Adhyaya 255

Verse 1

ईश्वर उवाच । ततो गच्छेन्महादेवि तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् । तस्यैव पश्चिमे भागे ऋषीणां पुण्यकर्मणाम्

اِیشور نے فرمایا: پھر اے مہادیوی، اُس تیرتھ کی طرف جانا چاہیے جو تینوں لوکوں میں مشہور ہے۔ اُس کے مغربی حصے میں پُنّیہ کرم کرنے والے رِشیوں کا مقدّس مقام ہے۔

Verse 2

तस्मिंस्त्रिनेत्रा मत्स्याश्च दृश्यंतेऽद्यापि भामिनि । अंगिरा गौतमोऽगस्त्यः सुमतिः सुसखिस्तथा

اُس مقدّس خطّے میں، اے محبوبہ، آج بھی تین آنکھوں والی مچھلیاں دیکھی جاتی ہیں۔ وہاں انگِرا، گوتم، اگستیہ، سُمتی اور سُسکھی رِشی بھی مقیم تھے۔

Verse 3

विश्वामित्रः स्थूलशिराः संवर्त्तः प्रतिमर्द्दनः । रैभ्यो बृहस्पतिश्चैव च्यवनः कश्यपो भृगुः

وہاں وِشوامِتر، ستھول شِرا، سَموَرت، پرتِمَردَن، رَیبھْی اور بْرِہَسپتی بھی تھے؛ اور ساتھ ہی چْیَوَن، کَشیَپ اور بھْرِگو بھی موجود تھے۔

Verse 4

दुर्वासा जामदग्न्यश्च मार्कंडेयोऽथ गालवः । उशनाऽथ भरद्वाजो यवक्रीतस्त्रितस्तथा

وہاں دُروَاسا، جامَدَگنیہ، مارکنڈَیَہ اور گالَو تھے؛ اسی طرح اُشنا، بھردواج، یَوَکریت اور تِرت بھی تھے۔

Verse 5

नारदः पर्वतश्चैव वसिष्ठोऽरुंधती तथा

وہاں نارَد اور پَروَت بھی تھے، اور وَسِشٹھ—اَرُندھتی کے ساتھ—وہیں موجود تھے۔

Verse 6

काण्वोऽथ गौतमो धौम्यः शतानन्दोऽकृतव्रणः । जमदग्निस्तथा रामो बकश्चेत्येवमादयः । कृष्णद्वैपायनश्चैव पुत्रशिष्यैः समन्वितः

پھر کانْو، گوتم، دھومیہ، شتانند اور اکرت ورن؛ اسی طرح جمدگنی، رام اور بک وغیرہ جیسے دوسرے رِشی بھی آئے۔ اور کرشن دویپاین (ویاس) بھی اپنے بیٹوں اور شاگردوں کے ساتھ تشریف لائے۔

Verse 7

एतत्क्षेत्रं समा साद्य प्रभासं मुनिसत्तमाः । तपस्तेपुर्महात्मानो विविधं परमाद्भुतम्

اس مقدس کِشتر—پربھاس—میں پہنچ کر، مُنیوں میں برتر اُن مہاتماؤں نے طرح طرح کی تپسیا کی، جو اپنی تاثیر میں نہایت عجیب و غریب تھی۔

Verse 8

एवं ते नियतात्मानो दमयुक्तास्तपस्विनः । समाधिना जिगीषन्ते ब्रह्मलोकं सनातनम्

یوں وہ تپسوی، جن کی آتما نِیَت اور دَم و ضبط سے آراستہ تھی، سمادھی کے ذریعے سنسار کے بندھن پر فتح پانے اور سَناتن برہملوک تک پہنچنے کی کوشش کرتے ہیں۔

Verse 9

अथाभवदनावृष्टिः कदाचिन्महती प्रिये । कृच्छ्रं प्राप्तो ह्यभूत्तत्र सर्वलोकः क्षुधार्दितः

پھر کسی وقت، اے پیاری، سخت قحط اور بارش کی بندش واقع ہوئی۔ تب بھوک سے ستایا ہوا سارا لوگ شدید مصیبت میں مبتلا ہو گیا۔

