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Pandaveśvara Māhātmya—Account of the Glory of Pāṇḍaveśvara)
اس ادھیائے میں ایشور دیوی سے پربھاس-کشیتر میں قائم پانچ پرتِشٹھت لِنگوں کے مجموعے کا مختصر مگر گہرا اُپدیش کرتے ہیں۔ بتایا گیا ہے کہ ان لِنگوں کی پرتِشٹھا مہاتما پانڈوؤں نے کی تھی، جس سے اس تیرتھ کی اتہاسی و اِتہاسیاتی نسبت اور پوجا-پرَمپرا کی سند مضبوط ہوتی ہے۔ پھر پھلَشروتی کے طور پر کہا گیا ہے کہ جو شخص بھکتی کے ساتھ اِن لِنگوں کی پوجا کرتا ہے وہ پاتک، یعنی گناہوں سے مُکت ہو جاتا ہے۔ یوں اس معتبر پُنیہ استھان پر بھکتی-یوکت لِنگ-پوجا کی موکش پرد مہिमा بیان کی گئی ہے۔
Adhyaya 234
दशाश्वमेधिकतीर्थमाहात्म्य (Māhātmya of the Daśāśvamedhika Tīrtha)
اس باب میں ایشور دیوی کو ‘دشاشومیدھک’ نامی مشہور تیرتھ کے ظہور اور اس کی عظمت سناتے ہیں۔ ابتدا میں یاتری کو ایک ایسے مقام کی طرف رہنمائی دی جاتی ہے جو تینوں لوکوں میں معروف اور مہاپاپوں کو مٹانے والا ہے۔ وہاں راجا بھرت نے دس اشومیدھ یَگّ کیے اور اس دھرتی کو بے مثال جان کر یَگّ کی آہوتیوں سے دیوتاؤں کو سیراب کیا۔ خوش ہو کر دیوتاؤں نے ور دینے کی خواہش کی تو بھرت نے یہ مانگا کہ جو بھی بھکت وہاں اسنان کرے اسے دس اشومیدھوں کا پُنّیہ پھل حاصل ہو۔ دیوتاؤں نے تیرتھ کا نام اور کیرتی زمین پر قائم کی؛ تب سے وہ پاپ کشی کرنے والا تیرتھ ‘دشاشومیدھک’ کے نام سے مشہور ہوا، ایسا ایشور بیان کرتے ہیں۔ یہ تیرتھ آئندرا اور وارُڻ نشانیوں کے درمیان واقع، شِو-کشیتر اور بڑے تیرتھ-سموہوں میں ایک مقام بتایا گیا ہے۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ وہاں دےہ تیاگ کرنے سے شِولोक میں آنند ملتا ہے؛ غیر انسانی جنم والے جیو بھی اعلیٰ گتی پاتے ہیں۔ تل-اُدک سے پِتر ترپن کرنے پر پرلے تک پِتر تریپت رہتے ہیں۔ برہما کے پُرو یَگّ، اندَر کا وہاں پوجا سے دیوراج پد پانا، اور کارتویریہ کے سو یَگّ یاد کیے گئے ہیں؛ نیز وہاں مرنے والوں کے لیے اپُنربھَو اور وِرشوتسرگ سے بیل کے بالوں کی تعداد کے مطابق سوَرگ میں اُونچائی کا بیان بھی آتا ہے۔
Adhyaya 235
Śatamedhādi Liṅgatraya Māhātmya (Glory of the Three Liṅgas: Śatamedha, Sahasramedha, Koṭimedha)
اس ادھیائے میں ایشور دیوی کو پربھاس-کشیتر میں واقع “بے مثال تری لِنگ” کے درشن کا اُپدیش دیتے ہیں۔ جنوب میں شتمیدھ نام کا لِنگ ہے جو سو یَجْیوں کا پھل دینے والا کہا گیا ہے؛ کارتویریہ کے پہلے کیے گئے سو یَجْیوں سے اس کا ربط بتایا گیا ہے اور اس کی پرتِشٹھا کو تمام پاپ-بھار کا ناش کرنے والی کہا گیا ہے۔ درمیان میں کوٹیمیدھ مشہور ہے؛ یہاں برہما نے بے شمار (کوٹی) اُتم یَجْیے کیے اور مہادیو کو “شنکر، لوک-ہِت کرنے والا” کے روپ میں پرتِشٹھت کیا۔ شمال میں سہسرکرتُو (سہسرمیدھ) لِنگ ہے؛ شکر/اِندر نے ہزار وِدھی-کرم انجام دے کر دیوتاؤں کے آدی دیو کے طور پر مہالِنگ کی ستھاپنا کی—ایسا بیان ہے۔ گندھ اور پُشپ سے پوجا، اور پنچامرت و جل سے ابھیشیک کا وِدھان بتایا گیا ہے؛ بھکت لِنگ کے ناموں کے مطابق پھل پاتے ہیں۔ پورا تیرتھ-پھل چاہنے والوں کے لیے گو-دان کی خاص ستائش کی گئی ہے۔ آخر میں کہا گیا ہے کہ وہاں “دس کروڑ تیرتھ” نِواس کرتے ہیں اور مرکز میں واقع یہ تری لِنگ-سموہ ہر طرح سے پاپ ناشک ہے۔
Adhyaya 236
दुर्वासादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Durvāsā-Āditya (Sūrya) at Prabhāsa
باب 236 میں پربھاس-کشیتر کے اندر ‘دُروَاسا-آدِتیہ’ (سورَیہ) تیرتھ کی بنیاد اور اس کی عظمت بیان ہوتی ہے۔ یاتریوں کو حکم ہے کہ اس مقام پر جائیں جہاں مہارشی دُروَاسا نے ضبطِ نفس اور قواعدِ ریاضت کے ساتھ ہزار برس تک تپسیا کر کے سورَیہ کی اُپاسنا کی۔ تپسیا سے خوش ہو کر سورَیہ دیو پرگٹ ہوتے ہیں اور ور دیتے ہیں؛ دُروَاسا درخواست کرتے ہیں کہ جب تک زمین قائم ہے تب تک اسی جگہ سورَیہ کا دائمی قیام، تیرتھ کی شہرت اور نصب شدہ مُورت کے قرب و سَانِدھْی برقرار رہے۔ سورَیہ اسے قبول کر کے یمُنا کو ندی کے روپ میں اور دھرم راج یم (یَم) کو بھی بلا کر کشیتر کی حفاظت اور ضابطہ بندی پر مامور کرتے ہیں، خاص طور پر بھکتوں اور گِرہستھ برہمنوں کی نگہبانی کے لیے۔ پھر مقدس جغرافیہ کی نشان دہی آتی ہے—یمُنا کا زیرِ زمین راستے سے ظہور، ایک کُنڈ کا ذکر، اور ‘دُندُبھِی’/کشیترپال سے نسبت۔ وہاں اسنان اور پِتروں کے ترپن کے پھل بیان کیے گئے ہیں۔ آگے تقویمی اَنوِشٹھان مقرر ہیں—ماگھ شُکل سپتمی کو دُروَاسا-اَرک پوجا، مادھو ماہ میں اسنان و سورَیہ پوجن، اور مندر کے نزدیک سورَیہ کے سہسر ناموں کی پاٹھ۔ پھل شروتی میں پُنّیہ کی افزائش، بڑے دوشوں کا زوال، مراد پوری ہونا، حفاظت، صحت و تندرستی اور خوشحالی بیان ہوتی ہے؛ آخر میں آدھا گویوتی تک کی حد اور سورَیہ بھکتی سے خالی لوگوں کی نااہلی کا ذکر ہے۔
Adhyaya 237
यादवस्थलोत्पत्तौ वज्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Origin of Yādava-sthala and the Māhātmya of Vajreśvara
اس باب میں شیو–دیوی کے مکالمے کے ذریعے پربھاس کھنڈ میں ‘یادَوَستھل’ کی پیدائش اور وجریشور کے ماہاتمیہ کا بیان ہے۔ ایشور دیوی کو اُس مقام کی طرف رہنمائی کرتے ہیں جہاں عظیم یادو لشکر ہلاک ہوا۔ دیوی سبب پوچھتی ہیں کہ واسودیو کی آنکھوں کے سامنے ورشنی، اندھک اور بھوج کیوں تباہ ہوئے۔ شیو شاپ کی ترتیب سناتے ہیں—سامب نے عورت کا بھیس بنا کر وشوامتر، کنو، نارَد وغیرہ رشیوں کا مذاق اڑایا؛ غضبناک رشیوں نے شاپ دیا کہ سامب سے قبیلے کے ناس کا سبب بننے والا لوہے کا ‘مُشَل’ پیدا ہوگا۔ الفاظ میں رام اور جناردن کا ذکر جدا سا آتا ہے، مگر ساتھ ہی کال (وقت/تقدیر) کا اٹل حکم بھی ظاہر ہوتا ہے۔ مُشَل پیدا ہو کر پیس دیا گیا اور سمندر میں پھینکا گیا؛ پھر بھی دوارکا میں کال کے اثر سے ہولناک بدشگونیاں پھیلتی ہیں—سماجی الٹ پھیر، نامانوس آوازیں، جانوروں کی عجیب حالتیں، یَجْن میں رکاوٹیں اور خوفناک خواب—جو اخلاقی تنبیہ کا ڈھانچا بن جاتی ہیں۔ کرشن پربھاس کی یاترا کا حکم دیتے ہیں۔ وہاں نشے کی حالت میں یادوؤں کے اندرونی عداوت بڑھتی ہے؛ ساتیکی اور کِرتَوَرما وغیرہ کے واقعات سے خونریزی بھڑک اٹھتی ہے اور باہمی قتلِ عام ہو جاتا ہے۔ ساحل کی سرکنڈیاں وجْر جیسی گُرزوں میں بدل کر رشیوں کے شاپ (برہمدنڈ) اور کال کی کارفرما قوت بن جاتی ہیں۔ چتاگاہیں اور ہڈیوں کے ڈھیر اس خطے کو ‘یادَوَستھل’ کے نام سے معروف کرتے ہیں۔ آخر میں بچ جانے والا وارث وجْر پربھاس آتا ہے، نارَد کی رہنمائی سے تپسیا کر کے سِدھی پاتا ہے اور وجریشور لِنگ کی پرتِشٹھا کرتا ہے۔ جامبَوَتی جل میں اسنان، وجریشور کی پوجا، برہمنوں کو بھوجن اور شٹکون کی نذر کی وِدھی بتائی گئی ہے؛ اس کا پھل عظیم تیرتھ پُنّیہ، گو-سہسر دان کے برابر کہا گیا ہے۔
Adhyaya 238
Hiraṇyā-nadī-māhātmya (हिरण्यानदीमाहात्म्य) — The Glory of the Hiraṇyā River
اس ادھیائے میں ایشور ہِرَنیّا ندی کی مہاتمیا کا اُپدیش دیتے ہیں۔ اسے پاپ ناشِنی، پُنّیہ دایِنی، سروکام پردا اور دارِدریہ کا انت کرنے والی کہا گیا ہے۔ تیرتھ کے آچرن کا مختصر وِدھان بتایا گیا ہے—ندی کے پاس جانا، وِدھی کے مطابق اسنان کرنا، پِتروں کے لیے پِنڈ-اُدک آدی کرم کرنا، اور نِیَم کے ساتھ دان و اَتِتھی ستکار کرنا۔ کہا گیا ہے کہ درست انُشٹھان سے یاتری اَکشَی لوک پاتا ہے اور پِتر پاپ سے اُدھرتے ہیں۔ ایک نمایاں بات یہ ہے کہ ایک اہل برہمن کو بھوجن کرانا، نیت کی پاکیزگی اور پاترَتا کے سبب، بے شمار دِوِجوں کو بھوجن کرانے کے برابر پھل دیتا ہے۔ آخر میں شِو کو سمرپت کر کے وید-نِپُن برہمن کو ‘ہیم رَتھ’ (سونے کا رتھ) دان کرنے کی وِدھی ہے، جس کا پھل وسیع تیرتھ یاتراؤں کے پُنّیہ کے مانند بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 239
नागरादित्यमाहात्म्यम् | The Māhātmya of Nāgarāditya (Nagarabhāskara)
اِیشور دیوی سے ہِرَنیَا تیرتھ کے قریب واقع سورج کی مورتی ‘ناگرادِتیہ/ناگر بھاسکر’ کی تقدیس و مہاتمیہ بیان کرتے ہیں۔ ابتدا میں اصلِ واقعہ آتا ہے: یادو راجا سترجیت نے بھاسکر (سورج دیوتا) کو راضی کرنے کے لیے عظیم ورت اور تپسیا کی۔ سورج دیوتا نے اسے سیمنتک منی عطا کی جو روزانہ سونا پیدا کرتی ہے۔ جب ور مانگنے کو کہا گیا تو سترجیت نے اپنے آشرم کے علاقے میں سورج کی دائمی حضوری کی درخواست کی؛ وہاں نورانی مورتی کی پرتِشٹھا ہوئی اور اس کی حفاظت برہمنوں اور شہر والوں کے سپرد کی گئی، اسی سے اس دھام کا نام ‘ناگرادِتیہ’ مشہور ہوا۔ پھر پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ ناگرارک کے محض درشن سے بھی پریاگ کے بڑے دانوں کے برابر پھل ملتا ہے۔ یہ دیوتا فقر، غم اور بیماری کو دور کرنے والے اور تمام عوارض کے سچے ‘طبیب’ کے طور پر بیان کیے گئے ہیں۔ وِدھی میں ہِرَنیَا کے جل سے اسنان، مورتی کی پوجا، اور شُکل پکش کی سپتمی—خصوصاً سنکرانتی کے ساتھ—کا ورت بتایا گیا ہے؛ اس وقت کیے گئے سب کرم کئی گنا پھل دیتے ہیں۔ آخر میں سورج کے اکیس ناموں کا مختصر ستوتر (وِکرتن، وِوَسوان، مارتنڈ، بھاسکر، روی وغیرہ) ‘ستَوَراج’ کہلاتا ہے جو جسمانی صحت بڑھاتا ہے۔ صبح و شام اس کا جپ ابھیष्ट پھل دیتا ہے اور بالآخر بھاسکر لوک کی پرابتि کا سبب بنتا ہے۔
Adhyaya 240
बलभद्र-सुभद्रा-कृष्ण-माहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Balabhadra, Subhadrā, and Kṛṣṇa)
اس ادھیائے میں ‘ایشور اوواچ’ کے الٰہی اندازِ بیان میں بل بھدر، سُبھدرا اور شری کرشن—اس تثلیث—کا ماہاتمیہ بیان ہوا ہے۔ ان کی یاد، درشن اور پوجا نہایت پُنیہ بخش ہے؛ خصوصاً شری کرشن کو ‘سرو پاتک ناشن’ یعنی تمام گناہوں کو مٹانے والا کہا گیا ہے۔ کَلپ کی یاد کے ذریعے ان کی عظمت ثابت کی جاتی ہے: پچھلے کَلپ میں ہری نے اسی مقام پر گاتروتسرگ (جسم کا ترک) کیا تھا، اور موجودہ کَلپ میں بھی اسی طرح کی یاد بیان کی گئی ہے۔ ناگارادتیہ کی سَنِدھی میں جو بھکت بل بھدر-سُبھدرا-کرشن کی پوجا کرتے ہیں، وہ سُورگ گامی ہوتے ہیں—یہی اس ادھیائے کی پھل شروتی ہے۔
Adhyaya 241
शेषमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Śeṣa at Mitra-vana)
باب 241 میں ایشور پرَبھاس-کشیتر کے ایک ایسے تیرتھ/مندر کا بیان کرتے ہیں جو بل بھدر سے منسوب ہے اور شیش (سانپ کی صورت) کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔ یہ مقام مِتر-وَن میں بتایا گیا ہے جس کی وسعت دو گویوتی کہی گئی ہے؛ اسی کے ساتھ تری-سنگم کا تیرتھ بھی مذکور ہے جس تک اساطیری ‘پاتال-پتھ’ کے ذریعے پہنچنے کا ذکر آتا ہے۔ مندر کی ہیئت لِنگاکار اور مہاپربھا (نہایت درخشاں) بیان ہوئی ہے، اور ریوَتی کے ساتھ یہ “شیش” کے نام سے مشہور ہے۔ پھر مقامی روایت آتی ہے—جَرا نامی ایک سِدّھ، جو کَولِک (بُنکر) تھا اور حکایتی اسلوب میں ‘وشنو-قاتل’ کہا گیا ہے، اسی مقام پر لَے/فنا کو پہنچتا ہے؛ اس کے بعد یہ جگہ شیش کے نام سے عام طور پر معروف ہو جاتی ہے۔ چَیتر شُکل تریودشی کو پوجا کا وِدھان بتایا گیا ہے جس سے گھریلو خیروبرکت، اولاد و پوتے، مویشیوں کی افزائش اور ایک سال کی بھلائی کا پھل کہا گیا ہے۔ بچوں کو مسوریکا/وِسفوٹک جیسی دانے دار بیماریوں سے حفاظت کا بھی ذکر ہے۔ یہ تیرتھ مختلف سماجی طبقوں میں مقبول ہے؛ جانور، پھول اور طرح طرح کی بَلی/نذرانہ پیش کرنے سے شیش جلد راضی ہوتے ہیں اور جمع شدہ گناہوں کو مٹا دیتے ہیں۔
Adhyaya 242
कुमारीमाहात्म्यवर्णनम् (Kumārī Māhātmya—The Glory of the Maiden Goddess)
اِیشور مہادیوی کو دیوی کُماریکا کے قریب، مشرقی سمت میں واقع ایک حفاظتی واقعہ سناتے ہیں۔ رَتھَنتَر کَلپ میں رُرو نامی مہااسُر نے عوالم میں دہشت پھیلائی؛ اس نے دیوتاؤں اور گندھرووں کو ستایا، تپسویوں اور دھرم کے پیروکاروں کو قتل کر کے ویدک روایت کو منقطع کیا، یہاں تک کہ زمین پر سوادھیائے، وَشَٹکار اور یَجْن کے اُتسو ماند پڑ گئے۔ تب دیوتا اور مہارشی اس کے وध کا اُپائے سوچتے ہوئے اپنے جسموں سے نکلے پسینے سے پدم لوچنا ایک دیوی کُمار ی کو ظاہر کرتے ہیں؛ وہ اپنا مقصد پوچھتی ہے اور بحران کے نِوارن کے لیے مقرر کی جاتی ہے۔ دیوی کے قہقہے سے پاش اور اَنگُش دھارنے والی سَہچری کُماریاں پیدا ہوتی ہیں اور جنگ میں رُرو کی فوج کو پسپا کر دیتی ہیں۔ رُرو تامسی مایا آزماتا ہے مگر دیوی پر کوئی فریب اثر نہیں کرتا؛ وہ شکتی سے اسے وِدھ کرتی ہے۔ رُرو سمندر کی طرف بھاگتا ہے تو دیوی تعاقب کر کے سمندر میں داخل ہوتی ہے اور تلوار سے اس کا سر قلم کر کے چَرم-مُنڈ دھارا (کھال اور کٹا سر دھارنے والی) روپ میں ظاہر ہوتی ہے۔ پھر وہ پربھاس کشتَر میں لوٹ کر روشن، بہورُوپی پریوار کے ساتھ وراجمان ہوتی ہے۔ حیران دیوتا اسے چامُنڈا، کالراتری، مہامایا، مہاکالی/کالیکا وغیرہ سخت محافظ القاب سے سراہتے ہیں۔ دیوی ور دیتی ہے؛ دیوتا درخواست کرتے ہیں کہ وہ اسی کشتَر میں پرتِشٹھت رہے، اس کا ستوتر پڑھنے والوں کو پھل دے، اور جو بھکتی سے اس کی اُتپتی کتھا سنے وہ شُدھی اور پراگتی پائے۔ شُکل پکش میں، خاص طور پر آشوِن ماہ کی نوَمی کو پوجا کو شُبھ کہا گیا ہے۔ آخر میں دیوی وہیں ٹھہرتی ہے اور دیوتا دشمنوں کو شکست دے کر سوَرگ لوٹ جاتے ہیں۔
Adhyaya 243
मंत्रावलिक्षेत्रपालमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of the Mantrāvalī Kṣetrapāla
اس باب میں ایشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ ایشان (شمال مشرق) سمت میں قائم ایک نہایت طاقتور کشتراپال (میدان/تیर्थ کا نگہبان) کے پاس کس طرح حاضر ہونا چاہیے۔ وہ کشتراپال منتراؤلی کی مالا سے آراستہ ہے، ہیرنْیَ تٹ (سنہری کنارے) کے قریب حفاظت کے لیے متعین ہے، اور ‘ہیرک-کشیتر’ نامی جواہر صفت ذیلی علاقے کی خاص نگہبانی کرتا ہے۔ پھر تقویمی رسم بیان ہوتی ہے—کرشن پکش کی تریودشی کو بھکت خوشبو، پھول، نَیویدیہ اور بَلی (نذرانہ/قربانی کی پیشکش) کے ساتھ اس کشتراپال کی پوجا کرے۔ درست طریقے سے پوجا ہونے پر وہ دیوتا سروکام پردا بن جاتا ہے؛ تیرتھ آچار کی دھرم-مر्यادا کے اندر یہ بھکتی حفاظت بھی دیتی ہے اور مطلوبہ مرادیں بھی پوری کرتی ہے۔
Adhyaya 244
Vicitreśvaramāhātmya (विचित्रेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Vicitreśvara
اِیشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ ہِرَنیہ-تیر پر واقع ‘وِچِترےشور’ نامی برتر شِو دھام کی یاترا کرو۔ یہ تیرتھ مہاپاتک (بڑے گناہوں) کا ناش کرنے والا اور پربھاس-کشیتر میں نہایت مقدس بتایا گیا ہے۔ اس استھان کی اُتپتی ‘وِچِتر’ نامی یم کے کاتب سے منسوب ہے، جس نے سخت تپسیا کی۔ اسی تپسیا کے پھل سے وہاں ایک مہارَودر لِنگ کی پرتِشٹھا ہوئی۔ پھلشروتی میں صاف کہا گیا ہے کہ جو اس لِنگ کا درشن کرے وہ یم لوک نہیں دیکھتا؛ یوں درشن کو پاپ ہَرَن اور موکش کا سادھن مانا گیا ہے۔
Adhyaya 245
ब्रह्मेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Brahmeśvara Māhātmya (Account of the Glory of Brahmeśvara)
اس ادھیائے میں ایشور دیوی کو الٰہی ہدایت دیتے ہیں اور یاتریوں کو بھی اسی مقدس خطّے میں واقع ایک مخصوص تیرتھ کی طرف جانے کا حکم دیتے ہیں۔ یہ مقام سرسوتی کے کنارے ہے، پارنادِتیہ سے وابستہ نشان/مقام کے مغرب میں، قربت/بالائی سمت کی علامتوں کے ساتھ بیان ہوا ہے۔ وہاں قدیم زمانے میں برہما کے قائم کردہ ایک مشہور لِنگ کو ‘برہمیشر’ کہا گیا ہے، جسے تمام گناہوں کو مٹانے والا (سرو پاتک ناشن) بتایا گیا ہے۔ عملی دستور یہ ہے کہ دْوِتییا تِتھی کو وہاں اشنان کر کے اُپواس رکھا جائے، جِتِندریہ ہو کر ‘برہمیشر’ نام سے دیوाधی دیو کی پوجا کی جائے۔ نیز پِتروں کے لیے ترپن اور شرادھ کرنے سے شاشوت پد/دھام کی پرابتि ہوتی ہے—یہی پھل شروتی بیان کرتی ہے۔
Adhyaya 246
Piṅgā-nadī-māhātmya (Glorification of the Piṅgā River)
اِیشور دیوی کو حکم دیتا ہے کہ وہ رِشی-تیرتھ کے مغرب میں واقع، گناہوں کو مٹانے والی اور سمندر میں جا ملنے والی پِنگلی/پِنگا ندی کے پاس جائے۔ ندی کی تاثیر کو درجۂ وار بیان کیا گیا ہے—صرف درشن سے بڑے پِتروں کے کرم کے برابر پُنّیہ؛ اسنان سے دوگنا؛ ترپن سے چار گنا؛ اور شرادھ کرنے سے بے اندازہ پھل حاصل ہوتا ہے۔ قدیم واقعہ میں سومیشور کے درشن کے لیے آئے چند رِشی—جنہیں دکشن دیسی اور سیاہ رنگ/بدہیئت کہا گیا—ندی کنارے ایک بہترین آشرم میں اسنان کرتے ہی خوبصورت ہو جاتے ہیں اور ‘کام-سدریش’ (مثالی دلکشی کے مانند) دکھائی دیتے ہیں۔ حیرت سے وہ کہتے ہیں کہ ہمیں ‘پِنگتو’ حاصل ہوا، اسی لیے یہ ندی آگے چل کر ‘پِنگا’ کے نام سے مشہور ہوگی۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ جو اعلیٰ بھکتی کے ساتھ یہاں اسنان کرے، اس کی نسل میں بدصورت اولاد نہیں ہوتی۔ آخر میں رِشی ندی کے کنارے مختلف جگہوں پر ٹھہر کر، صرف یگیوپویت دھارن کرنے والے تپسوی بن کر کئی تیرتھ قائم کرتے اور ان کے نام رکھتے ہیں۔
Adhyaya 247
पिंगलादित्य–पिंगादेवी–शुक्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Māhātmya of Piṅgalāditya, Piṅgā Devī, and Śukreśvara)
اس باب میں ایشور دیوی سے پرَبھاس-کشیتر کے اندر درشن کے لائق مقدّس مقامات اور ان سے وابستہ ورت و پھل کا ترتیب وار بیان کرتے ہیں۔ سب سے پہلے پاپ-ناشک سورج-سوروپ پِنگلادِتیہ کے درشن کو تطہیر اور پُنّیہ کا سبب بتایا گیا ہے۔ پھر پِنگا دیوی کو پاروتی کے سوروپ کے طور پر بیان کرکے اسی مقدّس یاترا میں دیوی پوجا کی اہمیت قائم کی گئی ہے۔ اس کے بعد تِرتیا تِتھی کے خاص اُپواس کی ہدایت ہے؛ اسے کرنے سے اِشٹ سِدھی اور دولت، اولاد وغیرہ کی سعادتیں ملتی ہیں۔ آخر میں شُکرَیشور نامی لِنگ/دھام کا مہاتمیہ آتا ہے کہ اس کے درشن سے سارے پاتک (گناہ) دور ہو جاتے ہیں۔ یوں درشن، اُپواس اور بھکتی کو کشیتر میں اخلاقی و روحانی پاکیزگی کا ذریعہ بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 248
Brahmeśvara-māhātmya (ब्रह्मेश्वरमाहात्म्य) — Origin and Merit of the Brahmeśvara Liṅga
اِیشور مہادیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ وہ اُس مقدّس مقام کی طرف جائیں جس کا پہلے ذکر ہوا تھا، جس کی پوجا خود برہما نے کی تھی، جو سرسوتی کے کنارے اور پرنادِتیہ کے مغرب میں واقع ہے۔ پھر وہ سبب و حکایت بیان کرتے ہیں: برہما کی چہارگانہ سृष्टی سے پہلے ایک عجیب و غریب، ناقابلِ وصف درجے کی عورت پورانک حسن کی علامتوں کے ساتھ ظاہر ہوئی۔ اسے دیکھ کر برہما خواہش میں مبتلا ہوا اور وصل کی درخواست کرنے لگا؛ نتیجتاً اسی لمحے اس کا پانچواں سر گر پڑا اور گدھے جیسا ہو گیا—اور اسے فوراً اخلاقی/دھارمک خطا قرار دیا گیا۔ اپنی ‘بیٹی’ کے بارے میں اٹھنے والی ممنوعہ خواہش کی سنگینی سمجھ کر برہما تطہیر کے لیے پربھاس آیا، کیونکہ کہا گیا ہے کہ تیرتھ میں اشنان کے بغیر جسم و دھرم کی پاکیزگی حاصل نہیں ہوتی۔ سرسوتی میں غسل کر کے اس نے دیودیو شُولین شِو کا لِنگ قائم کیا اور آلودگی سے پاک ہو کر اپنے لوک کو لوٹ گیا۔ پھل شروتی کے مطابق: جو سرسوتی میں اشنان کر کے اُس برہمیشر لِنگ کا درشن کرے وہ سب گناہوں سے چھوٹ کر برہملوک میں عزت پاتا ہے؛ اور چَیتر شُکل چَتُردشی کے دن درشن کرنے سے مہیشور کے اعلیٰ ترین مقام تک رسائی ملتی ہے۔
