Adhyaya 24

Verse 1

देव्युवाच । कस्मिन्काले जगन्नाथ तत्र लिंगं प्रतिष्ठितम् । कथमाराधनं चक्रे कृतार्थो रोहिणीपतिः

دیوی نے کہا: اے جگن ناتھ، وہاں لِنگ کس وقت پرتیِشٹھت ہوا؟ اور روہِنی کے پتی نے مقصد پا کر اس کی عبادت کیسے کی؟

Verse 2

ईश्वर उवाच । त्रेतायुगे च दशमे मनोर्वैवस्वतस्य हि । संजातो रोहिणीनाथो युक्तो दुर्वाससा प्रिये

ایشور نے فرمایا: اے محبوبہ! تریتا یُگ میں، ویوَسوت منو کے دسویں دور میں، روہِنی ناتھ چَندرما پیدا ہوا، اور وہ دُروَاسا کے ساتھ وابستہ تھا۔

Verse 3

तस्मिन्काले तदा तत्र गते वर्षसहस्रके । ततः कृत्वा तपश्चायं प्रत्यक्षीकृतशंकरः

اس وقت وہاں ایک ہزار برس گزر جانے پر اس نے تپسیا کی؛ اور اسی تپس کے زور سے اس نے شنکر کو اپنے سامنے ظاہر کر لیا، یعنی شیو کے درشن پا لیے۔

Verse 4

लिंगं प्रतिष्ठयामास ब्रह्मणा लोककर्तॄणा । पुनर्वर्षसहस्रं तु पूजयामास शंकरम्

اس نے عالَموں کے خالق برہما کے ذریعے لِنگ کی پرتیِشٹھا کرائی؛ اور پھر ہزار برس تک شَنکر کی عقیدت سے پوجا کرتا رہا۔

Verse 5

ततः संपूज्य विधिना निजकार्यार्थसिद्धये । स्तुतिं चक्रे निशानाथः प्रत्यक्षीकृतशंकरः

پھر مقررہ وِدھی کے مطابق پوجا کر کے، اپنے مقصد کی تکمیل کے لیے، شب کے آقا چندر نے—شنکر کو روبرو ظاہر کر کے—حمد و ثنا کی ستوتی شروع کی۔

Verse 6

चंद्र उवाच । नास्ति शर्वसमो देवो नास्ति शर्वसमा गतिः । नास्ति शर्वसमो देवो नास्ति शर्वसमा गतिः

چندر نے کہا: شَروَ کے برابر کوئی دیوتا نہیں، اور شَروَ کے برابر کوئی پناہ نہیں؛ شَروَ کے برابر کوئی دیوتا نہیں، اور شَروَ کے برابر کوئی پناہ نہیں۔

Verse 7

यं पठंति सदा सांख्याश्चितयंति च योगिनः । परं प्रधानं पुरुषं तस्मै ज्ञेयात्मने नमः

جسے سانکھیہ ہمیشہ پڑھتے ہیں اور جس پر یوگی دھیان کرتے ہیں—اسی برتر پرَدھان، ماورائی پُرُش کو—اسی جَنیے آتما پروردگار کو میں نمسکار کرتا ہوں۔

Verse 8

उत्पत्तौ च विनाशे च कारणं यं विदुर्बुधाः । देवासुरमनुष्याणां तस्मै ज्ञानात्मने नमः

جسے دانا لوگ پیدائش اور فنا—دونوں میں—سبب جانتے ہیں، دیوتاؤں، اسوروں اور انسانوں کا؛ اُس خالص علم کے جوہر والے پروردگار کو میں نمسکار کرتا ہوں۔

Verse 9

यमव्ययमनाद्यंतं यं नित्यं शाश्वतं ध्रुवम् । निष्कलं परमं ब्रह्म तस्मै योगात्मने नमः

اُس اَبدی و اَمر کو نمسکار ہے جو بے زوال، بے آغاز و بے انجام ہے؛ جو نِتّ، شاشوت اور ثابت قدم ہے—بے جزو، پرم برہمن—اُس یوگ-سروپ پرمیشور کو میں سجدۂ ادب کرتا ہوں۔

Verse 10

यः पवित्रं पवित्राणामादिदेवो महेश्वरः । पुनाति दर्शनादेव तस्मै तीर्थात्मने नमः

وہ جو پاک کرنے والوں کی بھی پاکیزگی ہے—آدی دیو مہیشور—جو محض دیدار سے ہی تطہیر کرتا ہے؛ اُس تیرتھ-سروپ پروردگار کو میں نمسکار کرتا ہوں۔

Verse 11

यतः प्रवर्त्तते सर्वं यस्मिन्सर्वं विलीयते । पालयेद्यो जगत्सर्वं तस्मै सर्वात्मने नमः

جس سے سب کچھ جاری ہوتا ہے، جس میں سب کچھ فنا ہو کر سما جاتا ہے، اور جو سارے جگت کی پرورش کرتا ہے—اُس سَرواتما پرمیشور کو میں نمسکار کرتا ہوں۔

Verse 12

अनिष्टोमादिभिर्यज्ञैर्यं यजंति द्विजातयः । संपूर्णदक्षिणैरेव तस्मै यज्ञात्मने नमः

جسے دِوِج (دو بار جنم لینے والے) اَنِشٹوم وغیرہ یَجْیوں کے ذریعے، پوری دَکْشِنا سمیت، یجتے ہیں—اُس یَجْیہ-سروپ پرمیشور کو میں نمسکار کرتا ہوں۔

Verse 13

ईश्वर उवाच । एवं स संस्तुते यावद्दिवारात्रौ निशाकरः । अब्रवीद्भगवान्प्रीतः प्रहसन्निव शंकरः

ایشور نے فرمایا: “یوں جب تک چندرما دن رات ستوتی کرتا رہا، تب بھگوان شنکر خوش ہو کر، گویا مسکراتے ہوئے، بول اٹھے۔”

Verse 14

शंकर उवाच । परितुष्टोऽस्मि ते वत्स स्तोत्रेणानेन शीतगो । वरं वरय भद्रं ते भूयो यत्ते मनोगतम्

شنکر نے کہا: اے عزیز، اے شیتگو (چاند)، اس ستوتر سے میں تم پر پوری طرح خوش ہوا ہوں۔ تمہارے لیے مبارک ہو—جو کچھ تمہارا دل مزید چاہے، وہی ور مانگو۔

Verse 15

चंद्र उवाच । यदि देयो वरोऽस्माकं यदि तुष्टोऽसि मे प्रभो । सांनिध्यं कुरु देवेश लिंगेऽस्मिन्सर्वदा विभो

چندر نے کہا: اگر مجھے ور دیا جانا ہے، اگر اے پرَبھو آپ مجھ سے راضی ہیں، تو اے دیوتاؤں کے دیوتا، اے ہمہ گیر، اس لِنگ میں ہمیشہ اپنی حضوری قائم فرما۔

Verse 16

ये त्वां पश्यंति चात्रस्थं भक्त्या परमया युताः । तेषां तु परमा सिद्धिस्त्वत्प्रसादात्सुरेश्वर

جو لوگ یہاں اس مقام پر آپ کو حاضر و قائم دیکھتے ہیں اور اعلیٰ ترین بھکتی سے یکت ہوتے ہیں، اے سُریشور، آپ کے پرساد سے انہیں بلند ترین سِدھی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 17

शंभुरुवाच । अग्रे तु मम सांनिध्यमस्मिंल्लिंगे महाप्रभो । विशेषतोऽधुना चंद्र तव भक्त्या निरंतरम्

شمبھو نے کہا: اے مہاپربھو، پہلے ہی اس لِنگ میں میری حضوری قائم تھی؛ لیکن اب، اے چندر، تمہاری بے انقطاع بھکتی کے سبب یہ یہاں خاص طور پر ظاہر ہوگی۔

Verse 18

स्थातव्यमद्यप्रभृति क्षेत्रेऽस्मिन्नुमया सह । यस्मात्त्वया प्रभा लब्धा क्षेत्रेऽस्मिन्मत्प्रसादतः । तस्मात्प्रभासमित्येवं नामास्य प्रभविष्यति

آج سے میں اُما کے ساتھ اس مقدس کشتَر میں سکونت کروں گا۔ چونکہ میرے پرساد سے تم نے اسی کشتَر میں پربھا (نور و تجلی) پائی، اس لیے یہ مقام ‘پربھاس’ کے نام سے مشہور ہوگا۔

Verse 19

यस्मात्प्रतिष्ठितं लिंगं त्वया सोम शुभं मम । सोमनाथेति मे नाम तस्मात्ख्यातिं गमिष्यति

اے سوم! چونکہ تُو نے میرے اس مبارک لِنگ کی پرتیِشٹھا کی ہے، اس لیے میرا نام ‘سومناتھ’ دنیا میں مشہور ہوگا۔

Verse 20

यन्ममाग्रेतनं नामख्यातं ब्रह्मावसानिकम् । सोमनाथेति च पुनस्तदेव प्रचरिष्यति । द्रक्ष्यंति हि नरा ये मामत्रस्थं भक्तितत्पराः

میرا وہ قدیم نام جو برہما کے عہد کے اختتام تک مشہور تھا، وہی پھر ‘سومناتھ’ کے نام سے رائج ہوگا۔ جو لوگ بھکتی میں یکسو ہیں، وہ مجھے یہاں اسی مقام پر حاضر دیکھیں گے۔

Verse 21

शृणु तेषां फलं वत्स भविष्यति निशाकर । न तेषां जायते व्याधिर्न दारिद्र्यं न दुर्गतिः । न चेष्टेन वियोगश्च मम चंद्र प्रभावतः

سن، اے پیارے، اے نِشاکر! ان کے لیے جو پھل ہوگا: نہ انہیں بیماری لگے گی، نہ فقر، نہ بدبختی؛ اور میرے چندر-پربھاو سے وہ اپنے محبوب سے جدائی میں نہ پڑیں گے۔

