Adhyaya 336

Verse 1

ईश्वर उवाच । ततो गच्छेन्महादेवि गोष्पदं तीर्थमुत्तमम् । यत्र श्राद्धं नरः कृत्वा गयासप्तगुणं फलम् । लभते नात्र संदेहो यदि श्रद्धा दृढा भवेत्

ایشور نے فرمایا: پھر، اے مہادیوی، گوشپد نامی بہترین تیرتھ کی طرف جانا چاہیے۔ وہاں شرادھ کرنے سے انسان گیا کے ثواب سے سات گنا پھل پاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں—اگر عقیدت مضبوط ہو۔

Verse 2

यत्र श्राद्धं पृथुः कृत्वा पितरं पापयोनितः उद्दधार महादेवि वेनंनाम महाप्रभुम्

اے مہادیوی، وہیں پرتھو نے شرادھ کر کے اپنے والد—وین نامی عظیم پرتاب والے—کو پاپ یونی (گرتی ہوئی حالت) سے اُبار لیا۔

Verse 3

देव्युवाच । कस्मिन्स्थाने स्थितं तीर्थमुत्पत्तिस्तस्य कीदृशी । कथं स वेनराजो वा उद्धृतः पापयोनितः

دیوی نے کہا: وہ تیرتھ کس مقام پر واقع ہے، اور اس کی پیدائش کیسی ہوئی؟ اور وہ وین راجا پاپ یونی سے کیسے نجات پایا؟

Verse 4

गयासप्तगुणं पुण्यं कथं तत्र प्रजायते । श्राद्धस्य किं विधानं तु के मंत्रास्तत्र के द्विजाः । एतन्मे कौतुकं देव यथावद्वक्तुमर्हसि

گیا سے سات گنا پُنّیہ وہاں کیسے پیدا ہوتا ہے؟ وہاں شرادھ کی کیا وِدھی ہے، کون سے منتر پڑھے جاتے ہیں، اور کن اہل برہمنوں (دویجوں) کو مقرر کیا جائے؟ اے پروردگار، یہ میری جستجو ہے—کرم فرما کر اسے ٹھیک ٹھیک، جیسا ہونا چاہیے، بیان کیجیے۔

Verse 5

ईश्वर उवाच । इदं रहस्यं देवेशि यत्त्वया परिपृच्छितम् । अप्रकाश्यमिदं तीर्थमस्मिन्पापयुगे प्रिये

ایشور نے فرمایا: اے دیویِ دیویشِی، جو راز تم نے پوچھا ہے—اے محبوبہ، اس پاپ یُگ میں اس تیرتھ کو ظاہر کرنا مناسب نہیں۔

Verse 6

तथापि संप्रवक्ष्यामि तव स्नेहात्सुरेश्वरि । न पापिन इदं ब्रूयान्नैव तर्करताय वै

پھر بھی، اے دیویِ سُریشوری، تمہاری محبت کے سبب میں اسے بیان کروں گا۔ مگر یہ بات نہ گناہگار کو کہنی چاہیے اور نہ اس کو جو بحث و تکرار کا عادی ہو۔

Verse 7

न नास्तिकाय देवेशि न सुवर्णेतराय च । अस्ति देवि महासिद्धा पुण्या न्यंकुमती नदी

اے دیویِ دیویشی، یہ نہ منکرِ دین کے لیے ہے اور نہ اس کے لیے جس میں حقیقی قدر و اہلیت نہ ہو۔ اے دیوی، نیَنکُومتی نام کی نہایت مؤثر اور پاکیزہ ندی موجود ہے۔

Verse 8

मर्यादार्थं मयाऽनीता क्षेत्रस्यास्य महेश्वरि । संस्थिता पापशमनी पर्णादित्याच्च दक्षिणे

اے مہیشوری، اس مقدس علاقے کی حد بندی کے لیے میں نے اس ندی کو یہاں لایا۔ گناہوں کو مٹانے والی وہ ندی پرنادتیہ کے جنوب میں قائم ہے۔

Verse 9

नारायणगृहात्सौम्ये नातिदूरे व्यवस्थिता । तस्या मध्ये महादेवि तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम्

اے نرم خو! وہ نارائن کے گھر سے بہت دور نہیں ٹھہری ہے۔ اے مہادیوی! اس کے بیچ میں ایک تیرتھ ہے جو تینوں لوکوں میں مشہور ہے۔

Verse 10

गोष्पदं नाम विख्यातं कोटिपापहरं नृणाम् । गोष्पदस्य समीपे तु नातिदूरे व्यवस्थितः

یہ ‘گوشپد’ کے نام سے مشہور ہے، جو انسانوں کے کروڑوں گناہ دور کر دیتا ہے۔ اور گوشپد کے قریب ہی، زیادہ دور نہیں، ایک اور مقام/وجود قائم ہے۔

Verse 11

अनन्तो नाम नागेन्द्रः स्वयंभूतो धरातले । तस्य तीर्थस्य रक्षार्थं विष्णुना सन्नियोजितः

اننت نام کا ناگ راج زمین پر خودبخود ظاہر ہوا ہے۔ اس تیرتھ کی حفاظت کے لیے وشنو نے اسے مقرر فرمایا۔

Verse 12

कांक्षंति पितरः पुत्रान्नरकादतिभीरवः । गंता यो गोष्पदे पुत्रः स नस्त्राता भविष्यति । गोष्पदे च सुतं दृष्ट्वा पितॄणामुत्सवो भवेत्

پتر، نرک سے بہت خوف زدہ ہو کر بیٹوں کی آرزو کرتے ہیں۔ جو بیٹا گوشپد جائے گا وہ ہمارا نجات دہندہ بنے گا۔ اور گوشپد میں بیٹے کو دیکھ کر پتر خوشی کا اُتسو مناتے ہیں۔

Verse 13

पद्भ्यामपि जलं स्पृष्ट्वा अस्मभ्यं किं न दास्यति । अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं यो नो दद्याज्जलांजलिम् । प्रभासक्षेत्रमासाद्य गोष्पदे तीर्थ उत्तमे

اگر وہ پاؤں سے بھی پانی کو چھو لے تو ہمیں کیا کیا نہ دے گا؟ کاش ہمارے کُلے میں ایسا کوئی ہو جو ہمیں جل آنجلی پیش کرے—پر بھاس کھیتر کو پا کر، گوشپد کے اُتم تیرتھ میں۔

Verse 14

अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं खड्गमांसेन यः सकृत् । श्राद्धं कुर्यात्प्रयत्नेन कालशाकेन वा पुनः

کاش ہمارے خاندان میں کوئی ایسا ہو جو ایک بار بھی پوری کوشش سے شرادھ کرے—خواہ خڈگ کے گوشت سے یا پھر کالشاک کی ساگ سے۔

Verse 15

अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं गोष्पदे दत्तदीपकः । आकल्पकालिका दीप्तिस्तेनाऽस्माकं भविष्यति

کاش ہمارے خاندان میں کوئی ایسا ہو جو گوṣپد میں ایک چراغ نذر کرے؛ اسی عمل سے ہمارے گھرانے کے لیے یُگ کے اختتام تک قائم رہنے والی روشنی پیدا ہوگی۔

Verse 16

गोष्पदे चान्नशता यः पितरस्तेन पुत्रिणः । दिनमेकमपि स्थित्वा पुनात्यासप्तमं कुलम्

گوṣپد میں سو بار اَنّ کی نذر سے جو پِتر تَرپت ہوتے ہیں وہ اولاد عطا کرتے ہیں؛ اور وہاں ایک دن بھی قیام کرنے سے سات پشتوں تک خاندان پاک ہو جاتا ہے۔

Verse 17

पिण्डं दद्याच्च पित्रादेरात्मनोऽपि स्वयं नरः । पिण्याकेंगुदकेनापि तेन मुच्येद्वरानने

آدمی کو چاہیے کہ اپنے پِتروں کے لیے—اور اپنے لیے بھی—خود پِنڈ دان کرے؛ اگر صرف تیل کی کھلی اور پانی سے بھی ہو، اے خوش رُو، تو اسی سے نجات ملتی ہے۔

Verse 18

ब्रह्मज्ञानेन किं योगैर्गोग्रहे मरणेन किम् । किं कुरुक्षेत्रवासेन गोष्पदे यदि गच्छति

برہما-گیان کی کیا حاجت، یوگ کی ریاضتوں کا کیا فائدہ، گوگ्रह میں مرنے سے کیا حاصل، یا کوروکشیتر میں بسنے کی کیا ضرورت—اگر کوئی گوṣپد چلا جائے؟

Verse 19

सकृत्तीर्थाभिगमनं सकृत्पिण्डप्रपातनम् । दुर्ल्लभं किं पुनर्नित्यमस्मिंस्तीर्थे व्यवस्थितम्

اس تیرتھ کی ایک بار یاترا اور ایک بار پِنڈ دان—یہی بڑا پُنّیہ ہے؛ پھر جو اس مقدّس دھام میں نِتّیہ رہتا ہے، اُس کے لیے کون سی چیز دُرلبھ رہ جاتی ہے؟

Verse 20

अर्द्धकोशं तु तत्तीर्थं तदर्द्धार्द्धं तु दुर्ल्लभम् । तन्मध्ये श्राद्धकृत्पुण्यं गयासप्तगुणं लभेत्

وہ تیرتھ آدھے کروش تک پھیلا ہوا ہے؛ مگر اس کا اندرونی چوتھائی حصہ پہنچنا دُرلبھ ہے۔ اس کے عین بیچ میں شرادھ کرنے سے گیا میں حاصل ہونے والے پُنّیہ سے سات گنا پُنّیہ ملتا ہے۔

Verse 21

श्राद्धकृद्गोष्पदे यस्तु पितॄणामनृणो हि सः । पदमध्ये विशेषेण कुलानां शतमुद्धरेत्

جو گوṣپد میں شرادھ کرتا ہے وہ یقیناً پِتروں کے قرض سے آزاد ہو جاتا ہے؛ اور خاص طور پر اسی مقدّس ‘پد’ کے عین وسط میں کرے تو سو خاندانوں کا اُدھّار کرتا ہے۔

Verse 22

गृहाच्चलितमात्रस्य गोष्पदे गमनं प्रति । स्वर्गारोहणसोपानं पितॄणां तु पदेपदे

جو شخص صرف گھر سے نکل پڑے کہ گوṣپد کی طرف جائے، اُس کے ہر قدم پر پِتروں کے لیے سُوَرگ کی طرف چڑھنے کی سیڑھی بن جاتی ہے۔

Verse 23

पायसेनैव मधुना सक्तुना पिष्टकेन च । चरुणा तंदुलाद्यैर्वा पिंडदानं विधीयते

پایس (کھیر)، مدھو (شہد)، سَکتو (بھنا ہوا آٹا)، پِشٹک (کیک/پکوان)، چَرو (یَجْن کا پکا ہوا نذرانہ)، یا تَندُل وغیرہ اناج سے پِنڈ دان کرنے کی وِدھی بتائی گئی ہے۔

Verse 24

गोप्रचारे तु यः पिण्डा ञ्छमीपत्रप्रमाणतः । कन्दमूलफलाद्यैर्वा दत्त्वा स्वर्गं नयेत्पितॄन्

