Adhyaya 28

Verse 1

देव्युवाच । इत्याश्चर्यमिदं देव त्वत्तः सर्वं मया श्रुतम् । महिमानं महेशस्य विस्तरेण समुद्भवम् । सांप्रतं सोमनाथस्य यथावद्वक्तुमर्हसि

دیوی نے کہا: “اے پروردگار! یہ عجیب و غریب حکایت میں نے تم سے پوری سن لی—مہیش (شیو) کی عظمت کا مفصل ظہور۔ اب تم پر لازم ہے کہ سوم ناتھ کے بارے میں جیسا حقیقتاً ہے ویسا ہی مجھے درست طور پر بیان کرو۔”

Verse 2

विधिना केन दृश्योसौ यात्रा कार्या कथं नृभिः । कस्मिन्काले महादेव नियमाश्चैव कीदृशाः

کس طریقے سے اُس (سومناتھ) کے درشن کیے جائیں؟ لوگ یاترا کیسے کریں؟ اے مہادیو، کس وقت جانا چاہیے اور کس قسم کے نیَم (ضابطے و ریاضتیں) اختیار کی جائیں؟

Verse 3

ईश्वर उवाच । हेमन्ते शिशिरे वापि वसन्ते वाथ भामिनि । यदा च जायते चित्तं वित्तं वा पर्व वा भवेत्

ایشور نے فرمایا: “اے نازنین! خواہ ہیمَنت ہو، شِشِر ہو یا وَسَنت—جب بھی دل میں ارادہ جاگے، یا وسائل میسر ہوں، یا کوئی مبارک موقع آ پڑے—”

Verse 4

तदैव यात्रा कर्त्तव्या भावस्तत्रैव कारणम् । कृत्वा तु नियमं कंचित्स्वगृहे वरवर्णिनि

—اسی وقت یاترا کرنی چاہیے؛ کیونکہ وہاں اصل سبب بھاؤ (باطنی اخلاص) ہی ہے۔ اے نیک سیرت خاتون! اپنے گھر میں کوئی نہ کوئی نیَم اختیار کرکے،

Verse 5

प्रणम्य मनसा रुद्रं कृत्वा श्राद्धं यथाविधि । स्थानं प्रदक्षिणं कृत्वा वाग्यतः सुसमाहितः

دل میں رودر کو پرنام کرکے، قاعدے کے مطابق شرادھ ادا کرکے، مقدس مقام کی پردکشنا کرکے، گفتار میں ضبط رکھتے ہوئے اور یکسو و متوجہ رہ کر،

Verse 6

नियतो नियताहारो गच्छेच्चैव ततः पथि । कामक्रोधौ परित्यज्य लोभमोहौ तथैव च

ضبط و پابندی کے ساتھ، مقررہ غذا اختیار کر کے پھر راہِ سفر پر چلے؛ اور کام و غضب کو چھوڑ کر، اسی طرح حرص اور فریبِ نفس کو بھی ترک کرے۔

Verse 7

ईर्ष्यामत्सरलौल्यं च यात्रा कार्या ततो नृभिः । तीर्थानुगमनं पुण्यं यज्ञेभ्योऽपि विशिष्यते

پس لوگوں کو چاہیے کہ وہ یاترا (تیرتھ یاترا) کریں، حسد، کینہ اور حرص کو چھوڑ کر۔ تیرتھوں کی پیروی کا یہ پُنّیہ عمل یَجْیوں (قربانیوں) سے بھی بڑھ کر بتایا گیا ہے۔

Verse 8

अग्निष्टोमादियज्ञैश्च इष्ट्वा विपुलदक्षिणैः । तत्तत्फलमवाप्नोति तीर्थानुगमनेन यत्

اگنِشٹوم وغیرہ یَجْیوں کو کثیر دَکْشِنا (نذرانہ) دے کر ادا کرنے سے جو جو پھل ملتا ہے، وہی پھل تیرتھوں کی یاترا و پیروی سے حاصل ہو جاتا ہے۔

Verse 9

कलेर्युगं महाघोरं प्राप्य पापसमन्वितम् । नान्येनाऽस्मिन्नुपायेन धर्म्मः स्वर्गश्च लभ्यते । विना यात्रां महादेवि सोमेशस्य न संशयः

جب نہایت ہولناک، گناہوں سے بھرا ہوا کَلی یُگ آ پہنچا ہے، تو اس میں کسی اور تدبیر سے نہ دھرم ملتا ہے نہ سُوَرگ۔ اے مہادیوی! سومیشور کی یاترا کے بغیر—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 10

ये कुर्वंति नरा यात्रां शुचिश्रद्धासमन्विताः । कलौ युगे कृतार्थास्ते ये त्वन्ये ते निरर्थकाः

جو لوگ پاکیزگی اور عقیدت کے ساتھ یاترا کرتے ہیں، کَلی یُگ میں وہی کِرتارتھ (کامیاب) ہیں؛ اور جو اس کے سوا چلیں وہ بے مقصد رہ جاتے ہیں۔

Verse 11

यथामहोदधेस्तुल्यो न चान्योऽस्ति जलाशयः । तथा प्राभासिकात्क्षेत्रात्समं तीर्थं न विद्यते

جس طرح عظیم سمندر کے برابر کوئی اور آبی ذخیرہ نہیں، اسی طرح پرابھاسک شیترا (پرابھاس-کشیتر) کے برابر کوئی تیرتھ نہیں ملتا۔

Verse 12

अनुपोष्य त्रिरात्राणि तीर्थान्यनभिगम्य च । अदत्त्वा कांचनं गाश्च दरिद्रोनाम जायते

جو تین راتوں کا اُپواس نہ کرے، تیرتھوں کی یاترا نہ کرے، اور سونا و گائیں دان نہ دے، وہ ‘دریدَر’ کے نام سے جانا جاتا ہے—یعنی شُبھ پُنّیہ سے محروم۔

Verse 13

यन्यगम्यानि तीर्थानि दुर्गाणि विषमाणि च । मनसा तानि गम्यानि सर्वतीर्थगतीप्सुना

وہ تیرتھ بھی جو پہنچنے میں دشوار ہیں—دور دراز اور کٹھن—سب تیرتھوں کی یاترا کا پھل چاہنے والے کو انہیں اپنے من میں بھی سمرن کر کے پہنچنا چاہیے۔

Verse 14

यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् । विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते

جس کے ہاتھ، پاؤں اور من خوب قابو میں ہوں، اور جو ودیا، تپسیا اور نیک نامی سے آراستہ ہو—وہی حقیقتاً تیرتھ یاترا کا پھل پاتا ہے۔

Verse 15

नियतो नियताहारः स्नान ।जाप्यपरायणः । व्रतोपवासनिरतः स तीर्थफलमश्नुते

جو باقاعدہ و منضبط ہو، معتدل غذا اختیار کرے، اسنان اور جپ میں یکسو رہے، اور ورت و اُپواس میں مشغول ہو—وہ تیرتھ یاترا کا پھل پاتا ہے۔

Verse 16

अक्रोधनश्च देवेशि सत्यशीलो दृढव्रतः । आत्मोपमश्च भूतेषु स तीर्थफलमश्नुते

اے دیویِ دیویش! جو غضب سے پاک ہو، سچائی کا پابند اور اپنے ورت میں ثابت قدم ہو، اور سب جانداروں کو اپنے ہی مانند سمجھے—وہ تیرتھ یاترا کا پھل پاتا ہے۔

