Adhyaya 207

Verse 1

ईश्वर उवाच । ईश्वर उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि श्राद्धदानान्यनुक्रमात् । तारणाय च भूतानां सरस्वत्यब्धिसंगमे

اِیشور نے فرمایا: اب اس کے بعد میں ترتیب کے ساتھ شرادھ میں دیے جانے والے دان بیان کروں گا، سَرَسوتی اور سمندر کے سنگم پر بھوتوں/جانداروں کی نجات کے لیے۔

Verse 2

लोके श्रेष्ठतमं सर्वं ह्यात्मनश्चापि यत्प्रियम् । सर्वं पितॄणां दातव्यं तदेवाक्षय्यमिच्छताम्

دنیا میں جو کچھ سب سے افضل سمجھا جاتا ہے، اور جو اپنے دل کو سب سے زیادہ عزیز ہو—وہ سب پِتروں کی خاطر نذر و دان کرنا چاہیے۔ جو لوگ اَکھَی پُنّیہ چاہتے ہیں، ان کے لیے وہی نذر بے پایان ہو جاتی ہے۔

Verse 3

जांबूनदमयं दिव्यं विमानं सूर्यसन्निभम् । दिव्याप्सरोभिः संकीर्णमन्नदो लभतेऽक्षयम्

جو شخص اَنّ (غذا) کا دان کرتا ہے وہ اَکھَی پھل پاتا ہے: جامبونَد سونے کا دیوی وِمان، سورج کی مانند درخشاں، اور آسمانی اَپسراؤں سے بھرا ہوا۔

Verse 4

आच्छादनं तु यो दद्यादहतं श्राद्धकर्मणि । आयुः प्रकाशमैश्वर्यं रूपं तु लभते च सः

جو شخص شرادھ کے کرم میں بے داغ اور پاکیزہ کپڑا بطور پوشاک دان کرے، وہ درازیِ عمر، نورانیت، دولت و اقبال اور حسنِ صورت پاتا ہے۔

Verse 5

कमण्डलुं च यो दद्याद्ब्राह्मणे वेदपारगे । मधुक्षीरस्रवा धेनुर्दातारमनुगच्छति

جو شخص ویدوں میں پارنگت برہمن کو کمنڈلو دان کرے، اس داتا کے پیچھے شہد اور دودھ بہانے والی دھینو چلتی ہے—اس کے پُنّیہ اور سہارا بن کر۔

Verse 6

यः श्राद्धे अभयं दद्यात्प्राणिनां जीवितैषिणाम् । अश्वदानसहस्रेण रथदानशतेन च । दन्तिनां च सहस्रेण अभयं च विशिष्यते

جو شخص شرادھ کے وقت زندگی کے خواہاں جانداروں کو اَبھَے—یعنی حفاظت اور بےخوفی—عطا کرے، وہ عطیہ ہزار گھوڑوں کے دان، سو رتھوں کے دان اور ہزار ہاتھیوں کے دان سے بھی بڑھ کر افضل ہے۔

Verse 7

यानि रत्नानि मेदिन्यां वाहनानि स्त्रियस्तथा । क्षिप्रं प्राप्नोति तत्सर्वं पितृभक्तस्तु मानवः

زمین پر جو بھی جواہرات ہیں، سواریوں کی نعمتیں ہیں، اور حتیٰ کہ ازدواجی سعادت بھی—پِتروں کا بھکت انسان یہ سب کچھ بہت جلد پا لیتا ہے۔

Verse 8

पितरः सर्वलोकेषु तिथिकालेषु देवताः । सर्वे पुरुषमायांति निपानमिव धेनवः

تمام جہانوں میں تِتھی کے وقت پِتر دیوتاؤں کے مانند ہوتے ہیں؛ وہ سب انسان کے پاس یوں آتے ہیں جیسے گائیں پانی پینے کی جگہ پر جمع ہو جاتی ہیں۔

Verse 9

मा स्म ते प्रतिगच्छेयुः पर्वकाले ह्यपूजिताः । मोघास्तेषां भवन्त्वाशाः परत्रेह च मा क्वचित्

مقدس پَروَ کے اوقات میں وہ تمہارے پاس سے بے پوجا لوٹ نہ جائیں۔ اگر ان کی رسم کے مطابق عبادت نہ ہو تو ان کی امیدیں رائیگاں ہو جاتی ہیں—نہ پرلوک میں، نہ یہاں کبھی۔

Verse 10

सरस्वत्यास्तु सान्निध्यं यस्त्वेकं भोजयेद्द्विजम् । कोटिभोज्यफलं तस्य जायते नात्र संशयः

سرسوتی کی حضوری میں جو شخص ایک ہی دْوِج (برہمن) کو کھانا کھلائے، اسے کروڑوں کو کھلانے کے برابر ثواب ملتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 11

अमावास्यां नरो यस्तु परान्नमुपभुञ्जते । तस्य मासकृतं पुण्यमन्नदातुः प्रजायते

اماوَسیا کے دن جو شخص دوسرے کے دیے ہوئے اَنّ کو کھاتا ہے، اس کا پورے ماہ کا جمع کیا ہوا پُنّیہ اسی اَنّ داتا کو حاصل ہو جاتا ہے۔