گائے کے چراگاہ میں جو کوئی شمی کے پتے کے برابر ناپ کے پِنڈ—کَند، جڑ، پھل وغیرہ سے بنا کر—نذر کرے، وہ اپنے پِتروں کو سُوَرگ کی طرف لے جاتا ہے۔

Verse 25

गोष्पदे पिण्डदानेन यत्फलं लभते नरः । न तच्छक्यं मया वक्तुं कल्पकोटिशतैरपि

گوشپد میں پِنڈ دان سے انسان جو پھل پاتا ہے، وہ ایسا ہے کہ میں اسے کروڑوں کَلپوں میں بھی بیان نہیں کر سکتا۔

Verse 26

अथातः संप्रवक्ष्यामि सम्यग्यात्राविधिं शुभम् । यात्राविधानं च तथा सम्यक्छ्रद्धान्विता शृणु

اب میں یاترا کا مبارک اور درست طریقہ پوری طرح بیان کروں گا۔ تم ثابت قدم شردھا کے ساتھ یاترا کے قواعد و طریقِ کار بھی سنو۔

Verse 27

यदि तीर्थं नरो गच्छेद्गयाश्राद्धफलेप्सया । तथाविधविधानेन यात्रा कुर्याद्विचक्षणः

اگر کوئی شخص گیا-شرادھ کے پھل کی خواہش سے تیرتھ کو جائے، تو دانا آدمی کو اسی مقررہ ضابطے کے مطابق یاترا کرنی چاہیے۔

Verse 28

ब्रह्मचारी शुचिर्भूत्वा हस्तपादेषु संयतः । श्रद्धावानास्तिको भावी गच्छेत्तीर्थं ततः सुधीः

برہماچاری بن کر، پاکیزہ ہو کر، ہاتھ پاؤں (یعنی عمل) میں ضبط اختیار کر کے، شردھا والا، آستک اور نیک نیت دانا شخص تب تیرتھ کی طرف روانہ ہو۔

Verse 29

न नास्तिकस्य संसर्गं तस्मिंस्तीर्थे नरश्चरेत् । सर्वोपस्करसंयुक्तः श्राद्धार्ह द्रव्यसंयुतः । गच्छेत्तीर्थं साधुसंगी गयां मनसि मानयन्

اس تیرتھ میں آدمی بے دینوں کی صحبت نہ کرے۔ تمام ضروری سامان اور شرادھ کے لائق مواد کے ساتھ، سادھوؤں کی سنگت میں اس مقدس مقام کو جائے اور گیا کو دل میں عقیدت سے بسائے۔

Verse 30

एवं यस्तु द्विजो गच्छेत्प्रतिग्रहविवर्जितः । पदेपदेऽश्वमेधस्य फलं प्राप्नोत्य संशयम्

یوں جو دِوِج (دو بار جنما) یاترا پر جائے اور پرتی گرہ (تحفہ و عطیہ قبول کرنے) سے بچا رہے، وہ ہر قدم پر اشومیدھ یَجْن کا پھل بے شک پاتا ہے۔

Verse 31

तत्र स्नात्वा न्यंकुमत्यां सिद्धये पितृमुक्तये । स्नात्वाथ तर्प्पणं कुर्याद्देवादीनां यथाविधि

وہاں نینکُمتی میں اشنان کرکے سدھی اور پِتروں کی مکتی کے لیے، پھر اشنان کے بعد ودھی کے مطابق دیوتاؤں وغیرہ کے لیے ترپن کرے۔

Verse 32

ब्रह्मादिस्तंबपर्यंता देवर्षि मनुमानवाः । तृप्यन्तु पितरः सर्वे मातृमातामहादयः

برہما سے لے کر گھاس پات تک؛ دیوتا، رِشی، منو اور انسان—سب پِتر تَرپت ہوں: ماں کی طرف کے اجداد، نانا اور دیگر سب۔

Verse 33

एवं संतर्प्य विधिना कृत्वा होमादिकं नरः । श्राद्धं सपिण्डकं कुर्यात्स्वतंत्रोक्तविधानतः

یوں قاعدے کے مطابق سب کو سیراب کرکے اور ہوم وغیرہ اعمال ادا کرنے کے بعد، آدمی معتبر روایت میں بتائے ہوئے طریقے کے مطابق سپنڈی کرن سمیت شرادھ انجام دے۔

Verse 34

आमन्त्र्य ब्राह्मणांस्तत्र शास्त्रजान्दोषवर्जितान् । एवं कृतोपचारस्तु इमं मन्त्रमुदीरयेत्

وہاں شاستروں کے جاننے والے اور عیب سے پاک برہمنوں کو ادب سے بلا کر، ان کی مناسب تعظیم و خدمت بجا لائے؛ پھر یہ منتر تلاوت کرے۔

Verse 35

कव्यवाडनलः सोमो यमश्चैवार्यमा तथा । अग्निष्वात्ता बर्हिषदः सोमपाः पितृदेवताः । आगच्छन्तु महाभागा युष्माभी रक्षिता स्त्विह

کویَوَڑانَل، سوم، یم اور اَریَما؛ نیز اگنِشوَاتّ، برہِشَد اور سومَپا—پتر دیوتا—اے نہایت سعادت مند ہستیوں! یہاں تشریف لائیں؛ اور یہاں آپ ہی ہماری حفاظت فرمائیں۔

Verse 36

मदीयाः पितरो ये च कुले जाताः सनाभयः । तेषां पिण्डप्रदाताऽहमागतोऽस्मिन्पितामहाः

اے پِتامہو! میرے وہ پِتر جو میرے کُل میں پیدا ہوئے، اور ایک ہی خاندان کے قرابت دار ہیں، اُن کے لیے پِنڈ دان کرنے والا میں یہاں آیا ہوں۔

Verse 37

एवमुक्त्वा महादेवि इमं मन्त्रमुदीरयेत्

یوں کہہ کر، اے مہادیوی! پھر یہ منتر پڑھنا چاہیے۔

Verse 38

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः । माता पितामही चैव तथैव प्रपितामही

باپ، دادا اور پردادا؛ اسی طرح ماں، دادی اور پردادی۔

Verse 39

मातामहः प्रमाता च तथा वृद्धप्रमातृकः । तेषां पिंडो मया दत्तो ह्यक्षय्यमुपतिष्ठताम्

نانا، پردادا اور اُن سے بھی بزرگ اجداد—ان کے لیے جو پِنڈ میں نے نذر کیا ہے وہ اَکشَی (لازوال) ہو اور ہمیشہ سہارا بن کر قائم رہے۔

Verse 40

ॐ नमो भानवे भर्त्रेऽब्जभौमसोमरू पिणे । एवं नत्वाऽर्चयित्वा तु इमां स्तुतिमथो पठेत्

اوم—بھانو کو نمسکار، اُس پروردگار کو سلام جس کی صورت کمَل-جنم (ابج بھَو)، بھوما اور سوم بھی ہے۔ یوں جھک کر پوجا کر کے پھر یہ ستوتی پڑھے۔

Verse 41

तत्र गोष्पदसामीप्ये चरुणा सुशृतेन च । पितॄणामनाथानां च मंत्रैः पिंडांश्च निर्वपेत्

وہاں گوشپد کے قریب، خوب پکا ہوا چارو لے کر، منتر کے ساتھ اُن بے سہارا پِتروں کے لیے بھی پِنڈ رکھے جو لاوارث ہیں۔

Verse 42

अस्मत्कुले मृता ये च गतिर्येषां न विद्यते । रौरवे चांधतामिस्रे कालसूत्रे च ये गताः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम्

ہمارے کُنبے میں جو وفات پا گئے اور جن کے لیے کوئی گتی (آگے کی پناہ) معلوم نہیں—جو رَورَو، اندھَتامِسر یا کالسوتر میں جا پڑے—ان کی نجات کے لیے میں یہ پِنڈ پیش کرتا ہوں۔

Verse 43

अनेकयातनासंस्थाः प्रेतलोकेषु ये गताः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम्

جو پِریت لوکوں میں جا کر طرح طرح کی یاتناؤں میں گرفتار ہیں—ان کی رہائی کے لیے میں یہ پِنڈ نذر کرتا ہوں۔

Verse 44

पशुयोनिगता ये च ये च कीटसरी सृपाः । अथवा वृक्षयोनिस्थास्तेभ्यः पिंडं ददाम्यहम्

جو لوگ حیوانی یُونی میں جا پڑے ہیں، اور جو کیڑے، رینگنے والے جاندار یا سانپ بن گئے ہیں، یا جو درختوں کی یُونی میں ٹھہرے ہیں—ان سب کے لیے میں یہ پِنڈ نذر کرتا ہوں۔

Verse 45

असंख्या यातनासंस्था ये नीता यमशासकैः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम्

جنہیں یم کے کارندوں نے بے شمار عذاب گاہوں میں لے جا رکھا ہے، ان کی نجات کے لیے میں یہ پِنڈ پیش کرتا ہوں۔

Verse 46

येऽबांधवा बांधवा ये येऽन्यजन्मनि बांधवाः । ते सर्वे तृप्तिमायांतु पिंडेनानेन सर्वदा

جو میرے غیر رشتہ دار ہیں، جو میرے رشتہ دار ہیں، اور جو کسی دوسرے جنم میں رشتہ دار تھے—وہ سب اس پِنڈ کے ذریعے ہمیشہ سیراب و مطمئن ہوں۔

Verse 47

ये केचित्प्रेतरूपेण वर्त्तंते पितरो मम । ते सर्वे तृप्तिमायांतु पिंडेनानेन सर्वदा

میرے جو پِتر کسی بھی طرح پِریت (پریتا) کی حالت میں موجود ہوں، وہ سب اس پِنڈ کے وسیلے سے ہمیشہ سیراب ہوں۔

Verse 48

दिव्यांतरिक्षभूमिस्थपितरो बांधवादयः । मृताश्चासंस्कृता ये च तेषां पिंडोस्तु मुक्तये

جو پِتر اور عزیز و اقارب دیوی لوک، فضا (انترکش) یا زمین پر ہوں، اور جو لوگ بے رسومات (بے سنسکار) مر گئے ہوں—ان سب کی مکتی کے لیے یہ پِنڈ ہو۔

Verse 49

पितृवंशे मृता ये च मातृवंशे तथैव च । गुरुश्वशुरबंधूनां ये चान्ये बांधवा मृताः

میرے پدری نسب میں جو وفات پا چکے ہیں اور اسی طرح مادری نسب میں بھی؛ اور میرے گروؤں، سسرال اور دیگر رشتہ داروں میں جو مرحوم ہو چکے ہیں—

Verse 50

ये मे कुले लुप्तपिंडाः पुत्रदारविवर्जिताः । क्रियालोपगता ये च जात्यंधाः पंगवस्तथा

میرے خاندان میں وہ جن کے پِنڈ دان موقوف ہو گئے، جو بیٹے اور بیوی سے محروم تھے؛ جن کے لیے رسومات ترک ہو گئیں؛ اور جو پیدائشی اندھے یا اسی طرح لنگڑے تھے—

Verse 51

विरूपा आमगर्भा येऽज्ञाता ज्ञाताः कुले मम । तेषां पिंडो मया दत्तो ह्यक्षय्यमुपतिष्ठताम्