Verse 17

कुरुक्षेत्रादितीर्थानि रथगम्यानि यानि तु । तान्येव ब्राह्मणो यायादानदोषो न तेषु वै

کوروکشیتر وغیرہ وہ تیرتھ جو رتھ کے ذریعے پہنچے جا سکتے ہیں—برہمن کو انہی تیرتھوں کی یاترا کرنی چاہیے؛ وہاں سواری سے سفر کرنے میں حقیقتاً کوئی عیب نہیں۔

Verse 18

ये साधवो धनोपेतास्तीर्थानां स्मरणे रताः । तीर्थे दानाच्च योगाच्च तेषामभ्यधिकं फलम्

جو نیک لوگ مال و دولت سے بہرہ مند ہوں اور تیرتھوں کے سمرن میں مگن رہیں—وہ تیرتھ پر دان اور یوگ کی سادھنا کے ذریعے اس سے بھی بڑھ کر پھل پاتے ہیں۔

Verse 19

ये दरिद्रा धनैर्हीनास्तीर्थानुगमनेरताः । तेषां यज्ञफलावाप्तिर्विनापि धनसंचयैः

جو لوگ غریب اور مال سے محروم ہوں، پھر بھی تیرتھ یاترا کے راستے پر چلنے میں لگے رہیں—وہ دولت جمع کیے بغیر بھی یَجْن کے پھل کو پا لیتے ہیں۔

Verse 20

सर्वेषामेव वर्णानां सर्वाश्रमनिवासिनाम् । तीर्थं तु फलदं ज्ञेयं नात्र कार्या विचारणा

تمام ورنوں اور ہر آشرم میں رہنے والوں کے لیے تیرتھ کو یقیناً پھل دینے والا جاننا چاہیے؛ یہاں مزید شک و بحث کی کوئی ضرورت نہیں۔

Verse 21

कार्यांतरेण यो गत्वा स्नानं तीर्थे समाचरेत् । न च यात्राफलं तस्य स्नानमात्रं फलं भवेत्

جو شخص کسی اور کام سے جا کر تیرتھ میں اشنان کرے، اسے یاترا کا پھل نہیں ملتا؛ اسے صرف اشنان ہی کا پھل حاصل ہوتا ہے۔

Verse 22

तीर्थानुगमनं पद्भ्यां तपःपरमिहोच्यते । तदेव कृत्वा यानेन स्नानमात्रफलं लभेत्

یہاں تیرتھ کے راستے پر پیدل چلنا سب سے اعلیٰ تپسیا کہا گیا ہے؛ مگر وہی سفر سواری سے کیا جائے تو صرف اشنان کا پھل ملتا ہے۔

Verse 23

यस्यान्यः कुरुते शक्त्या तीर्थयात्रां तथेश्वरि । स्वकीयद्रव्ययानाभ्यां फलं तस्य चतुर्गुणम्

اے ایشوری! جس کی تیرتھ یاترا کوئی دوسرا اپنی استطاعت کے مطابق انجام دے، اس کے لیے اپنے مال اور سواری مہیا کرنے سے اس کا پھل چار گنا ہو جاتا ہے۔

Verse 24

तीर्थानुगमनं कृत्वा भिक्षाहारा जितेंद्रियाः । प्राप्नुवंति महादेवि तीर्थे दशगुणं फलम्

اے مہادیوی! جو لوگ تیرتھ یاترا کرتے ہیں، بھکشا پر گزارا کرتے اور حواس کو قابو میں رکھتے ہیں، وہ تیرتھ میں دس گنا پھل پاتے ہیں۔

Verse 25

छत्रोपानद्विहीनस्तु भिक्षाशी विजितेंद्रियः । महापातकजैर्घोरैर्विप्रः पापैः प्रमुच्यते

لیکن جو برہمن چھتری اور جوتے کے بغیر ہو، صرف بھکشا کھائے اور حواس پر غالب ہو، وہ مہاپاتکوں سے پیدا ہونے والے ہولناک گناہوں سے چھوٹ جاتا ہے۔

Verse 26

न भैक्षं परपाकं तु न च भैक्ष्यं प्रतिग्रहम् । सोमपानसमं भैक्ष्यं तस्माद्भैक्षं समाचरेत्

بھیک کو دوسرے کے گھر کے پکے کھانے کی طرح اپنی لذت کے لیے نہ سمجھو، اور نہ بھیک کو پرتِگ्रह یعنی تحفہ قبول کرنے کی رسم بناؤ۔ بھیک کا اَنّ سوم رس پینے کے برابر ہے؛ اس لیے بھیک پر گزارا کرنے کی روش اختیار کرو۔

Verse 27

लोकेऽस्मिन्द्विविधं तीर्थं स्वच्छ न्दैर्निर्म्मितं तथा । स्वयंभूतं प्रभासाद्यं निर्मितं दैवतैः कृतम्

اس دنیا میں تیرتھ دو قسم کے ہیں: ایک وہ جو انسان اپنی آزاد کوشش سے قائم کرتے ہیں، اور دوسرے وہ جو خودبخود ظاہر ہوتے ہیں—جن میں سب سے برتر پربھاس ہے—اور وہ بھی جو دیوتاؤں نے خود قائم کیے ہیں۔

Verse 28

स्वयंभूते महातीर्थे स्वभावे च महत्तरे । तस्मिंस्तीर्थे प्रतिगृह्य कृताः सर्वे प्रतिग्रहाः

اس خود ظاہر ہونے والے مہاتیرتھ میں، جو اپنی فطرت ہی سے نہایت بلند و برتر ہے، وہاں جو بھی پرتِگ्रह یعنی نذرانہ/تحفہ قبول کیا جائے، وہ سب پورے طور پر پرتِگrah ہی شمار ہوتا ہے اور اپنا اثر رکھتا ہے۔

Verse 29

प्रतिग्रहनिवृत्तस्य यात्रादशगुणं फलम् । तेन दत्तानि दानानि यज्ञैर्देवाः सुतर्पिताः

جو شخص پرتِگrah سے باز رہتا ہے، اس کی یاترا کا پھل دس گنا ہو جاتا ہے۔ اور وہ جو دان دیتا ہے، اس سے دیوتا ایسے ہی خوب سیراب و راضی ہوتے ہیں جیسے یَجْن کے ذریعے۔

Verse 30

येन क्षेत्रं समासाद्य निवृत्तिः परमा कृता । वस्तुलौल्याद्धि यः क्षेत्रे प्रतिग्रहरुचिस्तथा

جو اس مقدس کشتَر میں پہنچ کر سچ مچ اعلیٰ ترین نِورتّی، یعنی گرفت و حرص سے کنارہ کشی، اختیار کرتا ہے وہ اعلیٰ بھلائی پاتا ہے۔ مگر جو مال و متاع کی لالچ سے اسی کشتَر میں پرتِگrah کی رغبت پیدا کر لے—

Verse 31

नैव तस्य परोलोको नायं लोको दुरात्मनः । अथ चेत्प्रतिगृह्णाति ब्राह्मणो वृत्तिदुर्बलः । दशांशमर्जिताद्दद्यादेवं तत्र न हीयते

اس بدباطن آدمی کے لیے نہ پرلوک ہے اور نہ یہ لوک بھی حقیقی بھلائی کا۔ لیکن اگر روزی میں کمزور کوئی برہمن مجبوری سے دان لے، تو اپنی کمائی کا دسواں حصہ دان کر دے؛ یوں اس مقدس دھام میں اس کی روحانی ہانی نہیں ہوتی۔