Verse 10

ततो निरन्ने लोकेऽस्मिन्नात्मानं ते परीप्सवः । मृतं कुमारमादाय कृच्छ्रं प्राप्तास्तदाऽपचन्

پھر جب اس دنیا میں اناج نہ رہا تو وہ لوگ اپنی جان بچانے کی خواہش میں ایک مردہ لڑکے کو اٹھا لائے؛ سخت تنگی میں پڑ کر اسی وقت اسے پکا لیا۔

Verse 11

अथोपरिचरस्तत्र क्लिश्यमानान्हि तानृषीन् । दृष्ट्वा राजा वृषादर्भिः प्रोवाचेदं वचस्तदा

تب بادشاہ اُپریچَر نے وہاں اُن رِشیوں کو واقعی تکلیف میں مبتلا دیکھ کر، وِرش-دَربھ (بیل اور دَربھ گھاس کے یَجنی نشان) کے ساتھ کھڑے ہو کر اُس وقت یہ کلمات کہے۔

Verse 12

राजोवाच । प्रतिग्रहो ब्राह्मणानां दृष्टा वृत्तिरनिंदिता । तस्मात्प्रतिग्रहं मत्त गृह्णीध्वं मुनिपुंगवाः

بادشاہ نے کہا: ‘برہمنوں کے لیے پرتِگرہ (دان قبول کرنا) بے عیب روزی سمجھا گیا ہے۔ پس اے افضلِ مُنیو! مجھ سے یہ دان مہربانی فرما کر قبول کرو۔’

Verse 13

मुद्गान्माषांश्च व्रीहींश्च तथा रत्नानि कांचनम् । युष्माकं संप्रदास्यामि यच्चान्यदपि दुर्ल्लभम् । निवर्त्तध्वमतः सर्वे ह्येतस्मात्पातकात्परम्

‘میں تمہیں مُدگ (مونگ)، ماش (اُڑد)، چاول، نیز جواہرات اور سونا—اور جو کچھ بھی اور دشوارالُحصول ہو—عطا کروں گا۔ لہٰذا تم سب یہاں سے لوٹ جاؤ؛ کیونکہ یہ دان یقیناً اس پاپ سے پار لے جانے کا وسیلہ ہے۔’

Verse 14

ऋषय ऊचुः । तज्जानंतः कथं राजन्गृह्णीमस्ते प्रतिग्रहम्

رِشیوں نے کہا: ‘اے راجن! اُس حقیقت کو جانتے ہوئے ہم آپ کا یہ پرتِگرہ (دان) کیسے قبول کریں؟’

Verse 15

दशसूनासमश्चक्री दशचक्रिसमो ध्वजी । दशध्वजि समा वेश्या दशवेश्यासमो नृपः

‘ایک رتھی (رتھ کا جنگجو) دس قصابوں کے برابر (گناہ میں) ہے؛ ایک دھوجی (علم بردار) دس رتھیوں کے برابر؛ ایک ویشیا دس علم برداروں کے برابر؛ اور اے نرپ! ایک بادشاہ دس ویشیاؤں کے برابر ہے۔’

Verse 16

यो राज्ञां प्रतिगृह्णाति ब्राह्मणो लोभमोहितः । तामिस्रादिषु घोरेषु नरकेषु स पच्यते

جو برہمن لالچ کے فریب میں آ کر بادشاہوں سے عطیے قبول کرتا ہے، وہ تامسرا وغیرہ جیسے ہولناک دوزخوں میں سخت عذاب میں پکایا جاتا ہے۔

Verse 17

तद्गच्छ कुशलं तेऽस्तु सह दानेन पार्थिव । अन्येषां दीयतामेतदित्युक्त्वा ते वनं ययुः

تب جاؤ—اے بادشاہ! تمہاری خیر و عافیت ہو، اپنے عطیے سمیت۔ یہ دوسرے لوگوں کو دے دیا جائے—یہ کہہ کر وہ جنگل کی طرف روانہ ہو گئے۔