Adhyaya 249
संगमेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Sangameśvara Māhātmya (Glory of the Lord of the Confluence)
ایشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ وہ ‘سنگمیشور’ نامی دیوتا کے پاس جائے۔ یہ دیوتا ‘گولک’ کے نام سے بھی مشہور ہے اور گناہوں کو مٹانے والا بتایا گیا ہے۔ روایت میں سرسوتی اور پِنگا کے سنگم کا مقام بیان ہوتا ہے اور وہاں تپسیا میں کامل رشی اُدّالک کا تعارف آتا ہے۔ اُدّالک کی سخت ریاضت کے دوران اس کے سامنے شِولِنگ پرकट ہوتا ہے، جو بھکتی کی الٰہی تصدیق ہے۔ پھر ایک اَشریری آواز اعلان کرتی ہے کہ اس جگہ پر خداوند کی دائمی حضوری رہے گی، اور چونکہ لِنگ سنگم پر ظاہر ہوا اس لیے اس تیرتھ کا نام ‘سنگمیشور’ مقرر کیا گیا۔ پھل شروتی کے مطابق جو شخص مشہور سنگم میں اشنان کر کے سنگمیشور کے درشن کرے وہ اعلیٰ ترین گتی پاتا ہے۔ اُدّالک مسلسل لِنگ پوجا کرتا ہے اور عمر کے اختتام پر مہیشور کے دھام کو پہنچتا ہے؛ یوں یہ قصہ تیرتھ-بھکتی کے ذریعے موکش کا نمونہ بن کر مکمل ہوتا ہے۔
Adhyaya 250
Gaṅgeśvara Māhātmya (गंगेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Gaṅgeśvara Liṅga
اِیشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ سنگمیشور کے مغرب میں تینوں لوکوں میں مشہور ‘گنگیشور’ نام کا لِنگ واقع ہے۔ اس کی عظمت بیان کرتے ہوئے وہ ایک قدیم واقعہ یاد دلاتے ہیں کہ ایک نہایت اہم وقت پر پربھو وِشنو نے ابھیشیک کے کام کے لیے گنگا کو بلایا تھا۔ گنگا وہاں پہنچ کر ایک نہایت پُنیہ کْشَیتر دیکھتی ہیں—جہاں رِشیوں کی آمدورفت رہتی ہے، بے شمار لِنگ قائم ہیں اور تپسویوں کے آشرموں سے وہ بھومی بھری ہوئی ہے۔ شِو بھکتی سے متاثر ہو کر گنگا اسی جگہ لِنگ کی پرتِشٹھا کرتی ہیں؛ یہی گنگیشور لِنگ ہے۔ اس ادھیائے میں کہا گیا ہے کہ اس دھام کا محض درشن گنگا اسنان کا پھل دیتا ہے، اور انسان کو ہزار اشومیدھ یگیوں کے برابر پُنّیہ حاصل ہوتا ہے۔ یوں مقام کی نشان دہی، پرتِشٹھا کی کتھا اور واضح پھل شروتی—سب مل کر بھکتی اور تیرتھ یاترا کی رہنمائی کرتے ہیں۔
Adhyaya 251
Śaṅkarāditya-māhātmya (The Glory of Śaṅkarāditya)
ایश्वर–دیوی کے مختصر مکالمے میں یہ باب زائر کو ہدایت دیتا ہے کہ گنگیشور کے مشرق میں واقع، شنکر کے قائم کردہ ‘شنکرادتیہ’ نامی مزار/مندر کی عقیدت سے پوجا کرے۔ خصوصاً شُکل پکش کی شَشٹھی تِتھی کو یہ عبادت نہایت مبارک وقت بتایا گیا ہے۔ طریقہ یہ ہے کہ تانبے کے برتن میں سرخ چندن اور سرخ پھول ملا کر اَर्घ्य تیار کیا جائے اور یکسوئی (سمाहित چِت) کے ساتھ نذر کیا جائے۔ اس پوجا سے بھکت دیواکر (سورج) سے وابستہ اعلیٰ لوک کو پاتا ہے، پرا سِدھی حاصل کرتا ہے اور فقر و افلاس (دارِدرتا) میں نہیں گرتا۔ آخر میں تاکید ہے کہ اس کْشَیتر میں پوری کوشش سے شنکرادتیہ کی پرستش کی جائے، کیونکہ وہ سَروکَام پھل پرداتا ہیں۔
Adhyaya 252
शङ्करनाथमाहात्म्यवर्णनम् (Śaṅkaranātha Māhātmya—Account of the Glory of Śaṅkaranātha)
اِیشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ یاترا کا سلسلہ تینوں لوکوں میں مشہور، گناہوں کو مٹانے والے شَنکرناتھ نامی لِنگ کی طرف کیا جائے۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ بھانو (سورج) نے عظیم تپسیا کرکے اس لِنگ کی پرتِشٹھا کی اور وہاں مندر قائم کیا۔ پھر مختصر طور پر آچار اور کرم بتائے جاتے ہیں—اُپواس کے ساتھ مہادیو کی پوجا، برہمنوں کو بھوجن کرانا، اِندریہ-سَیَم کے ساتھ شرادھ کرنا، اور استطاعت کے مطابق سونا اور کپڑوں کا دان۔ آخر میں پھل صاف ہے—ایسا کرنے والا پرم دھام کو پاتا ہے۔
Adhyaya 253
गुफेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gufeśvara Shrine-Māhātmya (Description of the Glory of Gufeśvara)
اس باب میں ایشور مہادیوی کو الٰہی ہدایت کے طور پر یاترا کا راستہ بتاتے ہیں اور ‘گُفیشور’ نامی ایک برتر تیرتھ کی طرف رہنمائی کرتے ہیں۔ یہ مقام ہِرنیا کے شمالی حصے میں واقع ہے اور اسے بے مثال اور ‘تمام گناہوں کو مٹانے والا’ کہا گیا ہے۔ یہاں درشن کی عظمت پر زور ہے—گُفیشور کے دیوتا کا محض درشن بھی سخت ترین پاپوں کو دور کر دیتا ہے۔ پھل شروتی میں مبالغہ کے ساتھ کہا گیا ہے کہ ‘کروڑوں ہتیا’ جیسے عظیم دوش بھی مٹ جاتے ہیں؛ یوں پربھاس-کشیتر کے مقدس جغرافیے میں یہ تیرتھ نجات بخش تطہیر گاہ کے طور پر نمایاں ہوتا ہے۔
Adhyaya 254
घण्टेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Ghanteśvara Shrine-Māhātmya (Description of the Glory of Ghanteśvara)
اس ادھیائے میں ایشور کے اُپدیش کے طور پر پربھاس کھیتر میں ‘گھنٹیشور’ نامی مقدّس سَنّیدھی کی مہیمہ بیان کی گئی ہے۔ اسے ‘سرو پاتک ناشن’ کہا گیا ہے؛ دیوتا اور دانَو دونوں کے لیے قابلِ تعظیم، رِشیوں اور سِدھوں سے پوجیت، اور بھکتوں کو من چاہا پھل دینے والا (وانچھِتارتھ پھل پرد) بتایا گیا ہے۔ پھر ایک خاص تقویمی وِدھان آتا ہے—جو انسانی بھکت سوموار کو پڑنے والی اشٹمی تِتھی میں وِدھی پوروک گھنٹیشور کی پوجا کرے، وہ مطلوبہ اشیا پاتا ہے اور گناہ سے پاک شمار ہوتا ہے۔ آخر میں کولوفون کے ذریعے اسے سکند پران کے پربھاس کھنڈ، پربھاس کھیتر مہاتمیہ کے تحت 254واں ادھیائے قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 255
ऋषितीर्थमाहात्म्य (The Māhātmya of Ṛṣi-tīrtha / Rishi Tirtha)
اِیشور پرَبھاس کے قریب واقع مشہور رِشی تیرتھ کا ماہاتمیہ بیان کرتے ہیں، خصوصاً اس کے مغربی حصّے کا جہاں بہت سے مہارشیوں کی آشرم بھومی تھی۔ اَنگیراس، گوتم، اَگستیہ، وِشوَامِتر، اَرُندھتی سمیت وَسِشٹھ، بھِرگو، کَشیَپ، نارَد، پَروَت وغیرہ رِشی ضبطِ نفس اور یکسوئی سے سخت تپسیا کر کے ابدی برہملوک کی کامنا کرتے ہیں۔ اسی دوران شدید قحط اور بھوک کا زمانہ آتا ہے۔ اُپریچَر نامی راجا اناج اور مال و زر دینے آتا ہے اور کہتا ہے کہ برہمنوں کے لیے دان قبول کرنا بے عیب ذریعۂ معاش ہے۔ رِشی راج دان کے اخلاقی خطرات، لالچ سے زوال، اور سَنجَی (جمع اندوزی) و تِرشْنا (حرص) کے بندھن واضح کر کے دان لینے سے انکار کرتے ہیں؛ قناعت اور بے نیازی کی ستائش کرتے ہیں۔ راجا کے کارندے اُدُمبَر کے درختوں کے پاس ‘ہِرنْیَگَربھ’ جیسے خزانے بکھیر دیتے ہیں، مگر رِشی انہیں بھی چھوڑ کر آگے بڑھ جاتے ہیں۔ پھر کنولوں سے بھرے ایک عظیم تالاب میں اشنان کر کے گزر بسر کے لیے کنول کی ڈنڈیاں (بیسا) جمع کرتے ہیں۔ شُنو مُکھ نامی ایک سنیاسی وہ بیسا اٹھا لیتا ہے تاکہ دھرم پر گفتگو ہو؛ تب رِشی قسم/شاپ کے ذریعے چور کی اخلاقی پستی کی نشانیاں بیان کرتے ہیں۔ شُنو مُکھ بعد میں اپنا روپ پُرندر اِنْدر کے طور پر ظاہر کر کے رِشیوں کی بے لوثی کی تعریف کرتا ہے اور کہتا ہے کہ یہی اَمر لوکوں کی بنیاد ہے۔ آخر میں رِشی اس تیرتھ کی خاص وِدھی پوچھتے ہیں: جو شخص یہاں آ کر پاکیزہ رہے، تین رات کا اُپواس کرے، اشنان کرے، پِتروں کو ترپن دے اور شرادھ کرے، اسے سب تیرتھوں کے برابر پُنّیہ ملتا ہے، ادھोगتی سے بچتا ہے اور دیوی سنگت پاتا ہے۔
Adhyaya 256
नन्दादित्यमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Nandāditya)
اس ادھیائے میں ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ پربھاس-کشیتر میں راجا نند کے قائم کردہ سورَیَ روپ ‘نندادِتیہ’ کی مندر-استھاپنا اور پوجا شاسترسمّت ہے۔ نند کو مثالی حکمراں بتایا گیا ہے؛ اس کے راج میں رعایا کی بھلائی تھی، مگر کرم-وِپاک سے وہ سخت کوڑھ (کُشٹھ) میں مبتلا ہو جاتا ہے۔ سبب کی تلاش میں پچھلا واقعہ بیان ہوتا ہے—وشنو کے عطا کردہ دیویہ وِمان میں سفر کر کے وہ مانسروور پہنچتا ہے اور ایک نایاب ‘برہما-جنم کمل’ دیکھتا ہے جس کے اندر انگوٹھے بھر کا نورانی پُرُش موجود تھا۔ نام و نمود کے لالچ میں وہ کمل کو پکڑوانا چاہتا ہے؛ چھوتے ہی ہولناک آواز اٹھتی ہے اور نند فوراً بیمار ہو جاتا ہے۔ وسِشٹھ مُنی سمجھاتے ہیں کہ وہ کمل نہایت مقدّس ہے؛ اسے عوام کو دکھانے کی نیت ہی خطا بنی، اور اندر کا دیوتا پردیوتن/سورَیَ ہی ہے۔ اس لیے پربھاس میں بھاسکر کی شانتی-آرادھنا کا وِدھان کیا جاتا ہے۔ نند ‘نندادِتیہ’ کی پرتِشٹھا کر کے ارغیہ وغیرہ نذر کر کے پوجا کرتا ہے؛ سورَیَ فوراً شفا دیتے ہیں اور وہاں دائمی سانِدھّیہ کا وَر دیتے ہیں، نیز فرماتے ہیں کہ اتوار کے دن اگر سپتمی آئے تو درشن کرنے والا اعلیٰ ترین گتی پاتا ہے۔ آخر میں پھل-شروتی ہے کہ اس تیرتھ میں اسنان، شرادھ اور دان—خاص طور پر کپیلا گائے یا گھرت-دھینو کا دان—لاانتہا پُنّیہ اور مکتی میں مددگار ہے۔
Adhyaya 257
त्रितकूपमाहात्म्य (Glory of the Trita Well)
اِیشور دیوی کو سوراشٹر کے ایک عالم آتریہ (بادشاہ/برہمن) اور اس کے تین بیٹوں—ایکَت، دِوِت اور سب سے چھوٹے تِرت—کا حال سناتے ہیں۔ تِرت ویدوں کا جاننے والا، نیک سیرت اور دھرم پر قائم تھا، جبکہ بڑے دونوں بھائی اخلاقی طور پر بگڑے ہوئے دکھائے گئے ہیں۔ آتریہ کے انتقال کے بعد تِرت نے قیادت سنبھالی، یَجْن کا سنکلپ کیا، رِتوِجوں کو بلایا اور دیوتاؤں کا آواہن کیا۔ دَکْشِنا کے لیے وہ بھائیوں کے ساتھ پربھاس کی سمت گایوں کے حصول کو نکلا؛ اپنی علمیت کے سبب راستے میں اسے مہمان نوازی اور عطیات ملے، جس سے بھائیوں کے دل میں حسد بڑھ گیا۔ سفر میں ایک خوفناک شیر/ببر نمودار ہوا اور مویشی بکھر گئے۔ قریب ایک ہولناک خشک کنواں دیکھ کر بھائیوں نے موقع پا کر تِرت کو بے آب کنویں میں دھکیل دیا اور ریوڑ لے کر چل دیے۔ کنویں میں تِرت نے نااُمیدی اختیار نہ کی؛ اس نے ‘مانس یَجْن’ کیا—سوکتوں کا جپ اور ریت سے علامتی ہوم۔ اس کی شردھا سے دیوتا خوش ہوئے اور سرسوتی کو بھیج کر کنویں کو پانی سے بھروا دیا؛ تِرت نجات پا کر باہر آ گیا۔ وہ جگہ ‘تِرتکُوپ’ کے نام سے مشہور ہوئی۔ آخر میں ہدایات آتی ہیں: پاکیزگی کے ساتھ وہاں اسنان، پِتروں کے لیے ترپن، اور سونے کے ساتھ تل کا دان بڑا پُنّیہ ہے۔ یہ تیرتھ اگنِشواتّ اور برہِشد وغیرہ پِترگنوں کو محبوب بتایا گیا ہے؛ اس کے درشن سے بھی عمر بھر کے گناہوں کا زوال ہوتا ہے، اس لیے یاتریوں کو اپنی بھلائی کے لیے وہاں اسنان کرنے کی ترغیب دی گئی ہے۔
Adhyaya 258
शशापानतीर्थप्रादुर्भावः (Origin of the Śaśāpāna Tīrtha) / The Emergence of Shashapana Tirtha
ایشور دیوی کو ششاپان-سمرتی استھان کے جنوب میں واقع گناہ ناشک تیرتھ ‘ششاپان’ کے ظہور کی کہانی سناتے ہیں۔ سمندر منتھن کے بعد دیوتاؤں کو امرت ملا اور اس کے بے شمار قطرے زمین پر گرے۔ وہاں پیاسا ششک (خرگوش) پانی میں اترا؛ امرت آلود حوض کے لمس سے اسے غیر معمولی حالت نصیب ہوئی اور وہ نشان کے طور پر وہیں نمایاں رہا۔ دیوتا اس اندیشے میں مبتلا ہوئے کہ کہیں انسان گرا ہوا امرت پی کر امر نہ ہو جائیں۔ اسی دوران شکاری کے وار سے زخمی اور بے حرکت چندر (نشاناتھ) امرت مانگتا ہے۔ دیوتا اسے بتاتے ہیں کہ اسی حوض میں بہت سا امرت گرا ہے؛ وہیں کا پانی پی لے۔ چندر ششک کے ساتھ/ششک سے وابستہ پانی پی کر توانا اور درخشاں ہو جاتا ہے، اور خرگوش امرت کے اتصال کی کھلی علامت بن کر رہتا ہے۔ پھر دیوتا خشک پڑے کنڈ کو کھودتے ہیں تو دوبارہ پانی ظاہر ہوتا ہے۔ چندر نے ششک سے وابستہ پانی پیا، اسی سبب اس تیرتھ کا نام ‘ششاپان’ مشہور ہوا۔ پھل شروتی میں ہے کہ وہاں اشنان کرنے والے بھکت مہیشور سے وابستہ اعلیٰ گتی پاتے ہیں؛ برہمنوں کو اَنّ دان دینے سے سب یگیوں کا پھل ملتا ہے؛ بعد میں سرسوتی وڈواگنی کے ساتھ آ کر تیرتھ کو اور پاک کرتی ہے—اس لیے پوری کوشش سے وہاں اشنان کا حکم دیا گیا ہے۔
Adhyaya 259
पर्णादित्यमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Parnāditya (Sun Shrine) on the Prācī Sarasvatī
اس باب میں ایشور مہادیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ یاتری پر اچی سرسوتی کے شمالی کنارے پر واقع سورَی دیوتا کے مقدس مقام ‘پرنادِتیہ’ کے درشن کرے۔ پھر ایک قدیم حکایت بیان ہوتی ہے—تریتا یُگ میں پرناد نامی ایک برہمن پربھاس-کشیتر آتا ہے، سخت تپسیا کرتا ہے، اور دن رات مسلسل بھکتی کے ساتھ دھوپ، ہار، چندن وغیرہ نذر کر کے، وید کے مطابق بھجن و ستوتروں سے سورَی کی پوجا کرتا ہے۔ سنتुषٹ ہو کر سورَی دیو پرتیَکش ظاہر ہوتے ہیں اور ور مانگنے کو کہتے ہیں۔ بھکت پہلے نایاب پرتیَکش درشن کی کرپا مانگتا ہے، پھر یہ بھی چاہتا ہے کہ سورَی دیو وہیں ہمیشہ کے لیے پرتِشٹھت رہیں۔ سورَی دیو ‘تھاستُ’ کہہ کر اسے سورَی لوک کی پرابتِی کا ور دیتے ہیں اور پھر انتردھان ہو جاتے ہیں۔ آخر میں تیرتھ-ودھی اور پھل شروتی—بھاد्रپد کے مہینے کی ششٹھی تِتھی کو اسنان کر کے پرنادِتیہ کے درشن سے دکھ دور ہوتے ہیں؛ اس درشن کا پُنّیہ پریاگ میں ودھی پورواک سو گایوں کے دان کے پھل کے برابر بتایا گیا ہے۔ جو شدید بیماریوں میں مبتلا ہو کر بھی پرنادِتیہ کو نہیں پہچانتے، انہیں بے تمیز/اَویویکی کہا گیا ہے—یوں جان کر بھکتی کے ساتھ تیرتھ سیوا کی اہمیت پر زور دیا گیا ہے۔
Adhyaya 260
Siddheśvara-māhātmya (Glorification of Siddheśvara)
ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ پرابھاس کے علاقے کے مغربی حصے میں واقع سدھیشور کی طرف جاؤ؛ وہ سدھوں کے قائم کردہ پرم دیو-سوروپ ہیں۔ دیویہ سدھ وہاں آ کر ہر کام میں سدھی پانے کی نیت سے لِنگ کا ودھی کے مطابق ابھیشیک کر کے پرتِشٹھا کرتے ہیں؛ اُن کی سخت تپسیا دیکھ کر شیو پرسنّ ہو جاتے ہیں۔ شیو اُنہیں اَṇِما وغیرہ طرح طرح کی غیر معمولی سدھیاں اور ایشوریہ عطا کرتے ہیں اور اس مقام پر اپنے نِتیہ سانِدھْی (ہمیشہ کی قربت) کا اعلان کرتے ہیں۔ پھر کال کا وِدھان بتایا جاتا ہے کہ چَیتر ماہ کی شُکل چَتُردشی کو وہاں شیو پوجا کرنے والا شیو کی کرپا سے پرم پد کو پاتا ہے۔ آخر میں شیو نظروں سے اوجھل ہو جاتے ہیں، سدھ پوجا جاری رکھتے ہیں؛ اور عام ہدایت دی جاتی ہے کہ سدھیشور کی بھکتی سے بڑی کامیابی اور من چاہا پھل ملتا ہے، اس لیے نِتیہ آراڌنا کرنی چاہیے۔
Adhyaya 261
न्यंकुमतीमाहात्म्यवर्णनम् | Nyankumatī River Māhātmya (Glorification of the Nyankumatī)
اس ادھیائے میں ایشور دیوی کو تَتّو اُپدیش دیتے ہوئے نینکُمتی ندی کی طرف رہنمائی کرتے ہیں۔ بیان ہے کہ کْشیتْر-شانتی کے لیے شمبھو نے اس ندی کو پَوتر ‘مریادا’ کے اندر قائم کیا، اور اس کے جنوبی حصّے میں ایسا تیرتھ ہے جو تمام پاپوں کا مکمل نِواڑن کرتا ہے۔ وہاں ودھی کے مطابق اسنان کے بعد شرادھ کرنے سے پِتر نرکادی دُکھ بھری حالتوں سے مُکتی پاتے ہیں—یہی پھل شروتی کہی گئی ہے۔ مزید یہ کہ ویشاکھ ماس کے شُکل پکش کی تِرتیا تِتھی کو اسنان کر کے تل، دربھ اور جل سے ترپن سمیت شرادھ کیا جائے تو وہ گنگا کے کنارے کیے گئے شرادھ کے برابر پھل دیتا ہے۔
Adhyaya 262
वराहस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् (Varāha Svāmī Māhātmya—Account of the Glory of Varāha Svāmī)
اس باب میں ایشور مہادیوی کو نہایت مختصر مگر معنی خیز دینی ہدایت دیتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ گوشپد کے جنوب میں واقع وراہ سوامی کے مقدس مندر کی طرف جایا جائے؛ یہ مقام ‘پاپ-پرناشن’ کہلاتا ہے، جہاں گناہوں کا زوال اور آلودگیوں کی صفائی ہوتی ہے۔ بتایا گیا ہے کہ شُکل پکش کی ایکادشی کے دن وہاں خاص طور پر پوجا کرنا بہت زیادہ مؤثر ہے۔ اس عبادت کے پھل کے طور پر بھکت تمام پاپوں سے آزاد ہو کر آخرکار ‘وشنوپد’ یعنی وشنو کے اعلیٰ مقامِ نجات کو پاتا ہے۔ یوں یہ अध्यায় جگہ، وقت، عملِ پوجا اور وعدۂ ثواب کو جوڑ کر پربھاس کے مقدس نقشے میں ایک مختصر رہنما وحدت پیش کرتا ہے۔
Adhyaya 263
छायालिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Chāyā-liṅga (Shadow Liṅga)
اس باب میں ایشور دیوی سے پرڀاس-کشیتر کے ایک خاص لِنگ ‘چھایا-لِنگ’ کی ماہاتمیا مختصر طور پر بیان کرتے ہیں۔ وہ اس کا مقام بھی بتاتے ہیں کہ یہ نیَنکُمتی تیرتھ کے شمال میں واقع ہے، یوں تقدیس کو قابلِ شناخت جغرافیے کے ساتھ جوڑ دیا جاتا ہے۔ چھایا-لِنگ کے درشن کو عظیم پھل دینے والا اور غیر معمولی اثر والا کہا گیا ہے۔ جو بھکتی سے اس کا درشن کرے وہ پاپوں سے پاک ہوتا ہے؛ مگر سخت گناہگار لوگ اسے دیکھ نہیں پاتے—اس طرح درشن کو محض رسم نہیں بلکہ اخلاقی و روحانی اہلیت سے وابستہ بتایا گیا ہے۔ آخر میں کولوفون کے ذریعے اس باب کی نسبت اسکند پران کے پرڀاس کھنڈ اور پرڀاس-کشیتر ماہاتمیا کے سلسلے میں ‘چھایا-لِنگ ماہاتمیا’ کے طور پر درج کی جاتی ہے۔
Adhyaya 264
नंदिनीगुफामाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya (Sacred Account) of Nandinī Cave
اس ادھیائے میں شیو–دیوی کا مختصر مکالمہ بیان ہوا ہے، جس میں ایشور پربھاس-کشیتر میں واقع نندنی گُہا کا ماہاتمیہ بتاتے ہیں۔ وہ اسے فطری طور پر پاتک-ناشنی (گناہوں کو مٹانے والی) اور نہایت پاکیزہ قرار دیتے ہیں، اور یہ بھی کہتے ہیں کہ یہ پُنّیہ شیل رشیوں اور سدھّوں کی رہائش و اجتماع گاہ ہے، اس لیے یہ مقام مقدّس ٹھہرتا ہے۔ مرکزی ہدایت درشن پر مبنی ہے—جو شخص وہاں جا کر نندنی گُہا کا درشن کرے، وہ تمام پاپوں سے آزاد ہو جاتا ہے اور چاندریائن ورت کے برابر پھل پاتا ہے۔ یوں یہ ادھیائے مقام کی شناخت، کامل ہستیوں کی نسبت سے اس کی تقدیس، اور تیرتھ-درشن کی پھل-شروتی کو باقاعدہ پرایَشچت ورت کے ہم پلہ بیان کرتا ہے۔
Adhyaya 265
कनकनन्दामाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Goddess Kanakanandā)
اس ادھیائے میں ایشور مہادیوی کو مختصر شَیو-شاکت اُپدیش دیتے ہیں اور ایشانیہ (شمال مشرق) سمت میں واقع دیوی کنکنندا کے کھیتر کی طرف توجہ دلاتے ہیں۔ دیوی کو ‘سروکام پھل پردا’ کہا گیا ہے، یعنی وہ بھکتوں کی تمام خواہشات کا پھل عطا کرنے والی ہیں۔ یہاں یاترا اور پوجا کا وِدھان بیان ہوا ہے: چَیتر ماہ کے شُکل پکش کی تِرتیا تِتھی کو قاعدے کے مطابق یاترا کر کے دیوی کی پوجا کرنی چاہیے۔ ستھان، کال اور نِیَم بدھ بھکتی کے اس سنگم کو جو یاتری شردھا سے نبھاتا ہے، وہ مطلوبہ مرادیں اور سروکام-اَواپتی پاتا ہے—یہی واضح پھل شروتی ہے۔
Adhyaya 266
Kumbhīśvara Māhātmya (कुम्भीश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Kumbhīśvara
اس ادھیائے میں ایشور مہادیوی کو اُپدیش دیتے ہیں کہ شَرَبھَستھان کے مشرق میں تھوڑے فاصلے پر واقع ‘اَنُتّر’ کُمبھِیشور تیرتھ کے درشن کیے جائیں۔ پرَبھاس کْشیتر کی یاترا-روایت میں اس شِوالے کا مقام بتا کر مقدّس جغرافیے کی ترتیب واضح کی گئی ہے۔ اصل پھل شروتی یہ ہے کہ کُمبھِیشور کا محض درشن ہی انسان کو ‘سرو پاتک’ یعنی تمام گناہوں سے رہائی دیتا ہے۔ یوں تیرتھ-درشن کو اخلاقی و روحانی تطہیر کی مؤثر تدبیر کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اختتامیہ (کولوفون) میں اسے سکند مہاپُران (81,000 شلوک) کے پرَبھاس کھنڈ، اوّل پرَبھاسکشیتر-ماہاتمیہ کے تحت ‘کُمبھِیشور ماہاتمیہ’ نامی 266واں ادھیائے قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 267
