Adhyaya 9

Verse 1

देव्युवाच । दिव्यं तेजो नमस्यामि यन्मे दृष्टं पुरातने । कालाग्निरुद्रमध्यस्थं प्रभासे शंकरोद्भवम्

دیوی نے کہا: میں اُس الٰہی نور کو سجدۂ تعظیم کرتی ہوں جسے میں نے قدیم زمانے میں دیکھا تھا—جو پربھاس میں شنکر سے ظاہر ہوا اور کالاغنیرُدر کے بیچ قائم ہے۔

Verse 2

यो वेदसंघैरृषिभिः पुराणैर्वेदोक्तयोगैरपि इज्यमानः । तं देवदेवं शरणं व्रजामि सोमेश्वरं पापविनाशहेतुम्

جو ویدوں کے گروہوں، رشیوں، پرانوں اور وید میں بتائے گئے یوگ کے طریقوں سے بھی پوجا جاتا ہے—اُسی دیوتاؤں کے دیوتا کی میں پناہ لیتا/لیتی ہوں: سومیشور، گناہوں کے مٹانے کا سبب۔

Verse 3

देवदेव जगन्नाथ भक्तानुग्रहकारक । संशयो हृदि मे कश्चित्तं भवाञ्छेत्तुमर्हति

اے دیوتاؤں کے دیوتا، جگن ناتھ، بھکتوں پر کرپا کرنے والے! میرے دل میں ایک شبہ ہے؛ آپ ہی اسے کاٹ کر دور کرنے کے لائق ہیں۔

Verse 4

ईश्वर उवाच । कः संशयः समुत्पन्नस्तव देवि यशस्विनि । तन्मे कथय कल्याणि तत्सर्वं कथयाम्यहम्

ایشور نے کہا: اے نامور دیوی، تمہارے دل میں کون سا شک پیدا ہوا ہے؟ اے مبارک ہستی، مجھے بتاؤ؛ میں سب کچھ بیان کر دوں گا۔

Verse 5

देव्युवाच । यदि त्वं च महादेवो मुण्डमाला कथं कृता । अनादि निधनो धाता सृष्टिसंहारकारकः

دیوی نے کہا: اگر آپ ہی مہادیو ہیں تو کھوپڑیوں کی مالا کیسے پہن رکھی ہے؟ آپ بے آغاز و بے انجام، ودھاتا ہیں—سَرشٹی اور پرلے کے کرنے والے۔

Verse 6

ततो विहस्य देवेशः शंकरो वाक्यमब्रवीत् । अनेकमुण्डकोटीभिर्या मे माला विराजते

پھر دیوتاؤں کے ایشور شنکر مسکرا کر بولے: “جو مالا میرے گلے میں جگمگاتی ہے، وہ کروڑوں کروڑ کھوپڑیوں سے بنی ہے۔”

Verse 7

नारायण सहस्राणां ब्रह्मणामयुतस्य च कृता शिरःकरोटीभिरनादिनिधना ततः

“یہ ہزاروں نارائنوں اور دَس ہزاروں برہماؤں کے سر کے کاسوں (کھوپڑیوں) سے بنی ہے؛ اسی لیے یہ بے آغاز اور بے انجام ہے۔”

Verse 8

अन्यो विष्णुश्च भवति अन्यो ब्रह्मा भवत्यपि । कल्पे कल्पे मया सृष्टः कल्पे विष्णुः प्रजापतिः

“ہر کَلپ میں ایک اور وشنو ہوتا ہے، اور ہر کَلپ میں ایک اور برہما بھی۔ ہر کَلپ میں میرے ہی ذریعہ وشنو اور پرجاپتی پیدا کیے جاتے ہیں۔”

Verse 9

अहमेवंविधो देवि क्षेत्रे प्राभासिके स्थितः । कालाग्निलिंगमूले तु मुंडमालाविभूषितः

“اے دیوی! میں ایسا ہی ہوں، پرابھاس کے مقدس کھیتر میں مقیم؛ کالاغنی لِنگ کے نیچے، کھوپڑیوں کی مالا سے آراستہ۔”

