Tirtha Mahatmya
Tirtha Mahatmya
This section is oriented to sacred-place glorification (māhātmya) and locates the episode in the Ānarta region (आनर्तविषय), described as a hermitage-forest landscape populated by ascetics and marked by a distinctive ethic of non-hostility among animals—an idealized purāṇic ecology used to frame ritual authority, transgression, and restoration.
Adhyayas in Tirtha Mahatmya
279 chapters to explore.
Adhyaya 1
हाटकेश्वरलिङ्गप्रतिष्ठा — Establishment of the Hāṭakeśvara Liṅga
ជំពូកទី១ ចាប់ផ្តើមដោយសំណួររបស់ព្រះឥសីៗថា ហេតុអ្វីបានជា “លិង្គ” របស់ព្រះសិវៈត្រូវបានគោរពបូជាពិសេស លើសទម្រង់ឬអង្គធាតុទេវតាផ្សេងៗ។ សូតៈឆ្លើយដោយនិទានហេតុការណ៍នៅព្រៃអានរតៈ៖ ព្រះសិវៈ (ត្រីបុរាន្តក) ក្រោយពេលបែកចេញពីសតីដោយទុក្ខសោក បានចូលទៅកាន់អាស្រាមអ្នកតបសក្នុងរូបរាងលើសច្បាប់—អាក្រាត កាន់ក្បាលឆ្អឹងជាភាជន៍សុំទាន។ ស្ត្រីអ្នកតបសត្រូវស្នេហាភ្លាមៗ បោះបង់កិច្ចការប្រចាំថ្ងៃ; បុរសអ្នកតបសយល់ថាវាបំផ្លាញវិន័យអាស្រាម ហើយដាក់បណ្តាសាឲ្យលិង្គរបស់ព្រះសិវៈធ្លាក់ចុះ។ លិង្គនោះចាក់ចូលដី ធ្លាក់ចុះទៅបាតាលា បង្កឲ្យលោកទាំងបីរំខាន និងមានសញ្ញាអាក្រក់ជាច្រើន។ ទេវតាទៅសុំជំនួយពីព្រះព្រហ្ម ដែលដឹងមូលហេតុ ហើយនាំទៅជួបព្រះសិវៈ; ព្រះសិវៈមិនព្រមស្ដារឡើងវិញ លុះត្រាតែទេវតា និងពួកទ្វិជៈបូជាដោយការខិតខំ។ ទេវតាប្រាប់ថា សតីនឹងកើតឡើងវិញជាគោរី កូនស្រីភ្នំហិមាល័យ។ បន្ទាប់មក ព្រះព្រហ្មបូជាលិង្គនៅបាតាលា ហើយព្រះវិស្ណុ និងទេវតាផ្សេងៗបន្តបូជា។ ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានពរ ហើយស្ដារលិង្គឡើងវិញ; ព្រះព្រហ្មបង្កើតលិង្គមាស និងដំឡើង ប្រកាសថា ល្បីនៅបាតាលាឈ្មោះ “ហាតកេស្វរ”។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយបទបញ្ជាថា ការបូជាលិង្គជាប្រចាំដោយសទ្ធា—ប៉ះ មើល និងសរសើរ—ជាការគោរពគោលធម៌ទេវតាធំៗទាំងមូល និងផ្តល់ផលវិបាកសុភមង្គល។
Adhyaya 2
त्रिशङ्कु-तत्त्वप्रश्नः तथा तीर्थस्नान-प्रभावः (Triśaṅku’s Inquiry and the Efficacy of Tīrtha Bathing)
អធ្យាយនេះចាប់ផ្តើមដោយសូត្រពិពណ៌នាព្រឹត្តិការណ៍សក្ការៈនៃភូមិសាស្ត្របរិសុទ្ធ៖ ពេលលិង្គមួយត្រូវបានដកចេញ ទឹកជាហ្នាវី (គង្គា) បានផុសឡើងពីបាតាលតាមរន្ធនោះ ហើយត្រូវបានសរសើរថាបរិសុទ្ធសកល និងបំពេញបំណង ដូចរបៀបសរសើរតីរថមហាត្ម្យ។ បន្ទាប់មកសូត្រប្រកាសថានឹងមានរឿងអស្ចារ្យបំផុត ហើយណែនាំព្រះបាទត្រីសង្គុ ដែលធ្លាក់ចូលស្ថានភាពចណ្ឌាល ប៉ុន្តែបានទទួលរាងកាយសមស្របនឹងស្តេចវិញ បន្ទាប់ពីងូតទឹកនៅទីនោះ។ ព្រះឥសីដែលប្រមូលផ្តុំគ្នាសុំឲ្យពន្យល់មូលហេតុនៃការធ្លាក់ចុះរបស់ត្រីសង្គុ។ សូត្រយល់ព្រមនឹងនិទានរឿងបុរាណដ៏បរិសុទ្ធ ហើយសង្ខេបពូជពង្ស និងគុណធម៌របស់ស្តេច៖ ជាវង្សសូរ្យ, ជាសិស្សវសិષ્ઠ, ធ្វើយញ្ញធំៗជាប្រចាំ (អគ្នីଷ្តោមជាដើម), បង់ទក្ខិណាទាំងស្រុង, ធ្វើទានយ៉ាងទូលំទូលាយ ជាពិសេសដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍មានគុណ និងអ្នកខ្វះខាត, រក្សាវ្រត, ការពារអ្នកសុំជ្រក, និងគ្រប់គ្រងដោយរបៀបរៀបរយ។ បន្ទាប់មករឿងប្តូរទៅសន្ទនានៅរាជសាលា៖ ត្រីសង្គុសុំឲ្យធ្វើយញ្ញមួយដើម្បីឡើងស្វರ್ಗដោយរាងកាយបច្ចុប្បន្ន។ វសិષ્ઠបដិសេធថា ការទៅស្វರ್ಗតាមពិធីទាំងនេះកើតឡើងក្រោយការទទួលរាងកាយផ្សេង ហើយសួរឲ្យបង្ហាញគំរូណាមួយនៃការឡើងដោយរាងកាយ។ ត្រីសង្គុទទូចលើអំណាចរបស់ឥសី ហើយគំរាមស្វែងរកព្រះព្រាហ្មណ៍ផ្សេង ប្រសិនបើត្រូវបដិសេធ។ វសិષ્ઠសើច ហើយអនុញ្ញាតឲ្យគាត់ធ្វើតាមចិត្ត។ អធ្យាយនេះបង្ហាញភាពតានតឹងរវាងមហិច្ឆតាពិធីយញ្ញ ការកំណត់តាមទស្សនៈធម្ម និងអំណាចបម្លែងរបស់ការងូតទឹកតីរថ។
Adhyaya 3
Triśaṅku’s Curse, Social Degradation, and Renunciation (त्रिशङ्कु-शापः अन्त्यजत्वं च वनप्रवेशः)
សូត្រាបាននិទានថា ព្រះមហាក្សត្រ ត្រីសង្គុ បានទៅសុំកូនៗរបស់ព្រះឥសី វសិષ્ઠៈ បន្ទាប់ពីបានសុំវសិષ્ઠៈរួចហើយ ដើម្បីឲ្យពួកឥសីជួយធ្វើយញ្ញៈ ឲ្យទ្រង់អាចឡើងសួគ៌ជាមួយរាងកាយ។ ប៉ុន្តែពួកឥសីបដិសេធ ហើយពេលក្សត្រគំរាមថានឹងរកអ្នកបូជាផ្សេង ពួកគេបាននិយាយពាក្យរឹងមាំ ហើយដាក់បណ្តាសា ឲ្យទ្រង់ក្លាយជា អន្ត្យជៈ/ចណ្ឌាលៈ ដែលត្រូវសង្គមមើលងាយ។ ការប្រែប្រួលត្រូវបានពិពណ៌នាដោយសញ្ញាលើរាងកាយ និងការអាម៉ាស់មុខជាសាធារណៈ ដោយមានការរំខាន និងការបណ្តេញចេញ។ ត្រីសង្គុសោកស្តាយចំពោះការបាក់បែកនៃកិត្តិយសវង្សត្រកូល ខ្លាចមុខគ្រួសារ និងអ្នកពឹងពាក់ ហើយគិតដល់ការបញ្ចប់ជីវិត ខណៈពិចារណាផលវិបាកនៃមហិច្ឆតារបស់ខ្លួន។ យប់មួយ ទ្រង់ត្រឡប់ទៅច្រកទីក្រុងដែលស្ងាត់ ហៅព្រះរាជបុត្រ និងមន្ត្រីមក ហើយប្រាប់អំពីបណ្តាសា។ រាជសភាសោកស្តាយ រិះគន់ភាពតឹងរឹងរបស់ឥសី ហើយសន្យាចែករំលែកវាសនារបស់ទ្រង់។ ក្សត្របានតែងតាំងព្រះរាជបុត្រច្បង ហរិស្ចន្ទ្រៈ ឲ្យស្នងរាជ្យ និងទទួលការគ្រប់គ្រង ហើយប្រកាសចិត្តមាំថា នឹងស្វែងរកទាំងសេចក្តីស្លាប់ ឬការឡើងសួគ៌ជាមួយរាងកាយ។ បន្ទាប់មក ទ្រង់ចូលព្រៃធ្វើវនវាស ខណៈមន្ត្រីបានដំឡើងហរិស្ចន្ទ្រៈឡើងគ្រងរាជ្យ ដោយសូរស័ព្ទពិធីការលាន់ឡើង។
Adhyaya 4
त्रिशङ्कु-विश्वामित्र-तीर्थयात्रा तथा हाटकेश्वरशुद्धिः (Triśaṅku and Viśvāmitra: Pilgrimage Circuit and Purification at Hāṭakeśvara)
សូត្រាបាននិទានអំពីព្រះត្រីសង្គុ ដែលបន្ទាប់ពីត្រូវកូនៗរបស់វសិષ્ઠសាបឲ្យធ្លាក់ចូលស្ថានភាពចណ្ឌាលា បានដាក់ចិត្តយកព្រះវិશ્વាមិត្រាជាទីពឹងតែមួយ។ ព្រះត្រីសង្គុទៅដល់កុរុក្សេត្រ រកឃើញអាស្រាមរបស់ព្រះវិશ્વាមិត្រនៅមាត់ទន្លេ ហើយត្រូវសិស្សៗស្តីបន្ទោសព្រោះមិនស្គាល់ដោយសញ្ញាលើរាងកាយ។ ព្រះត្រីសង្គុបង្ហាញអត្តសញ្ញាណ និងពន្យល់ថា ព្រះអង្គសុំយជ្ញាដើម្បីឡើងសួគ៌ដោយរាងកាយ តែត្រូវបដិសេធ បោះបង់ ហើយបណ្តាលឲ្យមានសាប។ ព្រះវិશ્વាមិត្រាដែលមានការប្រកួតប្រជែងជាមួយវង្សវសិષ્ઠ សន្យាជួយសង្គ្រោះដោយធ្វើទៀរថយាត្រា ដើម្បីស្ដារភាពបរិសុទ្ធ និងសិទ្ធិធ្វើពិធី។ មានការរាយបញ្ជីទីសក្ការៈជាច្រើន ដូចជា កុរុក្សេត្រ សរស្វតី ប្រភាស នៃមិស្ស ពុស្ករ វារាណសី ប្រយាគ កេដារ ទន្លេឝ្រវណា ចិត្រកូដ គោករណ សាលីគ្រាម ជាដើម ប៉ុន្តែព្រះត្រីសង្គុមិនទាន់បានបរិសុទ្ធរហូតដល់អរពុដ។ នៅទីនោះ ព្រះមារកណ្ឌេយ្យណែនាំឲ្យទៅសក្ការៈលិង្គហាតកេស្វរ ក្នុងដែនអនរត ដែលភ្ជាប់នឹងបាតាល និងទឹកជាហ្នវី។ ព្រះត្រីសង្គុចូលផ្លូវក្រោមដី ធ្វើស្នានពិធី និងបានទស្សនាហាតកេស្វរ ក៏រួចផុតពីស្ថានភាពចណ្ឌាលា និងបានពន្លឺវិញ។ បន្ទាប់មក ព្រះវិશ્વាមិត្រាប្រាប់ឲ្យធ្វើយជ្ញាដែលមានគ្រឿងបរិបូរណ៍ ហើយទៅសុំប្រាហ្មា ឲ្យទទួលពិធីឡើងសួគ៌ដោយរាងកាយ តែប្រាហ្មាប្រាប់គោលធម៌ថា មិនអាចបានសួគ៌ដោយយជ្ញា ខណៈនៅរក្សារាងកាយដដែលទេ ត្រូវគោរពវិធីវេទ និងច្បាប់ធម្មតានៃការលះបង់រាងកាយ។
Adhyaya 5
Triśaṅku’s Dīrghasatra under Viśvāmitra: Ritual Authority, Public Yajña, and the Quest for Svarga
សូត្រាបាននិទានថា វិශ්וואַមិត្រ ត្រូវព្រះព្រហ្មាបញ្ឆោតដោយពាក្យមួយ ហើយបង្ហាញអំណាចតបស្យា ដោយសន្យាធ្វើពិធីយជ្ញវេដិក ដល់ត្រីសង្គុ ដោយគ្រប់លក្ខណៈត្រឹមត្រូវ និងដាក់ដក្សិណាដ៏សម្បូរ។ គាត់រៀបចំពិធីយ៉ាងឆាប់រហ័ស នៅព្រៃអភិសេកដ៏មង្គល តែងតាំងឥត្វិជ និងអ្នកជំនាញជាច្រើន (អធ្វរយុ ហោត្រ ព្រហ្មា ឧទ្គាត្រ និងអ្នកបម្រើពិធីផ្សេងៗ) ដើម្បីបង្ហាញភាពពេញលេញនៃវិន័យពិធី។ ពិធីក្លាយជាយជ្ញសាធារណៈដ៏អធិកអធម៖ ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញ អ្នកតក្កវិជ្ជា គ្រួសារកាន់ធម៌ ក៏ដូចជាជនក្រីក្រ និងអ្នកកម្សាន្ត មកប្រមូលផ្តុំ។ សម្លេងអបអរសាទរ និងការអំពាវនាវឲ្យចែកទាន និងជប់លៀង បង្ហាញសង្គមសេដ្ឋកិច្ចនៃយជ្ញ និងទាន។ អរិណាត្រូវពិពណ៌នាដោយភាពសម្បូរ៖ “ភ្នំ”ស្រូវ មាស ប្រាក់ គ្រឿងមណី និងសត្វទានរាប់មិនអស់។ ប៉ុន្តែមានភាពតានតឹងធម្មវិជ្ជា៖ ទេវតាមិនទទួលទានដោយផ្ទាល់ ទាល់តែអគ្គិ ជាមាត់ទេវតា ទទួលអាហូត្រ។ ក្រោយដប់ពីរឆ្នាំ ផលដែលត្រីសង្គុប្រាថ្នា មិនទាន់សម្រេច។ បន្ទាប់ពីអវភ្រឹថ និងបង់កម្រៃព្រះសង្ឃពិធី ត្រីសង្គុអរគុណវិශ්וואַមិត្រ ដែលស្ដារស្ថានភាព និងដកសភាពចណ្ឌាលា ប៉ុន្តែសោកស្តាយថា ការឡើងស្វರ್ಗដោយរាងកាយដដែល មិនបានសម្រេច។ ដោយខ្លាចការចំអក និងការពិតនៃពាក្យវសិષ્ઠៈ គាត់សម្រេចចាករាជ្យ ចូលព្រៃធ្វើតបស្យា ប្រែទិសពីពិធីកម្មទៅការអស្ចារ្យនៃសមាធិ។
Adhyaya 6
Viśvāmitra’s Hymn to Śiva and the Resolve to Create a New Sṛṣṭi (Triśaṅku Episode)
ជំពូកនេះបន្តសន្ទនារវាងព្រះរាជា និងឥសី ក្នុងស៊ុតៈជាអ្នកនារត់រឿង។ បន្ទាប់ពីស្តាប់អំពីស្ថានការណ៍របស់ ត្រីសង្គុ (Triśaṅku) វិશ્વាមិត្រ (Viśvāmitra) លួងលោមព្រះរាជា ហើយសន្យានឹងនាំព្រះអង្គឡើងសួគ៌ដោយរាងកាយដដែល ដោយបង្ហាញអំណាចនៃសង្កల్ప (saṅkalpa) និងការប្រកួតប្រជែងអំណាចពិធីបូជា។ វិશ્વាមិត្រ ប្រកាសថាអាចចាប់ផ្តើមសೃṣṭi ថ្មីដោយខ្លួនឯង ដោយបញ្ចូលតាបស (tapas) ជាមួយមហិច្ឆតាកូស្មូស។ នៅចំណុចនេះ រឿងបត់ទៅសាសនាភក្តិ៖ គាត់ចូលទៅគោរពព្រះសិវៈ (Śiva/Śaṅkara/Śaśiśekhara) និងសូត្រស្តូត្រដែលសម្គាល់ព្រះសិវៈជាអំណាចនៃមុខងារកូស្មូស និងទេវតាច្រើន។ ព្រះសិវៈប្រទានពរ; វិશ્વាមិត្រ សុំ “sṛṣṭi-māhātmya” ដោយព្រះគុណ។ ព្រះសិវៈអនុញ្ញាត ហើយចាកចេញ; វិશ્વាមិត្រ នៅសមាធិ ហើយចាប់ផ្តើមបង្កើតសૃṣṭi បួនប្រភេទ ដោយភ្ជាប់ភក្តិ អំណាច និងការសាកល្បងកូស្មូសក្នុងបរិបទទីរថ។
Adhyaya 7
Viśvāmitra’s Secondary Creation and the Resolution of Triśaṅku’s Ascent (विश्वामित्र-सृष्टि तथा त्रिशङ्कु-प्रकरण)
សូត្រាបាននិទានថា វិស្វាមិត្រ ដោយសមាធិ និងសង្កల్పដ៏តឹងរឹង បានចូលទៅក្នុងទឹក ហើយបង្កើត «សន្ធ្យាទ្វេ» ឬពេលព្រលប់ពីរដង ដែលគេថានៅតែអាចមើលឃើញ។ បន្ទាប់មក ព្រះឥសីបានបង្កើតសកលលោកស្របគ្នាមួយទៀត—កងទេវតា អាកាសចរ តារា ភព មនុស្ស នាគ រាក្សស រុក្ខជាតិ រហូតដល់សប្តឥសី និងធ្រុវ—ធ្វើឲ្យមានចក្រវាឡពីរដង។ អត្ថបទពិពណ៌នាថា មានព្រះអាទិត្យពីរ ព្រះចន្ទពីរ និងភព-នក្ខត្រពីរឈុត បង្កការភាន់ច្រឡំដោយលំដាប់មេឃប្រកួតប្រជែងគ្នា។ ឥន្ទ្រ (សក្រក) ភ័យខ្លាច បាននាំទេវតាទាំងឡាយទៅសុំជំនួយពីព្រះព្រហ្ម (អង្គអង្គុយលើផ្កាឈូក) ដោយសរសើរតាមរបៀបវេទ និងសុំឲ្យទប់ស្កាត់ មុនពេលសೃષ્ટិថ្មីលើសលប់លោកចាស់។ ព្រះព្រហ្មបានអំពាវនាវឲ្យវិស្វាមិត្រឈប់ ដើម្បីកុំឲ្យទេវតាត្រូវវិនាស។ វិស្វាមិត្របានដាក់លក្ខខណ្ឌថា ត្រីសង្គុ ត្រូវបានអនុញ្ញាតឲ្យឡើងដល់លោកទេវតា ដោយរាងកាយបច្ចុប្បន្ន។ ព្រះព្រហ្មយល់ព្រម នាំត្រីសង្គុទៅព្រហ្មលោក/ត្រីវិષ્ટប ហើយសរសើរអំពើមិនធ្លាប់មានរបស់វិស្វាមិត្រ ប៉ុន្តែបញ្ជាក់ថា សកលលោកដែលបានបង្កើតនោះ នឹងស្ថិតស្ថេរ តែគ្មានសិទ្ធិទទួលពិធីយជ្ញា។ ចុងក្រោយ ព្រះព្រហ្មចាកចេញជាមួយត្រីសង្គុ ខណៈវិស្វាមិត្រស្ថិតនៅក្នុងអាសនៈតបស្យារបស់ខ្លួន។
Adhyaya 8
Hāṭakeśvara-māhātmya and the Nāga-bila: Indra’s Purification Narrative (हाटकेश्वर-माहात्म्य)
សូត្រាបានពោលអំពីការកើតមាននៃទីរថៈដ៏ល្បីល្បាញក្នុងបីលោក ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការឡើងទៅស្ថានសួគ៌យ៉ាងអស្ចារ្យរបស់ត្រីសង្គុ តាមអំណាចតបស្យារបស់វិશ્વាមិត្រ។ ទីនេះត្រូវបានប្រកាសថាមិនរងឥទ្ធិពលកាលិយុគ និងអំពើបាបធ្ងន់ៗទេ; ការងូតទឹក និងស្លាប់នៅទីរថៈនេះនាំទៅកាន់លោកព្រះសិវៈ ហើយសេចក្តីមេត្តារួមបញ្ចូលសត្វទាំងឡាយផងដែរ។ ប៉ុន្តែពេលមនុស្សពឹងផ្អែកតែការងូតទឹក និងបូជាលិង្គមួយដង បណ្តាលឲ្យពិធីយជ្ញា និងតបស្យាផ្សេងៗធ្លាក់ចុះ ទេវតាក៏ព្រួយបារម្ភពីការខ្វះភាគយជ្ញា។ ឥន្ទ្រាបញ្ជាឲ្យបិទទីនេះដោយធូលី; បន្ទាប់មកកូនភ្នំស្រមោចក្លាយជារន្ធនាគ (nāga-bila) ដែលនាគធ្វើដំណើររវាងបាតាល និងផែនដី។ រឿងបន្តទៅកាន់បាបព្រហ្មហត្យារបស់ឥន្ទ្រា បន្ទាប់ពីសម្លាប់វ្រឹត្រាដោយល្បិច (វ្រឹត្រាមានតបស្យា ទទួលពរ និងប្រឆាំងទេវតា)។ ឥន្ទ្រាធ្វើដំណើរទៅទីរថៈជាច្រើនក៏មិនស្អាតឡើយ រហូតសំឡេងទេវតាប្រាប់ឲ្យចូលតាមរន្ធនាគទៅបាតាល; នៅទីនោះគាត់ងូតក្នុងបាតាល-គង្គា និងបូជា ហាដកេស្វរៈ ទើបស្អាតភ្លាមៗ និងភ្លឺរលោងវិញ។ ចុងក្រោយមានបញ្ជាឲ្យបិទរន្ធវិញ ដើម្បីកុំឲ្យចូលចេញដោយគ្មានការគ្រប់គ្រង និងមានផលស្រទីថា អ្នកអាន និងអ្នកស្តាប់ដោយសទ្ធានឹងទទួលបានសមិទ្ធិផលខ្ពស់បំផុត។
Adhyaya 9
Nāga-bila-pūraṇa and Raktaśṛṅga-sthāpanā at Hāṭakeśvara-kṣetra (नागबिलपूरणं रक्तशृङ्गस्थापनं च)
ជំពូកទី៩ បង្ហាញរឿងព្រេងទីកន្លែងយ៉ាងតឹងរឹងអំពីរបៀបដែលរន្ធផ្លូវក្រោមដីដ៏គ្រោះថ្នាក់ (mahān nāga-bila) នៅក្សេត្រ ហាដាកេស្វរាជ ត្រូវបានបិទ ហើយបន្ទាប់មកក្លាយជាទីសក្ការៈ។ សូត្រ និទានថា ឥន្ទ្រាបញ្ជា សំវរតក-វាយុ ឲ្យបំពេញរន្ធដោយធូលី ប៉ុន្តែវាយុបដិសេធ ដោយរំលឹកព្រឹត្តិការណ៍មុនដែលការគ្របលិង្គមួយបាននាំឲ្យគាត់ទទួលបណ្តាសា ប្រែជាអ្នកនាំក្លិនចម្រុះ ហើយកើតភ័យចំពោះព្រះសិវៈ (ត្រីបុរារី)។ ឥន្ទ្រាគិតពិចារណា រហូតដល់ទេវេជ្យា (ព្រឹហស្បតិ) បង្ហាញដំណោះស្រាយតាមអំណាចហិមាល័យ៖ កូនប្រុសបីរបស់ហិមាល័យ—មៃណាក (លាក់ក្នុងសមុទ្រ), នន្ទិវឌ្ឍន (ពាក់ព័ន្ធនឹងរន្ធបែកមិនពេញលេញជិតអាស្រាមវសិដ្ឋ), និង រក្តស្រឹង្គ (មានស្រាប់)—ដោយរក្តស្រឹង្គត្រូវបានស្គាល់ថាជាអ្នកបិទមានប្រសិទ្ធិភាពតែមួយ។ ឥន្ទ្រាសុំហិមាល័យ; រក្តស្រឹង្គប្រឆាំង ព្រោះពិភពមនុស្សរឹងរ៉ៃ និងសីលធម៌រអាក់រអួល ហើយព្រោះស្លាបរបស់គាត់ត្រូវឥន្ទ្រកាត់។ ឥន្ទ្របង្ខំឲ្យយល់ព្រម ដោយសន្យាបម្លែងធម្មជាតិ និងពិធីការ៖ ដើមឈើ ទីរថា វិហារ និងអាស្រាមរបស់ឥសី នឹងកើតឡើង; សូម្បីមនុស្សមានបាបក៏នឹងបានសុទ្ធដោយវត្តមានរបស់រក្តស្រឹង្គ។ រក្តស្រឹង្គត្រូវបានដំឡើងចូលក្នុង nāga-bila លិចដល់ចុងច្រមុះ តុបតែងដោយរុក្ខជាតិ និងបក្សី។ ឥន្ទ្រផ្តល់ពរ៖ ព្រះមហាក្សត្រនាពេលអនាគតនឹងស្ថាបនាទីក្រុងលើក្បាលរក្តស្រឹង្គ ដើម្បីសុខុមាលភាពព្រះព្រាហ្មណ៍; ឥន្ទ្រនឹងបូជាហាដាកេស្វរ នៅថ្ងៃក្រឹស្នចតុរទសី ខែចៃត្រ; និងព្រះសិវៈនឹងស្នាក់នៅទីនោះមួយថ្ងៃជាមួយទេវតា ធ្វើឲ្យក្សេត្រនេះល្បីលើត្រីលោក។ ចុងក្រោយ ជំពូកបញ្ជាក់ថា ទីរថា ស្ថានបូជា និងទីស្នាក់អស្ចារ្យរបស់អ្នកតបស្យា ពិតជាកើតឡើងលើទីតាំងដែលបានបិទនោះ។
Adhyaya 10
Śaṅkhatīrtha-prabhāvaḥ (The Efficacy of Śaṅkhatīrtha) — Chapter 10
សូត្រាបាននិទានរឿងព្រះមហាក្សត្រ កាមត្ការា នៃតំបន់ អានរត។ នៅពេលបរបាញ់ ព្រះអង្គឃើញក្តាន់មេមួយកំពុងបំបៅកូនក្រោមដើមឈើដោយស្ងប់ស្ងាត់ ហើយដោយភាពរំភើបបានបាញ់ព្រួញប៉ះនាង។ ក្តាន់មេដែលរងរបួសធ្ងន់បាននិយាយថា នាងមិនសោកស្តាយចំពោះសេចក្តីស្លាប់ខ្លួនទេ ប៉ុន្តែសោកស្តាយចំពោះកូនដែលនៅពឹងទឹកដោះ។ នាងបានបញ្ជាក់ក្បួនធម៌សម្រាប់ក្សត្រនៅពេលបរបាញ់ថា មិនគួរសម្លាប់សត្វដែលកំពុងរួមភេទ កំពុងដេក កំពុងបំបៅ/កំពុងបរិភោគ ឬស្ថិតក្នុងភាពងាយរងគ្រោះ (រួមទាំងសត្វដែលពឹងទឹក) ព្រោះនាំឲ្យមានបាប។ ដោយហេតុនេះ នាងបានដាក់ព្រះបន្ទូលសាបថា ព្រះមហាក្សត្រនឹងឆាប់រងជំងឺស្បែកដូចគុស្ឋ (kuṣṭha)។ ព្រះអង្គព្យាយាមអះអាងថា ការកាត់បន្ថយសត្វព្រៃជាកាតព្វកិច្ចរបស់រាជា ប៉ុន្តែក្តាន់មេបានទទួលស្គាល់តែគោលការណ៍ទូទៅ ហើយបញ្ជាក់ថាករណីនេះជាការរំលោភក្បួនកំណត់។ ក្រោយនាងស្លាប់ ព្រះមហាក្សត្របានរងជំងឺពិតប្រាកដ ហើយបានសម្រេចធ្វើតបស្យា និងបូជាព្រះសិវៈ ដោយរក្សាចិត្តស្មើចំពោះមិត្តនិងសត្រូវ និងធ្វើដំណើរទៅទីរត្ថ។ ចុងក្រោយ ព្រះអង្គទទួលការណែនាំពីព្រះព្រាហ្មណ៍ឲ្យទៅស្នាក់នៅ សង្គខតីរថ (Śaṅkhatīrtha) ក្នុងហាតកេឝ្វរ-ក្សេត្រ ដែលល្បីថាបំផ្លាញរោគ។ ព្រះអង្គងូតទឹកនៅទីនោះហើយបានជាសះស្បើយភ្លាមៗ ក្លាយជារស្មីភ្លឺថ្លា បង្ហាញអំណាចសង្គ្រោះរបស់ទីរត្ថ និងសីលធម៌នៃការអត់ធ្មត់។
