Adhyaya 1

Verse 1

व्यास उवाच । यश्चाद्यः पुरुषः पुराण इति यः संस्तूयते सर्वतः सोमेशः सुरसंयुतः क्षितितले यैर्वीक्षितो हीक्षणैः । ते तीर्त्वा विततांतरं भवभयं भूत्याऽभिसंभूषिताः स्वर्गं यानवरैःप्रयान्ति सुकृतैर्यज्ञै यथा यज्विनः

ویاس نے کہا: وہ جو ہر طرف ‘آدی پُرش’ اور قدیم ہستی کے طور پر سراہا جاتا ہے—سومیش، دیوتاؤں کے ساتھ—جسے لوگ زمین پر عقیدت بھری نگاہوں سے دیکھتے ہیں؛ وہ سب جو اس کے درشن سے سنسار کے خوف کی وسیع وادی کو پار کر لیتے ہیں، دیوی شان و شوکت سے آراستہ ہو کر، نیک اعمال اور یَجْنوں کے ثواب سے، کامل یَجْن کرنے والوں کی طرح، بہترین وِمانوں میں سُورگ کو روانہ ہوتے ہیں۔

Verse 2

प्रसरद्बिन्दुनादाय शुद्धामृतमयात्मने । षड्त्रिंशत्तत्त्वदेहाय नमश्चिन्मात्रमूर्तये

اس ذات کو نمسکار ہے جس کی بِنْدو اور ناد کی دھونی پھیلتی ہی جاتی ہے؛ جس کا سوروپ خالص امرت سے بھرا ہے؛ جس کا بدن چھتیس تتوؤں سے مرکب ہے؛ اور جو محض چِتّ (شعور) کی مورتی ہے۔

Verse 3

अमृतेनोदरस्थेन म्रियन्ते सर्वदेवताः । कंठस्थित विषेणापि यो जीवति स पातुः वः

اگر امرت پیٹ کے اندر ہی بند رہ جائے تو سب دیوتا بھی مر جائیں؛ مگر وہ جو گلے میں وِش ٹھہرا ہونے کے باوجود بھی زندہ رہتا ہے—وہی تمہاری حفاظت کرے۔

Verse 4

सत्रान्ते सूतमनघं नैमिषेया महर्षयः । पुराणसंहितां पुण्यां पप्रच्छू रोमहर्षणम्

سَتر یَجْن کے اختتام پر، نَیمِش کے مہارشیوں نے بےگناہ سوتا، رومہَرشن سے، پاکیزہ پوران سنہتا کے بارے میں سوال کیا۔

Verse 5

त्वया सूत महा बुद्धे भगवान्ब्रह्मवित्तमः । इतिहासपुराणार्थे व्यासः सम्यगुपासितः

اے سوت، اے عظیم فہم والے! برہمن کے اعلیٰ عارف بھگوان ویاس نے تم سے اِتہاسوں اور پرانوں کے معنی و مقصود میں ٹھیک ٹھیک خدمت پائی ہے۔

Verse 6

तस्य ते सर्वरोमाणि वचसा हर्षितानि यत् । द्वैपायनस्यानुभावात्ततोऽभू रोमहर्षणः

اس کے کلام سے تمہارے بدن کے سب رونگٹے خوشی سے کھڑے ہو گئے؛ اسی لیے دویپاین (ویاس) کے اثر سے تم ‘رومہَرشن’ کے نام سے مشہور ہوئے۔

Verse 7

भवन्तमेव प्रथमं व्याजहार स्वयं प्रभुः । मुनीनां संहितां वक्तुं व्यासः पौराणिकीं कथाम्

خود ویاس، ربّانی شان والے رشی، سب سے پہلے صرف تم ہی سے مخاطب ہوئے، تاکہ تم رشیوں کے سامنے سنہتا اور پرانک مقدس حکایت بیان کرو۔

Verse 8

त्वं हि स्वायंभुवे यज्ञे सुत्याहे वितते हरिः । संभूतः संहितां वक्तुं स्वांशेन पुरुषोत्तमः

کیونکہ تم ہی سوایمبھُو یَجّیہ کے پھیلے ہوئے سوم رس نچوڑنے کے دن، سنہتا بیان کرنے کے لیے، اپنے ہی جوہر کے ایک حصے سے پُروشوتم ہری کی صورت میں پیدا ہوئے۔

Verse 9

तस्माद्भवन्तं पृच्छामः पुराणे स्कन्दकीर्तिते । प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये ब्राह्मी यात्रा श्रुता पुरा

پس ہم آپ سے پوچھتے ہیں: اس پران میں جسے اسکند نے بیان کیا ہے، پرابھاس کھیتر کے ماہاتمیہ میں ہم نے پہلے ‘برہمی یاترا’ کا ذکر سنا ہے؛ کرم فرما کر اسے بیان کیجیے۔