गङ्गापथ-गङ्गेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् | Glory of Gaṅgāpatha and Gaṅgeśvara
اس باب میں شَیوی مکالمے کے ضمن میں ایشور دیوی سے گنگاپتھ نامی مقدّس تیرتھ کا ذکر کرتے ہیں، جہاں تیز رو گنگا بہتی ہے اور گنگیشور کے نام سے شیو کا جلوہ لِنگ روپ میں قائم ہے۔ گنگا کو سمندرگامنی، پاپ ناشنی، زمین پر ‘اُتّانا’ کے نام سے مشہور اور تینوں لوکوں کی زینت کہا گیا ہے۔ ہدایت یہ ہے کہ وہاں اسنان کر کے گنگیشور کی پوجا کی جائے۔ پھل شروتی کے مطابق بھکت سخت گناہوں سے پاک ہو جاتا ہے اور بے شمار اشومیدھ یگیوں کے برابر پُنّیہ پاتا ہے۔ یہ اسکند مہاپُران کے پربھاس کھنڈ، پربھاس کشترا ماہاتمیہ میں گنگاپتھ–گنگیشور ماہاتمیہ کا مختصر بیان ہے۔
Adhyaya 268
चमसोद्भेदमाहात्म्य (Camasodbheda Māhātmya: The Glory of the Camasodbheda Tīrtha)
اس ادھیائے میں ایشور دیوی سے خطاب کر کے یاتری کو پربھاس کھنڈ کے مشہور ‘چمسودبھید’ تیرتھ کی طرف رہنمائی دیتے ہیں۔ نام کی وجہ بیان ہوتی ہے کہ برہما نے وہاں طویل مدت تک ستر یَجْن کیا، اور دیوتاؤں و مہارشیوں نے یَجْن کے ‘چمس’ (رسمی پیالوں) سے سوم رس پیا؛ اسی سبب زمین پر وہ مقام ‘چمسودبھید’ کہلایا۔ پھر عمل کی ترتیب بتائی جاتی ہے—اس تیرتھ سے وابستہ سرسوتی میں اسنان کر کے پِتروں کے لیے پِنڈدان کیا جائے۔ اس کا پھل ‘گیا-کوٹی کے برابر’ پُنّیہ بتایا گیا ہے، اور خصوصاً ویشاکھ کے مہینے کو نہایت بابرکت و زیادہ ثواب والا زمانہ کہا گیا ہے۔ آخر میں کولوفن کے ذریعے اسے پربھاس کھنڈ اور پربھاسکشیتر ماہاتمیہ کے ضمن میں ختم کیا گیا ہے۔
Adhyaya 269
विदुराश्रम-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Vidura’s Hermitage)
اس ادھیائے میں ایشور مہادیوی سے فرماتے ہیں کہ وہ ایک عظیم تیرتھ—ودور کے مہا آشرم—کی طرف توجہ کریں۔ یہ وہ مقام ہے جہاں دھرم مجسم ودور نے ‘رَودر’ نوع کی نہایت سخت تپسیا کی تھی۔ اس کھیتر کی تقدیس کو ایک بنیادی شَیوی عمل سے جوڑا گیا ہے—یہاں مہادیو لِنگ کی پرتِشٹھا ہوئی، جو ‘تریبھونیشور’ کے نام سے معروف ہے، گویا شیو کی عالمگیر حاکمیت کا مقامی ظہور۔ بیان ہے کہ اس لِنگ کے درشن سے بھکت انسان اپنی مرادیں پاتے ہیں اور گناہوں کی تسکین و زوال ہوتا ہے۔ اس جگہ کو ‘ودور آٹّالک’ کہا گیا ہے؛ یہ گنوں اور گندھرووں کی سیوا سے معمور، اور ‘دْوادش ستھانک’ پر مشتمل مقدس مجموعہ ہے، جس تک پہنچنا بڑے پُنّیہ کے بغیر دشوار ہے۔ یہاں بارش کا نہ ہونا بھی اس غیر معمولی کھیتر-فطرت کی علامت بتایا گیا ہے؛ آخر میں تاکید ہے کہ وہاں کے دیویہ لِنگوں کا درشن پاپوپشمن کا مؤثر وسیلہ ہے۔
Adhyaya 270
Prācī Sarasvatī–Maṅkīśvara Māhātmya (प्राचीसरस्वतीमंकीश्वरमाहात्म्य)
اس باب میں ایشور (شیو) دیوی کو بتاتے ہیں کہ پرَچی سرسوتی کے بہاؤ کے مقام پر ‘منکیشور’ نام کا لِنگ قائم ہے۔ وہاں تپسوی رِشی منکنک طویل عرصہ تک ضبطِ خوراک، وید-ادھیयन اور سخت تپسیا میں مشغول رہتا ہے۔ ایک دن اس کے ہاتھ سے نباتاتی رس جیسا اخراج ہوتا ہے تو وہ اسے غیر معمولی سِدھی سمجھ کر سرور میں ناچنے لگتا ہے۔ اس رقص سے کائنات میں ہلچل مچ جاتی ہے—پہاڑ سرکنے لگتے ہیں، سمندر منٿن کی طرح کھول اٹھتا ہے، ندیاں راستہ بدلتی ہیں اور اجرامِ فلکی کی ترتیب بگڑ جاتی ہے۔ تب اندر وغیرہ دیوتا، برہما و وِشنو سمیت، تریپورانتک شیو کی پناہ لیتے ہیں۔ شیو برہمن کے بھیس میں آ کر سبب پوچھتے ہیں اور اپنے انگوٹھے سے بھسم ظاہر کر کے رِشی کی غلط فہمی دور کرتے ہوئے عالم کی ترتیب بحال کر دیتے ہیں۔ منکنک شیو کی برتری پہچان کر یہ ور مانگتا ہے کہ اس کی تپسیا میں کمی نہ آئے؛ شیو اس کی تپسیا بڑھا دیتے ہیں اور اس مقام پر اپنا دائمی ساننِدھ (حضور) قائم کرتے ہیں۔ بعد ازاں تیرتھ-وِدھی اور پھل-شروتی بیان ہوتی ہے۔ پرَچی سرسوتی، خصوصاً پربھاس میں، نہایت پُنیہ داینی کہی گئی ہے؛ شمالی کنارے پر وفات کو متن کے نجاتی بیان میں پُنرجنم سے رکاوٹ اور اشومیدھ کے برابر ثواب دینے والا بتایا گیا ہے۔ نِیَم کے ساتھ اسنان سے پرم سِدھی اور برہما کے اعلیٰ مقام کی پرابتھی، اہل برہمن کو معمولی سونا دان کرنے سے بھی میرو کے مانند پھل، شرادھ سے کئی نسلوں تک بھلائی، ایک پنڈ اور ترپن سے پِتروں کا اُدھار، اَنّ دان سے موکش مارگ کی تقویت، دہی اور اونی اوڑھنی جیسے دان سے مخصوص لوکوں کی پرابتھی، اور اشوچ-نِوارن اسنان کو گو دان کے پھل کے برابر کہا گیا ہے۔ کرشن پکش چتوردشی کے اسنان کی خاص تاکید، کم پُنیہ والوں کے لیے اس ندی کی دشواریِ حصول، کوروکشیتر-پربھاس-پشکر کا ذکر، اور آخر میں وِشنو کا قول—دھرم پتر کو دیگر تیرتھوں پر پرَچی سرسوتی کو ترجیح دینی چاہیے—کے ساتھ باب مکمل ہوتا ہے۔
Adhyaya 271
Jvāleśvara Māhātmya (ज्वालेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of the Jvāleśvara Liṅga
اس باب میں پربھاس کے مرکزی مقدّس علاقے کے قریب واقع “جوالیشور” لِنگ کی وجۂ تسمیہ بیان کی گئی ہے۔ ایشور فرماتے ہیں کہ تریپوراری شِو سے وابستہ پاشوپت شَر/اَستر کا تیز جس مقام پر گرا، وہاں شعلہ سا درخشاں نور ظاہر ہوا؛ اسی لیے وہ لِنگ “جوالیشور” کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ یوں ایک دیویہ جنگی واقعہ کو مستقل تیرتھ-نشان بنا کر اساطیر کو جغرافیے سے جوڑا گیا ہے۔ عملی اُپدیش مختصر ہے: اس لِنگ کے محض درشن سے بھکت کی پاکیزگی ہوتی ہے اور وہ تمام پاپوں سے رہائی پاتا ہے۔ آغاز و اختتام میں اسے اسکند مہاپُران کے پربھاس کھنڈ، اوّل پربھاسکشیتر ماہاتمیہ کے تحت 271واں ادھیائے قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 272
त्रिपुरलिंगत्रयमाहात्म्यम् | The Māhātmya of the Three Tripura Liṅgas
اس ادھیائے میں ایشور تَتّوَ اُپدیش کے طور پر یاتری کو رہنمائی دیتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ اسی مقدّس خطّے میں مشرق (پراچی) کی سمت، دیوی کے سانِّندھ کے قریب ایک خاص مقام ہے، جہاں تریپور سے وابستہ تین لِنگ پرتیِشٹھت ہیں۔ یہ مہاتما تریپور پُرشوں کے ناموں سے معروف ہیں—وِدیونمالی، تارک اور کَپول۔ ادھیائے کا مرکزی مضمون سمت کی نشان دہی، لِنگ-تریہ کی پہچان اور درشن کے پھل کا ربط ہے۔ کہا گیا ہے کہ ان پرتیِشٹھت لِنگوں کا محض درشن بھی بھکت کو پاپوں سے مُکت کر دیتا ہے۔ اختتام پر اسے اسکند مہاپُران کے پربھاس کھنڈ، پربھاسکشیتر ماہاتمیہ کے تحت ‘تریپورلِنگتریہ ماہاتمیہ’ کے طور پر درج کیا گیا ہے۔
Adhyaya 273
शंडतीर्थ-उत्पत्ति तथा कपालमोचन-लिङ्गमाहात्म्य (Origin of Śaṇḍa-tīrtha and the Kapālamocana Liṅga)
اِیشور دیوی سے شَṇḍa-تیرتھ کی مہیمہ بیان کرتے ہیں—یہ بے مثال تیرتھ ہے جو تمام پاپوں کو شانت کرتا اور من چاہا پھل دیتا ہے۔ پُرانے واقعے میں برہما کو پانچ سر والا بتایا گیا ہے؛ ایک خاص موقع پر اِیشور نے اُس کا ایک سر کاٹ دیا۔ خون کے بہاؤ اور متعلقہ آثار سے وہ جگہ مقدس ہوئی اور وہاں عظیم تاڑ کے درخت اُگ آئے، اسی لیے وہ علاقہ تاڑون کے طور پر یاد کیا گیا۔ اِیشور کے ہاتھ سے کَپال (کھوپڑی) چمٹ گیا؛ اس کے سبب وہ اور اُن کا وِرشبھ سیاہ رنگ کے ہو گئے۔ خطا کے خوف سے دونوں نے تیرتھ یاترا کی، مگر کہیں بھی بوجھ نہ اُترا۔ آخرکار پربھاس میں مشرق رُخ سرسوتی (پراچی دیوی) کے درشن ہوئے۔ وِرشبھ نے اشنان کیا تو فوراً سفید ہو گیا اور اسی لمحے اِیشور ہتیا-دوش سے مُکت ہو گئے؛ کَپال ہاتھ سے گر پڑا اور وہاں کَپالموچن لِنگ کی پرتِشٹھا ہوئی۔ پھر پراچی دیوی کے نزدیک شرادھ کا وِدھان بتایا گیا ہے—پِتروں کو بڑی تَسکین ملتی ہے، خاص طور پر آشوَیُج کے کرشن پکش چَتُردشی کو وِدھی کے مطابق، لائق پاتروں کو اَنّ، سونا، دہی، کمبل وغیرہ دان کے ساتھ۔ وِرشبھ کے سفید ہونے کی بنا پر ‘شَṇḍa-تیرتھ’ نام کی وجہ بھی بیان کی گئی ہے۔
Adhyaya 274
Sūryaprācī-māhātmya (Glory of Sūryaprācī)
اس ادھیائے میں پربھاس-کشیتر کے اندر ایک مختصر تیرتھ-اُپدیش بیان ہوا ہے۔ ایشور مہادیوی سے فرماتے ہیں کہ وہ (اور یاتری بھی) نورانی اور نہایت بااثر مقام سوریاپراچی کی طرف جائیں۔ اس تیرتھ کی حیثیت تطہیر کے طور پر بتائی گئی ہے—یہ ‘سب گناہوں کو مٹانے والا’ ہے اور پرانوں میں بتائے گئے ضبط و قاعدے والی یاترا کی اخلاقیات کے مطابق جائز خواہشات کے پھل بھی عطا کرتا ہے۔ یہاں بنیادی عمل تیرتھ-اسنان ہے۔ سوریاپراچی میں اسنان کرنے سے پنچ پاتک (دھرم شاستر میں مذکور پانچ بڑے گناہ) سے نجات کا وعدہ کیا گیا ہے، جو ماہاتمیہ ادب کی کفّارہ و پرایشچت پر زور دینے والی زبان کو نمایاں کرتا ہے۔ اختتامیہ میں اسے اسکند مہاپُران کی 81,000 شلوکوں والی سنہتا کے ساتویں کھنڈ (پربھاس کھنڈ)، پربھاسکشیتر-ماہاتمیہ کے تحت ‘سوریاپراچی-ماہاتمیہ’ ادھیائے کے طور پر درج کیا گیا ہے۔
Adhyaya 275
त्रिनेत्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Trinetreśvara (Three-Eyed Śiva)
باب 275 میں رِشی-تیرتھ کے قریب ترینیتریشور (تین آنکھوں والے) شِو کے تیرتھ کا مختصر ماہاتمیہ اور عمل کی ہدایات بیان ہوتی ہیں۔ ایشور مہادیوی سے فرماتے ہیں کہ یاتری نینکُمتی ندی کے کنارے کے شمالی حصے میں، جہاں قدیم رشیوں نے پوجا کی تھی، وہاں ترینیتری دیوتا شِو کے درشن و پوجن کے لیے جائے۔ وہاں کا جل سَفٹک کی طرح شفاف بتایا گیا ہے اور تیرتھ کی شناخت سے جڑی ایک خاص آبی/مچھلی کی علامت کا ذکر بھی آتا ہے۔ یہاں اسنان کرنے سے برہماہتیا جیسے مہاپاپ کے زمرے سے بھی نجات اور شُدھی حاصل ہونے کی بات کہی گئی ہے۔ پھر بھاد्रپد کے کرشن پکش کی چتُردشی کو ورت کا وِدھان ہے—اُپواس رکھنا اور رات بھر جاگرن کرنا۔ صبح شِرادھ کر کے شاستروکت طریقے سے شِو پوجا کرنے کی ہدایت ہے۔ پھل شروتی میں طویل مدت تک رُدرلوک میں واس کا وعدہ کیا گیا ہے، جس سے تیرتھ سیوا، ورت اور شَیو اُپاسنا کا پرلوک پھل واضح ہوتا ہے۔
Adhyaya 276
Devikā-tīra Umāpati-māhātmya (देविकायामुमापतिमाहात्म्यवर्णनम्) — The Glory of Umāpati at the Devikā Riverbank
اس ادھیائے میں ایشور دیوی کو رِشی-تیرتھ کی طرف یاترا کا اُپدیش دیتے ہیں اور دیوِکا ندی کے کنارے سے وابستہ ایک نہایت مقدّس کْشیتْر کا ماہاتمیہ بیان کرتے ہیں۔ وہاں ‘مہاسِدّھیون’ نامی سِدّھ-ون کا نہایت دلکش، فطری اور کائناتی نقشہ کھینچا گیا ہے—طرح طرح کے پھولوں اور پھلوں والے درخت، پرندوں کی شیریں آوازیں، جانور، غار اور پہاڑ؛ اور ساتھ ہی دیوتا، اسُر، سِدّھ، یکش، گندھرو، ناگ اور اپسراؤں کی محفل جو ستوتی، رقص، سنگیت، پُشپ-ورشٹی، دھیان اور وجدانی بھکتی-کِریاؤں کے ذریعے اس مقام کو عبادتی منظرنامہ بنا دیتی ہے۔ پھر ایشور وہاں ایک دائمی دیویہ استھان ‘اُماپتی ایشور’ کی نشاندہی کرتے ہیں اور اعلان کرتے ہیں کہ یُگ، کلپ اور منونتر بھر اُن کی سدا سَنگت رہے گی، خصوصاً دیوِکا کے شُبھ تٹ سے اُن کا خاص لگاؤ ہے۔ پُشْیَ ماہ کی اماوسیا کو شرادھ کرنے کا وِدھان بتایا گیا ہے؛ پھلشرُتی میں دان کا پُنّیہ اَکشَے رہنے اور درشن-ماتر سے مہاپاپوں کے نِواڑن—حتیٰ کہ ‘ہزار برہماہتیا’ جیسے گھور پاپوں کے کَشَے—کا ذکر ہے۔ گودان، بھودان، سونا اور وستر دان کی ستائش کی گئی ہے اور کہا گیا ہے کہ وہاں پِتروں کے کرم کرنے والا خاص پُنّیہ کا بھاگی ہوتا ہے۔ آخر میں بتایا گیا ہے کہ دیوتا سْنان کے لیے جمع ہوئے تھے، اسی لیے ندی ‘دیوِکا’ کہلائی؛ لہٰذا وہ ‘پاپ-ناشِنی’ ہے۔
Adhyaya 277
Bhūdhara–Yajñavarāha Māhātmya (भूधरयज्ञवराहमाहात्म्य)
اس باب میں دیوِکا ندی کے کنارے ایک مقدّس مقام کی نشان دہی کی گئی ہے جہاں ‘بھودھر’ کے درشن و زیارت کا حکم ہے۔ نام کی توجیہہ اساطیری روایت اور یَجْنَی تمثیل کے ذریعے کی گئی ہے—زمین کو اُٹھانے والے ورَاہ کی یاد دلا کر اس تِیرتھ کو ایک وسیع قربانیاتی استعارے کے طور پر سمجھایا گیا ہے۔ ورَاہ کے جسم کو ویدک یَجْن کے اجزاء سے جوڑا گیا ہے: وید اس کے قدم، یُوپ اس کے دانت/دَمشٹرا، سْرُوَ/سْرُچ اس کا منہ و چہرہ، اگنی اس کی زبان، دَربھ اس کے بال، اور برہمن اس کا سر—یوں کائناتی تَتْو اور یَجْن کی ساخت کا اتحاد بیان ہوتا ہے۔ بعد کے حصے میں شْرادھ کی عملی ہدایت دی گئی ہے—پُشْیَ مہینہ، اماوسیا، ایکادشی، موسمی سیاق، اور سورج کے کنیا (Virgo) میں داخلے کے وقت انجام دینے والے اعمال۔ گُڑ ملا پَیاس اور گُڑ ملا ہَوِس وغیرہ کی نذر، پِتروں کے لیے آواہن و تقدیس، گھی، دہی، دودھ اور دیگر خوراکوں کے لیے جدا جدا منتر، پھر عالم وِپروں کو بھوجن اور پِنڈدان کا بیان ہے۔ پھل شروتی کے مطابق یہاں درست طریقے سے کیا گیا شْرادھ پِتروں کو طویل کونیاتی مدت تک سیراب کرتا ہے اور گیا جائے بغیر بھی گیا-شْرادھ کے برابر ثواب دیتا ہے، جس سے اس مقامی تِیرتھ کی نجات بخش عظمت ثابت ہوتی ہے۔
Adhyaya 278
देविकामाहात्म्य–मूलस्थानमाहात्म्यवर्णनम् (Devikā Māhātmya and the Glory of Mūlasthāna/Sūryakṣetra)
یہ باب شِو–دیوی کے مکالمے کی صورت میں ہے۔ ایشور دیوِکا ندی کے خوشگوار کنارے کے قریب ایک مشہور مقام کی طرف توجہ دلاتے ہیں جو بھاسکر (سورج) سے وابستہ ہے۔ دیوی پوچھتی ہیں کہ والمیکی کیسے “سِدّھ” ہوئے اور سات رشیوں کو کیوں لوٹا گیا؟ تب ایشور پچھلا واقعہ سناتے ہیں: برہمن خاندان میں پیدا ہونے والا ایک بیٹا (وَیشاکھ/وِشاکھ) بوڑھے ماں باپ اور گھر کی کفالت کے لیے چوری کی راہ اختیار کرتا ہے۔ تیرتھ یاترا میں اسے سَپت رشی ملتے ہیں؛ وہ انہیں دھمکاتا ہے مگر رشی برابر دل رہتے ہیں۔ انگِراس اخلاقی سوال اٹھاتے ہیں کہ بدکرداری سے کمائے ہوئے مال کے پاپ کا بوجھ کون بانٹے گا؟ چور ماں باپ اور پھر بیوی سے پوچھتا ہے؛ سب کہتے ہیں کہ کرم کا پھل کرنے والے ہی کو بھگتنا ہوتا ہے، پاپ تقسیم نہیں ہوتا۔ اس سے اس کے دل میں ویراغ پیدا ہوتا ہے۔ وہ جرم قبول کر کے تشدد/چوری کی عادت سے ہٹنے کا طریقہ مانگتا ہے۔ رشی چار حرفوں کا منتر “جھاٹ گھوٹ” بتاتے ہیں—گرو کی پناہ اور یکسوئی کے ساتھ جپ کرنے سے یہ پاپ نَاشک اور موکش دایَک ہے۔ طویل جپ اور سمادھی سے وہ ثابت قدم ہو جاتا ہے؛ وقت گزرنے پر اس کا جسم چیونٹیوں کے ٹیلے (وَلمیک) میں ڈھک جاتا ہے۔ پھر رشی واپس آ کر ٹیلہ کھودتے ہیں، اس کی سِدّھی پہچانتے ہیں، اسے “والمیکی” نام دیتے ہیں اور رامائن کی الہامی تخلیق کی بشارت دیتے ہیں۔ بعد ازاں تیرتھ کی جغرافیائی تقدیس بیان ہوتی ہے: نیم کے درخت کی جڑ میں سورج بطور کشتردیوَتا مقیم ہے؛ اس مقام کو “سوریہ کشترا” اور “مولستھان” کہا گیا ہے۔ یہاں اسنان، تل والے پانی سے ترپن اور شرادھ کرنے سے پِتروں کی اُنتی ہوتی ہے؛ پانی کے لمس سے جانوروں تک کو فائدہ بتایا گیا ہے۔ مخصوص تِتھی/وقت میں کیے گئے کرموں سے بعض جلدی امراض کے کم ہونے کا ذکر بھی ہے۔ آخر میں دیوتا کے درشن اور اس کَتھا کے شروَن کو بڑے دوشوں کے زائل کرنے والا کہا گیا ہے۔
Adhyaya 279
च्यवनादित्यमाहात्म्य—सूर्याष्टोत्तरशतनाम-माहात्म्यवर्णनम् (Cāvanāditya Māhātmya—The Glory of Sūrya’s 108 Names)
اس باب میں ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ پرابھاس کھنڈ میں ہِرنیا کے مشرقی حصے میں واقع ‘چَیونارک’ نامی برتر سورَیَ-ستھان کی طرف رجوع کیا جائے، جسے رشی چَیون نے قائم کیا تھا۔ پھر سَپتمی تِتھی کے دن بھکت کے لیے یہ طریقہ بتایا گیا ہے کہ وہ پاکیزگی کے ساتھ آداب و ضوابط کے مطابق سورج کی ستوتی کرے اور یکسوئی سے سورَیَ کے اشٹوتر شتنَام (۱۰۸ نام) کا پاٹھ کرے۔ اس کے بعد ناموں کی فہرست آتی ہے جس میں سورج کو کائناتی مساوات کے ساتھ بیان کیا گیا ہے: وقت کی اکائیاں—کلا، کاشٹھا، مہورت، پکش، ماس، اہوراتر، سموتسر—اور دیوتاؤں کے روپ—اِندر، ورُن، برہما، رودر، وِشنو، سکند، یم—نیز دھاتری، پربھاکر، تمونُد، لوکادھیکش جیسے عالم کے نظام چلانے والے اوصاف۔ اس منتر/ستوتر کی سند بھی بیان ہوتی ہے: شکر نے سکھایا، نارَد نے پایا، دھَومیَ نے یُدھِشٹھِر کو دیا، اور یُدھِشٹھِر نے مطلوبہ مقاصد حاصل کیے۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ اس کا روزانہ پاٹھ، خاص طور پر سورَیَ اُدَے کے وقت، دولت و جواہرات کی افزائش، اولاد، حافظہ و ذہانت میں اضافہ، غم سے نجات اور نیت کی تکمیل عطا کرتا ہے—یہ سب نظم و ضبط والی بھکتی کے شاستر-مُجاز ثمرات ہیں۔
Adhyaya 280
च्यवनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Cyavaneśvara
اس باب میں شیو–دیوی کے مکالمے کے ذریعے پربھاس-کشیتر میں واقع چَیونیشور لِنگ کی عظمت بیان ہوتی ہے، جسے ‘سرو پاتک ناشن’ (تمام گناہوں/بداعمالیوں کو مٹانے والا) کہا گیا ہے۔ پھر بھارگوَ رِشی چَیون کی پچھلی کہانی آتی ہے—وہ پربھاس آ کر سخت تپسیا کرتے ہیں اور ستھانُو کی طرح بےحرکت ہو جاتے ہیں؛ چیونٹیوں کے ٹیلے، بیلوں اور چیونٹیوں سے ڈھک جانے پر بھی تپسیا میں ثابت قدم رہتے ہیں۔ راجا شریاتی بڑے لاؤ لشکر کے ساتھ تیرتھ یاترا پر اپنی بیٹی سُکنیا سمیت وہاں پہنچتے ہیں۔ سُکنیا سہیلیوں کے ساتھ گھومتے ہوئے ٹیلے کے پاس جاتی ہے اور رِشی کی آنکھوں کو روشن چیزیں سمجھ کر کانٹے سے چھید دیتی ہے۔ رِشی کے غضب سے راج سیَنا پر سزا کی صورت میں رکاوٹ آتی ہے—قضائے حاجت و پیشاب کے اخراج میں بندش جیسی تکلیف۔ تفتیش پر سُکنیا اپنا قصور مان لیتی ہے اور شریاتی معافی مانگتے ہیں۔ چَیون رِشی معاف کر دیتے ہیں، مگر شرط رکھتے ہیں کہ سُکنیا کا بیاہ اُن سے کیا جائے؛ راجا راضی ہو جاتا ہے۔ آخر میں سُکنیا کی مثالی خدمت بیان ہے—وہ ضبطِ نفس، مہمان نوازی اور بھکتی کے ساتھ اپنے تپسوی شوہر کی سیوا کرتی ہے؛ یوں تیرتھ کی عظمت کے ساتھ جواب دہی، تلافی اور وفادار خدمت کی تعلیم جڑ جاتی ہے۔
Adhyaya 281
च्यवनेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Chyavaneśvara Māhātmya—Narration of the Glory of Chyavana’s Lord/Shrine)
اِیشور شُکنیا کا واقعہ بیان کرتے ہیں۔ شُکنیا شریاتی کی بیٹی اور مہارشی چَیون کی اہلیہ تھیں۔ جنگل میں دیوی طبیب اشونیکُمار (ناسَتیہ جڑواں) اُن سے ملتے ہیں؛ اُن کے حسن کی تعریف کرتے ہوئے بوڑھے چَیون کی ناتوانی جتا کر شوہر کو چھوڑ دینے پر آمادہ کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ مگر شُکنیا پتی ورتا دھرم پر قائم رہتی ہیں، ازدواجی وفاداری ظاہر کرتی ہیں اور اس فریب کو رد کر دیتی ہیں۔ تب اشون ایک تدبیر پیش کرتے ہیں کہ ہم چَیون کو پھر سے جوان اور خوبرو بنا دیں گے؛ اس کے بعد تم ہم تینوں میں سے جسے چاہو شوہر چن لینا۔ شُکنیا یہ بات چَیون کو سناتی ہیں اور وہ رضامند ہو جاتے ہیں۔ چَیون اور اشون سرس (تالاب) میں غسلِ رسم کے لیے داخل ہوتے ہیں اور تھوڑی ہی دیر میں یکساں نورانی، جوان صورتوں میں باہر آتے ہیں۔ شُکنیا بصیرت سے اپنے حقیقی شوہر چَیون کو پہچان کر انہی کا انتخاب کرتی ہیں۔ چَیون خوش ہو کر اشونوں سے ور مانگنے کو کہتے ہیں۔ وہ یَجْن میں حصہ اور سوم پینے کا حق چاہتے ہیں، جو روایتاً اندر نے اُنہیں نہیں دیا تھا۔ چَیون اپنے رِشی-پربھاو سے اُنہیں یَجْن-بھाग اور سوم پانے کی اہلیت دلانے کا وعدہ کرتے ہیں۔ اشون راضی ہو کر روانہ ہوتے ہیں اور چَیون-شُکنیا کا گھریلو جیون پھر سے شاداب ہو جاتا ہے۔ یہ ادھیائے وفاداری، دھرم کے دائرے میں شفا، اور رِشی اختیار سے رسم و رواج کی حیثیت طے ہونے کی تعلیم دیتا ہے۔