خواہ وہ بدصورت الخلقت ہوں، یا وہ جو نامکمل حمل ہی میں مر گئے؛ خواہ میرے نسب میں نامعلوم ہوں یا معلوم—ان سب کے لیے میں نے یہ پِنڈ نذر کیا ہے؛ یہ ان کے لیے اَکشیہ، نہ ختم ہونے والا سہارا بن کر قائم رہے۔

Verse 52

प्रेतत्वात्पितरो मुक्ता भवंतु मम शाश्वतम् । यत्किंचिन्मधुसमिश्रं गोक्षीरं घृतपायसम्

میرے پِتر ہمیشہ کے لیے پریت-اَوستھا سے آزاد ہوں۔ جو کچھ بھی شہد سے ملا ہوا ہو—گائے کا دودھ اور گھی میں پکا ہوا کھیر/پایس—

Verse 53

अक्षय्यमुपतिष्ठेत्त्वत्त्वस्मिंस्तीर्थे तु गोष्पदे । स्वाध्यायं श्रावयेत्तत्र पुराणान्यखिलान्यपि

اس گوṣپد نامی تیرتھ میں تمہارے لیے اَکشیہ پھل قائم رہے۔ وہاں سوادھیائے کی تلاوت سنوائی جائے، اور تمام پورانوں کی بھی پاٹھ/قرأت کرائی جائے۔

Verse 54

ब्रह्मविष्ण्वर्करुद्राणां स्तवानि विविधानि च । ऐंद्राणि सोमसूक्तानि पावमानीश्च शक्तितः

برہما، وِشنو، ارک (سورج) اور رودر کے گوناگوں ستوتروں کے ساتھ، اِندر کے بھجن، سوما-سوکت اور پاومانی (تطہیری) منتر بھی—اپنی استطاعت کے مطابق۔

Verse 55

बृहद्रथंतरं तद्वज्ज्येष्ठसाम सरौरवम् । तथैव शांतिकाध्यायं मधुब्राह्मणमेव च

اسی طرح بُرہدرَتھنتَر، جَیَشٹھ-سامَن اور سَراورَو کا پاٹھ کرے؛ اور شانتی (تسکین) کا ادھیائے، نیز مدھو برہمن بھی پڑھے۔

Verse 56

मंडलं ब्राह्मणं तत्र प्रीतकारि च यत्पुनः । विप्राणामात्मनश्चैव तत्सर्वं समुदीरयेत्

وہاں منڈل اور برہمن کے پاٹھ بھی باقاعدہ پڑھے؛ اور جو کچھ بھی مزید خوشی بخش ہو—برہمنوں کے لیے اور اپنے لیے—وہ سب کچھ ادا کرے۔

Verse 57

एवं न्यंकुमतीमध्ये गोष्पदे तीर्थ उत्तमे । दत्त्वा पिंडांश्च विधिवत्पुनर्मंत्रमिमं पठेत्

یوں نَیَنگکُمتی کے بیچ، گوَشپَد نامی افضل تیرتھ پر، قاعدے کے مطابق پِنڈ نذر کرکے، پھر یہ منتر دوبارہ پڑھے۔

Verse 58

साक्षिणः संतु मे देवा ब्रह्माद्या ऋषिपुंगवाः । मयेदं तीर्थमासाद्य पितॄणां निष्कृतिः कृता

خداگان—برہما وغیرہ—اور رشیوں کے سردار میرے گواہ رہیں: میں اس تیرتھ تک پہنچ کر اپنے پِتروں کے لیے کفّارہ اور نجات کا عمل ادا کر چکا ہوں۔

Verse 59

आगतोऽस्मि इदं तीर्थं पितृकार्ये सुरोत्तमाः । भवंतु साक्षिणः सर्वे मुक्तश्चाहमृणत्रयात्

اے بہترین دیوتاؤ! میں پِتر کرم کے لیے اس تیرتھ میں آیا ہوں۔ تم سب گواہ بنو، اور میں تین گنا قرض سے آزاد ہو جاؤں۔

Verse 60

एवं प्रदक्षिणीकृत्य गोष्पदं तीर्थमुत्तमम् । विप्रेभ्यो दक्षिणां दत्त्वा नद्यां पिंडान्विसर्जयेत्

یوں گوشپد نامی افضل تیرتھ کی پرَدکشنہ کر کے، برہمنوں کو دکشنہ دے کر، پِنڈ ندی میں سپرد کر دینے چاہییں۔

Verse 61

गोदानं तत्र देयं तु तद्वत्कृष्णाजिनं प्रिये । अष्टकासु च वृद्धौ च गयायां मृतवासरे

اے محبوبہ! وہاں گودان ضرور دینا چاہیے، اور اسی طرح کرشن اجن (کالے ہرن کی کھال) کا دان بھی—اشٹکا کے دنوں میں، بڑھّی کے مواقع پر، اور گیا میں برسی کے دن۔

Verse 62

अत्र मातुः पृथक्छ्राद्धमन्यत्र पतिना सह । वृद्धिश्राद्धे तु मात्रादि गयायां पितृपूर्वकम्

یہاں ماں کا شرادھ الگ کیا جاتا ہے؛ دوسری جگہوں پر شوہر کے ساتھ ملا کر۔ مگر وردھی شرادھ میں ماں وغیرہ (ماتریہ رشتہ دار) سے آغاز مناسب ہے، اور گیا میں پِتر پکش پہلے۔

Verse 63

गयावदत्रैव पुनः श्राद्धं कार्यं नरोत्तमैः । तस्माद्गुप्तगया प्रोक्ता इयं सा विष्णुना स्वयम्

جیسے گیا میں، ویسے ہی یہاں بھی نیک ترین مردوں کو دوبارہ شرادھ کرنا چاہیے۔ اسی لیے خود وشنو نے اس جگہ کو ‘گپت گیا’ یعنی پوشیدہ گیا کہا ہے۔

Verse 64

गंधदानेन गंधाप्तिः सौभाग्यं पुष्पदानतः । धूपदानेन राज्याप्तिर्दीप्तिर्दीपप्रदानतः

خوشبو کا دان کرنے سے خوشبوئی و لطافت حاصل ہوتی ہے؛ پھولوں کے دان سے سعادت و خوش بختی ملتی ہے۔ دھوپ کے دان سے سلطنت و اقتدار ملتا ہے، اور چراغ کے دان سے نور و تابانی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 65

ध्वजदानात्पापहानिर्यात्राकृद्ब्रह्मलोकभाक् । श्राद्धपिंडप्रदो लोके विष्णुर्नेष्यति वै पितॄन्

دھوجا (جھنڈا) کا دان کرنے سے گناہ مٹ جاتے ہیں؛ یاتری برہما لوک کا حق دار بنتا ہے۔ اور جو اس مقدس دھرتی میں شرادھ کے پِنڈ پیش کرتا ہے—اس کے پِتروں کو خود وشنو ہی یقیناً آگے کی مبارک گتی کی طرف لے جاتے ہیں۔

Verse 66

एकं यो भोजयेत्तत्र ब्राह्मणं शंसितव्रतम् । गोप्रचारे महातीर्थे कोटिर्भवतिभोजिता

جو کوئی وہاں ایک ہی برہمن کو—جو ستودہ ورتوں پر قائم ہو—بھوجن کرائے، گوپراچار نامی مہا تیرتھ میں وہ ایسا ہے گویا ایک کروڑ کو بھوجن کرایا گیا ہو۔

Verse 67

इति संक्षेपतः प्रोक्तस्तत्र श्राद्धविधिस्तव । अथ ते कथयिष्यामि इतिहासं पुरातनम्

یوں اختصار کے ساتھ وہاں شرادھ کی विधی تمہیں بتا دی گئی۔ اب میں تمہیں ایک قدیم مقدس اِتہاس سناؤں گا۔

Verse 68

वेनस्य राज्ञश्चरितं पृथोश्चैव महात्मनः । यथा तत्राभवन्मुक्तिस्तस्य चांडालयोनितः । तत्सर्वं शृणु देवेशि सम्यक्छ्रद्धासमान्विता

بادشاہ وین اور مہاتما پرتھو کے کردار کو سنو—کہ وہاں اسے کیسے مکتی ملی، اگرچہ وہ چانڈال یونی سے پیدا ہوا تھا۔ اے دیویِ دیویش، ثابت قدم شرَدھا کے ساتھ یہ سب کچھ پوری طرح سنو۔

Verse 69

पिशुनाय न पापाय नाशिष्यायाहिताय च । कथनीयमिदं पुण्यं नाव्रताय कथंचन

یہ پُنیہ بھرا اُپدیش نہ غیبت کرنے والے کو بتایا جائے، نہ گنہگار کو، نہ اُس کو جو شاگرد نہیں اور بدخواہ ہے؛ اور جو ورت و ضبط سے خالی ہو، اسے ہرگز نہ سنایا جائے۔

Verse 70

स्वर्ग्यं यशस्यमायुष्यं धन्यं वेदेन संमितम् । रहस्यमृषिभिः प्रोक्तं शृणुयाद्योऽनसूयकः

یہ تعلیم جنت تک لے جانے والی، نام و نمود بخشنے والی، عمر بڑھانے والی اور مبارک ہے—وید کے مطابق ناپی ہوئی۔ یہ رشیوں کا بیان کردہ راز ہے؛ جو حسد سے پاک ہو وہ اسے سنے۔

Verse 71

यश्चैनं श्रावयेन्मर्त्यः पृथो र्वैन्यस्य संभवम् । ब्राह्मणेभ्यो नमस्कृत्वा न स शोचेत्कृताऽकृते

اور جو فانی انسان پرتھو وینیا کی پیدائش کا یہ بیان پڑھوائے—برہمنوں کو نمسکار کر کے—وہ کیے ہوئے یا نہ کیے ہوئے پر غم نہیں کرتا۔

Verse 72

गोप्ता धर्मस्य राजाऽसौ बभौ चात्रिसमप्रभः । अत्रिवंशसमुत्पन्नो ह्यंगो नाम प्रजापतिः

وہ بادشاہ دھرم کا محافظ بنا اور اَتری کے مانند تابناک ہوا۔ اَتری کے وَنش سے اَنگ نامی پرجاپتی پیدا ہوا۔

Verse 73

तस्य पुत्रोऽभवेद्वेनो नात्यर्थं धार्मिकस्तथा । जातो मृत्युसुतायां वै सुनीथायां प्रजापतिः

اس کا بیٹا وین ہوا، جو کچھ زیادہ دھارمک نہ تھا۔ وہ پرجاپتی مرتیو کی بیٹی سُنیتھا کے بطن سے پیدا ہوا۔

Verse 74

समातामह दोषेण तेन कालात्मकाननः । स धर्मं पृष्ठतः कृत्वा पापबुद्धिरजायत

نانا کی طرف سے وراثت میں ملے عیب کے سبب اس کا چہرہ ہی کال، یعنی موت و زمانہ کی صورت بن گیا۔ اس نے دھرم کو پیچھے ڈال کر گناہ آلود ذہن اپنا لیا۔

Verse 75

स्थितिमुत्थापयामास धर्मोपेतां सनातनीम् । वेदशास्त्राण्यतिक्रम्य ह्यधर्म निरतोऽभवत्

