Adhyaya 206

Verse 1

ईश्वर उवाच । अथ श्राद्धविधिं वक्ष्ये पार्वणस्य विधानतः । यथाक्रमं महादेवि शृणुष्वैकमनाः प्रिये

اِیشور نے فرمایا: اب میں قاعدے کے مطابق پارون شرادھ کی विधی بیان کروں گا۔ اے مہادیوی، اے محبوبہ، یکسو دل سے ترتیب وار سنو۔

Verse 2

कृत्वापसव्यं पूर्वेद्युः पितृपूर्वं निमंत्रयेत् । भवद्भिः पितृकार्यं नः संपाद्यं च प्रसीदथ

پچھلے دن اپسویہ (جنیو کو بائیں جانب کر کے) کر کے، پِتروں کو مقدم رکھ کر دعوت دے۔ ‘آپ ہمارے پِتروں کا کرم پورا کریں اور مہربان ہوں۔’

Verse 3

सवर्णान्प्रेषयेदाप्तान्द्विजानामुपमन्त्रणे

شرادھ کی دعوت کے لیے، دوبارہ جنم یافتہ (دویج) کو بلانے کی خاطر اپنی ہی ورن کے معتبر آدمی بھیجے جائیں۔

Verse 4

अभोज्यं ब्राह्मणस्यान्नं क्षत्रियाद्यैर्निमन्त्रितैः । तथैव ब्राह्मणस्यान्नं ब्राह्मणेन निमन्त्रितौः

جب برہمن کو کشتریہ وغیرہ نے دعوت دی ہو تو برہمن کا اناج/کھانا کھانے کے لائق نہیں رہتا۔ اسی طرح اگر دعوت کا طریقہ نامناسب ہو تو برہمن کا کھانا بھی ممنوع شمار ہوتا ہے۔

Verse 5

ब्राह्मणान्नं ददेच्छूद्रः शूद्रान्नं ब्राह्मणो ददेत् । उभावेतावभोज्यान्नौ भुक्त्वा चान्द्रायणं चरेत्

شودر برہمن کے لیے مقررہ کھانا دے سکتا ہے اور برہمن شودر کے لیے مقررہ کھانا دے سکتا ہے؛ مگر یہ دونوں کھانے ناقابلِ تناول ہیں۔ اگر کھا لیا جائے تو چاندریائن پرायशچت کرنا چاہیے۔

Verse 6

उपनिक्षेपधर्मेण शूद्रान्नं यः पचेद्द्विजः । अभोज्यं तद्भवेदन्नं स च विप्रः पतेदधः

اگر کوئی دِویج ‘اوپنِکشےپ دھرم’ کے بہانے شودر کا اَنّ پکائے تو وہ اَنّ ناقابلِ تناول ہو جاتا ہے، اور وہ برہمن سَدادھرم سے گر پڑتا ہے۔

Verse 7

शूद्रान्नं शूद्रसंपर्कः शूद्रेण च सहासनम् । शूद्राज्ज्ञानागमश्चैव ज्वलंतमपि पातयेत्

شودر سے ملا ہوا کھانا، شودر کی قربت و صحبت، شودر کے ساتھ ایک ہی آسن پر بیٹھنا، اور شودر سے علم کو سند و حجت مان کر لینا—یہ سب تپسیا و پاکیزگی میں روشن شخص کو بھی گرا دیتے ہیں۔

Verse 8

शूद्रान्नोपहता विप्रा विह्वला रतिलालसाः । कुपिताः किं करिष्यंति निर्विषा इव पन्नगाः

شودر کے اَنّ سے متاثر برہمن ڈگمگا جاتے ہیں اور شہوانی خواہش میں بےقرار ہو جاتے ہیں؛ پھر اگر غضبناک بھی ہوں تو کیا کر سکیں گے—زہر سے خالی سانپوں کی مانند۔

Verse 9

नग्नः स्यान्मलवद्वासा नग्नः कौपीनवस्त्रधृक् । द्विकच्छोऽनुत्तरीयश्च विकच्छोऽवस्त्र एव च

جو شخص گندے کپڑے پہنے وہ ‘ننگا’ سمجھا جاتا ہے؛ اور جو صرف کوپین (لنگوٹ) پہنے وہ بھی ‘ننگا’ ہے۔ اسی طرح دو کَچھ والا کپڑا بغیر اوپری چادر کے، ڈھیلا لپٹا ہوا کپڑا، اور بالکل بے لباس—یہ سب بھی ‘ننگے’ کہلاتے ہیں۔

Verse 10

नग्नः काषायवस्त्रः स्यान्नग्नश्चार्धपटः स्मृतः । अच्छिन्नाग्रं तु यद्वस्त्रं मृदा प्रक्षालितं तु यत्

کاشایہ (گेरوا) رنگ کا کپڑا پہننے والا بھی اس قاعدے میں ‘ننگا’ سمجھا گیا ہے، اور جس کے پاس صرف آدھا کپڑا ہو وہ بھی ‘ننگا’ یاد کیا گیا ہے۔ مگر جس کپڑے کا کنارہ پھٹا نہ ہو اور جو مٹی سے دھو کر پاک کیا گیا ہو، وہ قابلِ قبول ہے۔

Verse 11

अहतं धातुरक्तं वा तत्पवित्रमिति स्थितम् । अग्रतो वसते मूर्खो दूरे चास्य गुणान्वितः

جو کپڑا پہنا نہ گیا ہو، یا معدنی رنگ سے رنگا ہوا کپڑا، وہ بھی پاک سمجھا گیا ہے۔ مگر نادان سامنے قریب بیٹھتا ہے، اور صاحبِ فضیلت دور رہتا ہے۔

Verse 12

गुणान्विते च दातव्यं नास्ति मूर्खे व्यतिक्रमः । यस्त्वासन्नमतिक्रम्य ब्राह्मणं पतितादृते । दूरस्थं पूजयेन्मूढो गुणाढ्यं नरकं व्रजेत्

عزت و عطیہ صاحبِ فضیلت کو دینا چاہیے؛ نادان کو چھوڑ دینے میں کوئی گناہ نہیں۔ مگر جو قریب موجود برہمن کو—سوائے گرے ہوئے کے—نظرانداز کر کے دور کے شخص کو، خواہ وہ باکمال ہو، پوجے، وہ احمق دوزخ کو جاتا ہے۔

Verse 13

वेदविद्याव्रतस्नाते श्रोत्रिये गृहमागते । क्रीडन्त्योषधयः सर्वा यास्यामः परमां गतिम्

جب ویدک علم، ورت اور مقدس اشنان سے پاک شروتریہ گھر آتا ہے تو سب جڑی بوٹیاں خوشی سے کھیل اٹھتی ہیں، گویا کہتی ہوں: “ہم اعلیٰ ترین مقام کو پہنچیں گی۔”

Verse 15

संध्ययोरुभयोर्जाप्ये भोजने दंतधावने । पितृकार्ये च दैवे च तथा मूत्रपुरीषयोः । गुरूणां संनिधौ दाने योगे चैव विशेषतः । एतेषु मौनमातिष्ठन्स्वर्गं प्राप्नोति मानवः

دونوں سندھیاؤں کے جپ کے وقت، کھانے کے وقت، دانت صاف کرتے ہوئے، پتر کرم اور دیو پوجا میں، نیز پیشاب و پاخانے کے وقت؛ استادوں کی حضوری میں، دان کے وقت، اور خاص طور پر یوگ میں—ان مواقع پر جو خاموشی اختیار کرے وہ انسان سُورگ پاتا ہے۔

Verse 16

यदि वाग्यमलोपः स्याज्जपादिषु कथंचन । व्याहरेद्वैष्णवं मंत्रं स्मरेद्वा विष्णुमव्ययम्

