Adhyaya 205

Verse 1

देव्युवाच । भगन्देवदेवेश संसारार्णवतारक । ब्रूहि श्राद्धविधिं पुण्यं विस्तराज्जगतांपते

دیوی نے کہا: “اے بھگوان، اے دیوتاؤں کے دیویش، اے سنسار کے سمندر سے پار اتارنے والے! اے جگت پتی، مہربانی فرما کر شِرادھ کی مقدّس و پُنیہ ودھی تفصیل سے بیان کیجیے۔”

Verse 2

कस्मिन्वासरभागे तु श्राद्धकृच्छ्राद्धमाचरेत् । अस्मिन्सरस्वती तीर्थे प्रभासक्षेत्र उत्तमे

“دن کے کس حصّے میں شِرادھ کرنے والا شِرادھ ادا کرے—یہیں، اس سرسوتی تیرتھ پر، اس نہایت افضل پربھاس کھیتر میں؟”

Verse 3

कस्मिंस्तीर्थे कृतं श्राद्धं बहुपुण्यफलं भवेत् । एतत्सर्वं महादेव यथावद्वक्तुमर्हसि

“کس تیرتھ میں کیا گیا شِرادھ بہت زیادہ پُنیہ کا پھل دیتا ہے؟ اے مہادیو، آپ پر لازم ہے کہ یہ سب باتیں ٹھیک ٹھیک اور ترتیب سے بیان فرمائیں۔”

Verse 4

ईश्वर उवाच । प्रातःकाले मुहूतांस्त्रीन्संगवस्तावदेव तु । मध्याह्नस्त्रिमुहूर्तः स्यादपराह्णस्ततः परम्

اِیشور نے فرمایا: صبح تین مُہورتوں کی ہوتی ہے؛ سَنگَو (پیش از دوپہر) بھی اتنی ہی مدت کا ہے۔ دوپہر تین مُہورتوں کی ہے، اور اس کے بعد اَپَراہن (بعد از دوپہر) آتا ہے۔

Verse 5

सायाह्नस्त्रिमुहूर्तः स्याच्छ्राद्धं तत्र न कारयेत् । राक्षसीनाम सा वेला गर्हिता सर्वकर्मसु

سایاہن تین مُہورتوں کا ہوتا ہے؛ اس وقت شِرادھ نہ کرایا جائے۔ کہا گیا ہے کہ وہ گھڑی راکشسیوں کی ہے، اس لیے ہر مقدس عمل میں مذموم ہے۔

Verse 6

अह्नो मुहूर्ता विख्याता दशपंच च सर्वदा । तत्राष्टमो मुहूर्तो यः स कालः कुतपः स्मृतः

دن کے مُہورت ہمیشہ پندرہ مشہور ہیں۔ ان میں جو آٹھواں مُہورت ہے، وہی ‘کُتَپ’ نامی وقت سمجھا گیا ہے۔

Verse 7

मध्याह्ने सर्वदा यस्मान्मन्दीभवति भास्करः । तस्मादनंतफलदस्तदारम्भो भविष्यति

کیونکہ دوپہر کے وقت بھاسکر (سورج) کی تپش نرم پڑ جاتی ہے، اس لیے اس گھڑی شروع کیا گیا کام لامتناہی پھل دینے والا ہوتا ہے۔

Verse 8

मध्याह्नः खड्गपात्रं तु तथान्ये कालकम्बलाः । रूप्यं दर्भांस्तिला गावो दौहित्रश्चाष्टमः स्मृतः

مڈھیاہن، ‘کھڈگ پاتر’ (سینگ کا برتن)، اور اسی طرح دیگر—کالکمبل، چاندی، دربھہ گھاس، تل، گائیں، اور دَوہِتر—یہاں آٹھ (مبارک معاون) کے طور پر یاد کیے گئے ہیں۔

Verse 9

पापं कुत्सितमित्याहुस्तस्य सन्तापकारिणः । अष्ट चैवं मतास्तस्मात्कुतपा इति विश्रुताः

گناہ کو ‘کُتسِت’ کہا گیا ہے—یعنی وہ جو قابلِ ملامت ہو اور عذاب و تپش پیدا کرے۔ اسی لیے یہ آٹھ شمار کیے گئے ہیں اور ‘کُتپا’ کے نام سے مشہور ہیں۔

Verse 10

ऊर्ध्वं मुहूर्तात्कुतपाद्यन्मुहूर्तचतुष्टयम् । मुहूर्तपञ्चकं चैव स्वधाभवनमिष्यते

کُتپا مُہورت کے بعد آنے والے چار مُہورت—اور نیز پانچ مُہورت کا یہ دور—‘سودھا بھون’ مانا جاتا ہے، جو پِتروں کو نذر و نیاز کے لیے موزوں ٹھکانہ ہے۔

Verse 11

विष्णोर्देहसमुद्भूताः कुशाः कृष्णास्तिलास्तथा । श्राद्धस्य रक्षणार्थाय एतत्प्राहुर्दिवौकसः

کُشا گھاس اور سیاہ تل کو کہا جاتا ہے کہ وہ خود وِشنو کے جسم سے پیدا ہوئے۔ دیوتا اعلان کرتے ہیں کہ یہ شِرادھ کی حفاظت کے لیے ہیں۔

Verse 12

तिलोदकाञ्जलिर्देयो जलस्थैस्तीर्थवासिभिः । सदर्भहस्तेनैकेन श्राद्धसेवनमिष्यते

تیرتھ میں رہنے والے لوگ پانی میں کھڑے ہو کر تل ملے پانی کی ایک اَنجلی نذر کریں۔ ایک ہاتھ میں دربھ (کُشا) تھام کر شِرادھ کا ادا کرنا منظور ہے۔