Verse 10

अक्षसूत्रधरः शान्त आदिमध्यांतवर्जितः । पद्मासनस्थो वरदो हिमकुन्देन्दुसन्निभः

تسبیح (اکش سُوتر) تھامے ہوئے، پُرسکون، آغاز و وسط و انجام سے ماورا؛ پدم آسن پر متمکن، برکتیں عطا کرنے والا، برف، کنُد کے پھول اور چاند کی مانند درخشاں۔

Verse 11

मम वामे स्थितो विष्णुर्दक्षिणे च पितामहः । जठरे चतुरो वेदाः हृदये ब्रह्म शाश्वतम्

میرے بائیں جانب وشنو کھڑے ہیں اور دائیں جانب پِتامہ (برہما)۔ میرے شکم میں چاروں وید مقیم ہیں؛ میرے دل میں ازلی و ابدی برہمن ہے۔

Verse 12

अग्निः सोमश्च सूर्यश्च लोचनेषु व्यवस्थिताः

اگنی، سوم اور سوریا میری آنکھوں میں قائم ہیں۔

Verse 13

एवंविधो महादेवि प्रभासे संव्यवस्थितः । आप्यतत्त्वात्समानीते मा ते भूत्संशयः क्वचित्

اے مہادیوی! اسی طرح میں پربھاس میں مضبوطی سے قائم ہوں۔ چونکہ یہ تجلّی آب کے تَتّو سے ظاہر کی گئی ہے، اس لیے تمہارے دل میں کبھی بھی شک نہ پیدا ہو۔

Verse 14

एवमुक्ता तदा देवी हर्षगद्गदया गिरा । तुष्टाव देवदेवेशं भक्त्या परमया युता

یوں خطاب کیے جانے پر، دیوی نے اُس وقت خوشی سے گلا بھر آتے ہوئے، اعلیٰ ترین بھکتی سے سرشار ہو کر، دیوتاؤں کے بھی دیوتا، دیودیوَیشور کی ستوتی کی۔

Verse 15

देव्युवाच जय देव महादेव सर्वभावन ईश्वर । नमस्तेऽस्तु सुरेशाय परमेशाय वै नमः

دیوی نے کہا: جے ہو، اے دیو! اے مہادیو، تمام بھاووں کے پروردگار ایشور۔ دیوتاؤں کے سردار سُریش کو نمسکار؛ پرمیشور کو بھی نمسکار۔

Verse 16

अनादिसृष्टिकर्त्रे च नमः सर्वगताय च । सर्वस्थाय नमस्तुभ्यं धाम्नां धाम्ने नमोऽस्तु ते

ابتدا سے بے نیاز تخلیق کے خالق کو نمسکار، اور ہر جگہ پھیلے ہوئے کو نمسکار۔ جو ہر شے میں قائم ہے، تجھے نمسکار؛ اے تمام دھاموں کے دھام، تجھے نمونمہ۔

Verse 17

षडंताय नमस्तुभ्यं द्वादशान्ताय ते नमः । हंसभेद नमस्तुभ्यं नमस्तुभ्यं च मोक्षद

چھ انت کی تعلیم سے معلوم ہونے والے تیری حقیقت کو نمسکار، اور بارہ انت کی انتہا والے کو نمسکار۔ ہنس کے بھید کو جاننے والے کو نمسکار؛ اے موکش دینے والے، تجھے نمسکار۔

Verse 18

इति स्तुतस्तदा देव्या प्रचलच्चन्द्रशेखरः । ततस्तुष्टस्तु भगवानिदं वचनमब्रवीत्

یوں دیوی کی ستوتی سے چندرشیکھر (شیو) خوشی سے جنبش میں آیا۔ پھر بھگوان راضی ہو کر یہ کلمات ارشاد فرمانے لگا۔