Adhyaya 11
शंखतीर्थोत्पत्तिमाहात्म्य एवं चमत्कारभूपतिना ब्राह्मणेभ्यो नगरदानवर्णनम् (Origin and Glory of Śaṅkhatīrtha; the King Camatkāra’s Gift of a Town to Brahmins)
ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរ សូតា អំពីរបៀបដែលព្រះមហាក្សត្រ ចមត្ការា បានរួចផុតពីជំងឺគ្លីន (រោគស្បែកធ្ងន់) អំពីអត្តសញ្ញាណព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលណែនាំព្រះអង្គ និងអំពីទីតាំងនិងអานุភាពនៃ សង្ខតីរថ។ សូតា ពោលថា ព្រះមហាក្សត្រ បានដើរឆ្លងកាត់ទីរថជាច្រើន ស្វែងរកថ្នាំ និងមន្ត ប៉ុន្តែមិនឃើញការព្យាបាលឡើយ។ នៅតំបន់មានបុណ្យខ្លាំងមួយ ព្រះអង្គរស់នៅដោយតបស្យា ហើយជួបព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកធម្មយាត្រា ដើម្បីសុំវិធីមនុស្សឬទេវតា ដើម្បីបញ្ចប់ទុក្ខវេទនា។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ប្រាប់អំពី សង្ខតីរថ នៅជិតនោះ ថាជាទីរថបំផ្លាញជំងឺទាំងពិភពលោក ជាពិសេសមានប្រសិទ្ធិពេលងូតទឹកដោយអត់អាហារ ក្នុងខែចៃត្រ នៅថ្ងៃចន្ទទី១៤ (ចតុទសី) ពេលព្រះចន្ទស្ថិតក្នុងនក្ខត្រ ចិត្រា។ ពួកគេនិទានកំណើតទីរថ៖ បងប្អូនតបស្យា លិខិត និង សង្ខ; សង្ខយកផ្លែឈើពីអាស្រាមទទេរបស់លិខិត ហើយទទួលកំហុស; លិខិតខឹង កាត់ដៃគាត់។ សង្ខធ្វើតបស្យាខ្លាំង ព្រះសិវៈបង្ហាញ ព្រះអង្គប្រទានឲ្យដៃត្រឡប់វិញ និងបង្កើតទីរថមាននាមសង្ខ ដោយសន្យាថាអ្នកងូតទឹកនឹងបានសុទ្ធសាធ កើតថ្មី និងបុព្វបុរសបានពេញចិត្តដោយស្រាទ្ធនៅយប់កំណត់។ តាមព្រះព្រាហ្មណ៍ណែនាំ ពួកគេនាំចមត្ការា ទៅងូតទឹកតាមពេលវេលាត្រឹមត្រូវ ព្រះអង្គជាសះស្បើយ និងភ្លឺរលោង។ ដោយកតញ្ញូ និងចិត្តលះបង់ ព្រះអង្គចង់ប្រគល់រាជ្យ និងទ្រព្យសម្បត្តិ; តែព្រះព្រាហ្មណ៍សុំតែទីលំនៅមានការការពារ (ជញ្ជាំង និងគូទឹក) សម្រាប់គ្រួសារអ្នកប្រាជ្ញដែលឧស្សាហ៍សិក្សា និងពិធី។ ព្រះមហាក្សត្រសង់ទីក្រុងរៀបចំល្អ បរិច្ចាគទ្រព្យដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍សមស្របតាមសាស្ត្រ ហើយបន្តទៅរកវិវេក និងជីវិតតបស្យា។
Adhyaya 12
Śaṅkha-tīrtha: Brāhmaṇa-nagarī-nivedana and Rakṣaṇa-upadeśa (शंखतीर्थे ब्राह्मणनगरनिवेदन-रक्षणोपदेशः)
សូត្រាបាននិទានថា ព្រះរាជា វសុធាបាល សាងសង់ទីក្រុងដ៏រុងរឿង ប្រដូចនឹង ពុរន្ទរ-បុរៈ របស់ឥន្ទ្រៈ។ ទីក្រុងនោះតុបតែងដោយគេហដ្ឋានដូចគ្រឿងមណី ព្រះបរមរាជវាំងកញ្ចក់ប្រៀបដូចកំពូលកៃលាស បដា ច្រកទ្វារមាស អាងទឹកមានជណ្តើរដូចមណី សួនច្បារ អណ្ដូង និងឧបករណ៍សាធារណៈគ្រប់យ៉ាង។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបាននិវេទន៍ (ប្រគេន) ទីក្រុងដែលបំពាក់ពេញលេញនេះដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍អភិជន ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថាបានបំពេញធម៌កាតព្វកិច្ចរបស់ព្រះអង្គ។ នៅឯ សង្ខ-ទីរថៈ ព្រះអង្គហៅកូន ចៅ និងអ្នកបម្រើមកប្រកាសបទបញ្ជាអភិបាល៖ ទីក្រុងដែលបានបរិច្ចាគនេះ ត្រូវការពារដោយការខិតខំជាប់លាប់ ដើម្បីឲ្យព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងអស់សុខចិត្ត។ បទពិសោធន៍បន្តបង្ហាញផលវិបាកតាមធម៌៖ អ្នកគ្រប់គ្រងដែលការពារព្រះព្រាហ្មណ៍ដោយភក្តី នឹងទទួលពន្លឺឧត្តម អសមត្ថភាពឈ្នះបាន ទ្រព្យសម្បត្តិ អាយុវែង សុខភាព និងវង្សត្រកូលរីកចម្រើនដោយព្រះព្រាហ្មណ៍អនុគ្រោះ; អ្នកមានសត្រូវចិត្តនឹងទទួលទុក្ខ វិនាស បែកចេញពីអ្នកស្រឡាញ់ ជំងឺ ការរិះគន់ វង្សត្រកូលខូចខាត ហើយចុងក្រោយធ្លាក់ទៅអាណាចក្រយម។ ចុងបញ្ចប់ ព្រះរាជាចូលធ្វើតបស្យា ខណៈពូជពង្សគោរពតាមព្រះបន្ទូល បង្កើតការបន្តនៃធម៌ការពារ។
Adhyaya 13
अचलेश्वर-प्रतिष्ठा-माहात्म्य (The Māhātmya of Acaleśvara: Establishment and Proof-Sign)
សូត្រាបាននិទានថា ព្រះមហាក្សត្រមួយអង្គ ប្រគល់រាជ្យ និងទីក្រុងឲ្យព្រះរាជបុត្រា ហើយបរិច្ចាគស្ថានលំនៅមួយដល់ព្រះទ្វិជ (ព្រាហ្មណ៍) រួចចូលធ្វើតបស្យាខ្លាំង ដើម្បីបូជាព្រះមហាទេវ។ តបស្យារបស់ព្រះអង្គកើនឡើងតាមការអត់អាហារ៖ បរិភោគផ្លែឈើប៉ុណ្ណោះ បន្ទាប់មកស្លឹកស្ងួត បន្ទាប់មកទឹកប៉ុណ្ណោះ ហើយចុងក្រោយរស់ដោយខ្យល់ប៉ុណ្ណោះ ក្នុងរយៈពេលយូរៗ។ ព្រះមហេស្វរាពេញព្រះហឫទ័យ បានបង្ហាញព្រះអង្គ និងប្រទានពរ។ ព្រះមហាក្សត្រសូមឲ្យដែនបុណ្យដ៏អស្ចារ្យជាប់ហតកេស្វរា កាន់តែបរិសុទ្ធដោយព្រះមហាទេវស្នាក់នៅជានិច្ច។ ព្រះមហាទេវយល់ព្រមស្នាក់នៅទីនោះដោយមិនចលនា ហើយមានព្រះនាមល្បីថា «អចលេស្វរា» ក្នុងបីលោក ព្រមទាំងប្រទានសេចក្តីសុខស្ថិរដល់អ្នកដែលមើលឃើញដោយភក្តិ។ មានវិន័យពិសេស៖ នៅថ្ងៃចន្ទ្រោតទី១៤ ខែមាឃ អ្នកបូជាដែលធ្វើ «ឃ្រឹត-កំបល» (កម្រាល/ស្រទាប់បូជាដោយឃ្រឹត) ដល់លិង្គ នឹងបានលុបបាបគ្រប់វ័យ។ ព្រះមហាក្សត្រត្រូវបានណែនាំឲ្យប្រតិស្ឋាលិង្គ ដើម្បីឲ្យព្រះអង្គស្នាក់នៅជានិច្ច។ ក្រោយព្រះអង្គលាក់បាត់ ព្រះមហាក្សត្រសង់ប្រាសាទស្រស់ស្អាត។ សំឡេងទេវតាប្រាប់សញ្ញាផ្ទៀងផ្ទាត់ថា ស្រមោលលិង្គនឹងនៅថេរ មិនតាមទិសដៅដូចធម្មតា។ ព្រះមហាក្សត្រឃើញសញ្ញានោះ ហើយមានអារម្មណ៍សម្រេចកិច្ច; អត្ថបទថា ស្រមោលអស្ចារ្យនោះនៅតែឃើញ។ មានភស្តុតាងបន្ថែម៖ អ្នកដែលនឹងស្លាប់ក្នុង៦ខែ មិនអាចឃើញស្រមោលនោះទេ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ព្រះមហាទេវស្នាក់នៅជានិច្ចជិតកាមត្ការបុរា ជា អចលេស្វរា; ទីរមណីយដ្ឋាននេះអាចបំពេញបំណង និងប្រទានមោក្ខ; សូម្បីអំពើអាក្រក់ដែលមានរូបកាយ ក៏ត្រូវបានបញ្ជាឲ្យរារាំងមនុស្សមិនឲ្យទៅ—បង្ហាញអานุភាពពិសេសនៃទីរត្ថ។
Adhyaya 14
Cāmatkārapura-pradakṣiṇā-māhātmya (Theological Account of Circumambulation at Cāmatkārapura)
ជំពូកនេះ សូត្រាបានបង្ហាញរឿងបង្រៀនមួយ។ ពាណិជ្ជករ (vaiśya) ក្រីក្រ និងជាមនុស្សស្ងៀមមិននិយាយ រស់ដោយធ្វើជាអ្នកគោ។ នៅខែចៃត្រា ក្នុងក្រិស្ណបក្ស ចតុរទសី សត្វមួយបានវង្វេងដោយគេមិនដឹង។ ម្ចាស់សត្វចោទប្រកាន់ និងបង្ខំឲ្យយកមកវិញភ្លាមៗ។ ដោយភ័យ អ្នកគោចេញទៅព្រៃដោយអត់បាយ កាន់ឈើច្រត់ ហើយតាមស្នាមជើងសត្វ ដល់ថ្នាក់ដើរវង់ជុំវិញព្រំដែនទាំងមូលនៃ Cāmatkārapura ដោយមិនដឹងខ្លួន—ក្លាយជាប្រទក្សិណា (pradakṣiṇā) ដោយចៃដន្យ។ ចុងយប់គាត់រកឃើញសត្វ ហើយនាំត្រឡប់ទៅវិញ។ អត្ថបទបញ្ជាក់ថា ពេលវេលាប្រតិទិននេះ ជាពេលដែលទេវតាមកប្រមូលផ្តុំតាមទីសក្ការៈ ដូច្នេះគុណផលនៃកិច្ចធម៌កើនឡើង។ ក្រោយមក អ្នកគោ (អត់អាហារ ស្ងៀម មិនងូតទឹក) និងសត្វនោះស្លាប់តាមកាល; គាត់កើតឡើងវិញជាកូនព្រះមហាក្សត្រដាសារណា ហើយចងចាំជីវិតមុន។ ពេលបានជាក្សត្រ គាត់នាំមន្ត្រីម្នាក់ មកធ្វើប្រទក្សិណាជារៀងរាល់ឆ្នាំដោយចេតនា—ដើរជើង អត់អាហារ និងរក្សាមោន។ ព្រះឥសីមកដល់ tīrtha បំបាត់បាប (pāpa-haraṇa) ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង Viśvāmitra ហើយសួរថា ហេតុអ្វីក្សត្រលះបង់ចិត្តលើពិធីនេះ ទោះមាន tīrtha និងវិហារច្រើន។ ក្សត្រប្រាប់រឿងជីវិតមុន; ឥសីសរសើរ ហើយខ្លួនឯងក៏ធ្វើប្រទក្សិណា ទទួលបានសិទ្ធិពិសេស ដែលថា លំបាកសម្រេចបានសូម្បីតែដោយ japa, yajña, dāna និងសេវា tīrtha ផ្សេងៗ។ ចុងក្រោយ ក្សត្រ និងមន្ត្រីក្លាយជាទេវសត្វ ឃើញដូចផ្កាយនៅលើមេឃ ជាផលបញ្ជាក់នៃមហាត្ម្យនៃការវង់ជុំវិញ Cāmatkārapura។
Adhyaya 15
Vṛndā’s Rescue, Māyā-Encounter with Hari, and the Etiology of Vṛndāvana (तुलसी-वृंदावन-प्रादुर्भाव)
ក្នុងអធ្យាយនេះ (តាមការបញ្ជូនរបស់នារទ) ព្រះហរិ/នារាយណ៍ បង្ហាញខ្លួនជាអ្នកតបស មានសញ្ញាអាសេតិក ដើម្បីប្រឈមមុខរាក្សស និងសង្គ្រោះស្ត្រីដែលកំពុងទុក្ខព្រួយ គឺ វ្រឹន្ទា/វ្រឹន្ទារិកា។ បន្ទាប់មក ពួកគេឆ្លងកាត់ព្រៃគ្រោះថ្នាក់ ហើយចូលទៅអាស្រាមអស្ចារ្យដែលពោរពេញដោយភាពសម្បូរបែបដ៏លើសលប់—បក្សីរាងកាយមាស ទន្លេដូចទឹកអម្រឹត និងដើមឈើហូរទឹកឃ្មុំ—បង្កើនអារម្មណ៍ទីរថៈដ៏អស្ចារ្យ។ ចំណុចសំខាន់កើតឡើងនៅក្នុង “ចិត្រសាលា” ដែលដោយមាយារបស់ព្រះ វ្រឹន្ទាត្រូវបាននាំឲ្យជួបរូបដែលស្រដៀងប្តីនាង ហើយមានការរួមស្នេហា។ បន្ទាប់មក ព្រះហរិបង្ហាញអត្តសញ្ញាណ និងប្រកាសថា ជាលន្ធរ បានស្លាប់ ព្រមទាំងបញ្ជាក់ថា ក្នុងសច្ចៈខ្ពស់ ព្រះសិវ និងព្រះហរិ មិនខុសគ្នា។ វ្រឹន្ទា ឆ្លើយតបដោយការរិះគន់ផ្លូវធម៌ ហើយដាក់បណ្តាសា៖ ដូចនាងត្រូវបានបោកបញ្ឆោតដោយមាយារបស់អ្នកតបស ព្រះហរិក៏នឹងជួបការបោកបញ្ឆោតដូចគ្នា។ ចុងក្រោយ វ្រឹន្ទា សម្រេចចិត្តធ្វើតបសយ៉ាងតឹងរឹង ដកខ្លួនដោយយោគៈ ធ្វើទុក្ខកាយ និងស្លាប់។ សពនាងត្រូវបានធ្វើពិធីតាមច្បាប់ ហើយអធ្យាយផ្តល់ការបកស្រាយប្រភព៖ កន្លែងដែលនាងលះបង់រាងកាយ ក្លាយជា វ្រឹន្ទាវន ជិតគោវರ್ಧនៈ ហើយការប្រែរូបនាងភ្ជាប់ទៅនឹងភាពបរិសុទ្ធនៃដែនដីនោះ។
Adhyaya 16
रक्तशृङ्गसांनिध्यसेवनफलश्रैष्ठ्यवर्णनम् (Exposition on the Supremacy of the Fruits of Serving the Proximity of Raktaśṛṅga)
ជំពូកទី១៦ ដែលសូត្រាបានពោល បង្ហាញថា គួរដាក់អាទិភាពលើការស្នាក់នៅជិត និងបម្រើសាន្និធ្យរបស់ រក្តសೃង្គ (Raktaśṛṅga) ក្នុងក្សេត្របរិសុទ្ធដែលកើតពី ហាដកេśវរ (Hāṭakeśvara-sambhava kṣetra)។ អ្នកប្រាជ្ញត្រូវលះបង់កិច្ចការផ្សេងៗ ហើយឧស្សាហ៍បម្រើស្ថានទីនោះ ដោយចិត្តសទ្ធា។ សូត្រាបានរៀបចំជាលំដាប់គុណផល ដោយប្រៀបធៀបថា ទាន (dāna) កម្មពិធី (kriyākāṇḍa) យជ្ញាដូច អគ្និṣṭោម (Agniṣṭoma) ជាមួយទក្ខិណាពេញលេញ វ្រតតឹងរឹងដូច ចាន់ទ្រាយណ (Cāndrāyaṇa) និង ក្រឹច្ឆ្រ (Kṛcchra) ព្រមទាំងទីរថល្បីៗដូច ប្រភាស (Prabhāsa) និងទន្លេគង្គា (Gaṅgā) ក៏មិនស្មើសូម្បីតែ១/១៦ នៃគុណផលក្សេត្រនេះឡើយ។ បន្ទាប់មកមានឧទាហរណ៍ថា ព្រះរាជឥសីជាច្រើនបានទទួលសិទ្ធិ (siddhi) នៅទីនោះ ហើយសូម្បីសត្វ សត្វបក្សី ពស់ និងសត្វព្រៃ កាលត្រូវកាលវេលាបំផ្លាញ ក៏អាចទៅដល់លំនៅទេវតា ដោយសារភាពពាក់ព័ន្ធនឹងក្សេត្រនេះ។ ចុងក្រោយ បង្ហាញគោលលទ្ធិបរិសុទ្ធជាលំដាប់៖ ទីរថបរិសុទ្ធដោយការស្នាក់នៅ; ក្សេត្រហាដកេśវរបរិសុទ្ធសូម្បីតែដោយការចងចាំ ហើយកាន់តែខ្លាំងដោយការមើល និងពិសេសដោយការប៉ះ—បង្ហាញភាពសក្ការៈដែលបញ្ជូនតាមការជួបប្រទះដោយរាងកាយ។
Adhyaya 17
चमत्कारपुर-क्षेत्रप्रमाण-वर्णनम् तथा विदूरथ-नृपकथा (Chamatkārapura Kṣetra Boundaries and the Tale of King Vidūratha)
ជំពូក ១៧ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីទាំងឡាយសូមសូតប្រាប់អំពី «ចមត្ការពុរ» ឲ្យបានច្បាស់៖ ទំហំខេត្ត្រ (ប្រមាណ) និងបញ្ជីទីរថៈ និងស្ថានបូជាដែលមានបុណ្យ។ សូតឆ្លើយថា ខេត្ត្រនេះមានទំហំប្រាំក្រូសា ហើយកំណត់ចំណុចសក្ការៈតាមទិស៖ ខាងកើតមាន «គយាសិរ» ខាងលិចមាន «ស្នាមជើងព្រះហរិ» ខាងត្បូង និងខាងជើងមានទីតាំង «គោកರ್ಣេស្វរ»។ គាត់ក៏រំលឹកឈ្មោះចាស់ «ហាដាកេស្វរ» និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះថាជាទីបំផ្លាញបាប។ បន្ទាប់មក ពាក្យពេចន៍ប្តូរពីការពិពណ៌នាខេត្ត្រទៅជារឿងព្រេងដើមហេតុ៖ តាមសំណើព្រះព្រាហ្មណ៍ សូតចាប់ផ្តើមរឿងព្រះរាជា «វិទូរថ»។ ព្រះរាជាចេញប្រមាញ់ ហើយការប្រមាញ់ក្លាយជាការដេញតាមគ្រោះថ្នាក់ឆ្លងកាត់ដីធ្លីកាន់តែរឹងរ៉ៃ—ព្រៃមានមែកមុត គ្មានទឹក គ្មានម្លប់ កំដៅខ្លាំង និងមានសត្វព្រៃគំរាម។ ព្រះរាជាបែកចេញពីទ័ព កម្លាំងអស់បន្តិចម្តងៗ រហូតសេះដួលរលំ—ជាចំណុចបើកផ្លូវទៅការបង្ហាញបន្ទាប់អំពីភាពសក្ការៈ និងន័យធម៌នៃទីកន្លែង។
Adhyaya 18
प्रेतसंवादः — विदूरथस्य प्रेतैः सह संवादः तथा जैमिन्याश्रमप्रवेशः (Dialogue with Pretas and Entry into Jaimini’s Āśrama)
ជំពូកនេះបង្ហាញពីព្រះបាទ វិទូរថៈ ដែលធ្វើដំណើរនៅព្រៃពិបាក ដោយអស់កម្លាំងពីឃ្លាន និងស្រេកទឹក ហើយបានជួបព្រេតបីរូបដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច។ តាមរយៈសន្ទនាដែលមានលំដាប់ ព្រេតទាំងនោះបង្ហាញអត្តសញ្ញាណដោយនាមកម្ម (Māṃsāda, Vidaivata, Kṛtaghna) និងពន្យល់អំពីអំពើដែលនាំឲ្យក្លាយជាព្រេត៖ ការប្រព្រឹត្តអធម៌ជាបន្តបន្ទាប់ ការមិនគោរពបូជា ការមិនដឹងគុណ និងការរំលោភសីលធម៌ផ្សេងៗ។ បន្ទាប់មក សន្ទនាប្រែក្លាយជាគោលការណ៍សីលធម៌នៃពិធីក្នុងគ្រួសារ ដោយរាយបញ្ជីស្ថានភាពដែលព្រេតត្រូវបាននិយាយថា “ស៊ី” អាហារឬបូជាផល៖ ធ្វើស្រាទ្ធៈមិនត្រឹមពេលវេលា ដក្សិណាមិនគ្រប់ គ្មានសុភមង្គលក្នុងផ្ទះ មិនធ្វើ vaiśvadeva មិនគោរពភ្ញៀវ អាហារមិនបរិសុទ្ធ ឬមានការបំពុល។ វាក៏រាយអំពើដែលនាំទៅស្ថានភាពព្រេត ដូចជា ការលួច ការបង្កាច់បង្ខូច ការក្បត់ ការប្រើទ្រព្យអ្នកដទៃខុស ការរារាំងទានដល់ព្រាហ្មណ៍ និងការបោះបង់ភរិយាដែលគ្មានកំហុស ហើយផ្ទុយទៅវិញ លើកតម្កើងគុណធម៌ការពារ ដូចជា មើលភរិយាអ្នកដទៃដូចម្តាយ សប្បុរសភាព សមធម៌ មេត្តាករុណា ការចូលចិត្តយជ្ញៈ-ទីរថៈ និងការងារសាធារណៈដូចជាអណ្ដូង និងអាងទឹក។ ព្រេតទាំងបីសុំឲ្យព្រះបាទធ្វើ Gayā-śrāddha ជាពិធីសង្គ្រោះដ៏សំខាន់។ បន្ទាប់ពីនោះ ព្រះបាទធ្វើដំណើរទៅទិសជើង រកឃើញអាស្រមស្ងប់ស្ងាត់ជិតបឹង ហើយជួបឥសី ជៃមិនី និងអ្នកតបស។ ព្រះអង្គទទួលទឹក និងផ្លែឈើ ប្រាប់ពីទុក្ខលំបាករបស់ព្រះអង្គ ហើយចូលរួមពិធីល្ងាច ខណៈពេលពណ៌នាពេលយប់ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយការព្រមានអំពីគ្រោះថ្នាក់ និងសីលធម៌។
Adhyaya 19
सत्योपदेशः—गयाशीर्षे श्राद्धेन प्रेतमोक्षणम् (Instruction on Truthfulness—Preta-Liberation through Śrāddha at Gayāśiras)
សូត្រាបាននិទានថា ព្រះរាជា វិទូរថៈ បន្ទាប់ពីបានជួបជុំវិញជាមួយអ្នកបម្រើដែលកំពុងទុក្ខព្រួយ ហើយសម្រាកក្នុងព្រៃជាមួយព្រះឥសីៗ ក៏ត្រឡប់ទៅមាហិṣមតី ហើយបន្តធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ គយាសិរៈ (Gayāśiras)។ នៅទីនោះ ព្រះអង្គធ្វើពិធី ស្រាទ្ធ (śrāddha) ដោយសទ្ធា។ ក្នុងសុបិន្ត មានសត្វមួយឈ្មោះ ម៉ាំសាទា (Māṃsāda) បង្ហាញខ្លួនជាទេវរូប ហើយប្រកាសថា បានរួចផុតពីស្ថានភាពព្រេត ដោយសារពិធីរបស់ព្រះរាជា។ បន្ទាប់មក ព្រេតមួយទៀតឈ្មោះ ក្រឹតឃ្ន (Kṛtaghna—អ្នកអកតញ្ញូ/ពាក់ព័ន្ធនឹងការលួចទ្រព្យស្រះ) មកបង្ហាញខ្លួននៅតែទទួលទុក្ខ ដោយនិយាយថា បាបរារាំងការរួចផុត។ គេបង្រៀនថា ការរួចផុតពឹងផ្អែកលើ សត្យ (satya—សេចក្តីពិត) ដោយសរសើរសត្យថាជាព្រះព្រហ្មដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ជាតបស៍ ជាចំណេះដឹង និងជាគោលការណ៍គាំទ្ររបៀបរបបលោក; បើគ្មានសត្យ ការបម្រើទីរថៈ ទាន ស្វាធ្យាយ និងសេវាគ្រូ ក្លាយជាឥតផល។ ព្រេតនោះផ្តល់ទិសដៅពិធីយ៉ាងច្បាស់៖ នៅចាមត្ការពុរ ក្នុងក្សេត្រហាដកេśវរ មានគយាសិរៈលាក់ក្រោមខ្សាច់; ក្រោមដើមផ្លក្ស (plakṣa) ដោយប្រើដರ್ಭ (darbha) ស្លឹកបៃតងព្រៃ និងសេសាមព្រៃ ត្រូវធ្វើស្រាទ្ធឲ្យរហ័ស។ វិទូរថៈធ្វើតាម ជីកអណ្តូងតូចសម្រាប់ទឹក ហើយបញ្ចប់ពិធី; ភ្លាមៗ ព្រេតបានទទួលទេវរូប ហើយឡើងយានសួគ៌ចាកចេញ។ ចុងក្រោយ កថាបានបង្កើតកេរ្តិ៍ឈ្មោះអណ្តូងនោះថា ជាប្រភពអនុគ្រោះដល់បិត្រជានិច្ច; ធ្វើស្រាទ្ធនៅទីនោះ ក្នុងថ្ងៃអមាវាស្យានៃពាក់កណ្តាលព្រេត ដោយប្រើ kālaśāka សេសាមព្រៃ និងដರ್ಭកាត់ នឹងទទួលផលពេញលេញនៃ ក្រឹតឃ្ន-ព្រេត-ទីរថៈ។ មានថ្នាក់បិត្រផ្សេងៗស្ថិតនៅជានិច្ច ហើយស្រាទ្ធនៅទីនោះគួរធ្វើតាមកាលសមរម្យ ឬសូម្បីក្រៅកាលវិភាគធម្មតា ដើម្បីឲ្យបិត្រពេញចិត្តជាបន្តបន្ទាប់។
Adhyaya 20