اگر کسی طرح جپ وغیرہ کے دوران زبان کا ضبط ٹوٹ جائے تو ویشنو منتر کا اُچار کرے، یا پھر اَویَی وشنو کا سمرن کرے۔

Verse 17

दाने स्नाने जपे होमे भोजने देवतार्चने । देवानामृजवो दर्भाः पितॄणां द्विगुणास्तथा

دان، غسل، جپ، ہوم، بھوجن اور دیوتاؤں کی پوجا میں—دیوتاؤں کے لیے دربھہ (کُشا) سیدھی رکھی جائے؛ اور پِتروں کے لیے وہی دوہری کر کے بچھائی جائے۔

Verse 18

उदङ्मुखस्तु देवानां पितॄणां दक्षिणामुखः । अग्निना भस्मना वापि यवेनाप्युदकेन वा । द्वारसंक्रमणेनापि पंक्तिदोषो न विद्यते

دیوتاؤں کے لیے رسم میں شمال رُخ ہونا مقرر ہے اور پِتروں کے لیے جنوب رُخ۔ اور اگر آگ، راکھ، جو، پانی سے یا محض دہلیز/دروازہ پار کرنے سے تطہیر کر لی جائے تو پنگتی-دوش (صفِ طعام کی ناپاکی) پیدا نہیں ہوتا۔

Verse 19

इष्टश्राद्धे क्रतुर्दक्षो वृद्धौ सत्यवसू स्मृतौ । नैमित्तिके कालकामौ काम्ये चाध्वविरोचनौ

اِشٹ-شرادھ میں کرتو اور دکش کو (صدرِ قبولیت) یاد کیا جاتا ہے؛ وردھی-شرادھ میں ستیہ وَسو کا سمرن ہے۔ نَیمِتِک-شرادھ میں کال اور کام کو پکارا جاتا ہے؛ اور کامیہ-شرادھ میں اَدھوا اور ویروچن کو۔

Verse 20

पुरूरवा आर्द्रवश्च पार्वणे समुदाहृतौ । पुष्टिं प्रजां च न्यग्रोधे बुद्धिं प्रज्ञां धृतिं स्मृतिम्

پارون-شرادھ میں پُروروا اور آردرَو کا ذکر بطور مدعو کیا گیا ہے۔ اور جب نیگروध (برگد) کو پاتر/واسطہ بنا کر رسم ادا کی جائے تو پُشتی اور اولاد کے ساتھ عقل، بصیرت، ثابت قدمی اور یادداشت بھی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 21

रक्षोघ्नं च यशस्यं च काश्मीर्यं पात्रमुच्यते । सौभाग्यमुत्तमं लोके मधूके समुदाहृतम्

کاشمیریہ لکڑی کا پاتر بدقوتوں/رکشسوں کو کچلنے والا اور ناموری بڑھانے والا کہا گیا ہے۔ اور مدھوکہ کے پاتر کے ساتھ دنیا میں اعلیٰ سعادت و خوش بختی کی بشارت دی گئی ہے۔

Verse 22

फाल्गुनपात्रे तु कुर्वाणः सर्वकामानवाप्नुयात् । परां द्युतिमथार्के तु प्राकाश्यं च विशेषतः

جو فالگُن کے برتن سے یہ رسم ادا کرے وہ تمام خواہشوں کی تکمیل پاتا ہے۔ اور ارک کے برتن سے کرنے پر اسے اعلیٰ نورانیت اور خصوصاً نمایاں درخشانی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 23

बिल्वे लक्ष्मीं तपो मेधां नित्यमायुष्यमेव च । क्षेत्रारामतडागेषु सर्वपात्रेषु चैव हि

بلوہ کے برتن سے لکشمی (خوشحالی)، تپسیا کا پُنّ، تیز فہم و ذہانت اور دائمی درازیِ عمر حاصل ہوتی ہے۔ یہ حکم کھیتوں، باغوں اور تالابوں میں—وہاں کے تمام برتنوں کے ساتھ بھی—یقیناً جاری ہے۔

Verse 24

वर्षत्यजस्रं पर्जन्ये वेणुपात्रेषु कुर्वतः । एतेषां लभ्यते पुण्यं सुवर्णै रजतैस्तथा

جب پَرجنیہ دیوتا لگاتار بارش برسائے، تو جو شخص بانس کے برتنوں سے یہ عمل کرے، اسے ایسا پُنّ ملتا ہے جو سونے اور اسی طرح چاندی کے نذرانے کے برابر ہے۔

Verse 25

पलाशफलन्यग्रोधप्लक्षाश्वत्थविकंकताः । औदुम्बरस्तथा बिल्वं चंदनं यज्ञियाश्च ये

پلاش، پھل کی لکڑی، نیگروध، پلکش، اشوتھ، وِکَنکت، اودُمبَر، بلوہ، چندن اور وہ لکڑیاں جو یَجْیہ کے لائق ہوں—یہ سب رسم و عبادت کے استعمال کے لیے سراہي گئی ہیں۔

Verse 26

सरलो देवदारुश्च शालाश्च खदिरास्तथा । समिदर्थं प्रशस्ताः स्युरेते वृक्षा विशेषतः

سرل، دیودارو، شالا اور کھدِر—یہ درخت بالخصوص سَمِدھ (یَجْیہ کی ایندھن لکڑی) کے لیے نہایت پسندیدہ اور مستحسن قرار دیے گئے ہیں۔

Verse 27

श्लेष्मातको नक्तमाल्यः कपित्थः शाल्मली तथा । निंबो बिभीतकश्चैव श्राद्धकर्मणि गर्हिताः

شلیشماتک، نکت مالیا، کپتھ، شالمَلی، نیم اور ببھیتک—یہ سب شرادھ کے کرم میں استعمال کے لیے مذموم قرار دیے گئے ہیں۔

Verse 28

अनिष्टशब्दां संकीर्णा रूक्षां जन्तुमतीमपि । प्रतिगंधां तु तां भूमिं श्राद्धकर्मणि गर्हयेत्

شرادھ کے کرم میں ایسی زمین کو رد کرنا چاہیے جو نحوست بھرے شور سے پُر ہو، ہجوم و اضطراب والی ہو، خشک و سخت ہو، کیڑوں مکوڑوں سے بھری ہو، یا بدبو دار مخالف بو سے آلودہ ہو۔

Verse 29

त्रैशंकवं त्यजेद्देशंसर्वद्वादशयोजनम् । उत्तरेण महानद्या दक्षिणेन च केवलम्

تریشَنکَو نامی خطہ—جو بارہ یوجن تک پھیلا ہے—بالکل ترک کرنا چاہیے؛ اس کی حدِ شمال میں مہانَدی اور جیسا کہا گیا ہے، جنوب میں صرف جنوبی سمت ہے۔

Verse 30

देशस्त्रैशं कवोनाम वर्जितः श्राद्धकर्मणि । कारस्काराः कलिंगाश्च सिंधोरुत्तरमेव च । प्रणष्टाश्रमधर्माश्च वर्ज्या देशाः प्रयत्नतः

تریشَنکَو نامی سرزمین شرادھ کے کرم میں ممنوع ہے۔ اسی طرح کارسکار، کلنگ، اور سندھُو کے پار شمالی علاقہ؛ اور جن ملکوں میں آشرم دھرم کی پابندیاں مٹ چکی ہوں—ان سب کو کوشش کے ساتھ ترک کرنا چاہیے۔

Verse 31

ब्राह्मणं तु कृतं प्रोक्तं त्रेता तु क्षत्रियं स्मृतम् । वैश्यं द्वापरमित्याहुः शूद्रं कलियुगं स्मृतम्

کرت یُگ کو ‘برہمنانہ’ مزاج والا کہا گیا ہے؛ تریتا کو ‘کشَتریہ’ سمجھا گیا؛ دواپر کو ‘ویشیہ’ کہا جاتا ہے؛ اور کلی یُگ کو ‘شودر’ یاد کیا گیا ہے—یعنی ہر عہد کی غالب طبیعت کے اعتبار سے۔