اس نے دھرم سے آراستہ ازلی نظام کو الٹ پلٹ دیا۔ ویدوں اور شاستروں کی حدیں توڑ کر وہ ادھرم میں ڈوب گیا۔

Verse 76

निःस्वाध्यायवषट्काराः प्रजास्तस्मिन्प्रशासति । डिंडिमं घोषयामास स राजा विषये स्वके

اس کے عہدِ حکومت میں رعایا ویدی مطالعے سے محروم رہی اور یَجْیوں کی ‘وشٹ’ کی صدا بھی بجھ گئی۔ اس بادشاہ نے اپنے ہی ملک میں نقّارہ بجوا کر اعلان کرایا۔

Verse 77

न दातव्यं न यष्टव्यं मयि राज्यं प्रशासति । आसीत्प्रतिज्ञा क्रूरेयं विनाशे प्रत्युपस्थिते

‘جب تک میں سلطنت چلا رہا ہوں نہ دان دیا جائے، نہ یَجْی کیا جائے’—یہ اس کی سنگ دل قسم تھی، جو ہلاکت کے قریب آ جانے پر اس نے باندھی۔

Verse 78

अहमीड्यश्च पूज्यश्च सर्वयज्ञैर्द्विजोत्तमैः । मयि यज्ञा विधातव्या मयि होतव्यमित्यपि

‘ہر یَجْی میں برہمنوں کے سردار مجھے ہی قابلِ ستائش اور قابلِ پرستش جانیں؛ میرے ہی لیے یَجْی قائم ہوں اور میرے ہی نام پر آہوتی دی جائے’—اس نے یوں بھی اعلان کیا۔

Verse 79

तमतिक्रांतमर्यादं प्रजापीडनतत्परम् । ऊचुर्महर्षयः क्रुद्धा मरीचिप्रमुखास्तदा

تب مَریچی کی قیادت میں غضبناک مہارشیوں نے اس سے کہا: ‘تو نے سب حدیں پار کر دی ہیں اور رعایا کو ستانے پر تُلا ہے۔’

Verse 80

माऽधर्मं वेन कार्षीस्त्वं नैष धर्मः सनातनः । अत्रेर्वंशे प्रसूतोऽसि प्रजापतिरसंशयम्

‘اے وین! اَدھرم مت کر؛ یہ سناتن دھرم نہیں۔ تو اَتری کے وَنش میں پیدا ہوا ہے؛ بے شک تو پرجاپتی ہے۔’

Verse 81

पालयिष्ये प्रजाश्चेति पूर्वं ते समयः कृतः । तांस्तथावादिनः सर्वान्ब्रह्मर्षीनब्रवीत्तदा

‘میں رعایا کی حفاظت کروں گا’—یہی تمہارا پہلے کا عہد تھا۔ پھر اس نے اُن سب برہمرشیوں سے، جو یوں کہہ رہے تھے، خطاب کیا۔

Verse 82

वेनः प्रहस्य दुर्बुद्धिरिदं वचनकोविदः । स्रष्टा धर्मस्य कश्चान्यः श्रोतव्यं कस्य वा मया

وین—بدعقل مگر باتوں میں چالاک—ہنس کر بولا: ‘دھرم کا بنانے والا میرے سوا کون ہے؟ اور میں کس کی بات سنوں؟’

Verse 83

वीर्यश्रुततपःसत्यैर्मयान्यः कः समो भुवि । मदात्मानो न नूनं मां यूयं जानीथ तत्त्वतः

‘بہادری، علمِ وید، تپسیا اور سچائی میں زمین پر میرے برابر کون ہے؟ تم یقیناً مجھے حقیقتاً نہیں جانتے، کہ تمہارے دل میرے دل سے ہم آہنگ نہیں۔’

Verse 84

प्रभवं सर्वलोकानां धर्माणां च विशेषतः । इत्थं देहेन पृथिवीं भावेन यजनेन च

میں تمام جہانوں کا سرچشمہ ہوں، اور خصوصاً دھرموں کا۔ یوں اپنے ہی جسمانی وجود، اپنی ارادۂ الٰہی اور پوجا و یَجْن کے ذریعے میں زمین کو سنبھالے رکھتا ہوں۔

Verse 85

सृजेयं च ग्रसेयं च नात्र कार्या विचारणा । यदा न शक्यते स्तंभान्मत्तश्चैव विमोहितः

میں پیدا بھی کر سکتا ہوں اور نگل بھی سکتا ہوں—یہاں کسی غور و فکر کی حاجت نہیں۔ جب مجھے کوئی روک یا باندھ نہیں سکتا، تب میں مدہوش ہو کر بالکل فریبِ موہ میں پڑ جاتا ہوں۔

Verse 86

अनुनेतुं नृपो वेनस्तत्र क्रुद्धा महर्षयः । आथर्वणेन मंत्रेण हत्वा तं ते महाबलम्

وہاں مہارشی غضبناک ہو کر راجا وین کو راہِ راست پر لانے لگے؛ پھر آتھروَن منتر کے ذریعے انہوں نے اس مہابلی کو گرا دیا۔

Verse 87

ततोऽस्य वामबाहुं ते ममंथुर्भृशकोपिताः । तस्माच्च मथ्यमानाद्वै जज्ञे पूर्वमिति श्रुतिः

پھر انہوں نے سخت غضب میں اس کے بائیں بازو کو مَتھنا شروع کیا۔ اور اس مَتھن سے، روایت کے مطابق، سب سے پہلے ایک ہستی پیدا ہوئی۔

Verse 88

ह्रस्वोऽतिमात्रः पुरुषः कृष्णश्चापि तदा प्रिये । स भीतः प्राञ्जलिश्चैव तस्थिवान्संमुखे प्रिये

اے محبوبہ، تب ایک مرد ظاہر ہوا—قد میں چھوٹا، نہایت بدہیئت، اور سیاہ رنگ۔ وہ خوف زدہ ہو کر ہاتھ جوڑے، اے محبوبہ، ان کے سامنے کھڑا رہا۔

Verse 89

तमात्तं विह्वलं दृष्ट्वा निषीदेत्यब्रुवन्किल । निषादो वंशकर्ता वै तेनाभूत्पृथुविक्रमः

اُسے خوف زدہ اور لرزتا دیکھ کر اُنہوں نے کہا، “بیٹھ جاؤ”، ایسا روایت ہے۔ اسی سے وہ ‘نِشاد’ کے نام سے معروف ہوا، ایک نسل کا بانی؛ اور اسی نسل سے دلیر پرتھو پیدا ہوا۔

Verse 90

धीवरानसृजच्चापि वेनपापसमुद्भवान् । ये चान्ये विन्ध्यनिलयास्तथा वै तुंबराः खसाः

اُس نے وین کے گناہ سے پیدا ہونے والے دھِیور، یعنی ماہی گیر لوگوں کو بھی پیدا کیا۔ اور دوسرے گروہ بھی—وندھیا کے علاقوں میں بسنے والے، نیز تُمبر اور خَسا—بھی وجود میں آئے۔

Verse 91

अधर्मे रुचयश्चापि वर्द्धिता वेनपापजाः । पुनर्महर्षयस्तेथ पाणिं वेनस्य दक्षिणम्

وین کے گناہ سے پیدا ہونے والی اَدھرم کی طرف رغبت بھی بڑھ گئی۔ پھر وہاں مہارشیوں نے دوبارہ وین کے دائیں ہاتھ کی طرف توجہ کی۔

Verse 92

अरणीमिव संरब्धा ममंथुर्जात मन्यवः । पृथुस्तस्मात्समुत्पन्नः कराज्ज्वलनसंनिभः

جیسے آگ جلانے کی اَرَنی کو متھتے ہیں، ویسے ہی وہ جوش کے ساتھ، غضب سے بھر کر، متھنے لگے۔ تب اسی ہاتھ سے پرتھو شعلہ سا، آگ کی مانند، نمودار ہوا۔

Verse 93

पृथोः करतलाच्चापि यस्माजातस्ततः पृथुः । दीप्यमानश्च वपुषा साक्षादग्निरिव ज्वलन्

چونکہ وہ پرتھو کے کرتل، یعنی ہتھیلی سے پیدا ہوا، اس لیے اس کا نام پرتھو رکھا گیا۔ وہ اپنے جسم کے نور سے چمک رہا تھا، گویا خود اگنی کی طرح بھڑک رہا ہو۔

Verse 94

धनुराजगवं गृह्य शरांश्चाशीविषोपमान् । खङ्गं च रक्षन्रक्षार्थं कवचं च महाप्रभम्

اس نے آجاگَو کمان تھامی، زہریلے سانپوں جیسے تیر لیے؛ حفاظت کے لیے تلوار بھی رکھی، اور نہایت درخشاں و عظیم جلال والا زرہ بھی پہن لیا۔

Verse 95

तस्मिञ्जातेऽथ भूतानि संप्रहृष्टानि सर्वशः । संबभूवुर्महादेवि वेनश्च त्रिदिवं गतः

جب وہ پیدا ہوا، اے مہادیوی، ہر سمت تمام مخلوقات خوشی سے بھر گئیں؛ اور وین بھی تریدِو، یعنی دیولोक/جنت کی طرف روانہ ہوا۔

Verse 96

ततो नद्यः समुद्राश्च रत्नान्यादाय सर्वशः । अभिषेकाय ते सर्वे राजानमुपतस्थिरे

پھر ندیاں اور سمندر ہر سمت سے جواہرات لے کر آئے؛ اور سب کے سب بادشاہ کے ابھیشیک (تاج پوشی) میں حاضر ہونے کے لیے آگے بڑھے۔

Verse 97

पितामहश्च भगवानृषिभिश्च सहामरैः । स्थावराणि च भूतानि जंगमानि च सर्वशः

برکت والے پِتامہ (برہما) بھی رشیوں اور دیوتاؤں کے ساتھ آئے؛ اور تمام مخلوقات—ساکن و متحرک—ہر طرف سے جمع ہو گئیں۔

Verse 98

समागम्य तदा वैन्यमभ्यषिंचन्नराधि पम् । सोऽभिषिक्तो महातेजा देवैरंगिरसादिभिः

جب سب جمع ہوئے تو انہوں نے وینْیَ کو انسانوں کا فرمانروا ٹھہرا کر ابھیشیک کیا؛ یوں وہ عظیم نور و جلال والا، انگیرس وغیرہ دیوتاؤں کے ہاتھوں تخت پر قائم کیا گیا۔

Verse 99

अधिराज्ये महाभागः पृथुर्वैन्यः प्रतापवान् । पित्रा न रंजिताश्चास्य प्रजा वैन्येन रंजिताः

فرمانروائی میں سعادت مند اور باجلال پرتھو وینْیَہ اپنے پرتاب سے درخشاں ہوا۔ جن رعایا کو اس کے باپ نے خوش نہ کیا تھا، وہ وینْیَہ کے عہد میں حقیقتاً راضی اور مطمئن ہو گئی۔

Verse 100

ततो राजेति नामास्य अनुरागादजायत । आपः स्तस्तंभिरे चास्य समुद्रमभियास्यतः

پھر محبت و عقیدت کے سبب اس کے لیے ‘راجا’ (بادشاہ) کا نام پیدا ہوا۔ اور جب وہ سمندر کی طرف بڑھا تو پانی خود اس کے سامنے ٹھہر گئے۔