Verse 22

यात्रां कुर्वंति ये भक्त्या मम दर्शनकांक्षिणः । पदे पदेश्वमेधस्य तेषां फलमुदाहृतम्

جو لوگ میرے درشن کی آرزو لیے بھکتی کے ساتھ یاترا کرتے ہیں، ان کے ہر قدم پر اشومیدھ یَجْن کے پھل کے برابر ثواب بیان کیا گیا ہے۔

Verse 23

किं कृतैर्बहुभिर्यज्ञैरुपवासैर्निशाकर । सकृत्पश्यंति मां येऽत्र ते सर्वे लेभिरे फलम्

اے نِشاکر! بہت سے یَجْن اور روزوں کی کیا حاجت؟ جو لوگ یہاں مجھے ایک بار بھی دیکھ لیتے ہیں، وہ سب کے سب وہی پھل پا لیتے ہیں۔

Verse 24

एकमासोपवासं तु कुरुते भक्तितत्परः । यावद्वर्षसहस्रं तु एकः पश्यंति मामिह

بھکتی میں یکسو بھکت ایک ماہ کا اُپواس رکھتا ہے؛ مگر جو یہاں مجھے ایک بار بھی درشن کر لے، اسے ایسے اُپواس کے ہزار برس کے پھل کے برابر پُنّیہ حاصل ہوتا ہے۔

Verse 25

द्वाभ्यामपि फलं तुल्यं नास्ति काचिद्विचारणा

دونوں صورتوں میں پھل برابر ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں اور مزید غور و فکر کی گنجائش نہیں۔

Verse 26

एको भवेद्ब्रह्मचारी यावज्जीवं निशाकर । सकृत्पश्यति मामत्र समं ताभ्यां फलं स्मृतम्

اے چاند-تاج والے (نِشاکر)، اگر کوئی شخص عمر بھر برہماچاری رہے اور دوسرا یہاں مجھے ایک بار درشن کر لے—یاد کیا گیا ہے کہ دونوں کو یکساں پھل ملتا ہے۔

Verse 27

एको दानानि सर्वाणि प्रयच्छति द्विजातये । एकः पश्यति मामत्र समं ताभ्यां फलं स्मृतम्

ایک شخص دو بار جنم لینے والوں (دویج) کو ہر طرح کے دان دیتا ہے؛ دوسرا یہاں مجھے درشن کر لیتا ہے—دونوں کے لیے برابر پھل بتایا گیا ہے۔

Verse 28

एको व्रतानि सर्वाणि कुरुते मृगलांछन । अन्यः पश्यति मामत्र समं ताभ्यां फलं स्मृतम्

اے ہرن-نشان والے (مِرگ لাঞچھن)، ایک شخص سب ورت اور نیَم ادا کرتا ہے؛ دوسرا یہاں مجھے درشن کر لیتا ہے—دونوں کے لیے برابر پھل قرار دیا گیا ہے۔

Verse 29

एकस्तीर्थानि कुरुते जपजाप्यानि भूरिशः । अन्यः पश्यति मामत्र फलं ताभ्यां समं स्मृतम्

ایک شخص تیرتھ یاترا کرتا ہے اور بکثرت جپ و پاٹھ کرتا ہے؛ دوسرا یہاں میرا درشن کر لیتا ہے—دونوں کا پھل برابر سمجھا گیا ہے۔

Verse 31

एकस्तु भृगुपातेन याति मृत्युं निशाकर । अन्यः पश्यति मामत्र समं ताभ्यां फलं स्मृतम्

اے چاند-شِکھر والے! ایک شخص بھِرگوپات سے موت کو پہنچتا ہے؛ دوسرا یہاں میرا درشن کرتا ہے—دونوں کا پھل برابر کہا گیا ہے۔

Verse 32

एकः स्नाति सदा माघं प्रयागे नरसत्तमः । अन्यः पश्यति मामत्र फलं ताभ्यां समं स्मृतम्

انسانوں میں افضل ایک شخص پریاگ میں ماہِ ماغھ بھر برابر اشنان کرتا ہے؛ دوسرا یہاں میرا درشن کرتا ہے—دونوں کا پھل برابر کہا گیا ہے۔

Verse 33

एकः पिण्डप्रदानं च पितृतीर्थे समाचरेत् । अन्यः पश्यति मामत्र फलं ताभ्यां समं स्मृतम्

ایک شخص پِتر تیرتھ میں طریقے کے مطابق پِنڈ پرَدان کرتا ہے؛ دوسرا یہاں میرا درشن کرتا ہے—دونوں کا پھل برابر مانا گیا ہے۔

Verse 34

गोसहस्रप्रदो ह्येको ब्राह्मणे वेदपारगे । एकः पश्यति मामत्र फलं ताभ्यां समं स्मृतम्

ایک شخص ویدوں کے پارنگت برہمن کو ہزار گائیں دان کرتا ہے؛ دوسرا یہاں میرا درشن کرتا ہے—دونوں کا پھل برابر کہا گیا ہے۔

Verse 35

पञ्चाग्निं साधयेदेको ग्रीष्मकाले सुदारुणे । एकः पश्यति मामत्र फलं ताभ्यां समं स्मृतम्

ایک شخص سخت گرمی کے موسم میں پنچ اگنی کا کڑا تپسیا کرتا ہے؛ دوسرا یہاں میرا درشن کر لیتا ہے—دونوں کے لیے ایک ہی پھل بیان کیا گیا ہے۔

Verse 36

स्नातः सोमग्रहे चन्द्र सोमवारे च भक्तितः । यो मां पश्यति सर्वेषामेतेषां लभते फलम्

جو چاند گرہن کے وقت غسل کرے اور سوموار کو عقیدت سے میرا (سومناتھ کا) درشن کرے، وہ ان سب مقدس اعمال کا پورا ثواب پا لیتا ہے۔

Verse 37

सरस्वती समुद्रश्च सोमः सोमग्रहस्तथा । दर्शनं सोमनाथस्य सकाराः पञ्च दुर्ल्लभाः

سرسوتی، سمندر، سوم (چاند)، چاند گرہن، اور سومناتھ کا درشن—یہ پانچ ‘سَ-کار’ نہایت ہی نایاب ہیں۔

Verse 38

नैरंतर्येण षण्मासान्विधिना यः प्रपूजयेत् । पुण्यं तदेव सफलं लभते विषुवार्चनात्

جو شخص مقررہ ودھی کے مطابق لگاتار چھ ماہ پوجا کرے، وہ وِشوَوَارچن (اعتدالِ شب و روز کی پوجا) سے وہی پُنّیہ پورے ثمر کے ساتھ پا لیتا ہے۔

Verse 39

एतदेव तु विज्ञेयं ग्रहणे चोत्तरायणे । संक्रांतिदिनच्छिद्रेषु षडशीतिमुखेषु च

یہی بات گرہن کے وقت، اُترایَن کے زمانے میں، سنکرانتی کے دنوں اور ان کے سنگم کے نازک لمحوں میں، اور ‘چھے اور اسی’ کے مبارک مہورتوں میں بھی سمجھنی چاہیے۔

Verse 40

मासैश्चतुर्भिर्यत्पुण्यं विधिनाऽपूज्य शंकरम् । कार्त्तिक्यां स लभेत्पुण्यं चैत्र्यां तद्द्विगुणं स्मृतम् । पुण्यमेतत्तु फाल्गुन्यामाषाढ्यामेवमेव तु

چار مہینے تک مقررہ طریقے سے شَنکر کی پوجا سے جو پُنّیہ حاصل ہوتا ہے، وہ کارتک میں ہی مل جاتا ہے؛ چَیتر میں وہ دُگنا بتایا گیا ہے۔ یہی مقدارِ ثواب پھالگن اور آषاڑھ میں بھی اسی طرح کہی گئی ہے۔

Verse 41

एको दद्याद्गवां लक्षं दोग्ध्रीणां वेदपारगे । एको ममार्चयेल्लिंगं तस्य पुण्यं ततोऽधिकम्

کوئی شخص وید میں پارنگت اور لائق پاتر کو ایک لاکھ گائیں دان کرے؛ مگر جو میرے لِنگ کی ارچنا کرے، اس کا ثواب اس سے بھی بڑھ کر ہے۔

Verse 42

मासेमासे च योऽश्नीयाद्यावज्जीवं सुरेश्वरि । यश्चार्च्चयेत्सकृल्लिंगं सममेतन्न संशयः

اے دیوتاؤں کی ملکہ! جو شخص عمر بھر ہر ماہ مقدس بھوجن/ورت کا اہتمام کرے، اور جو ایک بار بھی لِنگ کی پوجا کرے—دونوں کا پُنّیہ برابر ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 43

तपःशीलगुणोपेते पात्रे वेदस्य पारगे । सुवर्णकोटिं यद्दत्त्वा तत्फलं कुसुमेन तु

جو پاتر تپسیا، شیل اور گُنوں سے یُکت ہو اور وید میں پارنگت ہو—اسے اگر ایک کروڑ سونا دان کرنے سے جو پھل ملتا ہے، وہی پھل محض ایک پھول (شیوا کو) چڑھانے سے حاصل ہو جاتا ہے۔

Verse 44

अर्कपुष्पेऽपि चैकस्मिञ्छिवाय विनिवेदिते । दश दत्त्वा सुवर्णानि यत्फलं तदवाप्नुयात्

ارک کے ایک ہی پھول کو بھی شیوا کے حضور نذر کرنے سے وہی پھل ملتا ہے جو دس سونے کے ٹکڑے دان کرنے سے حاصل ہوتا ہے۔

Verse 45

अर्कपुष्पसहस्रेभ्यः करवीरं विशिष्यते । करवीर सहस्रेभ्यो द्रोणपुष्पं विशिष्यते

ارک کے ہزار پھولوں سے کرَوِیر کا ایک پھول افضل ہے؛ اور کرَوِیر کے ہزار پھولوں سے دْرون کا پھول زیادہ برتر مانا گیا ہے۔