Verse 12

षण्मासमयने भुंक्ते त्रीन्मासान्विषुवे स्मृतम् । वर्षैर्द्वादशभिश्चैव यत्पुण्यं समुपार्जितम् । तत्सर्वं विलयं याति भुक्त्वा सूर्येन्दुसंप्लवे

اَیَن کے موڑ پر کھانے سے چھ ماہ کا پُنّیہ زائل ہوتا ہے؛ وِشُو (اعتدال) پر تین ماہ کا۔ اور بارہ برس میں جو پُنّیہ جمع ہو، سورج و چاند کے گرہن کے وقت کھانے سے وہ سب مٹ جاتا ہے۔

Verse 13

साग्रं मासं रवेः क्रान्तावाद्यश्राद्धे त्रिवत्सरम् । मासिकेऽप्यथ वर्षस्य षण्मासे त्वर्धवत्सरम्

سورج کی سانکرانتی کے وقت اس کا اثر کچھ زیادہ ایک ماہ تک رہتا ہے؛ پہلے شرادھ میں تین برس تک۔ ماہانہ رسم میں بھی ایک برس، اور ششماہی رسم میں آدھا برس رہتا ہے۔

Verse 14

तथा संचयनश्राद्धे जातिजन्मकृतं नृणाम् । मृत शय्याप्रतिग्राही वेदस्यैव च विक्रयी । ब्रह्मस्वहारी च नरस्तस्य शुद्धिर्न विद्यते

اسی طرح سنچین-شرادھ میں جاتی اور جنم سے پیدا ہونے والی آلودگیوں کا بھی لحاظ کیا جاتا ہے۔ مگر جو مردے کی چارپائی قبول کرے، جو وید کو بیچے، اور جو برہمنوں کی ملکیت چرائے—اس آدمی کی کوئی شُدھی نہیں۔

Verse 15

तडागानां सहस्रेण ह्यश्वमेधशतेन च । गवां कोटि प्रदानेन भूमिहर्ता न शुद्ध्यति

ہزار تالاب بنوا دینے سے بھی، سو اَشوَمیدھ یَجّیوں سے بھی، اور کروڑوں گایوں کے دان سے بھی—زمین چرانے والا آدمی پاک نہیں ہوتا۔

Verse 16

सुवर्णमाषं गामेकां भूमेरप्यर्धमंगुलम् । हरन्नरकमाप्नोति यावदाभूतसंप्लवम्

جو سونے کا ایک ماشہ بھی، یا ایک گائے، یا زمین کا آدھا انگل بھر حصہ بھی چرا لے، وہ مخلوقات کے پرلے تک دوزخ کو پہنچتا ہے۔

Verse 17

ब्रह्महत्या सुरापानं दरिद्रस्य तु यद्धनम् । गुरोः पत्नी हिरण्यं च स्वर्गस्थमपि पातयेत्

برہمن کا قتل، شراب نوشی، غریب کا مال ہڑپ کرنا، گرو کی بیوی کی بے حرمتی، اور سونا چرانا—یہ گناہ جنت میں قائم شخص کو بھی گرا سکتے ہیں۔

Verse 18

सहस्रसंमिता धेनुरनड्वान्दश धेनवः । दशानडुत्समं यानं दशयानसमो हयः

ایک گائے کی قدر ہزار کے برابر مانی گئی ہے؛ ایک بیل دس گایوں کے برابر ہے۔ ایک سواری دس بیلوں کے برابر، اور ایک گھوڑا دس سواریوں کے برابر ہے۔

Verse 19

दशहयसमा कन्या भूमिदानं ततोऽधिकम् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन विक्रयं नैव कारयेत्

کنیا دان دس گھوڑوں کے برابر ہے؛ مگر بھومی دان اس سے بھی بڑھ کر ہے۔ اس لیے ہر طرح کی کوشش سے (وید یا مقدس چیزوں کی) خرید و فروخت ہرگز نہ کرائی جائے۔

Verse 20

विशेषतो महाक्षेत्रे सर्वपातकनाशने । चितिकाष्ठं च वै स्पृष्ट्वा यज्ञयूपांस्तथैव च । वेदविक्रयकर्तारं स्पृष्ट्वा स्नानं विधीयते

خصوصاً اس مہا-کشیتر میں جو سب گناہوں کا ناس کرتا ہے: اگر کوئی چتا کی لکڑی کو چھو لے، یا یَجْیَہ کے یُوپ (قربانی کے ستون) کو، یا وید بیچنے والے کو چھو لے—تو غسل کرنا واجب ٹھہرایا گیا ہے۔

Verse 21

आदेशं पठते यस्तु आदेशं च ददाति यः । द्वावेतौ पापकर्माणौ पातालतलवासिनौ

جو ‘آدیش’ پڑھتا ہے اور جو ایسا ‘آدیش’ دیتا ہے—یہ دونوں گناہگار ہیں، پاتال کے طبقات میں رہنے کے مقدر والے۔

Verse 22

आदेशं पठते यस्तु राजद्वारे तु मानवः । सोऽपि देवि भवेद्वृक्ष ऊषरे कंटकावृतः । स्थितो वै नृपतिद्वारि यः कुर्याद्वेदविक्रयम्

اے دیوی! جو انسان بادشاہ کے دروازے پر اعلان (‘آدیش’) پڑھتا ہے، وہ بنجر اور شور زدہ زمین میں کانٹوں سے ڈھکا درخت بن جاتا ہے۔ اسی طرح جو شاہی در پر کھڑا ہو کر وید کو سودا بنائے، اس کا انجام بھی یہی ہے۔