Pitṛ-kūpikā-śrāddha, Gokarṇa-gamana, and Bālamaṇḍana-tīrtha Śuddhi (पितृकूपिका-श्राद्धम्, गोकर्णगमनम्, बालमण्डनतीर्थशुद्धिः)
សូត្រាបាននិទានថា ព្រះរាម ជាមួយព្រះសីតា និងលក្ខ្មណៈ ក្នុងពេលនិរទេសព្រៃ បានមកដល់ទីកន្លែងហៅថា «ពិត្រកូពីកា»។ បន្ទាប់ពីការប្រតិបត្តិពិធីល្ងាច ព្រះរាមសុបិនឃើញព្រះទសរថា មានមុខរីករាយ និងតុបតែងស្រស់ស្អាត ហើយបានពិគ្រោះជាមួយព្រះព្រាហ្មណ៍។ ព្រះព្រាហ្មណ៍បកស្រាយថា នោះជាសញ្ញាអំពាវនាវពីបុព្វបុរសឲ្យធ្វើ «ស្រាទ្ធ» ហើយកំណត់ការបូជាដោយសាមញ្ញតាមអ្វីមានក្នុងព្រៃ ដូចជា គ្រាប់នីវារ បន្លែព្រៃ ឫស និងល្ង។ ព្រះរាមអញ្ជើញព្រះព្រាហ្មណ៍មកទទួលស្រាទ្ធ។ ក្នុងពិធី ព្រះសីតាដកខ្លួនដោយសេចក្តីខ្មាស់អៀន ហើយក្រោយមកបានប្រាប់ថា នាងបានឃើញព្រះទសរថា និងបុព្វបុរសផ្សេងៗ ស្ថិតនៅក្នុងព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងនោះ ដោយហេតុនេះនាងប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះធម៌នៃពិធី។ ព្រះរាមបានដោះស្រាយភាពតានតឹងដោយបញ្ជាក់ចិត្តបរិសុទ្ធ និងគោរពធម៌របស់នាង។ បន្ទាប់មក លក្ខ្មណៈមានអារម្មណ៍ថាត្រូវបានបន្ថយទៅជាការងារបម្រើ កើតកំហឹង និងគិតអំពីអំពើខុសក្នុងចិត្ត ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកបានសម្របសម្រួលវិញ ដោយចាត់ទុកជាការជួសជុលសីលធម៌។ ព្រះឥសីមារកណ្ឌេយ្យមកដល់ ហើយណែនាំឲ្យទៅសម្អាតខ្លួនតាមទីរថៈ ដោយងូតទឹកនៅ «បាលមណ្ឌនទីរថៈ» ជិតអាស្រមរបស់លោក ដែលអាចលាងបាបធ្ងន់បាន ទោះជាកំហុសក្នុងចិត្តក៏ដោយ។ ចុងក្រោយ ពួកគេទៅទីរថៈ បានទស្សនាពិតាមហា ហើយបន្តដំណើរទៅទិសខាងត្បូង ដោយភ្ជាប់ទីកន្លែង ពិធី និងការស្ដារសីលធម៌ឡើងវិញ។
Adhyaya 21
बालसख्यतीर्थप्रादुर्भावः — Origin of Bālasakhya Tīrtha and Brahmā’s Grace to Mārkaṇḍeya
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះព្រាហ្មណ៍សួរ សូតា អំពីព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ និងទីកន្លែងដែលព្រះព្រហ្ម (បិតាមហា) ត្រូវបានបង្កើតបូជា និងអាស្រាមរបស់ឥសី។ សូតាប្រាប់ពីជីវិតរបស់ឥសី ម្រឹកណ្ឌុ នៅជិតកាមត្ការពុរៈ កំណើតកូនប្រុសភ្លឺរលោងឈ្មោះ មារកណ្ឌេយ្យ ហើយមានព្រាហ្មណ៍អ្នកចេះមើលលក្ខណៈមកទាយថាក្មេងនឹងស្លាប់ក្នុង៦ខែ។ ម្រឹកណ្ឌុបង្រៀនកូនឲ្យមានវិន័យ និងឲ្យគោរពសំពះព្រាហ្មណ៍ និងឥសីដែលធ្វើដំណើរ។ ក្មេងសំពះជាបន្តបន្ទាប់ ឥសីជាច្រើនប្រទានពរ “អាយុវែង” ប៉ុន្តែវសិષ્ઠៈព្រមានថាក្មេងនឹងស្លាប់នៅថ្ងៃទី៣ បង្កឲ្យមានវិបត្តិចំពោះសេចក្តីពិតនៃពរ។ ឥសីទាំងអស់សម្រេចថាមានតែព្រះព្រហ្មប៉ុណ្ណោះអាចបំបាត់វាសនានោះបាន ដូច្នេះពួកគេទៅព្រះព្រហ្មលោក សរសើរព្រះព្រហ្មដោយមន្តវេទ និងសុំអនុគ្រោះ។ ព្រះព្រហ្មប្រទានពរ ឲ្យមារកណ្ឌេយ្យរួចផុតពីចាស់ និងស្លាប់ ហើយបញ្ជាឲ្យត្រឡប់វិញ ព្រមទាំងថែរក្សាឲ្យឪពុកមិនស្លាប់ដោយទុក្ខមុនឃើញកូន។ ឥសីត្រឡប់មកទុកក្មេងនៅជិតអាស្រាមត្រង់ អគ្និតីរថៈ ហើយបន្តធម្មយាត្រា។ ម្រឹកណ្ឌុ និងភរិយា គិតថាកូនបាត់ ហើយចងចាំពាក្យទាយ ក៏ត្រៀមដុតខ្លួនដោយទុក្ខ ប៉ុន្តែកូនត្រឡប់មកវិញ ប្រាប់អំពីការធ្វើការរបស់ឥសី និងពរព្រះព្រហ្ម។ ម្រឹកណ្ឌុសូមគោរពឥសី ហើយតាមដំបូន្មានពួកគេ បានដំឡើងព្រះព្រហ្មនៅទីនោះ និងបូជាទ្រង់។ ទីកន្លែងត្រូវបានដាក់ឈ្មោះ បាលសഖ្យា (“មិត្តរបស់កុមារ”) មានអានុភាពល្អសម្រាប់កុមារ ព្យាបាលជំងឺ បំបាត់ភ័យ និងការរំខានពីគ្រោះ/ភូត/ពិសាច។ ផលស្រទីថា ការងូតទឹកដោយសទ្ធា ទោះសាមញ្ញក៏បានសេចក្តីសម្រេចខ្ពស់ ហើយងូតក្នុងខែ ជ្យេស្ឋៈ នាំឲ្យរួចផុតពីទុក្ខពេញមួយឆ្នាំ។
Adhyaya 22
बालमण्डनतीर्थोत्पत्तिः — Origin of the Bālamaṇḍana Tīrtha and the Śakreśvara Observance
ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរអំពីទីរថៈមួយ ដែលគេនិយាយថា ព្រះលក្ខ្មណ និងព្រះឥន្ទ្រ បានរួចផុតពីបាប «ស្វាមិ-ទ្រូហៈ» (ការក្បត់ចំពោះអធិបតីដ៏សមគួរ)។ សូតៈបាននិទានរឿងកំណើត ដោយរៀបរាប់វង្សដក្ស និងភរិយាទាំងពីររបស់កាស្យបៈ គឺ អទិតិ និងទិតិ ដែលបង្កើតទេវតា និងដៃត្យៈដ៏ខ្លាំង ហើយកើតសង្គ្រាមគ្នា។ ទិតិធ្វើវ្រតៈតឹងរឹង ដើម្បីបានកូនប្រុសលើសទេវតា; ព្រះសិវៈប្រទានពរ។ ដោយភ័យចំពោះកូនដែលបានទស្សន៍ទាយ ព្រះឥន្ទ្របម្រើទិតិ ហើយស្វែងរកកំហុសក្នុងពិធី។ ពេលទិតិដេកនៅវេលាសម្រាល ព្រះឥន្ទ្រចូលក្នុងផ្ទៃកូន ហើយកាត់ភ胎ជាប្រាំពីរ ហើយកាត់ជាប្រាំពីរម្ដងទៀត ក្លាយជាកូន៤៩។ ពេលទិតិស្តាប់ការសារភាពពិតរបស់ឥន្ទ្រ នាងបម្លែងផលវិបាក៖ កូនទាំងនោះក្លាយជា «មរុត» រួចផុតពីស្ថានភាពដៃត្យៈ ជាសម្ព័ន្ធមិត្តឥន្ទ្រ និងមានសិទ្ធិទទួលភាគយជ្ញា។ ទីនោះបានហៅថា បាលមណ្ឌន («តុបតែងដោយកុមារ») ហើយមានពរការពារស្ត្រីមានផ្ទៃពោះ ដែលងូតទឹក និងផឹកទឹកទីរថៈនៅពេលសម្រាល។ ដើម្បីសុំអភ័យទោសចំពោះការបំពានលើមាតា/អធិបតី ព្រះឥន្ទ្រតាំងលិង្គព្រះសិវៈ «សក្រិស្វរ» ហើយបូជារយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំ; ព្រះសិវៈលះបាបឥន្ទ្រ និងពង្រីកពុទ្ធផលដល់មនុស្សដែលងូតទឹក និងបូជានៅទីនោះ។ ផលស្រទ្ធិពិធីបញ្ជាក់ថា ការធ្វើស្រាទ្ធៈចាប់ពី អាស្វិន សុក្ល ទសមី ដល់ បញ្ចទសី ទទួលផលដូចងូតទឹកគ្រប់ទីរថៈ និងស្មើអស្វមេធៈ; ព្រះឥន្ទ្រស្ថិតនៅទីនោះក្នុងថ្ងៃទាំងនោះ ដូចជាទីរថៈទាំងអស់មករួមគ្នា។ ចុងបញ្ចប់ដកស្រង់វចនៈពីនារទៈ សរសើរថា ការងូតទឹកនៅបាលមណ្ឌន និងការទស្សនាសក្រិស្វរ ក្នុងវេលាអាស្វិន នាំឲ្យរួចផុតពីបាប។
Adhyaya 23
मृगतीर्थमाहात्म्य (Mṛgatīrtha Māhātmya — The Glory of the Deer-Tīrtha)
សូត្រពណ៌នាអំពីទីរម្យសក្ការៈដ៏ល្បីឈ្មោះមួយឈ្មោះ ម្រឹគតីរថ (Mṛgatīrtha) ស្ថិតនៅភាគខាងលិចនៃតំបន់បរិសុទ្ធ។ លោកថា អ្នកដែលមានសទ្ធាត្រឹមត្រូវ ងូតទឹកនៅទីនោះពេលថ្ងៃរះ ក្នុងថ្ងៃចតុទស្សីខាងសុគ្លៈនៃខែចៃត្រ (Caitra-śukla-caturdaśī) នឹងមិនធ្លាក់ចូលកំណើតសត្វទៀតឡើយ ទោះមានបាបធ្ងន់ក៏ដោយ ព្រោះតីរថនេះអាចសម្អាត និងលើកកម្ពស់ជីវិត។ ព្រះឥសីសួរអំពីប្រភព និងអានុភាពពិសេសរបស់ទីនោះ។ សូត្រនិទានថា ក្នុងព្រៃធំ អ្នកប្រមាញ់ដេញហ្វូងក្តាន់; ក្តាន់ភ័យ និងរងព្រួញ បានចូលទៅក្នុងអាងទឹកជ្រៅ។ ដោយអានុភាពទឹកនោះ ក្តាន់ទាំងឡាយបានទទួលសភាពជាមនុស្ស ហើយសូត្រពិពណ៌នាថា សញ្ញានៃភាពរលូនរលោង និងសុភាពក៏កើតឡើងដោយការងូតទឹកតែប៉ុណ្ណោះ។ បន្ទាប់មកមានការពន្យល់ប្រភពទឹក៖ វាពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្ហាញមុននេះ (liṅga-bheda-udbhava) ត្រូវធូលីគ្រប ហើយក្រោយមកបានលេចឡើងវិញតាមរន្ធរូងស្រមោច ដោយព្រះបញ្ជា ហើយបន្តបង្ហាញនៅទីនោះ។ ជាគំរូបន្ថែម ត្រីសង្គុ (Triśaṅku) ទោះស្ថិតក្នុងស្ថានភាពទាបតាមសង្គម ក៏បានងូតនៅទីនោះ ហើយបានទទួលរូបទេវតាវិញ។ ដូច្នេះ អ្នកប្រមាញ់ និងក្តាន់ដែលងូតនៅម្រឹគតីរថ ត្រូវបានដោះលែងពីមលបាប និងឈានទៅស្ថានភាពខ្ពស់—ជាគំរូបង្រៀនអំពីពិធីកម្ម ពេលវេលាប្រតិទិន និងអំណាចនៃពាក្យបុរាណ។
Adhyaya 24
विष्णुपद-तीर्थमाहात्म्यम् (The Māhātmya of the Viṣṇupada Tīrtha)
ជំពូកនេះបង្ហាញអំពី tīrtha-māhātmya នៃទីសក្ការៈឈ្មោះ វិស្ណុបាទ (Viṣṇupada) ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធអស្ចារ្យ និងអាចលុបបំបាត់បាបទាំងអស់។ នៅពេលបម្លែងអាយនៈខាងត្បូង និងខាងជើង អ្នកស្រឡាញ់ព្រះដែលបូជាស្នាមជើងព្រះវិស្ណុ និងធ្វើ ātma-nivedana ដោយសមាធិ និងសទ្ធា ត្រូវបានសន្យាថានឹងឈានដល់ parama pada របស់ព្រះវិស្ណុ។ បន្ទាប់មក ឥសីសួរអំពីប្រភព និងផលនៃការមើល ប៉ះ និងងូត។ សូតាប្រាប់រឿង ត្រីវិក្រាមៈ ព្រះវិស្ណុចងបាលី ហើយដើរបីជំហានគ្របដណ្ដប់បីលោក បង្កឲ្យទឹកបរិសុទ្ធចុះមក ក្លាយជាគង្គា ដែលគេរំលឹកថា វិស្ណុបដី (Viṣṇupadī) បរិសុទ្ធដែននោះ។ ជំពូករៀបរាប់ផលជាបន្ទាត់៖ ប៉ះស្នាមជើងក្រោយងូតត្រឹមត្រូវ នាំទៅស្ថានភាពខ្ពស់; ធ្វើ śrāddha នៅទីនោះបានផលដូចគយា; ងូតខែ Māgha បានផលដូចប្រយាគ; ការអនុវត្តយូរ និងការលិចឆ្អឹងក៏ជួយដល់មោក្ខ។ ការងូតតែម្តងក្នុងទឹកវិស្ណុបដី ត្រូវប្រៀបធៀបថាស្មើផលរួមនៃ tīrtha ច្រើន ទាន និងតបស្យា ដោយយោងកាថារបស់នារ៉ដ។ ចុងក្រោយមានមន្តសម្រាប់ពិធីអាយនៈ៖ សូមឲ្យស្នាមជើងព្រះវិស្ណុជាជម្រក បើស្លាប់ក្នុង៦ខែ ហើយបញ្ចប់ដោយគោរពព្រាហ្មណ៍ និងបរិភោគរួមជាកុសលធម៌។
Adhyaya 25
विष्णुपदीगङ्गाप्रभावः — The Efficacy of the Viṣṇupadī Gaṅgā
សូត្រាបាននិទានរឿងមួយដើម្បីបង្ហាញមហិមារបស់គង្គា។ ព្រះព្រាហ្មណ៍មានវិន័យឈ្មោះ ចណ្ឌសរមន់ នៃក្រុងចមត្ការពុរ ត្រូវជាប់ចិត្តនឹងក្តីស្រឡាញ់វ័យក្មេង ហើយយប់មួយពេលស្រេកទឹក នាងកេស្យា (នារីកម្សាន្ត) បានច្រឡំយកស្រាឲ្យគាត់ ដោយគិតថាជាទឹក។ ដឹងថាវាជាការល្មើសធ្ងន់សម្រាប់ព្រាហ្មណ៍ គាត់ទៅសុំវិធានសម្អាតបាបនៅក្រុមព្រាហ្មណ៍ប្រាជ្ញា ដែលយោងធម្មសាស្ត្រ ឲ្យផឹកខ្លាញ់គោពណ៌ដូចភ្លើង (ឃី) តាមបរិមាណស្មើនឹងស្រាដែលបានផឹក។ ពេលគាត់ត្រៀមធ្វើពិធី ឪពុកម្តាយមកដល់; ឪពុកពិចារណាវិធានខ្លាំងៗ ហើយណែនាំអំណោយ និងធម្មយាត្រាជាជម្រើស។ កូនប្រុសបន្តទាមទារធ្វើពិធីតាមក្បួន (មានការពិភាក្សាអំពី mauñjī-homa ផងដែរ) ហើយឪពុកម្តាយសម្រេចចូលភ្លើងជាមួយគាត់ដោយសេចក្តីស្មោះត្រង់។ នៅពេលវិបត្តិនោះ ព្រះឥសី សាណ្ឌិល្យ មកដល់ក្នុងដំណើរធម្មយាត្រា បន្ទោសថាមិនគួរឲ្យមានការស្លាប់ឥតប្រយោជន៍ ព្រោះមានវិធានសម្អាតបាបងាយស្រួល ហើយថាទណ្ឌកម្មធ្ងន់ៗត្រូវបានកំណត់តែទីកន្លែងដែលគង្គាមិនមាន។ ព្រះឥសីណែនាំឲ្យទៅកាន់ វិស្ណុបទី គង្គា; ដោយអាចមន និងងូតទឹកនៅទីនោះ ចណ្ឌសរមន់ត្រូវបានសម្អាតភ្លាមៗ ហើយសំឡេងទេវតា (ភារតី) បញ្ជាក់។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយសរសើរគង្គានៅព្រំដែនខាងលិចនៃតំបន់បរិសុទ្ធថាជា “បាបនាសិនី” និងបង្ហាញរឿងនេះជាគោលធម៌ទូទៅសម្រាប់ការលុបបាបតាមទីរត្ថនេះ។
Adhyaya 26
हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्योपदेशः (Instruction on the Glory of Hāṭakeśvara Kṣetra)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយសូត្រាប្រាប់រឿង ហើយបម្លែងបរិបទភូមិសាស្ត្រទៅកាន់ព្រំដែនខាងត្បូង–ខាងជើង។ នៅមធុរា លើទន្លេយមុនា មានព្រាហ្មណ៍ល្បីពីរនាក់ឈ្មោះ គោករណៈ; ដោយព្រះយម (ធម្មរាជ) បញ្ជាការរដ្ឋបាល អ្នកទូតបាននាំព្រាហ្មណ៍ខុសម្នាក់ (ដែលនៅមានអាយុកាលវែង) មកជំនួសអ្នកដែលគួរត្រូវនាំទៅ បណ្ដាលឲ្យព្រះយមកែសម្រួល ហើយមានការសន្ទនាអំពីសីលធម៌ និងទ្រឹស្តីកម៌។ ព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ដែលចង់ស្លាប់ដោយសារក្រីក្រ សួរអំពីភាពមិនលំអៀង និងរបៀបដែលផលកម៌ដំណើរការ។ បន្ទាប់មក ព្រាហ្មណ៍ស្នើឲ្យព្រះយមពណ៌នាប្រភេទនរក; ព្រះយមរៀបរាប់បញ្ជីសំខាន់ៗ ២១ (រួមទាំង វៃតរានី) ហើយភ្ជាប់នរកនីមួយៗជាមួយអំពើបាបដូចជា លួច ក្បត់ សក្ខីក្លែងក្លាយ និងការធ្វើបាបអ្នកដទៃ។ បន្ទាប់ពីការពិពណ៌នាទណ្ឌកម្ម ការបង្រៀនបែរទៅសីលធម៌អនុវត្ត៖ ទិសដៅធម្មយាត្រា ការគោរពទេវតា និងភ្ញៀវ ទានអាហារ ទឹក និងទីជម្រក ការអត់ធ្មត់ ការសិក្សា និងការងារសាធារណៈប្រយោជន៍ (អណ្ដូង អាងទឹក វិហារ) ត្រូវបានលើកឡើងថាជាវិន័យការពារ។ ចុងក្រោយ ព្រះយមបង្ហាញ “អាថ៌កំបាំង” នៃការសង្គ្រោះ៖ ភក្តីចំពោះព្រះសិវៈនៅក្សេត្រ ហាតកេស្វរ ក្នុងតំបន់ អានរតា ទោះស្នាក់រយៈពេលខ្លី ក៏អាចលុបបាបធ្ងន់ និងនាំទៅលោកព្រះសិវៈ។ គោករណៈទាំងពីរធ្វើបូជា ដំឡើងលិង្គនៅព្រំដែន ធ្វើតបស្យា ហើយឡើងសួគ៌; ការយាមរាត្រីថ្ងៃទី១៤ (ចតុរទសី) ត្រូវបានសរសើរថាផ្តល់ផលពីកូនចៅ ទ្រព្យសម្បត្តិ ដល់មោក្ស។ ផលស្រមោលទូទៅបញ្ចប់ថា ការស្នាក់នៅ កសិកម្ម ការងូតទឹក ហើយសូម្បីសត្វស្លាប់ក្នុងក្សេត្រនេះក៏មានប្រយោជន៍វិញ្ញាណ ខណៈអ្នកប្រព្រឹត្តផ្ទុយធម៌ត្រូវធ្លាក់ចុះជាញឹកញាប់ពីស្ថានភាពល្អ។
Adhyaya 27
युगप्रमाण-स्वरूप-माहात्म्यवर्णनम् (Yuga Measures, Characteristics, and Their Theological Significance)
ជំពូក ២៧ ជាវចនាធម្មវិជ្ជាដែលរៀបចំជាលំដាប់ តាមរយៈសន្ទនាច្រើនជាន់។ ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរ សូតា ឲ្យពន្យល់អំពីយុគទាំងបួន ដោយពេញលេញ៖ រយៈពេលវាស់វែង (ប្រមាណ), លក្ខណៈសម្បត្តិ (ស្វរូប), និងមហាត្ម្យៈ (អត្ថន័យសាសនា-សីលធម៌)។ សូតា រាយការណ៍ពីឆាកបុរាណមួយ៖ ព្រះឥន្ទ្រ (សក្រក) អង្គុយក្នុងសភាជាមួយទេវតា និងសត្វលោកផ្សេងៗ ហើយសួរ ព្រះព្រហស្បតិ៍ ដោយគោរព អំពីដើមកំណើត និងស្តង់ដាររបស់យុគ។ ព្រះព្រហស្បតិ៍ បង្ហាញយុគទាំងបួនតាមលំដាប់។ ក្នុង ក្រឹតយុគ ធម្មៈពេញលេញ (បួនជើង), អាយុកាលមនុស្សវែង, សង្គម និងពិធីការរៀបរយ, គ្មានជំងឺ នរក ឬស្ថានភាពព្រេត; មនុស្សធ្វើពិធីដោយគ្មានបំណងអាត្មានិយម។ ក្នុង ត្រេតាយុគ ធម្មៈថយចុះ (បីជើង), ការប្រកួតប្រជែង និងសាសនាដែលជាប់បំណងកើនឡើង ហើយមានការពន្យល់អំពីការកើតឡើងនៃក្រុមសង្គមដែលត្រូវមើលងាយ តាមការរួមពូជចម្រុះ (តាមទស្សនៈអត្ថបទ)។ ក្នុង ទ្វាបរយុគ ធម្មៈ និងបាបស្មើគ្នា (ពីរ និងពីរ), ភាពមិនច្បាស់កើនឡើង ហើយផលពិធីពាក់ព័ន្ធនឹងចេតនា។ ក្នុង កលិយុគ ធម្មៈតិចបំផុត (មួយជើង), ការជឿទុកចិត្តសង្គមរលំ, អាយុកាលខ្លី, ភាពរំខានបរិស្ថាន និងសីលធម៌កាន់តែធ្ងន់, ស្ថាប័នសាសនាធ្លាក់ចុះ។ ចុងក្រោយមាន ផលស្រដី៖ ការអាន ឬស្តាប់ធម៌អំពីយុគនេះ ត្រូវបាននិយាយថា អាចលុបបាបឆ្លងកាត់ជីវិតជាច្រើន។
Adhyaya 28
Hāṭakeśvara-kṣetra: Tīrthānāṃ Kali-bhaya-śaraṇya (Hāṭakeśvara as a refuge of tīrthas from Kali)
ជំពូកនេះជាការនិទានរបស់សូត្រ (Sūta) ចំពោះសមាគមឥសី។ ក្នុងសភាទេវតា ទីរថៈដែលមានរូបកាយ (រួមទាំងប្រភាសៈ និងទីរថៈផ្សេងៗ) មានក្តីព្រួយបារម្ភចំពោះការចូលមកនៃកលិយុគ ហើយសូមស្ថានទីជ្រកកោនមួយ ដើម្បីឲ្យអំណាចបុណ្យកុសលរបស់ពួកគេនៅតែមានប្រសិទ្ធិភាព ដោយមិនត្រូវប៉ះពាល់ដោយការប៉ះពាល់មិនបរិសុទ្ធ។ ឥន្ទ្រ (សក្រក) មានមេត្តា ទៅពិគ្រោះប៊្រហស្បតិ (Bṛhaspati) ស្វែងរកក្សេត្រ “មិនត្រូវកលិ” សម្រាប់ជ្រកកោនរួម។ ប៊្រហស្បតិពិចារណាហើយបង្ហាញក្សេត្រលើសគេឈ្មោះ ហាដាកេស្វរ (Hāṭakeśvara) ដែលពណ៌នាថាកើតពី “ការធ្លាក់ចុះ” (pātana) នៃលិង្គព្រះសិវៈ (Śūlin) ហើយភ្ជាប់នឹងតាបស្យារបស់វិશ્વាមិត្រ សម្រាប់ព្រះរាជា ត្រីសង្គុ (Triśaṅku)។ រឿងរំលឹកថា ត្រីសង្គុបានបោះបង់ស្ថានភាពដែលត្រូវស្តីបន្ទោស ហើយឡើងសួគ៌ជាមួយរាងកាយ ដូច្នេះក្សេត្រនេះក្លាយជាទីកន្លែងនៃការប្រែប្រួលសីលធម៌ និងពិធីការបរិសុទ្ធ។ ជំពូកបន្ថែមថា ដើម្បីការពារ ទីរថៈនេះធ្លាប់ត្រូវខ្យល់សំវរតក (Saṃvartaka) បក់ធូលីបំពេញតាមបញ្ជារបស់ឥន្ទ្រ ហើយក្នុងកលិយុគ ហាដាកេស្វរពារខាងក្រោម ខណៈអចលេស្វរ (Acaleśvara) ពារខាងលើ។ តំបន់មានទំហំប្រាំក្រូស (krośa) ហើយប្រកាសថា លើសពីអំណាចកលិ។ ដូច្នេះ ទីរថៈទាំងឡាយចូលមកនៅទីនោះជាផ្នែកអំស (aṃśa) ហើយបញ្ចប់ដោយនិយាយថា មានទីរថៈរាប់មិនអស់ និងនឹងមានបញ្ជីឈ្មោះ ទីតាំង និងផល។ ក៏មានផលស្រដៀងថា សូម្បីតែស្តាប់អំពីទីរថៈទាំងនេះ ក៏អាចដោះសាបាបបាន ដូចជាការសមាធិ ការងូតទឹក ការធ្វើទាន និងការប៉ះពាល់។
Adhyaya 29
Siddheśvara-liṅga Māhātmya and the Śaiva Ṣaḍakṣara: Longevity, Release from Curse, and Ahiṃsā-Instruction