Verse 19

ईश्वर उवाच । साधुसाधु महाप्राज्ञे तुष्टोऽहं व्रियतां वरः

ایشور نے فرمایا: شاباش، شاباش، اے نہایت دانا! میں خوش ہوں—کوئی ور مانگ لو۔

Verse 20

देव्युवाच । यदि तुष्टोऽसि देवेश वरार्हा यदि वाप्यहम् । प्रभास क्षेत्रमाहात्म्यं पुनर्विस्तरतो वद

دیوی نے کہا: اے دیوتاؤں کے ایشور! اگر تو راضی ہے اور اگر میں ور کے لائق ہوں، تو پربھاس کے مقدّس کھیتر کی مہاتمیا کو پھر سے تفصیل کے ساتھ بیان فرما۔

Verse 21

भूतेश भगवान्विष्णुर्दैत्यानामन्तकाग्रणीः । स कस्माद्द्वारकां हित्वा प्रभासक्षेत्रमाश्रितः

اے بھوتیش! بھگوان وشنو، دَیتیہوں کے صفِ اوّل کے ہلاک کرنے والے—وہ کیوں دوارکا کو چھوڑ کر پربھاس کے مقدّس کھیتر میں پناہ گزیں ہوئے؟

Verse 22

षष्टि तीर्थसहस्राणि षष्टिकोटिशतानि च । द्वारकामध्यसंस्थानि कथं न्यक्कृतवान्हरिः

دوارکا کے اندر ساٹھ ہزار تیرتھ اور مزید ساٹھ کروڑ بھی قائم ہیں؛ پھر ہری نے انہیں کمتر ٹھہرا کر پربھاس کو کیسے برتر جانا؟

Verse 23

अमरैरावृतां पुण्यां पुण्यकृद्भिर्निषेविताम् । एवं तां द्वारकां त्यक्त्वा प्रभासं कथमागतः

دوارکا نہایت مقدّس ہے، امر دیوتاؤں سے گھری ہوئی اور نیکی کرنے والوں کی زیارت گاہ؛ پھر بھی وہ اس دوارکا کو چھوڑ کر پربھاس کیسے آئے؟

Verse 24

देवमानुषयोर्नेता द्योभुवोः प्रभवो हरिः । किमर्थं द्वारकां त्यक्त्वा प्रभासे निधनं गतः

ہری دیوتاؤں اور انسانوں کے رہنما، آسمان و زمین کے سرچشمہ ہیں؛ پھر کس سبب سے انہوں نے دوارکا چھوڑ کر پربھاس میں اپنا انجام (نِدھن) پایا؟

Verse 25

यश्चक्रं वर्त्तयत्येको मानुषाणां मनोमयम् । प्रभासे स कथं कालं चक्रे चक्रभृतां वरः

جو اکیلا ہی انسانوں کے ذہن سے بنے ہوئے کارِ جہاں کے چکر کو چلاتا ہے، وہ بہترین چکر دھاری پرَبھاس میں وقت کیسے گزارتا تھا؟

Verse 26

गोपायनं यः कुरुते जगतः सार्वलौकिकम् । स कथं भगवान्विष्णुः प्रभासक्षेत्रमाश्रितः

جو ساری دنیا کی ہمہ گیر حفاظت کرتا ہے، وہ بھگوان وِشنو پرَبھاس کے مقدس کھیتر میں پناہ گزیں ہوا—یہ کیسے کہا جا سکتا ہے؟

Verse 27

योंतकाले जलं पीत्वा कृत्वा तोयमयं वपुः । लोकमेकार्णवं चक्रे दृष्ट्या दृष्टेन चात्मना

جو انتہائے زمانہ میں سارے پانی کو پی کر آب ہی کا پیکر اختیار کرتا ہے، اور اپنی نگاہ اور ظاہر شدہ ذات سے دنیا کو ایک ہی سمندر بنا دیتا ہے—اسے پرَبھاس میں عام لفظوں میں کیسے بیان کیا جائے؟

Verse 28

स कथं पञ्चतां प्राप प्रभासे पार्वतीपते । यः पुराणे पुराणात्मा वाराहं वपुरास्थितः

اے پاروتی پتی! پرَبھاس میں وہ پنچ تتّووں کی حالت (یعنی لَے/فنا) کو کیسے پہنچ سکتا ہے—وہ قدیم آتما جس کا ذکر پرانوں میں ہے اور جس نے وراہ کا روپ دھارا تھا؟