Verse 32

विप्रवेषं समास्थाय शूद्रो भूत्वा प्रतिग्रहम् । तृणकाष्ठसमं वापि प्रतिगृह्य पतत्यधः

جو شودر برہمن کا بھیس بنا کر دان لینے کی روش اختیار کرے، وہ اگر گھاس یا لکڑی جیسی حقیر چیز بھی لے تب بھی پستی میں گر پڑتا ہے۔

Verse 33

कुम्भीपाकादिकेष्वेवं महानरककोटिषु । यावदिंद्रसहस्राणि चतुर्द्दश वरानने

یوں کمبھِی پاک وغیرہ ہولناک دوزخوں میں—بے شمار عظیم دوزخی جہانوں کے کروڑوں میں—چودہ ہزار اِندروں کے زمانے تک، اے خوش رُو، وہ پڑا رہتا ہے۔

Verse 34

तस्मान्नैव प्रतिग्राह्यं किमन्यैर्ब्राह्मणैरपि । द्विप्रकारस्य तीर्थस्य कृतस्याप्यकृतस्य च

پس دان قبول ہی نہ کیا جائے—دوسرے برہمنوں کی تو بات ہی کیا—چاہے تیرتھ ‘بنایا ہوا’ ہو یا ‘بے ساختہ/خود ظاہر’ قسم کا۔

Verse 35

स्वकीयभावसंयुक्तः संपूर्णं फलमश्नुते । लभते षोडशांशं स यः परान्नेन गच्छति

جو اپنے ہی جائز سہارے اور اپنے بھاؤ کے ساتھ قائم رہے، وہ پورا پھل پاتا ہے۔ مگر جو دوسروں کے اَنّ پر چلتا ہے، اسے صرف سولہواں حصہ ہی نصیب ہوتا ہے۔

Verse 36

अशक्तस्य तथांधस्य पंगोर्यायावरस्य च । विहितं कारणायानमच्छिद्रे ब्राह्मणे कुतः

جو بے بس، نابینا، لنگڑا اور آوارہ فقیر ہو، اس کے لیے درست سبب کے ساتھ سہارا لے کر سفر کرنا جائز ٹھہرایا گیا ہے؛ مگر بے عیب برہمن کے لیے ایسی وابستگی کی کیا توجیہ ہو سکتی ہے؟

Verse 37

स्नानखादनपानैश्च वोढृभ्यस्तीर्थसेवकः । ददत्सकलमाप्नोति फलं तीर्थसमुद्भवम्

تیर्थ پر جو تیर्थ کا خادمِ عقیدت مند، اٹھانے والوں اور مسافروں کو غسل، کھانا اور پانی فراہم کرتا ہے، وہ تیर्थ ہی سے پیدا ہونے والا ثواب پورے طور پر حاصل کر لیتا ہے۔

Verse 38

न षोडशांशं यत्नेन लब्धार्थं यदि यच्छति । पंचमांशमथो वापि दद्यात्तत्र द्विजातिषु

اگر کوئی محنت سے کمائے ہوئے مال کا سولہواں حصہ بھی نذر نہ کرے، تو کم از کم وہاں دو بار جنم والوں (دویجوں) میں پانچواں حصہ تو دے۔

Verse 39

देवतानां गुरूणां च मातापित्रोश्च कामतः । पुण्यदः समवाप्नोति तदेवाष्टगुणं फलम्

جو شخص دیوتاؤں، گروؤں اور ماں باپ کی خوشنودی کے لیے خوش دلی سے ثواب کی نذر دیتا ہے، وہی پھل آٹھ گنا بڑھ کر پاتا ہے۔

Verse 40

स्नानं दानं जपो होमः स्वाध्यायो देवतार्चनम् । पुण्यं देयं तु सर्वत्र नापुण्यं दीयते क्वचित्

غسل، دان، جپ، ہوم، سوادھیائے اور دیوتا کی پوجا—یہ سب نیک اعمال ہر جگہ پیش کیے جانے کے لائق ہیں؛ اور کبھی کہیں بھی بے ثواب (ناپاک) چیز پیش نہیں کرنی چاہیے۔

Verse 41

पितरं मातरं तीर्थे भ्रातरं सुहृदं गुरुम् । यमुद्दिश्य निमज्जेत द्वादशांशं लभेत सः

تیرتھ میں جو شخص اپنے باپ، ماں، بھائی، دوست یا گرو کے فائدے کی نیت سے غوطہ لگائے، وہ اس پُنّیہ کا بارہواں حصہ پاتا ہے۔

Verse 42

कुशैस्तु प्रतिमां कृत्वा तीर्थवारिषु मज्जयेत् । यमुद्दिश्य महादेवि अष्टभागं लभेत सः

اے مہادیوی! کُشا گھاس سے پُتلا بنا کر تیرتھ کے پانی میں جس کے لیے ڈبویا جائے، وہ شخص پُنّیہ کا آٹھواں حصہ پاتا ہے۔

Verse 43

महादानानि ये विप्रा गृह्णन्ति ज्ञानदुर्बलाः । वृक्षास्ते द्विजरूपेण जायंते ब्रह्मराक्षसाः

اے وِپرو! جو برہمن سچی سمجھ میں کمزور ہو کر بڑے بڑے دان قبول کرتے ہیں، وہ برہمرکشس بن جاتے ہیں اور دوِج کی مانند دکھنے والے درختوں کی صورت میں جنم لیتے ہیں۔

Verse 44

न वेदबलमाश्रित्य प्रतिग्रहरुचिर्भवेत् । अज्ञानाद्वा प्रमादाद्वा दहते कर्म नेतरत्

ویدک ضبط و نظم کی قوت پر بھروسا کیے بغیر تحفے اور دان قبول کرنے کی رغبت نہ پیدا کرے؛ جہالت یا غفلت سے ایسا کرنا اپنے کرم کو جلا دیتا ہے—اس کے سوا کوئی چیز یوں نہیں جلاتی۔

Verse 45

चितिकाष्ठं तु वै स्पृष्ट्वा यज्ञयूपं तथैव च । वेदविक्रयिणं स्पृष्ट्वा स्नानमेव विधीयते

چتا کی لکڑی کو چھو لینے کے بعد، اور اسی طرح یَجْیَ یوپ (قربانی کے کھمبے) کو، اور وید بیچنے والے کو چھو لینے کے بعد—صرف غسل ہی مقرر کیا گیا ہے۔

Verse 46

आदेशं पठते यस्तु आदेशं तु ददाति यः । द्वावेतौ पापकर्माणौ पातालतलवासिनौ

جو کوئی ‘آدیش’ پڑھتا ہے اور جو کوئی ‘آدیش’ دیتا ہے—یہ دونوں گناہ کے کام کرنے والے ہیں، اور پاتال کے جہانوں میں رہنے کے مقدر والے ہیں۔

Verse 47

आदेशं पठते यस्तु संजिघृक्षुः प्रतिग्रहम् । तीर्थे चैव विशेषेण ब्रह्मघ्नः सैव नेतरः । स्थितो वै नृपतेर्द्वारि न कुर्याद्वेदविक्रयम्

جو کوئی نذرانہ لینے کی نیت سے ‘آدیش’ پڑھتا ہے—خصوصاً تیرتھ پر—وہ برہمن ہتیا کے برابر سمجھا جائے؛ وہ سچا رہنما نہیں۔ بادشاہ کے دروازے پر کھڑا ہو کر بھی وید کی خرید و فروخت ہرگز نہ کرے۔