Verse 13

त्रीणि श्राद्धे पवित्राणि दौहित्रः कुतपस्तिलाः । त्रीणि चात्र प्रशंसंति शुद्धिमक्रोधमत्वराम्

شِرادھ میں تین چیزیں پاکیزہ ہیں: دُوہِتر، کُتپا اور تل۔ اور یہاں تین اوصاف کی بھی ستائش کی گئی ہے—پاکیزگی، بے غصّہ رہنا، اور بے عجلت انجام دینا۔

Verse 14

दौहित्रं खड्गमित्युक्तं ललाटे शृङ्गमस्ति यत् । तस्य शृंगस्य यत्पात्रं तद्दौहित्रमिति स्मृतम्

‘دَوہِتر’ سے مراد ‘کھڑگ’ ہے—وہ جانور جس کی پیشانی پر سینگ ہوتا ہے۔ اس سینگ سے بنایا ہوا برتن ‘دَوہِتر’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 15

क्षीरिणी वापि चित्रा गौस्तत्क्षीरायद्घृतं भवेत् । तद्दौहित्रमिति प्रोक्तं दैवे पित्र्ये च कर्मणि

دودھ دینے والی گائے—اگرچہ چِترا (داغ دار) بھی ہو—اس کے دودھ سے جو گھی بنے، وہ ‘دَوہِتر’ کہلاتا ہے۔ دیوتاؤں کی نذر اور پِتروں کے کرم، دونوں میں یہ گھی پسندیدہ ہے۔

Verse 16

दर्भाग्रं दैवमित्युक्तं समूलाग्रं तु पैतृकम् । तत्रावलंबिनो ये तु कुशास्ते कुतपाः स्मृताः

دَربھا گھاس کی نوک کو ‘دیویہ’ (دیوتاؤں کے لیے موزوں) کہا گیا ہے؛ مگر جڑ سمیت نوک والی دَربھا ‘پِتریہ’ (آبائی) کرم کے لیے مقرر ہے۔ اور جو کُشا تنکے وہاں نیچے کی طرف لٹکتے ہوں، وہ ‘کُتَپ’ کُشا کہلاتے ہیں۔

Verse 17

शरीरद्रव्यदाराभूमनोमंत्रद्वि जन्मनाम् । शुद्धिः सप्तसु विज्ञेया श्राद्धकाले विशेषतः

دو بار جنم لینے والوں کے لیے پاکیزگی سات میدانوں میں جانی جائے: بدن، مال و اسباب، زوجہ، زمین، من، منتر، اور خود دِویجوں کا آچرن—خصوصاً شِرادھ کے وقت۔

Verse 18

सप्तधा द्रव्यशुद्धिस्तु सोत्तमा मध्यमाऽधमा

مادی پاکیزگی بھی سات طرح کی ہے، اور وہ اعلیٰ، درمیانی اور ادنیٰ درجوں میں تقسیم کی جاتی ہے۔

Verse 19

श्रुतं शौर्यं तपः कन्या शिष्याद्यं चान्वयागतम् । धनं सप्तविधं शुक्लमुपायोप्यस्य तादृशः

علم، شجاعت، تپسیا (ریاضت)، بیٹی، شاگرد وغیرہ اور نسل در نسل ملا ہوا مال—یہ سات قسم کی دولت ‘شُکل’ (پاکیزہ) کہلاتی ہے؛ اور اسے حاصل کرنے کا طریقہ بھی اسی طرح پاکیزہ ہے۔

Verse 20

कुत्सितं कृषिवाणिज्यं शुक्लं शिल्पानुवृत्तिभिः । कृतोपकारादाप्तं च शंबलं समुदाहृतम्

اس شرادھ کے سیاق میں کھیتی باڑی اور تجارت کو قابلِ ملامت کہا گیا ہے؛ مگر ہنر و صنعت کے سہارے چلنے والی روزی ‘شُکل’ (پاک) مانی جاتی ہے۔ اور جو کچھ کیے ہوئے احسان کے بدلے ملے، اسے ‘شَمبل’ (گزر بسر کی کمائی) کہا گیا ہے۔

Verse 21

उत्कोचतश्च यत्प्राप्तं यत्प्राप्तं चैव साहसात् । व्याजेनोपार्जितं यच्च तत्कृष्णं समुदाहृतम्

جو کچھ رشوت سے حاصل ہو، جو کچھ جبر و تشدد سے ملے، اور جو کچھ فریب آمیز بہانوں سے کمایا جائے—وہ ‘کرشن’ (سیاہ)، یعنی ناپاک دولت قرار دی گئی ہے۔

Verse 22

अन्यायोपार्जितैर्द्रव्यै र्यच्छ्राद्धं क्रियते नरैः । तृप्यंति तेन चण्डालाः पुष्कसाद्यासु योनिषु

جب لوگ ظلم و ناانصافی سے کمائے ہوئے مال سے شرادھ کرتے ہیں تو اس نذر سے چنڈال—جو پُشکسہ وغیرہ کی یونیوں میں پیدا ہوئے—ہی سیر ہوتے ہیں (مقصود پِتر نہیں)۔

Verse 23

अन्नप्रकिरणं यत्तु मनुष्यैः क्रियते भुवि । तेन तृप्तिमुपायांति ये पिशाचत्वमागताः

زمین پر لوگ جو اناج/کھانا بکھیرتے ہیں، اس عمل سے وہی سیر ہوتے ہیں جو پِشَچ (پیشاچ) کی حالت کو پہنچ چکے ہیں۔