Verse 32

कृते तु पितरः पूज्यास्त्रेतायां च सुरास्तथा । मुनयो द्वापरे नित्यं पाखंडाश्च कलौ युगे

کرت یُگ میں پِتر (اسلاف) کی پوجا واجب ہے؛ تریتا میں دیوتاؤں کی بھی؛ دواپر میں سدا مُنیوں کی؛ مگر کلی یُگ میں پाखنڈ اور ریاکارانہ راہیں غالب ہو جاتی ہیں۔

Verse 33

शुक्लपक्षस्य पूर्वाह्णे श्राद्धं कुर्याद्विचक्षणः । कृष्णपक्षेऽपराह्ने तु रौहिणं न विलंघयेत्

دانشمند شخص شُکل پکش کے پُورواہن میں شرادھ کرے؛ اور کرشن پکش میں اَپراہن کے وقت—روہِنی کے مقررہ قاعدے/وقت کی خلاف ورزی نہ کرے۔

Verse 35

रत्निमात्रप्रमाणं च पितृतीर्थं तु संस्कृतम् । उपमूले तथा लूनाः प्रस्तरार्थे कुशोत्तमाः । तथा श्यामाकनीवारा दूर्वाश्च समुदाहृताः । स्व कीर्तिमतां श्रेष्ठो बहुकेशः प्रजापतिः

رتنی (ہاتھ کے پھیلاؤ) کے برابر ناپ سے پِتر تیرتھ کو سنسکرت کر کے تیار کیا جائے۔ جڑ کے قریب سے کٹی ہوئی کُشا گھاس رسم کے آسن/بنیاد بچھانے کے لیے سب سے اُتم کہی گئی ہے؛ نیز شیاماک، نیوار اور دُروَا گھاس بھی سراہي گئی ہیں۔ مشہور ہستیوں میں پرجاپتی ‘بہوکیش’ کو برتر کہا گیا ہے۔

Verse 36

तस्य केशा निपतिता भूमौ काशत्वमागताः । तस्मान्मेध्याः सदा काशाः श्राद्धकर्मणि पूजिताः

اس کے بال زمین پر گرے تو کاسا گھاس بن گئے۔ اسی لیے کاسا ہمیشہ پاک سمجھی جاتی ہے اور شرادھ کے کرم میں عزت کے ساتھ پوجی جاتی ہے۔

Verse 37

पिण्डनिर्वपणं तेषु कर्तव्यं भूतिमिच्छता । उष्णमन्नं द्विजातिभ्यः श्रद्धया विनिवेशयेत्

بھلائی اور برکت چاہنے والا وہاں پِنڈ نِروپن (پِنڈ دان) کرے۔ اور عقیدت کے ساتھ دِوِجوں کو گرم، تازہ پکا ہوا اَنّ پیش کرے۔

Verse 39

अन्यत्र फलपुष्पेभ्यः पानकेभ्यश्च पण्डितः । हस्ते दत्त्वा तु वै स्नेहाल्लवणं व्यञ्जनानि च । आयसेन च पात्रेण तद्वै रक्षांसि भुञ्जते । द्विजपात्रेषु दत्त्वान्नं तूष्णीं संकल्पमाचरेत्

پھل، پھول اور مشروبات کے سوا، عالم شخص محبت کے باعث بھی نمک اور سالن ہاتھ میں براہِ راست نہ رکھے۔ لوہے کے برتن میں دیا ہوا کھانا راکشس کھاتے ہیں۔ دوبار جنم والوں کے برتنوں میں اناج رکھ کر پھر خاموشی سے سنکلپ کرے۔

Verse 40

दर्व्यादिस्थेन नो तेषां संबन्धो दृश्यते यतः । यश्च शूकरवद्भुंक्ते यश्च पाणितले द्विजः । न तदश्नंति पितरो यः सवाचं समश्नुते

اس لیے کہ ڈوئی وغیرہ اوزار ہاتھ میں لیے کھانے سے رسم کے ساتھ درست ربط نہیں رہتا۔ اور جو سور کی طرح کھاتا ہے، یا جو دوبار جنما ہوا ہتھیلی پر کھاتا ہے—اور جو بولتے ہوئے کھاتا ہے—اس کے کھائے ہوئے کھانے میں پتر شریک نہیں ہوتے۔

Verse 41

द्विहायनस्य वत्सस्य विशंत्यास्यं यथा सुखम् । तथा कुर्यात्प्रमाणेन पिण्डान्व्यासेन भाषितम्

جیسے دو برس کے بچھڑے کے منہ میں خوراک آسانی سے داخل ہوتی ہے، ویسے ہی مناسب مقدار کے مطابق پنڈ تیار کیے جائیں—یہ ویاس نے تعلیم دی ہے۔

Verse 42

न स्त्री प्रचालयेत्तानि ज्ञानहीनो न चाव्रतः । स्वयं पुत्रोऽथवा यस्य वाञ्छेदभ्युदयं परम्

ان (پنڈ/شرادھ کی نذر) کو عورت نہ سنبھالے، نہ وہ جو رسم کا علم نہ رکھتا ہو، اور نہ وہ جو ورت و پابندی کے بغیر ہو۔ بلکہ بیٹا خود—یا جو اعلیٰ ترین بھلائی چاہے—اسے درست طریقے سے انجام دے۔

Verse 43

भाजनेषु च तिष्ठत्सु स्वस्तिं कुर्वन्ति ये द्विजाः । तदन्नमसुरैर्भुक्तं निराशाः पितरो गताः

جب برتن ابھی رکھے ہی ہوں اور دوبار جنم والے قبل از وقت ‘سواستی’ کہہ کر دعائے خیر دے دیں، تو وہ کھانا اسور کھا لیتے ہیں اور پتر مایوس ہو کر چلے جاتے ہیں۔

Verse 44

अप्स्वेकं प्लावयेत्पिण्डमेकं पत्न्यै निवेदयेत् । एकं वै जुहुयादग्नावेषा तु त्रिविधा गतिः

ایک پِنڈ پانی میں بہا دیا جائے؛ ایک بیوی کو نذر کیا جائے؛ اور ایک کو آگ میں ہون کی آہوتی دی جائے—یہی تین گونہ طریقہ ہے۔

Verse 45

छन्दोगं भोजयेच्छ्राद्धे वैश्वदेवे च बह्वृचम् । पुष्टिकर्मण्यथाध्वर्युं शान्तिकर्मण्यथर्वणम्

شرادھ میں چاندوگ کو کھانا کھلایا جائے؛ ویشودیو کے کرم میں بہوَرِچ کو۔ پُشتی کے کرم میں اَدھوریو کو، اور شانتی کے کرم میں اَتھروَن پجاری کو کھلایا جائے۔

Verse 46

द्वौ देवेऽथर्वणौ विप्रौ प्राङ्मुखौ च निवेशयेत् । पित्र्ये ह्युदङ्मुखान्कुर्याद्बह्वृचाध्वर्युसामगान्

دیوتاؤں کے کرم کے لیے دو اَتھروَن برہمنوں کو مشرق رُخ بٹھایا جائے۔ مگر پِتروں کے کرم میں بہوَرِچ، اَدھوریو اور سامگ پجاریوں کو شمال رُخ بٹھایا جائے۔

Verse 47

जात्यश्च सर्वा दातव्या मल्लिका श्वेतयूथिका । जलोद्भवानि सर्वाणि कुसुमानि च चम्पकम्

چنبیلی کی سب قسمیں نذر کی جائیں—ملّکا اور سفید یوتھِکا۔ پانی میں اُگنے والے سب پھول بھی، اور چمپک کے شگوفے بھی۔