Verse 10

अधुना वैष्णवीं रौद्रीं यात्रां सर्वार्थसंयुताम् । वक्तुमर्हसि चास्माकं पुराणार्थविशारद

اب، اے معانیِ پُران کے ماہر، ہمیں ویشنوَی اور رَودری یاترا کا بھی بیان کیجیے، جو ہر مقدس مقصد سے کامل ہے۔

Verse 11

मुनीना वचनं श्रुत्वा सूतः पौराणिकोत्तमः । प्रणम्य शिरसा प्राह व्यासं सत्यवतीसुतम्

مُنیوں کے کلمات سن کر، پُرانک روایت کے راویوں میں سب سے برتر سوت نے سر جھکا کر پرنام کیا اور ستیوتی کے فرزند ویاس سے عرض کیا۔

Verse 12

रोमहर्षण उवाच । श्रीवत्सांकं जगद्योनिं हरिमोंकाररूपिणम् । अप्रमेयं गुरुं देवं निर्मलं निर्मलाश्रयम्

رومہَرشن نے کہا: میں ہری کو نمسکار کرتا ہوں—جس کے سینے پر شریوتس کا نشان ہے، جو جگت کا سرچشمۂ پیدائش ہے، جس کی صورت اومکار ہے؛ جو بے پیمانہ، دیویہ گرو، بے داغ اور پاکیزوں کا سہارا ہے۔

Verse 13

हंसं शुचिषदं व्योम व्यापकं सर्वदं शिवम् । उदासीनं निरायासं निष्प्रपञ्चं निरञ्जनम्

میں اُس کو نمسکار کرتا ہوں جو ہنس ہے، پاکیزگی میں مقیم؛ آکاش کی طرح ہمہ گیر؛ سب کچھ عطا کرنے والا؛ شِو، سراسر خیر و برکت؛ بے تعلق اور بے تکلف؛ مظاہرِ عالم سے ماورا اور بے داغ۔

Verse 14

शून्यं बिंदुस्वरूपं तु ध्येयं ध्यानविवर्जितम् । अस्ति नास्तीति यं प्राहुः सुदूरे चान्तिके च यत्

میں اُس حقیقت کو نمسکار کرتا ہوں جسے ‘شونیہ’ کہا جاتا ہے، مگر جو بندو کی صورت رکھتی ہے؛ جو ادراک کے لائق ہے مگر عام دھیان سے ماورا؛ جسے ‘ہے’ بھی کہتے ہیں اور ‘نہیں ہے’ بھی؛ اور جو بیک وقت بہت دور بھی ہے اور بہت قریب بھی۔

Verse 15

मनोग्राह्यं परं धाम पुरुषाख्यं जगन्मयम् । हृत्पंकजसमासीनं तेजोरूपं निरिन्द्रियम्

(میں اُسی کو سجدۂ تعظیم کرتا ہوں) جو پاکیزہ ذہن سے قابلِ ادراک ہے—وہی برتر دھام، ‘پُرُش’ کے نام سے معروف، کائنات میں سراسر محیط؛ دل کے کنول میں متمکن، نورانی صورت، حواس سے ماورا۔

Verse 16

एवंविधं नमस्कृत्य परमात्मानमीश्वरम् । कथां वदिष्ये द्विविधां द्विशरीरां तथैव तु

یوں پرماتما، ربِّ مطلق کو سجدۂ تعظیم کرکے، اب میں اس مقدّس حکایت کو بیان کروں گا—طریق میں دو رُخی، اور اسی طرح دو قالب/دو پہلوؤں والی صورت میں۔

Verse 17

दिव्यभाषासमोपेतां वेदाधिष्ठानसंयुताम् । पञ्चसंधिसमायुक्तां षडलंकारभूषिताम्

(یہ حکایت) الٰہی زبان سے آراستہ، ویدی سند و اتھارٹی پر قائم؛ پانچ ‘سندھیوں’ (ساختی جوڑ) سے مربوط، اور بیان کے چھے زیوراتِ بلاغت سے مزین ہے۔

Verse 18

सप्तसाधनसंयुक्तां रसाष्टगुणरंजिताम् । गुणैर्नवभिराकीर्णां दशदोषविवर्जिताम्

سات وسائلِ بیان سے آراستہ، آٹھ رَسوں کے اوصاف سے سرشار؛ نو خوبیوں سے لبریز، اور دس عیوب سے پاک ہے۔

Verse 19

विभाषाभूषितां तद्वदेकायत्तां मनोहराम् । पञ्चकारणसंयुक्तां चतुष्करणसम्मताम्

مختلف اسالیبِ بیان سے مزین، پھر بھی ایک ہی ربط میں قائم اور دلکش؛ پانچ اسباب کے ساتھ مربوط، اور چار ‘کرن’ (آلاتِ درست ترکیب/ابلاغ) کے مطابق مقبول و معتبر۔