Verse 46

द्रोणपुष्पसहस्रेभ्यो ह्यपामार्गं विशिष्यते । अपामार्गसहस्रेभ्यः कुशपुष्पं विशिष्यते । कुशपुष्प सहस्रेभ्यः शमीपुष्पं विशिष्यते

دْرون کے ہزار پھولوں میں اپامارگ کو برتر کہا گیا ہے؛ اپامارگ کے ہزار پھولوں میں کُشا کا پھول افضل ہے؛ اور کُشا کے ہزار پھولوں میں شَمی کا پھول (پوجا کے لیے) سب سے زیادہ پسندیدہ مانا گیا ہے۔

Verse 47

शमीपुष्पं बृहत्याश्च कुसुमं तुल्यमुच्यते । करवीरसमा ज्ञेया जातीविजयपाटलाः

شَمی کا پھول بْرہتی کے پھول کے برابر قدر والا کہا گیا ہے۔ اور جاتی (چنبیلی)، وِجَیَ اور پاٹلا کو کرَوِیر کے ہم قدر سمجھنا چاہیے۔

Verse 48

श्वेतमंदार कुसुमं सितंपद्मसमं भवेत् । नागचंपकपुन्नागधत्तूरकुसुमं स्मृतम्

سفید مَندار کا پھول سفید کنول کے برابر سمجھا جاتا ہے۔ اسی طرح ناگ چمپک، پُنّناگ اور دھتّورا کے پھول بھی اسی درجے میں شمار کیے گئے ہیں۔

Verse 49

केतकीजातिमुक्तं च कन्दयूथीमदन्तिकाः । शिरीषसर्जजंबूककुसुमानि विवर्ज्जयेत्

کیتکی، جاتی اور مُکت، نیز کَند، یوتھی اور مَدَنتِکا—یہ (نذر و پوجا میں) قابلِ قبول ہیں؛ مگر شِریش، سَرج اور جَمبوک کے پھولوں سے پرہیز کرنا چاہیے۔

Verse 50

आकुलीकुसुमं पत्रं करंजेन्द्रसमुद्भवम् । बिभीतकानि पुष्पाणि कुसुमानि विवर्ज्जयेत्

آکُلی کے پھول، کرنج وغیرہ سے نکلنے والے پتے، اور ببھیتک کے پھول—یہ سب اس پوجا کے لیے ترک کیے جائیں۔

Verse 51

कनकानि कदंबानि रात्रौ देयानि शंकरे । देवशेषाणि पुष्पाणि दिवा रात्रौ च मल्लिका

کنک اور کدمب کے پھول رات کے وقت شنکر کو چڑھانے چاہییں۔ ‘دیَو-شیش’ یعنی کسی اور دیوتا کی نذر کے بچے ہوئے پھول نہ لیے جائیں؛ مگر ملّکا (چنبیلی) دن اور رات دونوں میں پیش کی جا سکتی ہے۔

Verse 52

प्रहरं तिष्ठते मल्ली करवीरमहर्निशम् । कीटकेशापविद्धानि रात्रौ पर्युषितानि च

ملّی (چنبیلی) ایک پہر تک تازہ رہتی ہے اور کرویر دن رات قائم رہتا ہے۔ جو پھول کیڑوں یا بالوں سے آلودہ ہو جائیں، اور جو رات بھر پڑے رہ کر باسی ہو جائیں، وہ بھی ترک کیے جائیں۔

Verse 53

स्वयं पतितपुष्पाणि त्यजेदुपहतानि च । तुलसी शतपत्रं च गन्धारी दमनस्तथा

جو پھول خود بخود گر پڑیں اور جو زخمی یا خراب ہو جائیں، انہیں چھوڑ دینا چاہیے۔ پوجا میں تلسی، شت پتر (سو پتیوں والا/گلاب سا)، گندھاری اور دمن بھی استعمال کیے جا سکتے ہیں۔

Verse 54

सर्वासां पत्रजातीनां श्रेष्ठो मरुबकः स्मृतः । एतैः पुष्पविशेषैस्तु पूज्यः सोमेश्वरः सदा

تمام اقسام کے پتّوں میں مروبک کو سب سے افضل یاد کیا گیا ہے۔ انہی خاص پھولوں کے ساتھ سومیشور کی ہمیشہ پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 55

यात्रायाः फलमाप्नोति स्वर्गलोके महीयते । एतावदुक्त्वा वचनं तत्रैवान्तरधीयत

وہ یاترا کا پھل پاتا ہے اور سوَرگ لوک میں معزز ہوتا ہے۔ یہ بات کہہ کر وہ وہیں غائب ہو گیا۔

Verse 56

चन्द्रमा यक्ष्मणा मुक्तः स्वस्थाननिरतोऽभवत् । आहूय विश्वकर्माणं प्रासादं पर्यकल्पयत् । शुद्धस्फटिकसंकाशं गोक्षीरधवलोज्ज्वलम्

یَکشما کے روگ سے آزاد ہو کر چاند اپنے مقام پر قائم ہو گیا۔ اس نے وشوکرما کو بلا کر ایک محل تعمیر کرایا—خالص بلور کی مانند، گائے کے دودھ کی طرح سفید اور روشن۔

Verse 57

प्रासादं मेरुनामानं हेमप्राकारतोरणम् । चतुर्दशान्ये परितः प्रासादाः परिकल्पिताः । तेषां नामानि वक्ष्यामि प्रत्येकं तानि मे शृणु

‘میرو’ نام کا ایک محل بنایا گیا، جس میں سونے کی فصیلیں اور دروازہ نما طاق تھے۔ اس کے چاروں طرف مزید چودہ محل بھی ترتیب دیے گئے۔ میں ان کے نام ایک ایک کر کے بیان کروں گا—مجھ سے سنو۔

Verse 58

केसरी सर्वतोभद्रो नदनो नन्दिशालकः । नन्दीशो मन्दरश्चैव श्रीवृक्षो ह्यमृतोद्भवः

کیسری، سروتوبھدر، ندنو، نندیشالک؛ نندی ش اور مندر؛ نیز شری ورکش اور امرتودبھَو—یہ محلوں کے نام ہیں۔

Verse 59

हिमवान्हेमकूटश्च कैलासः पृथिवीजयः । इन्द्रनीलो महानीलो भूधरो रत्नकूटकः

ہِمَوان، ہیمکُوٹ، کیلاش، پرتھوی جَیَ؛ اندرنیل، مہانیل، بھودھر اور رتنکُوٹک—یہ بھی محلوں کے نام ہیں۔

Verse 60

वैडूर्यः पद्मरागश्च वज्रको मुकुटोज्ज्वलः । ऐरावतो राजहंसो गरुडो वृषभस्तथा

وَیڈوریہ، پدمراگ، وجرک اور مُکُٹوُجّول؛ نیز ایراوت، راجہنس، گرُڑ اور اسی طرح وِرشبھ—یہ سب ناموں والے پرساد ہیں۔

Verse 61

मेरुः प्रासादराजा च देवानामालयो हि सः । आदौ पञ्चाण्डको ज्ञेयः केसरीनामतः स्थितः

‘میرو’ محلات کا راجا ہے؛ بے شک وہ دیوتاؤں کا آلیہ ہے۔ ابتدا میں ‘پنجانڈک’ نامی مندر کو جاننا چاہیے جو ‘کیسری’ کے نام سے قائم کیا گیا۔

Verse 62

चतुर्थांशा च तद्वृद्धिर्यावन्मेरुः प्रकीर्तितः

اس کی بڑھوتری چوتھائی حصے کے حساب سے بتائی گئی ہے، یہاں تک کہ (پیمانہ) میرو تک پہنچ جائے۔

Verse 63

एवं पृथक्कारयित्वा प्रासादांश्च चतुर्दश । ब्रह्मादीनां देवतानां समीपस्थानवासिनाम्

یوں چودہ پرساد الگ الگ بنوا کر، برہما سے آغاز کرنے والے دیوتاؤں کے لیے—جو قریب کے مقامات میں رہنے والے ہیں—ان کی ترتیب کی گئی۔

Verse 64

दश चान्यान्भूधरादीन्वृषभान्तान्वरानने । आदौ कपर्द्दिनं कृत्वा प्रासादान्पर्यकल्पयत्

اور مزید دس پرساد بھی—بھودھر سے لے کر وِرشبھ تک، اے خوش رُو۔ پہلے کپردِّن کو قائم کر کے، پھر اس نے پرسادوں کی باقاعدہ ترتیب کی۔

Verse 65

मेरुः प्रासादराजो वै स तु सोमेश्वरे कृतः । त्रेतायुगे तु दशमे मनोवैर्वस्वतस्य च

یہ مِیرو—یقیناً محلّات کا بادشاہ—سومیشور میں تعمیر کیا گیا۔ یہ تریتا یُگ میں، دسویں منونتر میں، ویوسوان کے پُتر منو کے زمانے میں بنایا گیا۔

Verse 66

कारयित्वा मंडपांश्च प्रतिष्ठाप्य यथाविधि । नदानां तु शतं कृत्वा वापीकूप सहस्रकम्

منڈپ بنوا کر اور قاعدے کے مطابق ان کی پرتِشٹھا کر کے، پانی کے بہاؤ کے لیے سو نالے/نہریں بنوائیں؛ اور ایک ہزار باولیوں اور کنوؤں کی تعمیر بھی کرائی۔

Verse 67

गृहाणां तु सहस्राणि दीनानाथाश्रयाणि च । कारयित्वा विधानेन विप्रेभ्यः प्रददौ पृथक्

اس نے ہزاروں گھر بنوائے—غریبوں اور بے سہارا لوگوں کے لیے پناہ گاہیں بھی—اور شاستری طریقے کے مطابق انہیں برہمنوں کو الگ الگ عطا کر دیا۔

Verse 68

निवेश्य नगरं सोमः श्रीसोमेश्वरसन्निधौ । स्वकर्मणां प्रचारार्थमथाभ्यर्थयत द्विजान्

شری سومیشور کی قربت میں سوما نے ایک نگر بسایا؛ پھر اپنے اپنے دھارمک فرائض کے رواج اور استحکام کے لیے اس نے دِوِجوں سے درخواست کی۔