Verse 48

हत्वा गावो वरं मांसं भक्षयीत द्विजाधमः । वरं जीवन्समं मत्स्यैर्न कुर्याद्वेदविक्रयम् । ब्रह्महत्यासमं पापं न भूतं न भविष्यति

اس سے بہتر ہے کہ وہ کمینہ دوجا گائے کو مار کر گوشت کھا لے؛ بہتر ہے کہ مچھلیوں کے برابر زندگی گزار لے—مگر وید کو نہ بیچے۔ برہماہتیا کے برابر گناہ اس سے بڑھ کر نہ کبھی ہوا ہے نہ ہوگا۔

Verse 49

वरं कुर्याच्च तद्देवि न कुर्याद्वेदविकयम् । तीर्थे चैव विशेषेण महाक्षेत्रे तथैव च

اے دیوی! اگر مجبوری ہو تو اور چھوٹے کام کر لے، مگر وید کی فروخت نہ کرے—خصوصاً تیرتھ پر، اور اسی طرح مہا-کشیتر میں بھی۔

Verse 50

दीयमानं तु वै दानं यस्त्यजेत्तीर्थसेवकः । तीर्थं करोति तीर्थं च स पुनाति च पूर्वजान्

لیکن جو تیرتھ سیوک باقاعدہ پیش کیے گئے دان کو قبول کرنے سے انکار کرے، وہ تیرتھ کو حقیقتاً تیرتھ بنا دیتا ہے؛ اور وہ اپنے آباؤ اجداد کو بھی پاک کر دیتا ہے۔

Verse 51

यदन्यत्र कृतं पापं तीर्थे तद्याति लाघवम् । न तीर्थकृतमन्यत्र क्वचिदेव व्यपोहति

جو گناہ کہیں اور کیا جائے وہ تیرتھ میں آنے سے ہلکا ہو جاتا ہے؛ مگر جو گناہ تیرتھ میں کیا جائے وہ کہیں بھی ہرگز زائل نہیں ہوتا۔

Verse 52

तैलपात्रमिवात्मानं यो रक्षेत्तीर्थसेवकः । स तीर्थफलमस्कन्नं विप्रः प्राप्नोति संयतः

جو تیرتھ کا سیوک اپنے آپ کو تیل کے برتن کی طرح سنبھال کر رکھتا ہے (کہ کہیں چھلک نہ جائے)، وہ تیرتھ کا بے کم و کاست پھل پاتا ہے؛ وہ ضبط والا برہمن یقیناً اسے حاصل کرتا ہے۔

Verse 53

यस्ययस्यात्ति पक्वान्नमल्पं वा यदि वा बहु । तीर्थगस्तस्य तस्यार्धं स्नातस्य विनियच्छति

جو کوئی تیرتھ میں جا کر پکا ہوا کھانا کھائے—چاہے تھوڑا ہو یا بہت—اس کے لیے چاہیے کہ غسل کے بعد آدھا حصہ الگ رکھے (نذر/حصہ کے طور پر)۔

Verse 54

यो न क्लिष्टोपि भिक्षेत ब्राह्मण स्तीर्थसेवकः । सत्यवादी समाधिस्थः स तीर्थस्योपकारकः

وہ برہمن جو تیرتھ کی خدمت کرے اور سختی میں بھی بھیک نہ مانگے، سچ بولنے والا اور باطنی یکسوئی میں قائم ہو—وہی تیرتھ کا سچا محسن ہے۔

Verse 55

कृते युगे पुष्कराणि त्रेतायां नैमिषं तथा । द्वापरे तु कुरुक्षेत्रं प्राभासिकं कलौयुगे

کرت یگ میں پشکر سب سے برتر ہے؛ تریتا میں اسی طرح نیمش؛ دواپر میں کوروکشیتر؛ اور کلی یگ میں پربھاس سب سے مقدم ہے۔

Verse 56

तिष्ठेद्युगसहस्रंतुपादेनैकेन यः पुमान् । प्रभासयात्रामेको वा समं भवति वा न वा

اگر کوئی شخص ایک ہی پاؤں پر ہزار یُگ تک کھڑا رہے، تب بھی یہ کہنا مشکل ہے کہ وہ ایک ہی پربھاس یاترا کے برابر ہو یا نہ ہو؛ پربھاس یاترا کی مہिमा بے اندازہ ہے۔

Verse 57

एतत्क्षेत्रं समागत्य मध्यभागे वरानने । यानानि तु परित्यज्य भाव्यं पादचरैर्नरैः

اے خوش رُخ دیوی! اس مقدّس کشتَر میں آ کر اور اس کے وسطی حصّے میں پہنچ کر، لوگوں کو چاہیے کہ سواریوں کو ترک کر کے پیدل چلیں۔

Verse 58

लुठित्वा लोठनीं तत्र लुठिता यत्र देवताः । ततो नृत्यन्हसन्गायन्भूत्वा कार्पटिका कृतिः । गच्छेत्सोमेश्वरं देवं दृष्ट्वा चादौ कपर्द्दिनम्

وہاں ‘لوٹھنی’ کی زمین پر لوٹنا چاہیے—وہی جگہ جہاں دیوتا خود لوٹے تھے۔ پھر رقص کرتے، ہنستے اور گاتے ہوئے، عاجز فقیر کا بھیس دھار کر، پہلے کپردِن (جٹادھاری شِو) کے درشن کر کے، دیو سومیشور کے پاس جانا چاہیے۔

Verse 59

ईदृशं पुरुषं दृष्ट्वा स्थितं सोमेश्वरोन्मुखम् । नित्यं तुष्यंति पितरो गर्जंति च पिता महाः

ایسے مرد کو، جو سومیشور کی طرف رُخ کیے کھڑا ہو، دیکھ کر پِتر ہمیشہ راضی ہوتے ہیں، اور پِتامہ (اجداد) بھی خوشی سے بلند آواز میں للکارتے ہیں۔

Verse 60

अस्माकं वंशजो देवं प्रस्थितस्तारणाय नः । गत्वा सोमेश्वरं देवि कुर्याद्वपनमादितः

‘ہمارے وَنش کا ایک فرزند ہمیں تارنے کے لیے دیو کے پاس روانہ ہوا ہے۔’ اے دیوی! سومیشور کے پاس جا کر اسے سب سے پہلے مُنڈن (سر منڈوانا) کرنا چاہیے۔

Verse 61

तीर्थोपवासः कर्त्तव्यो यथावद्वै निबोध मे । नास्ति गंगासमं तीर्थं नास्ति क्रतुसमा गतिः

مجھ سے ٹھیک طریقے سے سنو کہ تیرتھ پر اُپواس کیسے کیا جائے۔ گنگا کے برابر کوئی تیرتھ نہیں، اور کرتو (یَجْیَ) سے حاصل ہونے والی گتی کے برابر کوئی روحانی راہ نہیں۔

Verse 62

गायत्रीसदृशं जाप्यं होमो व्याहृतिभिः समः । अंतर्जले तथा नास्ति पापघ्नमघमर्षणात्

گایتری کے برابر کوئی جپ نہیں؛ ویاہرتیوں کے ساتھ کیا گیا ہوم ہی کے برابر کوئی ہوم نہیں۔ اسی طرح پانی کے اندر اَگھمرشن وِدھی کے مانند کوئی پاپ نाशک نہیں۔

