Adhyaya 11

Verse 1

सूत उवाच । इति प्रोक्ता तदा देवि विस्मयोत्फुल्ललोचना । रोमांचकञ्चुका सुभ्रूः पुनः पप्रच्छ भूसुराः

سوت نے کہا: جب یہ بات کہی گئی تو دیوی کی آنکھیں حیرت سے کھل اٹھیں؛ بدن پر رونگٹے کھڑے ہو گئے؛ خوبصورت بھنوؤں والی اس نے پھر بھوسُر، یعنی دیوی رشی، سے سوال کیا۔

Verse 2

देव्युवाच । धन्याऽहं कृतपुण्याऽहं तपः सुचरितं मया । यदेष क्षेत्र महिमा महादेवान्मया श्रुतः

دیوی نے کہا: میں مبارک ہوں، میں ثواب والی ہوں؛ میری تپسیا خوب انجام پائی، کیونکہ میں نے مہادیو سے اس مقدس کشترا کی عظمت سنی ہے۔

Verse 3

भगवन्देवदेवेश संसारार्णवतारक । पृष्टं तु यन्मया पूर्वं तत्सर्वं कथितं हर

اے بھگوان، اے دیوتاؤں کے دیوتا، اے سنسار کے سمندر سے پار اتارنے والے! جو کچھ میں نے پہلے پوچھا تھا، وہ سب تم نے بیان کر دیا، اے ہَر۔

Verse 4

पुनश्च देवदेवेश त्वद्वाक्यामृतरंजिता । न तृप्तिमधिगच्छामि देवदेव महेश्वर

پھر بھی، اے دیوتاؤں کے دیوتا، تیرے کلام کے امرت سے سرشار ہو کر بھی مجھے سیرابی نہیں ہوتی؛ اے دیودیو، اے مہیشور!

Verse 5

किंचित्प्रष्टुमनाश्चास्मि प्रभासक्षेत्रविस्तरम् । तन्मे कथय कामेश दयां कृत्वा जगत्प्रभो

میں پرابھاس-کشیتر کے پورے پھیلاؤ کے بارے میں کچھ اور پوچھنا چاہتا ہوں۔ اے کامیش، اے جگت کے پربھو، کرپا فرما کر مجھے وہ بیان کیجیے۔

Verse 6

ईश्वर उवाच । पृथिव्या मध्यगर्भस्थं जंबूद्वीपमिति स्मृतम् । तच्च वै नवधा भिन्नं वर्षभेदेन सुन्दरि

ایشور نے فرمایا: زمین کے عین وسط کے اندر جو خطہ ہے اسے جمبودویپ کہا جاتا ہے۔ اے حسین، وہ ورشوں کی تقسیم کے سبب یقیناً نو حصوں میں منقسم ہے۔

Verse 7

तस्याद्यं भारतं वर्षं तच्चापि नवधा स्मृतम् । नवयोजनसाहस्रं दक्षिणोत्तरमानतः

ان میں سب سے برتر بھارت ورش ہے؛ وہ بھی نو حصوں والا یاد کیا گیا ہے۔ جنوب سے شمال تک اس کی پیمائش نو ہزار یوجن ہے۔

Verse 8

अशीतिश्च सहस्राणि पूर्वपश्चायतं स्मृतम् । उत्तरे हिमवानस्ति क्षीरोदो दक्षिणे स्मृतः

اس کی مشرق سے مغرب تک وسعت اسی ہزار یوجن کہی گئی ہے۔ اس کے شمال میں ہِموان ہے اور جنوب میں کِشیروَد سمندر یاد کیا گیا ہے۔

Verse 9

एतस्मिन्नंतरे देवि भारतं क्षेत्रमुत्तमम् । कृतं त्रेता द्वापरं च तिष्यं युगचतुष्टयम्

اس وسعت کے اندر، اے دیوی، بھارت سب سے اعلیٰ مقدس کھیتر ہے۔ یہاں چار یگ گنے جاتے ہیں—کرت، تریتا، دواپر اور تِشیہ (کلی)۔

Verse 10

अत्रैवैषा युगावस्था चतुर्वर्णश्च वै जनः । चत्वारि त्रीणि च द्वे च तथैवैक शरच्छतम्

یہیں یُگوں کی یہ ترتیب و حالت ہے اور یہیں انسان چار ورنوں میں منقسم ہیں۔ یُگوں کی مدت بالترتیب چار، تین، دو اور ایک—یعنی سو سو خزاں کے دور (شرَد شتک) کے پیمانے سے بیان ہوئی ہے۔

Verse 11

जीवन्त्यत्र नरा देवि कृतत्रेतादिषु क्रमात् । यदेतत्पार्थिवं पद्मं चतुष्पत्रं मयोदितम्

اے دیوی! یہاں انسان کِرت، تریتا اور دیگر یُگوں میں ترتیب کے ساتھ (اپنی عمریں و احوال کے مطابق) جیتے ہیں۔ یہ زمینی کنول جس کا میں نے بیان کیا ہے، چار پتیوں والا ہے۔

Verse 12

वर्षाणि भारताद्यानि पत्राण्यस्य चतुर्द्दिशम् । भारतं केतुमालं च कुरु भद्राश्वमेव च

بھارت وغیرہ کے ورش اس کے پتے ہیں جو چاروں سمتوں میں پھیلے ہیں: بھارت، کیتُمال، کُرو اور بھدر اشو۔

Verse 13

भारतं नाम यद्वर्षं दाक्षिणात्यं मयोदितम् । दक्षिणापरतो यस्य पूर्वेण च महोदधिः । हिमवानुत्तरेणास्य कार्मुकस्य यथा गुणः

جس ورش کو ‘بھارت’ کہا جاتا ہے، میں نے اسے جنوبی خطہ بتایا ہے۔ اس کے مشرق میں اور نیز جنوب و مغرب کی سمتوں میں مہاسागर ہے، اور اس کے شمال میں ہِماوان ہے؛ یوں یہ کمان کی ڈوری کی مانند شکل رکھتا ہے۔

Verse 14

तदेतद्भारतं वर्षं सर्वबीजं वरानने । तत्कर्मभूमिर्नान्यत्र संप्राप्तिः पुण्यपापयोः

اے خوش رُو! یہی بھارت ورش تمام ثمرات کا بیج و سرچشمہ ہے۔ یہی کرم بھومی ہے؛ اور کہیں عمل کے ذریعے پُنّیہ اور پاپ کی ایسی حصولیابی نہیں ہوتی۔

Verse 15

देवानामपि देवेशि सदैवैष मनोरथः । अपि मानुष्यमाप्स्यामो भारते प्रत्युत क्षितौ

اے دیویِ دیویش! دیوتاؤں کے دل میں بھی ہمیشہ یہی مقدّس آرزو رہتی ہے: ‘کاش ہمیں انسانی جنم ملے، اور وہ بھی بھارت کی دھرتی پر!’

Verse 16

भद्राश्वेऽश्वशिरा विष्णुर्भारते कूर्मसंस्थितः । वराहः केतुमाले च मत्स्यरूपस्तथोत्तरे

بھدر اشو ورش میں وشنو اشوشیرا (ہَیَگریو) کے روپ میں ٹھہرتا ہے؛ بھارت میں وہ کُورم (کچھوا) روپ میں قائم ہے؛ کیتُمال میں ورَاہ (سور) روپ میں حاضر ہے؛ اور شمالی خطّے میں مَتسْیَ (مچھلی) روپ میں ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 17

तेषु नक्षत्रविन्यासाद्विषयाः समवस्थिताः । चतुर्ष्वपि महादेवि विग्रहो नव पादकः

ان خطّوں میں نَکشتر (قمری منازل) کی ترتیب کے مطابق ہی سب علاقے قائم ہیں۔ اے مہادیوی! چاروں سمتوں میں ظاہر شدہ وِگرہ نو قدموں والا، یعنی نو حصّوں میں منقسم ہے۔

Verse 18

भारतो यो महादेवि कूर्मरूपेण संस्थितः । नक्षत्रग्रहविन्यासं तस्य ते कथयाम्यहम्

اے مہادیوی! بھارت کے بارے میں—جو کُورم روپ میں قائم ہے—میں اب تمہیں اس کے نَکشتر اور گرہوں کی ترتیب بیان کرتا ہوں۔

Verse 19

प्राङ्मुखो भगवान्देवो कूर्मरूपी व्यवस्थितः । आक्रम्य भारतं वर्षं नवभेदमिदं प्रिये

اے پیاری! مشرق رُخ ہو کر، کُورم روپ میں قائم بھگوان دیو بھارت ورش کو گھیرے ہوئے ہے؛ یہ محبوب دھرتی نو حصّوں میں تقسیم ہے۔

Verse 20

नवधा संस्थितस्यास्य नक्षत्राणि निबोध मे । कृत्तिका रोहिणी सौम्यं तृतीयं कूर्मपृष्ठिगम्

اس (بھارت) کے نو حصّوں میں قائم نَکشتر مجھ سے سمجھ لو۔ کِرتِّکا، روہِنی اور سَومیَہ (مِرگشیِرش)—یہ تینوں کُورم (کچھوے) کی پیٹھ پر قرار دیے گئے ہیں۔

Verse 21

रौद्रं पुनर्वसुः पुष्यं नक्षत्रत्रितयं मुखे । आश्लेषाख्यं तथा पैत्रं फाल्गुनी प्रथमा प्रिये

رَودْر (آردرا)، پُنَروَسو اور پُشیہ—یہ نَکشتر-تِرَیاد کُورم کے چہرے پر ہے۔ پھر آشلیشا، پَیتْر (مَگھا) اور پہلی پھالگُنی (پُوروَ پھالگُنی) آتی ہیں، اے محبوبہ۔

Verse 22

नक्षत्रत्रितयं पादमाश्रितं पूर्वदक्षिणम् । फाल्गुनी चोत्तरा हस्तं चित्रा चर्क्षत्रयं स्मृतम्

نَکشتر کا ایک تِرَیاد جنوب-مشرق کے پاؤں پر ٹھہرا ہے۔ وہاں اُتّرا پھالگُنی، ہست اور چِترا—یہ تینوں ایک مجموعہ کے طور پر یاد کیے جاتے ہیں۔

Verse 23

कूर्मस्य दक्षिणे कुक्षौ चर्क्षपादं तथाऽपरम् । स्वाती विशाखा मैत्रं च नैरृते त्रितयं स्मृतम्

کُورم کے جنوبی پہلو، یعنی پیٹ پر، نَکشتر کی ترتیب کا ایک اور حصہ ہے۔ جنوب-مغرب میں سواتی، وِشاکھا اور مَیتر (اَنورادھا)—یہ تِرَیاد یاد کی جاتی ہے۔

Verse 24

ऐंद्रं मूलं तथाषाढा पृष्ठे तु त्रितयं स्मृतम् । आषाढा श्रवणं चैव धनिष्ठा चात्र शब्दिता

پیٹھ پر تِرَیاد اَیندْر (جَیَشٹھا)، مُولا اور آषاڑھا یاد کی گئی ہے۔ یہاں آषاڑھا، شَرَوَن اور دھنِشٹھا کا بھی ذکر کیا جاتا ہے (بطور متعلقہ گروہ)۔

Verse 25

नक्षत्रितयं पादे वायव्ये तु यशस्विनि । वारुणं चैव नक्षत्रं तथा प्रोष्ठपदाद्वयम्

اے صاحبِ جاہ و جلال! شمال مغرب والے پاؤں میں تین نکشتروں کا مجموعہ ہے: وارُṇ نکشتر (شَتَبھِشَج) اور پروشٹھپدا کی جوڑی (پوروا اور اُتّر پروشٹھپدا)۔