Verse 24

यत्पयः स्नानवस्त्रोत्थं भूमौ पतति पुत्रक । तेन ये तरुतां प्राप्तास्तेषांतृप्तिः प्रजायते

اے بچے! غسل کے کپڑے سے جو پانی ٹپک کر زمین پر گرتا ہے، اسی سے وہ لوگ جو درختوں کی حالت کو پہنچ گئے ہیں، سیراب اور مطمئن ہو جاتے ہیں۔

Verse 25

यास्तु गंधांबुकणिकाः पतंति धरणीतले । ताभिराप्यायनं तेषां ये देवत्वमुपागताः

زمین پر گرنے والے خوشبودار پانی کے ننھے قطرے—انہی کے ذریعے وہ مرحومین جو دیوتاؤں کی حالت کو پہنچ گئے ہیں، پرورش پاتے اور تازگی حاصل کرتے ہیں۔

Verse 26

उद्धृतेष्वपि पिण्डेषु याश्चान्नकणिका भुवि । ताभिराप्यायनं तेषां तिर्यक्त्वं च कुले गताः

پِنڈ اٹھا لینے کے بعد بھی زمین پر جو اناج کے دانے اور چھوٹے لقمے رہ جاتے ہیں، انہی سے وہ پِتر بھی سیراب ہوتے ہیں جو خاندان کی دھارا میں حیوانی جنم کو پہنچ گئے ہوں۔

Verse 27

ये चादग्धाः कुले बालाः स्त्रियो याश्चाप्यसंस्कृताः । विपन्नास्ते तु विकिरसंमार्जनसुलालसाः

اور خاندان کے وہ بچے جن کا دَہن سنسکار نہ ہوا، اور وہ عورتیں بھی جن کے مقررہ سنسکار ادا نہ ہوئے—مصیبت میں پڑ کر وہ نذرانوں کے بکھرے ہوئے ذرات اور جھاڑو کی صفائی میں نکلنے والے باقیات تک کو آسرا سمجھ کر ڈھونڈتے ہیں۔

Verse 28

भुक्त्वा वा भ्रमते यच्च जलं यच्चाह्नि सेवते । ब्राह्मणानां तथान्नेन तेन तृप्तिं प्रयांति ते

چاہے وہ پانی ہو جو کھانے کے بعد آچمن کے لیے پیا جاتا ہے، یا وہ پانی جو روزانہ کے آچار میں استعمال ہوتا ہے، اور اسی طرح برہمنوں کو دیا گیا اَنّ—اسی کے ذریعے وہ (پِتر) سیرابی پاتے ہیں۔

Verse 29

पिशाचत्वमनुप्राप्ताः कृमिकीटत्वमेव ये । अथ कालान्प्रवक्ष्यामि कथ्यमा नान्निबोध मे

جو پِشَچ ہونے کی حالت کو پہنچ گئے ہیں اور جو کیڑے مکوڑے بن گئے ہیں—اب میں اَعمالِ رسم کے مناسب اوقات بیان کرتا ہوں؛ جو میں کہنے والا ہوں اسے خوب سمجھ لو۔

Verse 30

श्राद्धं कार्यममावास्यां मासिमासींदुसंक्षये । तथाष्टकासु विप्राप्तौ सूर्येन्दुग्रहणे तथा

شِرادھ اَماوسیا کے دن کرنا چاہیے، ہر ماہ چاند کے گھٹ کر ختم ہونے پر؛ اسی طرح اَشٹکا کے دنوں میں، لائق برہمنوں کی آمد پر، اور سورج و چاند کے گرہن کے وقت بھی۔

Verse 31

अयने विषुवे युग्मे सामान्ये चार्कसंक्रमे । अमावास्याष्टकायां च कृष्णपक्षे विशेषतः

اَیَن، وِشُو (اعتدال)، یُگم (خاص) مواقع اور سورج کے سنکرانتی کے وقت بھی؛ اور خصوصاً کرشن پکش میں اَماوسیا اور اَشٹکا کے دن—شِرادھ نہایت مستحسن ہے۔

Verse 32

आर्द्रामघारोहिणीषु द्रव्यब्राह्मणसंगमे । गजच्छायाव्यतीपाते विष्टिवैधृति वासरे

آردرا، مَغھا اور روہِنی نَکشتر کے دنوں میں؛ جب مال و اسباب اور برہمنوں کا مبارک سنگم میسر ہو؛ وِیَتیپات اور گجچھایا میں؛ اور وِشٹی اور ویدھرتی کے نشان والے دنوں میں بھی—(شِرادھ کیا جائے)۔

Verse 33

वैशाखस्य तृतीयायां नवम्यां कार्त्तिकस्य च । पंचदश्यां तु माघस्य नभस्ये च त्रयोदशी

وَیشاکھ کی تِتیہ (تیسری تِتھی) میں، اور کارتِک کی نوَمی میں؛ ماغھ کی پَندرھویں میں، اور نَبھسیہ کی تیرھویں میں بھی—یہ سب بھی مقدس دان اور پِتر کرم کے مقررہ مواقع ہیں۔

Verse 34

युगादयः स्मृता एता दत्त स्याक्षयकारिकाः

یہ ایّام ‘یُگوں کے آغاز’ کے طور پر یاد کیے جاتے ہیں؛ ان مواقع پر دیا گیا دان اَکشَی (ناقابلِ زوال) پُنّیہ کا سبب بنتا ہے۔