Verse 18

अथ राज्ञः समादेशात्तत्र गत्वा च मंत्रिणः । ऊदुम्बराणि व्यकिरन्हेमगर्भाणि भूतले

پھر بادشاہ کے حکم سے وزیروں نے وہاں جا کر زمین پر سونے سے بھرے اودُمبَر کے پھل بکھیر دیے۔

Verse 19

अथ तानि व्यचिन्वंश्च ऋषयो वरवर्णिनि । गुरूणीति विदित्वा तु न ग्राह्याण्यंगिराऽब्रवीत्

پھر اے خوش رنگ خاتون! رشی اُنہیں چننے لگے؛ مگر جب جان لیا کہ یہ ‘گرو’ یعنی بھاری گناہ سے لدے ہوئے ہیں تو انگِرا نے کہا: “یہ قبول نہیں کیے جانے چاہییں۔”

Verse 20

अत्रिरुवाच । नास्महेनास्महे मूढ वयमज्ञानबुद्धयः । हैमानीमानि जानीमः प्रतिबुद्धाः स्म जाड्यतः

اتری نے کہا: “ہم دانا نہیں، اے نادان؛ ہماری سمجھ جہالت سے ڈھکی ہوئی ہے۔ ہم نے انہیں سونے کا سمجھ لیا تھا، اور اب اپنی کند ذہنی سے بیدار ہو گئے ہیں۔”

Verse 21

वसिष्ठ उवाच । धर्मार्थं संचयो यस्य द्रव्याणां स न शस्यते । तपःसंचयनं मन्ये वसिष्ठो धनसंचयम्

وَسِشٹھ نے کہا: جس کی دولت کا جمع کرنا صرف ‘دھرم’ کے نام پر ہو، وہ حقیقت میں قابلِ ستائش نہیں۔ میں، وَسِشٹھ، دولت کے ذخیرے سے بڑھ کر تپسیا (تپَس) کے ذخیرے کو افضل سمجھتا ہوں۔

Verse 22

त्यजध्वं संचयान्सर्वाञ्जातीनां समुपद्रवान् । न हि संचयवान्कश्चिद्दृश्यते निरुपद्रवः

تمام ذخیرہ اندوزی چھوڑ دو، کیونکہ یہ ہر طبقے اور ہر قوم کے لوگوں کے لیے آفت و اذیت کا سبب بنتی ہے۔ بے شک، جمع کرنے والا کوئی بھی شخص مصیبتوں سے بے نیاز دکھائی نہیں دیتا۔

Verse 23

यथायथा न गृह्णाति ब्राह्मणोऽसत्प्रतिग्रहम् । तथातथाऽनिशं चास्य ब्रह्मतेजस्तु वर्धते

جس قدر ایک برہمن ناجائز عطیہ (اَسَت پرتِگْرہ) لینے سے انکار کرتا ہے، اسی قدر—مسلسل—اس کا برہمتَیج، یعنی برہمن کی روحانی درخشانی، بڑھتی جاتی ہے۔

Verse 24

अकिंचनत्वं राज्यं च तुलया समतोलयम् । अकिंचनत्वमधिकं राज्यादपि न संशयः

میں نے فقرِ مطلق (اکنچنتا) اور بادشاہی کو ایک ہی ترازو میں برابر تولا؛ اور فقر بادشاہی سے بھی برتر نکلا—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 25

कश्यप उवाच । अनर्थो ब्राह्मणस्यैष यदर्थनिचयो महान् । अर्थैश्वर्यविमूढोऽपि श्रेयसो भ्रश्यते द्विजः

کَشیَپ نے کہا: برہمن کے لیے یہی بڑی آفت ہے کہ وہ بہت سا مال جمع کرے۔ دولت اور اقتدار کے فریب میں گم ہو کر یہ دِوِج (دو بار جنما) اعلیٰ خیر، یعنی شریَس، سے گر جاتا ہے۔

Verse 26

अर्थसंपद्विमोहाय बहुशोकाय चैव हि । तस्मादर्थमनर्थाख्यं श्रेयोऽर्थी दूरतस्त्यजेत्

مال و دولت یقیناً فریبِ نفس اور بہت سے غموں کا سبب بنتی ہے۔ لہٰذا جو اعلیٰ ترین خیر کا طالب ہو، وہ اس ‘دولت’ کو—جو حقیقت میں بدبختی ہے—دور ہی سے ترک کر دے۔