Verse 26

कूर्मस्य वामकुक्षौ तु त्रितयं संस्थितं प्रिये । रेवती चाश्विदैवत्यं याम्यं चर्क्षमिति त्रयम् । ईशपादे समाख्यातं शुभाशुभफलं शृणु

اے محبوبہ! کُورم (کچھوے) کے بائیں پہلو میں تین نکشتر قائم ہیں—ریوتی، وہ نکشتر جس کا دیوتا اشوِن ہیں، اور یامیہ (جنوبی) نکشتر—یہ تینوں۔ انہیں ایش کے پاد سے منسوب کہا گیا ہے؛ اب ان سے وابستہ نیک و بد نتائج سنو۔

Verse 27

यस्यर्क्षस्य पतिर्यो वै ग्रहस्तद्धैन्यतो भयम् । तद्देशस्य महादेवि तथोत्कर्षे शुभागमः

اے مہادیوی! جس نکشتر کا جو سیّارہ حاکم ہو—اگر وہ سیّارہ مبتلا و مجروح ہو تو اس خطّے پر بدبختی سے پیدا ہونے والا خوف چھا جاتا ہے؛ اور جب وہ قوت میں بلند ہو تو اسی سرزمین پر سعادت و خیر کے آثار آتے ہیں۔

Verse 28

एष कूर्मो मयाख्यातो भारते भगवानिह । नारायणो ह्यचिंत्यात्मा यत्र सर्वं प्रतिष्ठितम्

یوں میں نے بھارت میں اس بھگوان کُورم کا بیان کیا۔ وہ ناراۓن ہے، ناقابلِ تصور ذات والا، جس پر یہ سب کچھ قائم ہے۔

Verse 29

मेषवृषौ हृदो मध्ये मुखे च मिथुनादिकौ । प्राग्दक्षिणे तथा पादे कर्कसिंहौ व्यवस्थितौ

میش اور وِرشبھ دل کے بیچ میں قائم ہیں، اور منہ میں مِتھُن وغیرہ بروج رکھے گئے ہیں۔ اسی طرح جنوب مشرق والے پاؤں میں کرک اور سِمہ (اسد) مقرر ہیں۔

Verse 30

सिंहकन्यातुलाश्चैव कुक्षौ राशित्रयं स्मृतम् । धटोऽध वृश्चिकाश्चोभौ पादे दक्षिणपश्चिमे

اسد، سنبلہ اور میزان—یہ تینوں برج پہلو میں مانے گئے ہیں۔ نیچے، دلو اور عقرب دونوں جنوب مغرب کے پاؤں میں مقرر ہیں۔

Verse 31

पुच्छे तु वृश्चिकश्चैव सधनुश्च व्यवस्थितः । वायव्ये वामपादे च धनुर्ग्राहादिकं त्रयम्

دُم پر عقرب اور قوس دونوں قائم ہیں۔ شمال مغرب میں بائیں پاؤں پر قوس سے شروع ہونے والا، جدی وغیرہ کا تین گانہ مرتب ہے۔

Verse 32

कुम्भ मीनौ तथा चास्य उत्तरां कुक्षिमाश्रितौ । मीनमेषौ महादेवि पादे पूर्वोत्तरे स्थितौ

دلو اور حوت بھی اس کے شمالی پہلو میں ٹھہرے ہیں۔ اے مہادیوی! حوت اور حمل شمال مشرق کے پاؤں میں واقع ہیں۔

Verse 33

कूर्म्मदेशांस्तथर्क्षाणि देशेष्वेतेषु वै प्रिये । राशयश्च तथर्क्षेषु ग्रहा राशिव्यवस्थिताः

اے محبوبہ! ان علاقوں میں کُورم (کچھوے) کے خطّے اور نक्षتر اسی طرح مقرر کیے گئے ہیں۔ اسی طرح نक्षتروں میں بروج، اور بروج کے مطابق سیّارگان کی ترتیب ہے۔

Verse 34

तस्माद्ग्रहर्क्षपीडासु देशपीडां विनिर्दिशेत् । तत्र स्नानं प्रकुर्वंति दानं होमादिकं तथा

پس جب سیّاروں اور نक्षتروں پر آفت آئے تو متعلقہ خطّے کی آفت بھی سمجھی جائے۔ وہاں لوگ غسلِ طہارت، دان، اور ہوم (آگ میں نذر) وغیرہ انجام دیتے ہیں۔

Verse 35

स एष वैष्णवः पादो देवि मध्ये ग्रहोऽस्य यः । नारायणाख्योऽचिंत्यात्मा कारणं जगतः प्रभुः

اے دیوی! یہ ویشنو پاد ہے؛ اس کے بیچ میں جو سیّارہ قائم ہے وہی نارائن نام والا—ناقابلِ تصور ذات—جہان کا سبب اور پروردگار ہے۔

Verse 36

भौमशुक्रबुधेंद्वर्कबुधशुक्रमहीसुताः । गुरुमंदासुराचार्या मेषादीनामधीश्वराः

بھوم (مریخ)، شکرہ (زہرہ)، بدھ، اندو (چاند)، ارک (سورج)، پھر بدھ، شکرہ، مہیسُت (مریخ)؛ نیز گرو (مشتری)، مند (زحل) اور اسور آچاریہ—یہ سب حمل اور دیگر بروج کے حاکم کہے گئے ہیں۔

Verse 37

एवंविधो महादेवि कूर्मरूपी जनार्द्दनः । तस्य नैऋतपादे तु सौराष्ट्र इति विश्रुतः

یوں، اے مہادیوی، جناردن کو کُرم (کچھوے) کے روپ میں بیان کیا گیا ہے۔ اس کے نَیرِت پاد، یعنی جنوب مغربی قدم پر، سوراشٹر نامی مشہور دیس واقع ہے۔

Verse 38

स चैवं नवधा भिन्नः पुरभेदेन सुंदरि । तस्य यो नवमो भागः सागरस्य च सन्निधौ

اور اے سندری! وہ مقدّس خطہ بستیوں کے امتیاز سے یوں نو حصّوں میں تقسیم ہے۔ ان میں نواں حصّہ سمندر کی بالکل قربت میں واقع ہے۔

Verse 39

प्रभास इति विख्यातो मम देवि प्रियः सदा । योजनानां दशद्वे च विस्तीर्णः परिमण्डलम्

وہ ‘پربھاس’ کے نام سے مشہور ہے، اے دیوی، اور ہمیشہ مجھے محبوب ہے۔ اس کا دائرہ نما پھیلاؤ بارہ یوجن تک وسیع ہے۔

Verse 40

मध्येस्य पीठिका प्रोक्ता पंचयोजनविस्तृता । तन्मध्ये मद्ग्रहं देवि तिष्ठत्युदधिसंनिधौ

اس کے عین وسط میں ایک ‘پیٹھکا’ (مرکزی آسن) بیان کی گئی ہے جو پانچ یوجن تک پھیلی ہوئی ہے۔ اسی کے اندر، اے دیوی، سمندر کی قربت میں میرا اپنا مقدس دھام قائم ہے۔

Verse 41

तस्य मध्ये महादेवि लिंगरूपो वसाम्यहम्

اسی کے عین مرکز میں، اے مہادیوی، میں لِنگ کے روپ میں بستا ہوں۔

Verse 42

कृतस्मरात्पश्चिमतो धनुषां च शतत्रये । वसामि तत्र देवेशि त्वया सह वरानने

کرتسمرَا کے مغرب میں، تین سو کمانوں کے فاصلے پر، میں وہاں بستا ہوں، اے دیویِ دیوان، تمہارے ساتھ، اے خوش رُو۔

Verse 43

तन्मे स्थानं महादेवि कैलासादपि वल्लभम् । गोचर्ममात्रं तत्रापि महागोप्यं वरानने

اے مہادیوی، میرا وہ مقام کیلاش سے بھی زیادہ مجھے محبوب ہے۔ اگرچہ وہ صرف گائے کی کھال کے برابر ہے، پھر بھی نہایت رازدار ہے، اے خوش رُو۔

Verse 44

अकथ्यं देवदेवेशि तव स्नेहात्प्रकाशितम् । एतत्प्राभासिकं क्षेत्रं प्रभया दीपितं मम

اے دیویِ دیوان کے دیو، یہ ناقابلِ بیان ہے؛ مگر تم سے محبت کے سبب ظاہر کیا گیا۔ یہ پرابھاسک شیتَر میری تابانی سے منور ہے۔

Verse 45

तेन प्रभासमित्युक्तमादिकल्पे वरानने । द्वितीये तु प्रभा लब्धा सर्वैर्देवैः सवासवैः

اسی لیے، اے خوش رُو، آدی کلپ میں اس کا نام ‘پربھاس’ رکھا گیا۔ دوسرے یُگ میں اندر (واسَووں) سمیت تمام دیوتاؤں نے یہاں نور و تاب حاصل کیا۔

Verse 46

मम प्रभाभा देवेशि तेन प्राभासिकं स्मृतम् । प्रभाववन्तो देवेशि यत्र संति महासुराः

“اے دیویِ دیوتاؤں! یہ میری اپنی شان کی روشنی ہے، اسی لیے اسے ‘پرابھاسِک’ کہا جاتا ہے۔ اور اے دیوتاؤں کی خاتون! یہاں قوت و اثر سے بھرپور عظیم اسُر پائے جاتے ہیں۔”

Verse 47

अथवा तेन लोकेषु प्रभासमिति कीर्त्यते । प्रथमं भासते देवि सर्वेषां भुवि तेजसाम् । तीर्थानामादितीर्थं यत्प्रभासं तेन कीर्त्तितम्

“یا اسی سبب سے یہ جہانوں میں ‘پربھاس’ کے نام سے مشہور ہے۔ اے دیوی! زمین پر تمام انوار میں یہ سب سے پہلے چمکتا ہے۔ چونکہ یہ تیرتھوں میں آدی تیرتھ ہے، اس لیے اسے ‘پربھاس’ کہا گیا ہے۔”

Verse 48

प्रकृष्टं भानुरथवा भासितो विश्वकर्मणा । यत्र साक्षात्प्रभापातो जातः प्राभासिकं ततः

“یا اس لیے کہ وہاں سورج نہایت برتر شان سے چمکتا ہے—گویا وشوکرما نے اسے منور کیا ہو۔ اور جہاں براہِ راست ‘پربھا پات’ (نور کا نزول) ہوا، اسی لیے اسے ‘پرابھاسِک’ کہا جاتا ہے۔”

Verse 49

अथवा दक्षसंशप्तेनेन्दुना निष्प्रभेणच । तत्र देवि प्रभा लब्धा तेन प्राभासिकं स्मृतम् । प्रोद्दधे भारती देवी ह्यौर्वाग्निं वडवानलम्

“یا پھر: جب دکش کے شاپ سے چاند بے نور ہو گیا، اے دیوی، اس نے وہیں اپنی روشنی دوبارہ پائی؛ اسی لیے اسے ‘پرابھاسِک’ یاد کیا جاتا ہے۔ وہیں بھارتی دیوی نے اوروَ آگنی، یعنی سمندر کی باڑوانل آگ کو بھی ظاہر کیا۔”

Verse 50

अथवा तेन देवेशि प्रभासमिति कीर्त्यते । प्रकृष्टा भारती ब्राह्मी विप्रोक्ता श्रूयतेऽध्वनि । सदा यत्र महादेवि प्रभासं तेन कीर्तितम्

یا اسی سبب سے بھی، اے دیوی! اس کو ‘پربھاس’ کہہ کر سراہا جاتا ہے۔ وہاں راہ میں وِپروں (رِشیوں) کی کہی ہوئی برہمی وانی، یعنی اُتم بھارتی، سنائی دیتی ہے۔ جہاں سدا نور و تجلی قائم ہے، اے مہادیوی، اسی لیے اسے ‘پربھاس’ کہا گیا ہے۔