Verse 23

ब्रह्महत्यासमं पापं न भूतं न भविष्यति । वरं कुर्वन्ध्रुवं देवि न कुर्याद्वेदविक्रयम्

برہماہتیا کے برابر گناہ نہ پہلے کبھی ہوا ہے نہ آئندہ ہوگا۔ اس لیے اے دیوی! اپنا فائدہ چاہے ہو تب بھی یقیناً وید کی فروخت نہ کرے۔

Verse 24

हत्वा गाश्च वरं मांसं भक्षयीत द्विजाधमः । वरं जीवेत्समं म्लेच्छैर्न कुर्याद्वेदविक्रयम्

بدترین ‘دویج’ اگر گایوں کو مار کر ان کا گوشت کھا لے تو بھی گویا بہتر؛ اور اگر ملچھوں کے برابر زندگی گزار لے تو بھی؛ مگر وید کی فروخت ہرگز نہ کرے۔

Verse 25

प्रत्यक्षोक्तिः प्रत्ययश्च प्रश्नपूर्वः प्रतिग्रहः । याजनाऽध्यापने वादः षड्विधो वेदविक्रयः

وید کی ‘فروخت’ چھ طرح کی کہی گئی ہے: اجرت کا صاف اعلان، سودے بازی/یقین دہانی، سوال کے بعد شرطیہ نذرانہ قبول کرنا، اجرت پر یَجْن کرانا، اجرت پر وید پڑھانا، اور فائدے کے لیے مناظرہ و بحث۔

Verse 26

वेदाक्षराणि यावन्ति नियुंक्ते स्वार्थकारणात् । तावतीर्भ्रूणहत्या वै प्राप्नुयाद्वेदविक्रयी

وید کا بیچنے والا جتنے ویدی اَکشر اپنے ذاتی غرض کے لیے برتتا ہے، اتنے ہی بھروٗن ہتیا کے پاپ وہ یقیناً اپنے اوپر لے لیتا ہے۔

Verse 27

वेदानुयोगाद्यो दद्याद्ब्राह्मणाय प्रतिग्रहम् । स पूर्वं नरकं याति ब्राह्मणस्तदनन्तरम्

جو شخص ویدی خدمت کے بدلے کے طور پر برہمن کو دان (پرتیگرہ) دیتا ہے، وہ پہلے نرک میں جاتا ہے؛ اور اسے قبول کرنے والا برہمن اس کے بعد جاتا ہے۔

Verse 28

वैश्वदेवेन हीना ये हीनाश्चातिथ्यतोऽपि ये । कर्मणा सर्ववृषला वेदयुक्ता ह्यपि द्विजाः

جو لوگ ویشودیو یَجْن سے محروم رہتے ہیں اور جو مہمان نوازی میں بھی کوتاہی کرتے ہیں—اپنے کرم سے وہ سراسر وِرشَل (کمینے) ہیں، اگرچہ وہ دِوِج ہوں اور وید کے جاننے والے بھی ہوں۔

Verse 29

येषामध्ययनं नास्ति ये च केचिदनग्नयः । कुलं वाऽश्रोत्रियं येषां ते सर्वे शूद्रजातयः

جن میں مقدس تعلیم کا اَدھیَین نہیں، اور جو پویتّر آگنیاں قائم نہیں رکھتے، جن کا کُل اَشروتریہ (ویدی روایت سے خالی) ہو—وہ سب شُودر درجہ سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 30

मृतेऽहनि पितुर्यस्तु न कुर्याच्छ्राद्धमादरात् । मातुश्चैव वरारोहे स द्विजः शूद्रसंनिभः

جو شخص اپنے باپ کی وفات کے دن ادب و عقیدت سے شرادھ نہ کرے، اور اسی طرح ماں کے لیے بھی، اے خوش کمر والی، وہ دِوِج شُودر کے مانند ہے۔

Verse 31

मृतके यस्तु भुञ्जीत गृहीतशशिभास्करे । गजच्छायासु यः कश्चित्तं च शूद्रवदाचरेत्

جو موت کی ناپاکی (سوتک) کے زمانے میں کھائے، یا گرہن کے وقت جب چاند اور سورج ‘گرفتہ’ ہوں، اور جو ہاتھیوں کے سائے میں کھانا کھائے—اس کے ساتھ دھارمک آچار میں شودر کے مانند برتاؤ کیا جائے۔

Verse 32

ब्रह्मचारिणि यज्ञे च यतौ शिल्पिनि दीक्षिते । यज्ञे विवाहे सत्रे च सूतकं न कदाचन

برہماچاری، یَجْن میں مشغول شخص، یَتی، کام میں لگا ہوا ہنرمند، اور دِیکشِت—ان کے لیے؛ نیز یَجْن، نکاح (ویواہ) یا سَتر کے وقت بھی—سوتک کی ناپاکی کبھی لاگو نہیں ہوتی۔

Verse 33

गोरक्षकान्वणिजकांस्तथा कारुकुशीलवान् । स्पृश्यान्वार्धुषिकांश्चैव विप्रान्शूद्रवदाचरेत्