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយសូត្រពិពណ៌នាអំពីក្សេត្រដ៏ល្បី ដែលព្រះឥសី អ្នកតបស្យា និងស្តេចមកប្រមូលផ្តុំធ្វើតបស្យា និងស្វែងរកសិទ្ធិ។ នៅក្នុងហាដាកេស្វរ-ក្សេត្រ មានសិទ្ធេស្វរ-លិង្គ ជាគន្លឹះសំខាន់ ដែលគេថា ការចងចាំ ការទស្សនា និងការប៉ះពាល់អាចប្រទានសមិទ្ធិផល។ បន្ទាប់មកមានការណែនាំមន្ត្រសៃវៈ “ឥត្យក្សរ៦” (ṣaḍakṣara) ក្នុងបរិបទដាក់សិណាមូរតិ ហើយភ្ជាប់ចំនួនជបៈជាមួយការពន្យារអាយុ ធ្វើឲ្យឥសីទាំងឡាយភ្ញាក់ផ្អើល។ សូត្រនិយាយពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានឃើញ៖ ព្រះព្រាហ្មណ៍ វត្ស មានរូបរាងក្មេងទោះអាយុកាលយូរ ហើយគាត់ប្រាប់ថា ការរក្សាយុវភាព ចំណេះដឹងកើន និងសុខភាពល្អ មកពីការជបៈ ṣaḍakṣara យូរអង្វែងជិតសិទ្ធេស្វរ។ រឿងព្រេងក្នុងរឿងបន្ត៖ យុវជនមានទ្រព្យរំខានពិធីបុណ្យព្រះសិវៈ ត្រូវសិស្សម្នាក់បញ្ចេញពាក្យបណ្តាសាឲ្យក្លាយជាពស់ ហើយក្រោយមកទទួលការណែនាំថា ṣaḍakṣara អាចបរិសុទ្ធទោសធ្ងន់បាន; ពេលវត្សវាយពស់ទឹក នោះវិញ្ញាណទេវភាពត្រូវបានដោះលែង។ ចុងក្រោយ ជំពូកបង្រៀនធម៌សីល៖ បោះបង់ការសម្លាប់ពស់ បញ្ជាក់អហിംសាជាធម៌កំពូល បដិសេធហេតុផលបរិភោគសាច់ និងបែងចែកប្រភេទការចូលរួមក្នុងអំពើហិង្សា។ ផលស្របធម៌ត្រូវបានធានា៖ ការស្តាប់/អានជាប្រចាំ និងការអនុវត្តមន្ត្រ ជាវិធានការពារ បង្កើតបុណ្យ និងលាងបាប។
Adhyaya 30
Siddheśvara at Camatkārapura: Hamsa’s Tapas, Liṅga-Pūjā, and Ṣaḍakṣara-Mantra Phala
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរថា តើហេតុអ្វីបានជា ព្រះសិទ្ធេស្វរ (សិវៈ) ពេញព្រះហឫទ័យនៅទីនោះ។ សូត្រាប្រាប់រឿងពីសិទ្ធៈឈ្មោះ ហំសៈ ដែលទុក្ខព្រួយដោយគ្មានកូន និងអាយុកាលចាស់ជរា។ គាត់ទៅសុំដំបូន្មានពី ព្រះព្រឹហស្បតិ (កូនអង្គិរាស) សួរអំពីវិធីមានប្រសិទ្ធិ—ធម្មយាត្រា វ្រត ឬពិធីសន្តិ—ដើម្បីទទួលបានកូន។ បន្ទាប់ពីពិចារណា ព្រឹហស្បតិណែនាំឲ្យទៅក្សេត្រ Camatkārapura ហើយធ្វើតបស្យា នៅទីនោះ ដើម្បីទទួលបានកូនប្រុសល្អសមរម្យសម្រាប់បន្តវង្ស។ ហំសៈទៅដល់ទីនោះ បូជាលិង្គតាមវិធីកំណត់ ហើយអនុវត្តសេចក្តីស្មោះស្រឡាញ់យ៉ាងតឹងរឹងទាំងថ្ងៃទាំងយប់ ដោយអំណោយ តន្ត្រី និងអាស្កេស—ដូចជា cāndrāyaṇa, kṛcchra, prājāpatya/parāka និងអាហារអត់ជាច្រើនខែ។ ក្រោយពាន់ឆ្នាំ ព្រះមហាទេវៈបង្ហាញខ្លួនជាមួយព្រះអុម៉ា ប្រទានទស្សនៈ និងអនុញ្ញាតឲ្យសុំពរ។ ហំសៈសុំកូនប្រុសសម្រាប់ស្ដារវង្ស។ ព្រះសិវៈក៏បង្កើតលិង្គឲ្យស្ថិតយូរអង្វែង និងប្រកាសព្រះបន្ទូលថា អ្នកណាបូជានៅទីនោះដោយភក្តី នឹងទទួលផលតាមបំណង; អ្នកណាធ្វើជបៈពីខាងត្បូងនៃលិង្គ នឹងទទួល ṣaḍakṣara-mantra និងផលដូចជា អាយុវែង និងកូនប្រុស។ បន្ទាប់មកព្រះអង្គលាក់ខ្លួន ហំសៈត្រឡប់ផ្ទះ ហើយទទួលបានកូន។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយបញ្ជាក់ឲ្យគោរពយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន—ប៉ះ បូជា ក្រាប និងសូត្រ ṣaḍakṣara ដោយអំណាច—សម្រាប់អ្នកស្វែងរកគោលបំណងពិបាកសម្រេច។
Adhyaya 31
Nāgatīrtha–Nāgahṛda Māhātmya (श्रावणपञ्चमी-व्रत, नागपूजा, श्राद्ध-फलश्रुति)
ជំពូក ៣១ ពិពណ៌នាព្រះគុណនៃ Nāgatīrtha ដ៏ឧត្តម ដែលការងូតទឹកនៅទីនោះត្រូវបាននិយាយថា បំបាត់ភ័យខ្លាចពស់។ ជាពិសេស ការងូតទឹកនៅថ្ងៃ Śrāvaṇa pañcamī (ពិសេសក្នុង kṛṣṇa pakṣa) ផ្តល់ការការពារពីគ្រោះពស់ ដល់ខ្លួនឯង និងវង្សត្រកូល។ បន្ទាប់មកមានហេតុរឿងទេវកថា៖ នាគធំៗ ដឹកនាំដោយ Śeṣa បានធ្វើតបស្យា ក្រោមសម្ពាធព្រះមាតាបណ្តាសា ហើយកូនចៅកើនច្រើនក្លាយជាភ័យគ្រោះដល់មនុស្ស។ សត្វលោកទាំងឡាយអំពាវនាវទៅកាន់ Brahmā; ព្រះអង្គបញ្ជាឲ្យនាគ៩អង្គគ្រប់គ្រងកូនចៅ។ ពេលការគ្រប់គ្រងមិនបានសម្រេច Brahmā កំណត់ការគ្រប់គ្រងដោយផ្លាស់ទីលំនៅទៅក្រោមដី និងកំណត់ពេល pañcamī ជាពេលឡើងមកលើផែនដី ដោយដាក់ច្បាប់ថា មនុស្សគ្មានកំហុស មិនគួរត្រូវបានប៉ះពាល់ ជាពិសេសអ្នកមានមន្ត និងឱសថការពារ។ ជំពូកបន្តទៅផលពិធី៖ ការបូជានាគនៅ Śrāvaṇa pañcamī សម្រេចបំណង; śrāddha នៅទីនោះមានអានុភាពខ្លាំង សម្រាប់អ្នកសុំកូន និងករណីស្លាប់ដោយពស់ ដែលព្រេតភាពនៅតែបន្តរហូតដល់ធ្វើពិធីត្រឹមត្រូវនៅទីនេះ។ រឿងឧទាហរណ៍៖ ព្រះរាជា Indrasena ស្លាប់ដោយពស់ខាំ; ព្រះរាជបុត្រធ្វើពិធីទូទៅកន្លែងផ្សេងមិនបានផល ហើយត្រូវបានណែនាំតាមសុបិនឲ្យធ្វើ śrāddha នៅ Camatkārapura/Nāgahṛda។ ក្រោយការលំបាករកព្រះព្រាហ្មណ៍ទទួលបរិភោគ śrāddha Devasharmā ទទួល ហើយមានសំឡេងបញ្ជាក់ថាព្រះបិតាបានរួចផុត។ ចុងក្រោយ phalāśruti និយាយថា ការស្តាប់/អាននៅ pañcamī បំបាត់ភ័យពស់ បន្ថយបាប (រួមទាំងបាបពីអាហារ) និងផ្តល់ផល śrāddha ដូច Gayā ព្រមទាំងលុបកំហុសពីវត្ថុ ពីការខ្សោយវ្រត ឬពីអ្នកបូជាចារ្យ នៅពេលអាន māhātmya នេះក្នុងពេល śrāddha។
Adhyaya 32
सप्तर्ष्याश्रम-माहात्म्य तथा लोभ-निरोधोपदेशः (Glory of the Saptarṣi Āśrama and Instruction on Restraining Greed)
សូត្រាបានពណ៌នាពីភាពបរិសុទ្ធនៃអាស្រាមសប្តឫសីដ៏ល្បីនៅក្នុងក្សេត្រដ៏មង្គល។ គេបញ្ជាក់ពិធីកាលបរិច្ឆេទ៖ ងូតទឹកនៅថ្ងៃពេញចន្ទខែស្រាវណ (ថ្ងៃទី១៥) នាំឲ្យបានផលតាមបំណង ហើយធ្វើស្រាទ្ធដោយអាហារព្រៃសាមញ្ញ ក៏មានបុណ្យស្មើនឹងយជ្ញសោមដ៏ធំ។ នៅថ្ងៃភាទ្របទ សុក្លបញ្ចមី មានពិធីបូជាតាមលំដាប់ ដោយមន្ត្រដាក់នាម អត្រី វសិષ્ઠ កាស្យប ភរទ្វាជ គោតម កೌសិក (វិશ્વាមិត្រ) ជមដគ្និ និងអរុន្ធតី។ បន្ទាប់មកមានរឿងអត់ឃ្លាន៖ រាំងស្ងួត១២ឆ្នាំធ្វើឲ្យធម្មនិយមសង្គមរលំ ឫសីឃ្លានត្រូវល្បួងឲ្យលើសសីល។ ព្រះរាជា វ្រឹសាទರ್ಭី មកប្រឈម ហើយឫសីបដិសេធ “ការទទួលទានពីរាជវង្ស” (ប្រតិគ្រាហ) ដោយចាត់ទុកថាគ្រោះថ្នាក់ខាងធម៌។ ព្រះរាជាសាកល្បងដោយដាក់មាសលាក់ក្នុងផ្លែឧទុម្ពរា ឫសីបដិសេធទ្រព្យលាក់ ហើយបង្រៀនអំពី អបរិគ្រាហ ការពេញចិត្ត និងបំណងដែលកើនឡើងមិនចប់។ នៅក្សេត្រ ចមត្ការបុរៈ ពួកគេជួបសមណមុខឆ្កែ (ក្រោយបង្ហាញថាជា ឥន្ទ្រ/បុរន្ទរ) ដែលយកដើមឈូកដែលពួកគេប្រមូល ដើម្បីបង្កើតសច្ចវាចា និងពាក្យសាប។ ឥន្ទ្របង្ហាញថាជាការសាកល្បង សរសើរភាពមិនលោភ ហើយប្រទានពរ។ ឫសីសុំឲ្យអាស្រាមមានភាពបរិសុទ្ធអស់កល្ប ជាទីបំផ្លាញបាប; ឥន្ទ្រអនុគ្រោះថា ស្រាទ្ធនៅទីនោះក្នុងខែស្រាវណសម្រេចគោលបំណង ហើយពិធីដោយចិត្តគ្មានបំណងនាំទៅមោក្ស។ ពួកឫសីស្នាក់ធ្វើតបស្យា ទទួលស្ថានភាពអមរភាព និងបង្កើតសិវលិង្គ ដែលការមើលឃើញ និងបូជានាំទៅសុទ្ធិ និងមុក្តិ; ចុងក្រោយមានផលស្រុតិថា ការស្តាប់/និទានអាស្រាមនេះបន្ថែមអាយុ និងបំផ្លាញបាប។
Adhyaya 33
अगस्त्याश्रम-माहात्म्य तथा विंध्य-निग्रहः (Agastya’s Hermitage: Sanctity, the Vindhya Episode, and the Solar Observance)
សូត្រពណ៌នាអាស្រាមដ៏បរិសុទ្ធរបស់ឥសី អគស្ត្យ ដែលមានការគោរពបូជាព្រះមហាទេវ (សិវៈ) ជានិច្ច។ នៅថ្ងៃ ចៃត្រ សុក្ល ចតុរទសី គេនិយាយថា ទេវតាទិវាករ (ព្រះអាទិត្យ សូរ្យ) មកដល់ទីនោះ ហើយបូជាព្រះសង្ករ; អ្នកមានភក្តិដែលបូជាសង្ករនៅទីនោះ នឹងបានជិតស្និទ្ធនឹងព្រះ និងស្រាដ្ធ (śrāddha) ដែលធ្វើដោយសទ្ធា ត្រូវបានពេញចិត្តដល់បុព្វបុរស ដូចពិធីបិត្រឹដ៏ពេញលេញ។ ឥសីទាំងឡាយសួរថា ហេតុអ្វីព្រះអាទិត្យវិលជុំអាស្រាមអគស្ត្យ; សូត្រនាំរឿងវិន្ធ្យៈ៖ ភ្នំវិន្ធ្យៈប្រកួតប្រជែងនឹងសុមេរុ ហើយរារាំងផ្លូវព្រះអាទិត្យ បង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់លំដាប់ពិភពលោក (ពេលវេលា រដូវ និងវដ្តពិធី)។ ព្រះអាទិត្យសុំជំនួយអគស្ត្យ ដោយលាក់ខ្លួនជាព្រាហ្មណ៍; អគស្ត្យបញ្ជាឲ្យវិន្ធ្យៈបន្ថយកម្ពស់ និងនៅតែបែបនោះ ខណៈព្រះឥសីធ្វើដំណើរទៅភាគត្បូង។ បន្ទាប់មក អគស្ត្យបង្កើតលិង្គ និងណែនាំឲ្យព្រះអាទិត្យបូជារៀងរាល់ឆ្នាំនៅថ្ងៃចន្ទ្រកំណត់នោះ ដោយសន្យាថា មនុស្សណាបូជាលិង្គនៅថ្ងៃនោះ នឹងបានទៅកាន់លោកសូរ្យ និងទទួលបុណ្យនាំទៅកាន់មោក្ស។ ចុងក្រោយ សូត្របញ្ជាក់ពីការមកដល់ឡើងវិញរបស់ព្រះអាទិត្យនៅទីនោះ ហើយអញ្ជើញសំណួរបន្ថែម។
Adhyaya 34
अध्याय ३४ — देवासुरसंग्रामे शंभोः परित्राणकथनम् (Chapter 34: Śambhu’s Intervention in the Deva–Dānava Battle)
ជំពូក ៣៤ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីរឿងមុនដែលពាក់ព័ន្ធនឹងមុនី និង “សមុទ្រទឹកដោះ” (payasāṃ-nidhi)។ សូតាប្រាប់ពីវិបត្តិមួយនៅអតីតកាល៖ ដាណវាដ៏ខ្លាំងឈ្មោះ កាលេយៈ/កាលិកេយៈ កើតឡើង បំផ្លាញកម្លាំងទេវតា និងធ្វើឲ្យស្ថិរភាពនៃលោកទាំងបីរង្គើ។ ព្រះវិṣṇុឃើញទេវតាទុក្ខលំបាក ក៏អំពាវនាវទៅកាន់ព្រះមហេឥស្វរ (Maheśvara) ដោយថា ត្រូវប្រឈមមុខភ្លាមៗ។ ទេវតា ដឹកនាំដោយ ព្រះវិṣṇុ ព្រះរុទ្រ និងព្រះឥន្ទ្រ ប្រមូលផ្តុំចូលសង្គ្រាម ដែលរំញ័រពិភពលោក។ ព្រះឥន្ទ្រ ប្រឈមមុខដាណវា កាលប្រភា៖ វជ្រៈត្រូវគេចាប់យក ហើយព្រះឥន្ទ្រត្រូវគេវាយដួលដោយគុទ្ទកដ៏ធំ ធ្វើឲ្យទេវតាភ័យរត់ច្របូកច្របល់។ ព្រះវិṣṇុជិះគរុឌ តបស្នង កាត់បំបែកបណ្តាញអាវុធ និងបំបែកដាណវា ប៉ុន្តែត្រូវ កាលខញ្ចៈ បាញ់របួសទាំងព្រះវិṣṇុ និងគរុឌ។ ព្រះវិṣṇុបញ្ចេញ សុទർശនចក្រ ហើយដាណវាព្យាយាមប្រឈមមុខដោយផ្ទាល់ ធ្វើឲ្យស្ថានការណ៍តានតឹង។ នៅពេលនោះ ព្រះសិវៈ (Tripurāntaka) ចូលមកជួយយ៉ាងដាច់ខាត ដោយចាក់សម្លាប់ដាណវាអ្នកវាយប្រហារដោយសូល (śūla) និងបំបែកមេបញ្ជាការដាណវាចម្បងៗ រួមទាំង កាលប្រភា និងអ្នកមាននាម “កាល-” ផ្សេងៗ។ ព្រះឥន្ទ្រ និងព្រះវិṣṇុបានស្ដារភាពស្ងប់ស្ងាត់ សរសើរព្រះមហាទេវ ហើយទេវតាបន្តបណ្តេញដាណវាឲ្យរត់គេច របួស និងគ្មានមេដឹកនាំ ទៅសុំជ្រកកោននៅទីលំនៅព្រះវរុណ។ ជំពូកនេះបង្ហាញការការពាររបស់ព្រះ និងការស្ដារធម៌តាមរយៈសហការរបស់ទេវតា ដោយមានការចូលមកធ្វើឲ្យស្ថិរភាពរបស់ព្រះសិវៈជាចុងក្រោយ។
Adhyaya 35
अगस्त्येन सागरशोषणं तथा कालेयदानवनिग्रहः (Agastya Dries the Ocean and the Suppression of the Kāleya Asuras)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាវិបត្តិដែលកើតឡើងពេលពួកដៃត្យៈ “កាលេយៈ” លាក់ខ្លួនក្នុងមហាសមុទ្រ ហើយនៅពេលយប់វាយប្រហារអ្នកតាបស អ្នកធ្វើយជ្ញ និងសហគមន៍ដែលប្រកាន់ធម៌ ដើម្បីបំផ្លាញធម៌ និងរំខានពិធីបូជាទូទាំងលោក។ ព្រះទេវតាខ្វះភាគយជ្ញ ទទួលទុក្ខខ្លាំង ហើយដឹងថាមិនអាចប្រយុទ្ធបានទេ ខណៈសត្រូវត្រូវបានការពារដោយសមុទ្រ។ ដូច្នេះពួកគេចេញដំណើរទៅស្វែងរកឥសីអគស្ត្យៈ នៅវាលបរិសុទ្ធចាមត្ការពុរ។ អគស្ត្យៈទទួលព្រះទេវតាដោយកិត្តិយស ហើយសន្យាថានឹងស្ងួតសមុទ្រនៅចុងឆ្នាំ ដោយអាស្រ័យលើកម្លាំងវិទ្យា និងអំណាចយោគិនី។ លោករៀបចំពីឋៈ បូជាក្រុមយោគិនី (ជាពិសេសទម្រង់កុមារី) គោរពទិសបាល និងក្សេត្របាល ហើយបន្ធូរព្រះទេវតាដែលធ្វើដំណើរតាមអាកាស ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងវិទ្យា “ស្ងួត”។ ពេលទទួលពរ អគស្ត្យៈសុំឲ្យព្រះនាងចូលក្នុងមាត់របស់លោក ហើយលោកផឹកសមុទ្រឲ្យស្ងួត។ ពេលសមុទ្រក្លាយជាដី ព្រះទេវតាប្រយុទ្ធឈ្នះដៃត្យៈដែលត្រូវបង្ហាញខ្លួន ហើយអ្នកនៅសល់រត់ចូលក្រោមដី។ ព្រះទេវតាសុំឲ្យស្តារទឹកវិញ អគស្ត្យៈពន្យល់ថាសមុទ្រនឹងពេញឡើងវិញ ដោយទំនាយភ្ជាប់ទៅស្ករៈ សូន៦ម៉ឺននាក់ដែលជីកដី និងភគីរថៈនាំទន្លេគង្គា មកឲ្យហូរចូលសមុទ្រ។ ចុងក្រោយ លោកសុំឲ្យពីឋៈទាំងឡាយនៅចាមត្ការពុរជានិច្ច ការបូជានៅថ្ងៃអស្តមី និងចតុរទសី នាំឲ្យបានផលប្រាថ្នា; ព្រះទេវតាយល់ព្រម ដាក់ឈ្មោះពីឋៈមួយថា “ចិត្រេស្វរ” ហើយសន្យាថាអ្នកសូម—even មានបាប—ក៏អាចសម្រេចបំណងបានឆាប់រហ័ស។
Adhyaya 36
चित्रेश्वरपीठ-मन्त्रजप-माहात्म्य (Glorification of Mantra-Japa at the Citreśvara Pīṭha)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនារវាងព្រះឥសីទាំងឡាយ និងសូតៈ។ ព្រះឥសីសួរអំពីទំហំ និងអានុភាពនៃ «ចិត្រេស្វរ ពីឋ» ដែលគេថា អគស្ត្យបានបង្កើត។ សូតៈឆ្លើយដោយការលើកតម្កើងយ៉ាងខ្ពង់ខ្ពស់ពីមហិមារបស់ទីសក្ការៈនេះ ហើយរាយនាមផលប្រយោជន៍នៃការធ្វើមន្ត្រជបនៅទីនោះ។ ការជបមន្ត្រនៅចិត្រេស្វរ ពីឋ ផ្តល់សិទ្ធិដល់យោគី និងបំពេញបំណងជាច្រើន ដូចជា កូនប្រុស ការការពារ ការលះបង់ទុក្ខវេទនា ការទទួលការគាំទ្រពីសង្គម និងអំណាចនយោបាយ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងជោគជ័យក្នុងការធ្វើដំណើរ។ វាក៏ជួយបន្ធូរគ្រោះថ្នាក់នានា ដូចជា ជំងឺ ការរំខានដោយគ្រោះភព (graha-pīḍā) ភូតបាប ពុល ពស់ សត្វព្រៃ ចោរកម្ម ជម្លោះ និងសត្រូវ។ បន្ទាប់មក ព្រះឥសីសួរថា តើជបមន្ត្រធ្វើឲ្យមានប្រសិទ្ធិភាពដោយរបៀបណា។ សូតៈនាំមកនូវប្រពៃណីដែលបានស្តាប់ពីឪពុក ក្នុងសន្ទនាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទុរវាសា។ អត្ថបទបង្ហាញរបបជាបន្ទាប់ជាដំណាក់កាល៖ ចាប់ផ្តើមដោយលក្ខជប (lakṣa-japa) បន្ថែមចំនួនតាមលំដាប់ ហើយធ្វើហោមក្នុងសមាមាត្រ «ដសាំស» (daśāṁśa) ដោយកែសម្រួលគ្រឿងបូជាតាមពិធីសុភមង្គល។ ចុងក្រោយ វាប្រៀបធៀបរបបនេះតាមយុគៈ (ក្រឹត ត្រេតា ទ្វាបរ កលិ) ហើយពិពណ៌នាអំពីការបញ្ចប់ដោយជោគជ័យ និងអំណាចសកម្មភាពរបស់អ្នកអនុវត្តដែលកើនឡើង។ មហិមាត្រូវបានបង្ហាញថា ជាប្រព័ន្ធមានវិន័យ និងច្បាប់ មិនមែនអ чуд miracle ដោយចៃដន្យទេ។
Adhyaya 37
Durvāsā, Suśīla, and the Establishment of the Duḥśīla-Prāsāda (Śiva Shrine Narrative)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាព្រះព្រាហ្មណ៍ជាច្រើនប្រជុំគ្នា ដើម្បីបកស្រាយវេទៈ ពិភាក្សាពិធីបូជា និងជជែកវែកញែកដោយមោទនភាពវិជ្ជា។ ព្រះឥសីទួរវាសា (Durvāsā) មកសួរទីកន្លែងសមស្របសម្រាប់បង្កើតអាយតនៈ/ប្រាសាទព្រះសិវៈ ប៉ុន្តែសភានោះមិនឆ្លើយ ដោយជាប់ក្នុងការជជែក និងអំណួត។ ឥសីឃើញអហង្គារៈ ហើយដាក់បណ្តាសា ដោយបង្ហាញ “មោហៈបី” គឺស្រវឹងដោយចំណេះដឹង ទ្រព្យសម្បត្តិ និងវង្សត្រកូល ហើយទស្សន៍ទាយភាពខ្វែងគំនិតសង្គមយូរអង្វែង។ ព្រាហ្មណ៍ចាស់ឈ្មោះ សុសីល (Suśīla) តាមទៅសុំទោស និងថ្វាយដីសម្រាប់សាងសង់ប្រាសាទ។ ទួរវាសាទទួលយក ធ្វើពិធីមង្គល និងសាងសង់ស្ថានបូជាព្រះសិវៈតាមវិធីសាស្ត្រសាសនា។ ក្រុមព្រាហ្មណ៍ផ្សេងៗខឹងចំពោះការថ្វាយដីដោយឯកឯង ហើយបណ្តេញសុសីលចេញពីសង្គម ព្រមទាំងបង្ខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះប្រាសាទ ដោយហៅថា “មិនពេញលេញ” ទាំងឈ្មោះទាំងកិត្តិយស។ ទោះជាយ៉ាងណា ប្រាសាទដែលទាក់ទងនាម “ទុះសីល” (Duḥśīla) ក៏ក្លាយល្បីថា ការទស្សនាប៉ុណ្ណោះអាចលាងបាប ហើយអ្នកឃើញលិង្គកណ្ដាលនៅថ្ងៃ Śuklāṣṭamī ដោយសមាធិ នឹងមិនធ្លាក់នរកឡើយ។
Adhyaya 38
धुन्धुमारेश्वर-माहात्म्य (The Māhātmya of Dhundhumāreśvara)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនារវាង សូតា និងឥសីៗ ដើម្បីបង្ហាញការធ្វើឲ្យទីសក្ការៈសៃវៈមួយក្លាយជាទីបូជាពិសេស។ ព្រះមហាក្សត្រ ធុន្ធុម៉ារា បានដំឡើងលិង្គ ហើយបញ្ជាឲ្យសង់ប្រាសាទតុបតែងដោយគ្រឿងមណី ព្រមទាំងធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅអាស្រាមជិតខាង។ ក្បែរនោះមានវាពី (អណ្តូង/ស្រះ) ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាបរិសុទ្ធ មង្គល និងស្មើនឹងទីរថទាំងអស់។ បន្ទាប់មកមានផលស្រុតិ៖ អ្នកណាអង្គុយងូតទឹកនៅទីនោះ ហើយបានទស្សនា ធុន្ធុម៉ារេស្វរៈ នឹងមិនជួប «ទុರ್ಗ» ឬទុក្ខលំបាកនៃនរកក្នុងដែនយមរាជឡើយ។ តាមសំណួររបស់ឥសីៗ សូតាបញ្ជាក់ពូជពង្សរបស់ក្សត្រ (សូរ្យវង្ស) ការភ្ជាប់នាម Kuvalayāśva និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះដែលកើតពីការសម្លាប់ដៃត្យ ធុន្ធុ នៅតំបន់មារុ។ ចុងក្រោយ ព្រះសិវៈបានបង្ហាញព្រះអង្គដោយផ្ទាល់ ជាមួយព្រះគោរី និងគណៈទេវតា ហើយប្រទានពរ។ ក្សត្រសូមឲ្យព្រះសិវៈស្ថិតនៅជានិច្ចក្នុងលិង្គ; ព្រះអង្គអនុមោទនាឲ្យមានវត្តមានជាបន្តបន្ទាប់ ហើយលើកឡើងថ្ងៃ Caitra śukla caturdaśī ជាពេលវេលាពិសេស។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយបញ្ជាក់ថា ការងូតទឹក និងបូជាលិង្គ នាំទៅកាន់លោករបស់ព្រះសិវៈ ហើយក្សត្រនៅទីនោះជាអ្នកបែរទៅរកមោក្ស។
Adhyaya 39