Verse 51

प्रोल्लसद्वीचिभिर्भाति सर्वदा सागरः प्रिये । तेन प्रभास नामेति त्रिषु लोकेषु विश्रुतम्

اے محبوبہ! وہاں سمندر اپنی اُبھرتی لہروں کے ساتھ ہمیشہ چمکتا رہتا ہے؛ اسی لیے ‘پربھاس’ کا نام تینوں لوکوں میں مشہور ہے۔

Verse 52

प्रत्यक्षं भास्करो यत्र सदा तिष्ठति भामिनि । तेन प्रभास नामेति प्रसिद्धिमगमत्क्षितौ

اے روشن چہرہ! جہاں بھاسکر (سورج) گویا براہِ راست حاضر رہتا اور ہمیشہ قائم ہے، اسی لیے ‘پربھاس’ کا نام زمین پر مشہور ہوا۔

Verse 53

प्रकृष्टं भाविनां सर्वं कामं तत्र ददाम्यहम् । तेन प्रभासनामेति तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम्

وہاں میں ایمان و بھاؤ سے آنے والوں کو ہر عمدہ مراد عطا کرتا ہوں؛ اسی لیے ‘پربھاس’ نامی وہ تیرتھ تینوں لوکوں میں مشہور ہے۔

Verse 54

कल्पभेदेन नामानि तथैव सुरसुन्दरि । निरुक्तभेदैर्बहुधा भिद्यंते कारणैः प्रिये । प्रभासमिति यन्नाम दातव्यं निश्चलं स्मृतम्

اے دیوتاؤں کی حسین! کلپوں کے فرق سے نام بھی ویسے ہی بدلتے رہتے ہیں۔ اے محبوبہ! نِرُکت (اشتقاق) کے اختلاف سے مختلف اسباب کے تحت وہ بہت طرح سے جدا ہو جاتے ہیں۔ مگر جو نام ثابت قدمی سے دینا چاہیے وہ ‘پربھاس’ ہے؛ یہی غیر متبدّل مانا گیا ہے۔

Verse 55

अप्तत्त्वे संस्थितं देवि विष्णोराद्यकलेवरे । इति ते कथितं देवि संक्षेपात्क्षेत्रकारणम्

اے دیوی! یہ اپ تتّو، یعنی آب کے اصول میں، وِشنو کے ازلی قالب میں قائم ہے۔ پس اے دیوی! میں نے اختصار سے اس مقدّس کشتَر کا سببِ پیدائش بیان کر دیا۔

Verse 56

पुनस्ते कथयाम्यद्य यत्पृच्छसि वरानने । तद्ब्रूहि शीघ्रं कल्याणि यत्ते मनसि वर्तते

اے خوش رُو! آج پھر میں وہی بیان کروں گا جو تو پوچھتی ہے۔ اے نیک بخت خاتون! جلد کہہ، تیرے دل و ذہن میں جو ہے وہ مجھے بتا۔

Verse 57

देव्युवाच । अस्मिन्कल्पे यथा जातं क्षेत्रं प्राभासिकं हर । तन्मे विस्तरतो ब्रूहि उत्पत्तिं कारणं तथा

دیوی نے کہا: اے ہَر! اس کَلپ میں یہ مقدّس پرابھاسک کشتَر کیسے پیدا ہوا؟ اس کی پیدائش اور اس کا سبب بھی مجھے تفصیل سے بتائیے۔

Verse 58

ईश्वर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि यथावत्क्षेत्रकारणम् । यच्छ्रुत्वा मानवो भक्त्या मुच्यते सर्वपातकैः

ایشور نے کہا: اے دیوی! سنو، میں اس مقدّس کشتَر کے سبب کو ٹھیک ٹھیک بیان کروں گا۔ جسے سن کر انسان بھکتی کے ساتھ تمام گناہوں سے آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 59

आदिक्षेत्रस्य माहात्म्यं रहस्यं पापनाशनम् । कथयिष्ये वरारोहे तव स्नेहेन भामिनि

اے بلند مرتبہ خاتون! میں اس آدی کشتَر کی عظمت—اس کا پوشیدہ راز، گناہوں کو مٹانے والا—تمہیں سناؤں گا، اے نازنین، تم سے محبت کے باعث۔

Verse 60

अस्मिन्कल्पे तु यद्देवि आदावेव वरानने । स्वायंभुवे मनौ तत्र ब्रह्मणः सृजतः पुरा

اے دیوی! اسی کلپ میں، بالکل آغاز میں، اے خوش رُو! سوایمبھوو منو کے زمانے میں، جب قدیم عہد میں برہما سृष्टی کی تخلیق کر رہا تھا…

Verse 61

दक्षिणाल्लोचनाज्जातः पूर्वं सूर्य इति प्रिये । ततः कालान्तरे तस्य भार्ये द्वे च बभूवतुः

اے محبوبہ! برہما کی دائیں آنکھ سے سب سے پہلے سورج پیدا ہوا۔ پھر وقت گزرنے پر اس کی دو بیویاں بھی ہو گئیں۔

Verse 62

तयोस्तु राज्ञी द्यौर्ज्ञेया निक्षुभा पृथिवी स्मृता । सौम्यमासस्य सप्तम्यां द्यौः सूर्येण च युज्यते

ان دونوں میں سے دیاؤ کو ملکہ جانو، اور نِکشُبھا کو زمین کہا گیا ہے۔ قمری مہینے کی ساتویں تِتھی کو دیاؤ سورج کے ساتھ ملتی ہے۔

Verse 63

माघमासे तु सप्तम्यां मह्या सह भवेद्रविः । भूश्चादित्यश्च भगवान्गच्छते संगमं तदा

لیکن ماہِ ماغھ کی ساتویں تِتھی کو روی (سورج) زمین کے ساتھ متحد ہوتا ہے۔ تب بھگوان آدتیہ، بھو کے ساتھ سنگم کے مقام پر جاتے ہیں۔

Verse 64

ऋतुस्नाता मही तत्र गर्भं गृह्णाति भास्करात् । द्यौर्जलं सूयते गर्भं वर्षास्वास्विह भूतले

وہاں موسم کے س্নان سے پاک ہوئی زمین بھاسکر (سورج) سے گربھ کا بیج قبول کرتی ہے۔ اور دیاؤ آبی گربھ کو بار بار بارشوں کی صورت میں اسی بھوتل پر جنم دیتی ہے۔

Verse 65

ततस्त्रैलोक्यवृत्त्यर्थं मही सस्यानि सूयते । सस्योपयोगात्संहृष्टा जुह्वत्याहुतिभिर्द्विजाः

پھر تینوں لوکوں کی بقا کے لیے زمین اناج و غلہ اُگاتی ہے۔ اس پیداوار کے استعمال سے خوش ہو کر دِویج یَجّیہ میں آہوتیاں نذر کرتے ہیں۔

Verse 66

स्वाहाकारस्वधाकारैर्यजंति पितृदेवताः । निःक्षुधः कुरुते यस्माद्गर्भौषधिसुधाऽमृतैः

‘سواہا’ اور ‘سودھا’ کے منترانہ اُچار سے پِتر دیوتاؤں کی پوجا کی جاتی ہے۔ اور چونکہ وہ اپنے رحم کی جڑی بوٹیوں، سُدھا اور امرت جیسے رزق سے جانداروں کو بھوک سے آزاد کرتی ہے، اس لیے وہ قحط و احتیاج دور کرنے والی مانی جاتی ہے۔

Verse 67

मर्त्यान्पितॄंश्च देवांश्च तेन भूर्निक्षुभा स्मृता । यथा राज्ञी च संजाता यस्य चेयं सुता मता

وہی انسانوں، پِتروں اور دیوتاؤں تک کی پرورش کرتی ہے؛ اسی لیے زمین ‘نِکشُبھا’ یعنی بھوک دور کرنے والی کہلاتی ہے۔ اور جس سے وہ اُتپن ہوئی، اس کی بیٹی مانی جاتی ہے، جیسے رانی شاہی نسب میں جنم لیتی ہے۔

Verse 68

अपत्यानि च यान्यस्यास्तानि वक्ष्याम्यशेषतः । मरीचिर्ब्रह्मणः पुत्रो मारीचः कश्यपः स्मृतः

اب میں اس کی اولاد کو بغیر کسی کمی کے بیان کرتا ہوں۔ مَریچی برہما کا پتر ہے، اور مَریچی کی نسل میں پیدا ہونے والا کشیپ ‘ماریچ’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 69

तस्माद्धिरण्यकशिपुः प्रह्रादस्तस्य चात्मजः । प्रह्रादस्य सुतो नाम्ना विरोचन इति स्मृतः

اسی سے ہِرَنیَکَشیپو پیدا ہوا، اور اس کا بیٹا پرہلاد تھا۔ پرہلاد کا بیٹا نام کے اعتبار سے ‘ویروچن’ کہلاتا ہے۔

Verse 70

विरोचनस्य भगिनी संज्ञा या जननी तु सा । हिरण्यकशिपोः पौत्री दितेः पुत्रस्य सा स्मृता

جو ‘سنج्ञا’ کے نام سے معروف ہے، وہی اس کی ماں بنی۔ وہ ویروچن کی بہن، ہِرنیکشیپو کی پوتی، اور دِتی کے بیٹے کی نسل میں پیدا ہونے والی سمجھی جاتی ہے۔

Verse 71

सा विश्वकर्मणः पत्नी प्राह्लादी प्रोच्यते बुधैः

وہ وِشوکرمَا کی زوجہ ہے، اور اہلِ دانش اسے ‘پراہلادی’ کہتے ہیں۔

Verse 72

अथ नाम्नातिरूपेति मरीचिदुहिता शुभा । पत्नी ह्यंगिरसः सा तु जननी च बृहस्पतेः

پھر مَریچی کی مبارک بیٹی، جس کا نام ‘اَتِروپا’ تھا، آئی۔ وہ اَنگِرس کی زوجہ بنی اور بृहسپتی کی ماں بھی ہے۔

Verse 73

बृहस्पतेस्तु भगिनी विश्रुता ब्रह्मवादिनी । प्रभासस्य तु सा पत्नी वसूनामष्टमस्य वै

بृहسپتی کی بہن، جو برہمن کے علم و بیان میں مشہور تھی، وَسُوؤں میں آٹھویں، پربھاس کی زوجہ بنی۔

Verse 74

प्रसूता विश्वकर्माणं सर्वशिल्पवतां वरम् । स चैव नाम्ना त्वष्टा तु पुनस्त्रिदशवार्द्धकिः

اس نے وِشوکرمَا کو جنم دیا، جو تمام فنون و صناعات کے ماہرین میں سب سے برتر ہے۔ وہ ‘تواشٹṛ’ کے نام سے بھی معروف ہے، اور دیوتاؤں کا الٰہی معمار بھی کہلاتا ہے۔

Verse 75

देवाचार्यस्य तस्येयं दुहिता विश्वकर्मणः । सुरेणुरिति विख्याता त्रिषु लोकेषु भामिनी

یہ جلیل القدر خاتون اُس دیوی آچاریہ وِشوکرما کی دختر ہے۔ وہ ‘سُرینو’ کے نام سے تینوں لوکوں میں روشن و معروف ہے۔

Verse 76

प्रह्रादपुत्री या प्रोक्ता भार्या वष्टुस्तु सा स्मृता । तस्यां स जनयामास पुत्रीस्ता लोकमातरः

جسے پرہلاد کی بیٹی کہا گیا ہے، وہی تواشٹر کی زوجہ سمجھی جاتی ہے۔ اسی کے بطن سے اس نے بیٹیاں پیدا کیں جو ‘لوک ماتائیں’ کہلا کر پوجی جاتی ہیں۔

Verse 77

राज्ञी संज्ञा च द्यौस्त्वष्ट्री प्रभा सैव विभाव्यते । तस्यास्तु वलया छाया निक्षुभा सा महीयसी