Verse 48

मधूकं रामठं चैव कर्पूरं मरिचं गुडम् । श्राद्धकर्मणि शस्तानि सैंधवं त्रपुसं तथा

مدھوکا، رامٹھ، کافور، کالی مرچ، گُڑ—یہ سب شرادھ کے کرم میں ستودہ ہیں؛ اسی طرح سینڈھو نمک اور ترپُس بھی۔

Verse 49

ब्राह्मणः कम्बलो गावः सूर्योग्निरतिथिश्च वै । तिला दर्भाश्च कालश्च नवैते कुतपाः स्मृताः

برہمن، کمبل، گائیں، سورج، آگ اور مہمان؛ تل، دربھہ گھاس اور زمانہ—یہ نو چیزیں ‘کُتپ’ کے نام سے یاد کی جاتی ہیں۔

Verse 50

आपद्यनग्नौ तीर्थे च चंद्रसूर्यग्रहे तथा । नाचरेत्संग्रहे चैव तथैवास्तमुपागते

مصیبت کے وقت، آگ لگنے پر، تیرتھ میں، چاند یا سورج گرہن کے دوران، ذخیرہ و جمع آوری کے وقت، اور اسی طرح غروبِ آفتاب کے بعد—مقررہ آداب و رسومات ادا نہ کی جائیں۔

Verse 51

संशुद्धा स्याच्चतुर्थेऽह्नि स्नाता नारी रजस्वला । दैवे कर्मणि पित्र्ये च पञ्चमेऽहनि शुद्ध्यति

حیض والی عورت غسل کے بعد چوتھے دن پاک سمجھی جاتی ہے؛ مگر دیویہ اعمال اور پِتروں کے شرادھ کے لیے وہ پانچویں دن پاک و اہل ہوتی ہے۔

Verse 52

द्रव्याभावे द्विजाभावे प्रवासे पुत्रजन्मनि । आमश्राद्धं प्रकुर्वीत यस्य भार्या रजस्वला

مال و سامان کی کمی میں، برہمن کے نہ ہونے میں، سفر و پردیس میں، یا بیٹے کی پیدائش کے وقت—اگر بیوی حیض میں ہو تو ‘آم شرادھ’ (سادہ/نامکمل شرادھ) ادا کرنا چاہیے۔

Verse 53

सर्पविप्रहतानां च दंष्ट्रिशृंगिसरीसृपैः । आत्मनस्त्यागिनां चैव श्राद्धमेषां न कारयेत्

جنہیں سانپ نے کاٹا ہو یا دانتوں/سینگوں والے رینگنے والے جانوروں نے ہلاک کیا ہو، اور جو اپنے ہی ہاتھوں جان دے بیٹھے ہوں—ان کے لیے شرادھ نہ کرایا جائے۔

Verse 54

चण्डालादुदकात्सर्पाद्ब्राह्मणाद्वैद्युतादपि । दंष्ट्रिभ्यश्च पशुभ्यश्च मरणं पापकर्मणाम्

چنڈال سے، پانی سے، سانپ سے، برہمن سے، حتیٰ کہ بجلی سے بھی، اور ڈسنے والے جانداروں اور درندوں سے جو موت آئے—یہ گناہ گار اعمال والوں کا حصہ کہا گیا ہے۔

Verse 55

सर्वैरनुमतं कृत्वा ज्येष्ठेनैव च यत्कृतम् । द्रव्येण च विभक्तेन सर्वैरेव कृतं भवेत्

جب سب کی رضامندی ہو، تو جو کچھ بڑا بھائی انجام دے وہ سب کا کیا ہوا سمجھا جاتا ہے—خصوصاً جب خرچ کا مال باقاعدہ طور پر سب میں تقسیم ہو چکا ہو۔

Verse 56

अमावास्यां पितृश्राद्धे मंथनं यस्तु कारयेत् । तत्तक्रं मदिरातुल्यं घृतं गोमांसवत्स्मृतम्

اماوسیا کے دن پِتر شَرادھ کے وقت اگر کوئی دہی/دودھ کو متھوانے کا کام کرائے، تو وہ چھاچھ شراب کے مانند سمجھی جاتی ہے، اور گھی کو گائے کے گوشت کے مانند یاد کیا گیا ہے (یعنی اس رسم میں نامناسب)۔

Verse 57

भुंजंति क्रमशः पूर्वे तथा पिंडाशिषो ऽपि च । निमंत्रितो द्विजः श्राद्धे न शयीत स्त्रिया सह

بزرگ پہلے ترتیب کے ساتھ کھاتے ہیں، اور پِنڈ کی نذر سے وابستہ دعائیں/برکتیں بھی اسی طرح ملتی ہیں۔ شَرادھ میں مدعو دِوِج (دو بار جنما) کو اس عمل کے دوران عورت کے ساتھ ہم بستری نہیں کرنی چاہیے۔

Verse 58

श्रादभुक्प्रातरुत्थाय प्रकुर्याद्दन्तधावनम् । श्राद्धकर्ता न कुर्वीत दन्तानां धावनं बुधः

جو شَرادھ کا بھوجن کرے وہ صبح اٹھ کر دانت صاف کرے۔ مگر شَرادھ کرنے والا کرتار، جو دانا ہے، اس عمل کے دوران دانتوں کی صفائی نہ کرے۔

Verse 59

वर्षेवर्षे तु यच्छ्राद्धं मातापित्रोर्मृतेऽहनि । मलमासे न कर्तव्यं व्यासस्य वचनं यथा

ماں یا باپ کی وفات کی تاریخ پر ہر سال جو شرادھ کیا جاتا ہے، وہ مَل ماس میں نہیں کرنا چاہیے؛ جیسا کہ وِیاس جی کا فرمان ہے۔

Verse 60

गर्भे वार्धुषिके प्रेते भृत्ये मासानुमासिके । आब्दिके च तथा श्राद्धे नाधिमासो विधीयते

حمل ساقط ہونے کے سنسکار، واردھوشک ورت، پریت کرم، خادم کے مرنے کا شرادھ، ماہ بہ ماہ شرادھ اور سالانہ شرادھ—ان سب میں اَدھی ماس کو وقتِ ادائیگی نہیں ٹھہرایا گیا۔

Verse 61

विवाहादौ स्मृतः सौरो यज्ञादौ सावनः स्मृतः । आब्दिके पितृकार्ये तु चान्द्रो मासः प्रशस्यते

نکاح وغیرہ کے سنسکاروں کے لیے سورَ (شمسی) حساب بتایا گیا ہے، اور یَجْن وغیرہ کے لیے ساون (دنوں کی گنتی) معتبر ہے؛ مگر پِتروں کے سالانہ کرم کے لیے چاندَر ماس ہی سب سے افضل کہا گیا ہے۔

Verse 62

यस्मिन्राशौ गते सूर्ये विपत्तिः स्याद्द्विजन्मनः । तद्राशावेव कर्तव्यं पितृकार्यं मृतेऽहनि

جس برج میں سورج کے داخل ہونے سے دِوِج کو نحوست یا آفت پہنچتی ہو، تو وفات کے دن پِتروں کا کرم اسی برج ہی میں کرنا چاہیے۔

Verse 63

वषट्कारश्च होमश्च पर्व चाग्रायणं तथा । मलमासेऽपि कर्तव्यं काम्या इष्टीर्विवर्जयेत्

وَشَٹ کار کی صدا، ہوم، پَروَن کے آداب اور آگرایَن—یہ سب مَل ماس میں بھی کرنے چاہییں؛ مگر خواہش پر مبنی اِشٹی (اختیاری یَجْن) سے پرہیز کیا جائے۔