Adhyaya 282
Chyavanena Nāsatyayajñabhāga-pratirodhaka-vajra-mocanodyata-śakra-nāśāya Kṛtyodbhava-Madonāma-mahāsurotpatti-varṇanam (Chyavaneśvara Māhātmya)
اس باب میں بھृگوवंشی رِشی چَیون کے آشرم میں یَجْیَ کے موقع پر پیدا ہونے والا ایک اہم رسم و عقیدہ کا تصادم بیان ہوا ہے۔ چَیون کی بحال شدہ قوت، جوانی اور خوشحالی کی خبر سن کر راجا شریاتی اپنے اہل و عیال اور لشکر کے ساتھ وہاں آتا ہے اور عزت و تکریم پاتا ہے۔ چَیون راجا کے لیے یَجْیَ کرانے کی پیشکش کرتے ہیں اور مثالی یَجْیَ منڈپ تیار کیا جاتا ہے۔ سوم کی تقسیم کے وقت چَیون ناستیہ اَشوِنی کُماروں کے لیے سوم گِرہ لیتے ہیں۔ اِندر اعتراض کرتا ہے کہ اَشوِنی طبیب ہیں اور مَرتیہ لوگوں میں آتے جاتے ہیں، اس لیے دوسرے دیوتاؤں کی طرح سوم کے حصے کے حق دار نہیں۔ چَیون اِندر کو ڈانٹ کر اَشوِنیوں کی دیوتائی حیثیت اور لوک-ہِت کاری کو ثابت کرتے ہیں اور تنبیہ کے باوجود آہوتی جاری رکھتے ہیں۔ غصّے میں اِندر وَجر سے چَیون پر وار کرنے کو بڑھتا ہے، مگر چَیون اپنے تپوبل سے اِندر کا بازو ساکت کر دیتے ہیں۔ پھر منتر یُکت آہوتی سے وہ کِرتیا پیدا کرتے ہیں؛ ان کے تپس سے ‘مَد’ نامی ایک ہولناک مہاسَتّہ ظاہر ہوتا ہے—انتہائی عظیم الجثہ، دنیا کو ڈھانپ دینے والی گرج کے ساتھ، اِندر کو نگلنے کے ارادے سے لپکتا ہوا۔ یہ واقعہ یَجْیَ میں حقِ حصّہ، رِتوِج کی اتھارٹی اور دیوی جبر کی اخلاقی حد کو نمایاں کرتا ہے۔
Adhyaya 283
च्यवनेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Chyavaneśvara (Glory of the Chyavana-installed Liṅga)
اس باب میں پربھاس-کشیتر کے اندر چَیونیشور نامی لِنگ کی جگہ کی عظمت اور پوجا کا طریقہ بیان ہوتا ہے۔ ایشور کے بیان میں قصہ چلتا ہے—ہیبت ناک حضور کے سامنے شَکر (اِندر) خوف زدہ دکھائی دیتا ہے، اور بھِرگووَںشی رِشی چَیون فیصلہ کن تپسوی اختیار کے طور پر نمایاں ہوتا ہے۔ چَیون کے اعمال سے ہی اشوِنی کُماروں کو سوم پینے کا حق ملتا ہے؛ یہ محض اتفاق نہیں بلکہ رِشی کی قوت کے اظہار اور سُکنیا اور اس کے خاندان کی دائمی شہرت قائم کرنے کے لیے مقرر کیا گیا بتایا گیا ہے۔ پھر ذکر ہے کہ چَیون نے سُکنیا کے ساتھ اس جنگلی پُنّیہ-کشیتر میں وِہار کیا اور پاپ-ناشک لِنگ کی स्थापना کی، جو چَیونیشور کے نام سے مشہور ہوا۔ اس لِنگ کی درست طریقے سے عبادت کرنے پر اشومیدھ یَگیہ کے برابر پھل ملتا ہے—یہ واضح ہدایت ہے۔ اسی کے ساتھ چندرماس-تیرتھ کا حوالہ آتا ہے جہاں ویکھانَس اور والکھِلیہ مُنی آتے ہیں۔ پُورنماشی کو، خاص طور پر آشوِن مہینے میں، قاعدے کے مطابق شرادھ کر کے برہمنوں کو الگ الگ بھوجن کرانے سے ‘کوٹی-تیرتھ’ کا پھل حاصل ہوتا ہے۔ آخر میں پھل شروتی ہے کہ اس پاپ-ناشنی کتھا کو سننے سے انسان جنم جنمانتر کے جمع شدہ پاپوں سے آزاد ہو جاتا ہے۔
Adhyaya 284
सुकन्यासरोमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Sukanyā-saras)
اس ادھیائے میں ایشور مہادیوی سے پرَبھاس-کشیتر کے اندر واقع برتر تیرتھ ‘سُکنیا-سَرَس’ کا ذکر کرتے ہیں۔ یہاں سُکنیا، رِشی چَیون اور اشوِنی کُماروں کی معروف روایت کو اسی مقام سے وابستہ کیا گیا ہے—اشوِنوں نے چَیون کے ساتھ اس سرور میں اَوگاہن (غسل) کیا، اور غسل کے اثر سے چَیون کی ہیئت بدل گئی اور وہ اشوِنوں کے مانند درخشاں روپ کو پہنچا۔ سَرَس-سنان کی قوت سے سُکنیا کی مراد پوری ہوئی، اسی لیے یہ تیرتھ ‘کنیا-سَرَس’ کے نام سے بھی یاد کیا جاتا ہے—یہ نام کی وجہ بیان کی گئی ہے۔ پھر فَلَشروتی کے طور پر خصوصاً عورتوں کے لیے، بالخصوص تِرتیا تِتھی کو، یہاں غسل کی فضیلت بتائی گئی ہے؛ بہت سے جنموں تک گھریلو انتشار/گھر ٹوٹنے سے حفاظت اور فقر، معذوری یا نابینائی والے شوہر سے بچاؤ جیسے ثواب کو تیرتھ-سیوا کے ساتھ جوڑ کر بیان کیا گیا ہے۔
Adhyaya 285
अगस्त्याश्रम-गंगेश्वर-माहात्म्यवर्णनम् (Agastya’s Āśrama and the Glory of Gaṅgeśvara)
اس باب میں شیو–دیوی کا دینی مکالمہ ایک تِیرتھ-یात्रا کے سلسلے میں بیان ہوا ہے۔ ایشور دیوی کو نیانکومتی ندی اور اس سے وابستہ مقدس مقامات کی طرف رہنمائی دیتے ہیں—گوشپد نامی برتر تِیرتھ میں گیا-شرادھ، ورَاہ کا درشن، پھر ہری کے دھام کی زیارت، ماتروں کی پوجا، اور ندی–سمندر سنگم پر اسنان۔ اس کے بعد مشرق کی سمت نیانکومتی کے خوشگوار کنارے پر واقع دیویہ اگستیہ آشرم کا ذکر آتا ہے، جسے ‘کشُدھا-ہر’ (بھوک دور کرنے والا) اور پاپ-ناشک کہا گیا ہے۔ دیوی پوچھتی ہیں کہ واتاپی کیوں دبایا گیا اور اگستیہ کے غضب کی وجہ کیا تھی۔ ایشور اِلول–واتاپی کا قصہ سناتے ہیں: فریب آمیز مہمان نوازی کے بہانے وہ برہمنوں کو بار بار قتل کرتے اور پھر زندہ کرنے کی چال سے دھوکا دیتے تھے؛ تب برہمن اگستیہ کی پناہ لیتے ہیں۔ پربھاس میں اگستیہ مینڈھے کی صورت میں تیار کیے گئے واتاپی کو کھا کر اس کی دوبارہ جی اٹھنے کی تدبیر ناکام کر دیتے ہیں اور اِلول کو بھسم کر دیتے ہیں؛ پھر دولت سے بھرپور وہ مقام برہمنوں کو عطا کرتے ہیں، اسی لیے وہ جگہ ‘کشُدھا-ہر’ کے نام سے مشہور ہوئی۔ چونکہ دیو کے بھکشَن سے ایک خاص دَوش/ناپاکی کا ذکر آتا ہے، اس کی شانتि کے لیے گنگا کو بلایا جاتا ہے؛ گنگا وہاں پرتِشٹھت ہو کر اگستیہ کو پاک کرتی ہیں اور اسی سے ‘گنگیشور’ کی استھاپنا و نامकरण ہوتا ہے۔ آخر میں تِیرتھ-مہاتمیہ واضح کرتا ہے کہ گنگیشور کے درشن اور اسنان، دان، جپ سے ‘نِشدھ بھکشَن’ سے پیدا ہونے والا پاپ دور ہو جاتا ہے۔
Adhyaya 286
बालार्कमाहात्म्यवर्णन (Bālārka Māhātmya — Account of the Glory of Bālārka)
یہ باب پرَبھاس-کشیتر کی یاترا کے بیان میں دیوی سے خطاب کرتے ہوئے ایشور کی تعلیم کے طور پر آتا ہے۔ ایشور یاتری کو ‘پاپ-ناشن’ بالارک تیرتھ کی طرف رہنمائی دیتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ یہ اگستیہ آشرم کے شمال میں، زیادہ فاصلے پر نہیں ہے۔ پھر نام کی وجہ بیان ہوتی ہے—قدیم زمانے میں سورج (ارک) نے بال/طفلانہ روپ میں وہاں تپسیا کی تھی، اسی لیے اس مقام کا نام ‘بالارک’ مشہور ہوا۔ پھل شروتی کے مطابق، اتوار (رویوار) کو اس کے درشن سے کوڑھ وغیرہ امراض لاحق نہیں ہوتے اور بچوں میں بیماری سے پیدا ہونے والا دکھ بھی جنم نہیں لیتا۔ یوں اس باب میں مقدس جغرافیائی رہنمائی، نام کی الٰہی توجیہ، اور تقویمی بھکتی سے وابستہ صحت بخش پھل ایک ساتھ بیان ہوئے ہیں۔
Adhyaya 287
अजापालेश्वरीमाहात्म्यम् | Ajāpāleśvarī Māhātmya (Glory of Ajāpāleśvarī)
اِیشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ اگستیہ-ستھان کے قریب ‘اجاپالیشوری’ نام کا نہایت مبارک تیرتھ ہے۔ رگھوونش کے نامور راجا اجاپال وہاں پاپ اور روگ دور کرنے والی دیوی کی بھکتی سے پوجا کرتا ہے۔ روایت میں ‘اَجا-روپ’ (بکری-روپ) بیماریوں کا استعارہ آتا ہے، جن کے شمن اور پاپ-کشے کے سبب راجا دیوی کو اپنے ہی نام سے پرتِشٹھت کرتا ہے تاکہ وہ پاپناشنی روپ میں سدا کرپا کرے۔ اس ادھیائے میں مقدس جغرافیہ، راجسی سرپرستی اور تِتھی کے مطابق پوجا کی ہدایت یکجا ہے۔ آخر میں پھل شروتی ہے کہ تِرتیا تِتھی کو ودھی کے ساتھ بھکتی سے پوجن کرنے پر طاقت، عقل، شہرت، ودیا اور سعادت/سوبھاگیہ حاصل ہوتا ہے۔
Adhyaya 288
बालार्कमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Bālārka (the ‘Child-Sun’ Shrine)
اِیشور دیوی سے راستہ بتانے کے انداز میں فرماتے ہیں کہ اگستیہ کے مقام کے مشرق میں، گویوتی کے پیمانوں سے متعین فاصلے پر بالادِتیہ/بالارک کے نام سے مشہور ایک جگہ ہے۔ اس باب میں قرب و جوار کی نشانیاں، سَپاٹِکا سے وابستہ مقام کا ذکر، اور اس مزار/مندر کی شہرت بیان کی جاتی ہے۔ پھر سببِ حکایت آتی ہے—رِشی وشوامِتر نے اسی مقام پر وِدیا (مقدّس علم و معرفت کی شکتی) کی عبادت کی، تین لِنگ قائم کیے اور روی (سورج) کے روپ کو پرتیِشٹھت کیا۔ ضبطِ نفس اور سادھنا کے ذریعے انہیں سورج دیوتا سے سِدھی حاصل ہوئی، اور تب سے یہ دیوتا بالادِتیہ/بالارک کے نام سے معروف ہوا۔ آخر میں پھل شروتی واضح ہے—جو انسان اس بھاسکر، یعنی ‘گناہوں کو چرانے/مٹانے والے’، کا درشن کرتا ہے وہ عمر بھر فقر و افلاس میں مبتلا نہیں ہوتا؛ پربھاس کے تیرتھ میں درشن کو بڑی پُنّیہ بخش کرم بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 289
पातालगंगेश्वर–विश्वामित्रेश्वर–बालेश्वर लिङ्गत्रयमाहात्म्य (Glory of the Three Liṅgas: Pātāla-Gaṅgeśvara, Viśvāmitreśvara, and Bāleśvara)
اس ادھیائے میں ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ جنوب کی سمت تھوڑے فاصلے پر (گَویوتی کے پیمانے سے) ایک نہایت پاک کرنے والا تیرتھ ہے۔ وہاں گنگا کا ‘پاتالگامنی’ روپ بیان ہوا ہے، جو صاف طور پر پاپ ناشنی (گناہ مٹانے والی) کہی گئی ہے۔ پھر وشوامتر رشی کا واقعہ آتا ہے کہ انہوں نے سنان کے لیے گنگا کا آواہن کیا تھا؛ اس تیرتھ میں اشنان کرنے سے سب گناہوں سے نجات ملتی ہے۔ آگے گنگیشور، وشوامتر یشور اور بالیشور—ان تین لِنگوں کی مہिमा بتائی گئی ہے، اور کہا گیا ہے کہ ان کے درشن سے من چاہا پھل، پاپ کشَے اور کام پرابتی حاصل ہوتی ہے۔
Adhyaya 290
Kuberanagarotpatti and Kubera-sthāpita Somanātha Māhātmya (Origin of Kuberanagara and the Glory of the Somanātha Liṅga Installed by Kubera)
یہ باب شیو–دیوی مکالمے کی صورت میں ہے۔ شیو پرَبھاس کے علاقے میں نَیَنگکُومَتی ندی کے کنارے ایک نہایت برتر مقام کی طرف توجہ دلاتے ہیں، جہاں پہلے کُبیر نے ‘دھنَد’ (دولت کے مالک) کا مرتبہ پایا تھا۔ دیوی پوچھتی ہیں کہ ایک برہمن چوری جیسے عمل میں پڑ کر بھی بعد میں کُبیر کیسے بن سکتا ہے؟ تب شیو دیوشَرما نامی برہمن کی پچھلی زندگی کا حال سناتے ہیں—وہ گھریلو مشاغل میں ڈوبا رہتا ہے، پھر لالچ میں دولت کی تلاش کے لیے گھر چھوڑ دیتا ہے؛ اس کی بیوی کو اخلاقی طور پر غیر ثابت قدم دکھایا گیا ہے۔ ان کا بیٹا دُہسہ ناموافق حالات میں پیدا ہوتا ہے اور آگے چل کر برائیوں میں مبتلا ہو کر سماج سے ٹھکرا دیا جاتا ہے۔ دُہسہ شیو مندر میں چوری کرنے جاتا ہے، مگر بجھتے چراغ اور بتی سے متعلق حرکات کے سبب انجانے میں ‘دیپ سیوا’ جیسا پُنّیہ ہو جاتا ہے۔ مندر کے خادم کے دیکھ لینے پر وہ خوف سے بھاگتا ہے اور آخرکار پہرے داروں کے ہاتھوں پرتشدد موت پاتا ہے۔ پھر وہ گندھار میں سُدُرمُکھ نامی بدنام بادشاہ بن کر جنم لیتا ہے؛ بدکردار ہونے کے باوجود وہ خاندانی لِنگ کی بے منتر عادتاً پوجا کرتا رہتا ہے اور بار بار چراغ دان کرتا ہے۔ شکار کے دوران پُوروَ سنسکار کے باعث پرَبھاس پہنچتا ہے، نَیَنگکُومَتی کے کنارے جنگ میں مارا جاتا ہے؛ شیو پوجا کے اثر سے گناہوں کے مٹنے کا بیان ہے۔ اس کے بعد وہ روشن وَیشروَن (کُبیر) کے طور پر جنم لے کر نَیَنگکُومَتی کے پاس لِنگ کی स्थापना کرتا ہے اور مہادیو کی مفصل ستوتی کرتا ہے۔ شیو پرگٹ ہو کر دوستی، دِکپال کا عہدہ اور دولت کی سرداری کے ور دیتے ہیں اور اعلان کرتے ہیں کہ یہ جگہ ‘کُبیر نگر’ کے نام سے مشہور ہوگی۔ مغرب میں स्थापित لِنگ ‘سومناتھ’ (یہاں اُماناتھ سے مربوط) کے نام سے یاد کیا گیا ہے۔ پھل شروتی کے مطابق—شری پنچمی کے دن قواعد کے مطابق پوجا کرنے سے سات نسلوں تک پائیدار لکشمی (خوشحالی) ملتی ہے۔
Adhyaya 291
भद्रकालीमाहात्म्यवर्णनम् (Bhadrakālī Māhātmya Description)
اس باب میں ایشور ‘کوبیر-سنجھک’ کہلانے والے مقام کے شمال میں واقع بھدرکالی دیوی کے تیرتھ/مندر کی نشاندہی کرتے ہیں۔ دیوی کو وांچھتارتھ-پرداینی کہا گیا ہے اور انہیں ویر بھدر کے ساتھ دکش-یَجْیَ کے انہدام کے واقعے سے واضح طور پر جوڑا گیا ہے—دکش کے یَجْیَ کے بھنگ میں وہ کارفرما قوت ہیں۔ پھر تقویمی ہدایت آتی ہے: چَیتر ماہ کی تِرتِیا تِتھی کو دیوی پوجا کی خاص سفارش کی گئی ہے۔ چامُنڈا روپوں کی وسیع آراधना سے بھکت کو سَوبھاگیہ، وِجَے اور لکشمی کی موجودگی (خوشحالی) ملتی ہے—ایسی پھل شروتی دے کر یہ باب مقام اور تاریخ کو جوڑتے ہوئے عملی عبادتی رہنمائی بن جاتا ہے۔
Adhyaya 292
भद्रकालीबालार्कमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Bhadrakālī and Bālārka (Solar Installation)
اس ادھیائے میں ایشور، ‘کَورَوَ-سنج्ञک’ مقام سے آگے شمالی حصے میں واقع ایک تیرتھ کا مہاتمیہ بیان کرتے ہیں۔ وہاں دیوی بھدرکالی سخت تپسیا کرتی ہیں اور پھر پرم بھکتی سے روی/سورج کی پرتِشٹھا (نصب) کرتی ہیں۔ اتوار (رویوار) جب سپتمی تِتھی کے ساتھ آئے تو اسے خاص پوجا کا وقت کہا گیا ہے۔ لال پھولوں اور لال چندن وغیرہ کے لیپ/انولےپن سے ارچنا کی ستائش کی گئی ہے۔ بھکتی سے کی گئی پوجا ‘کروڑ یَجْن’ کے پھل کے برابر بتائی گئی ہے اور وات و پِتّ سے پیدا ہونے والی بیماریوں سمیت بہت سی دیگر علالتوں سے نجات دینے والی کہی گئی ہے۔ آخر میں حکم ہے کہ جو یاترا کا پورا پھل چاہتے ہوں وہ اسی مقام پر اَشو-دان (گھوڑے کا دان) کریں۔ یوں مقامِ عبادت، تقویمی اہتمام اور دان—تینوں کو ایک مربوط دھارمک پروگرام کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔
Adhyaya 293
कुबेरस्थानोत्पत्तौ कुबेरमाहात्म्यवर्णनम् (Origin of Kubera’s Station and its Māhātmya)
اس ادھیائے میں ایشور کُبیر سے وابستہ ایک مخصوص مقدّس مقام کا عقیدتی و تَتّوی بیان فرماتے ہیں۔ مقدّس میدان کی ترتیب کے مطابق نَیرِتْیَ (جنوب مغرب) سمت میں کُبیر-ستھان بتایا گیا ہے، جہاں کُبیر کی سْوَیَمبھو موجودگی کو ہر طرح کی درِدرتا (فقر) کا ناش کرنے والی کہا گیا ہے۔ پنچمی تِتھی کو گندھ (خوشبو)، پُشپ (پھول) اور اَنُلیپن (لیپ/ملہم) وغیرہ سے وہاں خاص پوجا کا وِدھان ہے۔ اس مقام کو آٹھ مَکَر سے وابستہ “نِدھانوں” سے آراستہ بتایا گیا ہے۔ مناسب وقت، نذر و نیاز اور مقام-دیوتا کے ساتھ بھکتی سے پوجا کرنے پر بے رکاوٹ نِدھان-پراپتی اور بے مثال دولت و خوشحالی کا پھل ملتا ہے۔
Adhyaya 294
Ajogandheśvara-māhātmya (अजोगन्धेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Ajogandheśvara at Puṣkara
یہ باب شیو–دیوی کے مکالمے کی صورت میں ہے۔ ایشور دیوی کو کوبیر کے مقام کے مشرق میں واقع مقدّس پُشکر کو ایک ممتاز تیرتھ کے طور پر بتاتے ہیں۔ دیوی پوچھتی ہیں کہ مچھلیاں مارنے والا بدکردار کیورت (ماہی گیر) کیسے روحانی کامیابی کو پہنچا۔ تب ایشور پچھلا واقعہ سناتے ہیں: ماگھ کے مہینے میں سردی سے ستایا ہوا وہ شخص گیلا جال اٹھائے پُشکر کے علاقے میں آیا اور بیلوں اور درختوں سے گھرا ہوا ایک شَیَو پرساد (مندر) دیکھا۔ گرمی کے لیے وہ پرساد پر چڑھا اور دھوجا-ستَمبھ کی چوٹی پر جال پھیلا کر دھوپ میں سکھانے لگا؛ غفلت/مدہوشی میں گر پڑا اور شیو کے کشتَر میں ہی اچانک مر گیا۔ وقت گزرنے پر وہی جال دھوجا کو باندھے رہا اور باعثِ سعادت بن گیا؛ ‘دھوجا-ماہاتمیہ’ کے اثر سے وہ اوَنتی میں رِتَدھوج نامی بادشاہ بن کر پیدا ہوا، حکومت کی، بہت سے دیسوں میں گھوما اور شاہانہ لذّتیں پائیں۔ پھر جاتِی-سمر (پچھلے جنم یاد آنے والا) بن کر وہ پربھاس-کشتَر لوٹا، اجوگندھ سے وابستہ مندر-مجموعہ تعمیر/مرمّت کیا، ایک کنڈ کے پاس ‘اجوگندھیشور’ نامی مہالِنگ کی پرتیِشٹھا/تعظیم کی اور طویل مدت تک بھکتی سے پوجا کی۔ باب میں یاترا کے اعمال بتائے گئے ہیں: پُشکر کے مغربی کنڈ ‘پاپتسکر’ میں اشنان، وہاں برہما کے قدیم یگیوں کی یاد، تیرتھوں کا آواہن، اجوگندھیشور لِنگ کی پرتیِشٹھا/پوجا، اور ایک معزز برہمن کو سونے کا کنول دان۔ پھل شروتی کے مطابق گندھ، پھول اور اکشت سے درست پوجا کرنے پر سات جنموں کے گناہ بھی مٹ جاتے ہیں۔
Adhyaya 295
चन्द्रोदकतीर्थमाहात्म्य–इन्द्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glory of Candrodaka Tīrtha and the Indreśvara Shrine)
اِیشور دیوی سے ایشان (شمال مشرق) سمت میں واقع ایک مقدّس مقام کا بیان کرتے ہیں—گَویوتی کے پیمانے سے متعیّن فاصلے پر ایک برتر اِندر-ستھان، جو چندرسرس اور چندرودک کے پانیوں سے وابستہ ہے۔ ان پانیوں کی تاثیر یہ بتائی گئی ہے کہ وہ جَرا (زوال/بڑھاپا) اور دارِدریہ (غربت) کو دور کرتے ہیں۔ یہ تیرتھ شُکل پکش میں بڑھتا اور کرشن پکش میں گھٹتا ہے، پھر بھی پاپ-یُگ میں اس کا ادراک باقی رہتا ہے۔ وہاں اسنان کو بڑے گناہوں کے بوجھ تلے دبے لوگوں کے لیے بھی کم غور و فکر کے ساتھ فیصلہ کن پرایَشچِت کہا گیا ہے۔ پھر اہلیا کے واقعے اور گوتم کے شاپ سے جڑے اِندر کے سنگین قصور کا تذکرہ آتا ہے۔ اِندر نے کثیر دان کے ساتھ پوجا کی اور ہزار برس تک شِو کی پرتِشٹھا کی؛ وہی روپ ‘اِندریشور’ کے نام سے معروف ہوا، جو تمام خطاؤں کا ناس کرنے والا ہے۔ آخر میں یاترا کا طریقہ بتایا گیا ہے—چندر تیرتھ میں اسنان، پِتروں اور دیوتاؤں کے لیے ترپن و نذرانہ، پھر اِندریشور کی عبادت؛ اس سے بلا شبہ گناہوں سے نجات ملتی ہے۔
Adhyaya 296
ऋषितोयानदीमाहात्म्यवर्णन (Māhātmya of the Ṛṣitoyā River)
اس ادھیائے میں ایشور پرابھاس کھنڈ کے ایک مقدّس مقام ‘دیَوَکُل’ کی تَتّوَک توضیح بیان کرتے ہیں۔ یہ آگنیہ (جنوب مشرق) سمت میں گویوتی کے ناپ سے متعین فاصلے پر واقع ہے؛ قدیم زمانے میں دیوتاؤں اور رشیوں کی سبھاؤں سے اس کی پاکیزگی قائم ہوئی، اور پہلے سے پرتِشٹھت لِنگ کے اثر سے ہی اس مقام کو ‘دیَوَکُل’ کا معتبر نام ملا۔ اس کے بعد مغرب کی طرف ‘رشیوں کی پیاری’ رِشِتویا ندی کا ماہاتمیہ آتا ہے، جو تمام پاپوں کو ہرانے والی کہی گئی ہے۔ وِدھی کے مطابق اسنان کر کے پِتروں کے لیے ترپن وغیرہ کرنے سے طویل مدت تک پِتروں کی تسکین ہوتی ہے—یہ حکم بتایا گیا ہے۔ دان دھرم بھی بیان ہوا ہے: آषاڑھ کی اماوسیا کے دن سونا، اجِن (کھال) اور کمبل کا دان کرنے سے اس کا پُنّیہ پُورنِما تک بڑھتے بڑھتے سولہ گنا ہو جاتا ہے۔ آخر میں پھل شروتی کہتی ہے کہ اس مقدّس بھوگول میں اسنان، ترپن اور دان سے سات جنموں کے جمع شدہ پاپ بھی نَشٹ ہو کر موکش حاصل ہوتا ہے۔
Adhyaya 297
ऋषितोयामाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Ṛṣitoyā at Mahodaya)
دیوی نے ایشور سے پوچھا کہ ‘رِشی تویا’ نامی مقدّس پانی کی پیدائش اور شہرت کیا ہے اور وہ مبارک دیوداروون میں کیسے پہنچا۔ ایشور بیان کرتے ہیں کہ بہت سے تپسوی رِشی، مقامی پانیوں میں بڑی ندیوں جیسی کرم‑آنند بخش کیفیت نہ پا کر، برہملوک گئے اور برہما کی خالق‑حافظ‑مُہلِک حیثیت سے حمد و ثنا کی، پھر ابھیشیک کے لیے گناہ نِشٹ کرنے والی ندی کی درخواست کی۔ رحمت کے سبب برہما نے گنگا، یمنا، سرسوتی وغیرہ ندی‑دیویوں کو جمع کر کے اپنے کمنڈلو میں سمیٹا اور زمین کی طرف جاری کر دیا۔ یہی پانی زمین پر ‘رِشی تویا’ کے نام سے معروف ہوا—رِشیوں کو محبوب اور سارے پاپوں کو ہرنے والا—جو دیوداروون میں آ کر وید دان رِشیوں کی رہنمائی سے سمندر کی طرف بڑھا۔ اس ادھیائے میں کہا گیا ہے کہ یہ پانی عام طور پر قابلِ حصول ہے، مگر مہودَی، مہاتیرتھ اور مول چانڈییش کے قریب—ان تین مقامات پر اس کا خاص اور نایاب فیض بتایا گیا ہے۔ اشنان اور شرادھ کے لیے وقت کے مطابق برابری بھی دی گئی ہے—صبح گنگا، شام یمنا، دوپہر سرسوتی وغیرہ؛ اور پھل شروتی یہ کہ پاپ دور ہوتے ہیں اور من چاہا پھل ملتا ہے۔