وہ ملکہ ‘سنج्ञا’ ہے؛ اسے ‘دیاؤ’، ‘تواشٹری’ اور ‘پربھا’ بھی کہا جاتا ہے۔ اسی سے ‘ولیا’ اور ‘چھایا’ اور نیز عظیم ‘نکشُبھا’ ظاہر ہوئیں۔

Verse 78

सा तु भार्या भगवती मार्तंडस्य महात्मनः । साध्वी पतिव्रता देवी रूपयौवनशालिनी

وہی بھگوتی، مہان آتما مارتنڈ (سورَیہ) کی زوجہ ہے۔ وہ سادھوی، پتی ورتا دیوی ہے، حسن و شباب سے درخشاں۔

Verse 79

न तु तां नररूपेण भार्यां भजति वै पुरा । आदित्यस्येह तप्तत्वं महता स्वेन तेजसा

لیکن قدیم زمانے میں وہ انسانی روپ میں اپنی زوجہ سے قربت نہ کرتا تھا؛ کیونکہ آدتیہ یہاں اپنے ہی عظیم نور و تجلّی کی شدت سے جھلسا دینے والا تھا۔

Verse 80

गात्रेष्वप्रतिरूपेषु मासिकांतमिवाभवत् । संज्ञा च रविणा दृष्टा निमीलयति लोचने । यतस्ततः सरोषोऽर्कः संज्ञां वचनमब्रवीत्

اس کے اعضا گویا بگڑ گئے، جیسے ماہ کے آخر کی تکلیف میں مبتلا ہو۔ اور جب روی نے سنجنا کو دیکھا تو وہ اپنی آنکھیں بند کر لیتی۔ یہ بار بار دیکھ کر سورج غضبناک ہوا اور سنجنا سے کلام کیا۔

Verse 81

रविरुवाच । मयि दृष्टे सदा यस्मात्कुरुषे नेत्रसंक्षयम् । तस्माज्जनिष्यसे मूढे प्रजासंयमनं यमम्

روی نے کہا: “جب بھی تم مجھے دیکھتی ہو تو ہمیشہ اپنی آنکھوں کو نقصان پہنچاتی ہو؛ اس لیے اے فریب خوردہ! تم یم کو جنم دو گی، جو مخلوقات کو قابو میں رکھنے والا ہے۔”

Verse 82

ईश्वर उवाच । ततः सा चपला दृष्टिं देवी चक्रे भयाकुला । विलोलितदृशं दृष्ट्वा पुनराह च तां रविः

ایشور نے کہا: پھر وہ دیوی خوف زدہ ہو کر اپنی نگاہ کو بے قرار کرنے لگی۔ اس کی لرزتی ہوئی نظر دیکھ کر روی نے اسے پھر مخاطب کیا۔

Verse 83

रविरुवाच । यस्माद्विलोलिता दृष्टिर्मयि दृष्टे त्वया पुनः । तस्माद्विलोलां तनयां नदीं त्वं प्रसविष्यसि

روی نے کہا: “چونکہ مجھے دیکھتے ہوئے تمہاری نگاہ پھر لرز گئی، اس لیے تم ایک چنچل بیٹی کو جنم دو گی—ولولا نام کی ایک ندی۔”

Verse 84

ईश्वर उवाच । ततस्तस्यास्तु संजज्ञे भर्तृशापेन तेन वै । यमश्च यमुना चेयं प्रख्याता सुमहानदी । तृतीयं च सुतं जज्ञे श्राद्धदेवं मनुं शुभम्

ایشور نے کہا: پھر واقعی اپنے شوہر کے اسی شاپ کے سبب اس نے یم کو اور اسی یمنا کو جنم دیا، جو ایک عظیم ندی کے طور پر مشہور ہے۔ اور تیسرے بیٹے کے طور پر اس نے شبھ منو کو جنم دیا، جو شرادھ کے کرموں کا دیوتا ہے۔

Verse 85

सापि संज्ञा रवेस्तेजो गोलाकारं महाप्रभम् । असहन्ती च सा चित्ते चिन्तयामास वै तदा

سنجنا بھی—سورج کی عظیم، گول مانند تابانی کو برداشت نہ کر سکی—تب اپنے دل میں سوچنے لگی کہ اب کیا کیا جائے۔

Verse 86

किं करोमि क्व यास्यामि क्व गतायाश्च निर्वृतिः । भवेन्मम कथं भर्ता कोपमर्क्कश्च नेष्यति

“میں کیا کروں؟ کہاں جاؤں؟ اگر میں چلی گئی تو مجھے سکون کہاں ملے گا؟ میرا شوہر کیسے راضی ہوگا—اور غضبناک اَرک (سورج) مجھے پیچھا نہ کرے، یہ کیسے ہوگا؟”

Verse 87

इति संचिन्त्य बहुधा प्रजापतिसुता तदा । बहु मेने महाभागा पितृसंश्रयमेव च

یوں بہت طرح سوچ بچار کر کے، پرجاپتی کی بیٹی نے اس وقت گہرا غور کیا؛ اس نیک بخت نے باپ کی پناہ لینے ہی کا پختہ ارادہ کر لیا۔

Verse 88

ततः पितृगृहं गन्तुं कृतबुद्धिर्यशस्विनी । छायामयीमात्मतनुं प्रत्यंगमिव निर्मिताम्

پھر اس نامور بانو نے باپ کے گھر جانے کا پکا ارادہ کیا؛ اور اپنے ہی وجود سے سایہ مئی بدن تراشا، گویا عضو بہ عضو ایک ہم شکل۔

Verse 89

सम्मुखं प्रेक्ष्य तां देवीं स्वां छायां वाक्यमब्रवीत्

دیوی نے اپنی ہی چھایا کو روبرو دیکھ کر، آمنے سامنے نگاہ ڈالتے ہوئے یہ کلمات کہے۔

Verse 90

संज्ञोवाच । अहं यास्यामि भद्रं ते स्वकं च भवनं पितुः । निर्विकारं त्वया त्वत्र स्थेयं मच्छासनाच्छुभे

سنجنا نے کہا: "میں اپنے والد کے گھر جا رہی ہوں، آپ کا بھلا ہو۔ آپ کو میرے حکم کے مطابق یہاں بغیر کسی تبدیلی کے رہنا ہوگا۔"

Verse 91

इमौ च बालकौ मह्यं कन्या च वरवर्णिनी । संभाव्या नैव चाख्येयमिदं भगवते त्वया

“ان دونوں لڑکوں اور اس خوبصورت رنگت والی لڑکی کی دیکھ بھال میری طرح کرنا۔ اور اس بات کا ذکر بھگوان سوریہ سے مت کرنا۔”

Verse 92

पृष्टयापि न वाच्यं ते तथैतद्गमनं मम । तेनास्मि नामसंज्ञेति वाच्यसे तत्प्रतिष्ठया

“پوچھے جانے پر بھی، آپ کو اس بارے میں نہیں بولنا چاہیے اور نہ ہی میری روانگی کا ذکر کرنا چاہیے۔ اس انتظام کی وجہ سے، آپ کا نام 'سنجنا' پکارا جائے گا۔”

Verse 93

छायोवाच । आ केशग्रहणाद्देवि आ शापान्नैव कर्हिचित् । आख्यास्यामि मतं तुभ्यं गम्यतां यत्र वांछितम्

چھایا نے کہا: "اے دیوی، جب تک میرے بال نہ پکڑے جائیں (زبردستی نہ کی جائے) یا مجھے بددعا نہ دی جائے، میں کبھی بھی اس راز کو فاش نہیں کروں گی۔ میں آپ کی مرضی پر چلوں گی، جہاں چاہیں جائیں۔"

Verse 94

ईश्वर उवाच । इत्युक्ता सा तदा देवी जगाम भवनं पितुः । ददर्श तत्र त्वष्टारं तपसा धूतकल्मषम्

ایشور نے کہا: اس طرح مخاطب ہونے پر، وہ دیوی اپنے والد کے گھر چلی گئیں۔ وہاں انہوں نے توشتر کو دیکھا، جن کے گناہ تپسیا سے دھل چکے تھے۔

Verse 95

बहुमानाच्च तेनापि पूजिता विश्वकर्मणा । वर्षाणां च सहस्रं तु वसमाना पितुर्गृहे । तस्थौ पितृगृहे सा तु किंचित्कालमनिंदिता

بڑے احترام کے ساتھ وِشوکرما نے بھی اسے عزّت دے کر عبادت و تعظیم کے ساتھ قبول کیا۔ وہ اپنے پِتا کے گھر ہزار برس تک رہی؛ وہ بے عیب دیوی کچھ مدت اور بھی پِتروگھر میں ٹھہری رہی۔

Verse 96

ततस्तां प्राह चार्वंगीं पिता नातिचिरोषिताम् । स्तुत्वा तु तनयां प्रेम्णा बहुमानपुरःसरम्

پھر باپ نے اپنی خوش اندام بیٹی سے، جو زیادہ دیر نہ ٹھہری تھی، خطاب کیا۔ محبت کے ساتھ—عزّت و توقیر کو پیشِ نظر رکھ کر—اس نے اپنی بیٹی کی ستائش کی اور پھر اس سے بات کی۔

Verse 97

विश्वकर्मोवाच । त्वामेव पश्यतो वत्से दिनानि सुबहून्यपि । मुहूर्तार्द्धसमानि स्युः किं तु धर्मो विलुप्यते

وِشوکرما نے کہا: اے پیاری بچی، میں جب صرف تجھے دیکھتا رہتا ہوں تو بہت سے دن بھی آدھے مُہورت کے برابر محسوس ہوتے ہیں؛ مگر دھرم مٹتا جا رہا ہے۔

Verse 98

बांधवेषु चिरं वासो नारीणां न यशस्करः । मनोरथा बांधवानां नार्या भर्तृगृहे स्थितिः

اپنے میکے والوں کے پاس دیر تک رہنا عورت کے لیے نام و نمود بڑھانے والا نہیں سمجھا جاتا۔ رشتہ داروں کی دلی خواہش یہی ہوتی ہے کہ عورت شوہر کے گھر میں قائم رہے۔

Verse 99

सा त्वं त्रैलोक्यनाथेन भर्त्रा सूर्येण संयुता । पितुर्गृहे चिरं कालं वस्तुं नार्हसि पुत्रिके

تو تینوں لوکوں کے ناتھ، سورج دیو، کو شوہر کے طور پر پا چکی ہے۔ اس لیے اے بیٹی، تیرے لیے مناسب نہیں کہ تو باپ کے گھر میں طویل مدت تک رہے۔

Verse 100

तत्त्वं भर्तृगृहं गच्छ दृष्टोऽहं पूजितासि मे । पुनरागमनं कार्यं दर्शनाय शुचिस्मिते

پس تم اپنے شوہر کے گھر جاؤ۔ میں نے تمہیں دیکھ لیا اور تم نے میری پوجا کی۔ مگر اے پاکیزہ تبسم والی، میرے درشن کے لیے پھر لوٹ آنا۔

Verse 101

ईश्वर उवाच । इत्युक्ता सा तदा पित्रा गच्छगच्छेति सा पुनः । संपूजयित्वा पितरं वडवारूपधारिणी

اِیشور نے کہا: باپ کے “جاؤ، جاؤ” کہنے پر وہ پھر سے اپنے پتا کو विधی کے مطابق پوجا کر کے پرنام کرتی رہی—وہ جو گھوڑی کی صورت اختیار کیے ہوئے تھی۔

Verse 102

मेरोरुत्तरतस्तत्र वर्षं यद्धनुषाकृति । उत्तराः कुरवो लोके प्रख्याता ये यशस्विनि

میرو کے شمال میں وہ ورش ہے جو کمان کی مانند ہے؛ اسی میں دنیا میں مشہور و نامور اُتر کُرو بستے ہیں، اے جلیل القدر دیوی۔