Verse 64

अग्न्याध्येयं प्रतिष्ठां च यज्ञदानव्रतानि च । वेदव्रतवृषोत्सर्गचूडाकरणमेखलाः

مقدّس آگنی کا مطالعہ و خدمت، پرتِشٹھا (تقدیس)، یَجْن، دان اور ورت؛ نیز ویدی برہماچاری کے ورت، وِرشوتسرگ (بیل کا دان)، چوڑاکرن (مونڈن) اور میکھلا باندھنے کا سنسکار—یہ سب یہاں شاستری قاعدے اور مناسب موسم کے مطابق پرکھے جانے والے کرم شمار کیے گئے ہیں۔

Verse 65

मांगल्यमभिषेकं च मलमासे विवर्जयेत् । नित्यनैमित्तिके कुर्यात्प्रयतः सन्मलिम्लुचे । तीर्थे स्नानं गज च्छायां प्रेतश्राद्धं तथैव च

ملماس میں مَانگلیہ کے مبارک مراسم اور اَبھِشیک (تقدیسی غسل) سے پرہیز کرنا چاہیے۔ مگر ضبط کے ساتھ اسی ‘ملِملُچ’ مہینے میں بھی نِتیہ اور نَیمِتِک فرائض ادا کیے جائیں۔ نیز تیرتھ میں اسنان، گج-چھایا دان، اور حالیہ مُردہ کے لیے پریت شرادھ بھی مستحسن ہیں۔

Verse 66

रसा यत्र प्रशस्यन्ते भोक्तारो बंधुगोत्रिणः । राजवार्तादि संक्रंदो रक्षःश्राद्धस्य लक्षणम्

جہاں کھانے والے—رشتہ دار اور ایک ہی گوتر کے—کھانے کے ذائقوں کی تعریفیں کریں، اور جہاں بادشاہوں کی باتیں، گپ شپ اور شور و غوغا ہو: یہ ‘رکشہ شرادھ’ کی نشانیاں ہیں، یعنی بدآدابی سے خراب کیا گیا شرادھ۔

Verse 67

श्राद्धं कृत्वा परश्राद्धे यस्तु भुंक्ते च विह्वलः । पतंति पितरस्तस्य लुप्तपिण्डोदकक्रियाः

جو شخص شرادھ کر کے پھر بھوک کے فریب میں بے قرار ہو کر دوسرے کے شرادھ میں کھا لے، اس کے پِتر گر جاتے ہیں؛ کیونکہ اس کی پِنڈ اور جل-ارپن کی کریا گویا ضائع اور بے اثر ہو جاتی ہے۔

Verse 68

तैलमुद्वर्तनं स्नानं दन्तधावनमेव च । क्लृप्तरोमनखेभ्यश्च दद्याद्गत्वापरेऽहनि

تیل کی مالش و اُبٹن، اسنان اور دانت صاف کرنا؛ نیز کٹے ہوئے بال اور ناخن—یہ سب چیزیں اگلے دن میں داخل ہو کر ہی مناسب طریقے سے ٹھکانے لگانی چاہییں۔

Verse 69

निमन्त्रिता यथान्यायं हव्ये कव्ये द्विजोत्तमाः । कथंचिदप्यतिक्रामेत्पापः शूकरतां व्रजेत्

جب ہویہ (دیوتاؤں کی نذر) یا کویہ (پتروں کی نذر) کے لیے شاستری طریقے سے دعوت دی جائے تو برتر دِوِج کو کسی طرح وقتِ مقررہ سے تجاوز یا عدمِ حاضری نہیں کرنی چاہیے؛ جو گنہگار ایسا کرے وہ سور کی حالت کو پہنچتا ہے۔

Verse 70

दैवे च पितृ श्राद्धे चाप्याशौचं जायते यदा । आशौचान्तेऽथवा तत्र तेभ्यः श्राद्धं प्रदीयते

اگر دیوتاؤں کی نذر کے وقت یا پتروں کے شرادھ کے دوران آشوچ (رسمی ناپاکی) پیدا ہو جائے تو آشوچ کے ختم ہونے کے بعد، یا وہیں رسم کے مطابق، انہی پتروں کے لیے شرادھ باقاعدہ ادا کیا جائے۔

Verse 71

अथ श्राद्धावसाने तु आशिषस्तत्र दापयेत् । दीर्घा नागास्तथा नद्यो विष्णोस्त्रीणि पदानि च । एवमेषां प्रमाणेन दीर्घमायुरवाप्नुयाम्

پھر شرادھ کے اختتام پر وہیں دعائیں دلوائے: “میری عمر عظیم ناگوں کی مانند دراز ہو، دریاؤں کی مانند دراز ہو، اور وِشنو کے تین قدموں کی مانند وسیع و بلند ہو۔” ایسے مبارک پیمانوں سے میں درازیِ عمر پاؤں۔

Verse 72

अपां मध्ये स्थिता देवाः सर्वमप्सु प्रतिष्ठितम् । ब्राह्मणस्य करे न्यस्ताः शिवा आपो भवन्तु नः

پانی کے بیچ ہی دیوتا بستے ہیں؛ سب کچھ پانی ہی میں قائم ہے۔ جب وہ آب برہمن کے ہاتھ میں رکھا جائے تو وہ ہمارے لیے شِو—یعنی مبارک و خیر رساں—بن جائے۔

Verse 73

लक्ष्मीर्वसति पुष्पेषु लक्ष्मीर्वसति पुष्करे । लक्ष्मीर्वसतु वासे मे सौमनस्यं ददातु मे

لکشمی پھولوں میں بستی ہے، لکشمی کنول میں بستی ہے۔ لکشمی میرے گھر میں قیام کرے اور مجھے سومنسیہ—دل کی خوشی اور سکون—عطا کرے۔

Verse 74

अक्षतं चाऽस्तु मे पुण्यं शांतिः पुष्टिर्धृतिश्च मे । यद्यच्छ्रेयस्करं लोके तत्तदस्तु सदा मम

میرا پُنّیہ اَکھنڈ رہے؛ میرے لیے شانتی، پُشتی اور دھرتی (ثبات) ہو۔ اس دنیا میں جو کچھ حقیقی بھلائی کا سبب ہے، وہ ہمیشہ میرے حصے میں ہو۔

Verse 75

दक्षिणायां तु सर्वत्र बहुदेयं तथास्तु नः । एवमस्त्विति तैर्वाच्यं मूर्ध्ना ग्राह्यं च तेन तत्

دکشنہ کے معاملے میں ہر جگہ فراخ دلی سے دینا چاہیے—ہمارے لیے بھی ایسا ہی ہو۔ پجاری ‘ایومَستو’ کہیں، اور داتا سر جھکا کر اس تائید کو عقیدت سے قبول کرے۔

Verse 76

पिंडमग्नौ सदा देयाद्भोगार्थी सततं नरः । प्रजार्थं पत्न्यै वै दद्यान्मध्यमं मंत्रपूर्वकम्

جو شخص بھوگ (لذت) کا خواہاں ہو، وہ ہمیشہ آگ میں پِنڈ نذر کرے۔ اولاد کی خاطر وہ درمیانی پِنڈ مناسب منتروں کے ساتھ اپنی پتنی کو دے۔

Verse 77

उत्तमां द्युतिमविच्छन्गोषु नित्यं प्रदापयेत् । आज्ञामिच्छेद्यशः कीर्तिमप्सु नित्यं प्रवेशयेत्

جو اعلیٰ نورانیت چاہے، وہ گایوں کے لیے نِتّیہ نذر و نیاز کرے۔ جو اقتدار، یَش اور کیرتی کا خواہاں ہو، وہ انہیں نِتّیہ طور پر آب میں سپردِ نذر کرے۔

Verse 78

प्रार्थयन्दीर्घमायुश्च वायसेभ्यः प्रदापयेत् । कुमारलोकमन्विच्छन्कुक्कुटेभ्यः प्रदापयेत्

طویل عمر کی دعا کرتے ہوئے کوّوں کو نذر دے۔ ‘کُمار لوک’ کی حصول یابی چاہے تو مرغوں کو نذر کرے۔