Verse 35

यस्य मन्वन्तरस्यादौ रथारूढो दिवाकरः । माघमासस्य सप्तम्यां सा तु स्याद्रथसप्तमी

ماہِ ماغھ کی ساتویں تِتھی—جس دن منونتر کے آغاز پر دیواکر (سورج) کے رتھ پر سوار ہونے کا بیان ہے—وہی رتھ سَپتمی کہلاتی ہے۔

Verse 36

वैशाखस्य तृतीयायां कृष्णायां फाल्गुनस्य च । पंचमी चैत्रमासस्य तस्यैवान्त्या तथापरा

اسی طرح ویشاکھ کی تیسری تِتھی، پھالگُن کے کرشن پکش کی تِتھی، اور چَیتر ماہ کی پانچویں تِتھی—یہ سب بھی اُن ہی خاص دنوں میں شمار ہوتے ہیں، آخری دن سمیت۔

Verse 37

शुक्लत्रयोदशी माघे कार्त्तिकस्य च सप्तमी । कार्त्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्यैष्ठी पञ्चदशीति च । मन्वन्तराः स्मृता ह्येता दत्तस्याक्षयकारिकाः

ماہِ ماغھ کی شُکل تریودشی، اور کارتک کی ساتویں تِتھی؛ نیز کارتکی، پھالگُنی، چَیتری اور جیَیشٹھِی کی پُورنِما (پنچدشی)—یہ سب ‘منونتر’ کے مقدّس دن سمجھے جاتے ہیں؛ ان دنوں کا دان اَکشَی پھل دیتا ہے۔

Verse 38

श्रावणस्याष्टमी कृष्णा तथाषाढी च पूर्णिमा । कार्त्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्यैष्ठी पञ्चदशी तिथिः

شراون کی کرشن اَشٹمی اور آषاڑھ کی پُورنِما؛ اسی طرح پنچدشی (پُورنِما) کی تِتھیاں—کارتکی، پھالگُنی، چَیتری اور جیَیشٹھِی—یہ سب بھی قابلِ ذکر مقدّس تاریخیں ہیں۔

Verse 39

मन्वादयः स्मृताश्चैता दत्तस्याक्षयकारिकाः । नवमी मार्गशीर्षस्य सप्तैताः संस्मरा म्यहम्

یہ دن منو وغیرہ کے نام سے یاد کیے جاتے ہیں—جو عطیہ کو اَکشَی (لازوال) پھل دینے والے ہیں۔ میں مارگشیِرش کی نوَمی سمیت ایسی سات تاریخوں کا سمرن کرتا ہوں۔

Verse 40

कल्पनामादयो देवि दत्तस्याक्षयकारिकाः । तथा मन्वन्तरस्यादौ द्वादशैव वरानने

اے دیوی! کلپ کے دن وغیرہ عطیہ کو اَکشَی (لازوال) پھل دینے والے ہیں؛ اور اسی طرح، منونتر کے آغاز میں بھی، اے خوش رُو، واقعی بارہ بہترین مواقع ہوتے ہیں۔

Verse 41

नित्यं नैमित्तिकं काम्यं वृद्धि श्राद्धं सपिण्डकम् । पार्वणं चातिविज्ञानं गोष्ठं शुद्ध्यर्थमुत्तमम्

شرادھ کی قسمیں یوں بیان کی گئی ہیں: نِتیہ (روزانہ)، نَیمِتِک (موقعہ وار)، کامیہ (خواہش کی تکمیل کے لیے)، وردھی شرادھ، سپِنڈک رسم، پارون رسم، ‘اَتی وِجنان’ قسم، اور گوشتھ شرادھ—جو پاکیزگی کے لیے نہایت اُتم ہے۔

Verse 42

कर्मांगं नवमं प्रोक्तं दैवकं दशमं स्मृतम् । एकादशं क्षयाहं तु पुष्ट्यर्थे द्वादशं स्मृतम्

نواں ‘کرمانگ’ (اعمال کا معاون) کہا گیا ہے، اور دسواں ‘دیَوَک’ (دیوتاؤں سے متعلق) کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ گیارھواں ‘کشیَاہ’ ہے (زوال و نقصان کو ٹالنے کے لیے)، اور بارھواں پُشتی و افزائش کے لیے کیا جانے والا مانا گیا ہے۔

Verse 43

सर्वेषामेव श्राद्धानां श्रेष्ठं सांवत्सरं स्मृतम् । अहन्यहनि यच्छ्राद्धं नित्यं तत्परिकीर्तितम्

تمام شرادھوں میں سانوَتسر (سالانہ) شرادھ کو سب سے افضل یاد کیا گیا ہے۔ اور جو شرادھ روز بروز کیا جائے، وہ ‘نِتیہ’ (روزانہ) کہلاتا ہے۔

Verse 44

वैश्वदेवविहीनं तु अशक्तावुदकेन तु । एकोद्दिष्टं तु यच्छ्राद्धं तन्नैमित्तिकमुच्यते

جو شرادھ ویشودیو کی آہوتی کے بغیر کیا جائے، اور ناتوانی کی حالت میں صرف پانی سے بھی ادا ہو—یعنی ایک ہی پِتر کے لیے کیا گیا ایکودِشٹ شرادھ—وہ ‘نیمِتِک’ (موقعہ وار) کہلاتا ہے۔

Verse 45

कामेन विहितं काम्यमभिप्रेतार्थसिद्धये । वृद्धौ यत्क्रियते श्राद्धं वृद्धि श्राद्धं तदुच्यते

جو شرادھ کسی خاص خواہش کے ساتھ، مطلوبہ مقصد کی تکمیل کے لیے مقرر کیا گیا ہو، وہ ‘کامْی’ شرادھ کہلاتا ہے۔ اور جو شرادھ افزائش و خوشحالی کے موقع پر کیا جائے، وہ ‘وردھی-شرادھ’ کہلاتا ہے۔