Verse 27

यस्य धर्मार्थमप्यर्थास्तस्यापि न हि दृश्यते । प्रक्षालनाद्धि पंकस्य दूरादस्पर्शनं वरम्

جس کے پاس دولت ہو اور وہ کہے کہ یہ دھرم کے لیے ہے، اس کے لیے بھی سلامتی نظر نہیں آتی۔ کیونکہ کیچڑ کو دھونے سے بہتر ہے کہ اسے دور ہی سے نہ چھوا جائے۔

Verse 28

भरद्वाज उवाच । जीर्यंति जीर्यतः केशा दंता जीर्यंति जीर्यतः । चक्षुः श्रोत्रे च जीर्येते तृष्णैका न तु जीर्यते

بھردواج نے کہا: جیسے جیسے بڑھاپا آتا ہے، بال بھی بوڑھے ہوتے ہیں؛ جیسے جیسے بڑھاپا آتا ہے، دانت بھی گھِس جاتے ہیں۔ آنکھ اور کان بھی زوال پذیر ہوتے ہیں—مگر تِرشْنا (حرص) اکیلی نہیں گھٹتی۔

Verse 29

सूची सूत्र तथा वस्त्रे समानयति सूचिका । तद्वत्संसारसूत्रस्य तृष्णा सूची विधीयते

جس طرح سوئی دھاگے اور کپڑے کو ایک ساتھ جوڑ دیتی ہے، اسی طرح سنسار کے دھاگے کو سی دینے والی سوئی کے طور پر تِرشْنا مقرر کی گئی ہے۔

Verse 30

यथा शृंगं रुरोः काये वर्द्धमाने हि वर्द्धते । अनंतपारा दुर्वारा तृष्णा दुःखप्रदा सदा । अधर्मबहुला चैव तस्मात्तां परिवर्जयेत्

جس طرح ہرن کے جسم کے بڑھنے کے ساتھ اس کا سینگ بھی بڑھتا ہے، اسی طرح زندگی کے ساتھ تِرشْنا بھی بڑھتی جاتی ہے۔ تِرشْنا بے کنار ہے، قابو میں لانا دشوار ہے، ہمیشہ دکھ دینے والی ہے اور ادھرم سے بھرپور—اس لیے اسے ترک کر دینا چاہیے۔

Verse 31

गौतम उवाच । संतुष्टः को न शक्नोति फलैश्चापि हि वर्त्तितुम् । सर्वोऽपींद्रियलोभेन संकटान्यभिगाहते

گوتَم نے کہا: جو قناعت میں ہو، کیا وہ محض پھلوں پر بھی زندگی نہیں گزار سکتا؟ مگر حواس کی لالچ کے سبب ہر کوئی مصیبتوں میں جا گرتا ہے۔

Verse 32

सर्वत्र संपदस्तस्य संतुष्टं यस्य मानसम् । उपानद्गूढपादस्य ननु चर्मावृतेव भूः

جس کا دل قناعت سے بھرپور ہو، اس کے لیے ہر جگہ دولت و برکت ہے۔ جیسے جس کے پاؤں جوتوں سے ڈھکے ہوں، گویا ساری زمین چمڑے سے ڈھک گئی ہو۔

Verse 33

संतोषामृततृप्तानां यत्सुखं शांतचेतसाम् । कुतस्तद्धनलुब्धानां सुखं चाशांतचेतसाम्

قناعت کے امرت سے سیراب، پُرسکون دل والوں کو جو سکھ ملتا ہے—وہی سکھ دولت کے لالچی، بےقرار دل والوں کو کیسے نصیب ہو؟

Verse 34

विश्वामित्र उवाच । कामं कामयमानस्य यदि कामः स सिद्ध्यति । तथैनमपरः कामो भूयो विध्यति बाणवत्