चमत्कारपुर-क्षेत्रमाहात्म्यं तथा ययाति-लिङ्गप्रतिष्ठा (Cāmatkārapura Kṣetra-Māhātmya and Yayāti’s Liṅga Consecration)
ជំពូកនេះជាការនិទានដោយសូតា ពិពណ៌នាអំពីក្សេត្រមួយនៅខាងជើងធុន្ធុមារេស្វរ ដែលព្រះបាទយយាតិបានបង្កើត និងប្រតិស្ឋាបនាលិង្គដ៏ឧត្តម។ ព្រះមហាក្សត្រធ្វើពិធីជាមួយព្រះមហេសីទាំងពីរ ទេវយានី និង សរមិṣ្ឋា ហើយលិង្គនោះត្រូវបានសរសើរថា ផ្តល់ផលនៃបំណងទាំងអស់ (sarva-kāma-phala)។ ក្រោយពេលឆ្អែតចិត្តនឹងសុខសម្បទាលោកិយ ព្រះបាទយយាតិប្រគល់រាជ្យឲ្យព្រះរាជបុត្រ ហើយស្វែងរកគុណធម៌ខ្ពស់ជាង។ ដោយសេចក្តីទាបទន់ ព្រះអង្គទៅជួបឥសីមារកណ្ឌេយ្យ សូមឲ្យពន្យល់អំពីទីរថ និងក្សេត្រដែលសំខាន់ និងបរិសុទ្ធបំផុត។ ឥសីបានបញ្ជាក់ថា ចាមត្ការពុរៈ ជាក្សេត្រដែល “តុបតែងដោយទីរថទាំងអស់” មានគង្គា (វិṣṇុបាទី) ជាអ្នកលុបបាប និងមានវត្តមានទេវតាច្រើន។ មានសញ្ញាសក្ការៈមួយទៀត គឺថ្មមួយវាស់បាន៥២ហស្តា ដែលពិតាមហាបានបញ្ចេញសម្រាប់សេចក្តីរីករាយរបស់អ្នកកើតពីរដង។ ហើយមានគោលការណ៍ថា អ្វីដែលធ្វើបាននៅកន្លែងផ្សេងក្នុងមួយឆ្នាំ នៅទីនោះអាចសម្រេចបានសូម្បីតែមួយថ្ងៃ។ ដោយអនុវត្តតាម ព្រះបាទយយាតិធ្វើដំណើរជាមួយព្រះមហេសី ប្រតិស្ឋាបនាលិង្គព្រះសិវៈ (សូលិន) បូជាដោយសទ្ធា ហើយបានឡើងទៅស្ថានសួគ៌ក្នុងវិមានដ៏រុងរឿង ត្រូវបានកិន្នរ និងចារណសរសើរ ភ្លឺរលោងដូចព្រះអាទិត្យដប់ពីរ។
Adhyaya 40
Brahmī-Śilā, Sarasvata-Hrada, and the Ānandeśvara Sthala Narrative (ब्रह्मीशिला–सारस्वतह्रद–आनन्देश्वरकथा)
ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរអំពីថ្មព្រះព្រហ្មីដ៏អស្ចារ្យ ដែលគេថាអាចដោះលែងពីបាប និងនាំទៅកាន់មោក្ខៈ ថាតើត្រូវបានដំឡើងដូចម្តេច និងមានអានុភាពអ្វី។ សូត្រាប្រាប់ថា ព្រះព្រហ្មា ពិចារណាឃើញថា នៅស្ថានសួគ៌គ្មានសិទ្ធិធ្វើពិធីយជ្ញ និងត្រូវការពិធីត្រីសន្ធ្យានៅលើផែនដី ដូច្នេះទ្រង់បានបោះថ្មធំមួយចុះមកលោក មកធ្លាក់នៅចាមត្ការពុរ ក្នុងក្សេត្រសក្ការៈដ៏មង្គល។ ព្រះព្រហ្មា ឃើញថាពិធីការត្រូវការទឹក ក៏អញ្ជើញព្រះសរស្វតីមក។ ព្រះនាងខ្លាចការប៉ះពាល់ពីមនុស្ស មិនព្រមហូរលើផែនដីដោយបើកចំហ ទ្រង់ក៏បង្កើតមហាហ្រ្តដ៍មួយដែលមនុស្សមិនអាចចូលដល់ ដើម្បីឲ្យព្រះនាងស្នាក់នៅ ហើយតែងតាំងនាគឲ្យការពារ មិនឲ្យមនុស្សប៉ះទឹក។ ព្រះឥសីម៉ង្គកណក មកដល់ ទោះត្រូវពស់ចងក៏ដោយ ក៏ប្រើចំណេះដឹងបំបាត់ពិស បន្ទាប់មកងូតទឹក និងធ្វើបិណ្ឌទានដល់បុព្វបុរស។ ក្រោយមក ពេលដៃរងរបួស ទឹកជ័ររុក្ខជាតិហូរចេញ ទ្រង់យល់ច្រឡំថាជាសញ្ញាសិទ្ធិ ហើយរាំដោយអំណរ បង្ករំខានលោក។ ព្រះសិវៈមកក្នុងរូបព្រះព្រាហ្មណ៍ បង្ហាញសញ្ញាដ៏លើស (ផេះកើតឡើង) ប្រាប់ឲ្យបញ្ឈប់ការរាំ ព្រោះប៉ះពាល់តបស្យា ហើយប្រទានការស្នាក់នៅជានិច្ចនៅទីនោះ ទទួលនាមថា អានន្ទេស្វរៈ ហើយទីកន្លែងត្រូវហៅថា អានន្ទ។ រឿងនេះពន្យល់ពីកំណើតពស់ទឹកមិនមានពិស កុសលនៃការងូតទឹកក្នុងសរស្វតហ្រ្តដ៍ និងការប៉ះចិត្រសិលា ហើយបន្ថែមថា ព្រះឥន្ទ្រាបានបំពេញធូលីក្នុងបឹង តាមការព្រួយបារម្ភរបស់យមៈអំពីការឡើងសួគ៌ងាយពេក។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា នៅទីនោះនៅតែអាចទទួលសិទ្ធិដោយតបស្យា និងមានបុណ្យធំក្នុងការបូជាលិង្គដែលម៉ង្គកណកបានដំឡើង ជាពិសេសថ្ងៃ មាឃ សុក្ល ចតុរទសី។
Adhyaya 41
अशून्यशयन-व्रतं तथा जलशायी-जनार्दन-माहात्म्यम् | Ashūnyaśayana Vrata and the Māhātmya of Jalaśāyī Janārdana
ជំពូកនេះជាការប្រាប់បន្តដោយសូតៈ តាមសំណួររបស់ឥសីៗ។ ដំបូងបានលើកឡើងអំពីទីសក្ការៈដ៏ល្បីនៅភាគជើង ដែលមានព្រះវិṣṇu «ជលសាយី» (ដេកលើទឹក) ជាអ្នកលុបបំបាត់ឧបសគ្គនៃធម៌ និងភ្ជាប់ការគោរពបូជាជាមួយពិធី «សយន–ពោធន» ការដេក និងការភ្ញាក់របស់ហរិ ដោយអាហារប្រកាន់ និងភក្តី។ ថ្ងៃសំខាន់គឺថ្ងៃទី២ (ទ្វិតិយា) ក្នុងកន្លះខែខ្មៅ ហៅ «អសូន្យសយនា» ដែលជាទីស្រឡាញ់ពិសេសចំពោះព្រះអង្គដែលដេកក្នុងទឹក។ បន្ទាប់មកបានពន្យល់ប្រវត្តិទេវកថា៖ ស្តេចដៃត្យ បាស្កលី ឈ្នះឥន្ទ្រ និងទេវតា ទាំងអស់ចូលសុំជ្រកកោនព្រះវិṣṇu នៅស្វេតទ្វីប ដែលព្រះអង្គស្ថិតក្នុងយោគនិទ្រាលើសេសជាមួយលក្ខ្មី។ ព្រះវិṣṇuបញ្ជាឲ្យឥន្ទ្រធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅក្សេត្រមួយឈ្មោះ ចាមត្ការពុរ និងបង្កើតអាងទឹកធំ ដូចស្វេតទ្វីប ហើយឲ្យបូជាព្រះអង្គ៤ខែ (ចាតុរមាស្យ) ចាប់ពីអសូន្យសយនា ទ្វិតិយា។ ដោយវ្រតនេះ ឥន្ទ្រទទួលតេជៈ ហើយព្រះវិṣṇuផ្ញើសុទർശនជាមួយឥន្ទ្រ ដើម្បីបរាជ័យបាស្កលី និងស្ដារសណ្តាប់ធ្នាប់។ ចុងក្រោយមានផលស្រដីថា ព្រះវិṣṇuស្ថិតនៅបឹងសក្ការៈនេះដើម្បីប្រយោជន៍លោក; អ្នកបូជាដោយសទ្ធា ជាពិសេសក្នុងចាតុរមាស្យ នឹងទទួលសិទ្ធិខ្ពស់ និងបំណងប្រាថ្នា ហើយទីនេះក៏ត្រូវបានភ្ជាប់ជាដ្វារកា ក្នុងស៊ុមរឿងផងដែរ។
Adhyaya 42
Viśvāmitra-kuṇḍa Māhātmya and Household-Ethics Discourse (विश्वामित्रकुण्डमाहात्म्य तथा स्त्रीधर्मोपदेशः)
ជំពូកនេះបង្ហាញធម៌ជាពីរផ្នែក។ មុនគេ សូតាបរិយាយអំពីកុណ្ឌដ៏មង្គលដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះឥសី វិស្វាមិត្រ ជាទីរមណីយដ្ឋានបំពេញបំណង និងសម្អាតបាប។ ការងូតទឹកនៅថ្ងៃ ចៃត្រ-សុក្ល-ត្រឹតិយា ត្រូវបាននិយាយថា ផ្តល់សម្រស់ និងសិរីល្អពិសេស; សម្រាប់ស្ត្រី វាជាហេតុនាំឲ្យមានកូន និងសំណាងល្អ។ បន្ទាប់មក ព្រះទីរថៈត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយប្រភពទឹកបុរាណ ដែលទន្លេគង្គាត្រូវបានពិពណ៌នាថា ស្ថិតដោយខ្លួនឯង; អ្នកងូតទឹកទទួលការលែងបាបភ្លាមៗ។ ពិធីបូជាបុព្វបុរសនៅទីនោះមានផលមិនអស់; ទាន បូជា និងការសូត្រមន្តផ្តល់បុណ្យមិនចប់។ មានឧទាហរណ៍បម្លែង៖ ក្តាន់ស្រីត្រូវព្រួញអ្នកប្រមាញ់បាញ់ រត់ចូលទឹកហើយស្លាប់; ដោយអានុភាពទឹក នាងក្លាយជា មេនកា អប្សរា ហើយក្រោយមកត្រឡប់មកងូតទឹកនៅថ្ងៃដូចគ្នា។ ចុងក្រោយ ជំពូកប្តូរទៅសេចក្តីណែនាំសីលធម៌គ្រួសារ៖ មេនកាជួបឥសី វិស្វាមិត្រ ហើយសួរអំពី strī-dharma និងការរស់នៅគ្រួសារ—ការគោរពស្វាមី ការនិយាយដោយសុចរិត ការបម្រើដោយសេចក្តីស្មោះត្រង់ ភាពស្អាត ការបរិភោគមានវិន័យ ការថែទាំអ្នកពឹងផ្អែក ការគោរពគ្រូ និងការគាំទ្រការបន្តព្រះគម្ពីរ ព្រមទាំងការជ្រើសរើសមិត្តសមាគមត្រឹមត្រូវ។
Adhyaya 43
ब्रह्मचर्य-रक्षा संवादः (Dialogue on Protecting Brahmacarya and Śaiva Vow-Discipline)
ជំពូក ៤៣ បង្ហាញសន្ទនាធម៌-សីលធម៌យ៉ាងតឹងរឹងនៅទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធ (tīrtha) ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាជម្រកស្របតាមធម៌។ មេណកា និយាយទៅកាន់ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកបួស ដោយបង្ហាញខ្លួនថាជាស្ត្រីសួគ៌ (divaukasaṃ veśyāḥ) ហើយបង្ហាញក្តីប្រាថ្នា ព្រមទាំងពិពណ៌នាថាគាត់ស្រដៀងកាមទេវ និងអារម្មណ៍រំភើបក្នុងរាងកាយ។ នាងព្យាយាមបញ្ចុះបញ្ចូលដោយដាក់ជាជម្រើសបង្ខំ៖ បើគាត់មិនទទួល នាងនឹងស្លាប់ ហើយគាត់នឹងទទួលបាបនៃការធ្វើអន្តរាយស្ត្រី។ អ្នកបួសឆ្លើយតបដោយការពារវិន័យវ្រតៈ៖ គាត់ និងសហគមន៍ជាវ្រតធារៈ ប្តេជ្ញាប្រកាន់ព្រហ្មចរិយៈ ក្រោមព្រះបញ្ជារបស់ព្រះសិវៈ។ គាត់ពន្យល់ថា ព្រហ្មចរិយៈជាមូលដ្ឋាននៃវ្រតៈទាំងអស់ ជាពិសេសសម្រាប់អ្នកគោរពព្រះសិវៈ ហើយសូម្បីតែការតបស្យាខ្លាំងក៏អាចរលាយបាត់ដោយសកម្មភាពភេទតែម្តងសម្រាប់អ្នកប្រតិបត្តិបាសុបតៈ។ គាត់ក៏ចាត់ទុកការជិតស្និទ្ធ—ការប៉ះ ការស្នាក់នៅយូរ និងសូម្បីតែការសន្ទនាជាមួយស្ត្រី—ថាមានហានិភ័យសីលធម៌ ដើម្បីការពារភាពបរិសុទ្ធនៃវ្រតៈ មិនមែនដើម្បីប្រមាថមនុស្សឡើយ។ ចុងក្រោយ គាត់ណែនាំឲ្យនាងចាកចេញឆាប់ៗ ទៅស្វែងរកបំណងនៅកន្លែងផ្សេង ដើម្បីរក្សាវិន័យអ្នកបួស និងបរិយាកាសធម៌នៃ tīrtha។
Adhyaya 44
Viśvāmitrakunda-utpatti and Viśvāmitreśvara-māhātmya (विश्वामित्रकुण्डोत्पत्ति–विश्वामित्रेश्वरमाहात्म्य)
ជំពូក ៤៤ ត្រូវបានពោលដោយ សូតៈ ជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជាដែលមានស៊ុម។ មេនកា ប្រកែកនឹងទស្សនៈរបស់ វិស្វាមិត្រា ហើយវិស្វាមិត្រា ប្រាប់អធិប្បាយយ៉ាងតឹងរឹងអំពីការចងចិត្ត និងគ្រោះថ្នាក់នៃការលង់លួងក្នុងកាមគុណ ជាពិសេសសម្រាប់អ្នកកាន់វ្រត (vratin)។ បន្ទាប់មកកើតមានព្រឹត្តិការណ៍សាបសែនគ្នាទៅវិញទៅមក៖ មេនកា សាបឲ្យវិស្វាមិត្រា មានសញ្ញាចាស់មុនកាល; វិស្វាមិត្រា ក៏សាបតបដូចគ្នា។ ចំណុចបំផុតគឺទីរថៈនេះ—ពេលទាំងពីរចុះងូតទឹកក្នុងកុនដៈ ទឹកបានសម្អាត និងស្ដាររូបសម្បត្តិឲ្យត្រឡប់ដូចដើម បង្ហាញអានុភាពបរិសុទ្ធ និងស្ដារឡើងវិញដ៏អស្ចារ្យ។ ដោយទទួលស្គាល់មាហាត្ម្យរបស់ទីរថៈ វិស្វាមិត្រា បានដំឡើងសិវលិង្គ ឈ្មោះ “វិស្វាមិត្រេស្វរ” ហើយធ្វើតបស្យា។ អត្ថបទបញ្ជាក់ថា ការងូតទឹក (snāna) និងបូជាលិង្គ នាំឲ្យបានដល់ស្ថានព្រះសិវៈ ទទួលទេវលោក និងរីករាយជាមួយបុព្វបុរស។ ចុងក្រោយប្រកាសកេរ្តិ៍ឈ្មោះទីរថៈល្បីល្បាញគ្រប់លោក និងអានុភាពបំផ្លាញបាប។
Adhyaya 45
पुष्करत्रयमाहात्म्यं (The Māhātmya of the Three Puṣkaras)
ជំពូកនេះពណ៌នាពីការកំណត់ទីរហ្សថ៍ និងផលបុណ្យនៃ «ពុស្ស្ករត្រ័យ» (ទឹកពុស្ស្ករ ៣)។ សូតប្រាប់ថា ព្រះឥសី វិશ્વាមិត្រ មិនអាចទៅដល់ពុស្ស្ករធំឆ្ងាយបាន ទើបស្វែងរកទីសក្ការៈស្មើគ្នា ក្នុងខែការត្តិកា ក្រោមយោគក្រឹត្តិកា។ សំឡេងទេវតាប្រាប់សញ្ញាសម្គាល់៖ ផ្កាឈូកបែរឡើងជាសញ្ញា ជ្យេស្ឋ-ពុស្ស្ករ បែរទៅជាយជាមធ្យម និងបែរចុះជាកនិષ્ઠ។ បន្ទាប់មក កំណត់វិន័យពេលវេលា៖ ងូតព្រឹក/ថ្ងៃត្រង់/ល្ងាច តាមទឹកទាំងបី ហើយប្រកាសអានុភាពសម្អាតធំសម្រាប់ការប៉ះទឹក និងទស្សនាទីពុស្ស្ករ។ រឿងសាកល្បងបន្ត៖ ព្រះបាទ ព្រឹហទ្បល កំពុងប្រមាញ់ ចូលទឹក ហើយចាប់ផ្កាឈូកអ чуд្ចរិយៈដែលលេចឡើងពេលសន្ធិ; សំឡេងមហាកាសកើតឡើង ផ្កាឈូកបាត់ ហើយព្រះបាទឆ្លងជំងឺស្បែក (គ្រុនស្បែក/កើតរោគ) ព្រោះប៉ះវត្ថុសក្ការៈក្នុងស្ថានភាពមិនសមរម្យ (ឧច្ឆិષ્ટ/មិនបរិសុទ្ធ)។ វិશ્વាមិត្រណែនាំឱ្យស្តេចបូជាព្រះសូរ្យៈ ដំឡើងរូបព្រះអាទិត្យ ធ្វើបូជាដោយវិន័យ ជាពិសេសថ្ងៃអាទិត្យ; ក្នុងមួយឆ្នាំជាសះស្បើយ ហើយពេលស្លាប់បានទៅស្ថានសូរ្យៈ។ ចុងក្រោយមានផលស្រទុតិ៖ ងូតក្នុងខែការត្តិកានៅពុស្ស្ករនាំទៅព្រហ្មលោក; ទស្សនារូបសូរ្យៈដែលដំឡើងផ្តល់សុខភាព ឬបំណងប្រាថ្នា; វ្រឹសោត្សರ್ಗ (លះគោពូជ) នៅពុស្ស្ករបានផលបុណ្យធំដូចយជ្ញ; ការអាន ឬស្តាប់ជំពូកនេះនាំឱ្យសម្រេចបំណង និងកិត្តិយសខ្ពស់។
Adhyaya 46
सारस्वततीर्थमाहात्म्य — Glory of the Sārasvata Tīrtha (Sarasvatī Tirtha)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីស្នើឲ្យសូត្រាប្រាប់បញ្ជីទីរថៈឲ្យពេញលេញ។ សូត្រាបង្ហាញទីរថៈសារស្វតៈដ៏ល្បី ដែលការងូតទឹកអាចបម្លែងអ្នកនិយាយមិនច្បាស់ឲ្យក្លាយជាអ្នកនិយាយឆ្លាតវៃ និងផ្តល់សេចក្តីប្រាថ្នាដល់លោកខ្ពស់ៗ។ រឿងព្រះរាជា បលវರ್ಧនៈ៖ ព្រះរាជបុត្រា អម្បុវីចិ ធំឡើងជាមនុស្សស្ងៀមមិនអាចនិយាយ។ បន្ទាប់ពីព្រះបិតាស្លាប់ក្នុងសង្គ្រាម មន្ត្រីលើកកូនស្ងៀមឡើងសោយរាជ្យ ហើយនគរធ្លាក់ក្នុងអស្ថិរភាព ដោយអ្នកខ្លាំងបង្ខិតបង្ខំអ្នកខ្សោយ។ មន្ត្រីទៅសួរវសិષ્ઠៈ ដែលណែនាំឲ្យនាំព្រះរាជាទៅងូតនៅទីរថៈសារស្វតៈ ក្នុងហាតកេឝ្វរាជក្សេត្រ។ ពេលងូតទឹក ព្រះរាជាបានសម្លេងច្បាស់ភ្លាមៗ ហើយដឹងអំណាចទន្លេ ក៏យកដីពីច្រាំងបង្កើតរូបសារស្វតីមានបួនដៃ ដំឡើងលើថ្មស្អាត ហើយបូជាដោយធូប និងគ្រឿងលាបក្រអូប។ ព្រះអង្គសូត្រស្តូត្រយូរ បញ្ជាក់ថាទេវីស្ថិតក្នុងពាក្យ ស្មារតី បញ្ញា និងអំណាចជាច្រើនដែលគាំទ្រសត្វលោក។ សារស្វតីបង្ហាញខ្លួន ប្រទានពរ និងសន្យាស្ថិតនៅក្នុងរូបនោះ; អ្នកងូត និងបូជានៅថ្ងៃអष्टមី និងចតុរទសី ជាពិសេសដោយផ្កាស និងវិន័យភក្តិ នឹងបានសេចក្តីប្រាថ្នា។ ផលស្របតាមសូត្រ៖ អ្នកបូជានឹងក្លាយជាមានវោហារល្អ និងបញ្ញា ជាច្រើនជាតិ; វង្សត្រកូលត្រូវបានការពារពីភាពល្ងង់; ការស្តាប់ធម៌មុខទេវីផ្តល់សុខសួគ៌យូរ; ការផ្តល់អំណោយសិក្សា (សៀវភៅ ធម្មបទ) និងសិក្សាវេទនៅមុខទេវី មានផលស្មើពិធីយជ្ញធំៗ ដូច អશ્વមេធ និង អគ្និષ્ટោម។
Adhyaya 47
महाकाल-जागर-माहात्म्य (Glory of the Mahākāla Night-Vigil in Vaiśākhī)
អធ្យាយនេះបង្ហាញមាហាត្ម្យនៃការយាមរាត្រី (ជាគារវៈ) ចំពោះព្រះមហាកាល ក្នុងខែវៃសាខី នៅក្នុងបរិបទទីរថៈ។ ព្រះឥសីស្នើឲ្យពន្យល់បន្ថែមអំពីសិរីល្អរបស់មហាកាល ហើយសូតាប្រាប់អំពីព្រះរាជា រុទ្រាសេន នៃវង្សឥក្ខ្វាគុ ដែលរៀងរាល់ឆ្នាំធ្វើដំណើរទៅកាន់ក្សេត្រ ចមត្ការបុរ ដោយមានពលតិចតួច ដើម្បីយាមរាត្រីមុខព្រះមហាកាល។ ព្រះអង្គប្រតិបត្តិឧបវាស (អាហារអត់), ច្រៀងរាំដោយភក្តិ, សូត្រមន្ត និងសិក្សាវេទ; ព្រឹកឡើងងូតទឹក រក្សាសុចរិត និងធ្វើទានយ៉ាងទូលំទូលាយដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ អស្កេត និងអ្នកទុក្ខលំបាក។ ព្រះព្រាហ្មណ៍បណ្ឌិតសួរអំពីហេតុផល និងផលនៃវ្រតនេះ។ ព្រះរាជាប្រាប់រឿងជាតិមុន៖ ជាពាណិជ្ជករក្រីក្រ នៅវិទិសា ក្នុងគ្រោះរាំងស្ងួតយូរ គាត់និងភរិយាធ្វើដំណើរទៅសោរាស្ត្រ ដល់ជិតចមត្ការបុរ ហើយជួបបឹងពេញដោយផ្កាឈូក។ ព្យាយាមលក់ផ្កាឈូកដើម្បីរកអាហារមិនបាន ទាំងពីរជ្រកនៅវិហារខូច ហើយឮសំឡេងបូជា ទើបដឹងពីការយាមរាត្រីមហាកាល។ ពួកគេជ្រើសបូជាដោយផ្កាឈូក ជំនួសការជួញដូរ ហើយដោយសារអត់ឃ្លានបាននៅភ្ញាក់រហូតដល់ព្រឹក; បុរសស្លាប់ព្រឹកនោះ ហើយភរិយាធ្វើសតី (ដុតខ្លួន)។ ដោយអានុភាពភក្តិនោះ គាត់កើតជាព្រះរាជានៃកាន្តី នាងកើតជាព្រះនាងមានចងចាំជាតិមុន ហើយបានជួបគ្នាវិញតាមស្វយំវរ។ ចុងក្រោយ សហគមន៍ព្រាហ្មណ៍អះអាង និងបង្កើតវ្រតយាមរាត្រីប្រចាំឆ្នាំ ដោយបញ្ចប់ថា មាហាត្ម្យនេះបំផ្លាញបាប និងជិតស្និទ្ធនឹងមោក្ស។
Adhyaya 48
Hariścandra-āśrama and Umā–Maheśvara Pratiṣṭhā (Harishchandra’s Austerity, Boon, and Pilgrimage Merit)
សូត្រពិពណ៌នាអាស្រាមដ៏ល្បីនៅដែនព្រះបាទ ហរិශ්ចន្ទ្រា មានដើមឈើច្រើនផ្តល់ម្លប់។ នៅទីនោះ ព្រះអង្គធ្វើតបស្យាយ៉ាងតឹងរឹង និងគាំទ្រព្រះព្រាហ្មណ៍ដោយទានតាមបំណង។ ព្រះអង្គជាព្រះមហាក្សត្រវង្សសូរ្យវಂសៈ ដែលរាជ្យមានសន្តិភាព និងធម្មជាតិសម្បូរបែប ប៉ុន្តែខ្វះតែកូនប្រុស។ ដើម្បីស្វែងរកអ្នកស្នងរាជ្យ ព្រះអង្គធ្វើតបស្យានៅក្សេត្រចាមត្ការពុរ និងបង្កើតលិង្គដោយភក្តី។ ព្រះសិវៈបង្ហាញជាមួយព្រះគោរី និងបរិវារ; កើតមានជម្លោះពីការខ្វះការគោរពត្រឹមត្រូវចំពោះព្រះនាង បណ្តាលឲ្យមានពាក្យបណ្តាសាថា កូនប្រុសនឹងនាំទុក្ខសោកដោយសារសេចក្តីស្លាប់ ទោះនៅវ័យក្មេង។ ទោះយ៉ាងណា ព្រះបាទមិនថយក្រោយ បន្តបូជា ដាក់បូជាវត្ថុ រស់នៅតាមវិន័យអាសេតិក និងធ្វើទានបន្ថែម។ ព្រះសិវៈ និងព្រះបារវតីបង្ហាញម្តងទៀត; ព្រះនាងបញ្ជាក់ថា ព្រះវាចារបស់នាងនៅតែមានអំណាច៖ កូននឹងស្លាប់ ប៉ុន្តែនឹងរស់ឡើងវិញដោយព្រះគុណ និងក្លាយជាអាយុវែង ឈ្នះជ័យ និងសមស្របជាអ្នកស្នងវង្ស។ ក៏បានប្រកាសអានុភាពនៃទីសក្ការៈនោះថា អ្នកណាបូជា ឧមា–មហេស្វរៈ នៅទីនោះ ជាពិសេសថ្ងៃបញ្ចមី នឹងទទួលកូនតាមបំណង និងសម្រេចគោលបំណងផ្សេងៗ។ ព្រះបាទសុំឲ្យពិធីរាជសូយៈជោគជ័យដោយគ្មានឧបសគ្គ; ព្រះសិវៈយល់ព្រម ហើយព្រះអង្គត្រឡប់ទៅ ដាក់គំរូសម្រាប់អ្នកភក្តិក្រោយៗ។
Adhyaya 49
Kalaśeśvara-māhātmya: Kalaśa-nṛpateḥ Durvāsasaḥ śāpena vyāghratva-prāptiḥ (कलेशेश्वरमाहात्म्य—कलशनृपतेर्दुर्वाससः शापेन व्याघ्रत्वप्राप्तिः)