Verse 103

तत्र तेपे तपः साध्वी निराहाराऽश्वरूपिणी । एतस्मिन्नंतरे देवि तस्याश्छाया विवस्वतः

وہاں وہ سادھوی، گھوڑی کا روپ دھار کر، نِراہار تپسیا کرتی رہی۔ اسی دوران، اے دیوی، اس کی چھایا ویوسوان (سورَی) کے ساتھ رہی۔

Verse 104

समीपस्था तदा देवी संज्ञाया वाक्यतत्परा । तस्यां च भगवान्सूर्यो द्वितीयायां दिवस्पतिः

تب دیوی چھایا، سنجنا کے کلام پر پوری طرح کاربند ہو کر، قریب ہی ٹھہری رہی۔ اور اسی دوسری (چھایا) میں بھگوان سورَی، دن کے پتی، شوہر کے طور پر اپنا جیون نبھاتا رہا۔

Verse 105

संज्ञेयमिति मन्वानो रूपौदार्येण मोहितः । तस्यां च जनयामास द्वौ पुत्रौ कन्यकां तथा

یہ سمجھ کر کہ “یہی سنجنا ہے”، اور اس کے حسن و جمال کی شان سے فریفتہ ہو کر، سورَیَ نے اس کے بطن سے دو بیٹے اور ایک بیٹی کو جنم دیا۔

Verse 106

पूर्वं यस्तु मनोस्तुल्यः सावर्णिस्तेन सोऽभवत् । यः सूर्यात्प्रथमं जातः पुत्रयोः सुरसुन्दरि

اے آسمانی دوشیزہ! جو پہلے منو کے برابر تھا، وہ اسی سبب ساورنِی کے نام سے معروف ہوا؛ اور دو بیٹوں میں سے جو سورج سے پہلے پیدا ہوا، (اس کا بھی یوں بیان ہے)۔

Verse 107

द्वितीयो योऽभवच्चान्यः स ग्रहोऽभूच्छनैश्चरः । कन्या ऽभूत्तपती या तां वव्रे संवरणो नृपः

اور جو دوسرا بیٹا پیدا ہوا، وہ گرہ دیوتا شنیَشچر (زحل) بن گیا۔ اور جو بیٹی پیدا ہوئی—تپتی—اسے راجا سنورَن نے بیاہ کے لیے چن لیا۔

Verse 108

तापीनाम नदी चेयं विंध्यमूलाद्विनिःसृता । नित्यं पुण्यजला स्नाने पश्चिमोदधिगामिनी

یہی ندی تاپی کہلاتی ہے، جو وِندھیا پہاڑ کی جڑ سے پھوٹتی ہے۔ اس کا پانی سدا غسل کے لیے مقدس ہے، اور یہ مغربی سمندر کی طرف بہتی ہے۔

Verse 109

अन्या चैव तथा भद्रा जाता पुत्री महाप्रभा । संज्ञा तु पार्थिवी छाया आत्मजानां यथाकरोत्

اور ایک اور بیٹی بھدرا پیدا ہوئی، جو بڑی درخشانی سے تاباں تھی۔ مگر سنجنا کی زمینی چھایا (چایا) نے بچوں کے ساتھ اپنی مرضی کے مطابق برتاؤ کیا۔

Verse 110

स्नेहं न पूर्वजातानां तथा कृतवती सती । लालनाद्युपभोगेषु विशेषमनुवासरम्

اُس نیک بانو نے پہلے پیدا ہونے والے بچوں سے ویسی محبت نہ کی۔ وہ روز بہ روز پرورش اور آسائشوں—جیسے پیار سے گود میں لینا وغیرہ—میں امتیاز کرتی رہی۔

Verse 111

यथा स्वेष्वनुवर्तेत न तथान्येषु भामिनी । मनुस्तु क्षांतवांस्तस्या भविष्यो यो हि पार्वति

اے بھامنی، وہ اپنے بچوں کی تو جیسی چاہتی خدمت کرتی تھی، مگر دوسروں کے ساتھ ایسا نہ تھا۔ پھر بھی، اے پاروتی، منو—جو آگے چل کر مستقبل کا منو بننے والا تھا—اس کے برتاؤ کو برداشت کرتا رہا۔

Verse 112

मेरौ तिष्ठति सोऽद्यापि तपः कुर्वन्वरानने । सर्वं तत्क्षांतवान्मातुर्यमस्तस्या न चक्षमे

اے خوش رُو، وہ آج بھی کوہِ مِیرو پر تپسیا کرتا ہوا ٹھہرا ہے۔ ماں کی طرف سے جو کچھ ہوا اس نے سب برداشت کیا؛ مگر یم اسے نہ سہہ سکا اور اس برتاؤ کو قبول نہ کیا۔

Verse 113

बहुशो याचमानस्तु छाययाऽतीव कोपितः । स वै कोपाच्च बाल्याच्च भाविनोऽर्थस्य वै बलात्

بار بار فریاد و التجا کرنے کے باوجود وہ چھایا پر نہایت غضبناک ہو گیا۔ بے شک، غصّے اور کم سنی کے جوش سے، اور جو مقدر میں تھا اس کے زور سے، وہ آگے بڑھا۔

Verse 114

ताडनाय ततः कोपात्पादस्तेन समुद्यतः । तथा पुनः क्षांतिमता न तु देहे निपातितः

پھر غصّے میں اس نے مارنے کے لیے اپنا پاؤں اٹھایا۔ مگر دوبارہ صبر و ضبط کے سبب وہ رک گیا اور اس نے وہ پاؤں اس کے جسم پر نہ گرایا۔

Verse 115

पदा संतर्जयामास छायां संज्ञासुतो यमः

سنجنا کے بیٹے یم نے اپنے پاؤں سے چھایا کو دھمکایا۔

Verse 116

तं शशाप ततश्छाया क्रुद्धा सा पार्थिवी भृशम् । किंचित्प्रस्फुरमाणोष्ठी विचलत्पाणिपल्लवा

پھر چھایا، جو زمین کی ملکہ تھی، سخت غضبناک ہو کر اسے لعنت دینے لگی؛ اس کے ہونٹ ہلکے سے کانپ رہے تھے اور نازک ہاتھ لرز رہے تھے۔

Verse 117

छायोवाच । पितुः पत्नीममर्याद यन्मां तर्जयसे पदा । भुवि तस्मादयं पादस्तवाद्यैव पतिष्यति

چھایا نے کہا: “اے بےادب! تو مجھے، جو تیرے باپ کی بیوی ہوں، پاؤں سے دھمکاتا ہے؛ اس لیے تیرا یہی پاؤں آج ہی زمین پر گر پڑے گا۔”

Verse 118

ईश्वर उवाच । यमस्तु तेन शापेन भृशं पीडितमानसः । मनुना सह धर्मात्मा पित्रे सर्वं न्यवेदयत्

ایشور نے فرمایا: اس لعنت سے یم کا دل سخت رنجیدہ ہوا؛ وہ دھرم آتما، منو کے ساتھ مل کر سارا ماجرا اپنے باپ کو عرض کر آیا۔

Verse 119

यम उवाच । तातैतन्महदाश्चर्यं न दृष्टमिह केनचित् । माता वात्सल्यमुत्सृज्य शापं पुत्रे प्रयच्छति

یم نے کہا: “ابّا جان! یہ بڑا عجیب معاملہ ہے، یہاں کسی نے کبھی نہیں دیکھا کہ ماں محبت چھوڑ کر اپنے ہی بیٹے کو لعنت دے دے۔”

Verse 120

स्नेहेन तुल्यमस्मासु माताद्य नैव वर्त्तते । विसृज्य ज्यायसो यस्मात्कनीयःसु बुभूषति

آج ہماری ماں ہم سے برابر محبت نہیں رکھتی؛ بڑے کو چھوڑ کر چھوٹے پر مہربانی کرنا چاہتی ہے۔

Verse 121

तस्या मयोद्यतः पादो न तु देहे निपातितः । बाल्याद्वा यदि वा मोहात्तद्भवान्क्षंतुमर्हति

میرا پاؤں اس کی طرف اٹھا تھا، مگر اس کے جسم پر نہیں پڑا۔ اگر یہ بچپنے یا فریبِ وہم سے ہوا ہو تو آپ مہربانی فرما کر معاف کریں۔

Verse 122

शप्तोऽहं तात कोपेन तया सुत इति स्फुटम् । अतो न मह्यं जननी सा भवेद्वदतां वर

اے پتا، اس نے غصّے میں مجھے صاف صاف یوں شاپ دیا—‘تو میرا بیٹا ہے۔’ اس لیے وہ میری ماں نہیں ہو سکتی، اے بہترین خطیب۔

Verse 123

निगुर्णेष्वपि पुत्रेषु न माता निर्गुणा भवेत् । पादस्ते पततां पुत्र कथमेतत्तयोदितम्

اگرچہ بیٹے بےگُن ہوں، ماں بےفضیلت نہیں ہونی چاہیے۔ ‘تیرا پاؤں گر پڑے، اے بیٹے’—اس نے یہ بات کیسے کہہ دی؟

Verse 124

तव प्रसादाच्चरणो न पतेद्भगवन्यथा । मातृशापादयं मेऽद्य तथा चिंतय गोपते

اے بھگوان، آپ کے پرساد سے میرا قدم نہ گرے۔ چونکہ آج یہ ماں کے شاپ سے پیدا ہوا ہے، اے گوپتی، اس کا مناسب فیصلہ فرمائیں۔

Verse 126

रविरुवाच । असंशयं महत्पुत्र भविष्यत्यत्र कारणम् । येन ते ह्याविशत्क्रोधो धर्मज्ञस्य महात्मनः

رَوی (سورج) نے کہا: “اے میرے بیٹے، بے شک اس کے پیچھے کوئی بڑا سبب ہے، جس کے باعث تم پر غضب طاری ہوا، حالانکہ تم دھرم کے جاننے والے مہاتما ہو۔”

Verse 127

न युक्तमेतन्मिथ्या तु कर्तुं मातुर्वचस्तव । किंचित्ते संविधास्यामि पुत्रस्नेहादनुग्रहम्

“تمہارے لیے یہ مناسب نہیں کہ تم اپنی ماں کے قول کو جھوٹا ٹھہراؤ۔ بیٹے کی محبت کے سبب میں تمہاری بھلائی کے لیے کوئی تدبیر کروں گا اور تم پر کرپا (فضل) فرماؤں گا۔”

Verse 128

कृमयो मांसमादाय प्रयास्यंति महीतलम् । कृतं तस्या वचः सत्यं त्वं च त्रातो भविष्यसि

“کیڑے گوشت کو اٹھا کر زمین میں چلے جائیں گے۔ یوں اس کا قول سچا ہو جائے گا، اور تم بھی نجات پا جاؤ گے۔”

Verse 129

ईश्वर उवाच । आदित्यस्त्वब्रवीच्छायां किमर्थं तनयेषु वै । तुल्येष्वप्यधिकः स्नेह एकत्र क्रियते त्वया

ایشور نے کہا: “آدتیہ نے چھایا سے کہا: ‘تمہارے بیٹوں میں، حالانکہ سب برابر ہیں، تم صرف ایک ہی پر زیادہ محبت کیوں کرتی ہو؟’”

Verse 130

नूनं न चैषां जननी त्वं संज्ञा क्वापि सा गता । विकलेष्वप्यपत्येषु न माता शापदा भवेत्

“یقیناً تم ان کی حقیقی ماں نہیں؛ سنجنا کہیں اور چلی گئی ہے۔ اولاد میں کمی یا لغزش ہو تب بھی ماں کو لعنت و شاپ دینے والی نہیں بننا چاہیے۔”