وشوامتر نے کہا: جو خواہش ہی کو چاہتا ہے، اگر اس کی خواہش پوری بھی ہو جائے، تو دوسری خواہش اسے بار بار تیر کی طرح چھیدتی رہتی ہے۔

Verse 35

न जातु कामः कामानामुपभोगेन शाम्यति । हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिवर्द्धते

لذتوں کی خواہش، لذتوں کے بھوگ سے کبھی نہیں بجھتی؛ جیسے ہَوِش کی آہوتی سے آگ اور بھڑکتی ہے، ویسے ہی یہ اور بڑھتی جاتی ہے۔

Verse 36

कामानभिलषन्लोभान्न नरः सुखमेधते । समालभ्य तरुच्छायां भवनं वाञ्छो नरः

جو آدمی لالچ میں پڑ کر لذتوں کی آرزو کرتا رہتا ہے، وہ حقیقی سکھ میں نہیں بڑھتا۔ درخت کی چھاؤں پا کر بھی وہ گھر کی تمنا کرتا ہے۔

Verse 37

चतुःसागरसंयुक्तां यो भुंक्ते पृथिवीमिमाम् । एकस्तु वनवासी च स कृतार्थो न पार्थिवः

اگرچہ کوئی بادشاہ چار سمندروں سے گھری اس زمین پر حکومت کرے، مگر حقیقت میں کِرتارتھ تو تنہا جنگل میں رہنے والا ہے، نہ کہ دنیاوی فرمانروا۔

Verse 38

जमदग्निरुवाच । प्रतिग्रहसमर्थो यस्तपो वर्द्धयते महान् । न करोति तपस्तस्य जायते च सहस्रधा

جمدگنی نے کہا: جو شخص ہدیہ قبول کرنے کی قدرت رکھتا ہو، پھر بھی عظیم بن کر اپنے تپسیا کو بڑھائے اور قبول نہ کرے، اس کا تپس ہزار گنا پیدا ہو کر بڑھتا ہے۔

Verse 39

प्रतिग्रहसमर्थानां निवृत्तानां प्रतिग्रहात् । य एव ददतां लोकास्त एवाप्रतिगृह्णताम्

جو لوگ ہدیہ قبول کرنے کے حق دار ہوتے ہوئے بھی قبول کرنے سے باز رہتے ہیں، دینے والوں کو جو لوک ملتے ہیں، وہی لوک نہ لینے والوں کو بھی حاصل ہوتے ہیں۔

Verse 40

अरुंधत्युवाच । बिसतंतुर्यथा नित्यं समंतान्नालसंस्थितः । तृष्णा चैवमनाद्यंता तथा देहाश्रिता सदा

ارُندھتی نے کہا: جیسے کنول کے ڈنٹھل میں کنول کا ریشہ ہمیشہ پھیلا رہتا ہے، ویسے ہی تِرشنا (خواہش) بے آغاز و بے انجام ہو کر سدا بدن سے چمٹی رہتی ہے۔

Verse 41

या दुस्त्यजा दुर्मतिभिर्या न जीर्यति जीर्यतः । योऽसौ प्राणांतिको रोगस्तां तृष्णां त्यजतः सुखम्

وہ پیاسِ خواہش جسے بدفہم لوگ چھوڑنا دشوار سمجھتے ہیں، اور جو بڑھاپے میں بھی پرانی نہیں ہوتی—وہی جان لے لینے والی بیماری ہے؛ جو اس لالچ کو ترک کر دے، خوشی اسی کے حصے میں ہے۔

Verse 42

चंडोवाच । उग्रात्प्रतिग्रहाद्यस्माद्बिभ्यत्येते महेश्वराः । बलीयांसो दुर्बलवत्तथा चैव बिभेम्यहम्

چنڈا نے کہا: ‘سخت (ناجائز) عطیوں کے قبول کرنے کے سبب یہ مہیشور کے بڑے بھکت بھی خوف زدہ ہیں۔ طاقتور ہو کر بھی کمزوروں کی طرح کانپتے ہیں—اسی لیے میں بھی ڈرتا ہوں۔’

Verse 43

पशुमुख उवाच । यदाचरंति विद्वांसः सदा धर्मपरायणाः । तदेव विदुषा कार्यमात्मनो हितमिच्छता