گاؤ رکھوالے، تاجر، کاریگر اور کُشیلو (نٹ و گویّے)، نیز وہ لوگ جو ‘قابلِ لمس’ ہونے کے باوجود سماجی طور پر گرے ہوئے سمجھے جائیں، اور سود خور—ایسے اشخاص، اگرچہ پیدائشی طور پر وِپر (برہمن) ہوں، رسم و رواجِ عبادت میں شودر کی طرح برتے جائیں۔

Verse 34

ब्राह्मणः पतनीयेषु वर्तमानो विकर्मसु । दाम्भिको दुष्कृतप्रायः स च शूद्रसमः स्मृतः

جو برہمن پاتن (روحانی زوال) کا سبب بننے والے کاموں میں لگا رہے، ممنوعہ افعال سے روزی کمائے، ریاکار ہو اور زیادہ تر بداعمالیوں میں مبتلا ہو—ایسا شخص دھرم کے اعتبار سے شودر کے برابر یاد کیا گیا ہے۔

Verse 35

अस्नाताशी मलं भुंक्ते अजापी पूयशोणितम् । अहुत्वा तु कृमीन्भुंक्ते अदत्त्वा विषभोजनम्

جو نہا کر کھائے بغیر کھائے، وہ گویا میل کچیل کھاتا ہے؛ جو جپ نہ کرے، وہ گویا پیپ اور خون پیتا ہے؛ جو آہوتی (اگنی/دیوتاؤں کو نذر) دیے بغیر کھائے، وہ گویا کیڑے کھاتا ہے؛ اور جو دان دیے بغیر کھائے، وہ گویا زہر کھاتا ہے۔

Verse 36

परान्नेन तु भुक्तेन मिथुनं योऽधिगच्छति । यस्यान्नं तस्य ते पुत्रा अन्नाच्छुक्रं प्रवर्तते

جو شخص دوسرے کا کھانا کھا کر پھر ہم بستری کرے، اس کی اولاد اسی کھانے کے دینے والے کی کہی جاتی ہے؛ کیونکہ غذا ہی سے نطفہ کی حرکت پیدا ہوتی ہے۔

Verse 37

राजान्नं तेज आदत्ते शूद्रान्नं ब्रह्मवर्चसम् । आयुः सुवर्णकारान्नं यशश्चर्मावकर्तिनः

بادشاہ کا کھانا آدمی کی تابانی چھین لیتا ہے؛ شودر کا کھانا برہمنی وقار کو زائل کرتا ہے؛ سنار کا کھانا عمر گھٹاتا ہے؛ اور چمڑا کاٹنے والے کا کھانا ناموری کو کاٹ دیتا ہے۔

Verse 38

कारुकान्नं प्रजा हन्ति बलं निर्णेजकस्य च । गणान्नं गणिकान्नं च लोकेभ्यः परिकृन्तति

کاریگر کا کھانا نسل کو مٹا دیتا ہے؛ دھوبی کا کھانا قوت کو گھٹا دیتا ہے؛ اور مندر کے خادموں (گن) اور طوائف کا کھانا آدمی کو اعلیٰ لوکوں سے کاٹ دیتا ہے۔

Verse 39

पूयं चिकित्सकस्यान्नं पुंश्चल्यास्त्वन्नमिन्द्रियम् । विष्ठा वार्धुषिकस्यान्नं शस्त्रविक्रयिणो मलम्

طبیب کا کھانا پیپ کے مانند ہے؛ بدکار عورت کا کھانا حواس کی گراوٹ کے مانند ہے؛ سودخور کا کھانا لید کے مانند ہے؛ اور ہتھیار بیچنے والے کا کھانا گندگی کے مانند ہے۔

Verse 40

गायत्रीसारमात्रोऽपि वरं विप्रः सुयन्त्रितः । नायंत्रितश्चतुर्वेदी सर्वाशी सर्वविक्रयी

گایتری کے صرف جوہر کو جاننے والا بھی اگر ضبطِ نفس رکھنے والا برہمن ہو تو وہ بہتر ہے؛ اس بےقید چترویدی سے جو ہر چیز کھاتا اور ہر چیز بیچتا ہے۔

Verse 41

सद्यः पतति मांसेन लाक्षया लवणेन च । त्र्यहेण शूद्रो भवति ब्राह्मणः क्षीरविक्रयात्

گوشت، لاکھ یا نمک بیچنے سے آدمی فوراً پَتِت ہو جاتا ہے۔ اور دودھ بیچنے سے برہمن تین دن کے اندر شودر بن جاتا ہے۔

Verse 42

रसा रसैर्नियंतव्या न त्वेव लवणं रसैः । कृतान्नं च कृतान्नेन तिला धान्येन तत्समाः

ذائقوں کو دوسرے ذائقوں سے معتدل رکھنا چاہیے، مگر نمک کو ذائقوں سے ‘قابو’ میں نہ کیا جائے۔ پکا ہوا کھانا صرف پکے ہوئے کھانے سے ہی متوازن ہو؛ اسی طرح تل کا مناسب بدل اناج ہے۔

Verse 43

भोजनाभ्यञ्जनाद्दानाद्यदन्यत्कुरुते तिलैः । कृमिभूतः स विष्ठायां पितृभिः सह मज्जति

جو شخص تل کو کھانے، ابھینجن (تیل مالش) یا دان کے سوا کسی اور کام میں لگاتا ہے، وہ کیڑا بن کر اپنے پِتروں سمیت گندگی میں ڈوبتا ہے۔