Verse 69

सोमोऽस्मि भवतां राजा प्रसादात्परमेष्ठिनः । तथापि विनयेनैव भक्त्यां विज्ञापयामि वः

“میں سوما ہوں، پرمیشٹھِن یعنی اعلیٰ ترین رب کے فضل سے تمہارا راجا؛ پھر بھی میں عجز و نیاز اور بھکتی کے ساتھ تم سے یہ گزارش کرتا ہوں۔”

Verse 70

धनं हिरण्यरत्नादि धान्यं व्रीहियवादिकम् । गोमहिष्यादिपशवो वस्त्राणि विविधानि च

یہاں دولت ہے—سونا اور جواہرات وغیرہ؛ اناج جیسے چاول اور جو؛ گائیں، بھینسیں اور دیگر مویشی؛ اور طرح طرح کے لباس بھی۔

Verse 71

कदलीनालिकेराणि तांबूलीपूगमालिनः । मनोऽभिरामचरमा आरामाः परितः स्थिताः

چاروں طرف باغات ہیں—کیلے اور ناریل کے درختوں سے بھرے، پان اور سپاری سے آراستہ؛ دل کو بھانے والے اور خوش ذائقہ پیداوار سے مالا مال۔

Verse 72

जंबूद्वीपाधिपाः सर्वे भवतामत्रवासि नाम् । आदेशं च करिष्यंति शिरस्याधाय शोभनम्

جمبودویپ کے سب حکمران، تم جو یہاں بسنے والے ہو، تمہارے احکام کو سر پر رکھ کر عزت کے ساتھ بجا لائیں گے۔

Verse 73

द्वीपांतरादागतैश्च कर्पूरागुरुचंदनैः । अन्यैश्च विविधैर्द्रव्यैः संपूर्णा भवतां गृहाः

دوسرے جزیروں سے لایا گیا کافور، عود اور صندل وغیرہ، اور طرح طرح کے قیمتی سامان سے تمہارے گھر بھرپور ہو جائیں گے۔

Verse 74

पण्यानां शतसंख्यानां व्यवहारनिदर्शिनः । ब्रह्मोत्तराणि तन्वंति वणिजो लाभकांक्षिणः

نفع کے خواہش مند تاجر، لین دین میں ماہر، سینکڑوں اجناس کی تجارت پھیلاتے ہیں؛ مگر برہمنوں کا جو حق ہے اسے مقدم رکھ کر ہی معاملہ کرتے ہیں۔

Verse 75

भवत्सु भृत्यभावेन वर्त्तमाना हितैषिणः । ते चान्ये च तथा पौरा नावसीदंति कर्हिचित्

تم وفادار خادموں کے بھاؤ سے ان کی خدمت کرتے اور ان کی بھلائی چاہتے ہو؛ وہ اور دوسرے بھی، یعنی شہر کے لوگ، کبھی کسی وقت مصیبت میں نہیں پڑتے۔

Verse 76

एवं संपूर्णविभवैर्भवद्भिः श्रेयसे मम । क्रतुक्रिया वितन्यंतां विधिवद्भूरिदक्षिणाः

یوں تم، جو کامل وسائل سے آراستہ ہو، میری بھلائی کے لیے عمل کرو؛ قربانی کے یَجْن اور کرتو کی کریائیں شاستری ودھی کے مطابق پھیلائی جائیں اور کثرت سے دَکْشِنا اور دان دیے جائیں۔

Verse 77

ब्रह्मादीनि च सर्वाणि प्रवर्तंतामहर्निशम् । दीनांधकृपणादीनां क्रियतामार्तिनाशनम्

برہما آدی سب اعمال دن رات جاری رہیں؛ اور رحم دلانہ عمل کے ذریعے غریبوں، اندھوں، مفلسوں اور دیگر محتاجوں کی تکلیفیں دور کی جائیں۔

Verse 78

अभ्यागतानामौचित्यादातिथ्यं च विधीयताम् । तीर्थयात्राप्रसंगेन समेतानां महात्मनाम्

جو لوگ حاضر ہوں اُن کے شایانِ شان آتِتھْی (مہمان نوازی) شاستری طریقے سے کی جائے؛ خصوصاً اُن مہاتماؤں کی جو تیرتھ یاترا کے سلسلے میں یہاں جمع ہوئے ہیں۔

Verse 79

ब्रह्मर्षीणामाश्रमेषु दीयतामाश्रयाः सदा । मयात्र स्थापितं लिंगं सर्वकालं दृढव्रताः

برہمرشیوں کے آشرموں میں ہمیشہ پناہ اور سہارا دیا جائے۔ یہاں میں نے لِنگ قائم کیا ہے؛ اس لیے تم ہر زمانے میں اپنے ورت اور عہد میں ثابت قدم رہو۔

Verse 80

पवित्रैरुपचारैश्च पूजयंतु द्विजोत्तमाः । अष्टौ प्रमाणपुरुषाः पौराणां कार्यदर्शिनः

پاکیزہ نذرانوں اور مقدس خدمتوں کے ساتھ افضلِ دِویج دیوتا کی پوجا کریں۔ پورانوں کی روایت میں ماہر اور عوامی امور کی نگرانی میں دانا، آٹھ معتبر مرد رہنمائی کے معیار کے طور پر مقرر کیے جائیں۔

Verse 81

व्यवहारानवेक्षध्वं स्मृत्याचारविशारदाः । व्यवस्थां मत्कृतामेतां भवंतोऽत्र द्विजोत्तमाः

اے سمِرتی اور سُدھ آچار میں ماہر افضلِ دِویجو! یہاں کے جھگڑوں اور شہری معاملات کی نگرانی کرو، اور اس نظم کو قائم رکھو جو میں نے مقرر کیا ہے۔

Verse 82

धारयंतु महात्मानो दिग्गजा इव मेदिनीम् । एवं प्रभुत्वमास्थाय स्थानेऽस्मिञ्छिवशालिनि

بزرگ روح والے اس سرزمین کو دِگّگجوں کی طرح سنبھالیں، جیسے سمتوں کے ہاتھی زمین کو تھامے رکھتے ہیں۔ یوں اس شِو سے منوّر مقام میں جائز اقتدار اختیار کر کے اس کی پائیداری اور نظم برقرار رکھیں۔

Verse 83

श्रुतिस्मृतिपुराणोक्तान्धर्मानाचरत द्विजाः । निशम्य सोमस्य वचो विनीतमिति ते द्विजाः

سوم کے منکسرانہ کلام کو سن کر اُن دِویجوں نے شروتی، سمِرتی اور پورانوں میں بیان کردہ دھرموں پر عمل اختیار کیا۔

Verse 84

उवाच कौशिकस्तेषु गोत्राणां प्रथमो द्विजः । साधूपदिष्टमस्माकं द्विजराजेन सर्वथा

پھر اُن میں قَوشِک، جو اُن گوترَوں میں سب سے مقدم دِویج تھا، بولا: “دِویج راج نے ہمیں جو اُپدیش دیا ہے وہ ہر طرح سے درست اور مناسب ہے۔”

Verse 85

सर्वमेतत्करिष्यामः किंतु किंचिन्निशामय । नियोगतः पूजयतां शिवनिर्माल्यसेविनाम्

ہم یہ سب کریں گے؛ مگر ایک بات اور سنو۔ باقاعدہ مقررہ حکم کے مطابق شیو کے نِرمالیہ کی خدمت کرنے والوں کی تعظیم و پوجا کی جائے۔

Verse 86

पातित्यं जायतेऽस्माकं श्रुतिस्मृतिविगर्हितम् । श्रुतिस्मृती हि रुद्रस्य यस्मादाज्ञाद्वयं महत्

ہم پر گناہ میں گرنے کا اندیشہ پیدا ہوتا ہے، جسے شروتی اور سمرتی ملامت کرتی ہیں؛ کیونکہ شروتی اور سمرتی دراصل رودر کی دو عظیم فرمان ہیں۔

Verse 87

कस्तदुल्लंघयेन्मूढः प्राणैः कंठग तैरपि

اس حکم کو کون نادان توڑے گا—اگرچہ اس کی جان کی سانسیں بھی گلے تک آ پہنچی ہوں؟

Verse 88

अष्टमूर्तेः पुनर्मूर्त्तावग्नौ देवमुखे मखान् । कुर्वाणाः श्रुतिमार्गेण प्रीणयामोऽखिलं जगत्

آٹھ صورتوں والے پروردگار کی ایک اور ظاہر صورت، آگ—جو دیوتاؤں کا دہن ہے—اس میں شروتی کے راستے کے مطابق یَجْن کرتے ہوئے ہم سارے جگت کو خوش کرتے ہیں۔

Verse 89

जगद्भगवतो रूपं व्यक्तमेत त्पुरद्विषः । मिथो विभिन्नमित्येतदभिन्नं पुनरीश्वरात्

یہ ظاہر کائنات، تین پوروں کے دشمن بھگوان ہی کی صورت ہے؛ اگرچہ یہ باہم جدا جدا دکھائی دیتی ہے، پھر بھی پرمیشور سے ہرگز جدا نہیں۔

Verse 90

अग्नौ प्रास्ताहुतिः सम्यगादित्यमुपतिष्ठते । आदित्याज्जायते वृष्टिर्वृष्टेरन्नं ततः प्रजाः

آگ میں درست طور پر ڈالی گئی آہوتی سورج تک پہنچتی ہے۔ سورج سے بارش پیدا ہوتی ہے؛ بارش سے اناج، اور اسی سے مخلوقات کی پرورش ہوتی ہے۔

Verse 91

श्रुतिस्मृतिपुराणादिसदभ्यासप्रसंगिनाम् । तत्तदर्थेषु पुण्यार्थं प्रवृत्ताखिलकर्मणाम्

جو لوگ شروتی، اسمِرتی، پران وغیرہ کا مسلسل نیک مطالعہ کرتے ہیں، اور اپنے اپنے معانی و مقاصد کے مطابق ثواب کے لیے ہر عمل میں مشغول رہتے ہیں—