Verse 46

ये समाना इति द्वाभ्यामेतच्छ्राद्धं सपिण्डनम् । अमावास्यां तु यच्छ्राद्धं तत्पार्वणमुदाहृतम्

‘یے سمانا…’ سے شروع ہونے والی دو منتر-پंکتیوں کے ذریعے وہ شرادھ بتایا گیا ہے جو سپِنڈن (پِتروں کو پنڈ-ارپن میں یکجا کرنے) کے رِت سے وابستہ ہے۔ اور اماوسیا کے دن جو شرادھ کیا جائے، وہ ‘پارون-شرادھ’ قرار دیا گیا ہے۔

Verse 47

गोष्ठ्यां यत्क्रि यते श्राद्धं तद्गोष्ठीश्राद्धमुच्यते । क्रियते पापशुद्ध्यर्थं शुद्धिश्राद्धं तदुच्यते

جو شرادھ گوشتھی، یعنی مجلس یا اجتماعی اجتماع میں کیا جائے، وہ ‘گوشتھی-شرادھ’ کہلاتا ہے۔ اور جو شرادھ گناہوں کی تطہیر کے لیے کیا جائے، وہ ‘شدھی-شرادھ’ کہلاتا ہے۔

Verse 48

निषेककाले सोमे च सीमन्तोन्नयने तथा । तथा पुंसवने चैव श्राद्धं कर्मांगमेव च

نِشیک (حمل ٹھہرنے) کے سنسکار کے وقت، سوَم سے متعلق رسم میں، سیمنتونّین (بالوں کی مانگ نکالنے) کی تقریب میں، اور پُنسون سنسکار میں بھی—شرادھ ان سنسکاروں کا لازمی اَنگ بن کر ادا کیا جانا چاہیے۔

Verse 49

देवमुद्दिश्य क्रियते यत्तद्दैवकमुच्यते । गच्छेद्देशान्तरं यस्तु श्राद्धं कार्यं तु सर्पिषा

جو شرادھ دیوتا کو سامنے رکھ کر کیا جائے، وہ ‘دَیوَک شرادھ’ کہلاتا ہے۔ اور جو شخص دوسرے دیس/علاقے کو روانہ ہونے والا ہو، اس کے لیے گھی کے ساتھ شرادھ کرنا چاہیے۔

Verse 50

पुष्ट्यर्थमेतद्विज्ञेयं क्षयाहं द्वादशं स्मृतम् । मृतेऽहनि पितुर्यस्तु न कुर्याच्छ्राद्धमादरात्

یہ (سفر پر جانے والے کے لیے گھی والا شرادھ) پُشتی اور خیریت کے لیے سمجھا جائے؛ اسے ‘کشَیَاہ’ نامی ‘بارہواں’ کرم یاد کیا گیا ہے۔ مگر جو شخص اپنے باپ کے یومِ وفات پر ادب کے ساتھ شرادھ نہ کرے—

Verse 51

मातुश्चैव वरारोहे वत्सरान्ते मृतेऽहनि । नाहं तस्य महादेवि पूजां गृह्णामि नो हरिः

اے خوش اندام (باریک کمر والی)، اسی طرح ماں کے یومِ وفات پر، سال پورا ہونے کے وقت—اے مہادیوی—نہ میں اس شخص کی پوجا قبول کرتا ہوں اور نہ ہی ہری اسے قبول کرتا ہے۔

Verse 52

मृताहर्यो न जानाति मानवो यदि वा क्वचित् । तेन कार्यममावास्यां श्राद्धं माघेऽथ मार्गके

اگر انسان کو یومِ وفات کا ٹھیک دن معلوم نہ ہو یا شک ہو، تو اسے اماوسیا (نئی چاند) کے دن، ماہِ ماگھ میں، یا پھر ماہِ مارگشیرش میں شرادھ کرنا چاہیے۔

Verse 53

अथ विप्रान्प्रवक्ष्यामि श्राद्धे ये केचन क्षमाः । विशिष्टः श्रोत्रियो योगी वेदविद्यासमन्वितः

اب میں اُن برہمنوں کا بیان کرتا ہوں جو شرادھ میں بلانے کے لائق ہیں: جو ممتاز ہو، شروتریہ (وید سننے/پڑھنے والا) عالم ہو، یوگی ہو، اور ویدک علم و مقدس ودیا سے آراستہ ہو۔

Verse 54

त्रिणाचिकेतस्त्रिमधुस्त्रिसुपर्णः षडंगवित् । दौहित्रकस्तु जामाता स्वस्रीयः श्वशुरस्तथा

جس نے تِرِناچِکیتہ کی تین گنا اگنی رسم ادا کی ہو، جو ‘تری مدھو’ کے اسرار سے واقف ہو، جو ‘تری سوپرن’ کو جانتا ہو، اور جو وید کے چھ اَنگوں (شَڈَنگ) کا عالم ہو—نیز بیٹی کا بیٹا (دوہتر)، داماد (جاماتا)، بہن کا بیٹا (سوسریہ) اور اسی طرح سسر (شوشُر)—یہ سب شرادھ کے سیاق میں اہل شمار ہوتے ہیں۔