Verse 79

आकाशे प्रक्षिपेद्वापि स्थितो वा दक्षिणामुखः । पितॄणां स्थानमाकाशं दक्षिणा चैव दिक्तथा

نذر کو آسمان کی طرف بھی پھینکا جا سکتا ہے، یا جنوب رُخ کھڑے ہو کر بھی ادا کیا جا سکتا ہے۔ پِتروں کا مقام آسمان ہے، اور جنوبی سمت بھی اُنہی کی سمت مانی گئی ہے۔

Verse 80

नक्तं तु वर्जयेच्छ्राद्धं राहोरन्यत्र दर्शनात् । सर्वस्वेनापि कर्तव्यं क्षिप्रं वै राहुदर्शनात्

رات کے وقت شرادھ سے پرہیز کیا جائے، مگر راہو کے دیدار (گرہن) کے موقع پر استثنا ہے۔ جب راہو دکھائی دے تو فوراً یہ کرم کرنا چاہیے—خواہ اپنے تمام وسائل لگا کر—کیونکہ اس دیدار پر فوری مقدس عمل لازم ہے۔

Verse 81

उपरागे न कुर्याद्यः पंके गौरिव सीदति । कुर्वाणस्तु तरेत्पापं सा च नौरिव सागरे

گرہن کے وقت جو مقررہ کرم نہیں کرتا، وہ کیچڑ میں گائے کی طرح دھنس جاتا ہے۔ مگر جو اسے انجام دیتا ہے، وہ گناہ سے پار اتر جاتا ہے، جیسے کشتی سمندر پار کرا دیتی ہے۔

Verse 82

कृष्णमाषास्तिलाश्चैव श्रेष्ठाः स्युर्यवशालयः । महायवा व्रीहियवास्तथैव च मसूरिकाः

شرادھ کی نذر کے لیے کالا ماش اور تل کو بہترین کہا گیا ہے؛ اسی طرح جو اور اناج—بڑا جو، چاول-جو، اور مسور—بھی مناسب سامانِ نذر شمار کیے گئے ہیں۔

Verse 83

कृष्णाः श्वेताश्च वा ग्राह्याः श्राद्धकर्मणि सर्वदा । बिल्वामलकमृद्वीकं पनसाम्रातदाडिमम्

شرادھ کے کرم میں سیاہ یا سفید قسم کی چیزیں ہمیشہ قابلِ قبول ہیں۔ نیز بیل، آملک، انگور، کٹھل، آم اور انار جیسے پھل بھی منظور شدہ نذریں ہیں۔

Verse 84

भव्यं पारापतं चैव खर्जूरं करमर्द्दकम् । सकोरका बदर्यश्च तालकंदं तथा बिसम्

بھویہ اور پاراپت بھی مناسب ہیں؛ کھجور اور کرمردک بھی۔ اسی طرح سکورکا، بدری (بیری)، تال کے گٹھے اور کنول کی ڈنڈی بھی منظور ہیں۔

Verse 85

तमालासनकंदं च मावेल्लं शतकंदली । कालेयं कालशाकं च मुद्गान्नं च सुवर्चलम्

تمالاسن کے گٹھے، ماویلا اور شت کندلی مناسب ہیں؛ اسی طرح کالیہ، سیاہ ساگ، مُدگ (مونگ) کا پکوان اور سوورچلا بھی اس رسم کے لیے منظور ہیں۔

Verse 86

मांसं क्षीरं दधि शाकं व्योषं वेत्रांकुरस्तथा । कट्फलं वज्रकं द्राक्षां लकुचं मोचमेव च

گوشت، دودھ، دہی، ساگ اور تین تیز مصالحے (تری وِیوش) مناسب ہیں؛ نیز بانس کے کونپل، کٹ پھل، وج्रک، انگور، لکُچ اور کیلا بھی درست نذرانہ ہیں۔

Verse 87

प्रियामलकदुर्ग्रीवं तिंडुकं मधुसाह्वयम् । वैकंकतं नालिकेरं शृङ्गाटकपरूषकम्

پریامَلک، دُرگریو، ٹنڈُک اور ‘مدھوساہویہ’ نامی پھل مناسب ہیں؛ نیز ویکنکت، ناریل، شرنگاٹک (سنگھاڑا) اور پروشک بھی پیش کیے جا سکتے ہیں۔

Verse 88

पिप्पलीमरिचं चैव पटोली बृहतीफलम् । आरामस्य तु सीमाऽन्तः संभवं सर्वमेव तु

پِپّلی اور مَریچ بھی مناسب ہیں، جیسے پٹولی اور برہتی کا پھل۔ بے شک باغ کی حد کے اندر جو کچھ پیدا ہو، وہ سب بھی قابلِ قبول سمجھا جاتا ہے۔

Verse 89

एवमादीनि चान्यानि पुष्पाणि श्राद्धकर्मणि । मसूराः शतपुष्प्याश्च कुसुमं श्रीनिकेतनम्

اسی طرح شرادھ کے کرم میں یہ اور دوسرے پھول بھی کام میں لائے جا سکتے ہیں—مسورا، شتاپُشپی، اور ‘شری نِکیتن’ نامی پھول۔

Verse 90

वर्या स्वातियवा नित्यं तथा वृषयवासकौ । वंशा करीरा सुरसा मार्जिता भूतृणानि च

شرادھ کے کرم میں باقاعدہ طور پر مناسب ساگ سبزیوں میں وریا، سواتی یوا اور وِرش یواسک؛ نیز وَنشا (بانس کے کونپلیں)، کریر، سُرسا، مارجِتا اور بھوتْرِن گھاس بھی۔

Verse 91

वर्जनीयानि वक्ष्यामि श्राद्धकर्मणि नित्यशः । लशुनं गृंजनं चैव पलांडुं पिण्डमूलकम् । मोगरं चात्र वैदेहं दीर्घमूलकमेव च

اب میں شرادھ کے کرم میں ہمیشہ کے لیے جن چیزوں سے پرہیز لازم ہے وہ بیان کرتا ہوں: لہسن، گِرنجن، پیاز، پِنڈمولک، اور موگر؛ نیز ویدیہ اور دیرغ مولک بھی۔

Verse 92

दिवसस्याष्टमे भागे मन्दीभूते दिवाकरे । आसुरं तद्भवेच्छ्राद्धं पितृणां नोपतिष्ठते

جب دن کا آٹھواں حصہ آ جائے اور سورج کمزور پڑ جائے، تو اس وقت کیا گیا شرادھ ‘آسُر’ فطرت کا ہو جاتا ہے اور پِتروں تک نہیں پہنچتا۔

Verse 93

चतुर्थे प्रहरे प्राप्ते यः श्राद्धं कुरुते नरः । वृथा श्राद्धमवाप्नोति दाता च नरकं व्रजेत्

جب چوتھا پہر آ پہنچے اور کوئی شخص اس وقت شرادھ کرے، تو وہ محض بے فائدہ شرادھ پاتا ہے؛ اور دینے والا قاعدے کی غفلت کے سبب دوزخ کو بھی جا سکتا ہے۔

Verse 94

लेखाप्रभृत्यथादित्ये मुहूर्तास्त्रय एव च । प्रातस्तस्योत्तरं कालं भगमाहुर्विपश्चितः

سورج کے اعتبار سے ‘لیکھا’ سے آغاز کر کے تین ہی مُہورت ہوتے ہیں؛ اس صبح کے حصّے کے بعد جو وقت آتا ہے، دانا لوگ اسے ‘بھگ’ نامی وقت کی تقسیم کہتے ہیں۔

Verse 95

संगवस्त्रिमुहूर्तोऽयं मध्याह्नस्तु समन्ततः । ततश्च त्रिमुहूर्ताश्च अपराह्णो विधीयते