Verse 101

पर्वताश्चापि शीर्यंते ध्वजसंगोऽपि नाऽभवत् । अकृष्टपच्या पृथिवी सिध्यंत्यन्नानि चिंतया । सर्वकामदुघा गावः पुटकेपुटके मधु

پہاڑ بھی جھک کر ریزہ ریزہ ہو گئے؛ اس کے علم کے لیے بھی کوئی رکاوٹ نہ رہی۔ زمین ‘بے جوتے ہی بارآور’ ہو گئی؛ محض خیال سے غلہ حاصل ہونے لگا۔ گائیں ہر مراد دینے والی بن گئیں، اور ہر چھوٹے برتن میں شہد پایا گیا۔

Verse 102

तस्मिन्नेव तदा काले पुन र्जज्ञेऽथ मागधः । सामगेषु च गायत्सु स्रुग्भांडाद्वैश्वदेविकात्

اسی وقت پھر ماگدھ نے دوبارہ جنم لیا—جب سام وید کے گانے والے گیت گا رہے تھے—اور وہ ویشودیو (وَیشْوَدیو) یَجْن کے سْرُگھ برتن، یعنی ہون کی چمچی کے برتن سے ظاہر ہوا۔

Verse 103

सामगेषु समुत्पन्नस्तस्मान्मगध उच्यते । ऐंद्रेण हविषा चापि हविः पृक्तं बृहस्पतिः

چونکہ وہ سام گانے والوں کے درمیان پیدا ہوا، اس لیے وہ ‘مگدھ’ کہلاتا ہے۔ اور برہسپتی نے اندَر کے ہَوِش کے ساتھ ہَوَن کی نذر کو بھی ملا دیا۔

Verse 104

यदा जुहाव चेंद्राय ततस्ततो व्यजायत । प्रमादस्तत्र संजज्ञे प्रायश्चित्तं च कर्मसु

جب اُس نے اِندر کے نام آگ میں آہوتی دی تو اسی عمل سے ایک لغزش پیدا ہوئی؛ چنانچہ یَجْن کے اعمال میں پرایَشچِتّ—کفّارے اور تطہیری رسوم—کی ضرورت وجود میں آئی۔

Verse 105

शेषहव्येन यत्पृक्तमभिभूतं गुरोर्हविः । अधरोत्तरस्वारेण जज्ञे तद्वर्णवैकृतम्

جب باقی ماندہ ہَوی کے ساتھ مل کر گرو کی آہوتی مغلوب ہو گئی تو پست و بلند سُروں کے فرق سے آواز میں بگاڑ پیدا ہوا؛ یوں حروف اور صوتی ہیئت میں تبدیلی واقع ہوئی۔

Verse 106

यज्ञस्तस्यां समभवद्ब्राह्मण्यां क्षत्रयोनितः । ततः पूर्वेण साधर्म्यात्तुल्यधर्माः प्रकीर्त्तिताः

اسی برہمن خاندان میں یَجْن پیدا ہوا، جو کشتریہ نسل سے تھا؛ اور قدیم زمانے کی قرابت اور مشترک سرشت کے سبب اُنہیں ہم مثل فرائض و دھرم والے کہا گیا ہے۔

Verse 107

मध्यमो ह्येष तत्त्वस्य धर्मः क्षत्रोपजीवनम् । रथनागाश्वचरितं जघन्यं च चिकित्सितम्

اصولِ تَتْو کے لحاظ سے یہ درمیانی دھرم ہے: کشتریہ طریقے سے روزی—رتھ، ہاتھی اور گھوڑوں کے کام میں مشغول رہنا؛ اور سب سے ادنیٰ پیشہ طبابت کو شمار کیا گیا ہے۔

Verse 108

पृथोः कथार्थं तौ तत्र समा हूतौ महर्षिभिः । तावूचुर्मुनयः सर्वे स्तूयतामिति पार्थिवः

پرتھو کے کارناموں کی حکایت بیان کرنے کے لیے اُن دونوں کو مہارشیوں نے وہاں ایک ساتھ بلایا؛ تب سب مُنیوں نے کہا: “اے پارتھیو، بادشاہ کی ستائش کی جائے۔”

Verse 109

कर्मभिश्चानुरूपो हि यतोयं पृथिवीपतिः । तानूचतुस्तदा सर्वानृषींश्च सूतमागधौ

“یہ زمین کا مالک اپنے اعمال کے مطابق ہی ہے۔” تب اسی وقت سوت اور ماغدھ نے ان تمام رشیوں سے خطاب کیا۔

Verse 110

आवां देवानृषींश्चैव प्रीणयाव स्वकर्मभिः । न चास्य विद्वो वै कर्म न तथा लक्षणं यश

“ہم اپنے اپنے فرائض و اعمال سے دیوتاؤں اور رشیوں دونوں کو راضی کرتے ہیں؛ مگر ہم اس کے اعمال کو پوری طرح نہیں جانتے، نہ اسی قدر اس کی نشانیاں اور شہرت کو۔”

Verse 111

स्तोत्रं येनास्य संकुर्वो राज्ञस्तेजस्विनो द्विजाः । ऋषिभिस्तौ नियुक्तौ तु भविष्यैः स्तूयतामिति

“اے دِوِجوں! اس تابناک راجا کی مدح کے لیے ہم کون سا ستوتر ترتیب دیں؟” یوں اُن دونوں کو رشیوں نے مقرر کیا اور حکم دیا: “آنے والے زمانوں تک اس کی ستائش کی جائے۔”

Verse 112

यानि कर्माणि कृतवान्पृथुः पश्चान्महाबलः । तानि गीतानि बद्धानि स्तुवद्भिः सूतमागधैः

پھر مہابلی پرتھو نے اس کے بعد جو جو اعمال کیے، اُن سب کو ستائش کرنے والے سوتوں اور ماغدھوں نے گیت کی صورت گایا اور بندھ کر کے اشعار میں ڈھال دیا۔

Verse 113

ततः श्रुतार्थः सुप्रीतः पृथुः प्रादात्प्रजेश्वरः । अनूपदेशं सूताय मागधान्मागधाय च

پھر پرتھو، رعایا کے مالک، اُن کی باتیں سن کر نہایت خوش ہوا اور سوت کو مناسب انوپ دیس عطا کیا، اور ماغدھ کو بھی ماغدھوں کی سرزمین بخش دی۔

Verse 114

तदादि पृथिवीपालाः स्तूयन्ते सूतमागधैः । आशीर्वादैः प्रशंस्यंते सूतमागधबंदिभिः

اسی وقت سے زمین کے نگہبان بادشاہوں کی سوت اور ماغدھ گیت گانے والے تعریف کرتے ہیں، اور سوت، ماغدھ اور درباری بھاٹ اپنی دعاؤں اور آشیرواد سے ان کی ستائش کرتے ہیں۔

Verse 115

तं दृष्ट्वा परमं प्रीताः प्रजा ऊचुर्महर्षयः । एष वो वृत्तिदो वैन्यो विहितोऽथ नराधिपः

اسے دیکھ کر انتہائی مسرت سے بھرے ہوئے لوگ مہارشیوں سے بولے: “یہ وین کا نسل والا، وینْیَہ حکمران، اب تمہاری روزی اور پرورش کا بندوبست کرنے والا مقرر کیا گیا ہے۔”

Verse 116

ततो वैन्यं महाभागं प्रजाः समभिदुद्रुवुः । त्वं नो वृत्तिविधातेति महर्षिवचनात्तथा

پھر رعایا خوش نصیب وینْیَہ کی طرف دوڑ پڑی اور مہارشیوں کے فرمان کے مطابق عرض کی: “آپ ہی ہماری روزی اور بھلائی کا انتظام کیجیے۔”

Verse 117

सोऽभीहितः प्रजाभिस्तु प्रजाहितचिकीर्षया । धनुर्गृहीत्वा बाणांश्च वसुधामार्दयद्बली

یوں رعایا کے کہنے پر، ان کی بھلائی کی نیت سے، اس زورآور نے کمان اور تیر اٹھائے اور زمین (وسُدھا) کو دباکر تابع کرنے لگا۔

Verse 118

ततो वैन्यभयत्रस्ता गौर्भूत्वा प्राद्रवन्मही । तां धेनुं पृथुरादाय द्रवन्तीमन्वधावत

پھر وینْیَہ کے خوف سے لرزتی ہوئی زمین گائے کی صورت اختیار کر کے بھاگ نکلی۔ پرتھو نے اس دوڑتی ہوئی دھینُو کو پکڑ لیا اور اس کے پیچھے پیچھے دوڑا۔

Verse 119

सा लोकान्ब्रह्मलोकादीन्गत्वा वैन्यभयात्तदा । ददर्श चाग्रतो वैन्यं कार्मुकोद्यतपाणिनम्

وَینْیَہ کے خوف سے وہ برہملوک وغیرہ تمام لوکوں میں بھٹکتی گئی؛ مگر سامنے ہی اس نے وَینْیَہ کو دیکھا، ہاتھ اٹھائے ہوئے اور کمان تیار کیے ہوئے۔

Verse 120

ज्वलद्भिर्विशिखैस्तीक्ष्णैर्दीप्ततेजःसमन्वितैः । महायोगं महात्मानं दुर्द्धर्षममरैरपि

اس کے تیز اور شعلہ زن تیر آتشیں جلال سے دمکتے تھے؛ وہ مہایوگ کا مہاتما تھا، جس کا مقابلہ دیوتا بھی دشوار سے دشوار پاتے تھے۔

Verse 121

अलभंती तु सा त्राणं वैन्यमेवाभ्यपद्यत । कृतांजलिपुटा देवी पूज्या लोकैस्त्रिभिस्सदा

جب اسے کہیں پناہ نہ ملی تو وہ خود وَینْیَہ ہی کی شरण میں گئی۔ تری لوکوں میں سدا پوجنیہ دیوی، بھومی، نے ہاتھ جوڑ کر بندگی کی۔

Verse 122

उवाच चैनं नाधर्म्यं स्त्रीवधं परिपश्यसि । कथं धारयिता चासि प्रजा राजन्मया विना

اور اس نے اس سے کہا: “کیا تم نہیں دیکھتے کہ عورت کا قتل اَدھرم ہے؟ اے راجن، میرے بغیر تم پرجا کو کیسے سنبھالو گے اور پال سکو گے؟”

Verse 123

मयि लोकाः स्थिता राजन्मयेदं धार्यते जगत् । मदृते तु विनश्येयुः प्रजाः पार्थिव विद्धि तत्

“اے راجن، سب لوک مجھ پر قائم ہیں؛ میرے ہی سہارے یہ جگت برقرار ہے۔ میرے بغیر، اے پارتھیو، پرجا فنا ہو جائے گی—یہ بات سچ جان لو۔”

Verse 124

स मां नार्हसि हंतुं वै श्रेयश्चेत्त्वं चिकीर्षसि । प्रजानां पृथिवीपाल शृणुष्वेदं वचो मम

پس تم مجھے قتل نہ کرو، اگر تم سچ مچ بھلائی چاہتے ہو۔ اے زمین کے نگہبان اور رعایا کے محافظ، میری یہ بات سنو۔