Adhyaya 298
गुप्तप्रयागमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Gupta-Prayāga (Hidden Prayāga)
اس باب میں پاروتی پرَبھاس کے علاقے میں سنگالیشور کے نزدیک تیرتھ راج پریاگ اور گنگا، یمنا اور سرسوتی کی موجودگی کی حقیقت دریافت کرتی ہیں۔ ایشور بیان کرتے ہیں کہ قدیم زمانے میں لِنگ سے متعلق ایک دیویہ سبھا میں بے شمار تیرتھ جمع ہوئے تھے؛ انہی میں پریاگ نے اپنے آپ کو چھپا لیا، اسی لیے وہ ‘گپت’ ہو کر ‘گپت پریاگ’ کے نام سے مشہور ہوا۔ پھر مقدس مقام کی ترتیب بتائی جاتی ہے—مغرب میں برہما کنڈ، مشرق میں ویشنو کنڈ، اور درمیان میں رودر/شیو کنڈ؛ نیز ‘تری سنگم’ میں گنگا اور یمنا کے سنگم کے بیچ سرسوتی کو لطیف اور پوشیدہ دھارا کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ متن میں وقت کے قواعد کے ساتھ اسنان کی درجہ بہ درجہ تطہیر کا نظریہ دیا گیا ہے—ذہنی، گفتاری، جسمانی، تعلقاتی، پوشیدہ اور ضمنی خطائیں اسنان سے بتدریج دور ہوتی ہیں؛ بار بار اسنان اور کنڈ ابھیشیک بڑے میل کو بھی صاف کرتے ہیں۔ ماتراؤں (ماتृ دیویوں) کی پوجا اور نذرانے، خاص طور پر کرشن پکش چتُردشی کو، ان کے بے شمار تابعین سے پیدا ہونے والے خوف کے ازالے کے لیے مقرر ہیں۔ شرادھ کو پدری اور مادری دونوں نسلوں کی بلندی کا ذریعہ کہا گیا ہے، اور یاترا کا پورا پھل چاہنے والوں کے لیے بیل کا دان تجویز کیا گیا ہے۔ آخر میں پھل شروتی ہے کہ اس ماہاتمیہ کو سن کر اور عقیدت سے تسلیم کرنے والا شنکر کے دھام کی طرف گامزن ہوتا ہے۔
Adhyaya 299
माधवमाहात्म्यवर्णनम् | Mādhava Māhātmya (Glorification of Mādhava at Prabhāsa)
اِیشور پربھاس کے مقدّس علاقے میں جنوب کی سمت کچھ فاصلے پر واقع مَادھَو کے مندر/تیर्थ کا بیان کرتے ہیں۔ وہاں دیوتا کو شَنکھ-چکر-گَدا دھارن کرنے والے وِشنو سوروپ مَادھَو کے طور پر پہچانوایا گیا ہے۔ شُکل پکش کی ایکادشی کے دن جیتےندری بھکت اگر اُپواس رکھے اور چندن و خوشبو، پھولوں اور اَنولےپن کے ساتھ ودھی کے مطابق پوجا کرے تو اسے ‘پرم پد’ حاصل ہوتا ہے، جسے پُنرجنم سے آزادی (اَپُنَربھَو) کہا گیا ہے۔ برہما کی گاتھا اس عمل کی توثیق کرتے ہوئے بتاتی ہے کہ وِشنوکُنڈ میں اسنان کر کے مَادھَو کی آرادھنا کرنا اُس دھام تک پہنچنے کا سیدھا راستہ ہے جہاں ہری خود پرم آشرے کے طور پر جلوہ گر ہیں۔ آخر میں پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ یہ ویشنوَ مہاتمیہ سبھی پُرُشارتھ عطا کرتا اور تمام پاپوں کا ناش کرتا ہے؛ یوں یہ عقیدت بھری ستوتی بھی ہے اور مختصر پوجا-ودھان بھی۔
Adhyaya 300
संगालेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Sangāleśvara Māhātmya—Account of the Glory of Sangāleśvara)
اس باب میں پربھاس-کشیتر کے شمالی حصے میں، وایویہ سمت سے متعلق مقام پر واقع سنگالیشور لِنگ کی عظمت بیان ہوئی ہے، جسے “سرو پاتک ناشن” (تمام گناہوں کو مٹانے والا) کہا گیا ہے۔ ایشور بیان کرتے ہیں کہ برہما، وشنو، اندر (شکر) اور دیگر لوک پال، نیز آدتیہ اور وسو وغیرہ دیوتاؤں نے وہاں لِنگ پوجا کی۔ دیوتاؤں کے اجتماع اور عبادت کی بنیاد رکھنے کے سبب یہ تِیرتھ زمین پر “سنگالیشور” کے نام سے معروف ہوگا—یہ نام رکھنے کی وجہ بھی بتائی گئی ہے۔ کہا گیا ہے کہ انسان سنگالیشور کی پوجا کرے تو خاندان میں خوشحالی رہتی ہے اور فقر دور ہوتا ہے۔ محض درشن کا پھل کوروکشیتر میں ہزار گایوں کے دان کے برابر بتایا گیا ہے۔ اماوسیہ کے دن اسنان کے بعد غصّہ ترک کر کے شرادھ کرنے کی ہدایت ہے، جس سے پِتر (آباء) طویل مدت تک راضی رہتے ہیں۔ کھیتر کی حد آدھا کروش کی پرکرما تک بتائی گئی ہے، جو کامنا پوری کرنے والی اور پاپ ناشک ہے۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس مہاپُنّیہ تِیرتھ کی حد میں مرنے والے—خواہ “اُتّم” ہوں یا “مدھیَم”—اعلیٰ گتی پاتے ہیں؛ اور جو اُپواس کے ساتھ دےہ تیاگ کریں وہ پرمیشور میں لَی ہو جاتے ہیں۔ ہنسا کی موت، حادثہ، خودکشی، سانپ کا ڈسنا، ناپاکی کی حالت میں موت—ایسی حالتیں بھی یہاں اپُنَربھَو (پیدائش کی واپسی سے نجات) دینے والی بن سکتی ہیں۔ آخر میں سولہ شرادھ، ورشوتسرگ اور برہمنوں کو بھوجن وغیرہ کے ذریعے موکش کا بیان، اور اس ماہاتمیہ کے سننے سے گناہ، غم اور رنج کے مٹنے کی پھل شروتی دی گئی ہے۔
Adhyaya 301
Siddheśvara-māhātmya (Glory of Siddheśvara)
اس باب میں ایشور–دیوی کے درمیان مختصر مگر عمیق الٰہیاتی مکالمہ بیان ہوا ہے۔ پربھاس کے تیرتھ-جال میں سدھیشور کو برتر لِنگ-ستھان قرار دے کر اس کی قربت اور سمت کے اعتبار سے جگہ متعین کی گئی ہے۔ دیوتاؤں نے فوراً ‘سنگالیشور’ نام کا شِو لِنگ پرتیِشٹھت کیا؛ پھر سدھّ گنوں نے ‘سدھیشور’ کو تمام سدھیوں کا عطا کرنے والا مان کر قائم کیا اور اس کی ستوتی کی۔ بھگوان شِو کا ور: جو سادھک ودھی کے مطابق وہاں آ کر اسنان کرے، سدھناتھ کی پوجا کرے اور جپ کرے—خصوصاً شترُدریہ، اَگھور منتر اور مہیشور گایتری—وہ چھ ماہ کے اندر سدھی اور اَṇِما وغیرہ جیسی شکتیوں کو پاتا ہے۔ آشوَیُج کے کرشن پکش کی چتُردشی کی مہارَاتری میں نڈر اور استھِر سادھک کو خاص کامیابی ملتی ہے۔ آخر میں پھل شروتی کے طور پر اسے پاپ-ناشک اور سروکامناؤں کا پھل دینے والا بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 302
गन्धर्वेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Gandharveśvara—Account of the Shrine’s Glory
اِیشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ پربھاس-کشیتر میں گندھرویشور نامی عظیم شِو-تیर्थ کی طرف جانا چاہیے۔ وہاں لِنگ اُتر دِش کے حصّے میں پانچ دھنُش کے فاصلے پر واقع ہے—یہ باب یاتری کے لیے راستے کی رہنمائی بھی کرتا ہے۔ اس دھام کے درشن سے درشن کرنے والا ‘روپوان’ ہو جاتا ہے، یعنی جسمانی حسن و کشش پاتا ہے۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ لِنگ گندھروؤں نے پرتِشٹھت کیا، جس سے اس کی تقدیس اور نسبت واضح ہوتی ہے۔ سْنان کرکے وہاں ایک بار شاستروکت طریقے سے پوجا کرنے سے ہی پورا پھل ملتا ہے—سبھی کامنائیں پوری ہوتی ہیں اور ‘رکت کنٹھ’ (سرخ گلا) کی مبارک علامت حاصل ہوتی ہے۔
Adhyaya 303
Sangāleśvara–Uttareśvara Māhātmya (संगालेश्वरमाहात्म्य–उत्तरेश्वरमाहात्म्यवर्णनम्)
باب 303 میں ایشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ شمال کی سمت ایک ‘افضل دیوتا’ کی طرف جایا جائے، جس کی پوجا کو مہاپاتک (بڑے گناہوں) کا ناس کرنے والی کہا گیا ہے۔ اسی دیوتا کے مغرب میں ایک برتر لِنگ کا ذکر ہے، جسے شیش ناگ کی قیادت میں ناگوں نے سخت تپسیا کے بعد قائم کیا تھا۔ اس ناگ-پرستش دیوتا کی عبادت کرنے والے پر عمر بھر زہر کا اثر نہیں ہوتا اور سانپ خوش ہو کر نقصان نہیں پہنچاتے—یہاں حفاظتی دینداری کا پہلو نمایاں ہے۔ اسی لیے انسانوں کو پوری کوشش سے اس لِنگ کی پوجا کرنے کی تاکید کی گئی ہے۔ مزید بتایا گیا ہے کہ مغربی حصے میں پُرثواب گنگا کے کنارے رشیوں نے بہت سے لِنگ قائم کیے۔ ان کے درشن اور پوجا سے تمام پاپ مٹتے ہیں اور ہزار اشومیدھ یگیہ کے برابر پُنّیہ حاصل ہوتا ہے—یہی اس باب کی فل شروتی ہے۔
Adhyaya 304
गंगामाहात्म्यवर्णनम् (Gaṅgā-Māhātmya near Saṅgāleśvara)
اس باب میں سوت مکالمے کی تمہید باندھتے ہیں اور ایشور پاروتی کو پربھاس کھنڈ میں سنگالیشور کے قریب تری پَتھ گامنی گنگا کے مقامی ظہور کا حال سناتے ہیں۔ پاروتی دو تعجبات پوچھتی ہیں—گنگا وہاں کیسے پہنچی اور وہاں تری نیترا (تین آنکھوں والی) مچھلیاں کیسے موجود ہیں۔ ایشور سبب کی روایت بیان کرتے ہیں: مہادیو سے متعلق ایک شاپ (لعنت) کے واقعے میں شریک چند رشی بعد میں ندامت کے ساتھ سنگالیشور میں سخت تپسیا اور پوجا کرتے ہیں۔ ان کی بھکتی سے شیو پرسنّ ہو کر لوک-نِدرشن کے لیے انہیں تری نیترا کا نشان عطا کرتے ہیں اور ابھیشیک کے لیے گنگا کو وہاں ظاہر کرنے کا ور دیتے ہیں۔ فوراً گنگا مچھلیوں سمیت پرकट ہوتی ہیں؛ رشیوں کے درشن سے وہ مچھلیاں بھی شیو کے انوگرہ سے تری نیترا ہو جاتی ہیں۔ پھر عمل اور پھل بتایا گیا ہے: اس کنڈ میں اسنان سے پنچ پاتک (پانچ مہاپاپ) سے نجات ملتی ہے۔ اماوسیا کے دن اسنان کر کے برہمن کو سونا، گائے، کپڑا اور تل دان کرنے والا شیو کرپا کی علامت کے طور پر ‘تری نیتریتوا’ پاتا ہے۔ آخر میں کہا گیا ہے کہ اس مہاتمیہ کا سننا بھی نہایت پُنّیہ بخش اور مرادیں پوری کرنے والا ہے۔
Adhyaya 305
Nārada-Āditya Māhātmya (Glory of Nāradaāditya)
اس باب میں شیو–دیوی کے مکالمے کے ذریعے پربھاس علاقے میں واقع ‘ناردادِتیہ’ نامی سورج-تیर्थ کی عظمت بیان ہوتی ہے۔ بتایا گیا ہے کہ وہاں سورج کے درشن سے جرا (بڑھاپا) اور دارِدریہ (غربت) دور ہوتے ہیں۔ دیوی پوچھتی ہیں کہ نارَد مُنی جرا سے کیسے مبتلا ہوئے۔ شیو دواراوَتی کا واقعہ سناتے ہیں: کرشن کے پتر سامب نے نارَد کا مناسب احترام نہ کیا؛ نارَد کے سمجھانے پر سامب نے تپسوی جیون کی نِندا کی اور غصّے میں نارَد کو جرا کے تابع ہونے کی بددعا/شاپ دے دیا۔ جرا سے پریشان نارَد ایک پاکیزہ، تنہا جگہ جا کر خوبصورت سورج کی مورتی قائم کرتے ہیں اور ‘ہر طرح کی غربت مٹانے والے’ سورج کی ستوتی کرتے ہیں—انہیں رِگ/سام وید کا روپ، پاک نور، سب میں پھیلا ہوا سبب، اور اندھیرے کو مٹانے والا کہتے ہیں۔ سورج پرسن ہو کر پرگٹ ہوتے ہیں اور ور دیتے ہیں کہ نارَد کو پھر سے جوانی کا بدن مل جائے۔ مزید یہ قاعدہ بتایا گیا ہے کہ جب اتوار کے دن سپتمی تِتھی بھی ہو، اس دن سورج درشن کرنے والا بیماری کے خوف سے آزاد ہوتا ہے۔ آخر میں اس تیर्थ کی پاپ-ناشک قوت کو پھل شروتی کے طور پر ثابت کیا گیا ہے۔
Adhyaya 306
सांबादित्यमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Sāmbāditya: Sāmba’s Sun-Worship at Prabhāsa)
اِیشور پربھاس کھیتر کے شمالی حصّے میں واقع گناہ نَاشک مقام ‘سَامبادِتیہ’ کی مہاتمیا بیان کرتے ہیں۔ جامبَوتی کے پُتر سامبا باپ کے غصّے سے لگے شاپ کے سبب رنجیدہ ہو کر وِشنو کی شَرَن لیتے ہیں۔ وِشنو انہیں حکم دیتے ہیں کہ پربھاس میں رِشِتویَا ندی کے حسین کنارے پر، برہمنوں سے آراستہ ‘برہما بھاگ’ جائیں، اور وعدہ کرتے ہیں کہ وہاں وہ سورَیہ روپ میں ور دیں گے۔ سامبا وہاں پہنچ کر بھاسکر کی کئی ستوتیوں سے پوجا کرتے ہیں اور رِشِتویَا-تٹ پر نارَد کے تپسیا-ستھان کے درشن کرتے ہیں۔ مقامی برہمن برہما بھاگ کی پاکیزگی کی تصدیق کر کے ان کے سنکلپ کی تائید کرتے ہیں؛ تب سامبا نِتّیہ پوجا اور تپسیا میں لگ جاتے ہیں۔ وِشنو دیوتاؤں کے کارْیہ-بھید یاد دلاتے ہیں—رُدر ایشورْیہ دیتا ہے، وِشنو موکش دیتا ہے، اِنْدر سُورگ دیتا ہے؛ جل-پرتھوی-بھسم شُدھ کرنے والے ہیں، اگنی روپانتر کرتی ہے، گنیش وِگھن ہرتا ہے—لیکن دِواکر ہی خاص طور پر آروگیہ (صحت) عطا کرتا ہے۔ شاپ کی رکاوٹ سے عام ور پورے نہ ہونے پر وِشنو سورَیہ روپ میں پرگٹ ہو کر سامبا کو کُشٹھ (کوڑھ) سے مُکت کر کے شُدھی دیتے ہیں۔ سامبا اس استھان پر نِتّیہ سَنِّنِدھی مانگتے ہیں؛ سورَیہ دےہ-شُدھی کا آشواسَن دے کر ورت بتاتے ہیں—اتوار کو پڑنے والی سَپتَمی پر اُپواس اور رات بھر جاگَرَن۔ بھکتی سے اسنان، اتوار کو سامبادِتیہ کی پوجا، اور قریب کے گناہ نَاشک کُنڈ پر شرادھ و برہمن-بھوجن سے صحت، دھن، سنتان، منوکامنا-سِدھی اور سورَیہ لوک میں عزّت ملتی ہے؛ نسل میں کُشٹھ اور گناہ جنّیہ روگ پیدا نہیں ہوتے۔
Adhyaya 307
अपरनारायणमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Apara-Nārāyaṇa)
باب 307 میں ایشور بیان کرتے ہیں کہ پہلے مذکور سامبادتیہ سے کچھ مشرق کی سمت ‘اپر-نارائن’ نام کا ایک مقدس مقام ہے۔ وہاں سورَیَ کو وِشنو-سوروپ کہا گیا ہے؛ بھگوان بھکتوں کو ور دینے کے لیے ‘اپر’ یعنی دوسرا/مزید روپ دھارن کرتے ہیں، اسی سے ‘اپر’ نام کی وجہ واضح ہوتی ہے۔ پھر عبادت کا طریقہ بتایا جاتا ہے: اس مقام پر پُنڈریکاکش کی وِدھان کے مطابق پوجا کی جائے، خاص طور پر پھالگُن کے شُکل پکش کی ایکادشی کے دن۔ پھل شروتی صاف ہے: پاپوں کا کشَے ہوتا ہے اور تمام مطلوبہ مرادیں پوری ہوتی ہیں؛ یوں مقام، دیوتا، تِتھی، کرم اور پھل کا مختصر راستہ مقرر کیا گیا ہے۔
Adhyaya 308
मूलचण्डीशोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Origin-Glory of Mūla-Caṇḍīśa and the Taptodaka Kuṇḍa)
اِیشور دیوی کو بیان کرتے ہیں کہ تینوں لوکوں میں مشہور ‘مول چنڈییش’ لِنگ کی عظمت کیسے ظاہر ہوئی۔ دیودارُوون میں وہ Ḍiṇḍि نامی بھکشک-تپسوی کے اشتعال انگیز روپ میں آئے تو رشی غضبناک ہو کر شاپ دے بیٹھے، جس سے نمایاں لِنگ گر پڑا۔ شُبھتا کے زوال پر رشی پریشان ہو کر برہما کے پاس گئے۔ برہما نے ہدایت دی کہ کُبیر کے آشرم کے نزدیک ہاتھی کے روپ میں موجود رُدر کے پاس جا کر معافی مانگو۔ راستے میں گوری کرپا سے گورَس (دودھ) دیتی ہیں اور تھکن دور کرنے کے لیے ایک بہترین اسنان-ستھان ظاہر کرتی ہیں؛ گرم پانی کے تعلق سے وہ جگہ ‘تپتودک کُنڈ’ کے نام سے معروف ہو جاتی ہے۔ آخرکار رشی رُدر سے مل کر ستوتی کرتے، اپنا قصور مانتے اور سب جیووں کی بھلائی کی درخواست کرتے ہیں۔ رُدر پرسن ہو کر لِنگ کو پھر سے اٹھا کر پرتِشٹھت کرتے ہیں (اُنّت/بلندی کے مفہوم کے ساتھ) اور پھل شروتی سناتے ہیں—مول چنڈییش کا درشن بڑے بڑے آبی کارناموں سے بھی بڑھ کر پُنّیہ دیتا ہے؛ اسنان کے بعد پوجا اور دان کی وِدھی بتائی گئی ہے، جس سے شکتی، اثر و رسوخ اور دنیاوی راج-سمردھی پورانک اسلوب میں حاصل ہوتی ہے۔ باب کے آخر میں نام کی وجہ (چنڈی کا ایش؛ جہاں گرا وہ ‘مول’) اور سنگمیشور، کُنڈِکا، تپتودک وغیرہ تیرتھوں کا ذکر بھی آتا ہے۔
Adhyaya 309
Caturmukha-Vināyaka Māhātmya (Glory of Four-Faced Vināyaka)
اس باب میں ایشور مہادیوی کو مختصر طور پر تیرتھ کی سمت و مقام اور پوجا کی विधی بتاتے ہیں۔ یاتری کو چنڈیش کے شمال میں واقع ‘چتورمکھ’ نامی وِنایک کے مندر کی طرف جانے کی ہدایت ہے؛ نیز ایشان گوشے کی سمت چار دھنُش کے فاصلے کی دقیق نشان دہی بھی کی گئی ہے۔ وہاں کوشش اور احتیاط کے ساتھ پوجا کرنے کا حکم ہے—گندھ، پُشپ، اور بھکش्य-بھوجیہ نَیویدیہ، خصوصاً مودک چڑھائے جائیں۔ چتورتهی تِتھی کو پوجن کرنے سے سِدھی حاصل ہوتی ہے؛ منضبط بھکتی سے وِگھن دور ہوتے ہیں اور دھارمک مقاصد کامیابی سے پورے ہوتے ہیں۔
Adhyaya 310
कलंबेश्वरमाहात्म्य (Kalambeśvara Māhātmya) — The Glory of Kalambeśvara
باب 310 میں اِیشور کے ارشاد کے طور پر پرابھاس-کشیتر میں کلمبیشور کے مندر کا مقام بتایا گیا ہے۔ یہ وایویہ (شمال مغرب) سمت میں ‘دھنُردْوِتَیَ’ یعنی دو کمان کی لمبائی کے فاصلے پر واقع کہا گیا ہے۔ بیان ہے کہ کلمبیشور کے محض درشن اور پوجا سے تمام کِلبِش (اخلاقی آلودگیاں) دور ہو جاتی ہیں اور یہ سَرو پاتک (تمام گناہوں) کا ناش کرنے والا ہے۔ سوموار کو اماوسیا کے ساتھ جوڑ وہاں خاص پُنّیہ دینے والا بتایا گیا ہے۔ پُنّیہ کے خواہاں لوگوں کو حکم ہے کہ وہاں وِپروں (برہمنوں) کو بھوجن کرائیں اور مہمان نوازی کی صورت میں دان کریں؛ آخر میں اسے پرابھاس کھنڈ کے پرابھاسکشیترماہاتمیہ میں ‘کلمبیشورماہاتمیہ’ کے نام سے یاد کیا گیا ہے۔
Adhyaya 311
गोपालस्वामिहरिमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Gopāla-svāmin Hari)
اس ادھیائے میں مختصر مگر تَتّوَوپدیشی دھارمک مکالمہ بیان ہوا ہے۔ ایشور مہادیوی کو گوپال سوامی ہری کے مندر کی طرف جانے کا حکم دیتے ہیں اور مقام کی ٹھیک نشاندہی کرتے ہیں—چنڈیش سے مشرق کی سمت بیس دھنُو (کمان) کے فاصلے پر وہ دیوالیہ واقع ہے۔ بیان ہے کہ وہاں ہری کے درشن اور پوجا سے سب پاپوں کا شمن ہوتا ہے اور فقر و افلاس کی لہریں مٹ جاتی ہیں۔ خاص طور پر ماہِ ماغھ میں پوجا اور جاگرن (رات بھر جاگنا) کی تاکید ہے؛ جو یہ کرے وہ آخرکار پرم پد (اعلیٰ مقام) کو پاتا ہے۔
Adhyaya 312
Bakulsvāmi-Sūrya Māhātmya (बकुलस्वामिमाहात्म्यवर्णनम्) — The Glory of Bakulsvāmin as Sūrya
اس باب میں اِیشور کے وعظ کی صورت میں مقامِ زیارت کی نشان دہی اور ورت (عبادت) کا طریقہ مختصر طور پر بیان ہوا ہے۔ شمالی حصے میں ‘آٹھ کمان’ کے فاصلے پر بَکُل سوامی کا سورَیہ روپ مندر بتایا گیا ہے؛ اس کے درشن کو غم و رنج اور آفتوں کے زوال کا سبب کہا گیا ہے۔ پھر حکم ہے کہ جب اتوار (رویوار) کو سَپتمی تِتھی واقع ہو تو رات بھر جاگَرَن (شب بیداری) کیا جائے۔ اس ورت کا پھل تمام مرادوں کی تکمیل اور سورَیہ لوک میں عزت و رفعت کی حصولیابی بتایا گیا ہے۔ آخر میں اسے اسکند مہاپُران کے پربھاس کھنڈ، پربھاس کشترا ماہاتمیہ کے تحت ‘بَکُل سوامی ماہاتمیہ’ باب کے طور پر درج کیا گیا ہے۔
Adhyaya 313
उत्तरार्कमाहात्म्यवर्णनम् (Uttarārka Māhātmya—Description of the Glory of Uttarārka)
اس ادھیائے میں ‘ایشور اُواچ’ کے طور پر مستند دینی ہدایت بیان کی گئی ہے۔ پربھاس کھیتر کے وایویہ (شمال مغربی) رخ میں، سولہ دھنُو کے فاصلے پر واقع “اُتّرارک” نامی مقدّس ذیلی تیرتھ کی نشان دہی کر کے اس کی عظمت بیان کی گئی ہے۔ اس مقام کو ‘سدیہ پرتیہَی کارک’ کہا گیا ہے، یعنی سادھک کو فوراً نتیجے کی تصدیق عطا کرنے والا۔ یہاں نِمب-سپتمی ورت/انوشٹھان کی تاکید ہے، اور اس کے کرنے سے تمام بیماریوں سے نجات اور صحت و عافیت کے حصول کی پھل شروتی بیان کی گئی ہے۔
Adhyaya 314
ऋषितीर्थसंगममाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of the Ṛṣi-tīrtha Confluence)
اِیشور اور دیوی کے مکالمے میں پربھاس کھنڈ کے تحت سمندر کے کنارے، دیوکُلاگنیَی گویوتی میں واقع ‘رِشی تیرتھ’ نامی ایک عظیم زیارت گاہ کی فضیلت بیان کی گئی ہے۔ یہ مقام نہایت حسین اور روحانی قوت سے بھرپور بتایا گیا ہے؛ یہاں پتھر جیسی صورتوں میں موجود رِشیوں کو انسان آج بھی ‘دیکھتے’ ہیں—اور اس تیرتھ کو تمام گناہوں کو مٹانے والا کہا گیا ہے۔ جَیَیشٹھ مہینے کی اماوسیا کے دن عقیدت مندوں کو اشنان کرنا چاہیے اور خصوصاً پِنڈ دان کے ذریعے پِتروں کے لیے نذرانہ ادا کرنا چاہیے۔ رِشی تویا کے سنگم پر اشنان اور شرادھ کو نایاب اور نہایت ثواب بخش عمل قرار دیا گیا ہے۔ آگے گو-پردان (گائے کا دان) کی ترغیب دی گئی ہے اور استطاعت کے مطابق برہمنوں کو کھانا کھلانے کی ہدایت—یوں تیرتھ یاترا خیرات، دھرم اور مہمان نوازی کے ساتھ جڑ جاتی ہے۔
Adhyaya 315
मरुदार्यादेवीमाहात्म्यवर्णनम् (Mārudāryā Devī Māhātmya—Glorification of the Goddess Mārudāryā)