Verse 92

अस्माकमवकाशोऽपि विरलो लिंग पूजने । रुद्रजाप्यैर्महायज्ञैर्यजानाश्चैवमीश्वरम्

ہمیں بھی لِنگ پوجا کا موقع بہت کم ملتا ہے۔ ہم اسی طرح پروردگار کی عبادت کرتے ہیں—رُدر کے جپ اور عظیم یَجْنوں کے ذریعے۔

Verse 93

यथाक्षणं यथाकालं लिंगं वेदमुपास्महे । यत्तु तेऽभिमतं सोम श्रीसोमेश्वरपूजनम् । तच्च संपादयिष्यामः सविशेषं महामते

جس جس لمحے اور جس جس وقت مناسب ہو، ہم لِنگ اور وید کی عبادت کرتے ہیں۔ اور اے سوما! جو تمہیں پسند ہے—شری سومیشور کی پوجا—وہ بھی ہم خاص اہتمام سے انجام دیں گے، اے صاحبِ رائے۔

Verse 94

येन त्वदीप्सितं सिध्येत्तमुपायं निशामय । गौरीशंकरसंवादं श्रुत्वा भगवतो मुखात्

وہ طریقہ سنو جس سے تمہاری مطلوبہ مراد پوری ہو۔ بھگوان کے اپنے دہنِ مبارک سے گوری اور شنکر کا مکالمہ سن کر—

Verse 95

नारदः प्राह नः पूर्वं कथयामस्तमेव ते । ब्रह्मदेवद्विषः पूर्वं शतशो दैत्यदानवाः । तपोभिरुग्रैर्विविधैः शंकरं प्रतिपेदिरे

نارد نے ہمیں پہلے بتایا تھا؛ وہی حکایت ہم تمہیں سناتے ہیں۔ قدیم زمانے میں برہما اور دیوتاؤں کے دشمن سینکڑوں دیتیہ اور دانَو، سخت اور گوناگوں تپسیا کے ذریعے شنکر کے حضور پہنچے۔

Verse 96

तेषामत्युग्रतपसामनन्यासक्तचेतसाम् । प्रसादमीश्वरश्चक्रे कारुण्यामृतसागरः

ان نہایت سخت تپسیا کرنے والوں کو، جن کے دل یکسو اور غیر منقسم بھکتی میں بندھے تھے، دیکھ کر—رحمت کے امرت ساگر پروردگار نے ان پر اپنا فضل و کرم نازل کیا۔

Verse 97

स हि त्रिभुवनस्वामी देवदेवो महेश्वरः । अपेक्षते वरं दातुं भक्तिमेवानपायिनीम्

وہی مہیشور، تینوں جہانوں کا مالک اور دیوتاؤں کا دیوتا ہے؛ جب وہ ور دیتا ہے تو اصل میں صرف اٹل اور بےزوال بھکتی ہی کو دیکھتا ہے۔

Verse 98

ददौ स भुवनैश्वर्य्यप्रायानभिमतान्वरान् । तेषां भक्त्यैव संतुष्टो देवब्रह्मद्विषामपि

ان کی بھکتی ہی سے خوش ہو کر اس نے انہیں من چاہے ور عطا کیے—جو گویا جہانوں کی بادشاہی کے قریب تھے—یہاں تک کہ دیوتاؤں اور برہما کے دشمنوں کو بھی۔

Verse 99

ब्रह्मणा विष्णुना चापि यस्यांतो नाधिगम्यते । तस्यातर्क्यप्रभावस्य को नु वेदाशयं प्रभोः

جس کی حد تک برہما اور وشنو بھی نہیں پہنچ سکتے، اس بےقیاس قدرت والے پرَبھُو کے باطن کی مراد کو بھلا کون پوری طرح جان سکتا ہے؟

Verse 100

दुर्वृत्तेभ्योऽपि दैत्येभ्यस्तपोभिर्वरदायिनम् । पप्रच्छ स्वच्छ्हृदया पार्वती परमेश्वरम्

پاک دل کے ساتھ پاروتی نے پرمیشور سے پوچھا—وہ جو تپسیا کے زور سے ور دیتا ہے، بدکردار دَیتیوں کو بھی۔

Verse 101

पार्वत्युवाच । भगवन्प्रसादं ते प्राप्य धृष्यंतो भुवनत्रयम् । उपद्रवंतींद्रमुखान्देवान्संक्षोभयंति च

پاروتی نے کہا: “اے بھگون! تیرا فضل پا کر وہ دلیر ہو جاتے ہیں، اندراور دیگر دیوتاؤں کو ستاتے ہیں اور تینوں جہانوں میں کھلبلی مچا دیتے ہیں۔”

Verse 102

वरं ददासि किं तेषां तादृशानां दुरात्मनाम् । जगतः स्वस्तये येषां न मनागपि चेष्टितम्

“آپ ایسے بدروح اور بدکرداروں کو ور کیوں دیتے ہیں؟ جنہوں نے جگت کی بھلائی کے لیے ذرا سا بھی جتن نہیں کیا۔”

Verse 103

त्वया दत्तवरानेतान्दिव्यान्भोगोपभोगिनः । अवधीर्य तवैश्वर्यं कथं विष्णुर्निहंति च

“یہ لوگ تیرے دیے ہوئے ور پا کر دیوی بھوگوں کے عیاش بن گئے ہیں، اور تیری حاکمیت کو حقیر جانتے ہیں—پھر وشنو انہیں کیسے مار سکے گا؟”

Verse 104

हतानां च पुनस्तेषां का गतिः स्याद्वद प्रभो

“اور جب وہ مارے جائیں تو پھر ان کا انجام کیا ہوگا؟ بتائیے، اے پرَبھو!”

Verse 105

ईश्वर उवाच । सात्त्विका राजसाश्चैव तामसाश्चेति वै त्रिधा । भवंति लोकास्तेष्वेते तमःप्राया दुरासदाः

اِیشور نے فرمایا: عوالم تین قسم کے ہیں—ساتتوِک، راجس اور تامس۔ ان میں یہ جیو زیادہ تر تاریکی (تمس) والے ہیں اور قابو میں آنا دشوار ہیں۔

Verse 106

सुरैः सह स्पर्धमानास्तपोभिरपि तामसैः । मां भजंते मुहुर्मोहाज्जगदुत्सादनोद्यताः

جو اپنے تمس میں تپسیا کے زور پر دیوتاؤں سے مقابلہ کرتے اور جگت کی بربادی پر تُلے رہتے ہیں—وہ بھی فریبِ موہ کے سبب بار بار میری بھکتی کرتے ہیں۔

Verse 107

वरं ददामि यत्तेषां भक्तिस्तत्र तु कारणम् । अहं हि भक्त्या सुग्राह्यो नात्र कार्या विचारणा

جب میں انہیں ور دیتا ہوں تو اس کی علت صرف بھکتی ہے۔ میں بھکتی سے آسانی سے حاصل ہو جاتا ہوں؛ اس باب میں مزید غور کی حاجت نہیں۔

Verse 108

तपोनुरूपानासाद्य वरांस्ते पापकारिणः । विष्णुना यन्निहन्यते तच्च देवि निबोध मे

وہ گنہگار اپنے تپسیا کے مطابق ور پا لیتے ہیں؛ مگر جسے وِشنو ہلاک کرتا ہے—اے دیوی—جان لو کہ وہ بھی میری ہی طرف سے ہے۔

Verse 109

अहं हरिश्च यद्भिन्नौ गुणभागोऽत्र कारणम् । परमार्थादभिन्नौ च रहस्यं परमं ह्यदः

اگر ہری اور میں جدا دکھائی دیں تو یہاں گُنوں کی تقسیم اس کا سبب ہے۔ مگر حقیقتِ اعلیٰ میں ہم غیر جدا ہیں—یہی سب سے بڑا راز ہے۔

Verse 111

वहामि शिरसा भक्त्या त्वदीक्षाशंकितोऽपि सन् । अपि विष्णुस्त्रिभुवनं परित्रातुं व्यवस्थया

آپ کی نگاہ سے اندیشہ رکھتے ہوئے بھی میں عقیدت کے ساتھ آپ کے حکم کو سر پر رکھتا ہوں؛ اور مقررہ تدبیر کے مطابق وِشنو بھی تینوں جہانوں کی حفاظت کرتا ہے۔

Verse 112

मामुपास्य चिरं लेभे चक्रं दुष्टनिबर्हणम् । त्वां च तस्य महामायामप्रमेयात्मनो हरेः

اس نے مدتِ دراز تک میری عبادت کی اور بدکاروں کو مٹانے والا چکر حاصل کیا؛ اور تم بھی اُس ہری کی مہامایا بنیں جس کی ذات بے پیمانہ ہے۔

Verse 113

आराधयामि तद्भक्त्या त्रिजगजन्मकारणम् । शिरस्याधाय चान्यां मे शक्तिरूपां तथा हरिः

اسی بھکتی سے میں تینوں جہانوں کے پیدائش کے سبب کی عبادت کرتا ہوں؛ اور ہری بھی میری ایک اور شکتی-روپا کو اپنے سر پر رکھ کر میری تعظیم کرتا ہے۔

Verse 114

अजोऽपि जन्मान्यासाद्य लोकरक्षां करोति वै । हंतुं हिरण्यकशिपुं नरसिंहवपुश्च सः

وہ اگرچہ اَجنما ہے، پھر بھی دنیا کی حفاظت کے لیے یقیناً اوتار دھارتا ہے؛ اور ہِرنیاکشیپو کو قتل کرنے کے لیے اس نے نرسمہ کا جسمانی روپ اختیار کیا۔

Verse 115

जगज्जिघांसुः शमितो मया शरभ रूपिणा । मां च बाणपरित्राणे त्रिशूलोद्यमकारिणम्

جب وہ جگت کو مٹانے پر تُلا ہوا تو میں نے شَرَبھ کے روپ میں اسے دبا کر शांत کیا؛ اور بाण کی حفاظت کے لیے میں نیزۂ ثلاثہ (تریشول) اٹھانے والا بھی بنا۔