پشومکھ نے کہا: ‘جو کچھ اہلِ علم، جو ہمیشہ دھرم کے پابند ہیں، اختیار کرتے ہیں—اپنی حقیقی بھلائی چاہنے والے دانا کو وہی کرنا چاہیے۔’

Verse 44

ईश्वर उवाच । इत्युक्त्वा हेमगर्भाणि त्यक्त्वा तानि फलानि च । ऋषयो जग्मुरन्यत्र सर्व एव दृढव्रताः

ایشور نے کہا: ‘یوں کہہ کر، پختہ ورت والے رشیوں نے وہ سنہری پھل اور ان کے ثمرات چھوڑ دیے، اور سب کے سب دوسری جگہ چلے گئے۔’

Verse 45

ततस्ते विचरंतो वै ददृशुः सुमहत्सरः । पद्मिनीभिः समाकीर्णं सर्वतो वरवर्णिनि

پھر وہ چلتے پھرتے ایک نہایت بڑا تالاب دیکھتے ہیں، اے خوش رنگ خاتون، جو ہر طرف کنول کے پودوں سے بھرا ہوا تھا۔

Verse 46

तस्मिन्देशे तदा प्राप्तः परिव्राजः शुनोमुखः । तेनैव सहितास्तत्र स्नाताः सर्वे महर्षयः

اسی دیس میں اسی وقت سیّاح سنیاسی شونومکھ آ پہنچا؛ اور اسی کے ساتھ سب مہارشیوں نے وہاں اشنان کیا۔

Verse 47

तत्रावतारं कृत्वा तैर्गृहीतानि बिसानि तु । निक्षिप्य सरसस्तीरे चक्रुः पुण्यां जलक्रियाम्

وہاں پانی میں اتر کر انہوں نے کنول کی ڈنڈیاں (بِسا) جمع کیں؛ پھر انہیں تالاب کے کنارے رکھ کر پاکیزہ آبی رسم ادا کی۔

Verse 48

अथोत्तीर्य जलात्तस्मात्ते समेत्य परस्परम् । बिसानि तान्यपश्यंत इदं वचनमब्रुवन्

پھر اس پانی سے باہر نکل کر وہ آپس میں جمع ہوئے؛ اور وہ کنول کی ڈنڈیاں نہ دیکھ کر یہ کلمات کہنے لگے۔

Verse 49

ऋषय ऊचुः । केन क्षुधाभितप्तानामस्माकं पापकर्मणा । बिसानि तानि सर्वाणि हृतानि च मुनीश्वराः

رشیوں نے کہا: “ہم جو بھوک سے تڑپ رہے ہیں، ہمارے خلاف کس نے—کس گناہ آلود فعل سے—وہ سب کنول کی ڈنڈیاں چرا لیں، اے منیوں کے سردارو؟”

Verse 50

ते शंकमानास्त्वन्योन्यं पर्यपृच्छन्द्विजोत्तमाः । चक्रुस्ते शपथान्सर्वे यथान्यायं च भामिनि

ایک دوسرے پر شک کرتے ہوئے، ان برہمنِ برتر نے آپس میں بازپرس کی؛ اور اے بھامنی، قاعدے کے مطابق سب نے پُرہیبت قسمیں کھائیں۔

Verse 51

कश्यप उवाच । सर्वभक्षः स भवतु न्यासलोपं करोतु सः । कूटसाक्षित्वमभ्येतु बिसस्तैन्यं करोति यः

کشیپ نے کہا: جو کوئی کنول کی ڈنڈیاں چُرائے، وہ ہر چیز کھانے والا بنے؛ امانت میں خیانت کرے؛ اور جھوٹی گواہی کے گناہ میں مبتلا ہو۔

Verse 52

वसिष्ठ उवाच । अनृतौ मैथुनं यातु पर नारीं विशेषतः । अतिथिः स्यात्तथान्योन्यं बिसस्तैन्यं करोति यः