Verse 63

अहिंसासदृशं पुण्यं दानात्संचयनं परम् । तपश्चानशनान्नास्ति तथा तीर्थनिषेवणात्

اہنسا کے برابر کوئی پُنّیہ نہیں؛ دان سے بڑھ کر کوئی سَنجَیَن (جمع) نہیں۔ تپسیا میں اَنَشن (روزہ/فَاقہ) کے برابر کچھ نہیں، اور اسی طرح تیرتھوں کی بھکتی سے سیوا کے برابر بھی کوئی شے نہیں۔

Verse 64

तीर्थोपवासाद्देवेशि अधिकं नास्ति किञ्चन । पापानां चोपशमनं सतामीप्सितकारकम्

اے دیویشِی (پروردگار کی بانو)، تیرتھ پر اُپواس سے بڑھ کر کچھ نہیں۔ یہ گناہوں کو فرو کرتا ہے اور نیکوں کی مراد پوری کرنے والا ہے۔

Verse 65

उपवासो विनिर्द्दिष्टो विशेषाद्देवताश्रये । ब्राह्मणस्य त्वनशनं तपः परमिहोच्यते

اُپواس خاص طور پر اُن مقامات میں مقرر کیا گیا ہے جو دیوتا کا آشرے ہیں۔ اور برہمن کے لیے یہاں مکمل اَنَشن (خوراک سے کلی پرہیز) کو سب سے اعلیٰ تپسیا کہا گیا ہے۔

Verse 66

षष्ठकालाशनं शूद्रे तपः प्रोक्तं परं बुधैः । वर्णसंकरजातानां दिनमेकं प्रकीर्तितम्

حکماء نے فرمایا کہ شودر کے لیے چھٹے پہر ایک بار کھانا ہی اعلیٰ ترین تپسیا ہے۔ اور مخلوط ورنوں سے پیدا ہونے والوں کے لیے ایک دن کا اُپواس ہی قاعدہ بتایا گیا ہے۔

Verse 67

षष्ठकालात्परं शूद्रस्तपः कुर्याद्यथा क्वचित् । राष्ट्रहानिस्तदा ज्ञेया राज्ञश्चोपद्रवो महान्

اگر شودر کسی بھی حالت میں مقررہ چھٹے پہر کی حد سے بڑھ کر تپسیا کرے تو اسے سلطنت کے لیے آفت کی علامت اور بادشاہ پر بڑی مصیبت سمجھنا چاہیے۔

Verse 68

शूद्रस्तु षष्ठकालाशी यथाशक्त्या तपश्चरेत् । न दर्भानुद्धरेच्छूद्रो न पिबेत्कापिलं पयः

لیکن شودر کو چاہیے کہ چھٹے پہر کھانا کھا کر اپنی طاقت کے مطابق تپسیا کرے۔ شودر نہ دربھہ گھاس اکھاڑے اور نہ کپلا (بھوری) گائے کا دودھ پئے۔

Verse 69

मध्यपत्रे न भुञ्जीत ब्रह्मवृक्षस्य भामिनि । नोच्चरेत्प्रणवं मंत्रं पुरोडाशं न भक्षयेत्

اے نازنین، برہما-درخت کے درمیانی پتے پر بیٹھ کر کھانا نہ کھائے۔ نہ پرنَو ‘اوم’ کو منتر کے طور پر پڑھے، اور نہ پُروڈاش کی نذر کی روٹی/کیک کھائے۔

Verse 70

न शिखां नोपवीतं च नोच्च रेत्संस्कृतां गिरम् । न पठेद्वेदवचनं त्रैरात्रं न हि सेवयेत्

نہ شکھا رکھے، نہ اُپویت (جنیو) پہنے، اور نہ سنسکرت کی شستہ گفتار بولے۔ نہ وید کے منتر پڑھے، اور نہ یہاں تری راتر (تین راتوں) کا ورت اختیار کرے۔

Verse 71

नमस्कारेण शूद्रस्य क्रियासिद्धिर्भवेद्ध्रुवम् । निषिद्धाचरणं कुर्वन्पितृभिः सह मज्जति

شودر کے لیے ادب سے نمسکار کرنے پر رسموں کی تکمیل یقینی ہوتی ہے؛ مگر جو ممنوعہ عمل کرے وہ اپنے پِتروں کے ساتھ ہی پستی میں ڈوب جاتا ہے۔

Verse 72

येनैकादशसंख्यानि यंत्रितानींद्रियाणि वै । स तीर्थफलमाप्नोति नरोऽन्यः क्लेशभाग्भवेत्

جس نے گیارہ حواس کو حقیقتاً قابو میں رکھا، وہی تیرتھ کا پھل پاتا ہے؛ دوسرا آدمی محض رنج و مشقت کا حصہ دار بنتا ہے۔

Verse 73

यच्च तीर्थे पितृश्राद्धं स्नानं तत्र समाचरेत् । हितकारी च भूतेभ्यः सोऽश्नीयात्तीर्थजं फलम्

اور جو تیرتھ میں پِتروں کے لیے شرادھ کرے، وہاں حکم کے مطابق اشنان کرے، اور جانداروں کا بھلا کرنے والا ہو—وہی تیرتھ سے پیدا ہونے والے پھل کا حقیقی طور پر حصہ پاتا ہے۔

Verse 74

धर्मध्वजी सदा लुब्धः परदाररतो हि यः । करोति तीर्थगमनं स नरः पातकी भवेत्

جو دینداری کا جھنڈا اٹھائے پھرے، ہمیشہ لالچی رہے اور پرائی عورت میں مبتلا ہو—ایسا شخص اگر تیرتھ یاترا بھی کرے تو بھی وہ گنہگار ہی ٹھہرتا ہے۔

Verse 75

एवं ज्ञात्वा महादेवि यात्रां कुर्याद्यथाविधि । तीर्थोपवासं कृत्वादौ श्रद्धायुक्तो दृढव्रतः

یوں جان کر، اے مہادیوی، یاترا کو قاعدے کے مطابق کرنا چاہیے—ابتدا میں تیرتھ کا اُپواس کر کے، عقیدت کے ساتھ اور پختہ ورت میں ثابت قدم رہ کر۔

Verse 76

भोजनं नैव कुर्वीत यदी च्छेद्धितमात्मनः । परान्नं नैव भुञ्जीत तद्दिने ब्राह्मणः क्वचित्

اگر کوئی اپنی بھلائی چاہے تو اُس دن کھانا نہ کرے۔ اُس دن برہمن کسی حال میں بھی دوسروں کے پکائے ہوئے اَنّ کو نہ کھائے۔

Verse 77

हस्त्यश्वरथयानानि भूमिगोकांचनादिकम् । सर्वं तत्परिगृह्णीयाद्भोजनं न समाचरेत्

ہاتھی، گھوڑے، رتھ اور سواریوں کے ساتھ زمین، گائیں، سونا وغیرہ—یہ سب دان کے طور پر قبول کیے جا سکتے ہیں؛ مگر دوسروں کا کھانا قبول نہ کیا جائے۔

Verse 78

आमाच्छतगुणं पुण्यं भुञ्जतो ददतोऽपि वा । तीर्थोपवासं कुर्वीत तस्मात्तत्र वरानने

وہاں کھانا کھانے سے یا وہاں کھانا دان کرنے سے پُنّیہ سو گنا بڑھ جاتا ہے۔ اس لیے اے خوش رُو! اُس مقام کے تیرتھ میں اُپواس اختیار کر۔