سَنگَو تین مُہورتوں پر مشتمل ہے۔ دوپہر (مدھیانہ) ہر طرف پوری طرح پھیلی ہوتی ہے؛ اس کے بعد مزید تین مُہورت ‘اَپَراہن’ یعنی بعدِ دوپہر مقرر کیے جاتے ہیں۔

Verse 96

पञ्चमोऽथ दिनांशो यः स सायाह्न इति स्मृतः

دن کا پانچواں حصہ ‘سایاہن’ یعنی شام کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 97

तथा च श्रुतिः । यदैवादित्योऽथ वसन्तो यदा संगविकोऽथ ग्रीष्मो यदा वा माध्यंदिनोऽथ वर्षा यदपराह्णोऽथ शरत् । घदेवास्तमेत्यथ हेमन्त इति

اور شروتی یوں کہتی ہے: جب سورج طلوع ہو تو وہی بسنت ہے؛ جب سَنگَو کا وقت ہو تو وہی گرمی ہے؛ جب دوپہر ہو تو وہی برسات ہے؛ جب بعدِ دوپہر ہو تو وہی خزاں ہے؛ اور جب دیوتا غروب ہو کر آرام کو جائیں (غروبِ آفتاب) تو وہی ہیمنت یعنی جاڑا ہے—یوں کہا گیا ہے۔

Verse 98

प्रारभ्य कुतपे श्राद्धे कुर्यादारोहणं बुधः । विधिज्ञो विधिमास्थाय रोहिणं न तु लंघयेत्

کُتَپ مُہورت میں شرادھ کا آغاز کر کے دانا کو رسم کی ‘آروہن’ (مرحلہ وار پیش رفت) کرنی چاہیے۔ جو شخص ودھی کو جانتا ہو، وہ ودھان کے مطابق چلتے ہوئے ‘روہِن’ مُہورت سے تجاوز نہ کرے۔

Verse 99

अष्टमो यो मुहूर्तश्च कुतपः स निगद्यते । नवमो रौहिणः प्रोक्त इति श्राद्धविदो विदुः

آٹھواں مُہورت ‘کُتَپ’ کہلاتا ہے؛ نواں ‘رَوہِṇ’ کہا گیا ہے—یہی شِرادھ کے ماہرین جانتے ہیں۔

Verse 100

एकोद्दिष्टं तु मध्याह्नं प्रातर्वै जातकर्मणि । पित्र्यार्थं निर्वपेत्पाकं वैश्वदेवार्थमेव च

ایکودِّشٹ شِرادھ دوپہر میں کیا جائے، اور جاتکرم (پیدائش کے سنسکار) صبح کے وقت۔ پِتروں کی خاطر بھی اور ویشودیو نذر کے لیے بھی پکوان پکا کر نذر کرے۔

Verse 101

वैश्वदेवे न पित्र्यार्थं न पित्र्यं वैश्वदेविके । कृत्वा श्राद्धं महादेवि ब्राह्मणांश्च विसर्ज्य च

وَیشودیو کے کرم میں پِتروں کے لیے مخصوص پِترِی عمل نہ کرے، اور نہ پِترِی شِرادھ میں وَیشودیو کا حصہ ملائے۔ اے مہادیوی! شِرادھ کر کے اور برہمنوں کو ادب سے رخصت کر کے (آگے عمل کرے)۔

Verse 102

वैश्वदेवादिकं कर्म ततः कुर्याद्वरानने । बहुहव्येन्धने चाग्नौ सुसमिद्धे विशेषतः

پھر، اے خوش رُو! وَیشودیو وغیرہ کے اعمال انجام دے—خصوصاً جب آگ کثیر ہویہ اور ایندھن سے خوب بھڑک اٹھی ہو۔

Verse 103

विधूमे लेलिहाने च कुर्यात्कर्म प्रसिद्धये । अप्रबुद्धे सधूमे च जुहुयाद्यो हुताशने

جب آگ بے دھواں ہو اور شعلے اوپر کو لپکیں، تب یقینی کامیابی کے لیے عمل کرے۔ مگر جو سُست اور دھوئیں والی ہُتاشن میں آہوتی ڈالتا ہے، وہ طریقے کے خلاف کرتا ہے۔

Verse 104

यजमानो भवेदन्धः कुपुत्र इति निश्चितम् । दुर्गन्धश्चैव कृष्णश्च नीलश्चैव विशेषतः

یقیناً یہ مقرر ہے کہ یجمان پر نحوست آتی ہے—اندھا پن اور بدکار بیٹے کی پیدائش—جب آگ بدبو دار، سیاہ اور خصوصاً نیلگوں ہو۔

Verse 105

भूमिं विगाहते यत्र तत्र विद्यात्पराभवम् । अर्चिष्मान्पिंगलशिखः सर्पिःकांचनसप्रभः

جہاں آگ زمین میں دھنسती ہوئی دکھائی دے، وہاں شکست اور نقصان سمجھو۔ مگر مبارک آگ تابناک ہوتی ہے، زردی مائل شعلوں والی، گھی اور سونے کی مانند چمکتی ہوئی۔

Verse 106

स्निग्धः प्रदक्षिणश्चैव वह्निः स्यात्कार्यसिद्धये । अंजनाभ्यंजनं गंधान्मन्त्रप्रणयनं तथा

روشن، چکنی اور دائیں جانب گردش کرنے والی آگ کام کی تکمیل کا سبب بنتی ہے۔ اسی طرح سرمہ و روغن، خوشبوئیں، اور منتروں کا درست طریقے سے پڑھنا اور برتنا بھی۔

Verse 107

काशैः पुनर्भवेत्कार्यं हयमेधफलं लभेत् । अष्टजातिकपुष्पं च अञ्जनं नित्यमेव हि

کاشا گھاس کے ساتھ عمل دوبارہ کامیاب ہو جاتا ہے اور اشومیدھ یگیہ کا پھل حاصل ہوتا ہے۔ نیز اشٹ جاتی کے پھول اور سرمہ یقیناً روزانہ استعمال کے لائق ہیں۔

Verse 108

कृष्णेभ्यश्च तिलेभ्यश्च तैलं यत्नात्सुरक्षितम् । चन्दनागरुणी चोभे तमालोशीरपद्मकम्

سیاہ تلوں سے نکالا ہوا تیل نہایت اہتمام سے محفوظ رکھا جائے۔ اسی طرح چندن اور اگرو—دونوں—اور تمّال، اوشیر (خس)، اور پدمک بھی (مستحسن ہیں)۔

Verse 109

धूपश्च गौग्गुलः श्रेष्ठस्तौरुष्को धूप एव च । शुक्लाः सुमनसः श्रेष्ठास्तथा पद्मोत्पलानि च

بخوروں میں گُگُّلُو سب سے افضل ہے، اور تاؤرُشک بھی بخور کے طور پر نہایت عمدہ ہے۔ پھولوں میں سفید شگوفے بہترین ہیں—اسی طرح کنول اور اُتپل (نیل کنول) بھی۔

Verse 110

गन्धवन्त्युपपन्नानि यानि चान्यानि कृत्स्नशः । निशिगंधा जपा भिण्डिरूपकः सकुरंटकः

جو بھی نہایت خوشبودار پھول ہوں، اور اسی قبیل کے دیگر سب—جیسے رات کو مہکنے والے پھول (نِشی گندھا)، جَپا (گڑہل)، بھِنڈی روپک اور کُرَنٹک—یہاں شرادھ کے عمل میں پرہیز کے طور پر بتائے گئے ہیں۔

Verse 111

पुष्पाणि वर्जनीयानि श्राद्धकर्मणि नित्यशः । सौवर्णं राजतं ताम्रं पितॄणां पात्रमुच्यते

شرادھ کے اعمال میں ہمیشہ پھولوں سے اجتناب کرنا چاہیے۔ پِتروں کے لیے سونے، چاندی اور تانبے کے برتن ہی مناسب ظرف قرار دیے گئے ہیں۔