اس باب میں شیو–دیوی کے مکالمے کے اندر ایک مختصر کْشَیتر-اُپدیش بیان ہوا ہے۔ ایشور مہادیوی کو حکم دیتے ہیں کہ وہ مغربی سمت میں آدھا کروش فاصلے پر واقع نورانی مقام ‘ماروداریا’ کی طرف جائیں۔ وہاں کی دیوی کو مروتوں کی پوجا سے سرفراز اور ‘سروکام-فل پردا’ یعنی تمام مطلوبہ مرادیں دینے والی کہا گیا ہے۔ پھر عبادت کے وقت اور طریقے کی ہدایت آتی ہے—خاص طور پر مہانومَی کے دن، اور سَپتمی کے دن بھی، خوشبو، پھول وغیرہ معمول کے اُپچاروں کے ساتھ نہایت اہتمام سے پوجا کرنی چاہیے۔ یوں پوران مقام (کہاں)، وقت (کب) اور ودھی (کیسے) کو جوڑ کر مطلوبہ پھل اور پُنّیہ کے حصول کی منضبط بھکتی-عملیّت سکھاتا ہے۔
Adhyaya 316
क्षेमादित्यमाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Kṣemāditya (Solar Shrine of Welfare)
اس باب میں دیوکُل کے قریب شمبر-ستھان میں، دیوکُل سے پانچ گویوتی کے فاصلے پر ‘کْشیمادِتیہ’ نامی دیوتا کی پرتِشٹھا کا مقام بتایا گیا ہے۔ کہا گیا ہے کہ اس دیوتا کے درشن سے ہی بھکت کو کْشیم (خیریت و بہبود) سے متعلق سِدھی، کَلْیان اور سمردھی حاصل ہوتی ہے۔ نیز یہ وِدھان بیان ہوا ہے کہ جب سپتمی تِتھی اتوار (رویوار) کے ساتھ مل جائے تو اس دن کی گئی پوجا سَروَکامدا، یعنی من چاہے پھل دینے والی مانی جاتی ہے۔ آخر میں اسے دیوکُل-تیرتھ میں واقع اُپدیش-روپ تیرتھ-ماہاتمیہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔
Adhyaya 317
कंटकशोषिणीमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Goddess Kaṇṭakaśoṣiṇī)
اِیشور دیوی کو پربھاس-کشیتر کے ایک سمتوں سے متعین مقام پر وابستہ دیوی کی پیدائش کی کہانی سناتے ہیں۔ وہاں مقدّس دریا کے کنارے مہارشی عظیم ویدک یَجْن کر رہے ہوتے ہیں—وید پاتھ کی گونج، گیت و وادْی کی آوازیں، دھوپ دیپ، ہَوِی کی آہوتیاں اور عالم رِتْوِجوں کی باقاعدہ رسومات سے فضا پاکیزہ ہو جاتی ہے۔ اسی وقت مایا میں ماہر طاقتور دَیتْی یَجْن میں وِگھن ڈالنے کے لیے نمودار ہوتے ہیں۔ خوف سے لوگ منتشر ہو جاتے ہیں، مگر اَدھْوَرْیُو ثابت قدم رہ کر رَکشا-ہوم کرتا ہے اور حفاظتی آہوتی دیتا ہے۔ اس مُقدّس کرم سے ایک درخشاں شکتی ظاہر ہوتی ہے—اسلحہ بردار، ہیبت ناک اور الٰہی—اور وہ وِگھن کاروں کو ہلاک کر کے یَجْن کی ترتیب و شان بحال کر دیتی ہے۔ رِشی دیوی کی ستوتی کرتے ہیں؛ دیوی وَر دیتی ہے۔ وہ تپسویوں اور یَجْن دھرم کی بھلائی کے لیے اسی مقام پر دائمی قیام کی درخواست کرتے ہیں، اور دیوی وہاں ‘کنٹک شوشِنی’ کے نام سے قائم ہوتی ہے—یعنی کانٹوں جیسے آفات و ضرر رساں قوتوں کو سُکھا کر مٹا دینے والی۔ آخر میں اَشٹمی یا نَوَمی تِتھی پر پوجا کا وِدھان اور پھل شروتی میں راکشس و پِشَچ کے خوف سے نجات اور پرم سِدّھی کے حصول کا بیان ہے۔
Adhyaya 318
ब्रह्मेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Brahmeśvara Liṅga: Account of Its Sacred Efficacy
اس ادھیائے میں پربھاس-کشیتر کے بیان کے بیچ ایک مختصر عقیدتی و تَتّوی اشارہ آتا ہے۔ ایشور بتاتے ہیں کہ حوالہ جاتی مقام سے زیادہ دور نہیں، مشرقی سمت میں ایک نہایت مؤثر لِنگ واقع ہے جو پاپ-کشیہ (گناہوں کی کمی/زوال) کرنے والا ہے۔ اس لِنگ کا نام ‘برہمیشر’ بیان ہوا ہے اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ اسے برہمنوں نے پرتِشٹھا کیا—یہ بات پرتِشٹھا-پرَمپرا کی سند اور مشروعیت دکھاتی ہے۔ یہاں عمل کا ایک ترتیب وار طریقہ بھی ملتا ہے: پہلے رِشِتویا-جل میں اسنان، پھر برہمیشر لِنگ کی پوجا۔ پھل شروتی میں اخلاقی پاکیزگی کے ساتھ علمی تبدیلی بھی ہے—بھکت ‘ویدوِد’ (وید کا جاننے والا) بنتا ہے، اہل برہمنیت پاتا ہے اور جاڈیہ بھاؤ (ذہنی سستی/جمود) سے آزاد ہو جاتا ہے۔ یوں جغرافیہ، رسمِ عبادت اور نتیجہ ایک ساتھ مربوط کیے گئے ہیں۔
Adhyaya 319
उन्नतस्थानमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Unnata-Sthāna (The ‘Elevated Place’)
مکالمۂ اِیشور–دیوی میں شیو دیوی کو رِشی تویا ندی کے کنارے کے قریب شمال کی ایک مبارک سرزمین دکھاتے ہیں اور وہاں ‘اُنّت’ نامی مقام کا تعارف کراتے ہیں۔ دیوی نام کی وجہِ تسمیہ، برہمنوں کو اس جگہ کا ‘زبردستی’ عطا کیا جانا کس پس منظر میں ہوا، اور اس کی حد بندی کیا ہے—یہ سب پوچھتی ہیں۔ شیو ‘اُنّت’ کے نام کے کئی پہلو بیان کرتے ہیں: (۱) مہودَی میں لِنگ کا بلند/ظاہر ہونا، (۲) پربھاس سے وابستہ ‘بلند دروازہ’، اور (۳) رِشیوں کی اعلیٰ تپسیا اور ودیا کے سبب اس مقام کی برتری۔ پھر بے شمار تپسوی رِشی طویل عرصہ تپسیا کرتے ہیں۔ شیو بھکشک کے روپ میں ظاہر ہوتے ہیں؛ پہچانے جانے کے باوجود آخرکار رِشی صرف مولچنڈیِش لِنگ کا ہی درشن پاتے ہیں۔ اس درشن سے لوگ سُورگ کو جاتے ہیں تو مزید رِشی بھی آنے لگتے ہیں۔ تب اِندر (شَتَکرتُو) وجر سے لِنگ کو ڈھانپ کر دوسروں کے درشن میں رکاوٹ ڈالتا ہے۔ غضب ناک رِشیوں کو شیو تسکین دیتے ہیں، سُورگ کی ناپائیداری سمجھاتے ہیں، اور ایسی شاندار بستی قبول کرنے کی ہدایت کرتے ہیں جہاں اگنی ہوتَر، یَجْیَہ، پِتْر پوجا، مہمان نوازی اور ویدوں کا مطالعہ جاری رہے—اور زندگی کے اختتام پر اپنی کرپا سے موکش کا وعدہ کرتے ہیں۔ وشوکرما کو تعمیر کے لیے بلایا جاتا ہے؛ وہ تنبیہ کرتا ہے کہ گِرہست لِنگ کے بالکل قریب والے علاقے میں مستقل سکونت نہ کریں۔ اس لیے شیو رِشی تویا کے کنارے ‘اُنّت’ میں تعمیر کا حکم دیتے ہیں۔ ‘نَگنہر’ سمیت سمتوں کی نشان دہی اور آٹھ یوجن کے پیمانے کے ساتھ مقدس خطے کی حدیں بیان ہوتی ہیں۔ کَلی یُگ میں حفاظت کے لیے مہاکال کو نگہبان، اُنّت کو وِگھن راج/گنناتھ اور دولت بخش، دُرگادِتیہ کو صحت بخش، اور برہما کو مقاصدِ حیات اور موکش عطا کرنے والا کہا گیا ہے۔ آخر میں ستھلکیشور کی پرتِشٹھا، یُگ کے مطابق مندر کی کیفیت، اور ماہِ ماغھ کی چودھویں تِتھی پر رات بھر جاگَرَن سمیت خاص ورت کا ذکر آتا ہے۔
Adhyaya 320
लिंगद्वयमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Pair of Liṅgas
اس باب میں اِیشور اور دیوی کے مکالمے کے ضمن میں مقدّس علاقے کے جنوب مشرقی حصّے میں واقع نہایت پُرثواب لِنگوں کے جوڑے کی عظمت بیان کی گئی ہے۔ روایت کے مطابق ان کی پرتِشٹھا وِشوکرما نے کی؛ شہر بسانے کے لیے تواشٹا کے آنے پر پہلے مہادیو کی پرتِشٹھا ہوتی ہے، پھر شہر تعمیر ہوتا ہے اور لِنگ-دویہ کی (ازسرِنو) پرتِشٹھا کی جاتی ہے—یوں شہری نظم اور مقدّس علامت کی تثبیت کا باہمی رشتہ واضح ہوتا ہے۔ اس کے بعد قصّے سے بڑھ کر عملی ودھان دیا جاتا ہے کہ ہر کام کے آغاز اور انجام پر، خصوصاً سفر اور شادی کی یاترا/بارات جیسے مواقع پر، لِنگ-دویہ کی پوجا فوراً اثر دکھانے والی بتائی گئی ہے۔ خوشبودار اشیا، امرت کے مانند مائعات اور طرح طرح کے نَیویدیہ نذر کرنے کے معیار بیان کر کے تاکید کی گئی ہے کہ یہ محض رسم نہیں، بلکہ احتیاط اور نیت کے ساتھ کی گئی بھکتی ہی اصل رہنمائی ہے۔
Adhyaya 321
उन्नतस्थाने ब्रह्ममाहात्म्यवर्णनम् (The Glorification of Brahmā at Unnata-sthāna)
یہ باب شِو–دیوی کے مکالمے پر مشتمل ہے۔ ایشور انسانوں کے گناہوں کو مٹانے والے ایک نہایت گُہری اور برتر مقدّس جگہ ‘اُنّتَ-ستھان’ کا اعلان کرتے ہیں اور وہاں برہما کے ماہاتمیہ کو بیان کرتے ہیں۔ دیوی سوال کرتی ہیں کہ یہاں برہما کو بالک-روپ کیوں کہا گیا ہے، جب کہ دوسری جگہوں پر انہیں بوڑھے روپ میں دکھایا جاتا ہے؛ نیز وہ اس مقام کی جگہ، برہما کے وہاں آنے کی وجہ، اور پوجا کا درست طریقہ اور وقت جاننا چاہتی ہیں۔ ایشور جواب دیتے ہیں کہ رِشِتویہ کے نزدیک برہما کا اصلی آسن ہے، اور پربھاس-کشیتر میں عبادت کی تثلیثی جغرافیہ ہے: مبارک ندی کنارے برہما، اگنی تیرتھ پر رُدر، اور خوشگوار رَیوتک پہاڑی پر ہری (دامودر)۔ روایت میں سوما کی درخواست پر برہما اُنتَ-ستھان میں آٹھ برس کے بچے کے روپ میں آتے ہیں؛ محض درشن سے ہی بھکت گناہوں سے آزاد ہو جاتے ہیں۔ پھر عقیدتی ستائش آتی ہے کہ برہما کے برابر نہ کوئی دیوتا، نہ گرو، نہ ودیا، نہ تپسیا ہے؛ اور دنیاوی دکھوں سے نجات پِتامہہ کی بھکتی پر موقوف ہے۔ اختتام پر ہدایت ہے کہ پہلے برہما-کنڈ میں اسنان کیا جائے، پھر پھول، دھوپ وغیرہ نذرانوں سے بالک-برہما کی باقاعدہ پوجا کی جائے۔
Adhyaya 322
दुर्गादित्यमाहात्म्यवर्णनम् (Durgāditya Māhātmya—Account of the Glory of Durgāditya)
اس باب میں ایشور مہادیوی سے جنوب میں واقع ایک مقدس مقام “درگادِتیہ” کا بیان کرتے ہیں، جو تمام گناہوں کو دور کرنے والا بتایا گیا ہے۔ اس کے نام کی وجہ بیان کرتے ہوئے روایت آتی ہے کہ دکھوں کو مٹانے والی دیوی درگا ایک وقت رنج و کرب میں مبتلا ہوئیں اور راحت کے لیے سورج دیو کو راضی کرنے کی خاطر طویل تپسیا کی۔ تپسیا سے خوش ہو کر دیواکر نے درشن دیا اور ور مانگنے کو کہا۔ دیوی نے اپنے دکھ کے نِراکرن کی یाचنا کی۔ تب سورج دیو نے پیشین گوئی کی کہ جلد ہی بھگوان تریپورانتک (شیو) ایک بلند اور مبارک مقام پر ایک اُتم لِنگ کی स्थापना کریں گے، اور اسی جگہ میرا نام “درگادِتیہ” ہوگا—یہ کہہ کر وہ غائب ہو گئے۔ آخر میں عمل کا طریقہ بتایا گیا ہے کہ جب سپتمی تِتھی اتوار کے دن آئے تو درگادِتیہ کی پوجا کی جائے؛ پھل شروتی کے مطابق اس پوجا سے سب دکھ دور ہوتے ہیں اور کوڑھ سمیت مختلف جلدی امراض میں بھی آرام ہوتا ہے۔
Adhyaya 323
Kṣemeśvara Māhātmya (क्षेमेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Kṣemeśvara
شیو–دیوی کے تعلیمی مکالمے میں ایشور دیوی کی توجہ پہلے مذکور مقدس مقام کے ‘جنوب’ میں، دریائے رِشِتویا کے کنارے واقع ایک تیرتھ کی طرف دلاتے ہیں۔ اس مقام کی شناخت کْشیمیشور کے طور پر کی گئی ہے؛ ناموں کی تاریخی روایت بھی محفوظ ہے—قدیم زمانے میں یہ بھوتیشور کہلاتا تھا، اور کلی یُگ میں اسے کْشیمیش/کْشیمیشور کے نام سے معروف و مُعلَن کیا گیا ہے۔ باب کی عملی تعلیم مختصر اور یاترا-مرکوز ہے: اس دیوتا کے درشن کے بعد پوجا کرنے سے بھکت تمام کِلبِش (گناہ/ناپاکی) سے آزاد ہو جاتا ہے۔ اختتامیہ میں اسے اسکند مہاپُران کی 81,000 شلوکوں والی روایت کے تحت، پرابھاس کھنڈ کے پرابھاسکشیترماہاتمیہ میں ‘کْشیمیشورماہاتمیہ-ورنن’ کے عنوان سے درج کیا گیا ہے۔
Adhyaya 324
गणनाथमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification and Ritual Protocol of Gaṇanātha/Vināyaka at Prabhāsa)
اس ادھیائے میں ایشور دیوی کو پربھاس کے شمالی حصّے میں، وایویہ (شمال مغرب) سمت کے ذیلی علاقے میں واقع گن ناتھ/ونایک کے استھان کی مہاتمیا اور پوجا-ودھی بتاتے ہیں۔ اس ونایک کو “سرو سدھی پرداتا” کہا گیا ہے؛ نیز یہ بھی بیان ہے کہ وہ پہلے دھنَد (کُبیر) کا ساتھی تھا اور اب گن ناتھ روپ میں ندھیوں (خزانوں) کا نگہبان بن کر جیووں کو کامیابی عطا کرنے کے لیے وہاں مقیم ہے۔ پھر تقویمی قاعدے کے ساتھ مختصر رسم بیان کی گئی ہے—جب چتُرتھی تِتھی بھوموار (منگل) کے ساتھ آئے تو بھکشّیہ، بھوجّیہ اور مودک وغیرہ نَیویدیہ سے ودھی پورواک پوجا کرنی چاہیے۔ آخر میں پھل شروتی کے طور پر واضح کیا گیا ہے کہ اس طرح کی درست عبادت سے دھرو سدھی، یعنی یقینی کامیابی حاصل ہوتی ہے۔
Adhyaya 325
उन्नतस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् (Uṇṇatasvāmi Māhātmya—Description of the Glory of Unnatasvāmi)
اس باب میں ایشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ رِشی-توئے (رشیوں کے مقدّس کیے ہوئے پانی) سے وابستہ خوشنما دریا کے کنارے واقع وِنایک کے برتر تیرتھ کی طرف روانہ ہوں۔ وہاں کے دیوتا گنیش/گنناتھ ہیں—دیویہ گنوں کے سردار—اور تریپورا کے وِناش کرنے والی کائناتی شکتی سے اُن کی یکتائی بیان کر کے، شَیَوَ روایت میں اُن کی عظمت واضح کی گئی ہے۔ پربھاس کے مہاکشیتر میں وہ بلند گج-روپ (ہاتھی کی صورت) میں وِراجمان ہیں اور بے شمار گنوں سے گھِرے ہوئے ہیں۔ یاترا کو نِروِگھن بنانے کے لیے یاتریوں کو پوری کوشش سے اُن کی پوجا کرنی چاہیے؛ روزانہ پھول، دھوپ وغیرہ کی نذر پیش کرنے کی تلقین ہے۔ مزید یہ کہ چَتُرتھی تِتھی پر اجتماعی آچرن کا حکم ہے—شہر کے لوگ بار بار چَتُرتھی کو مہوتسو منائیں، تاکہ راشٹر/مملکت کی خیریت (راشٹر-کشیَم) ہو اور کاموں میں سِدھی حاصل ہو۔
Adhyaya 326
Mahākāla-māhātmya (महाकालमाहात्म्य) — The Glory of Mahākāleśvara
اس ادھیائے میں پربھاس-کھنڈ کی مقدّس یاترا کے ضمن میں ایشور سمت کی رہنمائی فرماتے ہیں۔ بھکت کو شمال کی طرف واقع مہاکالیشور کے مقام پر جانے کی ہدایت ہے؛ انہیں ‘سرو-رکشا-کر’ یعنی سب کی حفاظت کرنے والا اعلیٰ محافظ کہا گیا ہے۔ اس تیرتھ سے وابستہ شہر/بستی کے نگہبان کے طور پر رودر-روپ بھیرَو کو کھیترپال بتایا گیا ہے، جس سے اس استھان کی تاثیر حفاظتی شَیَو عقیدے سے جڑتی ہے۔ دَرش (اماوس) اور پُورنِما کے دن ‘مہاپوجا’ کرنے کا وِدھان بیان ہوا ہے، تاکہ یاترا میں تقویمی پابندی اور نظم قائم رہے۔ پھل شروتی کے مطابق مہودَی کے مبارک وقت میں اسنان کرکے مہاکال کے درشن کرنے والا بھکت ‘سات ہزار جنموں’ تک دھن-سمردھی پاتا ہے۔
Adhyaya 327
महोदयमाहात्म्यवर्णनम् | The Glorification of Mahodaya Tīrtha
اس ادھیائے میں ایشور ایشان سمت میں واقع مہودَی تیرتھ کی مہیمہ اور اس کی وِدھی بیان کرتے ہیں۔ یاتری کو مہودَی جا کر شاستری طریقے کے مطابق اسنان کرنا چاہیے، پھر پِتروں اور دیوتاؤں کے لیے ترپن ادا کرنا چاہیے۔ بیان ہے کہ مہودَی خاص طور پر اُن لوگوں کے لیے مؤثر ہے جو اخلاقی طور پر نازک لین دین میں مبتلا ہو کر ‘پرتیگرہ’ (دان قبول کرنے) سے پیدا ہونے والے دوشوں میں گرفتار ہیں؛ اس تیرتھ کی سیوا کرنے والے کے دل میں خوف نہیں اُبھرتا۔ یہ دْوِجوں کے لیے عظیم مسرّت کا سرچشمہ ہے، اور حِسّی موضوعات سے وابستہ یا پرتیگرہ کے بندھن میں الجھے ہوئے لوگوں کے لیے بھی موکش کی طرف لے جانے والے پھل کی بشارت دیتا ہے۔ مہاکال کے شمال میں مقام کی حفاظت کے لیے ماترِکائیں مقرر ہیں؛ اسنان کے بعد اُن کی پوجا کرنی چاہیے۔ اختتام میں کہا گیا ہے کہ ابھیشیک کے ذریعے مہودَی پاپ نाशک اور موکش پرد ہے؛ تیرتھ کا دائرہ تقریباً آدھا کروش ہے، اور اس کا مرکز رشیوں کے لیے ہمیشہ محبوب مقدس مقام ہے۔
Adhyaya 328
संगमेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् / Description of the Glory of Saṅgameśvara
اس باب میں ایشور مختصر طور پر ایک دینی و عبادتی ہدایت بیان کرتے ہیں۔ وہ وायویہ سمت میں واقع سنگمیشور کو پاپوں کو نष्ट کرنے والا شَیَو تِیرتھ اور رِشیوں کے سنگم کا مقام قرار دے کر اس کی تقدیس و اتھارٹی قائم کرتے ہیں۔ پھر قریب کے مشرقی حصے میں ‘کنڈِکا’ نامی مقدس کنڈ کا ذکر ہے جو پاپ ہارِنی ہے؛ وہاں سرسوتی کو وڈوانل کی آتشیں قوت کے ساتھ وابستہ ہو کر آنے والی بتایا گیا ہے۔ طریقہ یہ ہے کہ پہلے کنڈِکا میں اشنان کیا جائے، پھر سنگمیشور کی پوجا کی جائے۔ پھل شروتی کے مطابق کئی جنموں تک دولت و سعادت اور محبوب اولاد سے جدائی نہ ہونا، اور پیدائش سے موت تک کے تمام گناہوں کا کلی طور پر زائل ہونا حاصل ہوتا ہے۔
Adhyaya 329
उन्नतविनायकमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Unnata-Vināyaka (the Exalted Gaṇeśa)
اس ادھیائے میں ایشور پرَبھاس-کشیتر کے اندر “اُتّمَستان” نامی مشہور پُنّیہ استھان کی نشاندہی کرتے ہیں۔ یہ ایک مذکورہ دیویہ پریسر کے شمال میں، مقامی فاصلے کے پیمانوں کے مطابق واقع بتایا گیا ہے۔ اس سے بھی شمال کی طرف بارہ دھنُو کے فاصلے پر “اُنّت وِگھنَراج” विराजमान ہیں، جو ہر طرح کی رکاوٹوں کو مٹانے والے (سرو-پرتیوہ-ناشن) ہیں۔ چَتُرتھی تِتھی کو خوشبودار اشیا، پھل اور میٹھا نَیویدیہ (مودک وغیرہ) پیش کر کے ان کی پوجا کا وِدھان بیان ہوا ہے۔ اس عبادت کا پھل مطلوبہ مرادوں کی تکمیل اور “تریلوکیہ-وجے” کے مانند ہر جگہ فتح بخش کامیابی بتایا گیا ہے، جو اس مقام کی فَلَشروتی کے طور پر یقین دہانی کرتا ہے۔
Adhyaya 330
तलस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Taptodaka-Talāsvāmin (Talāsvāmi Māhātmya)
اس باب میں ایشور اپنے تَتّوی اُپدیش کے ذریعے ایک بلند مقام کے شمال میں قریب تین یوجن کے فاصلے پر واقع ایک مقدّس تیرتھ کی نشان دہی کرتے ہیں۔ وہاں تپتودک سے وابستہ تپت کنڈ اور دیوتا تلاسوامی کی مہاتمیا بیان ہوتی ہے۔ ساتھ ہی قدیم روایت یاد دلائی جاتی ہے کہ طویل جنگ کے بعد دَیتیوں کے سردار تلاسوامی کو وِشنو نے ہلاک کیا۔ پھر یہی روایت زیارت کے طریقِ عمل میں ڈھلتی ہے: سادھک تپت کنڈ میں اسنان کرے، تلاسوامی کی ودھی کے مطابق پوجا کرے اور پِتروں کے لیے پِنڈ پردان بھی کرے۔ پھل شروتی میں وعدہ ہے کہ اس سے کوٹی یاترا کے برابر عظیم پُنّیہ حاصل ہوتا ہے؛ یوں مقام کی تعیین، اساطیری توثیق اور رسمِ عبادت ایک ہی تیرتھ اکائی میں جمع ہو جاتے ہیں۔
Adhyaya 331
कालमेघमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Kāla-Megha)
اس باب میں ایشور مہادیوی کو ‘کال میگھ’ نامی مقدّس مقام کی ماہاتمیہ تعلیم دیتے ہیں۔ بھکت کو وہاں جانے کی ہدایت کی جاتی ہے اور بتایا جاتا ہے کہ مشرقی سمت میں لِنگ روپ میں ایک کشتراپ/کشتراپال (نگہبان دیوتا) پرکَٹ ہے۔ پوجا کا وِدھان تِتھی کے مطابق ہے—خصوصاً اشٹمی یا چتُردشی کے دن بَلی کی نذر کے ساتھ اُس لِنگ کی عبادت کرنی چاہیے۔ پھل شروتی میں یہ دیوتا وांچھت اَرتھ دینے والا اور کلی یُگ میں کلپ وِرکش کی مانند آسانی سے پھل بخشنے والا کہا گیا ہے۔ اختتام پر اسے اسکند مہاپُران کے پربھاس کھنڈ میں پربھاس کشترا ماہاتمیہ (اوّل حصہ) کا 331واں ادھیائے بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 332
रुक्मिणीमाहात्म्यवर्णनम् | Rukmiṇī Māhātmya (Glorification of Rukmiṇī and the Hot-Water Kuṇḍa)
اس ادھیائے میں ایشور پرَبھاس-کشیتر کے دو باہم مربوط مقدّس مقامات کی نشان دہی فرماتے ہیں—جنوب کی سمت مقررہ فاصلے پر واقع تپتودک-کنڈوں کا مجموعہ، اور مشرق کی سمت متعین وقفے پر مستقر دیوی رُکمِنی۔ تپتودک-کنڈ کو تطہیر کا تیرتھ بتایا گیا ہے، جو ‘کوٹی-ہتیا’ جیسے نہایت سخت گناہوں کو بھی مٹانے کی قدرت رکھتا ہے۔ عملی ترتیب یوں ہے—پہلے گرم پانی کے کنڈ میں اسنان، پھر دیوی رُکمِنی کی سمپوجا۔ رُکمِنی کو سارے پاپوں کی ہارِنی، منگل دینے والی اور بھکتوں کو شُبھ پھل عطا کرنے والی کہا گیا ہے۔ پھل شروتی میں گھریلو زندگی کے استحکام کی بشارت ہے—خصوصاً عورتوں کے لیے سات جنموں تک گِرہ بھنگ (ازدواجی گھر کا ٹوٹنا) پیدا نہیں ہوتا، یہ تیرتھ سیوا اور بھکتی کا پُنّیہ پھل بیان کیا گیا ہے۔
Adhyaya 333
मधुमत्यां पिङ्गेश्वर-भद्रा-सङ्गम-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Pingeshvara and the Bhadrā Confluence at Madhumatī)