Verse 79

व्रती च तीर्थयात्री च विधवा च विशेषतः । परान्नभोजने देवि यस्यान्नं तस्य तत्फलम्

ورت رکھنے والا، تیرتھ یاتری اور خصوصاً بیوہ—اے دیوی—اگر دوسرے کا اَنّ کھائے تو اُس عمل کا پھل اُسی کو ملتا ہے جس کا وہ اَنّ ہے۔

Verse 80

विधवा चैव या नारी तस्या यात्राविधिं ब्रुवे । कुंकुमं चन्दनं चैव तांबूलं च स्रजस्तथा

اور جو عورت بیوہ ہو، اُس کے لیے میں یاترا کا مناسب قاعدہ بیان کرتا ہوں: کُنکُم، چندن، تامبول (پان) اور ہار وغیرہ سے پرہیز کرے۔

Verse 81

रक्तवस्त्राणि सर्वाणि शय्या प्रास्तरणानि च । अशिष्टैः सह संभाषो द्विवारं भोजनं तथा

وہ تمام سرخ لباس، بستر اور نفیس بچھونے ترک کرے؛ بدتمیز لوگوں سے گفتگو سے بچے؛ اور اسی طرح دن میں دو بار کھانا بھی چھوڑ دے۔

Verse 82

पुंसां प्रदर्शनं चैव हास्यं तमसि वर्जयेत् । सशब्दोपानहौ चैव नृत्यं गतिं च वर्जयेत्

وہ مردوں کے سامنے اپنی نمائش نہ کرے اور اندھیرے میں ہنسی سے بھی پرہیز کرے۔ شور کرنے والی جوتی، نیز رقص اور آوارہ پھرنا بھی ترک کرے۔

Verse 83

धारणं चैव केशानामंजनं च विलेपनम् । असतीजनसंसर्गं पांडित्यं च परित्यजेत्

وہ بالوں کی بناوٹ و آرائش، سرمہ اور زیبائش کے لیپ سے بچے؛ بدکردار لوگوں کی صحبت چھوڑ دے؛ اور علم کی نمود و نمائش بھی ترک کرے۔

Verse 84

नित्यं स्नानं च कुर्वीत श्वेतवस्त्राणि धारयेत् । यतिश्च ब्रह्मचारी च विधवा च विशेषतः

وہ روزانہ غسل کرے اور سفید لباس پہنے—خصوصاً یتی (ترکِ دنیا)، برہماچاری طالبِ علم، اور بیوہ۔

Verse 86

देव्युवाच । तपांसि कानि कथ्यन्ते क्षेत्रे प्राभा सिके नरैः । कानि दानानि दीयन्ते केषु तीर्थेषु वा कथम्

دیوی نے کہا: “اے لوگو! پربھاس کے مقدس کھیتر میں کون کون سی تپسیا بیان کی جاتی ہے؟ کون کون سے دان دیے جاتے ہیں، اور کن تیرتھوں میں، اور کس طریقے سے؟”

Verse 87

ईश्वर उवाच । तपः परं कृतयुगे त्रेतायां ज्ञानमिष्यते । द्वापरे यजनं धन्यं दानमेकं कलौ युगे

اِیشور نے فرمایا: کِرت یُگ میں تپسیا سب سے برتر ہے؛ تریتا میں گیان مقرر ہے؛ دواپر میں یَجْیَہ مبارک ہے؛ مگر کَلی یُگ میں صرف دان ہی واحد اعلیٰ راستہ ہے۔

Verse 88

तपस्तप्यन्ति मुनयः कृच्छ्रचान्द्रायणादिकम् । गत्वा प्राभासिकं क्षेत्रं लोकाश्चान्ये कृते युगे

کِرت یُگ میں مُنی کِرِچّھر اور چاندْرایَن وغیرہ جیسے کٹھن ورتوں کے ساتھ تپسیا کرتے ہیں؛ اور دوسرے لوگ بھی پرابھاس کے مقدّس کْشَیتر میں جا کر اسی طرح تپ میں لگتے ہیں۔

Verse 89

कलौ दानानि दीयन्ते ब्राह्मणेभ्यो यथाविधि । प्रभासं क्षेत्रमासाद्य तपसां प्राप्यते फलम्

کَلی یُگ میں قاعدے کے مطابق برہمنوں کو دان دیا جاتا ہے؛ اور پربھاس کے مقدّس کْشَیتر تک پہنچ کر تپسیا کا پھل حاصل ہوتا ہے۔

Verse 90

तुलापुरुषब्रह्माण्डपृथिवीकल्पपादपाः । हिरण्य कामधेनुश्च गजवाजिरथास्तथा

تُلاپُرُش، برہمانڈ، پرتھوی اور کلپ پادپا—یہ سب مہادان ہیں؛ نیز سونے کی کامدھینو، اور اسی طرح ہاتھی، گھوڑے اور رتھ بھی (عظیم دانوں میں) شمار ہوتے ہیں۔

Verse 91

रत्नधेनुहिरण्याश्वसप्तसागर एव च । महाभूतघटो विश्वचक्रकल्पलताभिधः

اسی طرح رتن دھینو، ہِرَنیہ اشو اور سپت ساگر؛ اور مہابھوت گھٹ، وشو چکر اور کلپ لتا نامی (مہادان) بھی ہیں۔

Verse 92

प्रभासे नृपतिर्दद्या न्महादानानि षोडश । धान्यरत्नगुडस्वर्णतिलकार्पासशर्कराः

پربھاس میں بادشاہ کو سولہ مہادان عطا کرنے چاہییں—جیسے اناج، جواہرات، گُڑ، سونا، تل، کپاس اور شکر وغیرہ۔

Verse 93

सर्पिर्लवणरूप्याख्या दशैते पर्वताः स्मृताः । गुडाज्यदधिमध्वंबुसलिल क्षीरशर्कराः । रत्नाख्याश्च स्वरूपेण दशैता धेनवो मताः

گھی، نمک، چاندی وغیرہ کے نام سے دس ‘پہاڑ’ یاد کیے گئے ہیں۔ اسی طرح گُڑ، گھی، دہی، شہد، پانی، صاف پانی، دودھ اور شکر وغیرہ؛ اور صورت کے اعتبار سے دس ‘دھینو’ بھی رتن-دھینو (جواہر گائیں) مانی گئی ہیں۔

Verse 94

तेषामेकतमं दानं तीर्थेतीर्थे पृथक्पृथक् । प्रदेयान्येकवारं वा सरस्वत्यब्धि संगमे

ان میں سے کوئی ایک دان ہر ہر تیرتھ پر الگ الگ پیش کیا جا سکتا ہے؛ یا سرسوتی کے سمندر سے سنگم پر ایک ہی بار سب دان اکٹھے دیے جا سکتے ہیں۔

Verse 95

तांबूलं मधु मांसं च सुरापानसमं विदुः । एतेषां वर्ज्जनाद्देवि सम्यग्यात्राफलं लभेत्

پان (تامبول)، شہد اور گوشت کو شراب نوشی کے مانند سمجھا گیا ہے۔ اے دیوی، ان سے پرہیز کرنے سے یاترا کا پورا پھل درست طور پر حاصل ہوتا ہے۔

Verse 96

यत्र तीर्थे लभेल्लिंगं तीर्थं च विमलोदकम् । तत्राग्निकार्यं कृत्वादौ विशिष्टं दानमिष्यते