សូត្រាប្រាប់អំពីទីសក្ការៈជិតស្រះទឹកមួយឈ្មោះ កលសេឝ្វរៈ (Kalaśeśvara) ដែលមានបុណ្យធំ និងត្រូវបានគេហៅថា «អ្នកបំផ្លាញបាបទាំងអស់»; ការទស្សនាទីនេះ (darśana) អាចដោះលែងមនុស្សពីបាប (pāpa) បាន។ បន្ទាប់មកមានរឿងព្រេងបញ្ជាក់មូលហេតុ៖ ព្រះមហាក្សត្រវង្សយទុ (Yadu) ឈ្មោះ កលសៈ (Kalaśa) ជាអ្នកធ្វើយជ្ញា (yajña) ឧបត្ថម្ភទាន និងជួយប្រជាជន។ ក្រោយព្រះឥសី ទុរវាសៈ (Durvāsas) បញ្ចប់វ្រតៈ ចាតុរមាស្យ (Cāturmāsya) ព្រះមហាក្សត្រទទួលស្វាគមន៍ដោយពិធីសណ្ឋាគារ៖ ស្វាគមន៍ កោតគោរព លាងជើង និងអរឃ្យ (arghya) ហើយសួរថាត្រូវការអ្វី។ ទុរវាសៈសុំអាហារសម្រាប់បញ្ចប់ការអត់ (pāraṇa)។ ព្រះមហាក្សត្ររៀបចំអាហារធំ មានសាច់ផង។ ក្រោយបរិភោគ ទុរវាសៈដឹងពីរសជាតិសាច់ ហើយយល់ថាជាការបំពានលើកំហិតវ្រតៈ ទើបខឹង និងដាក់សាបថឲ្យព្រះមហាក្សត្រក្លាយជាខ្លា។ ព្រះមហាក្សត្រអង្វរ ថាជាការស្មោះស្រឡាញ់ និងកំហុសដោយអចេតនា សុំបន្ថយទោស។ ទុរវាសៈពន្យល់ថា ព្រាហ្មណ៍អ្នករក្សាវ្រតៈ មិនគួរបរិភោគសាច់ លើកលែងតែក្នុងបរិបទដូចជា śrāddha និង yajña ជាពិសេសនៅចុង Cāturmāsya; បើបរិភោគ វ្រតៈនឹងឥតផល។ ទោះយ៉ាងណា ព្រះឥសីផ្តល់ការលែងទោសមានលក្ខខណ្ឌ៖ ពេលគោ នន្ទិនី (Nandinī) បង្ហាញលិង្គ (liṅga) ដែលធ្លាប់បានបូជាដោយបាណ (bāṇa-arcita liṅga) នោះការដោះលែងនឹងមកឆាប់។ ទុរវាសៈចាកចេញ; ព្រះមហាក្សត្រក្លាយជាខ្លា បាត់ចងចាំធម្មតា វាយប្រហារសត្វ និងចូលព្រៃធំ ខណៈមន្ត្រីថែរក្សារាជ្យរង់ចាំថ្ងៃសាបថផុត។ ជំពូកនេះភ្ជាប់អំណាចទីរថ (tīrtha) កលសេឝ្វរៈ ជាមួយសីលធម៌នៃសណ្ឋាគារ ច្បាប់វ្រតៈ និងការដោះលែងតាមការបង្ហាញដោយទីសក្ការៈ។
Adhyaya 50
नन्दिनी-धेनोः सत्यव्रतं तथा लिङ्ग-स्नापन-माहात्म्यम् (Nandinī’s Vow of Truth and the Significance of Bathing the Liṅga)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាព្រឹត្តិការណ៍ធម៌-ទេវវិជ្ជា នៅព្រៃជិតគោកុល។ គោមួយឈ្មោះ នន្ទិនី មានលក្ខណៈមង្គល ដើរទៅដល់ចុងព្រៃ ហើយបានជួបលិង្គព្រះសិវៈភ្លឺរលោង ដូចពន្លឺព្រះអាទិត្យដប់ពីរ។ ដោយភក្តីជ្រាលជ្រៅ នាងឈរជិតលិង្គ ហើយចាក់ទឹកដោះជាច្រើន ដើម្បីស្នាបនៈ (ងូតលិង្គ) ដោយស្ងៀមស្ងាត់ក្នុងព្រៃ។ ក្រោយមក ខ្លាធំគួរឱ្យភ័យមកដល់ ហើយនន្ទិនីធ្លាក់ក្នុងភ្នែកវា។ នាងមិនសោកស្តាយសម្រាប់ជីវិតខ្លួនទេ តែសោកស្តាយសម្រាប់កូនគោដែលចងនៅគោកុល ដែលត្រូវការទឹកដោះពីនាង។ នាងសុំឱ្យខ្លាអនុញ្ញាតឲ្យនាងទៅបំបៅ និងផ្ទេរការថែទាំកូនគោសិន ហើយនឹងត្រឡប់មកវិញ។ ខ្លាសង្ស័យថានាងនឹងត្រឡប់ពី “មាត់មរណៈ” ឬអត់។ នន្ទិនីឆ្លើយដោយសច្ចវ្រតៈ និងស្បថធ្ងន់ៗ៖ បើនាងមិនត្រឡប់ នាងសូមទទួលមលិនភាពនៃបាបធ្ងន់ ដូចជា ប្រាហ្មហត្យា ការបោកបញ្ឆោតឪពុកម្តាយ អំពើកាមមិនបរិសុទ្ធ ក្បត់ទំនុកចិត្ត អកតញ្ញូ ការធ្វើបាបគោ/កុមារី/ព្រាហ្មណ៍ ការចម្អិនខ្ជះខ្ជាយ និងបរិភោគសាច់ដោយខុសធម៌ ការបំបែកវ្រតៈ ការនិយាយមិនពិត និងពាក្យអាក្រក់។ ជំពូកនេះបង្ហាញថា ភក្តីចំពោះព្រះសិវៈ និងសច្ចៈ មិនអាចបំបែកពីគ្នា; ការបូជាសេវាកម្មត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយសុចរិតភាព ទោះនៅពេលគ្រោះថ្នាក់ខ្លាំងក៏ដោយ។
Adhyaya 51
कलशेश्वर-लिङ्गमाहात्म्ये नन्दिनी-सत्यव्रत-व्याघ्रमोक्षः (Kalāśeśvara Liṅga Māhātmya: Nandinī’s Vow of Truth and the Tiger’s Liberation)
សូត្រាបាននិទានរឿងធម៌មួយក្នុងភូមិសាស្ត្រសក្ការៈ ដោយសាកល្បងពាក្យសច្ចៈ។ នន្ទិនី មាតាគោ ត្រូវខ្លាឃ្មុំ/ខ្លា (ខ្លា) ចាប់ក្នុងព្រៃ ហើយនាងសុំឲ្យដោះលែងបណ្ដោះអាសន្ន ដោយស្បថថានឹងត្រឡប់មកវិញ បន្ទាប់ពីបំបៅ និងការពារកូនគោ។ នាងត្រឡប់ទៅកូន ប្រាប់ហេតុការណ៍ និងបង្រៀនកូនអំពីសេចក្តីគោរពមាតា និងច្បាប់ប្រយ័ត្នក្នុងព្រៃ ដោយព្រមានអំពីលោភៈ (lobha) ភាពប្រមាទ (pramāda) និងការជឿទុកចិត្តមិនប្រុងប្រយ័ត្ន (viśvāsa)។ កូនគោសុំទៅជាមួយ ដោយសរសើរមាតាជាជម្រកខ្ពស់បំផុត តែនន្ទិនីបដិសេធ ដើម្បីការពារគាត់ ហើយផ្ញើគាត់ឲ្យហ្វូងគោថែរក្សា។ នន្ទិនីសុំអភ័យទោសពីគោទាំងឡាយ និងស្នើឲ្យថែទាំកូនកំព្រារបស់នាង។ ទោះហ្វូងគោព្យាយាមថា ការស្បថអាចបំបែកបានក្នុងស្ថានការណ៍អាសន្ន ដោយចាត់ទុកជាការមិនមែនបាប នន្ទិនីបញ្ជាក់ថា សច្ចៈជាគ្រឹះនៃធម៌ ហើយនាងត្រឡប់ទៅរកខ្លា។ ខ្លាប្រឈមមុខនឹងសច្ចៈរបស់នាង ក៏សោកស្តាយ និងសុំការណែនាំសម្រាប់សេចក្តីល្អវិញ្ញាណ ទោះជាជីវិតពឹងផ្អែកលើហិង្សា។ នន្ទិនីបង្រៀនថា ក្នុងយុគកលី ការធ្វើទាន (dāna) ជាអនុវត្តសំខាន់ ហើយណែនាំឲ្យទៅសេវាលិង្គដ៏មានអานุភាព ដែលទាក់ទងនឹងការប្រតិស្ឋាបាណា។ នាងណែនាំឲ្យខ្លាធ្វើប្រទក្សិណា និងប្រណាមរៀងរាល់ថ្ងៃ; ពេលបានទស្សនាលិង្គ ខ្លាត្រូវបានដោះលែងពីរូបខ្លា បង្ហាញថាជាស្តេចត្រូវបណ្តាសា (កលាសៈ នៃវង្សហៃហយៈ) ហើយប្រាប់ថាទីនោះគឺ ក្សេត្រកាមត្ការពុរៈ ជាទីរួមទៀរថទាំងអស់ និងបំពេញបំណង។ ចុងបញ្ចប់មានផលស្រដី៖ ការបូជាភ្លើងដីបក្នុងខែការត្តិក និងសិល្បៈសក្ការៈក្នុងខែមារគសីរ្ស មុខលិង្គ នាំឲ្យបាបខ្ស័យ និងទៅសិវលោក; ការអាន/ស្តាប់មាហាត្ម្យក៏បានបុណ្យដូចគ្នា។
Adhyaya 52
Rudrakoṭi–Rudrāvarta Māhātmya (Kapilā–Siddhakṣetra–Triveṇī Context)
អធ្យាយនេះ (ជំពូក ៥២) ដែលសូត្រាបាននិទាន បង្ហាញភូមិសាស្ត្របរិសុទ្ធជុំវិញស្ថានបូជា៖ ព្រះមហាក្សត្រមួយអង្គបានដំឡើងរូបអុមា–មហេស្វរ និងសង់ប្រាសាទ មានស្រះទឹកបរិសុទ្ធនៅមុខ។ បន្ទាប់មករៀបរាប់ទីកន្លែងបុណ្យជិតខាងតាមទិស៖ វាពី (អាងទឹក) សម្អាតខ្លាំងនៅជិតអគស្ត្យកុណ្ឌ (ខាងកើត), ទន្លេកបិលា (ខាងត្បូង) ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសិទ្ធិពីសាំខ្យៈរបស់កបិល, និងសិទ្ធក្សេត្រ ដែលសិទ្ធៈរាប់មិនអស់បានសម្រេចសិទ្ធិ។ ក៏មានវៃಷ்ணវី-សិលា មានបួនជ្រុង ដែលបំផ្លាញបាប។ អធ្យាយនេះបង្កើតទស្សនៈត្រីវេណី៖ សរស្វតីស្ថិតនៅចន្លោះគង្គា និងយមុនា ហើយត្រីវេណីហូរនៅមុខ ប្រោសប្រទានទាំងសុខលោកិយ និងមោក្ស។ វាក៏ផ្តល់ណែនាំពិធីសព៖ ការដុតសព និងកិច្ចការនៅត្រីវេណីត្រូវបានថ្លែងថានាំទៅមោក្ស ជាពិសេសសម្រាប់ព្រាហ្មណ៍ ហើយមានសញ្ញាដូចស្នាមជើងគោ (goṣpada) ជាភស្តុតាងក្នុងតំបន់។ ចុងក្រោយជារឿងរ៉ាវ រុទ្រកោṭី/រុទ្រាវរត្ត៖ ព្រាហ្មណ៍ពីឥណ្ឌាខាងត្បូងចង់បានអាទិភាពទស្សនា តែបានជួបមហេស្វរ បង្ហាញជារូប “កោṭី” ច្រើន បង្កើតឈ្មោះទីកន្លែង។ ការអនុវត្តដែលបានកំណត់រួមមាន ទស្សនានៅចតុរទសី (ពិសេសខែ អាសាឍ, ការតិក, មាឃ, ចៃត្រ), ពិធីស្រាទ្ធ, អាហារតម និងយាមរាត្រី, បរិច្ចាគគោ កបិលា ដល់ព្រាហ្មណ៍សមស្រប, ជបសដក្សរ និងអានសតរុទ្រីយ, ព្រមទាំងចម្រៀង/របាំជាអർឧបាសនា បង្កើតបុណ្យ។
Adhyaya 53
Ujjayinī-Mahākāla Pīṭha and the Bhṛūṇagarta Tīrtha: Expiation Narrative of King Saudāsa
ជំពូកនេះបញ្ចូលខ្សែសាសនាដែលផ្អែកលើទីរថៈពីរ។ ដំបូង វាបង្ហាញអុជ្ជយិនី (Ujjayinī) ជាពីឋៈដែលសិទ្ធៈ និងយោគីនីមកគោរព ដែលព្រះមហាទេវៈស្ថិតជាព្រះមហាកាល (Mahākāla)។ វាបញ្ជាក់កិច្ចកុសលក្នុងខែវៃសាខៈ ដូចជា ស្រាទ្ធ (śrāddha) ការបូជាដោយទិសខាងត្បូង (dakṣiṇā-mūrti) ការគោរពយោគីនី ការតមអាហារ និងការយាមរាត្រីពេញបូណ៌មី ដោយសន្យាថា បុព្វបុរសត្រូវបានលើកស្ទួយ និងអ្នកបូជាបានរួចផុតពីចាស់ និងមរណៈ។ បន្ទាប់មក វានាំទៅកាន់ភ្រ៊ូណគរត (Bhṛūṇagarta) ដែលត្រូវពិពណ៌នាថា ទូលាយ និងបំផ្លាញបាប។ រឿងរ៉ាវនិយាយពីព្រះបាទសៅដាស (Saudāsa) ដែលស្រឡាញ់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ប៉ុន្តែដោយការបំផ្លាញរបស់រាក្សសមួយក្នុងពិធីយជ្ញៈយូរ និងការផ្តល់សាច់ហាមឃាត់ដោយល្បិច បានទទួលបណ្តាសារបស់វសិષ્ઠៈ (Vasiṣṭha) ក្លាយជារាក្សស ធ្វើអំពើហិង្សាលើព្រះព្រាហ្មណ៍ និងពិធីការ។ ក្រោយសម្លាប់រាក្សស ក្រូរាពុទ្ធិ (Krūrabuddhi) គាត់បានរួចផុត និងត្រឡប់ជាមនុស្សវិញ ប៉ុន្តែមានស្នាមមលិននៃបាបព្រាហ្មណ៍ហត្យា (brahmahatyā) ដូចក្លិនស្អុយ ការបាត់តេជៈ និងមនុស្សជៀសវាង។ ដោយបានណែនាំឲ្យធ្វើទីរថយាត្រា និងសង្រ្គោះចិត្ត គាត់ធ្លាក់ចូលរណ្តៅទឹកនៅក្សេត្រ (បរិបទ Chamatkārapura) ហើយឡើងមកវិញភ្លឺរលោង ស្អាតបរិសុទ្ធ។ សំឡេងពីអាកាសបញ្ជាក់ថា គាត់បានសេរីភាពដោយអំណាចទីរថៈ។ អត្ថបទបកស្រាយដើមកំណើតភ្រ៊ូណគរតថា ពាក់ព័ន្ធនឹងការស្ថិតលាក់របស់ព្រះសិវៈ និងកំណត់ប្រសិទ្ធិភាពតាមប្រតិទិន ជាពិសេសស្រាទ្ធនៅក្រឹෂ್ಣ-ចតុរទសី (Kṛṣṇa-caturdaśī) ដោយសន្យាថា បុព្វបុរសបានសង្គ្រោះ និងលើកទឹកចិត្តឲ្យងូតទឹក និងធ្វើទានដោយខិតខំ។
Adhyaya 54
नलनिर्मितचर्ममुण्डामाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Carmamuṇḍā Established by Nala
ជំពូកនេះ សូត្រា (Sūta) ជាអ្នកនិទាន បរិយាយអំពីព្រះនាង ករមមុណ្ឌា (Carmamuṇḍā) ដែលស្ថិតនៅទីសក្ការៈ ដែលតាមប្រពៃណីបានបង្កើតដោយព្រះរាជាភក្តិនាល (Nala)។ បន្ទាប់មក និទានសង្ខេបប្រវត្តិនាល៖ គុណធម៌ជាស្តេចនិសធ (Niṣadha) ការរៀបការជាមួយ ដមយន្តី (Damayantī) ហើយសំណាងអាក្រក់កើតឡើងដោយល្បែងភ្នាល់ក្រោមឥទ្ធិពលកាលី (Kali)។ បាត់បង់រាជ្យ និងបែកពីភរិយានៅព្រៃ នាលដើរឆ្លងព្រៃទៅព្រៃ រហូតដល់ ហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ (Hāṭakeśvara-kṣetra)។ នៅថ្ងៃ មហានវមី (Mahānavamī) ដែលមានអានុភាពពិធីការ គាត់ខ្វះធនធាន ដូច្នេះបានបង្កើតរូបព្រះនាងដោយដីឥដ្ឋ ហើយបូជាដោយផ្លែឈើ និងឫស។ នាលសូត្រស្តូត្រយូរ ដោយហៅព្រះនាងដោយនាមជាច្រើន បង្ហាញការរីកសាយសព្វលោក និងភាពកាចសាហាវដើម្បីការពារ។ ព្រះនាងបង្ហាញព្រះរាង ពេញព្រះហឫទ័យ និងប្រទានពរ។ នាលសូមឲ្យបានជួបជុំវិញវិញជាមួយភរិយាដ៏បរិសុទ្ធគ្មានទោស។ បន្ទាប់មានពាក្យផលៈ អ្នកណាសរសើរព្រះនាងដោយស្តូត្រនេះ នឹងទទួលបានផលដែលប្រាថ្នា នៅថ្ងៃនោះឯង។ ចុងក្រោយ និទានបញ្ចប់ដោយកូឡូហ្វុន បញ្ជាក់ថាជាផ្នែកនៃ Nāgarakhaṇḍa ក្នុង Hāṭakeśvara-kṣetra-māhātmya។
Adhyaya 55
नलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Naleśvara Māhātmya: The Glory of Naleśvara)
ជំពូក ៥៥ ពិពណ៌នាព្រះមហិមារបស់ នលេស្វរៈ (Naleśvara) ដែលជារូបបង្ហាញនៃព្រះសិវៈ ដែលព្រះបាទ នលៈ បានស្ថាបនា។ សូតៈ ប្រាប់អំពីទីស្នាក់នៅជិតស្និទ្ធនៃទេវតា ហើយបញ្ជាក់ថា ការទទួលទស្សនៈដោយសេចក្តីភក្តី អាចលាងបាប និងនាំទៅរកសិទ្ធិដែលទាក់ទងនឹងមុខមាត់មុក្ខ។ អត្ថបទរាយនាមជំងឺស្បែក និងរោគពាក់ព័ន្ធ ដែលត្រូវបាននិយាយថាអាចស្រាលដោយការមើលទេវតា និងដោយងូតទឹកក្នុងគុណ្ឌទឹកថ្លា នៅមុខវិហារ ដែលតុបតែងដោយសត្វទឹក និងផ្កាឈូក។ បន្ទាប់មកមានសន្ទនាដែលព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យចំពោះការតាំងស្ថាបនា ហើយប្រទានពរ; ព្រះបាទ នលៈ សូមឲ្យព្រះអង្គស្នាក់នៅជានិច្ចសម្រាប់សុខមង្គលសាធារណៈ និងការបំបាត់ជំងឺ។ ព្រះសិវៈប្រទានរបៀបអាចចូលដល់តាមពេលវេលា ជាពិសេសថ្ងៃចន្ទ (Somavāra) នៅពេលព្រលឹម (pratyūṣa) ហើយកំណត់លំដាប់ពិធី៖ ងូតទឹកដោយសទ្ធា rồi ទទួលទស្សនៈ; នៅចុងរាត្រីថ្ងៃចន្ទ លាបដីពីគុណ្ឌលើរាងកាយ; ហើយបូជាដោយចិត្តមិនសុំផល (niṣkāma) ជាមួយផ្កា ធូប និងគ្រឿងលាប។ ចុងក្រោយ ព្រះសិវៈលាក់អវត្តមាន ព្រះបាទ នលៈ ត្រឡប់ទៅរាជធានី ខណៈព្រះព្រាហ្មណ៍សន្យាបន្តបូជាជំនាន់ក្រោយៗ ហើយមានបញ្ជាថា អ្នកប្រាថ្នាសុខមង្គលយូរអង្វែង គួរអាទិភាពទទួលទស្សនៈ ជាពិសេសថ្ងៃចន្ទ។
Adhyaya 56
Vaṭāditya (Sāmbāditya) Darśana and Saptamī-Vrata Phala — “वटादित्यदर्शन-सप्तमीव्रतफलम्”
ជំពូក ៥៦ ជាសុន្ទរកថាធម្មវិជ្ជាដែលផ្អែកលើទីរថៈ ប្រាប់ដោយសូត។ វាចាប់ផ្តើមដោយលើកឡើងអំពីអានុភាពនៃទស្សនៈ (darśana) ព្រះសាំបាទិត្យ/សុរេស្វរៈ៖ អ្នកស្លាប់ដែលបានឃើញព្រះអាទិត្យនេះ នឹងទទួលបានបំណងក្នុងចិត្ត ហើយជាពិសេស អ្នកដែលគោរពបូជាឃើញព្រះនៅថ្ងៃ Māgha śukla saptamī ដែលត្រូវនឹងថ្ងៃអាទិត្យ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជៀសវាងគោលដៅនរក។ បន្ទាប់មកមានឧទាហរណ៍អំពីឥសី-ព្រាហ្មណ៍ ឈ្មោះ កាលវៈ (Gālava) ដែលមានវិន័យក្នុងការសិក្សា ស្ងប់ស្ងាត់ក្នុងអាកប្បកិរិយា ជំនាញពិធីករណ៍ និងមានគុណស្នេហ៍។ ទោះជាយ៉ាងណា គាត់ចាស់ទៅដោយគ្មានកូនប្រុស ហើយទទួលទុក្ខ។ គាត់បោះបង់កង្វល់គ្រួសារ ហើយធ្វើបូជាព្រះអាទិត្យយ៉ាងយូរនៅទីនោះ ដំឡើងរូបព្រះតាមវិធី pañcarātra និងអនុវត្តតបស្យា (ការអត់ធ្មត់) យូរឆ្នាំ ដូចជា វិន័យតាមរដូវ ការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ និងអាហារតម។ ក្រោយ ១៥ ឆ្នាំ ព្រះអាទិត្យបង្ហាញខ្លួនជិតដើមវត (banyan) ប្រទានពរ ហើយផ្តល់កូនប្រុសដើម្បីបន្តវង្ស តភ្ជាប់នឹងវ្រតសប្តមី។ កូនប្រុសមាននាម វតេស្វរៈ (Vaṭeśvara) ព្រោះបានប្រទានជិតដើមវត ហើយក្រោយមកសាងសង់វិហារដ៏រីករាយ។ ព្រះត្រូវបានគេស្គាល់ទូលំទូលាយថា វាតាទិត្យ (Vātāditya) ជាអ្នកប្រទានកូនចៅ។ វគ្គបញ្ចប់បញ្ជាក់ផលានុសាសន៍៖ ការបូជាដោយរបៀបល្អនៅថ្ងៃសប្តមី/ថ្ងៃអាទិត្យ ជាមួយអុបវាស (upavāsa) នាំឲ្យគ្រួសារទទួលបានកូនប្រុសល្អប្រសើរ ខណៈការបូជាដោយគ្មានបំណង ត្រូវបានដាក់ជាផ្លូវទៅមុខសម្រាប់មោក្សៈ។ កាថាដែលនារ៉ទៈបាននិយាយ ក៏លើកស្ទួយប្រធានបទកូនចៅ និងដាក់ការគោរពនេះឲ្យលើសវិធីផ្សេងៗសម្រាប់គោលបំណងនោះ។
Adhyaya 57
Bhīṣma at Śarmiṣṭhā-tīrtha: Expiation, Śrāddha Eligibility, and Shrine-Foundation
សូត្រាបានពោលថា ក្នុងក្សេត្រនេះ ភីស្មៈបានដំឡើងព្រះអាទិត្យ (Āditya) ដោយមានការយល់ព្រមពីព្រះព្រាហ្មណ៍។ ជំពូកនេះរំលឹកជម្លោះមុនរវាងភីស្មៈ និងបារាសុរាមៈ និងពាក្យស្បថរបស់អំបា ដែលធ្វើឲ្យភីស្មៈព្រួយបារម្ភអំពីផលកម្មនៃសកម្មភាព និងពាក្យសម្តីរបស់ខ្លួន។ គាត់សួរព្រះឥសីមារកណ្ឌេយៈថា ការស្លាប់ដែលកើតពីការបង្កហេតុដោយពាក្យសម្តី តើមានបាបឬទេ; មារកណ្ឌេយៈឆ្លើយថា បាបភ្ជាប់នៅពេលសកម្មភាព ឬការបង្កហេតុរបស់មនុស្សម្នាក់ធ្វើឲ្យអ្នកដទៃ (ស្ត្រី ឬព្រាហ្មណ៍ផងដែរ) បោះបង់ជីវិត ហើយណែនាំឲ្យប្រុងប្រយ័ត្ន កុំបង្កកំហឹងដល់អ្នកទាំងនោះ។ បន្ទាប់មក វាចែងថា បាបនៃការសម្លាប់ស្ត្រី (strī-vadha) មានទម្ងន់ធ្ងន់ដូចគំរូបាបធ្ងន់នៃការប៉ះពាល់ព្រាហ្មណ៍ ហើយវិធីធម្មតា ដូចទាន តបស្យា ឬវ្រត មិនអាចស្មើនឹងការបម្រើទីរថៈ (tīrtha-sevā) បានទេ។ ភីស្មៈធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់កាយសិរៈ (Gayaśiras) ហើយចង់ធ្វើស្រាដ្ធ (śrāddha) ប៉ុន្តែសំឡេងទេវតាប្រាប់ថាគាត់មិនមានសិទ្ធិ ដោយពាក់ព័ន្ធនឹង strī-hatyā ហើយណែនាំឲ្យទៅស្មារមិស្ឋា-ទីរថៈ (Śarmiṣṭhā-tīrtha) នៅទិសវរុណៈ។ អត្ថបទកំណត់ឲ្យងូតទឹកពិសេសនៅថ្ងៃក្រឹṣṇāṅgāraka-ṣaṣṭhī (ថ្ងៃទី៦តាមចន្ទគតិជួបថ្ងៃអង្គារ) ដើម្បីរួចផុតពីបាបនោះ។ ក្រោយងូតទឹក និងធ្វើស្រាដ្ធដោយសទ្ធា សំឡេងដែលគេដឹងថាជាព្រះសន្តនុ (Śantanu) ប្រកាសថា ភីស្មៈបានបរិសុទ្ធ ហើយបញ្ជាឲ្យត្រឡប់ទៅកាន់កាតព្វកិច្ចលោកីយ៍។ បន្ទាប់មក ភីស្មៈបង្កើតស្ថានបូជាច្រើន៖ ព្រះអាទិត្យ រូបពាក់ព័ន្ធវិṣṇu លិង្គព្រះសិវៈ និងទេវីទុರ್ಗា ដាក់ឲ្យព្រាហ្មណ៍ថែរក្សាពិធីបូជាបន្ត និងកំណត់កាលវិភាគបុណ្យ—ថ្ងៃ៧សម្រាប់ព្រះអាទិត្យ ថ្ងៃ៨សម្រាប់សិវៈ សញ្ញានៃការគេង/ភ្ញាក់របស់វិṣṇu និងថ្ងៃ៩សម្រាប់ទុರ್ಗា—ជាមួយតន្ត្រីសក្ការៈ និងការអបអរសាទរ ដោយសន្យាផលខ្ពស់ដល់អ្នកអនុវត្តជាប់លាប់។
Adhyaya 58
शिवगंगामाहात्म्यवर्णनम् (Śiva-Gaṅgā Māhātmya: Theological Discourse on the Sanctity of Śiva-Gaṅgā)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាពីការបរិសុទ្ធទីតាំងនៅក្នុងហាតកេឝ្វរ-ក្សេត្រ និងបង្ហាញគំរូសីលធម៌។ ដំបូង គង្គា “ត្រីបថគាមិនី” ត្រូវបានបង្កើតតាមពិធីនៅជិតសិវលិង្គ បន្ទាប់ពីដំឡើងទេវចតុស្សតយ (ទេវតាចំនួនបួន)។ ភីឝ្មា ជាអ្នកបញ្ជូនព្រះធម៌ ប្រកាសផលស្រដីថា អ្នកងូតទឹកនៅទីនោះ ហើយបន្ទាប់មកបានឃើញ/គោរពដល់គាត់ នឹងរួចផុតពីបាប និងទៅដល់សិវលោក។ ប៉ុន្តែព្រះវចនៈក៏ព្រមានយ៉ាងតឹងរឹងថា ការស្បថក្លែងក្លាយនៅទីរហ្សា (tīrtha) នេះ នាំឲ្យធ្លាក់ទៅដែនយមយ៉ាងឆាប់រហ័ស ព្រោះទីបរិសុទ្ធបង្កើនទាំងបុណ្យ និងបាប តាមសេចក្តីពិត។ បន្ទាប់មកមានរឿងព្រមាន៖ យុវជនសូទ្រៈឈ្មោះ បោណ្ឌ្រកៈ លួចសៀវភៅមិត្តដោយលេងសើច បដិសេធ ហើយក្រោយងូតទឹកក្នុងទឹកភាគីរថី ក៏ចូលរួមស្បថ។ កម្មវិបាកកើតឡើងភ្លាមៗ—ជំងឺគុស្ឋៈ ការបោះបង់ពីសង្គម និងការខូចខាត—ជាផលនៃ “លួចសាស្ត្រ” និងពាក្យមិនសុចរិត។ ចុងក្រោយបង្រៀនថា ទោះជាលេងសើចក៏មិនគួរស្បថ ជាពិសេសមុខសក្ខីបរិសុទ្ធ ដើម្បីឲ្យការធម្មយាត្រាជាសីលធម៌នៃពាក្យ និងអាកប្បកិរិយា។