Verse 116

मानुष्येऽप्यवतारेऽसौ स्तंभयित्वा स लीलया । प्रभावं महिमानं च वर्द्धयन्मामकं हरिः । वरिवस्यति मां नित्यमंतरात्मापि मे विभुः

انسانی اوتار میں بھی وہ لیلا سے ہر مخالفت کو روک دیتا ہے؛ ہری میری شان و عظمت بڑھاتا ہے۔ وہ ہمہ گیر پرمیشور، جو میرا باطنی آتما بھی ہے، نِتّ میرا پوجن کرتا رہتا ہے۔

Verse 117

अथाहं परमात्मानमेनमाद्यंतवर्जितम् । ध्यानयोगैः समाधौ च भावयामि निरंतरम्

پس میں اس پرماتما کو—جو آغاز و انجام سے پاک ہے—دھیان یوگ کی ریاضتوں سے، سمادھی میں قائم رہ کر، مسلسل یاد و مراقبہ کرتا ہوں۔

Verse 119

तदेवं नावयोर्भेदो विद्यते पारमार्थिकः । भेदं च तारतम्यं च मूढा एव वितन्वते

یوں حقیقتِ اعلیٰ میں ہمارے درمیان کوئی حقیقی فرق نہیں۔ فرق اور درجوں کی اونچ نیچ تو صرف نادان لوگ پھیلاتے ہیں۔

Verse 120

मयि भक्त्यवसाने तु हरेः संदर्शनेन च । क्रोधदर्पाभिभूतत्वान्न मुक्तिं प्राप्नुवंति ते

لیکن جب میری طرف ان کی بھکتی ختم ہو جاتی ہے، اور ہری کے درشن کے باوجود بھی، وہ مکتی نہیں پاتے—کیونکہ غصہ اور غرور ان پر غالب آ جاتا ہے۔

Verse 121

आवयोस्तु प्रभावेन ते पुनर्द्धौतकल्मषाः । ब्रह्मर्षीणां कुले जन्म संप्राप्ता मुक्तिहेतुकम्

پھر بھی ہم دونوں کے اثر سے وہ دوبارہ اپنے داغ دھبّوں سے دھل کر پاک ہو جاتے ہیں، اور برہمرشیوں کے خاندان میں جنم پاتے ہیں—جو مکتی کا سبب بن جاتا ہے۔

Verse 122

ब्रह्मचारिव्रता दूर्ध्वं योगं पाशुपतं श्रिताः । प्राचीनकर्मसंस्कारात्ते पुनर्मामुपासते

وہ برہماچریہ کا ورت اختیار کرکے بلند پاشوپت یوگ کا سہارا لیتے ہیں؛ قدیم اعمال کے سنسکاروں کے سبب وہ پھر میری ہی عبادت کرتے ہیں۔

Verse 123

भक्तियोगेन चास्थाय व्रतं पाशुपतादिकम् । श्मशानवासिनो नग्ना अपरे चैकवाससः

بھکتی یوگ پر قائم ہو کر وہ پاشوپت وغیرہ کے ورت اختیار کرتے ہیں—کچھ شمشان میں رہتے ہیں، کچھ برہنہ، اور کچھ صرف ایک ہی لباس پہنتے ہیں۔

Verse 124

भिक्षाभुजो भूतिभृतो मल्लिंगान्यर्च्चयंति ते । तथा मदेकाग्रधियो मद्ध्यानैकदृढव्रताः

وہ بھیک پر گزارا کرتے اور مقدس بھسم دھارن کرکے میرے لِنگ-چِنہوں کی ارچنا کرتے ہیں؛ ان کی چِتّی میرے ہی میں یکسو ہے اور صرف میرے دھیان کے ایک ہی ورت میں مضبوط ہیں۔

Verse 125

ये त्वामपि नमस्यंति जगतां मम चेश्वरीम् । देहावसानयोगेन मुक्तिं तेषां ददाम्यहम्

جو لوگ تمہیں بھی سجدہ کرتے ہیں—اے جہانوں کی اور میری بھی حاکم خاتون—جسم کے خاتمے کے وقت اسی آخری یوگ کے ذریعے میں انہیں مکتی عطا کرتا ہوں۔

Verse 126

सारूप्यसालोक्यमयीं मय्यावेशितचेतसाम् । सायुज्यमुक्तये नायं योगः पाशुपतो यतः । स्मृत्याचारेण मुनिभिः स सद्भिस्तेन गर्हितः

جن کے چِتّ میرے میں منہمک ہیں، ان کے لیے یہ راہ سارُوپیہ اور سالوکْیہ جیسی حالتیں دیتی ہے؛ مگر پاشوپت یوگ سایوجیہ-مکتی کا وسیلہ نہیں۔ کیونکہ یہ سمرتی کے مقررہ آچار کے خلاف ہے، اس لیے منیوں اور سادھُوؤں نے اسے ملامت کیا ہے۔

Verse 127

द्विजा ऊचुः । तीर्थयात्राप्रसंगेन तानि होपगतान्द्विजान् । स्वमानमुपनेष्यामो भक्त्यावर्ज्जितमानसान्

برہمنوں نے کہا: تیرتھ یاترا کے موقع پر جو برہمن یہاں آئے ہیں، جن کے دل بھکتی سے خالی ہیں، ہم انہیں بھکتی کے ساتھ دوبارہ ضبطِ نفس اور درست آچرن کی راہ پر لے آئیں گے۔

Verse 128

शुचिभिक्षान्नकौपीनकमण्डल्वादिसत्कृताः । अनन्यकार्य्याः सततमिहागत्य तपस्विनः

پاکیزہ بھکشا کے اناج، لنگوٹ، کمندلو اور دیگر ضروریات کے ساتھ عزت پاتے ہوئے، وہ تپسوی جن کا کوئی اور کام نہیں، برابر یہاں آتے ہیں اور تپسیا میں لگے رہتے ہیں۔

Verse 129

भवत्प्रदत्तैर्विविधैरुपहारैरतंद्रिताः । तत्त्वतस्तत्त्वसंख्यास्ते शिवधर्मैकतत्पराः

آپ کی عطا کردہ گوناگوں نذرانوں سے بے تھکن سنبھالے ہوئے، وہ حقیقتاً تَتْو کے عارف ہیں اور شیو دھرم کے واحد راستے میں یکسو و سرگرم ہیں۔

Verse 130

श्रीसोमेश्वरमभ्यर्च्य तव श्रेयोऽभिवर्द्धकाः । मुक्तिमंते गमिष्यंति देवस्यातिसुदुर्ल्लभाम्

شری سومیشور کی ارچنا کر کے اور اس کے ذریعے آپ کی بھلائی میں افزونی کر کے، وہ آخرکار دیوتا کی عطا کردہ نہایت نایاب مکتی کو پا لیں گے۔

Verse 131

ततोऽन्येऽथ ततोऽप्यन्ये ततश्चान्ये तपोधना । परीक्षितास्तु तेऽस्माभिर्भवितारो निशापते

پھر اور لوگ، اور ان کے بعد بھی اور—تپسیا کے دھن سے مالا مال بہت سے—آئیں گے؛ اور اے رات کے مالک، وہ بھی ہمارے ہاتھوں آزمائے جائیں گے۔

Verse 132

द्विजा ऊचुः । इत्याह भगवान्देव्या पृष्टः स च त्रिलोचनः । तत्रैव नारदः सर्वं संवादं शिवयेरितम्

برہمنوں نے کہا: دیوی کے پوچھنے پر تین آنکھوں والے بھگوان نے یوں فرمایا۔ وہیں نارَد نے شِوا (پاروتی) کے کہے ہوئے پورے مکالمے کو سن لیا۔

Verse 133

श्रुत्वा नः कथयामास कथां गोष्ठीषु पृच्छताम् । तव चास्माभिरधुना सर्वमेतदुदीरितम्

یہ سن کر، جب ہم نے اپنی مجلسوں میں پوچھا تو اس نے ہمیں یہ حکایت سنائی؛ اور اب ہم نے یہ سب کچھ تم سے بھی بیان کر دیا ہے۔

Verse 134

एवमुक्तस्तु तैः प्रीतः सोमः स्वभवनं ययौ । तदाज्ञया च तत्सर्वं यथोक्तं तेऽपि कुर्वते

یوں مخاطب کیے جانے پر سوما خوش ہو کر اپنے دھام کو چلا گیا۔ اور اس کے حکم سے وہ لوگ بھی سب کچھ بعینہٖ ویسا ہی کرتے ہیں جیسا کہا گیا تھا۔

Verse 135

देव्युवाच । एवं प्रभावो देवेशः सोमेशः पापनाशनः । केनोपायेन तुष्येत व्रतेन नियमेन वा

دیوی نے کہا: دیوتاؤں کے ایشور، سومیشور، گناہوں کو ناش کرنے والے—واقعی ایسی ہی اس کی مہिमा ہے۔ وہ کس طریقے سے راضی ہوتا ہے، کس ورت یا کس نیَم سے؟

Verse 136

ईश्वर उवाच । कथयामि स्फुटं धर्म्मं मानुषाणां हिताय वै । स येन तुष्यते देवः शृणु त्वं सुरसुन्दरि

ایشور نے فرمایا: میں انسانوں کی بھلائی کے لیے دھرم کو صاف صاف بیان کرتا ہوں۔ سنو، اے دیوی حسن! کہ کس سے وہ دیو راضی ہوتا ہے۔

Verse 137

नित्योपवासनक्तानि व्रतानि विविधानि च । तीर्थे दानानि सर्वाणि पात्रे दत्तान्यशेषतः

ہمیشہ کے روزے اور رات کی عبادتیں، اور طرح طرح کے ورت؛ اور تیرتھ میں اہلِ ظرف کو پوری طرح دیے گئے سبھی دان—یہی وہ سادھنا ہے جو پرمیشور کو راضی کرتی ہے۔

Verse 138

तपश्च तप्तं तेनैव स्नातं तेनैव पुष्करे । केदारे तु जलं तेन गत्वा पीतं तु निश्चितम्