جس تیرتھ میں لِنگ حاصل ہو اور پاکیزہ تیرتھ جل بھی میسر آئے، وہاں ابتدا میں اگنی کاریہ (ہون) کر کے پھر نہایت ممتاز دان دینا مقرر ہے۔

Verse 97

तर्पणं पितृदेवानां श्राद्धं दानं सदक्षिणम् । तीर्थेतीर्थे च गोदानं नियतः प्रकृतो विधिः

پِتروں اور دیوتاؤں کے لیے ترپن کرو؛ شرادھ ادا کرو؛ مناسب دکشِنا کے ساتھ دان دو؛ اور ہر تیرتھ پر گودان کرو—یہی مقررہ اور شرعی طریقۂ عمل ہے۔

Verse 98

विशिष्टख्यातलिंगेषु वृषदानं विधीयते । स्नानं विलेपनं पूजां देवतानां समाचरेत्

خصوصی طور پر مشہور لِنگ-تیर्थوں میں وِرش دان (بیل کا دان) کا حکم ہے۔ نیز دیوتاؤں کے لیے اسنان، لیپن (خوشبودار لیپ) اور پوجا بھی کرنی چاہیے۔

Verse 99

जगतीं चार्चयेद्भक्त्या तथा चैवोपलेपयेत् । प्रासादं धवलं सौधं कारयेज्जीर्णमुद्धरेत्

بھکتی کے ساتھ جگتی (مندر کے چبوترے) کی ارچنا کرے اور اسے لیپ کر کے نیا کرے۔ روشن و سفید پرساد-سودھ تعمیر کرے اور جو بوسیدہ ہو چکا ہو اس کی مرمت و بحالی کرے۔

Verse 100

पुष्पवाटीं स्नानकूपं निर्मलं कारयेद्व्रती । ब्राह्मणानां भूरिदानं देवपूजाकराय च

ورت کا پابند شخص پھولوں کی واٹیکا اور پاکیزہ اسنان کا کنواں قائم کرے۔ وہ برہمنوں کو کثرت سے دان دے اور دیو پوجا کے لیے سامان و وسائل بھی مہیا کرے۔

Verse 101

सर्वत्र देवयात्रायां विधिरेष प्रवर्त्तते । तीर्थमभ्युद्धरेज्जीर्णं मार्जयेत्कथयेत्फलम्

ہر جگہ دیویاترا میں یہی قاعدہ جاری ہے: بوسیدہ تیرتھ کی بحالی کرو، اسے صاف ستھرا کرو، اور اس کے پھل (روحانی فائدے) کو بیان و اعلان کرو۔

Verse 102

प्रसिद्धे च महादानं मध्यमे चैव मध्यमम् । गोदानं सर्वतीर्थेषु सुवर्णमथ निष्क्रयः । हिरण्यदानं सर्वेषां दानानामेव निष्कृतिः

مشہور تیرتھ میں مہادان کرنا چاہیے اور متوسط تیرتھ میں متوسط دان۔ سبھی تیرتھوں میں گودان کی ستائش ہے، اور سونا نِشکرَی (کفّارہ دان) سمجھا گیا ہے۔ ہِرنّیہ دان (سونے کا دان) کو تمام دانوں کی نِشکرتی اور تکمیل قرار دیا گیا ہے۔

Verse 103

एवं कृत्वा नरो भक्त्या लभते जन्मनः फलम् । तीर्थेषु दानं वक्ष्यामि येषु यद्दीयते तिथौ

یوں بھکتی کے ساتھ کرنے سے انسان اپنے انسانی جنم کا حقیقی پھل پاتا ہے۔ اب میں تیرتھوں میں دیے جانے والے دان بیان کرتا ہوں کہ کس تِتھی کو کیا دان دینا چاہیے۔

Verse 104

प्रभासे प्रतिपद्दानं दातव्यं कांचनं शुभम् । द्वितीयायां तथा वस्त्रं तृतीयायां च मेदिनीम्

پربھاس میں پرتِپَدہ تِتھی کو مبارک سونا دان کرنا چاہیے۔ دوسری تِتھی کو کپڑا، اور تیسری تِتھی کو میدِنی یعنی زمین کا دان دینا چاہیے۔

Verse 105

चतुर्थ्यां दापयेद्धान्यं पंचम्यां कपिलां तथा । षष्ठ्यामश्वं च सप्तम्यां महिषीं तत्र दापयेत्

چوتھی تِتھی کو اناج کا دان کرائے؛ پانچویں کو کپیلا یعنی سرخی مائل گائے کا دان۔ چھٹی کو گھوڑا، اور ساتویں کو وہاں بھینس کا دان کرائے۔

Verse 106

अष्टम्यां वृषभं दत्त्वा नीलं लक्षणसंयुतम् । नवम्यां तु गृहं दद्याच्चक्रं शंखं गदां तथा

آٹھویں تِتھی کو نیلے رنگ کا، مبارک نشانوں سے آراستہ وِرشبھ (بیل) دان کرنے سے پُنّیہ ملتا ہے۔ نویں تِتھی کو گھر کا دان دے، اور چکر، شنکھ اور گدا بھی (مقدس نشان کے طور پر) نذر کرے۔

Verse 107

दशम्यां सर्वगंधांश्च एकादश्यां च मौक्तिकम् । द्वादश्यां सुव्रतेन्नाद्यं प्रवालं विधिवत्तथा

دَشمی کو ہر قسم کی خوشبوئیں نذر کی جائیں؛ ایکادشی کو موتی۔ دُوادشی کو سُوورت دھاری ورتی بھکت ودھی کے مطابق مرجان اور دیگر مقررہ نذرانے دان کرے۔

Verse 108

स्त्रियो देयास्त्रयोदश्यां भूतायां ज्ञानदो भवेत् । अमावास्यामनुप्राप्य सर्वदानानि दापयेत्

تریودشی کو، جب بھوتا تِتھی ہو، عورتوں کو دان دینا چاہیے—یہ گیان دان بن جاتا ہے۔ اور اماواسیا کے آ پہنچنے پر ہر قسم کے دان دلوانے چاہییں۔

Verse 109

एवं दानं प्रदत्त्वा तु दश कृत्वः फलं लभेत्

یوں دان دے کر انسان دس گنا پھل پاتا ہے۔

Verse 110

देव्युवाच । भक्तिदानविहीना ये प्रभासं क्षेत्रमागताः । स्नानमन्त्रविहीनाश्च वद तेषां तु किं फलम्

دیوی نے کہا: “جو لوگ بھکتی اور دان سے خالی ہو کر پربھاس کے مقدس کھیتر میں آتے ہیں، اور سْنان کے منتر کے بغیر ہی اشنان کرتے ہیں—بتائیے، انہیں کون سا پھل ملتا ہے؟”

Verse 111

ईश्वर उवाच । सधना निर्द्धना वापि समंत्रा मंत्रवर्जिताः । प्रभासे निधनं प्राप्ताः सर्वे यांति शिवालयम्

ایشور نے کہا: “وہ مالدار ہو یا نادار؛ منتر کے ساتھ ہو یا منتر سے خالی—جو کوئی پربھاس میں موت پاتا ہے، وہ سب شیو کے دھام کو جاتے ہیں۔”

Verse 112

ये मंत्रहीनाः पुरुषा धर्महीनाश्च ये मृताः । तेषामेकं विमानं तु ददामि सुमहत्प्रिये

جو مرد منتر سے محروم ہوں اور جو دھرم سے خالی ہوں، اگر وہ وہاں مر جائیں—اے محبوبہ، میں انہیں ایک نہایت عظیم آسمانی وِمان عطا کرتا ہوں۔