Adhyaya 59
विदुरकृत-देवत्रयप्रतिष्ठा तथा अपुत्रदुःख-प्रशमनम् (Vidura’s Triadic Consecration and the Remedy for Childlessness)
សូត្រាបាននិទានប្រពៃណីមួយថា វិទុរា ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងហស្តិនាបុរ សួរអំពីស្ថានភាពក្រោយស្លាប់របស់អ្នកគ្មានកូនប្រុស (អបុត្រ)។ ព្រះឥសី កាលវៈ ឆ្លើយដោយរាយបញ្ជី «កូន» ១២ ប្រភេទដែលធម្មសាស្ត្រទទួលស្គាល់ ហើយថា បើគ្មានការបន្តវង្សតាមរយៈកូនណាមួយ នឹងនាំទៅកាន់ទុក្ខវេទនាខ្លាំង។ វិទុរាសោកស្តាយ ហើយត្រូវបានណែនាំឲ្យដាំ «ដើមកូន» គឺដើមអស្វត្ថៈ ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណជាព្រះវិṣṇុ នៅទីកន្លែងមានបុណ្យខ្ពស់ជិត រក្តស្រឹង្គ និងក្សេត្រ ហាដាកេស្វរ។ វិទុរាបានដាំ និងប្រតិស្ឋាបនាដើមអស្វត្ថៈ ដោយធ្វើពិធីដូចការប្រតិស្ឋាបនា ឲ្យវាជំនួសកូន។ បន្ទាប់មក គាត់បានបង្កើតស្ថានបូជាត្រីមុខ ដោយដាក់លិង្គមាហេស្វរ (ព្រះសិវៈ) ក្រោមដើមបន្យាន និងដាក់ព្រះវិṣṇុ ក្រោមដើមអស្វត្ថៈ រួមជាមួយព្រះសូរ្យៈ។ គាត់ប្រគល់ភារកិច្ចពិធីបូជាបន្តទៅឲ្យព្រាហ្មណ៍មូលដ្ឋាន ដែលព្រមទទួល និងបន្តតាមវង្ស។ ជំពូកកំណត់ថ្ងៃបូជា៖ ថ្ងៃអាទិត្យក្នុងមាឃសប្តមីសម្រាប់សូរ្យៈ; ថ្ងៃចន្ទ និងពិសេសអష్టមីខាងភ្លឺសម្រាប់សិវៈ; និងការបូជាព្រះវិṣṇុយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ននៅពិធី «ដេក» និង «ភ្ញាក់»។ បន្ទាប់មក លិង្គត្រូវបានដីគ្របបាំង (គេយកទៅភ្ជាប់នឹង បកាសាសន/ឥន្ទ្រ) ហើយសំឡេងមិនមានរាងកាយបានបង្ហាញទីតាំង។ វិទុរាស្តារតំបន់ឡើងវិញ ចំណាយទ្រព្យសាងសង់ប្រាសាទសមរម្យ និងផ្តល់វ្រឹត្តិ/អំណោយជាប្រចាំសម្រាប់ព្រាហ្មណ៍ មុនត្រឡប់ទៅអាស្រាមរបស់គាត់។
Adhyaya 60
Narāditya-pratiṣṭhā and the Mahitthā Devatā: Installation, Worship-Times, and Phala
ជំពូក ៦០ បង្ហាញជាសំណួរ-ចម្លើយ៖ ព្រះឥសីសួរអំពីដើមកំណើត និងការបង្កើត “មហិត្ថា/មហិតថា”។ សូតាប្រាប់ប្រពៃណីមួយដែលអំពាវនាវ “វិទ្យាសូសណី” អំណាចធ្វើឲ្យស្ងួត/រលួយ ដែលភ្ជាប់នឹងអគស្ត្យ និងអធិការមន្តអថರ್ವណៈ; ដោយហេតុនេះ មហិត្ថាបង្ហាញជាទេវតាប្រទានពរ នៅក្សេត្រដែលហៅថា “ចមត្ការពុរ”។ បន្ទាប់មក ជំពូករៀបរាប់ផែនទីទីរថៈជាក់លាក់៖ ទេវតាដែលបានប្រតិស្ឋា និងផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ—សូរ្យៈជានរាទិត្យ (បន្ធូរជំងឺ និងការពារ), ជនារទនៈជាគោវರ್ಧនធរ (សម្បត្តិ និងសុខភាពគោ), នរាសിംហៈ, វិនាយកៈ (ដកឧបសគ្គ), និងនរ-នារាយណៈ។ កាលវិភាគពិធីត្រូវបានលើកឡើងយ៉ាងច្បាស់៖ ការមើលឃើញ ឬបូជានៅទិថិជាក់លាក់ ដូចជា ទ្វាទសី និងចតុរថី ហើយក្នុងខែការតិកៈ ភាគសុក្លៈ ត្រូវបានចាត់ថាមានប្រសិទ្ធិភាពខ្លាំង។ មានគំរូសំខាន់អំពីដំណើរទីរថៈរបស់អរជុនទៅកាន់វាលដែលភ្ជាប់នឹងហាដកេឝ្វរៈ; គាត់ប្រតិស្ឋាសូរ្យៈ និងទេវតាផ្សេងៗក្នុងប្រាសាទស្រស់ស្អាត បរិច្ចាគទ្រព្យដល់ព្រាហ្មណ៍មូលដ្ឋាន ហើយប្រគល់ការចងចាំ និងបូជាបន្តឲ្យពួកគេ។ ចុងក្រោយ សូតាបញ្ជាក់ថា ការស្តាប់មាហាត្ម្យនេះកាត់បន្ថយបាប; ការថ្វាយដូចជា មោទកៈនៅថ្ងៃចតុរថី នាំឲ្យបានបំណង និងរួចផុតពីឧបសគ្គ។
Adhyaya 61
विषकन्यकोत्पत्तिवर्णनम् (Origin Narrative of the Viṣakanyā) — Śarmiṣṭhā-tīrtha Context
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយឥសីទាំងឡាយសួរអំពី «Śarmiṣṭhā-tīrtha»—ប្រភពកំណើត និងអានុភាពរបស់វា។ សូតៈឆ្លើយដោយរៀបរាប់ព្រឹត្តិការណ៍រាជវង្ស៖ ព្រះបាទ វ្រឹក (Vṛka) នៃវង្សសោម ជាស្តេចមានធម៌ និងគិតគូរពលរដ្ឋ មានព្រះមហេសីសុចរិត ដែលបានប្រសូតកូនស្រីនៅពេលហោរាសាស្ត្រមិនល្អ។ ព្រះបាទសួរព្រះព្រាហ្មណ៍ជំនាញជ្យោតិសៈ ហើយពួកគេបញ្ជាក់ថាកូនស្រីនោះជាវិសកន្យា (viṣakanyā) ព្រមទាំងព្រមានអំពីផលវិបាក៖ ប្តីអនាគតនឹងស្លាប់ក្នុង៦ខែ និងគ្រួសារដែលនាងរស់នៅនឹងក្រីក្រ បណ្តាលឲ្យវិនាសទាំងគ្រួសារកំណើត និងគ្រួសារអាពាហ៍ពិពាហ៍។ ស្តេចមិនព្រមបោះបង់ទេ ហើយបង្ហាញទស្សនៈកម្មយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ៖ កម្មចាស់ត្រូវទុំជាផល មិនអាចលុបបំបាត់ដោយកម្លាំង ប្រាជ្ញា មន្ត តបស្យា ទាន ទីរថ ឬការអត់ធ្មត់តែប៉ុណ្ណោះ។ ស្តេចយកឧទាហរណ៍កូនគោស្គាល់ម្តាយក្នុងហ្វូងគោ និងចង្កៀងរលត់ពេលប្រេងអស់ ដើម្បីបញ្ជាក់ភាពប្រាកដនៃកម្ម និងការផុតទុក្ខពេលកម្មអស់។ ចុងក្រោយមានពាក្យប្រៀបធៀបអំពីវាសនា និងការខិតខំ ដើម្បីបង្រៀនឲ្យទទួលខុសត្រូវតាមធម៌ ខណៈទទួលស្គាល់ខ្សែសង្វាក់នៃកម្មពីអតីត។
Adhyaya 62
शर्मिष्ठातीर्थमाहात्म्य (Śarmiṣṭhā-tīrtha Māhātmya) — The Glory of Śarmiṣṭhā Tīrtha
ជំពូកនេះពណ៌នាពីរឿងកំណើត និងអានុភាពសង្គ្រោះរបស់ «ទីរថៈ សರ್ಮិષ્ઠា» ក្នុងបរិបទទីរថមាហាត្ម្យ។ សូត្រាប្រាប់ថា ព្រះមហាក្សត្រមួយអង្គ មិនព្រមទទួល «កញ្ញាពិស» ទោះមានអ្នកប្រាជ្ញណែនាំក៏ដោយ។ បន្ទាប់មកមានវិបត្តិនយោបាយ សត្រូវវាយលុក ព្រះមហាក្សត្រចូលសង្គ្រាមហើយស្លាប់ ប្រជាជនភ័យខ្លាច ហើយចោទកញ្ញានោះថាជាមូលហេតុ ទាមទារឲ្យសម្លាប់ និងបណ្តេញចេញ។ នាងស្តាប់ការរិះគន់សាធារណៈ ក៏កើតចិត្តដូចអ្នកបោះបង់លោក ហើយទៅដល់វាលបរិសុទ្ធជាប់ហាតកេស្វរៈ ដែលនាងចងចាំជាតិមុន។ ក្នុងជាតិមុន នាងជាស្ត្រីទាបថ្នាក់ ដែលនៅរដូវក្តៅស្រេកខ្លាំង បានអាណិតផ្តល់ទឹកកម្រដល់គោស្រេក—កុសលនោះក្លាយជាគ្រាប់ពូជមេរីត។ តែមានកម្មអាក្រក់មួយទៀត៖ នាងធ្លាប់បំផ្លាញរូបមាសរបស់គោរី/បារវតី ដោយប៉ះ និងបំបែកដើម្បីលក់ បណ្តាលឲ្យកើតសភាព «កញ្ញាពិស»។ ដើម្បីសុំសេចក្តីសុខ នាងធ្វើតបស្យា និងបូជាព្រះមាតា តាមរដូវៗ ដោយអាហារតម អំណោយ និងវិន័យតឹងរ៉ឹង។ ពេលសាចី (ឥន្ទ្រាណី) មកសាកល្បងផ្តល់ពរ នាងបដិសេធ ដោយប្រកាសថាស្រឡាញ់ និងសុំជ្រកកោនតែព្រះបារវតី។ ចុងក្រោយ ព្រះបារវតីមកជាមួយព្រះសិវៈ ទទួលស្តូត្រ ប្រទានពរ បម្លែងនាងជារូបទេវី ហើយបង្កើតទីនោះជាអាស្រាមរបស់ព្រះមាតា។ ផលស្រុតិថា ការងូតទឹកនៅទីនេះថ្ងៃ Māgha-śukla-tṛtīyā ឲ្យបានផលប្រាថ្នា ជាពិសេសសម្រាប់ស្ត្រី ហើយអំពើធ្ងន់ក៏សុទ្ធដោយស្នាន និងទានតាមវិធី; ការអាន និងស្តាប់ជំពូកនេះនាំឲ្យបានគុណ និងជិតស្និទ្ធនឹងលោកព្រះសិវៈ។
Adhyaya 63
सोमेश्वर-प्रादुर्भावः (Someshvara Liṅga: Origin Narrative and Observance)
ជំពូក ៦៣ ពន្យល់អំពីទីរថៈសោមេស្វរៈ និងលិង្គដ៏ល្បីដែលគេថា ព្រះចន្ទ (សោម) បានបង្កើត។ មានវិន័យបូជាកំណត់ពេល—បូជាព្រះសិវៈនៅថ្ងៃចន្ទរៀងរាល់សប្តាហ៍អស់មួយឆ្នាំ—ដែលនាំឲ្យរួចផុតពីជំងឺធ្ងន់ៗ រួមទាំងជំងឺស្គមស្គាំង (យក្ស្មា) និងរោគរ៉ាំរ៉ៃផ្សេងៗ។ រឿងដើមនៃទុក្ខព្រះចន្ទត្រូវបានពណ៌នា៖ សោមរៀបការជាមួយកូនស្រី ២៧ របស់ទក្ស (នក្សត្រ) ប៉ុន្តែស្រឡាញ់រោហិណីតែម្នាក់ ធ្វើឲ្យអ្នកដទៃត្អូញត្អែរ។ ទក្សស្តីបន្ទោសតាមធម៌ សោមសន្យាកែប្រែតែបន្តដដែល ដូច្នេះទក្សដាក់បណ្តាសាឲ្យឆ្លងជំងឺស្គមស្គាំង។ សោមស្វែងរកថ្នាំ និងគ្រូពេទ្យមិនបានលទ្ធផល បោះបង់ចិត្តទៅជាព្រះសង្ឃ និងធ្វើធម្មយាត្រា ទៅដល់ប្រភាសក្សេត្រ ជួបឥសីរោមកៈ។ រោមកៈបង្រៀនថា បណ្តាសាមិនអាចលុបចោលដោយផ្ទាល់ទេ ប៉ុន្តែអាចបន្ថយផលដោយភក្តីចំពោះព្រះសិវៈ៖ សោមគួរតាំងលិង្គតាមទីរថៈ (បានរំលឹក ៦៨) ហើយបូជាដោយសទ្ធា។ ព្រះសិវៈបង្ហាញព្រះអង្គ សម្របសម្រួលជាមួយទក្ស ហើយកំណត់ដំណោះស្រាយជាវដ្តី៖ ព្រះចន្ទនឹងកើននិងថយជាពាក់កណ្តាល (បក្ស) ដើម្បីរក្សាសច្ចៈនៃបណ្តាសា និងផ្តល់សេចក្តីសម្រាល។ សោមសុំឲ្យព្រះសិវៈស្នាក់នៅក្នុងលិង្គទាំងនោះ ហើយព្រះអង្គប្រទានភាពជិតស្និទ្ធពិសេសនៅថ្ងៃចន្ទ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយបញ្ជាក់ការបង្ហាញសោមេស្វរៈតាមទីរថៈនានា។
Adhyaya 64
Chamatkārī Devī—Pradakṣiṇā-Phala and the Jātismara King
ជំពូក ៦៤ បង្ហាញការពិពណ៌នាផ្អែកលើទីរថៈ ដែលសូត្រាបាននិទាន។ ព្រះនាងចមត្ការីទេវី (Chamatkārī Devī) ត្រូវបានស្ថាបនាដោយសេចក្តីជំនឿរបស់ស្តេចមួយ (Chamatkāra-narendra) ដើម្បីការពារទីក្រុងថ្មី និងប្រជាជន ជាពិសេសព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលមានភក្តី។ អត្ថបទបញ្ជាក់កម្មវិធីពិធី-សីលធម៌៖ ការបូជានៅថ្ងៃមហានវមី (Mahānavamī) ផ្តល់ភាពមិនភ័យខ្លាចរយៈពេលមួយឆ្នាំ ពីអារក្សអាក្រក់ សត្រូវ ជំងឺ ចោរ និងគ្រោះថ្នាក់ផ្សេងៗ។ នៅថ្ងៃសុក្លាស្តមី (Śuklāṣṭamī) អ្នកភក្តីបរិសុទ្ធដែលបូជាដោយចិត្តផ្តោត នឹងទទួលបានគោលបំណង; អ្នកអនុវត្តដោយមិនស្វែងរកផល (niṣkāma) ត្រូវបានសន្យាសុខ និងមុក្ខៈដោយព្រះគុណនាង។ រឿងគំរូគឺស្តេចចិត្ររថៈ (Citraratha) នៃដសារណ (Daśārṇa) ដែលធ្វើប្រទក្សិណា (pradakṣiṇā) យ៉ាងច្រើននៅថ្ងៃសុក្លាស្តមី។ ពេលព្រះព្រាហ្មណ៍សួរអំពីការខិតខំមិនធម្មតា ព្រះអង្គបង្ហាញថាកំណើតមុនជាសត្វសេកនៅជិតស្ថានបូជា៖ ដោយចៃដន្យបានដើរវង់ជុំរាល់ថ្ងៃពេលចូលចេញសំបុក ហើយស្លាប់នៅទីនោះ ទើបកើតជាស្តេចមានការចងចាំកំណើត (jātismara)។ ដូច្នេះ ប្រទក្សិណាមានអានុភាពសូម្បីតែដោយចៃដន្យ ហើយកាន់តែខ្លាំងពេលធ្វើដោយស្រទ្ធា។ ចុងក្រោយ ជំពូកទូទៅថា ប្រទក្សិណាដោយភក្តី លុបបាប ផ្តល់ផលដែលចង់បាន គាំទ្រគោលដៅមុក្ខៈ ហើយអ្នករក្សាអនុវត្តមួយឆ្នាំ នឹងមិនកើតក្នុងផ្ទៃទាប (tiryaṅ) ទៀត។
Adhyaya 65
Ānarteśvara–Śūdrakeśvara Māhātmya (Merit of the Ānarteśvara and Śūdrakeśvara sites)
សូត្រាប្រាប់អំពីស្រះទឹកដែលទេវតាបង្កើត និងការបង្កើតលិង្គឈ្មោះ «អានារតេស្វរ» ដោយព្រះមហាក្សត្រ អានារត (ហៅថា សុហយ)។ គេថា អ្នកងូតទឹកនៅថ្ងៃ អង្គារក-សស្ឋី នឹងទទួលសិទ្ធិ (siddhi) ដូចព្រះមហាក្សត្របានសម្រេច។ ព្រះឥសីសួរថា សិទ្ធិនោះកើតឡើងដូចម្តេច។ បន្ទាប់មកមានរឿងឧទាហរណ៍អំពីពាណិជ្ជករ សិទ្ធសេនៈ ដែលក្រុមរទេះពាណិជ្ជកម្មបានបោះបង់អ្នកបម្រើសូទ្រាដែលនឿយហត់នៅវាលខ្សាច់ឯកោ។ យប់ៗ គាត់ជួប «ស្តេចព្រេត» និងបរិវារ ដែលសុំការទទួលភ្ញៀវ ហើយផ្តល់អាហារ និងទឹក ដដែលៗរៀងរាល់យប់។ ស្តេចព្រេតពន្យល់ថា ភាពសម្បូរបែបពេលយប់កើតពីឥទ្ធិពលអ្នកតាបសធំ (mahāvrata-dhara) នៅហាតកេស្វរ ជិតសង្គមទន្លេគង្គា–យមុនា ដែលប្រើក្បាលពែង (kapāla) សម្រាប់ការសម្អាតពេលយប់។ ព្រេតសុំឲ្យកិនកបាលានោះ ហើយបោះចូលសង្គមទន្លេ និងសុំធ្វើស្រាដ្ធនៅទីរីថ៌ «គយាសិរៈ» តាមឈ្មោះក្នុងកញ្ចប់។ អ្នកសូទ្រាត្រូវបានណែនាំឲ្យរកទ្រព្យលាក់សម្រាប់ពិធី បំពេញពិធីកបាលា និងស្រាដ្ធ ហើយព្រេតទាំងឡាយបានស្ថានភាពក្រោយស្លាប់ប្រសើរឡើង។ គាត់ស្នាក់នៅក្សេត្រ បង្កើតលិង្គ «សូទ្រកេស្វរ»។ ចុងបញ្ចប់មានផលស្រដ្ធ៖ ការងូតទឹក និងបូជានៅទីនេះលុបបាប ការបរិច្ចាគ និងបំបៅអាហារផ្តល់ការពេញចិត្តដល់បុព្វបុរសយូរ សូម្បីបរិច្ចាគមាសតិចតួចស្មើយញ្ញធំៗ ហើយការស្លាប់ដោយអត់អាហារនៅទីនេះត្រូវបានចាត់ថាជាការរួចផុតពីការកើតឡើងវិញ។
Adhyaya 66
रामह्रद-माहात्म्यम् (Glory of Rāmahrada) — Jamadagni, the Cow of Plenty, and Ancestral Tarpaṇa
ជំពូក ៦៦ ចាប់ផ្តើមដោយ សូតា ពិពណ៌នាអំពីបឹងបរិសុទ្ធល្បីឈ្មោះមួយឈ្មោះ រាមហ្រទ (Rāmahrada) ដែលគេនិយាយថា ពិតារៈ (បុព្វបុរស) បានពេញចិត្តដោយការថ្វាយតರ್ಪណា ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងឈាម (rudhira)។ ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរតវ៉ាថា តាមប្រពៃណី តರ್ಪណាបុព្វបុរសគួរតែជាទឹកស្អាតជាមួយល្ង និងវត្ថុបរិសុទ្ធ មិនមែនឈាមដែលជាប់ទាក់ទងនឹងអសុរ ឬសត្វមិនសមរម្យទេ ហើយសួរថា ហេតុអ្វីបានជា ជាមដគ្ន្យ (បារាសុរាម) ធ្វើដូច្នោះ។ សូតា បកស្រាយថា វាកើតពីពាក្យសច្ចៈ និងកំហឹង ដោយសារការសម្លាប់មិនយុត្តិធម៌លើឥសី ជាមដគ្នី ដោយសហស្រារជុន (កាតវីរយ អរជុន) ព្រះមហាក្សត្រហៃហយ។ បន្ទាប់មក រឿងរ៉ាវពង្រីក៖ ជាមដគ្នី ទទួលស្វាគមន៍ព្រះមហាក្សត្រជាភ្ញៀវកិត្តិយស ហើយដោយអំណាចគោអស្ចារ្យមួយ (ហោមធេនុ/កាមធេនុ) បង្កើតអាហារនិងការអភិវឌ្ឍសម្បូរបែប ដើម្បីបម្រើព្រះមហាក្សត្រ និងទ័ព។ ព្រះមហាក្សត្រចង់យកគោនោះសម្រាប់អំណាចនយោបាយ និងយុទ្ធសាស្ត្រ តែជាមដគ្នីបដិសេធ ដោយប្រកាសថា សូម្បីគោធម្មតាក៏មិនគួរត្រូវរំលោភ ហើយការធ្វើគោជាទំនិញគឺអំពើអធម៌ធ្ងន់។ បុរសរបស់ព្រះមហាក្សត្រសម្លាប់ជាមដគ្នី; អំណាចគោបង្កើតអ្នកការពារ (ពុលិនដា) បំបាក់កងទ័ពរាជា ឲ្យព្រះមហាក្សត្របោះបង់គោ និងថយក្រោយ ដោយមានការព្រមានថា ព្រះរាម កូនរបស់ជាមដគ្នី នឹងមកដល់។ ជំពូកនេះភ្ជាប់កិត្តិយសតីរថៈនៃតర్పណា ទៅនឹងសេចក្តីសីលធម៌ និងទេវវិទ្យា អំពីការស្វាគមន៍ភ្ញៀវ អំពើហិង្សាលើអ្នកបួស និងព្រំដែននៃសិទ្ធិអំណាចរបស់រាជា។
Adhyaya 67
हैहयाधिपतिवधः पितृतर्पणप्रतिज्ञा च (Slaying of the Haihaya lord and the vow concerning ancestral offering)
សូត្រាបាននិទានថា ព្រះរាម (បារាសុរាម) មកដល់អាស្រមជាមួយបងប្អូន ហើយឃើញអាស្រមត្រូវបំផ្លាញ និងគោគ្រួសាររងរបួស។ ព្រះអង្គបានស្តាប់ពីព្រះឥសីថា ព្រះបិតាត្រូវសម្លាប់ និងព្រះមាតារងរបួសធ្ងន់ដោយអាវុធជាច្រើន។ ព្រះអង្គសោកស្តាយ ហើយធ្វើពិធីបុណ្យសពតាមវិធីវេដៈ។ បន្ទាប់មក ព្រះឥសីណែនាំឲ្យធ្វើទឹកតർបណៈ (បូជាទឹក) ដល់វិញ្ញាណបុព្វបុរស តែព្រះអង្គបដិសេធ ដោយប្រកាសព្រះវចនៈសច្ចៈថា ត្រូវសងសឹកតាមធម៌៖ បើមិនធ្វើឲ្យផែនដី “គ្មានក្សត្រីយ” នោះជាកំហុស។ ព្រះអង្គថា នឹងបំពេញព្រះបិតាមិនមែនដោយទឹកទេ ប៉ុន្តែដោយឈាមអ្នកប្រព្រឹត្តអំពើ។ ការប្រយុទ្ធធំកើតឡើងជាមួយកងហៃហយ និងក្រុមព្រៃ; ស្តេចហៃហយអស់អំណាច អាវុធ និងមន្តអាវុធទេវតាក៏បរាជ័យដោយវាសនា។ បារាសុរាមកាត់ដៃ កាត់ក្បាលស្តេច ប្រមូលឈាម ហើយបញ្ជាឲ្យចាក់ទៅក្នុងរណ្តៅដែលរៀបចំនៅហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ ដើម្បីបំពេញព្រះបិតា ដោយភ្ជាប់រឿងសងសឹកជាមួយហេតុផលពិធីនៅទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធ។
Adhyaya 68
पितृतर्पण-प्रतिज्ञापूरणम् (Fulfilment of the Vow through Ancestral Oblations)
អធ្យាយ ៦៨ បន្តវចនានុសាសន៍ដែលសូត្រាជាអ្នកនារតា។ បន្ទាប់ពីភារគវ (បរśុរាម) បានស្ថាបនាលំដាប់លោកដែលគ្មានក្សត្រិយៈដោយការសងសឹកដ៏ហិង្សា គាត់ប្រមូលឈាមហើយនាំទៅកាន់រណ្តៅ (គរត) ដែលទាក់ទងនឹងប្រភពបិត្រកម្ម (បៃត្រកី/ពិត្រសម្បវា)។ បន្ទាប់មករឿងបម្លែងពីសង្គ្រាមទៅពិធីសាសនា៖ ភារគវងូតក្នុងឈាម រៀបចំគ្រាប់ល្ង (tila) ច្រើន ហើយធ្វើពិធីបិត្រតර්បណ (pitr̥-tarpaṇa) ដោយទិសអបសវ្យ (apasavya) នៅមុខព្រះព្រាហ្មណ៍ និងតាបសជាសាក្សី ដើម្បីបំពេញពាក្យសន្យា ហើយក្លាយជា “វិសោក” គ្មានទុក្ខសោក។ នៅពិភពដែលគេពិពណ៌នាថាគ្មានក្សត្រិយៈ គាត់ធ្វើអશ્વមេធ (aśvamedha) ហើយប្រគេនផែនដីទាំងមូលជាទក្ខិណា (dakṣiṇā) ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ឆ្លើយដោយគោលការណ៍ថា “មានអ្នកគ្រប់គ្រងតែមួយត្រូវបានចងចាំ” ហើយណែនាំឲ្យគាត់កុំស្នាក់នៅលើដីរបស់ពួកគេ។ ការឆ្លើយតបបន្តដល់ការគំរាមស្ងួតសមុទ្រដោយអាវុធភ្លើង; សមុទ្រភ័យខ្លាចហើយថយចេញតាមដែលចង់បាន។
Adhyaya 69
रामह्रद-माहात्म्य (Rāmahrada Māhātmya: The Glory of Rāma’s Sacred Lake)