اِیشور پرَبھاس-کشیتر میں بھدرا ندی کے کنارے اور سمندر کی قربت میں واقع مقدّس مقامات کا سلسلہ بیان کرتے ہیں۔ وہاں دُروَاسیشور نامی لِنگ کا ذکر ہے جو نہایت پاک کرنے والا اور سُکھ عطا کرنے والا بتایا گیا ہے۔ اماوس کے دن اسنان کرکے پِتروں کے لیے پِنڈ دان کرنے سے پِتروں کو طویل مدت تک تسکین حاصل ہوتی ہے—یہ بات کہی گئی ہے۔ رِشیوں کے قائم کردہ بہت سے لِنگوں کے درشن، لمس اور پوجا سے یاتریوں کے عیوب دور ہوتے ہیں۔ پھر کشیتر کی حد بندی کے مقامات بتائے گئے ہیں—محیط میں مدھومتی اور جنوب مغرب میں کھنڈگھٹ۔ سمندر کے کنارے پِنگیشور واقع ہے؛ وہاں سات کنوؤں کا حوالہ ہے جن میں تہواروں کے موقع پر پِتروں کے ‘ہاتھ’ دکھائی دینے کی روایت بیان کی گئی ہے، جس سے شرادھ کی تاثیر پر زور ملتا ہے۔ یہاں کیا گیا شرادھ گیا سے بھی کئی گنا زیادہ پھل دینے والا کہا گیا ہے۔ آخر میں بھدرا سنگم (مشرق–مغرب ترتیب کے ساتھ) کی نشاندہی کرکے اس کے پُنّیہ کو گنگا-ساگر کے برابر قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 334
तलस्वामिमाहात्म्यवर्णनम् (Talasvāmi Māhātmya: Origin Legend and Pilgrimage Rite)
اس باب میں دیوی، ایشور سے پوچھتی ہیں کہ پہلے مذکور “تلا” کے زوال کی وجہ کیا ہے اور تلاسوامی کی عظمت کیوں نمایاں ہوئی۔ ایشور ایک پوشیدہ اصل حکایت بیان کرتے ہیں—مہیندر نامی سخت گیر دانَو طویل تپسیا سے دیوتاؤں کو مغلوب کر کے ہلاکت خیز دو بدو جنگ چاہتا ہے۔ تب رودر کی مجسم آتشیں توانائی سے “تلا” نامی ہستی پیدا ہوتی ہے؛ رودر-ویریہ سے قوت پا کر تلا مہیندر کو شکست دے کر رقص کرتا ہے، اور اس کے رقص کے زور سے تینوں لوک لرز اٹھتے ہیں، تاریکی چھا جاتی ہے اور مخلوقات میں خوف پھیل جاتا ہے۔ دیوتا رودر کی پناہ لیتے ہیں؛ رودر کہتے ہیں کہ تلا میرا “بیٹا” ہے، اس لیے ناقابلِ قتل ہے، اور انہیں پربھاس میں تپتودک کنڈ کے پاس، ستوتیسوامی سے منسوب مقام پر ہریشیکیش (وشنو) کے پاس بھیج دیتے ہیں۔ وشنو تلا سے مَلّ یُدھ (کشتی) کرتے ہیں، تھک جاتے ہیں اور مشقت دور کرنے کے لیے رودر سے درخواست کرتے ہیں کہ تپتودک کے پانی کی حرارت پھر سے بڑھا دیں؛ رودر تیسرے نین سے کنڈ کو گرم کرتے ہیں، وشنو اس میں اسنان کر کے قوت پاتے ہیں اور پھر تلا کو مغلوب کرتے ہیں۔ تلا ہنستے ہوئے کہتا ہے کہ ناپاک نیت کے باوجود اسے وشنو کی پرم گتی مل گئی؛ وشنو اسے ور دیتے ہیں۔ تلا مانگتا ہے کہ اس کی کیرتی قائم رہے اور مارگشیرش شُکل ایکادشی کو بھکتی سے وشنو درشن کرنے والوں کے پاپ نَشٹ ہوں۔ آخر میں تیرتھ کی طاقتیں بتائی جاتی ہیں—گناہوں کا زوال، تھکن کا ازالہ، اور بڑے پاتکوں کا بھی پرایَشچت؛ وہاں نارائن کی سَنِدھی اور شَیو کھیتراپال “کال میگھ” کی موجودگی مذکور ہے۔ یاترا-ودھی میں تلاسوامی روپ سے وشنو سمرن، سہسرشیرش منتر وغیرہ کا جپ، اسنان، ارگھ، خوشبو/پھول/کپڑے سے پوجا، ابھینجَن کے درویہ، نیویدیہ، دھرم شروَن، رات بھر جاگَرَن، اہل ویدک برہمن کو بیل/سونا/کپڑا دان، اُپواس اور رُکمِنی کو پرنام شامل ہیں۔ پھل شروتی میں کنڈ اسنان اور تلاسوامی درشن سے پِتروں کی اُدھار، کئی جنموں تک پُنّیہ میں اضافہ اور متعدد یَگیوں کے برابر پھل بیان ہوا ہے۔
Adhyaya 335
शंखावर्त्ततीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Śaṅkhāvartta Tīrtha)
اس باب میں ایشور دیوی کو مقامات کی نہایت دقیق رہنمائی دیتے ہیں۔ زائر کو مغرب کی سمت نیَنکُمتی ندی کے مبارک کنارے پر جا کر پھر جنوب کی طرف ‘شنکھاوَرّت’ نامی عظیم تیرتھ پہنچنا چاہیے۔ وہاں نقش و نگار والی ایک پتھر کی سل (چترانکِتا شِلا) ہے جو سَویَمبھو ‘رَکتگربھا’ کی حضوری سے منسوب ہے؛ پتھر کے کاٹے جانے کے بعد بھی سرخی کی علامت باقی رہتی ہے، جس سے معلوم ہوتا ہے کہ تقدّس زمین میں قائم رہتا ہے۔ اس مقام کو وِشنو-کشیتر کہا گیا ہے۔ قدیم واقعہ میں وشنو نے وید چرانے والے ‘شنکھ’ کو قتل کیا تھا؛ اسی سے اس تیرتھ کی پیدائش جوڑی گئی ہے۔ آبی ذخیرے کو شنکھ کی شکل کا بتایا گیا ہے، جس سے نام کی علت اور مہاتمیا مضبوط ہوتا ہے۔ پھل شروتی کے مطابق یہاں اشنان کرنے سے برہماہتیا کا بوجھ اتر جاتا ہے، اور شودر بھی بتدریج برہمن جنم پاتا ہے۔ اس کے بعد مشرق کی طرف رُدرگیا جانا چاہیے؛ کامل تیرتھ پھل کے خواہاں وہاں گودان کریں—یوں تطہیر، پُنّیہ اور اخلاقی بخشش ایک ہی یاترا میں جمع ہو جاتے ہیں۔
Adhyaya 336
गोष्पदतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Goṣpada Tīrtha)
اس باب میں ایشور اور دیوی کے مکالمے کی صورت میں پربھاس کے ایک پوشیدہ مگر نہایت مؤثر تیرتھ—نیانکومتی دریا کے گرد واقع گوṣپد تیرتھ اور اس سے وابستہ ‘پریت-شیلا’—کی عظمت بیان ہوئی ہے۔ یہاں شرادھ کا پھل “گیا سے سات گنا” کہا گیا ہے اور مثال کے طور پر راجا پرتھو کے شرادھ سے پاپی راجا وین کا گناہ آلود جنم سے اُدھار ہونے کا واقعہ آتا ہے۔ دیوی تیرتھ کی ابتدا، طریقۂ عمل، منتر اور اہل پجاری کی علامات پوچھتی ہیں؛ ایشور اسے رازدارانہ تعلیم قرار دے کر صرف شردھالوؤں تک محدود رکھنے کی ہدایت دیتے ہیں۔ اس کے بعد پاکیزگی کے آداب (شَؤچ، برہماچریہ، آستیکیہ)، ناستک سنگت سے پرہیز، شرادھ کے سامان کی تیاری، نیانکومتی میں اسنان، دیوتاؤں اور پتروں کے ترپن کی ترتیب بیان کی گئی ہے۔ اگنیشواتّ، برہشد، سومپ وغیرہ پتر دیوتاؤں کا آواہن کر کے معلوم و نامعلوم آباؤ اجداد، بدگتی میں پڑے ہوئے اور حتیٰ کہ دیگر یونیوں میں گئے ہوئے پتروں تک کے لیے پِنڈ دان کی تفصیل دی گئی ہے؛ پائَس، مدھو، سَکتو، پِشٹک، چَرو، اناج، جڑ-پھل کی نذر، گودان و دیپ دان، پردکشنا، دکشِنا اور پِنڈ وسرجن کا بھی ذکر ہے۔ اتہاس کے حصے میں وین کی ادھرمک حکومت، رشیوں کے ہاتھوں اس کی موت، نِشاد اور پرتھو کا ظہور، پرتھو کی بادشاہت اور ‘زمین دوہن’ کا مضمون آتا ہے۔ وین کے پاپ کے سبب عام تیرتھ اس کے لیے شرادھ قبول کرنے سے جھجکتے ہیں، تب آسمانی ہدایت سے پرتھو پربھاس کے گوṣپد تیرتھ میں جا کر ودھی کے مطابق کرم کرتا ہے اور وین کو مکتی دلواتا ہے۔ آخر میں اس تیرتھ کی زمانی پابندیوں کی نرمی، مبارک مواقع کی فہرست اور اس راز کو صرف خلوص والے سادھکوں تک پہنچانے کی تاکید دہرائی گئی ہے۔
Adhyaya 337
न्यंकुमतीमाहात्म्ये नारायणगृहमाहात्म्यवर्णनम् | Narāyaṇa-gṛha: Glory and Observances near Nyankumatī
ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ گوṣپد کے جنوب میں، مبارک سمندر کنارے، گناہوں کو دور کرنے والی نیَنکُمتی کے قریب ‘نارायण گِرہ’ نام کا اعلیٰ ترین تیرتھ ہے۔ وہاں کیشو (ہری) کلپوں کے اختتام تک ثابت قدم رہتے ہیں؛ دشمن قوتوں کا قلع قمع کرکے اور سخت کلی یگ میں پِتروں کے اُدھار کے لیے اسی ‘گھر’ میں آرام کرتے ہیں، اسی سبب یہ مقام دنیا میں مشہور ہوا۔ چاروں یگوں کے مطابق نام بھی بیان کیے گئے ہیں—کرت میں جناردن، تریتا میں مدھوسودن، دواپر میں پُنڈریکاکش اور کلی میں نارायण۔ یوں یہ تیرتھ چاروں یگوں میں دھرم کی تنظیم و استحکام کا مرکز ٹھہرتا ہے۔ ایکادشی کے دن نِراہار رہ کر جو درشن کرے، اسے ہری کے ‘اننت’ پرم پد کا درشن-پھل ملتا ہے۔ تیرتھ اسنان اور شرادھ وغیرہ کی ہدایت ہے، اور ایک مثالی برہمن کو پیلے کپڑے دان کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔ آخر میں کہا گیا ہے کہ اس مہاتمیہ کا سننا یا پڑھنا مبارک سَدگتی عطا کرتا ہے۔
Adhyaya 338
Jāleśvara-liṅga-prādurbhāvaḥ (Origin and Glory of Jāleśvara at the Devikā Riverbank)
اِیشور دیویکا ندی کے کنارے واقع ایک نورانی لِنگ کا بیان کرتے ہیں جسے ‘جالیشور’ کہا جاتا ہے؛ ناگ کنیاں اس کی پوجا کرتی ہیں، اور کہا گیا ہے کہ اس کا محض سمرن بھی برہماہتیا جیسے مہاپاپ کو مٹا دیتا ہے۔ دیوی نام کی وجہ اور اس تیرتھ سے وابستگی کے پھل کے بارے میں پوچھتی ہیں۔ اِیشور قدیم اِتیہاس سناتے ہیں—پربھاس میں رشی آپستَمب جل کے بیچ تپسیا و دھیان میں تھے۔ ماہی گیروں نے بڑا جال ڈال کر نادانستہ رشی کو پانی سے کھینچ لیا؛ پھر وہ ندامت کے ساتھ معافی مانگنے لگے۔ رشی کرُنا اور دھرم پر غور کر کے کہتے ہیں کہ ان کا پُنّ لوک-ہِت میں لگے اور ماہی گیروں کا دوش وہ خود اپنے اوپر لے لیں۔ راجا نाभाग وزیروں اور پُروہت کے ساتھ آ کر ماہی گیروں کو ‘قیمت’ دے کر تلافی کرنا چاہتا ہے، مگر رشی دولت سے تولنے کو نہیں مانتے۔ لومش رشی بتاتے ہیں کہ مناسب قیمت گائے ہے؛ آپستَمب گوماتا کی پاکیزگی، پنچگَوْیہ کی تطہیر، گو-رکشا اور روزانہ احترام و پوجا کو دھرم قرار دیتے ہیں۔ ماہی گیر گائے پیش کرتے ہیں؛ رشی دعا دیتے ہیں کہ وہ پانی سے اٹھائی گئی مچھلیوں سمیت سُورگ کو پہنچیں—نیت اور بھلائی ہی اصل ہے۔ نाभाग کو سادھو-سنگ کی عظمت، شاہانہ غرور ترک کرنے کی نصیحت، اور نایاب ‘دھرم-بُدھی’ کا ور ملتا ہے۔ آخر میں اِیشور فرماتے ہیں کہ لِنگ رشی نے ہی پرَتِشٹھت کیا اور جال میں پڑنے کے سبب اس کا نام ‘جالیشور’ ہوا۔ جالیشور میں اسنان-پوجا، ماہاتمیہ سننا، خاص طور پر چَیتر شُکل تریودشی کو پِنڈدان اور وید-جاننے والے برہمن کو گودان کو بہت پُنّیہ بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 339
Huṁkāra-kūpa Māhātmya (The Glory of the Well Filled by the Huṁkāra)
اِیشور مہادیوی کو دیوِکا ندی کے خوشگوار کنارے پر واقع ‘تری لوک-وشروت’ ہُمکار-کُویں کی عظمت سناتے ہیں۔ وہاں دیوِکا کے تٹ پر تَنڈی نامی مُنی اٹل شِو بھکتی کے ساتھ تپسیا کرتا تھا۔ ایک اندھا، بوڑھا ہرن گہرے، بے آب کُویں میں گر پڑا۔ مُنی رحم سے متاثر ہوا، مگر تپسیا کے ضابطے کو قائم رکھتے ہوئے بار بار ‘ہُم’ کی ہُمکار کرتا رہا؛ اس آواز کی قوت سے کُواں پانی سے بھر گیا اور ہرن بڑی مشکل سے باہر نکل آیا۔ پھر وہ ہرن انسانی روپ دھار کر مُنی سے پوچھتا ہے کہ ایسا کرم پھل کیسے ظاہر ہوا۔ وہ بتاتا ہے کہ اسی تیرتھ کے پرتاب سے یہاں اسے ہرن کی یونی ملی تھی اور یہیں سے وہ دوبارہ انسان بنا—کوئی اور سبب نہیں۔ مُنی پھر ہُمکار کرتا ہے تو کُواں پہلے کی طرح بھر جاتا ہے؛ وہ اسنان اور پِتر ترپن کر کے اس جگہ کو شریشٹھ تیرتھ جانتا ہے اور پرَا گتی کو پاتا ہے۔ پھل شروتی کے مطابق آج بھی وہاں ہُمکار کرنے سے پانی کی دھارا پھوٹتی ہے۔ جو بھکت وہاں جائے—چاہے پہلے گناہوں میں مبتلا رہا ہو—اسے زمین پر دوبارہ انسانی جنم نہیں ملتا۔ جو اسنان کر کے شُدھ ہو کر شرادھ کرے، وہ سب گناہوں سے آزاد ہوتا ہے، پِتر لوک میں عزت پاتا ہے اور ماضی و مستقبل کی سات نسلوں کا اُدھار کرتا ہے۔
Adhyaya 340
चण्डीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Caṇḍīśvara)
اس باب میں ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ پربھاس کْشَیتر میں چنڈییشور نام کا ایک مہالِنگ ہے جو تمام پاتک (گناہوں) کا ناش کرنے والا ہے۔ اس کے درشن اور پوجا سے بھکتی کے ساتھ عظیم پُنّیہ اور باطنی پاکیزگی حاصل ہوتی ہے۔ پھر وہ رسم و تقویم کی ہدایت دیتے ہیں: کارتک ماہ کے شُکل پکش کی چتُردشی کو اُپواس رکھ کر رات بھر جاگرن کیا جائے۔ اس ورت کے اثر سے گناہوں کا کَشَی ہو کر سادھک مہیشور کے پرم پد کو پاتا ہے—اسی پھل شروتی کے ساتھ باب ختم ہوتا ہے۔
Adhyaya 341
आशापूरविघ्नराजमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Āśāpūra Vighnarāja)
اس باب میں ایشور وायویہ (شمال مغرب) سمت میں واقع ‘آشاپور وِگھن راج’ کے مقدّس استھان کی ماہاتمیا بیان کرتے ہیں۔ یہ تیرتھ ‘اکلمش’ (بے داغ/پاک) اور ‘وِگھن ناشن’ (رکاوٹیں دور کرنے والا) کہلاتا ہے؛ اور ‘آشاپورک’ کا لقب اس لیے ہے کہ دیوتا بھکتوں کی امیدیں اور تمنائیں پوری کرتے ہیں۔ اس استھان کی تاثیر مثالوں سے ثابت کی گئی ہے—رام، سیتا اور لکشمن نے وہاں گنیش/وِگھنیَش کی پوجا کر کے اپنا ابھیشٹ پایا۔ چندرما نے بھی گن آدھیپ کی آرادھنا کر کے من چاہا ور حاصل کیا؛ خصوصاً ہر قسم کے کُشٹھ (جلدی مرض) کے ناس اور آروگیہ کے پھل کا صاف ذکر ہے۔ رسمی ہدایت یہ ہے کہ بھاد्रپد کے شُکل پکش کی چतुर्थی کو دیوتا کی پوجا کر کے مودک کے ساتھ برہمنوں کو بھوجن کرایا جائے۔ پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ وِگھن راج کی کرپا سے مطلوبہ کامیابی ملتی ہے؛ اور ایشور نے انہیں کھیتر کی رکھشا اور یاتریوں کی رکاوٹیں دور کرنے کے لیے مقرر فرمایا ہے۔
Adhyaya 342
Chandreśvara–Kalākuṇḍa Tīrtha Māhātmya (चंद्रेश्वरकलाकुण्डतीर्थमाहात्म्य)
باب 342 میں پرابھاس کھنڈ کے ضمن میں ایشور مقامِ خاص کی ہدایت بیان کرتے ہیں۔ جنوب–نَیرِتْی (جنوبی-جنوب مغربی) سمت میں تھوڑے فاصلے پر سوما (چندرما) کے خود قائم کردہ پاپ-ہَر لِنگ کو ‘چندریش/چندریشور’ کہا گیا ہے۔ اس کے قریب ایک مقدس آبی حوض ‘امرت کُنڈ’ ہے، جو ‘کلا کُنڈ’ کے نام سے بھی معروف ہے۔ یہاں عمل کی ترتیب واضح ہے: پہلے کُنڈ میں اسنان (غسل) کیا جائے، پھر چندریشور کی پوجا۔ اس عبادت کا پھل مقداری طور پر یوں بتایا گیا ہے کہ پوجاری کو ہزار برس کی تپسیا کا ثواب ملتا ہے۔ مزید یہ کہ چندرما کے بنائے ہوئے ایک تڑاغ (تالاب) کا ذکر ہے، جو سولہ دھنش کی پیمائش میں پھیلا ہوا اور چندریش کے لحاظ سے مشرق–مغرب سمت میں واقع بتایا گیا ہے، گویا یہ حصہ تیرتھ کا رہنما نقشہ بن جاتا ہے۔ اختتامیہ میں اسے پرابھاس کھنڈ، پرابھاس کھیتر ماہاتمیہ کے ‘آشاپورا ماہاتمیہ’ سلسلے میں رکھا گیا ہے۔
Adhyaya 343
कपिलधाराकपिलेश्वरमाहात्म्ये कपिलाषष्ठीव्रतविधानमाहात्म्यवर्णनम् (Kapiladhārā–Kapileśvara Māhātmya and the Procedure/Glory of the Kapilā-Ṣaṣṭhī Vrata)
یہ باب شِو–دیوی کے مکالمے کی صورت میں ہے۔ ابتدا میں سمتوں اور تیرتھوں سے متعلق جغرافیائی اشاروں کے ذریعے کپیلیشور اور کپیلا-کشیتر کی جگہ متعین کی جاتی ہے، پھر رِشی کپل کی طویل تپسیا اور مہیشور کی پرتِشٹھا کی پُرانک روایت سے اس مقام کی سند اور مہاتمّیہ قائم کیا جاتا ہے۔ سمندر سے وابستہ پاکیزہ دھارا ‘کپیلا دھارا’ کا ذکر ہے جو اہلِ پُنّیہ کو ہی محسوس و مشاہدہ ہوتی ہے۔ مرکزی تعلیم ‘کپیلا-شَشٹھی’ ورت کا وِدھان ہے، جو ایک نایاب تقویمی سنگم سے متعین ہوتا ہے۔ ورتی کے لیے کشیتر میں یا سورَی سے منسوب مقام پر اسنان، جپ، مخصوص اشیا کے ساتھ سورَی کو ارگھ، پردکشنا اور کپیلیشور کے نزدیک پوجا کا مرحلہ وار طریقہ بتایا گیا ہے۔ پھر کُمبھ-وِنیاس، سورَی کی علامت/پرتیما کے ساتھ دان اور وید-جاننے والے برہمن کو بخشش کا حکم آتا ہے۔ آخر میں پھل شروتی میں جمع شدہ پاپوں کا کفارہ، مہایَگّیہ کے برابر پُنّیہ اور متعدد تیرتھ-دان کے ہم پلہ عظیم اجر کی بشارت دی گئی ہے۔
Adhyaya 344
जरद्गवेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Jaradgaveśvara Māhātmya (Glorification of Jaradgaveśvara)
باب 344 میں پرَبھاس-کشیتر کے دائرے میں دیوی کو ایشور کی طرف سے تِیرتھ کی رہنمائی دی جاتی ہے۔ گناہ نِیوارک لِنگ ‘جرَدگَویشور’ کا مہاتمیہ بیان ہوا ہے—یہ جرَدگَو نے قائم کیا اور کپیلیشور کے قریب سمت کی تعیین کے ساتھ واقع بتایا گیا ہے۔ اس استھان کے درشن و پوجا سے برہماہتیا وغیرہ مہاپاپ اور متعلقہ آلودگیاں دور ہونے کا اعلان ہے۔ اسی مقام پر ندی-دیوی اَمشومتی کی موجودگی بھی مذکور ہے۔ وِدھی کے مطابق اسنان کرکے پِنڈدان (پِترُوں کی نذر) کرنے کا حکم ہے، جس کا پھل پِترُوں کی طویل مدت تک تسکین بتایا گیا ہے؛ نیز وید-وِد برہمن کو وِرشبھ-دان کی ستائش کی گئی ہے۔ پوجا میں گندھ و پُشپ کی ارپن، پنچامرت ابھیشیک، گُگگُلو دھوپ، اور مسلسل ستوتی، نمسکار و پردکشنا کی تاکید ہے۔ مختلف اَنّ سے برہمن-بھوجن کرانا دھرم کہا گیا اور کثیر گنا ثواب کا بیان آیا ہے۔ تِیرتھ کا نام کِرتَیُگ میں ‘سِدّھودک’ اور کَلیُگ میں ‘جرَدگَویشور-تِیرتھ’ بتایا گیا ہے۔
Adhyaya 345
नलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Naleśvara Māhātmya—Account of the Glory of Naleśvara)
اس ادھیائے میں پربھاس کھیتر کے ہاٹکیشور نامی لِنگ کی مختصر مہاتمیا بیان کی گئی ہے اور بتایا گیا ہے کہ اس کے مشرقی حصے میں نلیشور نام کا مندر واقع ہے۔ ایشور دیوی سے سمتوں کی نشان دہی اور مقررہ فاصلے کے پیمانے کے ساتھ راستے کی تفصیل بیان کرتے ہیں تاکہ اس تیرتھ کی جگہ پہچانی جا سکے۔ متن کے مطابق نل نے دمیانتی کے ساتھ مل کر نلیشور کی پرتِشٹھا کی؛ یوں ایک مثالی شاہی جوڑے کے ذریعے کھیتر کی برتری کی توثیق ہوتی ہے۔ پھر پھل شروتی میں کہا گیا ہے کہ جو انسان ودھی کے مطابق درشن و پوجا کرے وہ کلی کے عیوب و آفات سے نجات پاتا ہے اور دَیوت/جوا میں فتح کا پھل بھی حاصل کرتا ہے۔
Adhyaya 346
कर्कोटकार्कमाहात्म्यवर्णनम् — Karkoṭakārka Māhātmya (Account of the Glory of the ‘Karkoṭaka Sun’)
اس ادھیائے میں ایشور پرابھاس-کشیتر کے آگنیہ (جنوب مشرق) حصّے میں واقع ‘کرکوٹک-روی’ نامی سورج-سوروپ کی مہیمہ بیان کرتے ہیں۔ کہا گیا ہے کہ اس سوروپ کا محض درشن ہی تمام دیوتاؤں کو پرسنّ کر دیتا ہے؛ یوں ایک مقامی دیویہ ظہور کو ہمہ دیوتائی انُگرہ کا مرکز ٹھہرایا گیا ہے۔ پھر ایک مختصر وِدھی بتائی گئی ہے—جب سپتمی تِتھی اتوار (رویوار) کے ساتھ آئے تو دھوپ، گندھ اور انُلیپن وغیرہ اُپچاروں سے شاستروکت طریقے پر پوجا کی جائے۔ درست وقت اور مناسب نذر و نیاز کے ساتھ کی گئی یہ آراधنا ‘سرو-کِلبِش’ یعنی ہر طرح کے پاپ/دوش سے رہائی دیتی ہے۔ یہ اسکند مہاپُران کے پرابھاس کھنڈ، پرابھاسکشیترماہاتمیہ کا 346واں ادھیائے ہے۔
Adhyaya 347
हाटकेश्वरमाहात्म्यम् (Hāṭakeśvara Māhātmya: The Glory of Hatakeśvara Liṅga and Agastya’s Āśrama)
اِیشور دیوی سے ہاٹکیشور لِنگ کے مقام اور اس کی تقدیس بیان کرتے ہیں۔ یہ نلیشور کے قریب، اگستیاَمْر-وَن کے پاس واقع ہے، جہاں پہلے مہارشی اگستیہ نے تپسیا کی تھی۔ پھر سبب کی روایت آتی ہے—وشنو نے کالکیہ دَیتّیوں کا قہر توڑا تو ان کے کچھ بچے کھچے سمندر میں چھپ گئے اور رات کے وقت پربھاس کے علاقے میں آ کر تپسویوں کو ستانے لگے، یَجْن-دان کی سنسکرتی کو بگاڑ دیا؛ سوادھیائے، وشٹکار اور دھرم کی نشانیاں ماند پڑنے لگیں۔ پریشان دیوتا برہما کی پناہ میں گئے؛ برہما نے انہیں کالکیہ پہچان کر پربھاس میں اگستیہ کے پاس جانے کی ہدایت دی۔ اگستیہ سمندر کے کنارے جا کر گنڈوش کے طور پر سمندر پی لیتے ہیں، دَیتّیہ ظاہر ہو کر شکست کھاتے ہیں، کچھ پاتال کو بھاگ جاتے ہیں۔ سمندر واپس بھرنے کی درخواست پر اگستیہ کہتے ہیں کہ پانی جیڑھا/ناپاک ہو چکا ہے؛ آگے چل کر بھاگیرتھ گنگا لا کر سمندر کو پھر بھر دے گا۔ آخر میں برکات—اگستیہ آشرم اور ہاٹکیشور کے سَنِّده میں اسنان و پوجا سے بڑا پھل؛ روزانہ پوجا گو-دان کے برابر پُنّیہ؛ رِتو/اَیَن کی پوجا اور شرادھ سے خاص ثواب۔ عقیدت سے اس ماہاتمیہ کے سننے سے دن رات کے گناہ فوراً مٹ جاتے ہیں۔
Adhyaya 348
नारदेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् | Nāradeśvarī Māhātmya (Glorification of Nāradeśvarī)
اس ادھیائے میں ایشور کے وعظ کی صورت میں مختصر تیرتھ-ہدایت بیان ہوئی ہے۔ بھکت سے—مہادیوی کو مخاطب کر کے—مغرب کی سمت واقع نارَدیشوری دیوی کے استھان پر جانے کا حکم دیا گیا ہے؛ دیوی کے سانِدھْی کو ہر طرح کی بدبختی (دَوربھागیہ) مٹانے والا کہا گیا ہے۔ خصوصی وِدھان یہ ہے کہ جو عورت تِرتِیا تِتھی کو سکونِ دل کے ساتھ دیوی کی پوجا کرے، وہ ایسا محافظ پُنّیہ قائم کرتی ہے کہ اس کی نسل میں عورتیں بدبختی کی علامت سے موسوم نہیں ہوتیں۔ یوں مقام، وقت اور پھل کی تعیین کے ساتھ یہ باب پرابھاسکشیترماہاتمیہ کے اندر ‘نارَدیشوری-ماہاتمیہ’ کے طور پر ختم ہوتا ہے۔