Verse 20

पुनश्च द्विविधां तद्वज्ज्ञानसंदोहदायिनीम् । व्यासेन कथितां पुण्यां शृणुध्वं पापनाशिनीम्

اور پھر وہی دو رُخی مقدّس حکایت سنو—جو معرفت کا خزانہ عطا کرتی ہے—جو وِیاس جی نے بیان کی: ثواب بخش اور گناہوں کو مٹانے والی۔

Verse 21

यां श्रुत्वा पापकर्मापि गच्छेद्धि परमां गतिम् । दुःखत्रयविनिर्मुक्तः सर्वातङ्कविवर्जितः

اس مقدّس حکایت کو سن کر، گناہ آلود اعمال میں مبتلا شخص بھی یقیناً اعلیٰ ترین منزل پا لیتا ہے—تین طرح کے دکھوں سے آزاد اور ہر آفت و رنج سے بے نیاز۔

Verse 22

न नास्तिके कथां पुण्यामिमां ब्रूयात्कदाचन । श्रद्दधानाय शान्ताय कीर्तनीया द्विजातये

یہ ثواب بخش مقدّس حکایت کبھی کسی منکرِ دین کو نہ سنائی جائے۔ اسے اسی کے سامنے پڑھا جائے جو صاحبِ ایمان، پُرسکون سیرت والا اور دِوِج (دوبار جنم لینے والا) اہلِ سماعت ہو۔

Verse 23

निषेकादिः श्मशानान्तो मन्त्रैर्यस्योदितो विधिः । तस्य शास्त्रेऽधिकारोऽस्ति ज्ञेयो नान्यस्य कस्यचित्

جس کے سنسکار—حمل ٹھہرنے سے لے کر شمشان کی آخری رسومات تک—منتروں کے ساتھ مقررہ طریقے سے بتائے اور ادا کیے گئے ہوں، اسی کو اس شاستر میں حق حاصل ہے؛ کسی اور کو اہل نہ سمجھا جائے۔

Verse 24

चतुःपक्षावदातस्य विशुद्धिर्ब्राह्मणस्य च । सद्वृत्तस्याधिकारोऽस्ति शास्त्रेऽस्मिन्वेदसम्मते

پاکیزگی اسی برہمن کی مانی جاتی ہے جو چار ویدوں میں راسخ، ‘چار پروں کی طرح روشن’ ہو؛ اور اس وید موافق شاستر میں حق اسی نیک سیرت و خوش کردار کو ہے۔

Verse 25

यथा सुराणां प्रवरो देवदेवो महेश्वरः । नदीनां च यथा गंगा वर्णानां ब्राह्मणो यथा

جیسے دیوتاؤں میں دیووں کے دیو مہیشور سب سے برتر ہیں؛ جیسے ندیوں میں گنگا سب سے افضل ہے؛ اور جیسے ورنوں میں برہمن سب سے مقدم ہے—

Verse 26

अक्षराणां तु सर्वेषामोंकारः प्रथमो यथा । पूज्यानां तु यथा माता गुरूणां च यथा पिता । तथैव सर्वशास्त्राणां प्रधानं स्कन्दकीर्तितम्

جیسے تمام حروف میں اومکار سب سے پہلا ہے؛ جیسے قابلِ پرستش ہستیوں میں ماں برتر ہے اور گروؤں میں باپ؛ اسی طرح تمام شاستروں میں اسکند (سکند) پران کو سردار کہا گیا ہے۔

Verse 27

पुरा कैलासशिखरे ब्रह्मादीनां च सन्निधौ । स्कान्दं पुराणं कथितं पार्वत्यग्रे पिनाकिना

قدیم زمانے میں کیلاش کی چوٹی پر، برہما اور دیگر دیوتاؤں کی موجودگی میں، پاروتی کے روبرو پیناک دھاری شیو نے اسکند پران سنایا۔

Verse 28

पार्वत्या षण्मुखस्याग्रे तेन नन्दिगणाय वै । नन्दिना तु कुमाराय तेन व्यासाय धीमते

پاروتی نے وہ (کلام) شَنمُکھ کے سامنے بیان کیا؛ اس نے نندی گن کو سکھایا۔ پھر نندی نے کمار کو، اور اس نے دانا ویاس کو عطا کیا۔

Verse 29

व्यासेन मे समाख्यातं भवद्भ्योऽहं प्रकीर्तये

جو کچھ ویاس نے مجھے سمجھایا، وہی میں اب تم لوگوں کے سامنے بیان کرتا ہوں۔

Verse 30

यूयं सद्भावसंयुक्ता यतः सर्वे महर्षयः । तेन मे भाषितुं श्रद्धा भवतां स्कन्दसंहिताम्

چونکہ آپ سب نیک خصلت سے آراستہ مہارشی ہیں، اس لیے مجھے آپ کے سامنے اسکند سنہتا بیان کرنے کی کامل عقیدت اور پختہ ارادہ ہے۔