Verse 125

उपायतः समारब्धाः सर्वे सिध्यंत्युपक्रमाः । हत्वा मां त्वं न शक्तो वै प्रजाः पालयितुं नृप

درست تدبیر سے شروع کیے گئے سب کام ہر طرح کامیاب ہوتے ہیں۔ مگر اے بادشاہ، اگر تم مجھے قتل کرو گے تو تم رعایا کی حقیقی حفاظت نہ کر سکو گے۔

Verse 126

अनुकूला भविष्यामि त्यज कोपं महाद्युते । अवध्याश्च स्त्रियः प्राहुस्तिर्यग्योनिगता अपि

میں تمہارے لیے موافق ہو جاؤں گی؛ اے عظیم جلال والے، اپنا غضب چھوڑ دو۔ کہا جاتا ہے کہ عورتیں ناقابلِ قتل ہیں، چاہے وہ حیوانی رحم ہی میں کیوں نہ پیدا ہوں۔

Verse 127

एकस्मिन्निधनं प्राप्ते पापिष्ठे क्रूरकर्मणि । बहूनां भवति क्षेमस्तत्र पुण्यप्रदो वधः । सत्येवं पृथिवीपाल धर्म्मं मा त्यक्तुमर्हसि

جب ایک ہی نہایت گنہگار اور سفّاک کردار کو موت آتی ہے تو بہتوں کی سلامتی ہوتی ہے؛ ایسے موقع پر وہ قتل بھی پُنّیہ دینے والا بن جاتا ہے۔ پس اے زمین کے نگہبان، چونکہ یہ سچ ہے، دھرم کو نہ چھوڑو۔

Verse 128

एवंविधं तु तद्वाक्यं श्रुत्वा राजा महाबलः । क्रोधं निगृह्य धर्मात्मा वसुधामिदमब्रवीत्

یہ باتیں سن کر وہ نہایت طاقتور بادشاہ، جو دھرم پر قائم تھا، اپنے غضب کو روک کر وسودھا (زمین) سے یوں بولا۔

Verse 129

एकस्यार्थे च यो हन्यादात्मनो वा परस्य वा । एकं वापि बहून्वापि कामतश्चास्ति पातकम्

جو کوئی ایک کی خاطر قتل کرتا ہے—خواہ اپنے لیے یا کسی اور کے لیے—خواہ ایک شخص ہو یا بہت سے، جب یہ خواہش کی بنا پر کیا جائے تو یہ گناہ ہے۔

Verse 130

यस्मिंस्तु निधनं प्राप्ता एधन्ते बहवः सुखम् । तस्मिन्हते च भूयो हि पातकं नास्ति तस्य वै

لیکن جس کی موت سے بہت سے لوگ سکھ پاتے ہیں، اگر اس ایک کو مار دیا جائے، تو یقیناً اس کے لیے کوئی اور گناہ نہیں ہے۔

Verse 131

सोऽहं प्रजानिमित्तं त्वां हनिष्यामि वसुन्धरे । यदि मे वचनं नाद्य करिष्यसि जगद्धितम्

اس لیے، اے وسندھرا! میں لوگوں کی خاطر تجھے مار ڈالوں گا، اگر آج تو میرے اس حکم کی تعمیل نہیں کرے گی جو دنیا کی بھلائی کے لیے ہے۔

Verse 132

त्वां निहत्याद्य बाणेन मच्छासनपराङ्मुखीम् । आत्मानं पृथुकृत्वेह प्रजा धारयितास्म्यहम्

آج تجھے اپنے تیر سے مار کر—چونکہ تو نے میری حکومت سے منہ موڑ لیا ہے—میں یہاں خود کو وسیع کر کے لوگوں کی پرورش کروں گا۔

Verse 133

सा त्वं वचनमास्थाय मम धर्मभृतांवरे । सञ्जीवय प्रजा नित्यं शक्ता ह्यसि न संशयः

اس لیے، اے دھرم کو قائم رکھنے والوں میں بہترین! میری بات مان لے اور لوگوں کو ہمیشہ زندگی بخش اور ان کی پرورش کر؛ تو ایسا کرنے کی طاقت رکھتی ہے—اس میں کوئی شک نہیں ہے۔

Verse 134

दुहितृत्वं हि मे गच्छ एवमेतन्महच्छरम् । नियच्छे त्वद्वधार्थं च प्रयुक्तं घोरदर्शनम् । प्रत्युवाच ततो वैन्यमेवमुक्ता महासती

“تو میری بیٹی بن جا—یہی بڑی شرط ہے۔ پھر میں اُس ہولناک ہیبت والے عظیم تیر کو، جو تیری ہلاکت کے لیے چھوڑا گیا ہے، روک دوں گا۔” یوں مخاطب کیے جانے پر اس مہاسَتی نے وینَیہ راجا کو جواب دیا۔

Verse 135

सर्वमेतदहं राजन्विधास्यामि न संशयः । वत्सं तु मम संयुक्ष्व क्षरेयं येन वत्सला

“اے راجن! میں یہ سب ضرور انجام دوں گی—اس میں کوئی شک نہیں۔ مگر پہلے میرے لیے ایک بچھڑا جوت دو؛ پھر میں بچھڑے پر مامتا رکھنے والی گائے کی طرح دودھ کی دھار بہا دوں گی۔”

Verse 136

समां च कुरु सर्वत्र मां त्वं सर्वभृतां वर । यथा विस्यन्दमानाहं क्षीरं सर्वत्र भावये

“اے سب کے پرورش کرنے والوں میں سب سے برتر! مجھے ہر جگہ ہموار کر دے، تاکہ میں بہتی ہوئی ہر مقام پر اپنے دودھ کی موجودگی پھیلا سکوں۔”

Verse 137

ईश्वर उवाच । तत उत्सारयामास शिलाजालानि सर्वशः । धनुष्कोट्या ततो वैन्यस्तेन शैला विवर्द्धिताः

ایشور نے فرمایا: “تب وینَیہ نے ہر سمت سے چٹانوں کے ڈھیر ہٹا دیے۔ پھر اس نے کمان کی نوک سے اُن پر عمل کیا؛ یوں پہاڑ تراشے گئے اور بلند کیے گئے۔”

Verse 138

मन्वतरेष्वतीतेषु चैवमासीद्वसुन्धरा । स्वभावेनाभवत्तस्याः समानि विषमाणि च

“گزرے ہوئے منونتروں میں زمین واقعی ایسی ہی تھی۔ اپنی فطرت کے سبب اس میں کہیں ہموار میدان تھے اور کہیں ناہموار، اونچ نیچ علاقے۔”

Verse 139

न हि पूर्वनिसर्गे वै विषमं पृथिवीतलम् । प्रविभागः पुराणां च ग्रामाणां चाथ विद्यते

ابتدائی آفرینش میں زمین کی سطح ہرگز ناہموار نہ تھی؛ اور اس وقت شہروں اور دیہات کی کوئی حد بندی بھی موجود نہ تھی۔

Verse 140

न सस्यानि न गोरक्षं न कृषिर्न वणिक्पथः

نہ اس وقت کھیتیاں تھیں، نہ گؤ رکشا؛ نہ کاشتکاری تھی، نہ تاجروں کے راستے۔

Verse 141

चाक्षुषस्यांतरे पूर्वमासीदेतत्पुरा किल । वैवस्वतेऽन्तरे चास्मिन्सर्वस्यैतस्य संभवः । समत्वं यत्रयत्रासीद्भूमेः कस्मिंश्चिदेव हि

چاکشُش منو کے پہلے دور میں یہی حال تھا، جیسا کہ قدیم روایت میں سنا گیا ہے۔ مگر اسی وائیوسوت منونتر میں ان سب نظاموں کا ظہور ہوا۔ جہاں جہاں زمین ہموار ہوئی، وہیں لوگوں نے سکونت اختیار کی۔

Verse 142

तत्रतत्र प्रजास्ता वै निवसन्ति स्म सर्वदा । आहारः फलमूलं तु प्रजानामभवत्किल

پس ایسے ایسے مقامات پر رعایا ہمیشہ آباد رہتی تھی؛ اور کہا جاتا ہے کہ ان کی غذا پھل اور جڑیں ہی تھیں۔

Verse 143

कृच्छ्रेणैव तदा तासामित्येवमनुशुश्रुम । वैन्यात्प्रभृतिलोकेऽस्मिन्सर्वस्यैतस्य संभवः

یوں ہم نے سنا ہے کہ تب بھی ان کی روزی بڑی مشقت سے چلتی تھی۔ وینْیَہ سے آگے اسی دنیا میں ان سب (منظم ذریعۂ معاش) کی ابتدا ہوئی۔

Verse 144

संकल्पयित्वा वत्सं तु चाक्षुषं मनुमीश्वरम् । पृथुर्दुदोह सस्यानि स्वहस्ते पृथिवीं ततः

چاکشُش منو، اس ربّانی سردار کو بچھڑا مقرر کر کے، پرتھو نے اپنے ہی ہاتھ کو برتن بنا کر زمین سے اناج و کھیتیاں دوہ لیں۔

Verse 145

सस्यानि तेन दुग्धा वै वेन्येनेयं वसुन्धरा । मनुं वै चाक्षुषं कृत्वा वत्सं पात्रे च भूमये

وینْیَ (بادشاہ پرتھو) نے اس بسندھرا زمین کو حقیقتاً فصلوں سے ‘دوہ’ لیا۔ چاکشُش منو کو بچھڑا بنا کر اور زمین ہی کو برتن ٹھہرا کر، اس نے عالم کی پرورش کے لیے غلہ نکالا۔

Verse 146

तेनान्नेन तदा ता वै वर्त्तयन्ते सदा प्रजाः । ऋषिभिः श्रूयते चापि पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

اسی غذا سے اُس وقت بھی اور ہمیشہ کے لیے مخلوقات کی پرورش ہوئی۔ اور رِشیوں سے یہ بھی سنا جاتا ہے کہ مختلف طبقات کی بھلائی کے لیے زمین کو بار بار ‘دوہا’ گیا۔

Verse 147

वत्सः सोमस्ततस्तेषां दोग्धा चापि बृहस्पतिः । पात्रमासन्हि च्छन्दांसि गायत्र्यादीनि सर्वशः

پھر اُن کے لیے سوم بچھڑا بنا اور برہسپتی ہی دوہنے والا ٹھہرا۔ اور برتن ویدک چھند بنے—گایتری وغیرہ—ہر صورت میں، جن کے ذریعے جوہر نکالا گیا۔

Verse 148

क्षीरमासीत्तदा तेषां तपो ब्रह्म च शाश्वतम् । पुनस्ततो देवगणैः पुरंदरपुरोगमैः

اُس وقت اُن کے لیے حاصل دودھ تھا—ازلی تپسیا اور برہمن (روحانی قوت اور مقدس معرفت)۔ پھر اس کے بعد پُرندر (اِندر) کی قیادت میں دیوتاؤں کے گروہ نے دوبارہ…

Verse 149

सौवर्णं पात्रमादाय दुग्धेयं श्रूयते मही । वत्सस्तु मघवा चासीद्दोग्धा च सविताऽभवत्

سونے کا برتن لے کر زمین کو پھر دوہا گیا—ایسا سنا جاتا ہے۔ مَغھوان (اِندر) بچھڑا بنا اور سَویتṛ (سورجِ مُحرِّک) دودھ دوہنے والا ہوا۔