Verse 44

अपूपश्च हिरण्यं च गामश्वं पृथिवीं तिलान् । अविद्वान्प्रतिगृह्णाति भस्मीभवति काष्ठवत्

اگر کوئی نادان آدمی (تحفے میں) پُوڑے، سونا، گائے، گھوڑا، زمین یا تل قبول کرے تو وہ لکڑی کی طرح جل کر راکھ ہو جاتا ہے۔

Verse 45

हिरण्यमायु रत्नं च भूर्गौश्चाकर्षतस्तनुम् । अश्वश्चक्षुस्त्वचं वासो घृतं तेजस्तिलाः प्रजाः

سونا عمر اور حیات کی قوت کھینچ لاتا ہے؛ جواہر دولت و برکت۔ زمین اور گائے بدن کی بقا کا سہارا کھینچتی ہیں۔ گھوڑا بینائی اور قوت؛ لباس جلد کی حفاظت؛ گھی نور و جلال؛ اور تل اولاد و نسل کی افزائش کا سبب ہیں۔

Verse 46

अग्निहोत्री तपस्वी च क्षणवान्क्रियते यदि । अग्निहोत्रं तपश्चैव सर्वं तद्धनिनो धनम्

اگر اگنی ہوتری یا تپسوی ضرورت کے باعث ایک لمحہ بھی کسی مالدار پر محتاج ہو جائے تو اس کا اگنی ہوترا اور اس کی تپسیا—سب کچھ—گویا اسی مالدار کی دولت بن جاتا ہے۔

Verse 47

सोमविक्रयणे विष्ठा भेषजे पूयशोणितम् । नष्टं देवलके दानं ह्यप्रतिष्ठं च वार्धुके

سوما کی خرید و فروخت میں گویا گندگی کا گناہ ہے؛ دوا کی تجارت میں پیپ اور خون جیسی آلودگی ہے۔ دیولک کو دیا ہوا دان ضائع ہو جاتا ہے، اور سودخور کو دیا ہوا دان بے وقعت اور بے ثمر رہتا ہے۔

Verse 48

देवार्चनपरो विप्रो वित्तार्थी भुवनत्रये । असौ देवलकोनाम हव्यकव्येषु गर्हितः

جو برہمن دیوتاؤں کی پوجا میں لگا ہو مگر اسے دولت کے لیے کرے، وہ تینوں جہانوں میں ‘دیولک’ کے نام سے جانا جاتا ہے، اور دیوتاؤں و پتروں کے ہویہ-کویہ نذرانوں کے باب میں مذموم ہے۔

Verse 49

भ्रातुर्मृतस्यभायायां यो गच्छेत्कामपूर्वकम् । धर्मेणापि नियुक्तायां स ज्ञेयो दिधिषूपतिः

جو شخص اپنے مرحوم بھائی کی بیوی کے پاس خواہش کے تحت جائے—اگرچہ وہ دھرم کے مطابق نیوگ کے لیے مقرر ہی کیوں نہ کی گئی ہو—وہ مذموم شوہر ‘دِدھیشوپتی’ کہلاتا ہے۔

Verse 50

दाराग्निहोत्रसंयोगं कुरुते योऽग्रजे स्थिते । परिवेत्ता स विज्ञेयः परिवित्तिस्तु पूर्वजः

جو شخص بڑے بھائی کے غیر شادی شدہ رہتے ہوئے نکاح اور اگنی ہوترا والے گِرہستھ آشرم میں داخل ہو جائے، وہ ‘پریویتا’ کہلاتا ہے؛ اور بڑا بھائی ‘پریویتی’ کہلاتا ہے۔

Verse 51

यो नरोऽन्यस्य वासांसि कूपोद्यानगृहाणि च । अदत्तान्युपयुंजानः स तत्पापतुरीयभाक्

جو شخص دوسرے کے کپڑے، کنواں، باغ یا گھر وغیرہ بغیر اجازت استعمال کرے، وہ اس کے گناہ کے چوتھے حصے کا شریک بن جاتا ہے۔

Verse 52

आमन्त्रितस्तु यः श्राद्धे वृषल्या सह मोदते । दातुर्यद्दुष्कृतं किञ्चित्तत्सर्वं प्रतिपद्यते

لیکن جو شخص شرادھ میں بلایا گیا ہو اور وہاں بدچلن عورت کی صحبت میں لذت لے، وہ داتا کے ہر گناہ—جو بھی بدعملی ہو—اپنے سر لے لیتا ہے۔

Verse 53

ऋतामृताभ्यां जीवेत मृतेन प्रमृतेन वा । सत्यानृताभ्यां जीवेत न श्ववृत्त्या कथंचन

انسان کو رِت اور اَمِرت سے، یا حتیٰ کہ مِرت اور پرمِرت سے بھی روزی چلانی چاہیے؛ ستیہ اور اَنرت کے ملے جلے طریقے سے بھی جی سکتا ہے، مگر کسی حال میں شَوَوِرتّی—کتے جیسی ذلیل غلامانہ خدمت—سے نہیں۔

Verse 54

भक्ष्यं नित्यमृतं ज्ञेयममृतं स्यादयाचितम् । मृतं तु वृद्ध्याजीवित्वं प्रमृतं कर्षणं स्मृतम्