Verse 29

उद्दधार महीं कृत्स्नां सशैलवनकाननाम् । स कथं त्यक्तवान्गात्रं प्रभासे पापनाशने

جس نے پہاڑوں، جنگلوں اور بیشوں سمیت پوری زمین کو اٹھا لیا، وہ پاپ ناشک پرَبھاس میں اپنا جسم کیسے ترک کر سکتا ہے؟

Verse 30

येन सिंहं वपुः कृत्वा हिरण्यकशिपुर्हतः । स कथं देवदेवेशः प्रभासं क्षेत्रमाश्रितः

جس نے نرسمہ کا روپ دھار کر ہِرنیکشیپو کو قتل کیا، وہ دیوتاؤں کا دیوتا پرمیشور پربھاس کے مقدّس کھیتر میں کیسے پناہ لے سکتا ہے؟

Verse 31

सहस्रचरणं देवं सहस्राक्षं महाप्रभम् । सहस्रशिरसं वेदा यमाहुर्वै युगेयुगे

وہ ہزار قدموں والا، ہزار آنکھوں والا، عظیم جلال والا دیوتا—جسے وید ہر یُگ میں ہزار سروں والا ایک ہی پرم تत्त्व کہہ کر بیان کرتے ہیں۔

Verse 32

तत्याज स कथं देवः प्रभासे स्वं कलेवरम् । नाभ्यरण्यां समुद्भूतं यस्य पैतामहं गृहम्

وہ خدا پربھاس میں اپنا جسم کیسے ترک کر سکتا ہے—جس کے ناف کے کنول-بن سے ‘پِتامہہ’ (برہما) کا آشیانہ پیدا ہوا تھا؟

Verse 33

एकार्णवगते लोके तत्पंकजमपंकजम् । येनोद्धृतं क्षणेनैव प्रभासस्थः स किं हरिः

جب ساری دنیا ایک ہی سمندر بن گئی تھی، اُس بے داغ کنول کو اسی نے پل بھر میں اوپر اٹھا لیا؛ اگر ہری پربھاس میں حاضر ہے تو پھر کیا کہا جائے؟

Verse 34

उत्तरांशे समुद्रस्य क्षीरोदस्या मृतोदधेः । यः शेते शाश्वतं योगमास्थाय परवीरहा । स कथं त्यक्तवान्देहं प्रभासे परमेश्वरः

جو سمندر کے شمالی حصّے میں، کِشیروَدھ (دودھ کے سمندر) اس اَمر اُدھی پر، ازلی یوگ میں قائم ہو کر شَیَن کرتا ہے، دشمن ویروں کا قاتل—وہ پرمیشور پربھاس میں جسم کیسے چھوڑ سکتا ہے؟

Verse 35

हव्यादान्यः सुरांश्चक्रे कव्यादांश्च पितॄ नपि । स कथं देवदेवेशः प्रभासं क्षेत्रमाश्रितः

جس نے ہویہ کے نذرانے دیوتاؤں کے لیے اور کویہ کے نذرانے پِتروں کے لیے مقرر کیے—وہ دیودیوِیش، پرَبھاس کے مقدّس کھیتر میں پناہ کیسے لے سکتا ہے؟

Verse 36

युगानुरूपं यः कृत्वा रूपं लोकहिताय वै । धर्ममुद्धरते देवः स कथं क्षेत्रमाश्रितः

جو ہر یُگ کے مطابق، جگت کی بھلائی کے لیے روپ دھار کر دھرم کو اُبھارتا ہے—وہی دیو کسی ایک کھیتر کا محتاج کیسے کہلائے؟

Verse 37

त्रयो वर्णास्त्रयो लोकास्त्रैविद्यं पाठकास्त्रयः । त्रैकाल्यं त्रीणि कर्माणि त्रयो देवास्त्रयो गुणाः । सृष्टं येन पुरा देवः स कथं क्षेत्रमाश्रितः