Verse 55

पञ्चाग्निकर्मनिष्ठश्च तपोनिष्ठश्च मातुलः । पितृमातृपरश्चैव शिष्यसंबंधिबांधवः

پانچ آگنیوں والی تپسیا کے عمل میں ثابت قدم اور تپ میں استوار ماموں؛ ماں باپ کی خدمت و عقیدت میں لگاہوا شخص؛ اور شاگردوں اور رشتوں کے واسطے سے جڑا ہوا قرابت دار—ایسے لوگوں کی تعظیم کرنی چاہیے۔

Verse 56

वेदार्थवित्प्रवक्ता च ब्रह्मचारी सहस्रदः । संबंधिनं तथा संतं दौहित्रं दुहितुः पतिम्

وید کے معانی جاننے والا اور اس کا واعظ؛ برہماچاری؛ ہزار گنا دینے والا سخی؛ اسی طرح نیک سیرت رشتہ دار؛ بیٹی کا بیٹا؛ اور بیٹی کا شوہر (داماد)—یہ سب بھی قابلِ تعظیم ہیں۔

Verse 57

भागिनेयं विशेषेण तथा बन्धुगणानपि । नातिक्रमेन्नरस्त्वेतान्मूर्खानपि वरानने

خصوصاً بہن کے بیٹے کو، اور اپنے قرابت داروں کے حلقے کو بھی، ہرگز نظر انداز نہ کرے۔ اے خوش رُو! آدمی کو ان لوگوں سے روگردانی نہیں کرنی چاہیے، چاہے وہ نادان ہی کیوں نہ ہوں۔

Verse 58

न ब्राह्मणान्परीक्षेत देवकर्मण्युप स्थिते । पैत्रकर्मणि संप्राप्ते परीक्षेत प्रयत्नतः

جب دیوتاؤں کی رسم قریب ہو تو برہمنوں کی جانچ پڑتال نہ کرے؛ لیکن جب پِتروں کا کرم (شرادھ) درپیش ہو تو پوری کوشش اور بڑی احتیاط سے اہلیت کو پرکھے۔

Verse 59

ये स्तेनाः पतिताः क्लीबा ये च नास्तिकवृत्तयः । तान्हव्यकव्ययोर्विप्राननर्हान्मनुर ब्रवीत्

جو لوگ چور ہوں، نیک سیرت سے گرے ہوئے ہوں، نااہل (کلیب) ہوں، اور ناستک طریقِ زندگی اختیار کریں—منو فرماتا ہے کہ ایسے برہمن ہویہ (دیوتاؤں کی نذر) اور کاویہ (پِتروں کی نذر) دونوں کے لائق نہیں۔

Verse 60

जटिलं चानधीयानं दुर्बलं कितवं तथा । याजयंति च ये शूद्रांस्तांश्च श्राद्धे न पूजयेत्

جو جٹا دھاری ہو مگر ویدادھیयन سے خالی ہو، جو کمزور و نااہل ہو، جواری ہو، اور جو شودروں کے لیے یَجْیَ کراتے ہوں—ایسے لوگوں کو شرادھ میں عزت نہ دی جائے۔

Verse 61

चिकित्सकान्देवलकान्मांस विक्रयिणस्तथा । विपणैः पीरजीवंतो वर्ज्याः स्युर्हव्यकव्ययोः

طبیب، اجرت پر مندر کی خدمت کرنے والے پجاری (دیولک)، گوشت بیچنے والے، اور بازار و تجارت سے روزی کمانے والے—ہویہ اور کاویہ دونوں رسومات میں قابلِ اجتناب ہیں۔

Verse 62

प्रेष्यो ग्राम्यश्च राज्ञश्च कुनखी श्यावदंतकः । प्रतिरोद्धा गुरोश्चैव त्यक्ता ग्निर्वार्धुषिस्तथा

یہ بھی قابلِ ترک ہیں: خادم و نوکر، دیہاتی/بدتہذیب شخص، بادشاہ کی ملازمت کرنے والا، بدشکل ناخن والا، سیاہ دانت والا، نیک کاموں میں رکاوٹ ڈالنے والا، استاد کا مخالف، مقدس آگوں کو چھوڑ دینے والا، اور سود خور۔

Verse 63

यक्ष्मी च पशुपालश्च परिवेत्ता निराकृतिः । ब्रह्मध्रुक्परिवित्तिश्च गणाभ्यन्तर एव च

یہ بھی قابلِ اجتناب ہیں: دق/سل میں مبتلا، مویشی پالنے والا، پریویتا (جو بڑے بھائی سے پہلے شادی کرے)، مردود/بہشکستہ، برہما دُروہ (مقدس علم کا آزار دینے والا)، پریویتی (وہ بڑا بھائی جس سے پہلے چھوٹا شادی کر لے)، اور بدنام گروہوں میں شامل شخص۔

Verse 64

कुशीलश्चैव काणश्च वृषलीपतिरेव च । पौनर्भवश्च कानीनः कितवो मद्यपस्तथा

اسی طرح بدچلن، کانا، شودر عورت کا شوہر، بیوہ کا بیٹا، ناجائز اولاد، جواری اور شراب پینے والے سے پرہیز کرنا چاہیے۔

Verse 65

पापरोग्यभिशस्तश्च दांभिको रसविक्रयी । धनुःशराणां कर्त्ता च यश्च स्याद्दिधिषूपतिः

گناہ کی بیماری میں مبتلا، ریاکار، نشہ آور اشیاء بیچنے والا، تیر کمان بنانے والا اور دوسری شادی کرنے والی عورت کا شوہر - یہ سب قابل مذمت ہیں۔

Verse 66

मित्रध्रुड्दूतवृत्तिश्च पुत्राचार्यस्तथैव च । भ्रमरी मण्डपाली च चित्रांगः पिशुनस्तथा