Verse 131

अपि दोषसहस्राणि यदि पुत्रः समाचरेत् । प्राणद्रोहेऽपि निरतो न माता पापमाचरेत् । तस्मात्सत्यं मम ब्रूहि मा शापवशगा भव

اگرچہ بیٹا ہزاروں خطائیں کرے—حتیٰ کہ جان لینے پر بھی آمادہ ہو—ماں کو گناہ نہیں کرنا چاہیے۔ اس لیے مجھے سچ بتاؤ؛ لعنت کے اختیار میں نہ آؤ۔

Verse 132

ईश्वर उवाच । तं शप्तुमुद्यतं दृष्ट्वा छायासंज्ञा दिनाधिपम् । भयेन कंपती देवी यथावृत्तं महासती

اِیشور نے فرمایا: جب اُس نے دن کے مالک کو اسے لعنت دینے کے لیے آمادہ دیکھا تو وہ دیوی، چھایا-سنجنا، خوف سے کانپ اٹھی—وہ عظیم پاکباز—اور جو کچھ ہوا تھا بیان کرنے کو تیار ہوئی۔

Verse 133

सा चाह तनया त्वष्टुरहं संज्ञा विभावसो । पत्नी तव त्वया पत्या पतियुक्ता दिवाकर

وہ بولی: ‘اے وِبھاوَسو! میں تواشٹر کی بیٹی سنجنا ہوں۔ اے دیواکر! میں تمہاری زوجہ ہوں—تمہیں اپنا پتی مان کر تم سے وابستہ ہوں۔’

Verse 134

इत्थं विवस्वतः सा तु बहुशः पृच्छतोऽन्यथा । न वाचा भाषते क्रुद्धः शापं दातुं समुद्यतः

یوں ویوَسوان نے اسے بار بار کئی طرح سے پوچھا، مگر وہ زبان سے جواب نہ دے سکی۔ وہ غضبناک ہوا اور لعنت دینے کے لیے اٹھ کھڑا ہوا۔

Verse 135

शापोद्यतकरं दृष्ट्वा सूर्यं छाया विवस्वतः । कथयामास तत्सर्वं संज्ञायाः सुविचेष्टितम्

جب چھایا نے سورج، ویوَسوان، کو لعنت دینے کے لیے ہاتھ اٹھائے دیکھا تو اس نے سنجنا کی خوب سوچ سمجھ کر کی گئی تدبیر سمیت ساری باتیں بیان کر دیں۔

Verse 136

तच्छ्रुत्वा भगवान्सूर्यो जगाम त्वष्टुरालयम् । ततः संपूजयामास तदा त्रैलोक्यपूजितम्

یہ سن کر بھگوان سوریا توشٹر کے آشرم کو گئے؛ پھر وہاں انہوں نے تینوں لوکوں میں پوجے جانے والے توشٹر کی باقاعدہ پوجا و تعظیم کی۔

Verse 137

निर्दग्धुकामं रोषेण सान्त्वयामास पार्वति । भास्वंतं निजया दीप्त्या निजगेहमुपागतम् । क्व संज्ञेति च पृच्छन्तं कथयामास विश्वकृत्

غصّے سے جھلسے ہوئے کام دیو کو پاروتی نے تسلّی دی۔ پھر بھاسوان سوریا اپنی ہی روشنی سے دہکتا ہوا اپنے گھر آیا۔ جب اس نے پوچھا، “سنجنا کہاں ہے؟” تو وشوکرِت نے اسے حقیقت بتا دی۔

Verse 138

विश्वकर्म्मोवाच । आगतैव हि मे वेश्म भवता श्रूयतां वचः । विख्यातं तेजसाऽढ्यं त इदं रूपं सुदुःसहम्

وشوکرما نے کہا: آپ میرے گھر تشریف لائے ہیں، میری بات سنیں۔ آپ کا یہ روپ، جو تیز و تاب میں مشہور اور بھرپور ہے، نہایت دشوارِ برداشت ہے۔

Verse 139

असहन्ती ततः संज्ञा वने चरति वै तपः । द्रक्ष्यसे तां भवानद्य स्वभार्यां शुभचारिणीम्

اسے برداشت نہ کر سکنے کے سبب سنجنا جنگل میں جا کر سچ مچ تپسیا کر رہی ہے۔ آج آپ اپنی ہی بھاریہ، نیک و مبارک سیرت والی، کو دیکھیں گے۔

Verse 140

रूपार्थं चरतेऽरण्यं चरंती सुमहत्तपः । मतं मे ब्रह्मणो वाक्याद्यदि ते देव रोचते । रूपं निर्वर्त्तयाम्यद्य तव कांतं दिवस्पते

موزوں روپ کی خاطر وہ جنگل میں رہ کر نہایت بڑا تپس کر رہی ہے۔ برہما کے فرمان کے مطابق میری یہی رائے ہے: اگر آپ کو پسند ہو، اے دیو، اے دن کے پتی، تو میں آج ہی آپ کے لیے محبوب اور دلکش روپ بنا دوں۔

Verse 141

ईश्वर उवाच । यतो हि भास्वतो रूपं प्रागासीत्परिमंडलम् । ततस्तथेति तं प्राह त्वष्टारं भगवान्रविः

اِیشور نے فرمایا: چونکہ پہلے سورج کی صورت گول و مدوّر تھی، اس لیے بھگوان روی نے دیوی شِلپی تواشٹر سے کہا: “تَتھاستُو—یوں ہی ہو۔”

Verse 142

विश्वकर्मात्वनुज्ञातः शाकद्वीपे विवस्वता । भृ मिमारोप्य तत्तेजः शातनायोपचक्रमे

ویوسوان (سورج) کی اجازت سے، شاکَدویپ میں وشوکرما نے سورج کو گھمانے والے آلے پر چڑھایا اور اُس کی دہکتی ہوئی تَیجسوی توانائی کم کرنے کا عمل شروع کیا۔

Verse 143

भ्रमताऽशेषजगतामधिभूतेन भास्वता । समुद्रा द्रविणोपेताश्चुक्षुभुश्च समन्ततः

جب تمام جہانوں پر حاکم وہ درخشاں بھاسوان گھمایا گیا تو خزائن سے بھرے سمندر ہر طرف سے مَتھ کر جوش میں آ گئے اور موجیں مارنے لگے۔

Verse 144

भ्रमता खलु देवेशि सचंद्रग्रहतारकम् । अधोगति महाभागे बभूवाक्षिप्तमाकुलम्

اے دیویوں کی دیوی! جب وہ گھومتا رہا تو چاند، سیاروں اور ستاروں سمیت سارا فلک پراگندہ و مضطرب ہو گیا، اے نہایت بخت والی! گویا سب کچھ نیچے کی طرف گرنے لگا۔

Verse 145

विक्षिप्तसलिलाः सर्वे बभूवुश्च तथा नदाः । व्यभिद्यंत तथा शैलाः शीर्णसानुनिबंधनाः

تمام ندیوں کے پانی بھی اچھل کر بکھر گئے؛ اور پہاڑ بھی پھٹ گئے، اُن کی چوٹیوں کے بندھن اور جوڑ ٹوٹ کر ریزہ ریزہ ہو گئے۔

Verse 146

ध्रुवाधाराण्यशेषाणि धिष्ण्यानि वरवर्णिनि । भ्राम्यद्रश्मिनिबद्धानि अधो जग्मुः सहस्रशः

اے خوش رنگ خاتون! قطب کو سہارا بنا کر قائم تمام آسمانی مقامات، گھومتی ہوئی کرنوں کے بندھن میں جکڑے ہوئے، ہزاروں کی تعداد میں نیچے جا گرے۔

Verse 147

व्यशीर्यंत महामेघा घोरारावविराविणः । भास्वद्भ्रमणविभ्रांतभूम्याकाशमहीतलम्

پھر ہولناک گرج کے ساتھ گونجتے ہوئے عظیم بادل پھٹ کر بکھر گئے؛ اور بھاسوت کے گردش کرنے کی حرکت سے زمین، آسمان اور سطحِ عالم حیرانی میں ڈگمگا اٹھے۔

Verse 148

जगदाकुलमत्यर्थं तदाऽसीद्वरवर्णिनि । त्रैलोक्ये सकले देवि भ्रममाणे महर्षर्यः । देवाश्च ब्रह्मणा सार्द्धं भास्वंतमभितुष्टुवुः

اے خوش رنگ خاتون! اُس وقت سارا جگت نہایت اضطراب میں پڑ گیا۔ اے دیوی! جب تینوں لوک گردش میں تھے تو مہارشیوں نے اور برہما سمیت دیوتاؤں نے بھاسوت کی حمد و ثنا شروع کی۔

Verse 149

देवा ऊचुः । आदिदेवोऽसि देवानां जातमेतत्स्वयं तव । सर्गस्थित्यंतकालेषु त्रिधा भेदेन तिष्ठसि

دیوتاؤں نے کہا: آپ دیوتاؤں کے بھی آدی دیو ہیں؛ یہ سب کچھ خود آپ ہی سے پیدا ہوا ہے۔ سَرْگ، ستھِتی اور پرَلَے کے زمانوں میں آپ تین گونہ امتیاز کے ساتھ قائم رہتے ہیں۔

Verse 151

ऋषयश्च ततः सप्त वसिष्ठात्रिपुरोगमाः । तुष्टुवुर्विविधैः स्तोत्रैः स्वस्ति स्वस्तीति वादिनः । वेदोक्तिभिरथाग्र्याभिर्वालखिल्याश्च तुष्टुवुः

پھر وِسِشٹھ کی پیشوائی میں سات رِشیوں نے طرح طرح کے ستوتر پڑھ کر اُس کی ستائش کی، اور ‘سْوَسْتی! سْوَسْتی!’ پکارتے رہے۔ نیز والکھلیہ رِشیوں نے بھی وید کی برگزیدہ اُکتیاں لے کر اُس کی مدح کی۔

Verse 152

वालखिल्या ऊचुः । नमस्त ऋक्स्वरूपाय सामरूपाय ते नमः । यजुःस्वरूपरूपाय साम्नां धामग ते नमः

والکھلیوں نے کہا: اے رِک کے عین روپ! تجھے نمسکار؛ اے سام کے روپ! تجھے نمسکار۔ اے یجُس کے روپ! تجھے نمسکار؛ اے ساموں کے دھام! تجھے نمسکار۔

Verse 153

ज्ञानैकरूपदेहाय निर्धूततमसे नमः । शुद्धज्योतिःस्वरूपाय त्रिमूर्तायामलात्मने

اسے نمسکار جس کا بدن محض علم کی ایک ہی صورت ہے، جس نے تاریکی کو جھاڑ دیا۔ اسے نمسکار جس کی فطرت پاک نور ہے؛ اس تری مُورتی، بے داغ آتما کو نمسکار۔

Verse 154

वरिष्ठाय वरेण्याय सर्वस्मै परमात्मने । नमोऽखिलजगद्व्यापिरूपायानंतमूर्त्तये

اس برتر ترین، سب سے لائقِ انتخاب، سب کے پرماتما کو نمسکار۔ اس اننت مُورت کو نمسکار جس کی ذات تمام جگت میں ویاپک ہے۔

Verse 155

सर्वकारणभूताय निष्ठाय ज्ञान चेतसाम् । नमः सूर्यस्वरूपाय प्रकाशालक्ष्यरूपिणे

اسے نمسکار جو سب اسباب کی بنیاد ہے، جو اہلِ معرفت کے ثابت قدم چِت کا سہارا ہے۔ اسے نمسکار جس کی صورت سورج ہے، جس کی فطرت نور ہے، مگر جس کا حقیقی روپ ادراک سے پرے ہے۔