اسی نے حقیقتاً تپسیا کی؛ اسی نے پشکر میں اسنان کیا؛ اور کیدار جا کر یقیناً وہاں کا مقدس جل پیا۔

Verse 139

तेन दृष्टं वरारोहे ज्योतिर्लिंगं महाप्रभम् । सोमवारव्रतं दिव्यं येन चीर्णं तु संश्रये

اے خوش اندام بانو، اسی نے درخشاں اور عظیم جیوتِرلِنگ کے درشن کیے؛ اور اسی نے سہارا لے کر دیویہ سوموار ورت پورا کیا—یہ میں پورے یقین سے کہتا ہوں۔

Verse 140

किमन्यैर्बहुभिर्दानैर्दत्तैः पात्रेषु सुन्दरि

اے حسین، پھر اور بہت سے دانوں کی کیا حاجت ہے—اگرچہ وہ اہلِ ظرف ہی کو کیوں نہ دیے جائیں؟

Verse 141

पूजितं येन भावेन सोमवारदिनाष्ट कम् । तेन सर्वं कृतं देवि चीर्णं तत्र महाव्रतम्

اے دیوی، جو کوئی آٹھ سومواروں کے سلسلے میں خلوصِ دل سے پوجا کرے، اسی نے سب کچھ کر لیا؛ گویا اسی نے وہاں مہاورت پورا کر لیا۔

Verse 142

इतिहासमिमं पूर्वं कथयामि तव प्रिये । यथावृत्तं महादेवि सोमवारव्रतं प्रति

اے محبوبہ، اے مہادیوی! میں اب تمہیں یہ قدیم حکایت بعینہٖ جیسے واقع ہوئی، سوموار کے ورت (نذر) کے بارے میں سناتا ہوں۔

Verse 143

ईश्वर उवाच । कैलासस्य महेशानि उत्तरे च व्यवस्थिता । निषधोपरि विस्तीर्णा पुरी नाम स्वयंप्रभा

ایشور نے فرمایا: اے مہیشانی! کیلاش کے شمال میں نِصَدھ پر پھیلا ہوا ایک شہر ہے، جس کا نام سویم پربھا (خود روشن) ہے۔

Verse 144

नानारत्नसुशोभाढ्या नानागन्धर्वसंकुला । सर्वावयवसंपूर्णा शक्रस्येवामरावती

وہ نگری طرح طرح کے جواہرات کی چمک سے آراستہ، گندھرووں کے جھنڈوں سے بھری، ہر کمال میں کامل—بالکل شکر کی امراؤتی کی مانند تھی۔

Verse 145

घनवाहननामा च गन्धर्वस्तत्र तिष्ठति । भुंक्ते तत्र महाभोगान्देवैरपि सुदुर्लभान्

وہاں گھنوَاہن نام کا ایک گندھرو رہتا تھا؛ اور وہیں وہ بڑے بڑے عیش و آرام بھوگتا تھا—ایسے لذّات جو دیوتاؤں کے لیے بھی نہایت دشوار ہیں۔

Verse 146

नवयौवनसंयुक्ता भार्या तस्य मनोहरा । प्रौढवाक्या सुशीला च पीनोन्नतपयोधरा

اس کی بیوی نہایت دلکش تھی—تازہ جوانی سے آراستہ، گفتار میں پختہ، سیرت میں باحیا و نیک، اور بھرپور و بلند پستانوں کے ساتھ خوش اندام۔

Verse 147

तया सार्द्धं तु सम्भोगान्भुंक्ते गंधर्वनायकः । उत्पन्ना तस्य कालेन पुत्री पुत्राष्टकोपरि

اس کے ساتھ گندھروؤں کے سردار نے زوجی لذتیں بھوگیں؛ پھر وقت پورا ہونے پر، آٹھ بیٹوں کے بعد اس کے ہاں ایک بیٹی پیدا ہوئی۔

Verse 148

सर्वावयवसंपन्ना सर्वविज्ञानवेदिनी । गंधर्वसेना विख्याता नाम्ना सा परमेश्वरि

اے پرمیشوری! وہ ہر عضو میں کامل اور ہر علم میں ماہر تھی؛ نام کے اعتبار سے وہ ‘گندھرو سینا’ کے نام سے مشہور ہوئی۔

Verse 149

कन्यानां तु सहस्रेषु प्रवरा रूपशालिनी । कौतूहलेन सा पित्रा प्रोक्ता क्रीडस्व भामिनि

ہزاروں کنواریوں میں وہ سب سے برتر، حسن و جمال میں درخشاں تھی۔ پدر نے محبت بھرے اشتیاق سے کہا، “کھیل اور خوش رہ، اے بھامنی!”

Verse 150

उद्याने रमणीयेऽत्र नानाद्रुमलताकुले । वृक्षैरनेकैः संकीर्णे फलपुष्पसमन्विते

یہاں اس دلکش باغ میں طرح طرح کے درخت اور بیلیں بھری ہوئی ہیں؛ بے شمار درختوں سے گھنا، اور پھلوں اور پھولوں سے آراستہ ہے۔

Verse 151

एवं सा रमते नित्यं कन्यापरिवृता सदा । एवं दृष्ट्वा क्रीडमाना माता भर्तारमब्रवीत्

یوں وہ ہر روز خوشی سے رہتی، ہمیشہ لڑکیوں کے جھرمٹ میں گھری رہتی۔ اسے اس طرح کھیلتے دیکھ کر ماں نے شوہر سے کہا۔

Verse 152

जीवितं निष्फलं स्वामिन्मम ते सह बांधवैः । यस्येदृशी गृहे कन्या तिष्ठते भर्तृवर्ज्जिता

اے میرے آقا! میرا، تمہارا اور ہمارے سب رشتہ داروں کا جیون بے ثمر ہے، جب تک ایسی بیٹی گھر میں شوہر کے بغیر بیٹھی رہے۔

Verse 153

इत्युक्तः स तु गंधर्वो भार्यां वचनमब्रवीत् । अन्वेषयामि भर्त्तारं पुत्र्यर्थे तु मनोहरम्

یوں کہے جانے پر اُس گندھرو نے اپنی بھاریہ سے کہا: “بیٹی کے لیے میں ایک دلکش اور لائق شوہر تلاش کروں گا۔”

Verse 154

इत्युक्त्वाऽह्वाप यामास पुत्रीं तां घनवाहनः । आहूता पितृमातृभ्यां त्वरिताऽगत्य सुन्दरि

یہ کہہ کر گھنوواہن نے اپنی بیٹی کو بلایا۔ ماں باپ کے پکارنے پر وہ حسین لڑکی فوراً دوڑی چلی آئی۔

Verse 155

अनुक्रमेण सर्वेषां पतिता पादयोः शुभा । आदेशं देहि मे तात कि नु कार्यं मयाऽधुना

وہ نیک بخت لڑکی باری باری سب کے قدموں میں جھکی اور بولی: “ابّا جان، مجھے حکم دیجیے—اب میں کیا کروں؟”

Verse 156

उक्तं च घनवाहेन हर्षितेन वचस्ततः । हे पुत्रि तव यः कश्चिद्वरः संप्रति रोचते । दिव्यं द्रक्ष्ये त्वत्सदृशं गंधर्वाणां शिरोमणिम्

تب خوش دل گھنوواہن نے کہا: “اے بیٹی! اس وقت جو بھی ور تمہیں پسند آئے، میں تمہیں ایک دیویہ مرد دکھاؤں گا—تمہارے برابر، گندھروؤں میں تاجِ سر۔”

Verse 157

इत्युक्ता क्रोधताम्राक्षी पितरं वाक्यमब्रवीत् । मम रूपस्य कोट्यंशे किं कोप्यस्ति जगत्त्रये । तच्छ्रुत्वा चाद्भुतं वाक्यं पिता माता च मोहितौ

یوں مخاطب کیے جانے پر، غضب سے سرخ آنکھوں والی لڑکی نے اپنے باپ سے کہا: “تینوں لوکوں میں کیا کوئی ایسا ہے جس میں میرے حسن کا کروڑواں حصہ بھی ہو؟” یہ عجیب بات سن کر باپ اور ماں دونوں ششدر رہ گئے۔

Verse 158

सर्वे विषादमापन्ना बांधवाश्च परे जनाः । अशोभनमिदं वाक्यं कन्यया यत्प्रभाषितम् । इत्युक्त्वा तु गताः सर्वे जननीजनबांधवाः

سب رشتہ دار اور دوسرے لوگ افسردہ ہو گئے اور بولے: “یہ بات جو اس لڑکی نے کہی ہے، نامناسب ہے۔” یہ کہہ کر ماں کے گھرانے والے اور سب قرابت دار روانہ ہو گئے۔

Verse 159

सा तत्रैव महोद्याने रमते सखिसंयुता । हिंडोलके समारूढा वसंते मासि भामिनि

وہ وہیں ایک بڑے باغ میں سہیلیوں کے ساتھ خوشی سے کھیلتی رہی؛ بہار کے مہینے میں وہ حسین بانو جھولے پر سوار ہو کر لہکتی تھی۔

Verse 160

तावद्दिव्यविमानस्थः शिखण्डी गणनायकः । गच्छन्खे ददृशे कन्यां रूपौदार्य्यसमाकुलाम्

اسی وقت، دیویہ وِمان میں بیٹھا گنوں کا نایک شِکھنڈی آکاش میں جاتے ہوئے اس کنیا کو دیکھ بیٹھا، جو حسن و شباب کی تابانی سے لبریز تھی۔

Verse 161

गीतवाद्येन नृत्येन रमतीं दुदुभिस्वनैः । स माध्याह्निकसंध्यायामवतीर्य विमानतः

وہ گیت، ساز اور رقص میں—نقّاروں کی گونج کے بیچ—مگن تھی؛ تب وہ دوپہر کی سندھیا کے وقت اپنے وِمان سے اتر آیا۔