تین ورن، تین لوک، تری وِدیا اور اس کے تین قاری؛ تین کال، تین کرم، تین دیو اور تین گُن—جس نے قدیم زمانے میں یہ سب تثلیثیں قائم کیں، وہ خالقِ ربّ کسی ایک کھیتر کا محتاج کیسے ہو سکتا ہے؟

Verse 38

या गतिर्द्धर्मयुक्तानामगतिः पापकर्मिणाम् । चातुर्वर्ण्यस्य प्रभवश्चातुर्वर्ण्यस्य रक्षिता

جو اہلِ دھرم کے لیے حقیقی گتی ہے اور گناہگاروں کے لیے بےگتی؛ جو چاتُروَرنّیہ کا سرچشمہ اور اس کا نگہبان ہے—ایسے پروردگار کو جگہ سے کیسے ناپا جائے؟

Verse 39

चातुर्विद्यस्य यो वेत्ता चातुराश्रम्यसंस्थितः । कस्मात्स द्वारकां हित्वा प्रभासे पंचतां गतः

جو چاتُروِدیا کا جاننے والا اور چار آشرموں کے آداب میں قائم ہے—وہ دوارکا چھوڑ کر پرَبھاس میں ‘پنچتا’ (پانچ بھوتوں میں لَے) کو کیوں پہنچا؟

Verse 40

दिगंतरं नभोभूमिरापो वायुर्विभावसुः । चंद्रसूर्यद्वयं ज्योतिर्युगेशः क्षणदातनुः

وہی سمتوں کا پھیلاؤ، آسمان اور زمین ہے؛ وہی پانی، ہوا اور دہکتا ہوا آگ ہے۔ چاند اور سورج کی جوڑی کی روشنی بھی وہی ہے؛ یُگوں کا مالک—جس کا جسم لمحہ بہ لمحہ ناپا ہوا زمانہ ہے۔

Verse 41

यः परं श्रूयते ज्योतिर्यः परं श्रूयते तपः । यः परं परतः प्रोक्तः परं यः परमात्मवान्

جسے برتر ترین نور کہا اور سنا جاتا ہے، جسے برتر ترین ریاضت کہا اور سنا جاتا ہے۔ جو اعلیٰ سے بھی اعلیٰ قرار دیا گیا؛ جو خود برتر ہے—اور جس میں پرماتما کی حقیقت جلوہ گر ہے۔

Verse 42

आदित्यादिश्च यो दिव्यो यश्च दैत्यांतको विभुः । स कथं देवकीसूनुः प्रभासे सिद्धिमीयिवान्

جو ربّانی ہے—آفتاب کی مانند پیشوا—اور جو قادرِ مطلق دَیتیوں کا ہلاک کرنے والا ہے؛ وہی پروردگار، دیوکی کے فرزند کے روپ میں، پربھاس میں کیسے کمال/سِدھی کو پہنچا؟

Verse 43

युगांते चांतको यश्च यश्च लोकांतकांतकः । सेतुर्यो लोकसत्तानां मेध्यो यो मेध्यकर्मणाम्

وہ جو یُگ کے اختتام پر خود انجام ہے، اور وہ جو جہانوں کو مٹانے والے کے بھی مٹانے والا ہے۔ وہی عالموں کے جانداروں کے لیے پُل (سیتو) ہے، اور پاکیزگی کے اعمال کرنے والوں کے لیے خود پاکیزگی ہے۔

Verse 44

वेत्ता यो वेदविदुषां प्रभुर्यः प्रभवात्मनाम् । सोमभूतस्तु भूतानामग्निभूतोऽग्निवर्त्मनाम्

وہ وید کے جاننے والوں میں بھی سب سے بڑا جاننے والا ہے، اور سرچشمۂ قدرت و آفرینش والوں کا ربّ ہے۔ وہ جانداروں کے لیے سوم رس بن جاتا ہے، اور آگ کے راستے (یَجْن کی ریاضت) پر چلنے والوں کے لیے خود اگنی بن جاتا ہے۔