Verse 112

रजतस्य तथा किञ्चिद्दर्शनं पुण्यदायकम् । कृष्णाजिनस्य सान्निध्यं दर्शनं दानमेव च

اسی طرح چاندی کا محض دیدار بھی ثواب بخش ہے۔ کِرشن اجِن (کالے ہرن کی کھال) کی قربت، اس کا دیدار، اور اس کا دان کرنا—یہ سب بھی باعثِ پُنّیہ ہیں۔

Verse 113

रक्षोघ्नं चैव वर्चस्यं पशून्पुत्रांश्च तारयेत् । अथ मन्त्रं प्रवक्ष्यामि अमृतं ब्रह्मनिर्मितम्

یہ بدروحوں کو نیست کرتا اور روحانی جلال بڑھاتا ہے، اور مویشیوں اور بیٹوں کو بھی حفاظت و نجات بخشتا ہے۔ اب میں وہ منتر بیان کرتا ہوں—امرِت سا، برہما کا بنایا ہوا۔

Verse 114

देवताभ्यः पितृभ्यश्च महायोगिभ्य एव च । नमः स्वाहायै स्वधायै नित्यमेव नमोनमः

دیوتاؤں، پِتروں اور مہایوگیوں کو بھی نمسکار۔ سواہا اور سودھا کو سدا سلام—بار بار میرا نمونمہ۔

Verse 115

आद्यावसाने श्राद्धस्य त्रिरावर्तमिमं जपन् । अश्वमेधफलं ह्येतद्विप्रैः संज्ञाय पूजितम्

شرادھ کے آغاز اور اختتام پر اس منتر کو تین بار جپنے سے اشومیدھ یَجْن کا پھل ملتا ہے—یہ بات عالم برہمنوں نے تسلیم کی اور اس کی تعظیم کی ہے۔

Verse 116

पिण्डनिर्वपणे वापि जपेदेनं समाहितः । पितरः क्षिप्रमायान्ति राक्षसाः प्रद्रवन्ति च

یا پِنڈ نِروپن (پیش کرنے) کے وقت یکسوئی سے اس کا جپ کرے۔ پِتر فوراً آ پہنچتے ہیں اور راکشس بھاگ جاتے ہیں۔

Verse 117

सप्तार्चिषं प्रवक्ष्यामि सर्वकामशुभप्रदम्

میں ‘سپتارچِش’ (سات شعلوں والا) منتر بیان کروں گا، جو ہر نیک خواہش کی تکمیل اور شُبھتا عطا کرتا ہے۔

Verse 118

अमूर्तानां च मूर्तानां पितॄणां दीप्ततेजसाम् । नमस्यामि सदा तेषां ध्यायिनां दिव्यचक्षुषाम्

میں اُن پِتروں کو ہمیشہ سجدۂ تعظیم کرتا ہوں—جو بے صورت بھی ہیں اور صورت والے بھی، درخشاں تَیج سے منور، دھیان میں مست، اور دیدۂ الٰہی کے حامل ہیں۔

Verse 119

इन्द्रादीनां च नेतारो दक्षमारीचयस्तया । तान्नमस्यामि सर्वान्वै पितॄंश्चैवौषधीस्तथा

میں اندرا اور دیگر دیوتاؤں سے وابستہ پیشواؤں کو، اور دکش و مریچی کی نسلوں کو سجدۂ تعظیم کرتا ہوں؛ نیز میں پِتروں کو اور اسی طرح اوشدھیوں، یعنی مقدس شفابخش جڑی بوٹیوں کو بھی نمسکار کرتا ہوں۔

Verse 120

नक्षत्राणां ग्रहाणां च वाय्वग्न्योश्च पितॄनपि । द्यावापृथिव्योश्च सदा नमस्यामि कृताञ्जलिः

میں ہاتھ جوڑ کر ہمیشہ نچھتروں اور سیّاروں کو، ہوا اور آگ کو، پِتروں کو، اور نیز آسمان و زمین کو سجدۂ تعظیم پیش کرتا ہوں۔

Verse 121

नमः पितृभ्यः सप्तभ्यो नमो लोकेषु सप्तसु । स्वयंभुवे नमस्यामो ब्रह्मणे योगचक्षुषे

سات طبقوں کے پِتروں کو سلام؛ ساتوں لوکوں میں بھی نمسکار۔ ہم سْوَیَمبھو برہما کو—یوگک دِدہ رکھنے والے درشنکار کو—سجدۂ تعظیم پیش کرتے ہیں۔

Verse 122

एतत्त्वदुक्तं सप्तर्षिब्रह्मर्षिगणसेवितम् । पवित्रं परमं ह्येतच्छ्रीमद्रक्षोविनाशनम्

یہ تعلیم جو آپ نے فرمائی، سَپتَرشیوں اور برہمرشیوں کے گروہوں کی طرف سے معزز و معمول ہے۔ یہ نہایت پاکیزہ، سراسر مبارک، اور خبیث و شر انگیز قوتوں کو مٹانے والی ہے۔

Verse 123

अनेन विधिना युक्तस्त्रीन्वारांस्तु जपेन्नरः । भक्त्या परमया युक्तः श्रद्दधानो जितेन्द्रियः

جو شخص اس طریقے کے مطابق قائم ہو، وہ اسے تین بار جپ کرے؛ اعلیٰ ترین بھکتی، پختہ شردھا، اور حواس پر غلبہ کے ساتھ۔

Verse 124

सप्तार्चिषं जपेद्यस्तु नित्यमेव समाहितः । स तु सप्तसमुद्रायाः पृथिव्या एकराड्भवेत्

جو شخص یکسوئی کے ساتھ روزانہ ‘سپتارچش’ منتر کا جپ کرے، وہ سات سمندروں سے گھری ہوئی زمین کا اکیلا فرمانروا بن جاتا ہے۔

Verse 125

श्राद्धकल्पं पठेद्यो वै स भवेत्पंक्तिपावनः । अष्टादशानां विद्यानां स च वै पारगः स्मृतः

جو ‘شرادھ کلپ’ کا پاٹھ کرے، وہ پوری بھوجن-پنکتی (مجلسِ طعام) کو پاک کرنے والا ہوتا ہے؛ اور اسے اٹھارہ ودیاؤں کا ماہر بھی یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 126

पूजां पुष्टिं स्मृतिं मेधां राज्यमारोग्यमेव च । प्रीता नित्यं प्रयच्छन्ति मानुषाणां पितामहाः

انسانوں کے پِتامہ (پِتر) خوش ہو کر ہمیشہ پوجا کا مان، پرورش، یادداشت، ذہانت، سلطنت اور صحت عطا کرتے ہیں۔

Verse 127

एवं प्रभासक्षेत्रे स सरस्वत्यब्धिसंगमे । कुर्याच्छ्राद्धं विधानेन प्रभासे चैव भामिनि

پس اے حسین بانو! اسی طرح پربھاس-کشیتر میں—سرسوتی اور سمندر کے سنگم پر—مقررہ ودھی کے مطابق وہیں پربھاس میں شرادھ کرنا چاہیے۔

Verse 206

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभास क्षेत्रमाहात्म्ये सरस्वत्यब्धिसंगमे श्राद्धकल्पे श्राद्धविधिवर्णनंनाम षडुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

یوں معزز اسکند مہاپُران میں—اکیاسی ہزار شلوکوں والی سنہتا کے اندر—ساتویں پربھاس کھنڈ کے پہلے ‘پربھاس کشیتر ماہاتمیہ’ میں، سرسوتی و سمندر کے سنگم پر واقع ‘شرادھ کلپ’ کے ضمن میں ‘شرادھ ودھی کا بیان’ نامی دو سو چھٹا باب اختتام کو پہنچا۔