Verse 113

स्नानदानानुरूप्येण प्राप्नुवंति परं पदम् । केचित्स्नानप्रभावेन केचिद्दानेन मानवाः

غسل اور دان کی مقدار کے مطابق لوگ اعلیٰ ترین مقام پاتے ہیں۔ کچھ لوگ غسل کی تاثیر سے، اور کچھ لوگ دان کی قوت سے (اسے حاصل کرتے ہیں)۔

Verse 114

केचिल्लिंगप्रणामेन केचिल्लिंगार्च्चनेन च । केचिद्ध्यानप्रभावेन केचिद्योगप्रभावतः

کچھ لوگ لِنگ کو سجدہ کر کے، اور کچھ لِنگ کی پوجا (ارچن) کر کے (اس مقام کو پاتے ہیں)۔ کچھ دھیان کی قوت سے، اور کچھ یوگ کی قوت سے (حاصل کرتے ہیں)۔

Verse 115

केचिन्मं त्रस्य जाप्येन केचिच्च तपसा शुभे । तीर्थे संन्यसनैः केचित्केचिद्भक्त्यनुसारतः

کچھ لوگ منتر کے جپ سے، اے نیک بخت، اور کچھ تپسیا سے (اس منزل کو پاتے ہیں)۔ کچھ تیرتھ میں سنیاس اختیار کر کے، اور کچھ بھکتی کے مطابق (اس راہ سے) حاصل کرتے ہیں۔

Verse 116

एते चान्ये च बहव उत्तमाधममध्यमाः । सर्वे शिवपुरं यांति विमानैः सूर्यसंनिभैः

یہ اور بہت سے دوسرے—خواہ اعلیٰ ہوں، درمیانے ہوں یا ادنیٰ—سب سورج کی مانند روشن وِمانوں میں سوار ہو کر شِو کے نگر، شِوپور، کو جاتے ہیں۔

Verse 117

त्रिशूलांकितहस्ताश्च सर्वे च वृषवाहनाः । दिव्याप्सरोगणाकीर्णाः क्रीडंते मत्प्रभावतः

ان سب کے ہاتھوں پر ترشول کا نشان کندہ ہے اور سب بیل پر سوار ہیں۔ دیوی اپسراؤں کے جتھوں سے گھِرے ہوئے، میری عنایت کی قدرت سے وہ کھیلتے اور مسرور ہوتے ہیں۔

Verse 118

एवं भक्त्यनुसारेण ददामि फलमव्ययम् । अलेपकं प्रभासं तु धर्माधर्मैर्न लिप्यते

یوں میں بھکتی کے مطابق لازوال پھل عطا کرتا ہوں۔ پرابھاس ‘اَلیپک’ ہے—نہ پُنّیہ سے آلودہ ہوتا ہے نہ پاپ سے۔

Verse 119

धर्मं चरंत्यधर्मं वा शिवं यांति न संशयः

چاہے وہ دھرم پر چلیں یا اَدھرم پر، وہ شیو ہی کو پاتے ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 120

जन्मप्रभृति यो देवि नरो नेत्रविवर्जितः । मम क्षेत्रे मृतः सोऽपि रुद्रलोके महीयते

اے دیوی! جو انسان پیدائش سے نابینا ہو، اگر وہ میرے مقدس کھیتر میں مرے تو وہ بھی رودر لوک میں معزز ٹھہرتا ہے۔

Verse 121

जन्मप्रभृति यो देवि श्रवणाभ्यां विवर्जितः । प्रभासे निधनं प्राप्तः स भवेन्मत्परिग्रहः

اے دیوی! جو شخص پیدائش سے دونوں کانوں سے بہرا ہو، اگر پرابھاس میں اس کی موت ہو تو وہ میرا پرِگْرہہ، یعنی میری خاص پناہ میں قبول کیا جاتا ہے۔

Verse 122

अथातः संप्रवक्ष्यामि तीर्थानां स्पर्शने विधिम् । मन्त्रेण मंत्रितं तीर्थं भवेत्संनिहितं तथा

اب میں تیروں (تیرتھوں) کو چھو کر اُن کے آہوان کی درست विधی بیان کرتا ہوں۔ جو تیرتھ منتر سے سنسکرت ہو، وہ وہیں حقیقتاً حاضر و سننہت ہو جاتا ہے۔

Verse 123

प्रथमं चालभेत्तीर्थं प्रणवेन जलं शुचि । अवगाह्य ततः स्नायादध्यात्ममन्त्रयोगतः

سب سے پہلے پرنَو (اومکار) کے ساتھ تیرتھ کا پاک پانی لے۔ پھر غوطہ لگا کر، ادھیاتمک ضبط کو منتر-یوگ کے ساتھ جوڑ کر स्नان کرے۔

Verse 124

ओंनमो देवदेवाय शितिकण्ठाय दंडिने । रुद्राय वामहस्ताय चक्रिणे वेधसे नमः

اوم—دیوتاؤں کے دیوتا کو نمسکار: نیل کنٹھ پروردگار کو، دَند دھارنے والے کو۔ رودر کو، بائیں ہاتھ والے کو؛ چکر دھاری رب کو؛ اور ودھاتا، سृष्टا کو سلام۔

Verse 125

सरस्वती च सावित्री वेदमाता विभावरी । संनिधानं कुरुष्वात्र तीर्थे पाप प्रणाशिनि । सर्वेषामेव तीर्थानां मंत्र एष उदाहृतः

سرسوتی اور ساوتری—وید ماتا، نورانی دیوی—اے پاپ ناشنی تیرتھ! یہاں اپنا سننिधान قائم کرو۔ یہ منتر سبھی تیرتھوں کے لیے بیان کیا گیا ہے۔

Verse 126

इत्युच्चार्य नमस्कृत्वा स्नानं कुर्याद्यथाविधि । उपवासं ततः कुर्यात्तस्मिन्नहनि सुव्रते

یوں پڑھ کر اور نمسکار کر کے، قاعدے کے مطابق स्नان کرے۔ پھر اسی دن، اے نیک عہد والے، روزہ (उपवास) رکھے۔

Verse 127

सा तिथिर्वर्षमेकं तु उपोष्या भक्तितत्परैः

وہ تِتھی بھکتی میں منہمک لوگوں کو پورے ایک سال تک روزہ (اُپواس) رکھ کر عقیدت سے منانی چاہیے۔

Verse 128

देव्युवाच । कस्मिंस्तीर्थे नरैः पूर्वं प्रभासक्षेत्रमागतैः । स्नानं कार्यं महादेवि तन्मे विस्तरतो वद

دیوی نے کہا: “جب لوگ پربھاس-کشیتر کے مقدس دھام میں آتے ہیں تو، اے مہادیوی، سب سے پہلے کس تیرتھ میں اسنان کرنا چاہیے؟ مجھے یہ بات تفصیل سے بتائیے۔”

Verse 129

ईश्वर उवाच । हंत ते संप्रवक्ष्यामि आद्यं तीर्थं महाप्रभम् । पूर्वं यत्र नरैः स्नानं क्रियते तच्छृषुष्व मे

ایشور نے فرمایا: “اچھا، میں تمہیں وہ پہلا اور نہایت درخشاں تیرتھ بتاتا ہوں جہاں لوگ ابتدا میں اسنان کرتے ہیں؛ میری بات غور سے سنو۔”