Adhyaya 349
मन्त्रविभूषणागौरी-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Mantravibhūṣaṇā Gaurī)
اس ادھیائے میں ایشور دیوی کو اُپدیش دیتے ہیں کہ بھیمیشور کے قریب واقع “دیوی منتر وِبھوشَنا” کے خاص روپ کی طرف توجہ کرکے اس کی پوجا کی جائے۔ یہ بھی بیان ہے کہ قدیم زمانے میں سوم نے اس دیوی کی ودھی کے مطابق آرادھنا کی تھی، جس سے دیوی اور اس استھان کی مہِما ظاہر ہوتی ہے۔ پھر ورت کا وقت اور طریقہ مقرر کیا جاتا ہے—شراون ماس کے شُکل پکش کی ترتیا تِتھی کو جو عورت صحیح ودھی سے اس دیوی کی پوجا کرے، وہ تمام غم و رنج اور شोक سے مُکت ہو جاتی ہے، ایسی پھل شروتی ہے۔ یوں تیرتھ-بھُوگول، بھکت-پرَمپرا اور ورت-کال کو جوڑ کر مختصر مگر پھل دینے والی دھارمک ہدایت پیش کی گئی ہے۔
Adhyaya 350
दुर्गकूटगणपतिमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Durgakūṭa Gaṇapati (Glorification Narrative)
اس ادھیائے میں اِیشور کے بیان کے طور پر دُرگکُوٹک میں قائم وِشوِیش کے مقام کی باریک نشاندہی کی گئی ہے—وہ بھلّتیِرتھ کے مشرق میں اور یوگنی چکر کے جنوب میں جلوہ فرما ہیں۔ پھر مثال کے طور پر بھیم کی کامیاب آرادھنا بیان ہوتی ہے، جس سے یہ ثابت کیا جاتا ہے کہ ودھی کے مطابق پوجا کرنے پر یہ دیوتا ‘سروکام پردا’ یعنی مرادیں پوری کرنے والے ہیں۔ پوجا کا وقت پھالگُن ماہ، شُکل پکش، چَتُرتھی تِتھی بتایا گیا ہے۔ خوشبو، پھول اور جل جیسے سادہ اُپچاروں کے ساتھ شاستروکت طریقے سے پوجن کرنے والا بھکت بلا شبہ ایک سال تک نِروِگھن (بے رکاوٹ) زندگی پاتا ہے—یہی مختصر پھل شروتی ہے۔
Adhyaya 351
कौरवेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of Kauraveśvarī (Protectress of the Kṣetra)
اس ادھیائے میں ایشور مہادیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ وہ دیوی کَورَوَیشوری کے پاس جائیں۔ بیان ہوتا ہے کہ سابقہ آرادھنا کے سبب اُن کا نام کُرُکشیتر سے وابستہ ہے اور وہ مقدس کھیتر کی محافظ طاقت ہیں؛ یہ بھی یاد دلایا جاتا ہے کہ بھیم نے کھیتر کی حفاظت کا عہد لے کر پہلے اُن کی پوجا کی تھی۔ مہانَوَمی کے دن محنت و اہتمام سے کی گئی پوجا کو نہایت مؤثر اور پھل دینے والی کہا گیا ہے۔ مہمان نوازی اور دان کے آداب میں یہ حکم ہے کہ خاص طور پر دَمپتی (میاں بیوی) کو بھوجن دان دیا جائے، عمدہ/دیویہ معیار کے اَنّ پَان اور اچھی طرح تیار کی ہوئی مٹھائیاں نذر کی جائیں۔ ایسی ستوتی سے خوش ہو کر دیوی بھکت کی بیٹے کی طرح حفاظت کرتی ہیں؛ مقام سے جڑی بھکتی، حفاظت کا فریضہ اور مقررہ دان—یہ تینوں ایک دوسرے کو تقویت دیتے ہیں۔
Adhyaya 352
सुपर्णेलामाहात्म्यवर्णनम् (Supārṇelā Māhātmya—Account of the Glory of Supārṇelā)
اِیشور دیوی سے سمتوں کے ساتھ یاترا کی ہدایت بیان کرتے ہیں کہ دُرگا-کُوٹ کے جنوب میں مقررہ فاصلے پر سُپَرنیلا تیرتھ اور اس سے وابستہ بھَیروی-ستھان ہے۔ پھر اس مقام کی وجہِ تسمیہ و پیدائش کی کہانی آتی ہے: سُپَرْن (گَروڑ) پاتال سے اَمرت لایا اور ناگوں کی موجودگی میں وہیں چھوڑ دیا؛ ناگوں نے اسے دیکھا اور حفاظت کی، تب یہ جگہ زمین پر ‘سُپَرنیلا’ کے نام سے مشہور ہوئی۔ اس زمین کو ‘اِلا’ کہا گیا ہے جسے سُپَرْن نے قائم کیا، اور ‘سُپَرنیلا’ نام کو پاپ-ناشک (گناہوں کو مٹانے والا) صراحتاً بتایا گیا ہے۔ عمل کا طریقہ یہ ہے: سُپَرْن-کُنڈ میں اشنان، مقام پر پوجا، برہمنوں کی مہمان نوازی، دان اور خصوصاً اَنّ دان۔ پھل شروتی میں جان لیوا خطرات سے حفاظت، گھریلو سعادت، اور عورت کا ‘جیَوَوتسا’ ہونا یعنی اولاد کا زندہ رہنا اور اولاد کی برکت سے آراستہ ہونا بیان کیا گیا ہے۔
Adhyaya 353
भल्लतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् | Bhallatīrtha Māhātmya (Glorification of Bhallatīrtha)
اِیشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ پرابھاس کھنڈ کے مغربی حصّے میں مِترون (مِتروَن) کے نزدیک ‘بھلّتیَرْتھ’ نام کا ایک نہایت مقدّس تیرتھ ہے۔ اسے ویشنو ‘آدی-کشیتر’ کہا گیا ہے، جہاں وِشنو یُگوں یُگوں میں خاص طور پر مقیم رہتے ہیں، اور جانداروں کی بھلائی کے لیے گنگا کی ظاہری موجودگی بھی بیان کی گئی ہے۔ دوادشی کے دن (ایکادشی کے ضبط و قاعدے کے ساتھ) شاستری طریقے سے اسنان، اہل برہمنوں کو دان، بھکتی سے پِتر-ترپن/شرادھ، وِشنو کی پوجا، رات بھر جاگَرَن اور دیپ دان کرنے کی ہدایت ہے؛ ان اعمال کو پاک کرنے والے اور پُنّیہ دینے والے کہا گیا ہے۔ پھر سبب کی کتھا آتی ہے—یادوؤں کے اٹھ جانے کے بعد واسودیو سمندر کے کنارے دھیان میں بیٹھتے ہیں۔ جرا نامی شکاری وِشنو کے چرن کو ہرن سمجھ کر ‘بھلّ’ (تیر) چلا دیتا ہے؛ دیویہ روپ پہچان کر معافی مانگتا ہے۔ وِشنو بتاتے ہیں کہ اس سے پُرانے شاپ کا خاتمہ پورا ہوا اور شکاری کو اُتم گتی عطا کرتے ہیں؛ نیز وعدہ کرتے ہیں کہ جو یہاں درشن کر کے بھکتی کا آچرن کریں گے وہ وِشنولوک پائیں گے۔ اسی بھلّ کے واقعے سے تیرتھ کا نام ‘بھلّتیَرْتھ’ پڑا، اور پُروَ کلپوں میں اسے ‘ہریکشیتر’ بھی کہا گیا ہے۔ آخر میں ویشنو آچار کی بے پروائی، خاص کر ایکادشی کے سَیَم کی ترک، کی مذمّت کی گئی ہے؛ اور بھلّتیَرْتھ کے نزدیک دوادشی پوجا کو گھر کی حفاظت اور پُنّیہ بڑھانے والی کہا گیا ہے۔ یاترا کے پورے پھل کے لیے شریشٹھ برہمنوں کو وستر اور گودان وغیرہ دینے کی سفارش کی گئی ہے۔
Adhyaya 354
Kardamālā-tīrtha Māhātmya and the Varāha Uplift of Earth (कर्दमालतीर्थमाहात्म्यं तथा वाराहोद्धारकथा)
اس ادھیائے میں ایشور دیوی سے کردمالا نامی تیرتھ کی مہاتمیا بیان کرتے ہیں، جو تینوں لوکوں میں مشہور اور تمام پاپوں کو ہرنے والا ہے۔ پرلے کے وقت ایکارنو میں پرتھوی ڈوب جاتی ہے اور انوارِ فلکی بھی لَے ہو جاتے ہیں؛ تب جناردن ورَاہ روپ دھارن کر کے اپنی دَمشٹرا پر پرتھوی کو اٹھا کر پھر اس کے مقام پر قائم کرتے ہیں۔ اس کے بعد وِشنو اس مقام پر ضابطہ و نِیَم کے ساتھ دیرپا حضور کا اعلان کرتے ہیں اور پِتر کرم سے اس تیرتھ کی خاص نسبت بتاتے ہیں—کردمالا میں ترپن کرنے سے پِتر ایک کلپ تک تریپت رہتے ہیں، اور ساگ، جڑ، پھل جیسی سادہ نذر سے کیا گیا شرادھ بھی سبھی تیرتھوں کے شرادھ کے برابر کہا گیا ہے۔ اسنان اور درشن کی پھل شروتی میں اعلیٰ گتی اور نِیچ یونیوں سے نجات کا ذکر ہے۔ پھر ایک کرشماتی قصہ آتا ہے: شکاریوں کے خوف سے گھرا ہرنوں کا ریوڑ کردمالا میں داخل ہوتے ہی فوراً انسانی حالت پا لیتا ہے؛ یہ دیکھ کر شکاری ہتھیار چھوڑ کر اسنان کرتے ہیں اور پاپ مُکت ہو جاتے ہیں۔ دیوی کے آغاز اور حدود کے سوال پر ایشور ایک ‘راز’ بیان کرتے ہیں—وراہ کے بدن کو یَجْن کی علامتی ساخت کے طور پر ویدی اعضاء و اجزاء کے ساتھ تفصیل سے دکھایا گیا ہے؛ پربھاس کھیتر میں دَمشٹرا کے اگلے سرے پر کیچڑ (کردم) لگنے سے اس کا نام ‘کردمالا’ پڑا۔ آگے مہاکُنڈ، گنگا ابھیشیک جیسے وسیع جل سَروت، وِشنو کے مقدس دائرے کی حد، اور کلی یُگ میں ‘سَوکر’ کھیتر میں ورَاہ درشن سے خاص پُنّیہ اور موکش کی یکتائی کا دعویٰ بیان کر کے ادھیائے ختم ہوتا ہے۔
Adhyaya 355
Guptēśvara-māhātmya (गुप्तेश्वरमाहात्म्य) — The Glory of Guptēśvara
ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ پربھاس-کشیتر میں دیوگپتیشور کے پاس جاؤ، جو مغرب-شمال مغرب کی سمت واقع ہے۔ وہاں سوم (چندرما) کو کوڑھ جیسی جلدی بیماری اور جسمانی زوال لاحق ہوا؛ شرم کے باعث وہ چھپ کر (گپت روپ سے) تپسیا کرتا رہا۔ ہزار دیوی برسوں کی تپسیا کے بعد شیو ساکشات ظاہر ہوئے اور خوش ہو کر سوم کی کَشَی (زوال) اور بیماری دور کر دی۔ تب سوم نے ایک عظیم لِنگ کی پرتِشٹھا کی جسے دیوتا اور اسور دونوں پوجتے ہیں؛ سوم کی گپت تپسیا ہی سے اس کا نام ‘گپتیشور’ مشہور ہوا۔ متن میں کہا گیا ہے کہ اس لِنگ کے درشن یا سپرش سے جلدی امراض دور ہوتے ہیں۔ خاص طور پر سوموار (پیر) کی پوجا سے پوجنے والے کی نسل میں بھی کوڑھ کے ساتھ پیدائش نہیں ہوتی—یہی اس ادھیائے کی پھل شروتی ہے۔
Adhyaya 356
बहुसुवर्णेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Bahusuvarṇeśvara Māhātmya (Glory of Bahusuvarṇeśvara)
ایشور دیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ وہ پربھاس-کشیتر کے ہِرَنیہ-پورب دِشہ-بھाग میں واقع بہوسُوَرنک/بہوسُوَرنیشور نامی لِنگ کے پاس جائے۔ اس مقام کی تقدیس کی بنیاد ایک سابقہ عمل پر رکھی گئی ہے—کہا گیا ہے کہ دھرم پُتر نے وہاں نہایت دشوار یَجْیَ کیا اور ‘بہوسُوَرن’ نام کا نہایت قوی لِنگ قائم کیا۔ اس لِنگ کو ‘سَرویشور’ بھی کہا گیا ہے، جو تمام یَجْیوں کے پھل عطا کرتا ہے اور سرسوتی کے پانی کے تعلق سے وِدھی-پورن مانا گیا ہے۔ بیان ہے کہ وہاں اسنان کرکے پِنڈدان کرنے سے کُل-کوٹی اجداد کا اُدھار ہوتا ہے اور رُدرلوک میں عزت نصیب ہوتی ہے۔ خوشبو اور پھول وغیرہ سے شاستروکت طریقے پر بھکتی کے ساتھ پوجا کرنے پر سداشیو ‘کوٹی-پوجا’ کے برابر پھل عطا کرتے ہیں۔ یہ باب سکند پُران کے پربھاس کھنڈ، پربھاسکشیتر-ماہاتمیہ میں بہوسُوَرنیشور-ماہاتمیہ کے طور پر مذکور ہے۔
Adhyaya 357
शृंगेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Śṛṅgeśvara Māhātmya (Account of the Glory of Śṛṅgeśvara)
“ایشور اُواچ” سے آغاز کرتے ہوئے یہ ادھیائے دیوی کو شُکَستان کے قریب واقع بے مثال شِرِنگیشور تیرتھ کی طرف رہنمائی دیتا ہے۔ حکم دیا گیا ہے کہ وہاں جا کر وِدھی کے مطابق اسنان کیا جائے اور قواعد کے مطابق شِرِنگیش کی پوجا کی جائے—یہی اس باب کی بنیادی رسم و رہنمائی ہے۔ اس مقام کو “سرو پاتک ناشن” یعنی تمام گناہوں کو مٹانے والا کہا گیا ہے؛ درست تیرتھ یاترا اور عبادت کے نتیجے میں ہر گناہ سے نجات کا پھل بیان ہوا ہے۔ مثال کے طور پر رِشیہ شِرِنگ کے سابقہ پاکیزگی و رہائی کا حوالہ بطور نمونہ دیا گیا ہے۔ اختتام میں اسے اسکند مہاپُران کے پربھاس کھنڈ، پربھاس کشترا ماہاتمیہ کے تحت “شِرِنگیشور ماہاتمیہ ورنن” نامی ادھیائے کے طور پر درج کیا گیا ہے۔
Adhyaya 358
कोटीश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Description of the Māhātmya of Koṭīśvara
اس باب میں “ایشور اوواچ” کے ضمن میں کوٹییشور مہالِنگ کا مختصر مقام-بیان اور پھل شروتی بیان کی گئی ہے۔ ایشان (شمال مشرق) سمت میں کوٹینگر نامی جگہ کا ذکر ہے، اور اس کے جنوبی حصے میں ایک یوجن کے فاصلے پر کوٹییشور لِنگ کے قائم ہونے کی بات آتی ہے۔ یہاں عبادت کا طریقہ بھی بتایا گیا ہے: ودھی کے مطابق اسنان کرکے پھر لِنگ پوجا کی جائے۔ کوٹییشور کو “کوٹی-یَجْن” کے برابر پھل عطا کرنے والا اور تمام گناہوں سے نجات دینے والا کہا گیا ہے۔ جو شخص نِیَم سے اسنان و پوجا کرے، اسے سَرو پاتک سے مکتی اور کوٹی یجن کے مساوی عظیم پُنّیہ حاصل ہوتا ہے۔ یہ اسکند پران کے پربھاس کھنڈ، پربھاسکشیتر ماہاتمیہ میں کوٹییشور ماہاتمیہ کی روایت ہے۔
Adhyaya 359
Nārāyaṇa-tīrtha-māhātmya (Glory of Nārāyaṇa Tīrtha)
اس باب میں ایشور مہادیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ یاتری ‘نارائن’ نامی تیرتھ کی طرف آگے بڑھے۔ متن میں واضح مکانی اشارہ ہے کہ اس تیرتھ کے ایشان (شمال مشرق) حصے میں ‘شاندِلیا’ نام کی واپی/کنڈ واقع ہے۔ بتایا گیا ہے کہ ودھی کے مطابق وہاں اسنان کیا جائے اور پھر شاندِلیا رشی کی پوجا کی جائے۔ رِشی-پنچمی کے دن پتی ورتا عورت کے لیے سپرش-اسپرش کے ضابطے کی پابندی رجو-دوش (حیض سے متعلق اشوچ/ناپاکی) کے خوف کو یقینی طور پر دور کرتی ہے—یہی پھل شروتی بیان ہوئی ہے۔ آخر میں اسے اسکند پران کے پربھاس کھنڈ کا ‘نارائن-تیرتھ-ماہاتمیہ’ باب قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 360
Śṛṅgāreśvara Māhātmya (Glory of Śṛṅgāreśvara at Śṛṅgasara)
اس باب میں ایشور مہادیوی سے خطاب کرکے ‘شرِنگسار’ نامی مقدّس تیرتھ کی طرف توجّہ دلاتے ہیں۔ وہاں مقیم لِنگ کو ‘شرِنگاریشور’ کہا گیا ہے۔ اس مقام کی پاکیزگی ایک قدیم الٰہی واقعے سے جوڑی گئی ہے—کہ ہری گوپیوں کے ساتھ وہاں شرِنگار کی لیلا انجام دیتے ہیں؛ اسی سبب سے اس تیرتھ اور دیوتا-لِنگ کا یہ نام مشہور ہوا۔ پھر بتایا گیا ہے کہ مقررہ وِدھی-وِدھان کے مطابق اسی جگہ بھَو (شیو) کی پوجا جمع شدہ گناہوں کے انبار کو نَشٹ کرنے والی ہے۔ پھل شروتی میں صاف کہا گیا ہے کہ جو بھکت فقر اور غم میں مبتلا ہو، وہ وہاں عبادت کرے تو آئندہ پھر ایسی حالت سے دوچار نہیں ہوتا؛ یوں یہ مقام تلافی بخش بھکتی اور اخلاقی-رسمی عمل کے لیے معتبر تیرتھ ہے۔
Adhyaya 361
मार्कण्डेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Mārkaṇḍeśvara (Narrative Description)
باب 361 میں اِیشور–دیوی کے مکالمے کے اندر ایک مختصر تِیرتھ-ہدایت بیان ہوتی ہے۔ سالک کو ہِرنْیَاتَٹ کی طرف جانے کا حکم دیا جاتا ہے اور وہاں ‘گھٹِکاستھان’ نامی ایک مخصوص مقام کی نشاندہی کی جاتی ہے، جو پہلے ایک سِدّھ رِشی سے منسوب رہا۔ اس مقام کی تقدیس مِرکَندو کی یوگ-سِدّھی سے وابستہ بتائی گئی ہے۔ وہ دھیان-یوگ کے ذریعے—ایک نادی-پَریمان میں ہی پھل کے حاصل ہونے کا ذکر کرتے ہوئے—اسی جگہ شِو لِنگ کی پرتِشٹھا کرتا ہے۔ یہ لِنگ ‘مارکنڈیشور’ کے نام سے معروف ہے؛ اس کے درشن اور پوجا محض سے سَرو پاپوں کا اُپشمن/زوال ہوتا ہے۔ باب کا مرکزی سبق یہ ہے کہ باطنی تپسیا کی قوت عوام کے لیے سادہ بھکتی-سِوا کی صورت میں تِیرتھ بن جاتی ہے، اور پربھاس-کشیتر کا ایک مختصر یاترا-نقشہ بھی سامنے آتا ہے۔
Adhyaya 362
Koṭihrada–Maṇḍūkeśvara Māhātmya (कोटिह्रद-मण्डूकेश्वरमाहात्म्य)
ایشور دیوی کو پربھاس-کشیتر میں ترتیب وار تیرتھ یاترا کی رہنمائی دیتے ہیں۔ سب سے پہلے منڈوکیشور جانے کا حکم ہے اور ماندوکیاین کے تعلق سے قائم ایک شیو لِنگ کا ذکر آتا ہے۔ اس کے قریب کوٹِہرد نامی مقدس آبی مقام ہے؛ وہاں کوٹییشور شیو حاکم/ادھِشٹھاتا روپ میں विराजमान ہیں، اور وہیں ماترِگن مطلوبہ پھل عطا کرنے والے بتائے گئے ہیں۔ رسم یہ ہے کہ یاتری کوٹِہرد تیرتھ میں اسنان کرے، لِنگ کی پوجا کرے اور ماتاؤں (ماتراؤں) کی بھی ارچنا کرے؛ اس کا پھل دکھ اور شوق (غم) سے نجات بتایا گیا ہے۔ پھر مشرق میں ایک یوجن دور تریتکوپ نامی مقام کا بیان ہے—وہ نہایت پاک اور تمام گناہوں کو مٹانے والا ہے، اور کہا گیا ہے کہ بہت سے تیرتھوں کی تاثیر گویا وہیں جمع/موجود ہے۔ خاتمے میں اسے پربھاس کھنڈ کے اس حصے کا 362واں ادھیائے قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 363
एकादशरुद्रलिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् | The Māhātmya of the Eleven Rudra-Liṅgas
اس باب میں پربھاس-کشیتر کی یاترا اور پوجا کی مختصر ہدایت بیان ہوئی ہے۔ ایشور دیوی سے فرماتے ہیں کہ گوṣپد نامی مقام کے شمال میں دو گویوتی کے فاصلے پر مشہور ‘ولای’ تیرتھ ہے؛ وہاں عقیدت کے ساتھ جانا چاہیے۔ ولای میں ‘ایکادش رودر’ اپنے اپنے ستھان-لِنگ کے روپ میں قائم بتائے گئے ہیں؛ ان میں اجائیکپاد اور اہِربُدھنْی وغیرہ کے نام بھی آتے ہیں۔ ان لِنگوں کی وِدھی کے مطابق پوجا کرنے سے تمام پاپوں کا نِواڑن ہوتا ہے اور کامل پاکیزگی حاصل ہوتی ہے۔
Adhyaya 364
Hiraṇya-taṭa–Tuṇḍapura–Gharghara-hrada–Kandeśvara Māhātmya (हिरण्यातुण्डपुर-घर्घरह्रद-कन्देश्वर माहात्म्यम्)
اِیشور مہادیوی سے فرماتے ہیں کہ ہِرَنیہ-تٹ پر تُنڈپور نامی مقام ہے، جہاں گھَرگھَر-ہرد نام کا مقدّس آبی ذخیرہ واقع ہے۔ اس تیرتھ کے ادھِشتھاتا دیوتا کندیشور ہیں۔ شیو یاد دلاتے ہیں کہ اسی جگہ اُن کی جٹائیں باندھی گئی تھیں؛ اس دیویہ یاد سے اس کشتَر کی تقدیس اور اتھارٹی قائم ہوتی ہے۔ بھکت کو وہاں پہنچ کر تیرتھ میں اسنان کرنا اور ودھی کے مطابق کندیشور کی پوجا کرنا چاہیے۔ اس کا پھل اخلاقی اور موکش دایَک ہے—گھور پاتک (سنگین گناہ) دور ہوتے ہیں اور شُبھ ‘شاسن’ حاصل ہوتا ہے، یعنی ربّانی حفاظت/حکم کی چھتری اور پرانک اسلوب میں منظور شدہ برکت۔
Adhyaya 365
संवर्तेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् | Saṃvarteśvara Māhātmya (Glorification of Saṃvarteśvara)
اس ادھیائے میں ایشور دیوی کو اُپدیش دیتے ہیں اور یاتری و سادھک کو ‘اُتّم’ سمورتیشور کے تیرتھ تک رہنمائی فرماتے ہیں۔ سمورتیشور کا مقام اندریشور کے مغرب اور ارک بھاسکر کے مشرق میں بتایا گیا ہے، جس سے قریبی مقدّس مقامات کے حوالے سے سمتوں کا رشتہ واضح ہوتا ہے۔ یہاں کم سے کم رسمِ عبادت بیان کی گئی ہے—پہلے مہادیو کا درشن، پھر پُشکرِنی کے جل میں اسنان؛ اسی کو مؤثر بھکتی کرم کہا گیا ہے۔ پھل شروتی کے مطابق جو یہ کرے وہ دس اشومیدھ یگیوں کے برابر پُنّیہ پھل پاتا ہے۔ اختتام میں اسے اسکند پران کے پربھاس کھنڈ، پربھاس کشتری ماہاتمیہ کے پہلے حصّے کا ۳۶۵واں ادھیائے ‘سمورتیشور ماہاتمیہ ورنن’ قرار دیا گیا ہے۔
Adhyaya 366
प्रकीर्णस्थानलिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् — Discourse on the Māhātmya of Liṅgas in Dispersed Sacred Sites
اِیشور مہادیوی کو ہدایت دیتے ہیں کہ ہِرَنیہ کے شمال میں واقع اُن علاقوں کی طرف جاؤ جو ‘سِدھی-ستھان’ کہلاتے ہیں، جہاں کامل و مُکَمَّل رِشی مقیم ہیں۔ پھر یہ ادھیائے بکھرے ہوئے مقدّس مقامات میں قائم شِو-لِنگوں کی عظمت کو اعداد کے ساتھ بیان کرتا ہے—لِنگ تو بے شمار ہیں، مگر چند نمایاں شمار بتائے گئے ہیں: ایک مجموعے میں سو سے زیادہ مشہور لِنگ، وَجرِنی کے کنارے انیس، نَیَنگکُمَتی کے کنارے بارہ سو سے زائد، کَپِلا کے کنارے ساٹھ اعلیٰ لِنگ، اور سَرَسوتی سے وابستہ لِنگوں کی تعداد ناقابلِ شمار۔ پربھاس-کشیتر کو سَرَسوتی کی پانچ دھاراؤں (پنچ-سروتس) سے متعیّن کیا گیا ہے؛ انہی کے بہاؤ سے بارہ یوجن پر پھیلا ہوا پاکیزہ میدان واضح ہوتا ہے۔ علاقے بھر میں تالابوں اور کنوؤں میں پانی اُبھرتا ہے؛ اسے ‘سارَسوت’ جل سمجھنا چاہیے اور اس کا پینا قابلِ ستائش ہے۔ درست شردھا کے ساتھ کہیں بھی اشنان کیا جائے تو سارَسوت-سنّان کا پھل ملتا ہے۔ آخر میں ‘سپرش-لِنگ’ کو شری سومیش کہا گیا ہے اور بتایا گیا ہے کہ کشیتر کے مرکز میں جس لِنگ کی پوجا سومیش کے طور پر پہچان کر کی جائے، وہ درحقیقت سومیش ہی کی پوجا ہے—یوں منتشر شیو-استھان ایک ہی شَیَوَ مرجع میں یکجا ہو جاتے ہیں۔
FAQs about Prabhasa Kshetra Mahatmya
Prabhāsa is presented as a spiritually efficacious kṣetra where tīrtha-contact, devotion, and disciplined listening to purāṇic discourse are said to remove fear of saṃsāra and confer elevated destinies.
Merits are framed in yajña-like terms: purification, removal of sins, freedom from afflictions, and attainment of higher states—often conditioned by faith (śraddhā), tranquility, and proper eligibility.
The opening chapter emphasizes transmission-legends (Śiva → Pārvatī → Nandin → Kumāra → Vyāsa → Sūta) and the Naimiṣa inquiry setting, establishing Prabhāsa’s māhātmya within an authoritative purāṇic lineage.