جو خوراک معمول کے پاکیزہ طریقے سے ملے وہ رِت ہے؛ جو بغیر مانگے مل جائے وہ اَمِرت کہلاتا ہے۔ سود پر جینا مِرت ہے، اور کھیتی باڑی (ہل چلانا) پر جینا پرمِرت یاد کیا گیا ہے۔

Verse 55

सत्यानृतं च वाणिज्यं तेन चैवोपजीव्यते । सेवा श्ववृत्तिराख्याता तस्मात्तां परिवर्जयेत

تجارت کو ستیہ اَنرت کہا گیا ہے—سچ اور جھوٹ کا آمیزہ—اور اس سے روزی چلائی جا سکتی ہے۔ مگر نوکری نما غلامانہ خدمت شَوَوِرتّی کہلاتی ہے؛ اس لیے اسے ترک کرنا چاہیے۔

Verse 56

विप्रयोनिं समासाद्य संकरं परिवर्जयेत् । मानुष्यं दुर्लभं लोके ब्राह्मण्यमधिकं ततः

برہمن خاندان میں جنم پا کر انسان کو سنکر (ناپاک آمیزش/گرا دینے والی صحبت) سے بچنا چاہیے۔ دنیا میں انسانی جنم نایاب ہے، اور اس سے بھی بڑھ کر برہمنیت زیادہ نایاب اور بلند تر ہے۔

Verse 57

एकशय्यासनं पक्तिर्भाण्डपक्वान्नमिश्रणम् । याजनाध्यापनं योनिस्तथा च सह भोजनम् । नवधा संकरः प्रोक्तो न कर्तव्योऽधमैः सह

ایک ہی بستر یا نشست میں شریک ہونا، ساتھ پکانا، برتنوں اور پکے ہوئے کھانے کو ملانا، نااہلوں کے لیے یَجْن کرانا اور تعلیم دینا، نکاحی رشتہ، اور ساتھ کھانا—یہ سنکر کی نو قسمیں کہی گئی ہیں۔ پست اور ناپاک لوگوں کے ساتھ یہ نہ کیے جائیں۔

Verse 58

अजीवन्कर्मणा स्वेन विप्रः क्षात्त्रं समाश्रयेत् । वैश्यकर्माऽथवा कुर्याद्वार्षलं परिवर्जयेत्

اگر برہمن اپنے مناسب دھرمک فرائض سے روزی نہ چلا سکے تو وہ کشتریہ کے طریقے اختیار کر سکتا ہے، یا ویشیہ کا کام کر لے؛ مگر شودر کی پیشہ وری سے لازماً پرہیز کرے۔

Verse 59

कुसीदं कृषिवाणिज्यं प्रकुर्वीत स्वयं कृतम् । आपत्काले स्वयं कुर्वन्स्नानेन स्पृश्यते द्विजः

وہ اپنے ہی ہاتھوں سود (بیاج)، کھیتی اور تجارت کر سکتا ہے۔ مصیبت کے وقت جب دِوِج خود یہ کام کرے تو غسل کے ذریعے وہ پھر پاکیزہ ہو جاتا ہے۔

Verse 60

लब्धलाभः पितॄन्देवान्ब्रांह्मणांश्चैव तर्पयेत् । ते तृप्तास्तस्य तत्पापं शमयंति न संशयः

جب نفع حاصل ہو تو پِتروں، دیوتاؤں اور برہمنوں کو ترپن دے کر راضی کرے۔ جب وہ خوش ہو جائیں تو بے شک اس کے گناہ کو فرو کر دیتے ہیں۔

Verse 61

जलगोशकटारामयाञ्चावृद्धिवणिक्क्रियाः । अनूपं पर्वतो राजा दुर्भिक्षे जीविका स्मृताः

قحط کے زمانے میں روزی کے یہ طریقے یاد رکھے جاتے ہیں: پانی سے کام (آب پاشی/پانی ڈھونا)، گائے بیلوں کی نگہداشت، گاڑیوں کے ذریعے نقل و حمل، خوشامدانہ خدمت، بھیک مانگنا، سود پر قرض دینا اور تجارت؛ نیز دلدلی علاقوں میں رہنا، پہاڑوں پر بسنا یا بادشاہ کی پناہ میں رہنا بھی تنگی میں جینے کے وسائل شمار ہوتے ہیں۔

Verse 62

असतोऽपि समादाय साधुभ्यो यः प्रयच्छति । धनं स्वामिनमात्मानं संतारयति दुस्तरात्

اگر کوئی شخص ناپاک یا ناموزوں ذریعے سے بھی مال جمع کرے، پھر اسے نیک و صالح لوگوں کو دے دے، تو وہ مال اپنے مالک سمیت اسے اس دشوار گزار سنسار کے پار اتار دیتا ہے۔

Verse 63

शूद्रे समगुणं दानं वैश्ये तद्द्विगुणं स्मृतम् । श्रोत्रिये तच्च साहस्रमनन्तं चाग्निहोत्रिके

شودر کو دیا گیا دان اپنی ہی مقدار کے برابر پھل دیتا ہے؛ ویش کو دیا گیا دوگنا سمجھا گیا ہے؛ شروتریہ (وید کے عالم) کو دیا گیا ہزار گنا ہو جاتا ہے؛ اور اگنی ہوتری کو دیا گیا دان لامحدود پھل والا کہا گیا ہے۔