Verse 45

मनुष्याणां मनोभूतस्तपोभूतस्तपस्विनाम् । विनयो नयभूतानां तेजस्तेजस्विनामपि

انسانوں میں وہی گویا خود ذہن بن جاتا ہے؛ تپسویوں میں وہی تپسیا ہے۔ باادب و منضبط لوگوں کے لیے وہی انکساری ہے، اور روشن دلوں کے لیے بھی وہی جلال و نور ہے۔

Verse 46

विग्रहो विग्रहाणां यो गतिर्गतिमतामपि । स कथं द्वारकां हित्वा प्रभासक्षेत्रमाश्रितः

جو تمام مجسم صورتوں کا اصل نمونہ ہے، اور بلند ترین راہ پانے والوں کے لیے بھی آخری منزل ہے—وہ کیسے دوارکا کو چھوڑ کر پربھاس کے مقدس کشترا میں پناہ لے سکتا ہے؟

Verse 47

आकाशप्रभवो वायुर्वायुप्राणो हुताशनः । देवा हुताशनप्राणाः प्राणोऽग्नेर्मधुसूदनः । सकथं पद्मजप्राणः प्रभासं क्षेत्रमाश्रितः

آکاش سے وایو پیدا ہوتا ہے؛ وایو کی جان آگ ہے۔ دیوتا آگ کی جان سے جیتے ہیں، اور آگ کی جان خود مدھوسودن (وشنو) ہے۔ پھر وہ جو پدمج (برہما) کی جان ہے، پربھاس کے مقدس کشترا میں کیسے پناہ لے سکتا ہے؟

Verse 48

सूत उवाच । इति प्रोक्तस्तदा देव्या शंकरो लोकशंकरः । उवाच प्रहसन्वाक्यं पार्वतीं द्विजसत्तमाः

سوت نے کہا: دیوی کے یوں کہنے پر، شَنکر—جو جہانوں کا خیرخواہ ہے—مسکرا کر پاروتی سے یہ کلمات بولا، اے برگزیدہ دِوِجوں!

Verse 49

ईश्वर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि प्रभासक्षेत्रविस्तरम् । रहस्यं सर्वपापघ्नं देवानामपि दुर्ल्लभम्

ایشور نے فرمایا: سنو، اے دیوی! میں پربھاس-کشترا کی عظمت کو تفصیل سے بیان کروں گا۔ یہ ایک راز ہے جو تمام گناہوں کو مٹا دیتا ہے اور دیوتاؤں کے لیے بھی دشوار الحصول ہے۔

Verse 50

देवि क्षेत्राण्यनेकानि पृथिव्यां संति भामिनि । तीर्थानि कोटिसंख्यानि प्रभावस्तेषु संख्यया

اے دیوی، اے روشن و تاباں! زمین پر بے شمار مقدس کشتروں ہیں، اور تیرتھ کروڑوں کی تعداد میں ہیں—ہر ایک کی اپنی اپنی روحانی تاثیر اور قدر ہے۔

Verse 51

असंख्येय प्रभावं हि प्रभासं परिकीर्तितम् । ब्रह्मतत्त्वं विष्णुतत्त्वं रौद्रतत्त्वं तथैव च

بے شک پربھاس کو بے اندازہ روحانی قوت والا کہا گیا ہے؛ کیونکہ وہاں برہما تتّو، وشنو تتّو اور اسی طرح رودر تتّو بھی قائم ہیں۔

Verse 52

तत्र भूयः समायोगो दुर्ल्लभोऽन्येषु पार्वति । प्रभासे देवदेवेशि तत्त्वानां त्रितयं स्थितम्

اے پاروتی! ایسا کامل سنگم دوسرے مقامات پر نایاب ہے۔ اے دیوتاؤں کے رب کی ملکہ! پربھاس میں ان تتّوؤں کی تثلیث مضبوطی سے قائم ہے۔

Verse 53

चतुर्विंशतितत्त्वैश्च ब्रह्मा लोकपितामहः । बालरूपी च नाम्नां च तत्र स्थाने स्थितः स्वयम्