Verse 156

भास्कराय नमस्तुभ्यं तथा दिनकृते नमः । सर्वस्मै हेतवे चैव संध्याज्यो त्स्नाकृते नमः

اے بھاسکر! تجھے نمسکار؛ اے دن کے بنانے والے! تجھے نمسکار۔ اس سَروہیتو کو نمسکار؛ اور اس کو نمسکار جو سندھیا اور چاندنی کو رچتا ہے۔

Verse 157

त्वं सर्वमेतद्भगवञ्जगच्च भ्रमता त्वया । भ्रमत्याविश्वमखिलं ब्रह्मांडं सचराचरम् । त्वदंशुभिरिदं सर्वं स्पृष्टं वै जायते शुचि

اے بھگوان! یہ سب کچھ تو ہی ہے، اور یہ متحرک جگت بھی تیرا ہی روپ ہے۔ جب تو حرکت کرتا ہے تو سارا سنسار—پورا برہمانڈ، چر و اَچر سمیت—جنبش میں آ جاتا ہے۔ تیری کرنوں کے لمس سے یہ سب یقیناً پاکیزہ اور نورانی ہو جاتا ہے۔

Verse 158

क्रियते त्वत्करस्पर्शैर्जलादीनां पवित्रता

تیرے ہاتھوں کے لمس سے پانی وغیرہ سب چیزیں پاکیزہ ہو جاتی ہیں۔

Verse 159

होमदानादिको धर्मो नोपकाराय जायते । तात यावन्न संयोगि जगदेतत्त्वदंशुभिः

اے عزیز! ہوم، دان وغیرہ جیسے اعمال اس وقت تک حقیقی طور پر نفع بخش دھرم نہیں بنتے، جب تک یہ جگت تیری کرنوں، یعنی تیرے الٰہی تجلّی، سے متحد نہ ہو۔

Verse 160

ऋचस्ते सकला ह्येतास्तथा यानि यजूंषि च । सकलानि च सामानि निपतंति त्वदंगतः

یہ تمام رِگ وید کی رِچائیں تیری ہی ہیں؛ اسی طرح یجُس کے منتر بھی تیرے ہی ہیں؛ اور سارے سَامَن کے گیت تیرے ہی انگ سے جاری ہوتے ہیں۔

Verse 161

ऋङ्मयस्त्वं जगन्नाथ त्वमेव च यजुर्मयः । यतः साममयश्चैव ततो नाथ त्रयीमयः

اے جگن ناتھ! تو رِگ مَی ہے، تو ہی یجُر مَی ہے؛ اور چونکہ تو سَام مَی بھی ہے، اس لیے اے ناتھ! تو ویدوں کی تریئی کا مجسم پیکر ہے۔

Verse 162

त्वमेव ब्रह्मणो रूपं परं चापरमेव च । मूर्त्तामूर्त्तं तथा सूक्ष्मं स्थूलं रूपेण संस्थितः

تو ہی برہمن کی صورت ہے—متعالی بھی اور باطن بھی؛ صورت و بےصورت، لطیف و کثیف، اپنی ہی تجلیات کے روپ میں قائم ہے۔

Verse 163

निमेषकाष्ठादिमयः कालरूपक्षणात्मकः । प्रसीद स्वेच्छया रूपं स्वं तेजः शमनं कुरु । त्वं देव जगतां हेतोर्दुःखं सहसि दुःसहम्

تو زمانۂ وقت کی صورت ہے—نیمیش، کاشٹھا وغیرہ سے مرکب، اور لمحہ ہی تیری حقیقت ہے۔ کرم فرما؛ اپنی مرضی سے اپنی تجلی کو نرم کر، اپنی آتشیں تابانی کو فرو نشاں کر۔ اے خدا! جہانوں کی خاطر تو ناقابلِ برداشت دکھ سہتا ہے۔

Verse 164

त्वं नाथ मोक्षिणां मोक्षो ध्येयस्त्वं ध्यायतां वरः । त्वं गतिः सर्वभूतानां कर्मकांडनिवर्तिनाम्

اے ناتھ! نجات کے طالبوں کی نجات تو ہی ہے؛ دھیان کرنے والوں کے لیے برترین مقصدِ مراقبہ بھی تو ہی ہے۔ محض کرم کانڈ سے ہٹنے والے سب جانداروں کی پناہ اور منزل تو ہی ہے۔

Verse 165

शं प्रजाभ्योऽस्तु देवेश शन्नोऽस्तु जगतांपते

اے دیویش! رعایا کے لیے خیر و برکت ہو؛ اے مالکِ جہاناں! ہمارے لیے بھی خیر و برکت ہو۔

Verse 166

त्वं धाता विसृजसि विश्वमेक एव त्वं पाता स्थितिकरणाय संप्रवृत्तः । त्वय्यंते लयमखिलं प्रयाति चैतत्त्वत्तोन्यो न हि तपनास्ति सर्वदाता

تو ہی اکیلا دھاتا بن کر کائنات کو ظاہر کرتا ہے؛ تو ہی پاتا بن کر اس کی بقا و قیام کے لیے سرگرم ہے۔ انجام پر سب کچھ تجھ ہی میں لَے ہو جاتا ہے؛ تیرے سوا نہ کوئی سورج ہے، نہ سب کا دینے والا۔

Verse 167

त्वं ब्रह्मा हरिहरसंज्ञितस्त्वमिन्द्रो वित्तेशः पितृपितरंबुपः समीरः । सोमोऽग्निर्गगनमहाधरादिरूपः किं न त्वं सकलमनोरथप्रदाता

تو ہی برہما ہے؛ تو ہی ہری اور ہر کے نام سے معروف ہے؛ تو ہی اندر ہے؛ تو ہی دولت کے مالک کوبیر ہے۔ تو ہی پِتر ہیں اور اُن کے پِتا بھی؛ تو ہی آب اور سمیر (ہوا) ہے۔ تو ہی سوم اور اگنی ہے؛ تو ہی آکاش، مہاپربت اور ہر ایسی صورت ہے—پھر تو سب مرادیں عطا کرنے والا کیوں نہ ہو؟

Verse 168

यज्ञैस्त्वामनुदिनमात्मकर्म्मसक्ताः स्तुवन्तो विविधपदैर्द्विजा यजंति । ध्यायन्तः सविनयचेतसो भवन्तं योगस्थाः परमपदं प्रयांति मर्त्त्या

روز بہ روز، اپنے مقررہ فرائض میں مشغول دو بار جنم لینے والے (دویج) یَجْیوں کے ذریعے تیری عبادت کرتے اور گوناگوں اشعار سے تیری ستائش کرتے ہیں۔ عاجز دلوں سے تیرا دھیان کرتے ہوئے، یوگ میں قائم فانی انسان اعلیٰ ترین مقام کو پا لیتے ہیں۔

Verse 169

तपसि पचसि विश्वं पासि भस्मीकरोषि प्रकटयसि मयूखैर्ह्लादयतस्यंशुगर्भैः । सृजसि कमलजन्मा पालयस्यच्युताख्यः क्षपयसि च युगांते रुद्ररूपस्त्वमेकः

تو اپنی تپش سے کائنات کو پکا کر بالغ کرتا ہے؛ تو ہی اس کی حفاظت کرتا ہے اور تو ہی اسے راکھ بنا دیتا ہے۔ اپنے ایسے شعاعی پرتوؤں سے جن کے نور میں سرور پوشیدہ ہے، تو سب کو ظاہر اور منور کرتا ہے۔ تو کنول سے جنم لینے والے برہما کی صورت میں سِرجن کرتا ہے، اَچُیُت وشنو کی صورت میں پرورش کرتا ہے، اور یُگ کے اختتام پر رودر کی صورت میں لَے کرتا ہے—مگر تو ایک ہی ہے۔

Verse 171

विवस्वते प्रणतजनानुकम्पिने महात्मने समजवसप्तसप्तये । सतेजसे कमलकुलालिबंधवे सदा तमःपटलपटावपाटिने

ویوَسوان (سورج) کو نمسکار—جو جھکنے والوں پر مہربان، عظیم روح ہے؛ جس کے سات گھوڑے ہم آہنگ رفتار سے چلتے ہیں؛ جو کنولوں کے جھرمٹ کا دوست ہے؛ اور جو ہمیشہ تاریکی کے پردوں کے انبار چاک کر دیتا ہے۔

Verse 172

पावनातिशयसर्वचक्षुषे नैककामविषयप्रदायिने । भासुरामलमयूखमालिने सर्वभूतहितकारिणे नमः

اس برتر پاکیزہ کرنے والی، سب کی آنکھ (سورج) کو نمسکار—جو بے شمار مطلوبہ چیزیں عطا کرتا ہے؛ جو روشن و بے داغ شعاعوں کی مالا سے آراستہ ہے؛ اور جو تمام جانداروں کی بھلائی کرنے والا ہے۔

Verse 173

अजाय लोकत्रयभावनाय भूतात्मने गोपतये वृषाय । नमो महाकारुणिकोत्तमाय सूर्याय वस्तुप्रभवालयाय

اَجَنما، تینوں لوکوں کے پالنے والے، بھوتوں کے اندرونی آتما، مخلوقات کے نگہبان اور دھرم کے وृषبھ جیسے پرشکوہ سورج کو نمسکار۔ عظیم کرُونا کے برتر، اور حقیقت کے ظہور کا آشرے سورج کو پرنام۔

Verse 174

विवस्वते ज्ञानभृतेऽन्तरात्मने जगत्प्रतिष्ठाय जगद्धितैषिणे । स्वयंभुवे निर्मललोकचक्षुषे सुरोत्तमायामिततेजसे नमः

ویوَسوان کو سلام—علم کے حامل، باطنی آتما؛ جگت کی بنیاد اور جگت کے بھلے کا خواہاں۔ سویمبھو، عالَموں کی بے داغ آنکھ، دیوتاؤں میں افضل، بے اندازہ تجلی والے کو پرنام۔

Verse 175

क्षणमुदयाचलभालितार्च्चिः सुरगणगीतिगरिष्ठगीतः । त्वमुत मयूखसहस्रवज्जगति विकासितपद्मनाभः

ایک ہی لمحے میں تیری شعلہ سا نور مشرقی پہاڑ کی پیشانی پر تاج بن کر چمک اٹھتا ہے؛ دیوتاؤں کے جتھے گہرے بھجن گاتے ہیں۔ اے ہزار کرنوں والے، تو جگت کو جگاتا ہے—جیسے کنول کھل کر شگفتہ ہو۔

Verse 176

तव तिमिरासवपानमदाद्भवति विलोहितविग्रहता । मिहिरविभासतया सुतरां त्रिभुवनभावनमात्रपरः

تاریکی کے رس کی شراب نوشی کی سرمستی سے تیرا روپ سرخی مائل دکھائی دیتا ہے؛ مگر اے مِہِر، تیری شمسی تابانی میں تو سراسر تینوں بھونوں کی پرورش ہی میں منہمک ہے۔

Verse 177

रथमारुह्य समावयवं रुचिरविकलितदिव्यहयम् । सततमरिबले भगवंश्चरसि जगद्धितबद्धरसः

خوب صورت اور مکمل اعضا والے رتھ پر سوار ہو کر، دلکش اور بے تھکن دیوی گھوڑوں سے جُتا ہوا، اے بھگوان، تو مسلسل گردش کرتا ہے۔ جگت کے بھلے کی لگن میں بندھا ہوا تو دشمن قوتوں کو مغلوب کرتا ہے۔

Verse 178

अमृतमयेन रसेन समं विबुधपितॄनपि तर्प्पयसे । अरिगणसूदन तेन तव प्रणतिमुपेत्य लिखामि वपुः

اپنے امرت جیسے رس سے آپ دیوتاؤں اور پِتروں کو بھی یکساں طور پر سیراب کرتے ہیں۔ اے دشمنوں کے لشکر کے قاہر، اسی لیے میں ادب و عقیدت سے آپ کے حضور جھک کر اپنے وجود کی گہرائی سے یہ حمد پیش کرتا ہوں۔