Verse 150

क्षीरमूर्जामधु प्रोक्तं वर्तंते तेन देवताः । पितृभिः श्रूयते चापि पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

اس دودھ کو ‘اُورجا’ اور ‘مدھو’—یعنی قوتِ حیات اور مٹھاس—کہا گیا ہے؛ اسی سے دیوتا قائم رہتے ہیں۔ اور پِتروں سے بھی سنا جاتا ہے کہ زمین کو پھر سے دوہا گیا۔

Verse 151

राजतं पात्रमादाय स्वधा त्वक्षय्यतृप्तये । वैवस्वतो यमस्त्वासीत्तेषां वत्सः प्रतापवान्

چاندی کا برتن لے کر، سْوَدھا کے ذریعے بےپایاں تسکین کے لیے، وَیوَسوت یَم اُن کا باوقار بچھڑا بنا۔

Verse 152

अंतकश्चाभवद्दोग्धा पितृणां भगवा न्प्रभुः । असुरैः श्रूयते चापि पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

اور پِتروں کے لیے اَنتک—وہ بھگوان و پروردگار—دودھ دوہنے والا بنا۔ اور اسوروں میں بھی یہ سنا جاتا ہے کہ زمین کو پھر نئے سرے سے دوہا گیا۔

Verse 153

आयसं पात्रमादाय बलमाधाय सर्वशः । विरोचनस्तु प्राह्लादिस्तेषां वत्सः प्रतापवान्

لوہے کا برتن لے کر، ہر طرح سے قوت سمیٹ کر، پرہلاد کا بیٹا وِروچن اُن کا باجلال بچھڑا بنا۔

Verse 154

ऋत्विग्द्विमूर्द्धा दैत्यानां दोग्धा तु दितिनन्दनः । मायाक्षीरं दुदोहासौ दैत्यानां तृप्तिकारकम्

دیتی کے بیٹے نے دَیتوں کے لیے دودھ دوہا، اور اُن کا رِتوِک دِوِمُوردھا تھا۔ اُس نے مایا-کشیرا، یعنی فریب کا دودھ، نکال کر دَیتوں کو سیراب و مطمئن کیا۔

Verse 155

तेनैते माययाऽद्यापि सर्वे मायाविदोऽसुराः । वर्त्तयंति महावीर्यास्तदेतेषां परं बलम्

اسی قوت کے سبب آج بھی وہ سب اسور، جو مایا کے فن میں ماہر ہیں، اپنا گزر بسر کرتے ہیں۔ عظیم دلیری والے ہیں؛ یہی ان کی اعلیٰ ترین طاقت ہے۔

Verse 156

नागैश्च श्रूयते दुग्धा वत्सं कृत्वा तु तक्षकम् । अलाबुपात्रमादाय विषं क्षीरं तदा महत्

سنا جاتا ہے کہ ناگوں نے بھی زمین کو دوہا؛ تَکشک کو بچھڑا بنا کر۔ کدو کے برتن کو لے کر انہوں نے اُس وقت زہر کی صورت میں عظیم ‘دودھ’ دوہا۔

Verse 157

तेषां वै वासुकिर्दोग्धा काद्रवेयो महायशाः । नागानां वै महादेवि सर्पाणां चैव सर्वशः

ان کے لیے کَدرُو کا بیٹا، بلند نام وَاسُکی دودھ دوہنے والا تھا، اے مہادیوی؛ ناگوں کے لیے اور حقیقتاً تمام سانپوں کے لیے۔

Verse 158

तेन वै वर्त्तयन्त्युग्रा महाकाया विषोल्बणाः । तदाहारास्तदाचारास्तद्वीर्यास्तदपाश्रयाः

اسی کے سہارے وہ درندہ خو، عظیم الجثہ اور زہر سے لبریز ہستیاں قائم رہتی ہیں؛ وہی ان کی غذا ہے، وہی ان کا چلن؛ وہی ان کی قوتِ بازو ہے اور وہی ان کا سہارا۔

Verse 159

आमपात्रे पुनर्दुग्धा त्वंतर्द्धानमियं मही । वत्सं वैश्रवणं कृत्वा यक्षपुण्यजनैस्तथा

پھر اس زمین کو ‘اَنتَردھان’ یعنی غائب ہونے کی صفت کے ساتھ کچی مٹی کے برتن میں دوہا گیا؛ ویشروَن (کُبیر) کو بچھڑا بنا کر، یَکشوں اور پُنیہ جَنوں نے بھی یہ دوہن کیا۔

Verse 160

दोग्धा रजतनागस्तु चिन्तामणिचरस्तु यः । यक्षाधिपो महातेजा वशी ज्ञानी महातपाः

دودھ دوہنے والا رَجَت ناگ تھا—وہ جو چِنتامَنی جواہرات کے بیچ چلتا پھرتا ہے؛ وہ یَکشوں کا سردار، عظیم جلال والا، ضبطِ نفس رکھنے والا، دانا اور سخت ریاضت والا تھا۔

Verse 161

तेन ते वर्त्तयं तीति यक्षा वसुभिरूर्जितैः । राक्षसैश्च पिशाचैश्च पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

اسی ‘دودھ’ کے سہارے وہ یَکش، جو دولت سے تقویت یافتہ ہیں، اپنا وجود قائم رکھتے ہیں؛ اور پھر زمین کو راکشسوں اور پِشाचوں نے بھی دوہا۔

Verse 162

ब्रह्मोपेन्द्रस्तु दोग्धा वै तेषामासीत्कुबेरतः । वत्सः सुमाली बलवान्क्षीरं रुधिरमेव च

ان کے لیے—کُبیر سے شروع ہونے والی روایت میں—برہما اور اُپیندر (وشنو) ہی دودھ دوہنے والے تھے؛ بچھڑا طاقتور سُمالی تھا، اور ‘دودھ’ تو خود خون ہی تھا۔

Verse 163

कपालपात्रे निर्दुग्धा त्वंतर्द्धानं तु राक्षसैः । तेन क्षीरेण रक्षांसि वर्त्तयन्तीह सर्वशः

راکشسوں نے ‘اَنتَردھان’ کو کَپال کے پیالے میں دوہ کر نکالا؛ اور اسی ‘دودھ’ سے راکشس یہاں ہر طرح سے اپنا گزارا کرتے ہیں۔

Verse 164

पद्मपत्रेषु वै दुग्धा गंधर्वाप्सरसां गणैः । वत्सं चैत्ररथं कृत्वा शुचिगन्धान्मही तदा

پھر گندھرووں اور اپسراؤں کے جتھوں نے چَیتررتھ کو بچھڑا بنا کر زمین کو کنول کے پتّوں میں دوہا؛ اور اس نے پاکیزہ خوشبوئیں عطا کیں۔

Verse 165

तेषां वत्सो रुचिस्त्वासीद्दोग्धा पुत्रो मुनेः शुभः । शैलैस्तु श्रूयते देवि पुनर्दुग्धा वसुंधरा

ان کے لیے رُچی بچھڑا تھا، اور منی کے مبارک فرزند نے دودھ دوہنے والے کی خدمت کی۔ اے دیوی، سنا جاتا ہے کہ پہاڑوں کے لیے وسندھرا (زمین) کو پھر سے دوہا گیا۔

Verse 166

तदौषधीर्मूर्तिमती रत्नानि विविधानि च । वत्सस्तु हिमवांस्तेषां दोग्धा मेरुर्महागिरिः

تب جڑی بوٹیاں مجسّم ہو اٹھیں اور طرح طرح کے رتن بھی پیدا ہوئے۔ ان کے لیے ہِموان بچھڑا تھا اور مہاگیری مِیرو دودھ دوہنے والا تھا۔

Verse 167

पात्रं शिलामयं ह्यासीत्तेन शैलाः प्रतिष्ठिताः । श्रूयते वृक्षवीरुद्भिः पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

برتن پتھر کا تھا؛ اسی کے ذریعے پہاڑ مضبوطی سے قائم ہوئے۔ اور یہ بھی سنا جاتا ہے کہ درختوں اور بیل بوٹیوں کے ذریعے وسندھرا (زمین) کو پھر دوہا گیا۔

Verse 168

पालाशं पात्रमादाय च्छिन्नदग्धप्ररोहणम् । दोग्धा तु पुष्पितः शालः प्लक्षो वत्सो यशस्विनि । सर्वकामदुघा दोग्धा पृथिवी भूतभाविनी

پلاش کی لکڑی کا برتن لے کر—جو کٹنے یا جلنے پر بھی پھر کونپل نکال دے—پھولوں سے لدا شال درخت دودھ دوہنے والا بنا، اور پلکش بچھڑا، اے نامورہ۔ یوں بھوتوں کو جنم دینے والی پرتھوی ہر مراد دینے والی بن کر دوہی گئی۔

Verse 169

सैषा धात्री विधात्री च धरणी च वसुन्धरा । दुग्धा हितार्थं लोकानां पृथुना इति नः श्रुतम्

یہی دھاتری اور ودھاتری ہے، یہی دھَرَنی اور وسُندھرا۔ ہم نے سنا ہے کہ جہانوں کی بھلائی کے لیے پرتھو نے اسے دودھ کی طرح دوہا۔

Verse 170

चराचरस्य लोकस्य प्रतिष्ठा योनिरेव च । आसीदियं समुद्रांता मेदिनीति परिश्रुता

یہی متحرک و ساکن جہان کی بنیاد ہے اور یہی اس کی اصل گود (یونی) ہے۔ سمندروں سے گھری یہ زمین روایت میں ‘میدِنی’ کے نام سے مشہور ہے۔

Verse 171

मधुकैटभयोः पूर्वं मेदोमांसपरिप्लुता । वसुन्धारयते यस्माद्वसुधा तेन कीर्तिता

مدھو اور کیٹبھ سے پہلے یہ چربی اور گوشت سے بھر کر ڈوبی ہوئی تھی۔ چونکہ یہ ‘وسُو’ یعنی خزانے اور جانداروں کو دھارَن کرتی ہے، اس لیے ‘وسُدھا’ کے نام سے مشہور ہے۔

Verse 172

ततोऽभ्युपगमाद्राज्ञः पृथोर्वैन्यस्य धीमतः । दुहितृत्वमनुप्राप्ता पृथिवीत्युच्यते ततः

پھر دانا راجہ پرتھو وینْیَ کے قبول و حفاظت سے اس نے دختر کا مرتبہ پایا؛ اسی لیے اسے ‘پرتھوی’ کہا جاتا ہے۔

Verse 173

प्रथिता प्रविभक्ता च शोभिता च वसुन्धरा । दुग्धा हि यत्नतो राज्ञा पत्तनाकरमालिनी

یوں وسندھرا مشہور ہوئی، خوب تقسیم کی گئی اور آراستہ ہوئی۔ بادشاہ نے بڑی کوشش سے اسے دوہا—وہ زمین جو شہروں اور کانوں کی مالا سے سجی ہے۔

Verse 174

एवं प्रभावो राजासीद्वैन्यः स नृपसत्तमः । ततः स रंजयामास धर्मेण पृथिवीं तदा

یوں وینَیہ بادشاہ، حکمرانوں میں سب سے برتر، عظیم شان و شوکت والا تھا۔ پھر اسی وقت اس نے دھرم کے سہارے زمین کو خوش و خرم کر کے عدل سے حکومت کی۔