دوست سے غداری کرنے والا، قاصد کا کام کرنے والا، بیٹے کا استاد، بھرمری، منڈپالی، چترانگ اور چغل خور - یہ بھی قابل مذمت لوگوں میں شامل ہیں۔

Verse 67

उन्मत्तोंऽधश्च बधिरो वेदनिन्दक एव च । हयगोऽश्वोष्ट्रदमको नक्षत्रैर्यश्च जीवति

پاگل، اندھا، بہرا، ویدوں کی توہین کرنے والا، گھوڑوں کا تاجر، گھوڑوں اور اونٹوں کو سدھانے والا اور ستاروں کا علم بیچنے والا - یہ سب نااہل ہیں۔

Verse 68

पक्षिणां पोषको यश्च युद्धाचार्यस्तथैव च । स्रोतःसंभेदको यश्च वेश्यानां पोषणे रतः

پرندوں کو پالنے والا، جنگ کا استاد، پانی کا بہاؤ توڑنے والا اور طوائفوں کی کمائی پر پلنے والا - یہ بھی قابل مذمت ہیں۔

Verse 69

गृहसंवेशको दूतः कृष्यारोपक एव च । आखेटी श्येनजीवी च कन्यादूषक एव च

گھروں میں خفیہ داخلے کا انتظام کرنے والا، قاصد، کرائے پر کاشتکاری کرنے والا، شکاری، باز کے ذریعے روزی کمانے والا اور کنواریوں کی عصمت دری کرنے والا—ان سے بھی پرہیز کرنا چاہیے۔

Verse 70

हिंस्रो वृषलपुत्रश्च गणानां चैव याजकः । आचारहीनः क्लीबश्च नित्ययाजनकस्तथा

پرتشدد شخص، شودر کا بیٹا، گروہوں کا پجاری، بدکردار، نامرد اور وہ جو مسلسل قربانیاں کرانے کا کاروبار کرتا ہے—یہ بھی قابل مذمت ہیں۔

Verse 71

कृषिजीवी श्लीपदी च सद्भिर्निन्दित एव च । औरभ्रिको माहिषिकः परपूर्वा पतिस्तथा । प्रेतनिर्यातकाश्चैव वर्जनीयाः प्रयत्नतः

زراعت پر گزر بسر کرنے والا، فیل پا (ہاتھی پاؤں) کے مرض میں مبتلا، نیک لوگوں کی طرف سے مذمت کیا گیا، چرواہا، بھینسوں کا گلہ بان، بیوہ یا طلاق یافتہ عورت کا شوہر، اور بدروحوں کو نکالنے والے—ان سب سے احتیاط کے ساتھ پرہیز کرنا چاہیے۔

Verse 72

एतान्वै गर्हिताचारानपांक्तेयान्द्विजाधमान् । द्विजानां सति लाभे तू भयत्रैव विवर्जयेत्

یہ—جن کا کردار قابل مذمت ہے، جو قربانی کی صف میں بیٹھنے کے لائق نہیں، اور جو برہمنوں میں سب سے نچلے درجے کے ہیں—اگر قابل برہمن دستیاب ہوں، تو ان سے ہر طرح سے پرہیز کرنا چاہیے۔

Verse 73

वीक्षांधो वैकतः काणः कुष्ठी च वृषलीपतिः । पापरोगी सहस्रस्य दातुर्नाशयते फलम्

جوؤں یا گندگی سے اندھا ہونے والا، بدشکل، کانا، کوڑھی، اور شودر عورت کا شوہر—ایسا گنہگار جو گناہ کے مرض میں مبتلا ہو، دینے والے کے ہزاروں تحفوں کے ثواب کو ضائع کر دیتا ہے۔

Verse 74

यावद्भिः संस्पृशत्यङ्गैर्ब्राह्मणाञ्छ्रूद्रयाजकः । तावतां न भवेत्प्रेत्य दातुर्वा तस्य पैत्रिकम्

جو پجاری شودروں کے لیے یَجْن کرتا ہے، وہ اپنے اعضا سے جتنے برہمنوں کو چھو لے، اتنی ہی مقدار میں اُس دان کرنے والے کو مرنے کے بعد پِتروں کا فائدہ حاصل نہیں ہوتا۔

Verse 75

आदौ माहिषकं दृष्ट्वा मध्ये च वृषलीपतिम् । अन्ते वार्धुषिकं दृष्ट्वा निराशाः पितरो गताः

ابتدا میں مَاہِشَک کو، درمیان میں وِرِشَلی پتی کو، اور آخر میں واردھوشِک کو دیکھ کر—پِتَر (آباء) نااُمید ہو کر، امیدیں ٹوٹنے کے ساتھ، لوٹ جاتے ہیں۔

Verse 76

महिषी प्रोच्यते भार्या सा वैधव्येऽभिचारिणी । तस्यां यः क्षपते दोषां स वै माहिषिकः स्मृतः

‘مہِشی’ اُس عورت کو کہتے ہیں جو بیوگی میں بھی ناجائز چال چلن اختیار کرے۔ جو اُس کے عیب کو دور کرے یا اُس عیب سے نمٹے، وہ ‘ماہِشَک’ کہلاتا ہے۔

Verse 77

वृषलीत्युच्यते शूद्री तस्या यश्च पतिर्भवेत् । तदोष्ठलालासंसर्गात्पतितो वृषलीपतिः

‘وِرِشَلی’ سے مراد شودر عورت ہے؛ اور جو اس کا شوہر بنے—اس کے ہونٹوں کی رال کے لمس سے—وہ گرا ہوا (پتِت) سمجھا جاتا ہے اور ‘وِرِشَلی پتی’ کہلاتا ہے۔