Verse 64

ब्राह्मणातिक्रमो नास्ति नाचरेद्यो व्यवस्थितिम् । ज्वलंतमग्निमुत्सृज्य न हि भस्मनि हूयते

برہمن کو نظرانداز کر کے (مناسب اہلِ حق کو چھوڑ کر) کوئی راستہ نہیں، اور قائم شدہ نظم کی خلاف ورزی نہیں کرنی چاہیے؛ کیونکہ دہکتی آگ کو چھوڑ کر راکھ میں ہون نہیں کیا جاتا۔

Verse 65

विद्यातपोभ्यां हीनेन नैव ग्राह्यः प्रतिग्रहः । गृह्णन्प्रदातारमधो नयत्यात्मानमेव च

جو علم اور تپسیا سے خالی ہو، اسے ہرگز دان قبول نہیں کرنا چاہیے؛ کیونکہ قبول کرتے ہی وہ دینے والے کو بھی پستی میں لے جاتا ہے اور اپنے آپ کو بھی۔

Verse 66

तस्माच्छ्रोत्रिय एवार्हो गुणवाञ्छीलवाञ्छुचिः । अव्यंगस्तत्र निर्दोषः पात्राणां परमं स्मृतम्

پس حقیقت میں صرف شروتریہ ہی لائق ہے—صاحبِ فضیلت، نیک سیرت اور پاکیزہ؛ عیب سے پاک اور بے داغ—وہی عطیہ قبول کرنے والوں میں اعلیٰ ترین سمجھا گیا ہے۔

Verse 67

कपालस्थं यथा तोयं श्वदृतौ च यथा पयः । दूषितं स्थानदोषेण वृत्तहीने तथा श्रुतम्

جیسے کھوپڑی میں رکھا ہوا پانی اور کتے کی کھال میں رکھا ہوا دودھ برتن کے عیب سے ناپاک ہو جاتا ہے، اسی طرح جب علم ایسے شخص میں ٹھہرے جس کے پاس درست کردار نہ ہو تو وہ بھی آلودہ ہو جاتا ہے۔

Verse 68

दत्तं पात्रमतिक्रम्य यदपात्रे प्रतिग्रहः । तद्दत्तं गामतिक्रम्य गर्दभस्य गवाह्निकम्

اگر لائقِ قبول کو چھوڑ کر نالائق کے ہاتھ میں عطیہ چلا جائے، تو یہ ایسا ہے جیسے گائے کو نظرانداز کر کے گائے کے روزانہ حصے کا چارہ گدھے کو کھلا دیا جائے۔

Verse 69

वृत्तं तस्मात्तु संरक्षेद्वित्तमेति गतं पुनः । अक्षीणो वित्ततः क्षीणो वृत्ततस्तु हतो हतः

اس لیے آدمی کو اپنے درست کردار کی حفاظت کرنی چاہیے، کیونکہ دولت جاتی رہے تو پھر لوٹ بھی آتی ہے۔ جو دولت میں ٹوٹے وہ حقیقتاً تباہ نہیں؛ مگر جو کردار میں ٹوٹے وہ واقعی تباہ ہے۔

Verse 70

प्रथमं तु गुरौ दानं दत्त्वा श्रेष्ठमनुक्रमात् । ततोऽन्येषां तु विप्राणां दद्यात्पात्रानुरूपतः

سب سے پہلے ترتیب کے مطابق اپنے گرو کو بہترین دان پیش کرے؛ پھر دوسرے برہمنوں کو ان کی اہلیتِ قبول کے مطابق دان دے۔

Verse 71

गुरौ च दत्तं यद्दानं दत्तं पात्रेषु मानवैः । निष्फलं तद्भवेत्प्रेत्य यात्युताधोगतिं प्रति

جو دان گُرو کو دینا واجب تھا، اگر لوگ اسے دوسرے مستحقوں کو بھی دے دیں تو وہ مرنے کے بعد بے ثمر ہو جاتا ہے اور آدمی کو پستی کی گتی کی طرف لے جاتا ہے۔

Verse 72

अवमानं गुरोः कृत्वा कोपयित्वा तु दुर्मतिः । गुर्वमानहतो मूढो न शांतिमधि गच्छति

جو بدبخت عقل والا احمق گُرو کی توہین کر کے اس کے غضب کو بھڑکاتا ہے، وہ استاد کی بے ادبی کے زخم سے مارا ہوا کبھی بھی سکون نہیں پاتا۔

Verse 73

गुरोरभावे तत्पुत्रं तद्भार्यां तत्सुतं विना । पुत्रं प्रपौत्रं दौहित्रं ह्यन्यं वा तत्कुलोद्भवम्

جب گُرو موجود نہ ہو تو اس کے بیٹے کی طرف رجوع و تعظیم کی جائے—گُرو کی بیوی اور (کم سن) بچے کو چھوڑ کر؛ ورنہ پوتے، نواسے یا اسی خاندان میں پیدا ہونے والے کسی اور کو۔

Verse 74

पंचयोजनमध्ये तु श्रूयते स्वगुरुर्यदा । तदा नातिक्रमेद्दानं दद्यात्पात्रेषु मानवः

لیکن جب یہ سنا جائے کہ اپنا گُرو پانچ یوجن کے اندر ہے تو آدمی اس کے حق کو نظرانداز نہ کرے؛ گُرو کے حق کو ملحوظ رکھتے ہوئے مستحق پاتر کو طریقے کے مطابق دان دے۔