Verse 175

ततो राजेति शब्दोऽथ पृथिव्यां रंजनादभूत् । स राज्यं प्राप्य वैन्यस्तु चिंतयामास पार्थिवः

پھر لوگوں کو راضی و شاد کرنے کے سبب زمین پر ‘راجا’ کا لفظ ہی رائج ہوا۔ اور وینَیہ، سلطنت پا کر، ایک حکمران کی طرح گہری سوچ میں پڑ گیا۔

Verse 176

पिता मम ह्यधर्मिष्ठो यज्ञाद्युच्छित्तिकारकः । कस्मिन्स्थाने गतश्चासौ ज्ञेयं स्थानं कथं मया

“میرا باپ نہایت اَدھارمی تھا، یَجْن اور دیگر مقدس فرائض کو مٹانے والا۔ وہ کس لوک میں گیا؟ میں اس کا ٹھکانا کیسے جانوں؟”

Verse 177

कथं तस्य क्रिया कार्या हतस्य ब्राह्मणैः किल । कथं गतिर्भवेत्तस्य यज्ञदानक्रियाबलात्

“اس کے لیے کریا کرم کیسے کیے جائیں، جب کہا جاتا ہے کہ وہ برہمنوں کے ہاتھوں مارا گیا؟ اور یَجْن، دان اور مقررہ رسومات کی قوت سے اس کی گتی کیسے سنور سکتی ہے؟”

Verse 178

इत्येव चिंतया तस्य नारदोभ्याजगाम ह । तस्यैवमासनं दत्त्वा प्रणिपत्य च पृष्टवान्

اسی فکر میں ڈوبا ہوا تھا کہ نارَد مُنی اس کے پاس آ پہنچے۔ بادشاہ نے انہیں آسن دیا، سجدۂ تعظیم کیا اور پھر سوال کیا۔

Verse 179

भगवन्सर्वलोकस्य जानासि त्वं शुभाशुभम् । पिता मम दुराचारो देवब्राह्मणनिंदकः

اے بھگون! تو سب جہانوں کی شُبھ و اَشُبھ گتی جانتا ہے۔ میرا باپ بدکردار تھا، دیوتاؤں اور برہمنوں کی نِندا کرنے والا۔

Verse 180

स्वकर्मणा हतो विप्रैः परलोकमवाप्तवान् । कस्मिंस्थाने गतस्तातः श्वभ्रं वा स्वर्गमेव च

اپنے ہی کرم کے زور سے برہمنوں کے ہاتھوں مارا گیا، وہ پرلوک کو پہنچ گیا۔ میرے باپ کی گتی کہاں ہوئی—خوفناک گڑھے (نرک) میں یا واقعی سوَرگ میں؟

Verse 181

ततोऽब्रवीन्नारदस्तु ज्ञात्वा दिव्येन चक्षुषा । शृणु राजन्महाबाहो यत्र तिष्ठति ते पिता

تب نارَد نے دیویہ دِرشٹی سے دیکھ کر کہا: “سنو، اے راجنِ مہاباہو—جہاں تمہارا باپ اب ٹھہرا ہوا ہے۔”

Verse 182

अत्र देशो मरुर्नाम जलवृक्षविवर्जितः । तत्र देशे महारौद्रे जनकस्ते नरोत्तम

یہاں ‘مرو’ نام کا ایک دیس ہے، جو پانی اور درختوں سے خالی ہے۔ اسی نہایت ہولناک سرزمین میں، اے بہترین انسان، تمہارا باپ ہے۔

Verse 183

म्लेच्छमध्ये समुत्पन्नो यक्ष्मी कुष्ठसमन्वितः । उच्छिष्टभोजी म्लेच्छानां कृमिभिः संयुतो व्रणैः

وہ مِلِیچھوں کے بیچ پیدا ہوا، دق سے نڈھال اور کوڑھ میں مبتلا۔ مِلِیچھوں کا اُچِشٹ کھاتا ہے، اور اس کے زخم کیڑوں سے بھرے ہوئے ہیں۔

Verse 184

तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य नारदस्य महात्मनः । हाहाकारं ततः कृत्वा मूर्छितो निपपात ह

اس عظیم النفس نارَد کے یہ کلمات سن کر وہ فریاد و آہ و زاری کرنے لگا، پھر بے ہوش ہو کر زمین پر گر پڑا۔

Verse 185

चिंतयामास दुःखार्तः कथं कार्यं मया भवेत् । इत्येवं चिंतयानस्य मतिर्जाता महात्मनः । पुत्रः स कथ्यते लोके पितरं त्रायते तु यः

غم سے نڈھال ہو کر وہ سوچنے لگا: “میں کیا کروں؟” یوں غور کرتے کرتے اس عظیم النفس کے دل میں ایک بلند عزم پیدا ہوا—دنیا میں ‘بیٹا’ وہی کہلاتا ہے جو اپنے باپ کو نجات دلائے۔

Verse 186

स कथं तु मया तातः पापान्मुक्तो भविष्यति । एवं संचिंत्य स ततो नारदं पर्यपृच्छत

“مگر میرے ذریعے میرے والد گناہوں سے کیسے آزاد ہوں گے؟” یوں سوچ کر اس نے پھر نارَد سے پوچھا۔

Verse 188

नारद उवाच । गच्छ राजन्प्रधानानि तीर्थानि मनुजेश्वर । पितरं तेषु चानीय तस्माद्राजन्मरुस्थलात्

نارَد نے کہا: “اے راجَن، اے انسانوں کے سردار، برگزیدہ تیرتھوں کی طرف جاؤ۔ اس بیابان سرزمین سے اپنے والد کو نکال کر اُن تیرتھوں تک لے آؤ، اے راجَن۔”

Verse 189

यत्र देवाः सप्रभावास्तीर्थानि विमलानि च । तत्र गच्छ महाराज तीर्थयात्रां कुरु प्रभो

“وہاں جاؤ، اے مہاراج—جہاں دیوتا اپنی جلوہ گری کے ساتھ ظاہر ہیں اور جہاں تیرتھ پاکیزہ ہیں۔ اے پرَبھُو، اُن مقدس مقامات کی یاترا کرو۔”

Verse 190

एवं ह्यवितथं विद्धि मोक्षस्ते भविता पितुः । तच्छ्रुत्वा वचनं राजा नारदस्य महात्मनः । सचिवे भारमाधाय स्वराजस्य जगाम ह

یہ بات یقینی جان لو کہ یہ ہرگز بے اثر نہیں: تمہارے والد کو موکش (نجات) حاصل ہوگی۔ مہاتما نارَد کے یہ کلمات سن کر راجہ نے اپنی سلطنت کا بوجھ وزیر کے سپرد کیا اور روانہ ہو گیا۔

Verse 191

स गत्वा मरुभूमिं तु म्लेच्छमध्ये ददर्श ह । कुष्ठरोगेण महता क्षयेण च समावृतम्

وہ صحرا میں گیا اور مِلِچھوں کے درمیان (اپنے والد کو) دیکھا—شدید کوڑھ اور دُبلا دینے والی بیماری کے گھیرے میں۔

Verse 192

गव्यूतिमात्रं तत्रैव शून्यं मानुषवर्जितम् । एवं दृष्ट्वा स राजा तु संतप्तो वाक्यमब्रवीत्

وہ جگہ قریب ایک گویوتی تک ویران تھی، انسانوں سے خالی۔ یہ دیکھ کر راجہ غم کی آگ میں جلتا ہوا یہ کلمات بولا۔

Verse 193

हे म्लेच्छ रोगिपुरुषं स्वगृहं च नयाम्यहम् । तत्राहमेनं निरुजं करोमि यदि मन्यथ

اے مِلِچھو! میں اس بیمار مرد کو اپنے گھر لے جاتا ہوں۔ وہاں میں اسے تندرست کر دوں گا—اگر تم راضی ہو۔

Verse 194

ज्ञात्वेति सर्वे ते म्लेच्छाः पुरुषं तं दयापरम् । ऊचुः प्रणतसर्वांगाः शीघ्र नय जगत्पते । अस्मद्भाग्यवशान्नाथ त्वमेवात्र समागतः

اسے رحم دل مرد جان کر وہ سب مِلِچھ پورے جسم سے جھک کر بولے: “جلدی لے جائیے، اے جگت پتی! اے ناتھ، ہماری نیک بختی کے زور سے آپ خود یہاں تشریف لائے ہیں۔”

Verse 195

दुर्गंधोपहता लोकास्त्वया नाथ सुखीकृताः । तत आनाय्य पुरुषाञ्छिबिकावाहनोचितान्

اے ناتھ! تیری بدولت بدبو سے ستائے ہوئے لوگ آسودہ ہو گئے۔ پھر پالکی اٹھانے کے لائق مردوں کو بلا کر (اسے لے جانے کی تیاری کی گئی)۔

Verse 196

ततः श्रुत्वा तु वचनं तस्य राज्ञो दयावहम् । प्रापुस्तीर्थान्यनेकानि केदारादीनि कोटिशः

پھر اس بادشاہ کے رحم انگیز کلمات سن کر، کیدار وغیرہ بے شمار تیرتھ—کروڑوں کی تعداد میں—وہاں جمع ہو گئے۔

Verse 197

यत्रयत्र स गच्छेत वैन्यो वेनेन संयुतः । तत्र तत्रैव तीर्थानामाक्रंदः श्रूयते महान्

جہاں جہاں وینیا اپنے کمان کے ساتھ جاتا، وہاں وہاں ہی تیرتھوں کی عظیم آہ و زاری کی صدا سنائی دیتی۔

Verse 198

हा दैव रिपुरायाति अस्माकं नाशहेतवे । अधुना क्व गमिष्याम इति चिंता पुनःपुनः

‘ہائے! تقدیر سے دشمن ہماری ہلاکت کے لیے آ رہا ہے۔ اب ہم کہاں جائیں؟’—یہ اندیشہ بار بار اٹھتا رہا۔

Verse 199

दर्शनेनापि तस्यैव हाहाकारं विधाय वै । पलायंते च तीर्थानि देवा नश्यंति तत्क्षणात्

اسے محض دیکھتے ہی ‘ہائے ہائے’ کی چیخ و پکار مچا کر تیرتھ بھاگ جاتے ہیں، اور دیوتا اسی لمحے غائب ہو جاتے ہیں۔

Verse 200

एवं वर्षत्रयं राजा तीर्थयात्रां चकार वै । न तस्य मुक्तिर्ददृशे ततः शोकमगात्परम्

یوں تین برس تک راجہ نے تیرتھ یاترا کی؛ مگر اسے اپنی مکتی کا کوئی دیدار نہ ہوا، اس لیے وہ سخت غم میں ڈوب گیا۔

Verse 201

ततस्तु प्रेरिता भृत्याः कुरुक्षेत्रे महाप्रभे । यदि वापि पुनस्तत्र पापमुक्तिर्भवेत्ततः

پھر خادموں نے ابھار کر کہا، اے مہاپربھو: ‘اگر ہم دوبارہ کوروکشیتر جائیں تو شاید وہاں گناہوں سے نجات ہو جائے۔’