Verse 78

स्वं वृषं तु परित्यक्त्वा परेण तु वृषायते । वृषली सा तु विज्ञेया न शूद्री वृषली भवेत्

جو اپنے شوہر کو چھوڑ کر دوسرے کو اپنا ‘وِرِش’ (جوڑا/ساتھی) بنا لے، وہ ‘وِرِشَلی’ جانی جائے؛ محض پیدائش سے شودر عورت وِرِشَلی نہیں ہوتی۔

Verse 79

चण्डाली बंधकी वेश्या रजःस्था या च कन्यका । कुटिला च स्वगोत्रा च वृषल्यः सप्त कीर्तिताः

دھرم کی درجہ بندی میں ‘وِرشلی’ کی سات قسمیں بیان کی گئی ہیں: چنڈالی، بندھکی، ویشیا، حیض والی کنیا، مکار عورت، اپنے ہی گوتر کی عورت—یہ سات مشہور ہیں۔

Verse 80

पितुर्गेहे तु या कन्या रजः पश्यत्यसंस्कृता । पतिताः पितरस्तस्याः कन्या सा वृषली भवेत्

جو کنیا غیر شادی شدہ حالت میں باپ کے گھر ہی حیض دیکھے، اس کے پِتر (آباء) کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ پَتِت ہو جاتے ہیں؛ وہ کنیا دھرم کی اس درجہ بندی میں ‘وِرشلی’ کہلاتی ہے۔

Verse 81

यस्तु तां वरयेत्कन्यां ब्राह्मणो ज्ञानपूर्वतः । अश्राद्धेयमपांक्तेयं तं विद्याद्वृषलीपतिम्

اور جو برہمن جان بوجھ کر ایسی کنیا سے نکاح کرے، اسے اشْرادھّیہ (شرادھ کے لائق نہیں) اور اَپانکتیہ (پنگت میں بیٹھنے کے لائق نہیں) جانو؛ وہ ‘وِرشلی پتی’ کہلاتا ہے۔

Verse 82

गौरी कन्या प्रधाना वै मध्यमा कन्यका मता । रोहिणी तत्समा ज्ञेया अधमा च रजस्वला

‘گوری’ کنیا کو برتر مانا گیا ہے؛ ‘کنیَکا’ کو درمیانی کہا گیا؛ ‘روہِنی’ کو اسی کے برابر جاننا چاہیے؛ اور ‘رجسولا’ کو ادنیٰ شمار کیا گیا ہے۔

Verse 83

अप्राप्ते रजसि गौरी प्राप्ते रजसि रोहिणी । अव्यंजनकृता कन्या कुचहीना तु नग्निका

حیض کے آنے سے پہلے وہ ‘گوری’ کہلاتی ہے؛ حیض آ جانے پر ‘روہِنی’۔ جس میں بلوغت کی نشانیاں ظاہر نہ ہوں وہ ‘کنیا’ ہے؛ اور جس کے پستان نشوونما نہ پائیں وہ ‘نگنِکا’ کہی جاتی ہے۔

Verse 84

सप्तवर्षा भवेद्गौरी नववर्षा तु नग्निका । दशवर्षा भवेत्कन्या ह्यत ऊर्ध्वं रजस्वला

سات برس کی ہو تو اسے ‘گوری’ کہا جاتا ہے؛ نو برس کی ہو تو ‘نگنیکا’؛ دس برس کی ہو تو ‘کنیا’؛ اور اس کے بعد وہ ‘رجسولا’ (حیض والی) شمار ہوتی ہے۔

Verse 85

व्यंजनैर्हन्ति वै पुत्रान्कुलं हन्यात्पयोधरा । गतिमिष्टां तथा लोकान्हंति सा रजसा पितुः

ناجائز لذیذ کھانوں سے وہ بیٹوں کو ہلاک کرتی ہے؛ اپنے پستانوں (یعنی شہوانی بندھن) سے خاندان کی نسل کو برباد کرتی ہے۔ اور اپنے حیض کی ناپاکی سے باپ کی مطلوبہ گتی اور وہ عوالم جو وہ دھرم کے ذریعے چاہتا ہے، روک دیتی ہے۔

Verse 86

य उद्वहेद्रजोयुक्तां स ज्ञेयो वृषलीपतिः

جو شخص حیض والی (رجوयुक्तا) عورت سے نکاح کرے، وہ ‘ورشلی پتی’ یعنی دھارمک آداب سے گرا ہوا شوہر سمجھا جائے۔

Verse 87

यत्करोत्येकरात्रेण वृषलीसेवनाद्द्विजः । तद्भैक्ष्यभुग्जपन्नित्यं त्रिभिर्वर्षैर्व्यपोहति

دویج (دو بار جنما) جو ورشلی کے ساتھ ایک رات میں جو گناہ کماتا ہے، وہ تین برس تک بھیک پر گزارا کر کے اور روزانہ جپ کرتے ہوئے اس پاپ کو دور کر دیتا ہے۔

Verse 205

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये श्राद्धकल्पे श्राद्धानर्हब्राह्मणपरीक्षणकथनंनाम पञ्चोत्तरद्विशततमो ऽध्यायः

یوں شری اسکند مہاپران (اکیاسی ہزار شلوکوں والی سنہتا) کے ساتویں پرابھاس کھنڈ کے پہلے پرابھاس کشیتر ماہاتمیہ میں، شرادھ کلپ کے ضمن میں ‘شرادھ کے لائق نہ ہونے والے برہمنوں کی جانچ کا بیان’ نامی دو سو پانچواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