Verse 179

शुभसमवर्णमयं रचितं तव पदपांसुपवित्रतमम् । नतजनवत्सल मां प्रणतं त्रिभुवनपावन पाहि रवे

اے روی، تیرے قدموں کی دھول نہایت پاک کرنے والی ہے؛ نیک اور ہم آہنگ الفاظ سے بُنا ہوا یہ نغمۂ ثنا میں تجھے پیش کرتا ہوں۔ اے جھکنے والوں پر مہربان، میں جو تیرے قدموں میں گرا ہوں میری حفاظت فرما—اے تینوں جہانوں کو پاک کرنے والے۔

Verse 180

इति सकलजगत्प्रसूति भूतं त्रिभुवनभावनधामहेतुमेकम् । रविमखिलजगत्प्रदीपभूतं त्रिदशवरं प्रणतोऽस्मि देवदेवम्

یوں میں اُس ایک روی کو سجدۂ تعظیم کرتا ہوں—جو تمام جہانوں کی پیدائش کا سرچشمہ، تینوں عالم کو سنبھالنے والا واحد سبب اور آستانہ ہے؛ جو سارے کائنات کا چراغ بن کر چمکتا ہے، دیوتاؤں میں برتر، دیوتاؤں کا دیوتا۔

Verse 181

ईश्वर उवाच । हाहाहूहश्च गन्धर्वो नारदस्तुंबरुस्तथा । उपगातुं समारब्धा गांधर्वकुशला रविम्

ایشور نے کہا: ہاہا اور ہوہو گندھرو، اور نیز نارَد اور تُمبرُو—جو گندھرو سنگیت میں ماہر تھے—روی کی مدح میں گانے لگے۔

Verse 182

षड्जमध्यमगांधारग्रामत्रयविशारदाः । मूर्छनाभिश्च तानैश्च सुप्रयोगैः सुखप्रदम्

وہ تینوں سنگیتی گراموں—شدج، مدھیَم اور گاندھار—میں کامل مہارت رکھتے تھے؛ مُورچھنا، تانوں اور بہترین استعمال کے ساتھ ایسا خوشگوار گیت چھیڑتے تھے جو دل کو مسرّت دیتا تھا۔

Verse 183

सप्तस्वरविनिर्वृत्तं यतित्रयविभूषितम् । सप्तधातुसमायुक्तं षड्जाति त्रिगुणाश्रयम्

وہ نغمہ سات سُروں سے نمودار ہوا، تین یتیوں سے آراستہ؛ سات دھاتُوؤں سے یُکت، چھ جاتیوں میں قائم، اور تین گُنوں کے سہارے پر ٹھہرا ہوا۔

Verse 184

चतुर्गीतसमायुक्तं चतुवर्णसमुत्थितम् । चतुर्वर्णप्रतीकारं सप्तालंकारभूषितम्

وہ چار گیت-طرزوں سے آراستہ تھا، چار ورنوں سے اُبھرا؛ چار ورنوں کی علامت لیے ہوئے، اور سات اَلنکاروں سے مزین تھا۔

Verse 185

त्रिस्थानशुद्धं त्रिलयं सम्यक्कालव्यवस्थितम् । चित्ते चित्ते च नृत्ये च रसेषु लयसंयुतम्

وہ تین مقامات میں پاکیزہ، تین لَیوں کا حامل، اور وقت میں کامل طور پر مرتب تھا؛ اس کی لے دل و ذہن، رقص اور رَسوں کے ساتھ یکجا ہو گئی۔

Verse 186

चतुर्विंशद्गुणैर्युक्तं जगुर्गीतं च गायनाः । विश्वार्ची च घृताची च उर्वश्यथ तिलोत्तमा

گانے والوں نے چوبیس خوبیوں سے یُکت وہ گیت گایا۔ وِشوآرچی اور گھرتاچی، پھر اُروشی اور تِلوتمّا بھی شامل ہو گئیں۔

Verse 187

मेनका सहजन्या च रंभा चाप्सरसां वरा । चतुर्विधपदं तालं त्रिप्रकारं लयत्रयम्

مینکا، سہجنیہ اور رَمبھا—اپسراؤں میں برتر—نے چار قسم کے قدموں سے نشان زد تال، تین طرحوں اور تین لَیوں کے ساتھ (اداکاری کی)۔

Verse 188

यतित्रयं तथाऽतोद्यं नाट्यं चैव चतुर्विधम् । ननृतुर्जगतामीशे लिख्यमाने विभावसौ

تین یتیوں، سازوں کی لے اور چار طرح کی ناٹیہ-کلا کے ساتھ وہ جگت کے ایشور کے حضور ناچے؛ وبھاوَسو (اگنی) یوں دیکھتا رہا گویا اس منظر کو لکھ رہا ہو۔

Verse 189

भावान्भावविशारद्यः कुर्वन्त्यो विधिवद्बहून् । देवदुन्दुभयः शंखाः शतशोऽथ सहस्रशः

بھاؤں کے فن میں ماہر ہو کر وہ شاستری ودھی کے مطابق بہت سے منگل آچارن انجام دیتی رہیں؛ تب دیویہ دُندُبھیاں اور شنکھ سینکڑوں بلکہ ہزاروں کی تعداد میں گونج اٹھے۔

Verse 190

अनाहता महादेवि नेदिरे घननिस्वनाः । गायद्भिश्चैव गंधर्वैर्नृत्यद्भिश्चाप्सरोगणैः

اے مہادیوی! اَنَاہَت، گہری گونج والے ناد بلند ہوئے؛ گندھرو گاتے رہے اور اپسراؤں کے جتھے رقص کرتے رہے۔

Verse 191

अवाद्यंत ततस्तत्र वेणुवीणादिझर्झराः । पणवाः पुष्कराश्चैव मृदंगपटहानकाः

پھر وہاں اس سبھا میں بانسری، وینا اور دیگر ساز بج اٹھے؛ پَنَو، پُشکر، مِردنگ، پٹہہ اور آنک بھی بجائے گئے۔

Verse 192

तूर्यवादित्रघोषैश्च सर्वं कोलाहलीकृतम् । ततः कृतांजलिपुटा भक्तिनम्रात्ममूर्त्तयः

تُورْیَ اور سازوں کے شور سے سب کچھ گونج اٹھا اور جشنانہ ہنگامہ چھا گیا۔ پھر وہ کِرتانجلی—ہاتھ جوڑ کر—بھکتی سے جھکے ہوئے دل و جان کے ساتھ سرنگوں ہو گئے۔

Verse 193

ततः कलकले तस्मिन्सर्वदेवसमागमे । संवत्सरं भ्रमस्थस्य विश्वकर्मा रवेस्ततः

پھر اُس شور و غوغا بھرے، تمام دیوتاؤں کے مہا سنگم میں، وِشوکرما ایک پورا سال تک حرکت میں رہنے والے روی (سورج دیو) کی خدمت میں لگا رہا۔

Verse 194

तेजसः शातनं चक्रे स्तूयमानस्य दैवतैः । देवं चक्रे समारोप्य भ्रामयामास सूत्रभृत्

جب دیوتا اُس کی ستوتی کر رہے تھے، تب اُس (وِشوکرما) نے اُس نور کی تراش خراش کی۔ دیوتا کو ایک چکر پر بٹھا کر، رسی تھامنے والے نے اسے گھما دیا۔

Verse 195

मृत्पिंडवत्कुलालस्य संस्पृशन्क्षुरधारया । पतंगस्य स्तवं कुर्वन्विश्वकर्मा दिवस्पतेः

جیسے کمہار مٹی کے لوتھڑے کو تیز دھار سے چھو کر سنوارتا ہے، ویسے ہی دن کے مالک پتنگ (سورج) کی ستوتی کرتے ہوئے وِشوکرما نے اُس کے نور کو نہایت احتیاط سے تراشا اور سنوارا۔

Verse 196

तेजसः षोडशं भागं मण्डलस्थमधारयत् । शातितं तस्य तत्तेजो यावत्पादौ वरानने

اُس نے سورج کے منڈل میں اُس نور کا سولہواں حصہ برقرار رکھا۔ اے خوش رُو! اُس کی تابناکی صرف قدموں تک ہی کم کی گئی۔

Verse 197

यत्तस्य ऋङ्मयं तेजस्तत्प्रभासेऽपतत्प्रिये । यजुर्मयेन देवेशि भाविता द्यौर्महाप्रभोः

اے محبوبہ! اُس کا جو رِک (رِگ وید) سَروپ نور تھا، وہ پربھاس میں آ گرا۔ اور اے دیویشوری! یجُس سَروپ حصے سے مہاپربھو کا آسمانی لوک قوت و تاثیر سے بھر گیا۔

Verse 198

स्वर्गं साममयेनापि भूर्भुवःस्वरितिस्थितम् । ततस्तैस्तेजसो भागैर्दशभिः पंचभिस्तथा

اور سام وید کے مزاج والے حصّے سے بھی بھور، بھووہ اور سْوَہ کی صورت میں قائم آسمانی لوک (سورگ) مرتب ہوا۔ پھر اسی نور کے حصّوں میں سے—دس اور پانچ—(آگے بیان جاری ہے)۔

Verse 199

तेन वै निर्मितं चक्रं विष्णोः शूलं हरस्य च । महाप्रभं महाकायं शिबिका धनदस्य च

اسی نے وِشنو کا چکر اور ہَر (شیو) کا شُول بنایا؛ اور دھنَد (کُبیر) کی نہایت درخشاں، عظیم الجثہ شِبِکا (پالکی) بھی اسی کی بنائی ہوئی تھی۔

Verse 200

दण्डः प्रेतपतेः शक्तिर्देवसेनापतेस्तथा । अन्येषां च सुराणां च अस्त्राण्युक्तानि यानि वै

پریت پتی (یَم) کا ڈنڈا، دیو سینا پتی (کارتّیکیہ) کی شکتی (نیزہ)، اور دیگر دیوتاؤں کے جو جو ہتھیار بیان کیے جاتے ہیں—وہ سب بھی اسی نے بنائے۔

Verse 201

यक्षविद्याधराणां च तानि चक्रे स विश्वकृत् । ततः षोडशमं भागं बिभर्त्ति भगवान्रविः । तत्तेजो रविभागश्च खस्थो विचरति प्रिये

وہ عالم گیر کاریگر (وشوکرما) یَکشوں اور وِدیادھروں کے لیے بھی وہی (اسلحہ و زیور) بنا گیا۔ پھر بھگوان روی اس نور کا سولھواں حصّہ دھارتا ہے؛ اور اے محبوبہ، روی کا وہی حصّۂ تجلّی آکاش میں گردش کرتا ہے۔

Verse 202

इति शातिततेजाः स श्वशुरेणातिशोभनम् । वपुर्दधार मार्त्तंडः पुष्पबाणमनोरमम्

یوں، اس کی تیزی دب جانے پر مارتنڈ (سورج) نے اپنے سسر کے عمل سے نہایت شاندار صورت اختیار کی—پھولوں کے گلدستے کی مانند دلکش۔

Verse 204

अपापां सर्वभूतानां तपसा नियमेन च । सा च दृष्ट्वा तमायांतं परपुंसो विशंकया । जगाम संमुखं तस्य अश्वरूपधरस्य च

وہ بےگناہ عورت، تمام جانداروں کی بھلائی کے لیے تپسیا اور نِیَم و ورت میں رَت تھی۔ اسے آتے دیکھ کر اس نے اسے کسی دوسرے مرد کا گمان کیا، اور جو گھوڑے کی صورت دھارے ہوئے تھا، اس کے روبرو ملنے کو آگے بڑھی۔