وہاں چوبیس تتّوؤں کے ساتھ وابستہ برہما—لوکوں کے پِتامہ—خود اسی مقام پر بالک روپ دھار کر، مشہور ناموں کے ساتھ مقیم ہے۔

Verse 54

पंचविशतितत्त्वानाम धिपो देवताग्रणीः । तस्मिन्स्थाने स्थितः साक्षाद्दैत्यानामंतकः शुभे

اے مبارک خاتون! پچیس تتّوؤں کا براہِ راست مالک، دیوتاؤں میں سرفہرست—دیتیوں کا ہلاک کرنے والا—وہی اسی مقام پر ظاہر طور پر مقیم ہے۔

Verse 55

अहं देवि त्वया सार्द्धं षट्त्रिंशत्तत्त्वसंयुतः । निवसामि महाभागे प्रभासे पापनाशने

اے دیوی! میں خود تمہارے ساتھ، چھتیس تتوؤں سے یکت ہو کر، گناہوں کو مٹانے والے پربھاس میں قیام کرتا ہوں، اے نہایت بخت والی۔

Verse 56

एवं तत्त्वमयं क्षेत्रं सर्वतीर्थमयं शुभम् । प्रभासमेव जानीहि मा कार्षीः संशयं क्वचित्

یوں یہ کشترا تَتْوَمَی، مبارک اور تمام تیرتھوں کا مجسمہ ہے۔ اسے یقیناً پربھاس ہی جانو؛ کبھی بھی شک نہ کرنا۔

Verse 57

अपि कीटपतंगा ये म्रियंते तत्र ये नराः । तेऽपि यांति परं स्थानं नात्र कार्या विचारणा

وہاں جو کیڑے مکوڑے اور پتنگے مر جاتے ہیں، اور جو انسان وہاں جان دیتے ہیں، وہ بھی اعلیٰ ترین مقام کو پہنچتے ہیں؛ اس میں کسی غور و فکر کی حاجت نہیں۔

Verse 58

स्त्रियो म्लेच्छाश्च शूद्राश्च पशवः पक्षिणो मृगाः । प्रभासे तु मृता देवि शिवलोकं व्रजंति ते

اے دیوی! عورتیں، مِلِیچھ، شودر، اور جانور—پرندے اور درندے—اگر پربھاس میں مر جائیں تو وہ شِو لوک کو جاتے ہیں۔

Verse 59

कामक्रोधेन ये बद्धा लोभेन च वशीकृताः । अज्ञानतिमिराक्रांता मायातत्त्वे च संस्थिताः

جو لوگ خواہش اور غضب میں بندھے ہوئے ہیں، لالچ کے تابع کر دیے گئے ہیں، جہالت کی تاریکی سے ڈھکے ہوئے ہیں، اور مایا کے تتو میں قائم ہیں—

Verse 60

कालपाशेन ये बद्धास्तृष्णाजालेन मोहिताः । अधर्मनिरता ये च ये च तिष्ठंति पापिनः

جو زمانے کے پھندے میں بندھے ہیں، خواہش کی جال میں فریفتہ ہیں؛ جو اَدھرم میں لگے ہیں اور جو گناہگار بن کر جمے رہتے ہیں—

Verse 61

ब्रह्मघ्नाश्च कृतघ्नाश्च ये चान्ये गुरुतल्पगाः । महापातकिनश्चापि ते यान्ति परमां गतिम्

برہمن کے قاتل، ناشکرے، اور دوسرے جو گُرو کے بستر کی حرمت توڑتے ہیں—ایسے مہاپاتکی بھی اعلیٰ ترین منزل کو پا لیتے ہیں۔

Verse 62

मातृहंता नरो यस्तु पितृहंता तथैव च । ते सर्वे मुक्तिमायांति किं पुनः शुभकारिणः

جو شخص ماں کا قاتل ہو، اور اسی طرح باپ کا قاتل بھی—وہ سب بھی مکتی (نجات) کو پہنچتے ہیں؛ پھر نیکی کرنے والوں کا کیا کہنا!