وسِشٹھ نے کہا: جو بساستینیا (کنول کی ڈنڈی وغیرہ کی معمولی چوری) کرے، وہ بے وقت شہوت رانی میں لذت پائے—خصوصاً دوسرے کی بیوی کے ساتھ؛ اور وہ ایسا مہمان بنے جو ایک گھر سے دوسرے گھر بھٹکتا رہے۔

Verse 53

भरद्वाज उवाच । नृशंसो वै स भवतु समृद्ध्या चाप्यहंकृ तः । मत्सरी पिशुनश्चैव बिसस्तैन्यं करोति यः

بھردواج نے کہا: جو بساستینیا کرے وہ سنگ دل بن جاتا ہے؛ دولت و فراوانی ملے تو بھی تکبر کرتا ہے؛ اور حسد کرنے والا اور بہتان و چغلی کرنے والا بھی ہو جاتا ہے۔

Verse 54

विश्वामित्र उवाच । नित्यं कामरतः सोस्तु दिवा सेवतु मैथुनम् । नीचकर्मरतश्चैव बिसस्तैन्यं करोति यः

وشوامتر نے کہا: جو بساستینیا کرے وہ ہمیشہ خواہشِ نفس میں گرفتار رہے؛ دن دہاڑے بھی جماع کی لذت ڈھونڈے؛ اور پست اعمال میں مشغول ہو جائے۔

Verse 55

जमदग्निरुवाच । कन्यां यच्छतु वृद्धाय स भूयाद्वृषलीपतिः । अस्तु वार्द्धुषिको नित्यं बिसस्तैन्यं करोति यः

جمدگنی نے کہا: جو بساستینیا کرے وہ آخرکار ایک کنواری کا نکاح کسی بوڑھے سے کر دے؛ وہ بدچلن عورت کا شوہر بنے؛ اور ہمیشہ سود خوری پر گزر بسر کرے۔

Verse 56

गौतम उवाच । स गृह्णात्वविकादानं करोतु हयविक्रयम् । प्रकरोतु गुरोर्निंदां बिसस्तैन्यं करोति यः

گوتَم نے کہا: جو ‘بِسَستَینیہ’ کا ارتکاب کرتا ہے وہ ناجائز عطیہ لے لیتا ہے، گھوڑوں کی خرید و فروخت میں لگتا ہے، اور اپنے ہی گرو کی علانیہ نِندا بھی کرتا ہے۔

Verse 57

अत्रिरुवाच । मातरं पितरं नित्यं दुर्मतिः सोऽवमन्यताम् । शूद्रं पृच्छतु धर्मार्थं बिसस्तैन्यं करोति यः

اَتری نے کہا: جو ‘بِسَستَینیہ’ کرتا ہے وہ بدعقل ہو جاتا ہے، ماں باپ کی ہمیشہ بے ادبی کرتا ہے، اور دھرم کی باتیں نااہل سے پوچھنے لگتا ہے۔

Verse 58

अरुन्धत्युवाच । करोतु पत्युः पूर्वं सा भोजनं शयनं तथा । नारी दुष्टसमाचारा बिसस्तैन्यं करोति या

ارُندھتی نے کہا: جو عورت ‘بِسَستَینیہ’ کرتی ہے وہ بدچلن ہو جاتی ہے؛ شوہر سے پہلے کھانا کھاتی ہے اور پہلے ہی سو جاتی ہے، یوں آدابِ مراتب چھوڑ دیتی ہے۔

Verse 59

चण्डोवाच । स्वामिनः प्रतिकूलास्तु धर्मद्वेषं करोतु च । साधुद्वेषपरा चैव बिसस्तैन्यं करोति या

چنڈ نے کہا: جو عورت ‘بِسَستَینیہ’ کرتی ہے وہ اپنے مالک/شوہر کے خلاف ہو جاتی ہے، دھرم سے عداوت رکھتی ہے، اور خاص طور پر سادھوؤں کی تحقیر میں لگ جاتی ہے۔

Verse 60

पशुमुख उवाच । परस्य प्रेष्यतां यातु सदा जन्मनिजन्मनि । सर्वधर्म क्रियाहीनो बिसस्तैन्यं करोति यः