Verse 162

क्रीडमानोऽप्सरोभिस्तु तत्रोद्याने स्थितस्ततः । शुश्राव वाक्यं कन्याया गंधर्वदुहितुस्तदा

پھر وہ اپسراؤں کے ساتھ کھیلتا ہوا اُس باغ میں کھڑا تھا کہ اسی وقت اُس نے گندھرو کی بیٹی، اُس کنیا کے کلمات سنے۔

Verse 163

न कोऽपि सदृशो लोके मम रूपेण दृश्यते । देवो वा दानवो वापि कोट्यंशे मम रूपतः

“دنیا میں میرے حسن کے برابر کوئی نظر نہیں آتا۔ خواہ دیوتا ہو یا دانَو—میرے روپ کے کروڑویں حصے کے برابر بھی کوئی نہیں۔”

Verse 164

इति वाक्यं ततः श्रुत्वा गणः क्रोधसमन्वितः । शशाप तां सुचार्वंगीं साहंकारां गणेश्वरः

یہ باتیں سن کر وہ گنہ غضب سے بھر گیا؛ اور اُس خوش اندام کنیا کو، جو اَہنکار میں ڈوبی تھی، اے گنوں کے سردار، اس نے شاپ دے دیا۔

Verse 165

गण उवाच । मां दृष्ट्वा यद्विशालाक्षि रूपसौभाग्यगर्विता । समाक्षिपसि गंधर्वान्देवाद्यांश्चैव गर्विता

گنہ نے کہا: “اے وسیع چشم! تو اپنے حسن و سعادت کے غرور میں مست ہے؛ مجھے دیکھ کر تو تکبر سے گندھروؤں اور دیوتاؤں وغیرہ کو بھی حقیر ٹھہراتی ہے۔”

Verse 166

तस्मात्ते गर्वसंयुक्ते कुष्ठमंगे भविष्यति । श्रुत्वा शापं ततः कन्या भयभीता तपस्विनी

“اس لیے، اے غرور میں جڑی ہوئی! تیرے بدن پر کوڑھ پیدا ہوگا۔” یہ شاپ سن کر وہ کنیا خوف زدہ ہو گئی، تپسیا کرنے والی کانپ اٹھی۔

Verse 167

साष्टांगं प्रणिपत्याथानुग्रहार्थमयाचत । भगवन्मम दीनायाः शापस्यानुग्रहं प्रभो । प्रयच्छ त्वं महा भाग नैवं कर्त्री पुनः क्वचित्

پھر وہ آٹھوں اعضاء کے ساتھ ساشٹانگ پرنام کر کے رحمت کی بھیک مانگنے لگی: “اے بھگون! اے پرَبھُو! اس بے کس پر لگے ہوئے اس شاپ کے بارے میں مجھ پر انُگرہ فرما۔ اے مہابھاگ! یہ کرم عطا کر؛ میں کبھی بھی پھر ایسا کام نہ کروں گی۔”

Verse 168

इत्युक्तस्तव कारुण्याच्छिखण्डी गणनायकः । अनुग्रहं ददौ तस्या गंधर्वदुहितुस्तदा

یوں عرض کیے جانے پر، تیری کرُونا سے متاثر ہو کر، گنوں کے نایک شکھنڈی نے اسی وقت گندھرو کی بیٹی پر اپنا انُگرہ نازل کیا۔

Verse 169

शिखण्ड्युवाच । जातिरूपेण संयुक्तो विद्याहंकारसंपदा । यो येन गर्वितः प्राणी स तं प्राप्य विनश्यति

شکھنڈی نے کہا: “جو جیو جنم اور روپ سے آراستہ ہو، اور ودیا، اَہنکار اور سمپدا سے بھرپور ہو—وہ جس چیز پر گھمنڈ کرتا ہے، اسی کو پا کر وہ ہلاک ہو جاتا ہے۔”

Verse 170

तस्माद्गर्वो नैव कार्यो गर्वस्यैतत्फलं स्मृतम् । शृणुष्वानुग्रहं बाले श्रुत्वा चैवावधारय

“پس غرور ہرگز نہ کرنا چاہیے—یہی غرور کا پھل یاد رکھا گیا ہے۔ اب اے بچی، جو انُگرہ میں دیتا ہوں اسے سن؛ سن کر اسے دل میں پختہ بٹھا لے۔”

Verse 171

हिमवद्वनमध्यस्थो गोशृंग ऋषिपुंगवः । करिष्यत्युपकारं स एवमुक्त्वा गतः प्रिये

“ہِمَوَت کے جنگل کے بیچوں بیچ گوشرِنگ نامی رِشی پُنگَوَ بسے ہیں؛ وہی تمہاری مدد کریں گے۔” یہ کہہ کر، اے محبوبہ، وہ روانہ ہو گیا۔

Verse 172

तावत्संध्या समायाता तत्क्षणाद्भुवनांतरे

اسی وقت سندھیا (شفق) آ پہنچی؛ اسی لمحے قصہ ایک اور جہان کے رخ پر مڑ گیا۔

Verse 173

ततो गंधर्व्वतनया भग्नोत्साहा नतानना । परित्यज्य वनं रम्यमागता पितुरंतिके

پھر گندھرو کی بیٹی—حوصلہ شکستہ اور چہرہ جھکا ہوا—دلکش جنگل چھوڑ کر اپنے باپ کے حضور آ گئی۔

Verse 174

कथयामास तत्सर्वं कारणं कुष्ठसंभवम् । तच्छ्रुत्वा शोकसंतप्तौ पितरौ विगतप्रभौ

اس نے سب کچھ بیان کیا—کوڑھ کے پیدا ہونے کا سبب۔ یہ سن کر ماں باپ غم سے جھلس گئے اور ان کی سابقہ تابانی جاتی رہی۔

Verse 175

हिमवंतं गिरिं प्राप्तौ त्वरितौ सुतया सह । गोशृंगस्य ऋषेस्तत्र ददृशाते तथाश्रमम्

وہ بیٹی کے ساتھ جلدی سے ہِمَوَت پہاڑ پر پہنچے، اور وہاں گوشرِنگ رِشی کا آشرم بھی دیکھ لیا۔

Verse 176

तत्र मध्यस्थितं दृष्ट्वा गोशृंगमृषिपुंगवम् । प्रणम्य दण्डवद्भूमौ स्तुत्वा स्तोत्रैरनेकधा

وہاں درمیان میں تشریف فرما گوشرِنگ مہارشی کو دیکھ کر، انہوں نے زمین پر دَندَوَت سجدہ کیا اور طرح طرح کے ستوتر سے ان کی ستائش کی۔

Verse 177

उपविष्टोग्रतस्तस्य प्रणिपत्य पुनःपुनः । प्रोवाच वचनं तत्र पूर्ववृत्तं यथाऽभवत्

وہ اس کے سامنے بیٹھ گیا اور بار بار سجدۂ تعظیم کر کے وہاں پہلے کے واقعات کو جیسے کے تیسے بیان کرنے لگا۔

Verse 178

कथिते चैव वृत्तांते पुनः पप्रच्छ कारणम् । पृष्टे तु कारणे तत्र गंधर्वः प्रोक्तवांस्तदा

جب قصہ بیان ہو چکا تو اس نے پھر سبب پوچھا۔ اور وہاں سبب پوچھے جانے پر گندھرو نے اسی وقت کلام کیا۔

Verse 179

गंधर्व उवाच । दुहितुर्मे शरीरं तु व्याधिकुष्ठेनपीडितम् । येनोपशमनं याति तत्त्वं कर्त्तुमिहार्हसि

گندھرو نے کہا: “میری بیٹی کا جسم کوڑھ کی بیماری سے سخت مبتلا ہے۔ جس سے یہ فرو ہو جائے وہ سچا طریقہ مجھے بتائیے؛ آپ ہی یہاں اس کا علاج بیان کرنے کے اہل ہیں۔”

Verse 180

प्रसादं कुरु विप्रर्षे मम दीनस्य सांप्रतम् । यथा कुष्ठं शमं याति मम पुत्र्यास्तु कारणम्

“اے برہمن رشی! اس وقت مجھ بے بس پر کرم کیجیے۔ وہ سبب و طریقہ بتائیے جس سے میری بیٹی کا کوڑھ فرو ہو کر سکون پائے۔”

Verse 181

गोशृंग उवाच । भारते तु महातेजास्तिष्ठत्युदधिसन्निधौ । देवः सोमेश्वरोनाम सर्वदेवनमस्कृतः

گوشِرِنگ نے کہا: “بھارت میں سمندر کے قریب ایک نہایت درخشاں دیوتا قائم ہے، جس کا نام سومیشور ہے، اور جسے سب دیوتا نمسکار کرتے ہیں۔”

Verse 182

क्षणं कृत्वा हि संपूज्य एकाहारेण मानवैः । सर्वव्याधिविनाशाय सर्वकार्यार्थसिद्धये

کچھ مدت کا نِیَم اختیار کر کے اور اُس کی باقاعدہ پوجا کر کے، انسان ایک وقت کا بھوجن کرتے ہوئے—تمام بیماریوں کے ناس اور ہر مطلوبہ مقصد کی تکمیل حاصل کرتے ہیں۔

Verse 183

सोमवारव्रतेनेशं समाराधय शंकरम् । एवं कृते व्याधिनाशस्तव पुत्र्या भविष्यति

“پیر (سوموار) کے ورت کے ذریعے پورے بھکتی بھاؤ سے پرمیشور شنکر کی آرادھنا کرو۔ ایسا کرنے سے تمہاری بیٹی کی بیماری کا ناس یقیناً ہو جائے گا۔”

Verse 184

ईश्वर उवाच । इति तद्वचनं श्रुत्वा महर्षेर्भावितात्मनः । तत्र गंतुं मनश्चक्रे सोमेशाराधनं प्रति

ایشور نے کہا: “اس مہارشی کے کلمات سن کر—جس کی آتما شُدھ اور ثابت قدم تھی—اس نے وہاں جانے کا پختہ ارادہ کیا، سومیشور کی عبادت و آرادھنا کے لیے دل لگا کر۔”