Verse 75

यतिश्चेत्प्रार्थयेल्लोभाद्दीयमानं प्रतिग्रहम् । न तस्य देयं विद्वद्भिर्न लोभः शस्यते यतेः

اگر کوئی یتی لالچ سے اس دان کو مانگے جو دیا جا رہا ہو تو اہلِ دانش کو اسے نہ دینا چاہیے؛ کیونکہ یتی کے لیے حرص کبھی پسندیدہ نہیں۔

Verse 76

धनं प्राप्य यतिर्लोके मौनं ज्ञानं च नाभ्यसेत् । उपभोगं तु दानेन जीवितं ब्रह्मचर्यया

اگر دنیا میں مال پا کر بھی کوئی یتی خاموشی اور گیان کی ریاضت نہ کرے، تو کم از کم دان کے ذریعے اپنے بھوگ کو پاک کرے اور برہمچریہ (عفت) سے اپنی زندگی کی حفاظت کرے۔

Verse 77

कुले जन्म च दीक्षाभिर्ये गतास्ते नरोत्तमाः । सौभाग्यमाप्नुयाल्लोके नूनं रसविवर्जनात्

جو نرُوتّم اچھے کُلے میں جنم لے کر اور دِکشاؤں سے سنسکرت ہوئے ہیں، وہ دنیا میں سعادت و خوش بختی پاتے ہیں—یقیناً حسی لذتوں سے پرہیز کے سبب۔

Verse 78

आयुष्मत्यः प्रजाः सर्वा भवन्त्यामिषवर्जनात्

گوشت سے پرہیز کے سبب تمام اولادیں دراز عمر اور آیوُشمان ہوتی ہیں۔

Verse 79

चीरवल्कलधृक्त्यक्त्वा वस्त्राण्याभरणानि च । नागाधिपत्यं प्राप्नोति उपवासेन मानवः

چھال اور چیتھڑے پہن کر، نفیس کپڑے اور زیورات ترک کر کے، انسان اُپواس (روزہ) کے زور سے ناگوں کی سرداری حاصل کرتا ہے۔

Verse 80

क्रीडते सत्यवाक्येन स्वर्गे वै देवतैः सह । अहिंसया तथाऽरोग्यं दानात्कीर्तिमनुक्रमात्

سچ بولنے سے انسان سُورگ میں دیوتاؤں کے ساتھ کھیلا کرتا ہے؛ اہنسا سے تندرستی ملتی ہے؛ دان سے کیرتی—اپنے کرموں کے مطابق یہ پھل ترتیب وار حاصل ہوتے ہیں۔

Verse 81

द्विजशुश्रूषया राज्यं द्विजत्वं चातिपुष्कलम् । दिव्यरूपमवाप्नोति देवशुश्रूषया नरः

دوبار جنم لینے والوں (دویجوں) کی عقیدت بھری خدمت سے انسان کو سلطنت اور برہمنیت کی فراوانی حاصل ہوتی ہے؛ اور دیوتاؤں کی عبادت و خدمت سے وہ الٰہی و نورانی صورت پاتا ہے۔

Verse 82

अन्नदानाद्भवेत्तृप्तिः सर्वकामैरनुत्तमैः । दीपस्य तु प्रदानेन चक्षुष्माञ्जायते नरः

غذا کا دان کرنے سے دل کو گہری تسکین اور بہترین خواہشوں کی تکمیل نصیب ہوتی ہے۔ چراغ کا دان کرنے سے انسان تیز اور روشن بینائی کے ساتھ پیدا ہوتا ہے۔

Verse 83

तुष्टिर्भवेत्सर्वकालं प्रदानाद्गन्धमाल्ययोः । लवणस्य तु दातारस्तिलानां सर्पिषस्तथा । तेजस्विनोऽपि जायन्ते भोगिनश्चिरजीविनः

خوشبو اور ہاروں کا نذرانہ دینے سے ہر زمانے میں پائیدار مسرت حاصل ہوتی ہے۔ اور جو نمک، تل اور گھی کا دان کرتے ہیں، وہ نورانی، خوشحال عیش کرنے والے اور دراز عمر ہو کر پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 84

सुचित्रवस्त्राभरणोपधानं दद्यान्नरो यः शयनं द्विजाय । रूपान्वितां पक्ष्मवतीं मनोज्ञां भार्यामरालोपचितां लभेत्सः

جو شخص برہمن کو نفیس نقش دار کپڑوں، زیورات اور بستر کے سامان سے آراستہ خواب گاہ دان کرتا ہے، وہ خوب صورت، دلکش، گھنی پلکوں والی اور اعلیٰ اوصاف سے مزین بیوی پاتا ہے۔

Verse 207

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये श्राद्धकल्पे पात्रापात्रविचारवर्णनंनाम सप्तोत्तरद्विशततमोऽध्यायः

یوں معزز اسکند مہاپُران میں—اکیاسی ہزار شلوکوں والی سمہتا کے اندر—ساتویں پرابھاس کھنڈ کے پہلے پرابھاسکشیتر ماہاتمیہ میں، شرادھ کلپ کے تحت ‘اہل و نااہل مستحقین کی پہچان کی توضیح’ کے نام سے باب 207 اختتام پذیر ہوا۔