پشومکھ نے کہا: جو ‘بِسَستَینیہ’ کرتا ہے وہ جنم جنم تک ہمیشہ دوسروں کا خادم بن کر رہتا ہے، اور تمام دھارمک اعمال و فرائض سے محروم رہتا ہے۔

Verse 61

शुनोमुख उवाच । वेदान्स पठतु न्यायाद्गृहस्थः स्यात्प्रियातिथिः । सत्यं वदतु चाजस्रं बिसस्तैन्यं करोति यः

شُنومُکھ نے کہا: جو بساستَینْیَہ (کنول کی ڈنڈی کی چوری) کرتا ہے، وہ بھی قاعدے کے مطابق ویدوں کا پاٹھ کرنے والا گِرہستھ بنتا ہے، مہمانوں کے لیے محبوب میزبان ہوتا ہے اور ہمیشہ سچ بولتا رہتا ہے۔

Verse 62

ऋषय ऊचुः । इष्टमेतद्द्विजातीनां यस्त्वया शपथः कृतः । त्वया कृतं बिसस्तैन्यं सर्वेषां नः शुनोमुख

رِشیوں نے کہا: یہ بات دو بار جنم لینے والوں کے لیے واقعی پسندیدہ ہے کہ تم نے یہ قسم اٹھائی۔ مگر اے شُنومُکھ، ہمارے سب کے کنول کے ڈنٹھلوں کی چوری تم ہی نے کی ہے۔

Verse 63

शुनोमुख उवाच । मया हृतानि सर्वेषां बिसानीमानि वै द्विजाः । धर्मं वै श्रोतुकामेन जानीध्वं मां पुरंदरम्

شُنومُکھ نے کہا: اے دِوِجوں! تم سب کے یہ کنول کے ڈنٹھل یقیناً میں ہی نے لیے تھے۔ دھرم سننے کی خواہش سے آیا ہوا میں پُرندر (اِندر) ہوں؛ مجھے اسی طرح جانو۔

Verse 64

अलोभादक्षया लोका जिता वै मुनिसत्तमाः । प्रार्थयध्वं वरं शुभ्रं सर्वमेव ह्यसंशयम्

حرص سے پاکی کے سبب، اے بہترین مُنیوں! اَکشیہ (ناقابلِ زوال) لوک جیتے جاتے ہیں۔ پس تم پاکیزہ ور مانگو؛ بے شک جو عطا کے لائق ہے وہ سب تمہیں ملے گا۔

Verse 65

ऋषय ऊचुः । इहागत्य नरो यस्तु त्रिरात्रोपोषितः शुचिः । कृत्वा स्नानं पितॄंस्तर्प्य श्राद्धं कुर्यात्समाहितः

رِشیوں نے کہا: جو شخص یہاں آ کر پاکیزہ رہے اور تین راتوں کا اُپواس کرے، پھر اشنان کر کے پِتروں کو ترپن دے اور یکسو چِت سے شرادھ کرے۔

Verse 66

सर्वतीर्थोद्भवं तस्य पुण्यं भूयात्पुरंदर । नाधोगतिमवाप्नोति विबुधैस्सह मोदताम् । तथेत्युक्त्वा ततः शक्रस्त त्रैवान्तर्हितोऽभवत्

اے پُرندر! اس کے لیے سب تیرتھوں سے پیدا ہونے والے پُنّیہ کے برابر ثواب ہو۔ وہ ادھوگتی (پست حالت) کو نہیں پاتا؛ دیوتاؤں کی سنگت میں خوش رہے۔ “تتھَیتِھ” کہہ کر شکر (اِندر) وہاں سے غائب ہو گیا۔

Verse 255

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखंडे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्य ऋषितीर्थमाहात्म्य वर्णनं नाम पञ्चपञ्चाशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

یوں مقدّس شری اسکانْد مہاپُران میں، اکیاسی ہزار شلوکوں والی سنہتا میں، ساتویں پرَبھاس کھنڈ کے پہلے حصّے کے اندر، پرَبھاسکشیتر ماہاتمیہ میں، “رِشی تیرتھ ماہاتمیہ کی توصیف” نامی باب 255 اختتام کو پہنچا۔