សូត្រាប្រាប់អំពីវិបត្តិសង្គម-ពិធីសាសនា ពេលពូជក្សត្រិយៈស្ទើរតែអស់។ ដើម្បីស្ដារវង្សក្សត្រិយៈ ស្ត្រីក្សត្រិយៈបានមានកូនជាមួយព្រាហ្មណ៍ (ក្សេត្រជៈ) ហើយកូនទាំងនោះក្លាយជាអ្នកគ្រប់គ្រងមានអំណាច បង្ខិតបង្ខំព្រាហ្មណ៍។ ព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយទៅសុំជំនួយពីភារគវរាម (បរាសុរាម) ដើម្បីយកដីដែលធ្លាប់ប្រគល់ក្នុងបរិបទអស្វមេធ និងដោះស្រាយអំពើទុច្ចរិតរបស់ក្សត្រិយៈ។ រាមកើតកំហឹង នាំក្រុមសម្ព័ន្ធដូចជា សាបរៈ ពុលិន្ទៈ មេដៈ ទៅបំផ្លាញក្សត្រិយៈ ហើយធ្វើឲ្យផែនដីគ្មានក្សត្រិយៈ ដល់បីដងប្រាំពីរ។ គាត់ប្រមូលឈាមច្រើនបំពេញរណ្តៅ ហើយធ្វើពិធីបិត្រតર્ખណ (pitṛ-tarpaṇa) ដើម្បីបំពេញចិត្តបិត្រទេវតា បន្ទាប់មកស្ដារដីជូនព្រាហ្មណ៍ ហើយចេញទៅសមុទ្រ។ នៅការតર્ખណលើកទី២១ សំឡេងបិត្រដែលមិនមានរាងកាយប្រាប់ឲ្យឈប់អំពើដែលត្រូវគេរិះគន់ ដោយថាបិត្របានពេញចិត្ត ហើយផ្តល់ពរ។ រាមសុំឲ្យទីរថៈនេះល្បីតាមនាមរបស់គាត់ ឥតមាន “ទោសឈាម” និងឲ្យសមណៈមកស្នាក់។ បិត្រប្រកាសថារណ្តៅតર્ખណនឹងល្បីជា “រាមហ្រទ” ទាំងបីលោក; អ្នកធ្វើបិត្រតર્ખណនៅទីនោះទទួលផលដូចអស្វមេធ និងគោលដៅខ្ពស់។ ជាពិសេស នៅថ្ងៃក្រឹṣṇapakṣa ចតុર્દશី ខែភាទ្របទា ធ្វើស្រាទ្ធាដោយសទ្ធាសម្រាប់អ្នកស្លាប់ដោយអាវុធ អាចលើកសង្គ្រោះសូម្បីអ្នកនៅស្ថានព្រេត ឬនរក។ ចុងក្រោយ ព្រះគម្ពីរប្រាប់ផលស្រដៀង Gayā-śrāddha, Pitṛmedha និង Sautrāmaṇi សម្រាប់អ្នកធ្វើស្រាទ្ធាសម្រាប់មរណភាពមិនទាន់ពេល (ពស់ ខ្លើង ពុល ចងខ្សែ) និងសម្រាប់អ្នកស្តាប់/អាន។
Adhyaya 70
Śakti-prakṣepaḥ and Tārakāsura Narrative (Kārttikeya-Śakti and the Origin-Logic of a Purifying Kuṇḍa)
ជំពូក ៧០ ចាប់ផ្តើមដោយ សូត្រ ប្រាប់អំពី «សក្តិ» (អាវុធ/អំណាច) ដែលពាក់ព័ន្ធនឹង ព្រះកាត្តិកេយ្យ និង «កុណ្ឌ» ទឹកថ្លាធំមួយ ដែលកើតឡើងដោយសារអំណាចនោះ។ ការងូតទឹក និងបូជានៅទីនោះ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា បំផ្លាញបាបភ្លាមៗ និងផ្តល់សេចក្តីរួចផុតក្នុងជីវិតនេះ។ ព្រះឥសីសួរអំពីពេលវេលា គោលបំណង និងប្រសិទ្ធិភាពនៃសក្តិនោះ។ បន្ទាប់មក សូត្រ បញ្ចូលរឿងព្រេងដើមកំណើត៖ តារាកា អសុរ/ដានវៈដ៏ខ្លាំង មកពីវង្សហិរណ្យាក្ស បំពេញតបស្យាខ្លាំងនៅ គោកರ್ಣ ដល់ព្រះសិវៈបង្ហាញខ្លួន និងប្រទានពរ ឲ្យគេជិតមិនអាចឈ្នះដោយទេវតា (ដោយមានលក្ខខណ្ឌលាក់ថា ព្រះសិវៈមិនសម្លាប់គេផ្ទាល់)។ តារាកា បើកសង្គ្រាមយូរលើទេវតា ហើយទេវតាបរាជ័យជាបន្តបន្ទាប់។ ឥន្ទ្រ ទៅពិគ្រោះ ប្រាហស្បតិ ហើយទទួលយោបល់តាមហេតុវិជ្ជាធម៌៖ ព្រះសិវៈមិនបំផ្លាញអ្នកទទួលពររបស់ព្រះអង្គ ដូច្នេះត្រូវបង្កើតព្រះបុត្ររបស់ព្រះសិវៈ ហើយតែងតាំងជាសេនានី ដើម្បីឈ្នះតារាកា។ ព្រះសិវៈទៅកៃលាសជាមួយ ពារវតី; ទេវតាផ្ញើ វាយុ មករំខានការបង្កើត។ ព្រះសិវៈកាន់ទុកវីរយៈដ៏ខ្លាំង ហើយអគ្គិ ត្រូវបានជ្រើសឲ្យទទួល ប៉ុន្តែមិនអាចទ្រាំបាន ទើបដាក់ចុះលើផែនដីក្នុងព្រៃស្លឹកអំពៅ (សរាស្តម្ភ)។ ក្រឹត្តិកាទាំងប្រាំមួយមកជាអ្នកថែរក្សាគ្រាប់ពូជ បង្ហាញមុនកំណើត ស្កន្ទ/កាត្តិកេយ្យ និងភ្ជាប់កុណ្ឌទឹកនោះជាទីសក្ការៈសម្រាប់ការសម្អាតបាប។
Adhyaya 71
स्कन्दाभिषेकः तारकवधश्च — Consecration of Skanda and the Slaying of Tāraka; Stabilization of Raktaśṛṅga
សូត្រាបានពោលរឿងធម្មវិជ្ជាដែលផ្តោតលើកុមារ (ស្កន្ទ) ក្នុងទេសភាពបរិសុទ្ធមូលដ្ឋាន។ ស្កន្ទកើតមកមានពន្លឺអស្ចារ្យ; ក្រឹត្តិកាទាំងឡាយមកដល់ ហើយរូបកាយរបស់ព្រះអង្គពង្រីកទៅជារូបមានមុខច្រើន ដៃច្រើន ដោយទទួលការបំបៅ និងការអោបពីពួកនាង។ ព្រះប្រហ្ម ព្រះវិស្ណុ ព្រះសិវៈ ព្រះឥន្ទ្រ និងទេវតាផ្សេងៗប្រមូលផ្តុំ មានពិធីបុណ្យសូរ្យស័ព្ទ តន្ត្រី និងការសម្តែងសេឡេស្ទ្យាល់។ ទេវតាដាក់នាមថា «ស្កន្ទ» ធ្វើអភិសេក និងព្រះសិវៈតែងតាំងជាសេនាបតី។ ព្រះអង្គទទួលសក្តិ (śakti) មិនខានឈ្នះ សត្វជិះក្ងោក និងអាវុធទេវីយ៍ពីទេវតាជាច្រើន។ ដឹកនាំដោយស្កន្ទ ទេវតាចេញប្រយុទ្ធនឹងតារកៈ កើតសង្គ្រាមធំ ហើយចុងក្រោយព្រះអង្គបញ្ចេញសក្តិចាក់បេះដូងតារកៈ បញ្ចប់គ្រោះថ្នាក់។ បន្ទាប់ពីជ័យជម្នះ ស្កន្ទដំឡើងសក្តិដែលមានស្នាមឈាមនៅ «ទីក្រុងល្អបំផុត» (purōttama) ឲ្យរ៉ក្តស្រឹង្គា (Raktaśṛṅga) មាំមួន និងបានការពារ។ ក្រោយមកមានរឿងរញ្ជួយដី៖ ភ្នំរអិលធ្វើឲ្យខូច Camatkārapura និងប៉ះពាល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ដែលតវ៉ា និងគំរាមដាក់បណ្តាសា។ ស្កន្ទពន្យល់ដោយហេតុធម៌ថា ការធ្វើរបស់ព្រះអង្គសម្រាប់សុខមង្គលសកល ហើយសន្យាស្ដារឡើងវិញ។ ព្រះអង្គប្រើអម្រឹត (amṛta) ឲ្យព្រាហ្មណ៍ដែលស្លាប់រស់ឡើងវិញ ហើយដាក់សក្តិលើកំពូលភ្នំ បញ្ជាទេវី៤—Āmbavṛddhā, Āmrā, Māhitthā, Camatkarī—ឲ្យការពារទិសទាំង៤។ ព្រាហ្មណ៍ប្រទានពរ៖ ទីលំនៅល្បីថា Skandapura (ហៅថា Camatkārapura ផង) មានការគោរពបូជាស្កន្ទ ទេវី៤ និងគោរពពិសេសសក្តិនៅថ្ងៃចន្ទគតិទី៦ ខែចៃត្រ; ការបូជាដោយសទ្ធានៅ Caitra-śukla-ṣaṣṭhī ធ្វើឲ្យស្កន្ទពេញព្រះហឫទ័យ ហើយបន្ទាប់ពីបូជាត្រឹមត្រូវ ការប៉ះ/ខាត់ខ្នងនឹងសក្តិពាក់ព័ន្ធនឹងការរួចផុតពីជំងឺមួយឆ្នាំ។
Adhyaya 72
हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये कौरवपाण्डवतीर्थयात्रा (Hāṭakeśvara-Kṣetra Māhātmya: The Kaurava–Pāṇḍava Pilgrimage Episode)
ជំពូក ៧២ ជាសន្ទនារវាង សូតា និងឥសីៗ អំពីពេលវេលា និងរបៀបដែល ធ្រឹតរាស្ត្រ បានដំឡើងលិង្គនៅក្សេត្រពិសិដ្ឋ។ ការនិទានចាប់ផ្តើមដោយបរិបទវង្សត្រកូល និងអាពាហ៍ពិពាហ៍៖ បានុមតី ដែលមានលក្ខណៈមង្គល និងគុណធម៌ ត្រូវបានរៀបការចូលក្នុងខ្សែវង្សធារតរាស្ត្រ ដោយមានការចូលរួមរបស់យាទវ និងការយោងដល់ព្រះវិស្ណុ។ បន្ទាប់មក កោរវ និងបណ្ឌវទាំងប្រាំជាមួយបរិវារ ដំណើរទៅកាន់ ទ្វារវតី ឆ្លងកាត់តំបន់ អានរត ដែលសម្បូរបែប ហើយមកដល់ក្សេត្រល្បីដែលលាងបាប ស្ថិតក្រោមព្រះហាតកេស្វរ។ ភីស្ម បង្ហាញពីភាពអស្ចារ្យនៃទីកន្លែង និងណែនាំឲ្យស្នាក់ប្រាំថ្ងៃ ដោយរំលឹកថាគាត់ធ្លាប់បានរួចផុតពីបាបធ្ងន់ និងថានេះជាឱកាសមើលទីរថ និងអាយតនៈជាច្រើន។ ធ្រឹតរាស្ត្រ ជាមួយកូនប្រុសជាច្រើន និងមេដឹកនាំសម្ព័ន្ធ (ករណ, សកុនិ, ក្រឹប និងអ្នកដទៃ) បញ្ជារកងទ័ពឲ្យស្ងប់ស្ងាត់ មិនឲ្យរំខាន ហើយចូលទៅតំបន់ព្រះសង្ឃ-តាបស ដែលពោរពេញដោយសូត្រវេទ និងផ្សែងពិធី។ ជំពូកនេះរៀបរាប់វិន័យនៃយាត្រាទីរថ៖ ងូតទឹកតាមកាលកំណត់ បរិច្ចាគដល់អ្នកក្រីក្រ និងតាបស ធ្វើស្រាទ្ធ និងតರ್ಪណជាមួយទឹកលាយល្ង ធ្វើហោម ជប ស្វាធ្យាយ និងបូជាស្ថានបរិសុទ្ធដោយទង់ សម្អាត កម្រងផ្កា និងទានជាច្រើន (សត្វ យានយន្ត គោ ក្រណាត់ មាស)។ ចុងក្រោយ ពួកគេត្រឡប់ទៅជំរំដោយអស្ចារ្យចំពោះទីរថ ស្ថានបូជា និងតាបសមានវិន័យ ខណៈពាក្យដើមបញ្ជាក់ថា លិង្គដែលបានដំឡើងនេះ ជាមធ្យោបាយរំដោះពីបាបសម្រាប់អ្នកដែលបានឃើញវា រួមទាំង ទុរយោធន។
Adhyaya 73
धृतराष्ट्रादिकृतप्रासादस्थापनोद्यमवर्णनम् (Preparations for Palace-Temples and Liṅga Installation by Dhṛtarāṣṭra and Others)
ជំពូក ៧៣ ពិពណ៌នាពីការចាកចេញពីទ្វារវតី បន្ទាប់ពីពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ដ៏ល្បីល្បាញរបស់ទុរយោធនជាមួយភានុមតី ដែលពោរពេញដោយតន្ត្រី ការអានវេដ និងការអបអរសាទររបស់ប្រជាជន។ នៅថ្ងៃទី៩ មេធំៗនៃក្រុមកុរុ–បណ្ឌវ សូមគោរពព្រះវិṣṇុ (ពុណ្ឌរីកាក្ស/មាធវ) ដោយមានសេចក្តីស្រឡាញ់មិនចង់ចាក ប៉ុន្តែបង្ហាញហេតុបន្ទាន់ថា ក្នុងដំណើរតាមតំបន់អនរត ពួកគេបានឃើញហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ ដ៏អស្ចារ្យ មានលិង្គភ្លឺរលោង និងស្ថាបត្យកម្មចម្រុះ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងវង្សត្រកូល និងសត្វទេវៈជាច្រើន។ ដោយចង់បង្កើតលិង្គរបស់ខ្លួននៅទីនោះ ពួកគេសុំអនុញ្ញាតចាកទៅ ហើយសន្យាត្រឡប់មកទទួលទស្សនៈម្ដងទៀត។ ព្រះវិṣṇុទទួលស្គាល់ថាក្សេត្រនោះមានបុណ្យកុសលខ្ពង់ខ្ពស់ ហើយព្រមទៅជាមួយសម្រាប់ទស្សនៈ និងពិធីប្រតិស្ឋាលិង្គ។ ពេលទៅដល់ កុរុ បណ្ឌវ និងយាទវ ប្រមូលព្រះព្រាហ្មណ៍ សុំការអនុម័ត និងសុំឲ្យដឹកនាំពិធី។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ពិភាក្សាអំពីដី និងភាពអាចធ្វើបាន ដោយសង្កេតថាតំបន់មានកំណត់ និងមានសំណង់ទេវៈមុនៗ ប៉ុន្តែសន្និដ្ឋានថាមិនគួរបដិសេធពេលសុំសម្រាប់ធម៌ដោយមហាបុរស។ ដូច្នេះ ព្រះព្រាហ្មណ៍អនុញ្ញាតឲ្យរាជាទាំងឡាយសាងសង់ប្រាសាទ (ប្រាសាទ-មណ្ឌប) ដ៏ស្រស់ស្អាតខុសៗគ្នា តាមលំដាប់ ហើយជំពូកបញ្ចប់ដោយធ្រិតរាស្ត្រ និងអ្នកដទៃចាប់ផ្តើមការសាងសង់តាមផែនការ។
Adhyaya 74
कौरवपाण्डवयादवकृतलिङ्गप्रतिष्ठावृत्तान्तवर्णनम् (Account of Liṅga Consecrations Performed by the Kauravas, Pāṇḍavas, and Yādavas)
សូត្រាបានពោលរឿងមហិមាខេត្ត្រ ហាដាកេស្វរ (Hāṭakeśvara-kṣetra) ដែលផ្តោតលើពិធីប្រតិស្ឋាបនាលិង្គ។ ព្រះបាទ ធ្រឹតរាស្ត្រ ដែលមានកូនប្រុសមួយរយ ត្រូវបានគេរាយការណ៍ថាបានស្ថាបនាលិង្គ ១០១ នៅទីនោះ។ បណ្ឌវទាំងប្រាំបានស្ថាបនាលិង្គ ៥ ហើយមានការប្រតិស្ឋាបនាបន្ថែមដោយស្ត្រីសំខាន់ៗ ដូចជា ទ្រោបទី កុនទី កន្ធារី និងភានុមតី បង្ហាញការចូលរួមសទ្ធាទូលំទូលាយក្នុងរាជវង្ស។ បន្ទាប់មក អ្នកល្បីៗក្នុងបរិបទកុរុក្សេត្រ ដូចជា វិទុរ សាល្យ យុយុត្សុ បាហ្លីក កರ್ಣ សកុនិ ដ្រូណ ក្រឹប និងអស្វត្ថាមាន បានស្ថាបនាលិង្គរៀងៗខ្លួន ដោយ «បរមាភក្តិ» និងភ្ជាប់នឹង «វរ-ប្រាសាទ» (ប្រាសាទដ៏ឧត្តម)។ វិស្ណុផងដែរ ត្រូវបាននិយាយថាបានស្ថាបនាលិង្គមួយក្នុងប្រាសាទខ្ពស់មានកំពូលដូចភ្នំ។ បន្ទាប់មកក្រុមសាត្វវត/យាទវ (សាំបា បលភទ្រ ប្រទ្យុម្ន អនិរុទ្ធ និងអ្នកដទៃ) បានស្ថាបនាលិង្គសំខាន់ ១០ ដោយសទ្ធា។ ចុងក្រោយ ពួកគេទាំងអស់មានចិត្តពេញចិត្ត ស្នាក់នៅយូរ ធ្វើទានយ៉ាងច្រើន (ទ្រព្យសម្បត្តិ ភូមិ ស្រែ គោ សម្លៀកបំពាក់ អ្នកបម្រើ) ហើយលាដោយគោរព។ ផលបញ្ជាក់ថា ការគោរពបូជាលិង្គទាំងនេះដោយស្មោះស្រឡាញ់ នាំឲ្យសម្រេចបំណង ហើយលិង្គរបស់ធ្រឹតរាស្ត្រ ត្រូវបានសរសើរថាអាចបំផ្លាញបាប។
Adhyaya 75
Hāṭakeśvara-liṅga-pratiṣṭhā and the Devayajana Merit-Statement (हाटकेश्वरलिङ्गप्रतिष्ठा तथा देवयजनमाहात्म्यम्)
សូត្រាបានរៀបរាប់ប្រវត្តិសក្ការៈបុរាណមួយ ដែលព្រះរុទ្រាបានប្រទានក្សេត្រដ៏អស្ចារ្យមិនមានអ្វីលើស ដល់ព្រះព្រហ្មា ហើយក្សេត្រនោះពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើត និងបដិស្ឋាបនាលិង្គមាននាម «ហាដកេស្វរ»។ បន្ទាប់មក ព្រះសាំភូបានប្រគល់ក្សេត្រនោះឲ្យព្រះស្កន្ទៈ/សណ្មុខៈ ដើម្បីការពារព្រះព្រាហ្មណ៍ពីទោសទាំងឡាយដែលគេថាបង្កឡើងដោយយុគកលិយុគ។ តាមសំណើររបស់ព្រះព្រហ្មា និងតាមព្រះបិតាបញ្ជា ព្រះគង្គេយៈ (កាត្តិកេយៈ) បានមកស្នាក់នៅទីនោះ។ មានកំណត់សាសនពិធីតាមប្រតិទិនថា អ្នកដែលបានធ្វើទស្សនៈព្រះអម្ចាស់ក្នុងខែការត្តិកា នៅពេលភ្ជាប់នឹងនក្ខត្រ «ក្រឹត្តិកា» នឹងទទួលផលច្រើនជីវិត ដូចជា កំណើតឡើងវិញជាព្រាហ្មណ៍មានវិជ្ជា និងសម្បត្តិ។ បន្ទាប់មក ព្រះវិហារ/រាជវាំងដ៏រុងរឿងរបស់មហាសេនៈ ត្រូវបានពិពណ៌នាថាខ្ពស់លេចធ្លោគ្រប់ទិស។ ពេលទេវតាឮដំណឹង ក៏មកដោយចិត្តចង់ដឹង ឃើញទីក្រុងបរិសុទ្ធខ្លាំង ហើយធ្វើយជ្ញនៅតំបន់ខាងជើង និងខាងកើត ដោយប្រគល់ទក្ខិណាដល់ព្រះសង្ឃ/បូជាចារ្យតាមគួរ។ ទីកន្លែងនោះត្រូវបានហៅថា «ទេវយជន» ហើយមានការបញ្ជាក់ថា យជ្ញដែលធ្វើដោយគ្រប់លក្ខណៈនៅទីនោះ មានផលស្មើនឹងយជ្ញមួយរយដែលធ្វើនៅទីផ្សេង។
Adhyaya 76
Bhāskara-traya Māhātmya (The Glory of the Three Solar Manifestations: Muṇḍīra, Kālapriya, and Mūlasthāna)
ជំពូកនេះ សូត្រពណ៌នា «ភាស្ករ-ត្រីតយ» គឺព្រះអាទិត្យបីរូបដ៏មង្គល ដែលការទស្សនៈ (darśana) តាមពេលវេលាអាចនាំទៅមុក្ខៈ។ ព្រះអាទិត្យទាំងបីមាននាម មុណ្ឌីរ (Muṇḍīra) កាលព្រីយ (Kālapriya) និង មូលស្ថាន (Mūlasthāna) ដែលទាក់ទងនឹងចុងរាត្រី/អរុណ, ថ្ងៃត្រង់, និងល្ងាច/រាត្រីចូល។ ឥសីសួរអំពីទីតាំង និងប្រភពរបស់ពួកទ្រង់នៅក្នុង ហាតកេស្វរាជ-ក្សេត្រ (Hāṭakeśvaraja-kṣetra)។ សូត្រនិទានរឿងព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ឈឺគុស្ឋ (kuṣṭha) ធ្ងន់ និងភរិយាស្មោះស្រឡាញ់ ព្យាយាមព្យាបាលគ្រប់វិធីតែមិនជាសះស្បើយ។ ភ្ញៀវដំណើរម្នាក់ប្រាប់ថា ខ្លួនធ្លាប់ជាសះស្បើយដោយបូជាព្រះភាស្ករទាំងបីជាបន្តបន្ទាប់រយៈបីឆ្នាំ ដោយអាហារតម, សីលសង្រ្គោះ, គោរពថ្ងៃអាទិត្យ, យាមភ្ញាក់ និងសរសើរ។ ព្រះអាទិត្យបង្ហាញក្នុងសុបិន ប្រាប់ហេតុកម្ម (លួចមាស) ដកជំងឺចេញ និងបង្គាប់កុំលួច តែឲ្យទានតាមសមត្ថភាព។ ព្រាហ្មណ៍និងភរិយាធ្វើដំណើរទៅមុណ្ឌីរ; គាត់ខ្សោយដល់ថ្នាក់គិតស្លាប់ តែភរិយាមិនបោះបង់។ ពេលរៀបចំចង្ក្រានបូជាសព មានបុរសភ្លឺរលោងបីរូបបង្ហាញខ្លួន ជាព្រះភាស្ករទាំងបី ព្យាបាលឲ្យជាសះស្បើយ ហើយព្រមស្នាក់នៅទីនោះ ប្រសិនបើស្ថាបនាវិហារបី ដើម្បីឲ្យទស្សនៈបានគ្រប់ត្រីកាល។ ព្រាហ្មណ៍ដំឡើងរូបទាំងបី (នៅថ្ងៃអាទិត្យ) បូជាផ្កា និងធូបតាមចំណុចពេលបី ហើយចុងជីវិតបានទៅដល់លំនៅព្រះភាស្ករ។ ផលសូត្របញ្ចប់ថា ការទស្សនៈត្រឹមពេលនៃត្រីតយ អាចបំពេញសេចក្តីប្រាថ្នាដ៏លំបាក និងជាគំរូព្យាបាលដែលដាក់សីលធម៌ជាមូលដ្ឋាន។
Adhyaya 77
हाटकेश्वर-क्षेत्रे शिव-सती-विवाहकथनम् (Śiva–Satī Marriage Narrative at Hāṭakeśvara-kṣetra)
ជំពូក ៧៧ ជាសន្ទនារវាងឥសី និងសូតា។ ឥសីសួរអំពីភាពមិនសមស្របនៃពេលវេលា/ទីកន្លែង៖ ព្រះសិវៈ និងអុមា/បារវតី ត្រូវបាននិយាយថាស្ថិតនៅកណ្ដាលវេទិ (vedimadhya) ប៉ុន្តែពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានចងចាំថាបានកើតឡើងមុននៅ Oṣadhiprastha ហើយពង្រីកនៅ Hāṭakeśvara-kṣetra។ សូតាបកស្រាយដោយនិទានវដ្តបុរាណក្នុងមន្វន្តរាចាស់ៗ ហើយបន្តពិពណ៌នាពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទក្ខស។ ទក្ខសរៀបចំពិធីយ៉ាងអធិកអធម៌ កំណត់ពេលមង្គល៖ ខែចៃត្រ សុក្ល ត្រៃយោទសី (Caitra śukla trayodaśī) នក្សត្រ ភគ (Bhaga-nakṣatra) និងថ្ងៃអាទិត្យ។ ព្រះសិវៈមកដល់ជាមួយក្រុមទេវតា និងអរូបីជាច្រើន។ បន្ទាប់មកមានវគ្គសីលធម៌-ទេវវិទ្យា៖ ព្រះព្រហ្មា ត្រូវកាមក្រហមគ្រប់គ្រង ចង់ឃើញមុខសតីក្រោមវាំងនន; ដោយផ្សែងពីយជ្ញា គាត់បានឃើញ ហើយត្រូវព្រះសិវៈស្តីបន្ទោស និងកំណត់ការប្រាយស្ចិត។ ពូជដែលធ្លាក់ក្លាយជាមូលហេតុនៃឥសីតូចៗទំហំមេដៃ (Vālakhilya) ដែលសុំទីកន្លែងបរិសុទ្ធសម្រាប់តបស្យា ហើយទទួលសិទ្ធិ។ ចុងក្រោយ ជំពូកបង្កើតទ្រឹស្តីទីសក្ការៈ៖ ព្រះសិវៈយល់ព្រមស្នាក់នៅកណ្ដាលវេទិជាមួយព្រះសហព័ន្ធ ដើម្បីបរិសុទ្ធសត្វលោក។ ការទស្សនាព្រះអង្គនៅពេលកំណត់នោះ និយាយថាលាយបាប និងផ្តល់មង្គល រួមទាំងសុខសាន្តសង្គមដែលពាក់ព័ន្ធនឹងពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍។ ផលស្រុតិបញ្ចប់សន្យាថា អ្នកស្តាប់ដោយស្មោះ និងបូជាព្រះវೃಷភធ្វជ (Vṛṣabhadhvaja) នឹងបំពេញពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ដោយគ្មានឧបសគ្គ។
Adhyaya 78
रुद्रशीर्षतीर्थमाहात्म्यम् (Rudraśīrṣa Tīrtha Māhātmya)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនារវាងឥសី និងសូតៈ។ ឥសីសួរអំពីទីកន្លែងដែលព្រះព្រហ្មា និងឥសីវាលខិល្យៈបានធ្វើតបស្យា; សូតៈពណ៌នាទិសដៅនៃដែនបរិសុទ្ធ ដែលមានអាសនៈ/ស្ថានសក្ការៈឈ្មោះ «រុទ្រសីរ្ស» និងកុណ្ឌៈមួយ។ បន្ទាប់មកមានរឿងសីលធម៌-ពិធីការ៖ ស្ត្រីព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ត្រូវចោទថាមានទំនាក់ទំនងខុសច្បាប់ ហើយដើម្បីបង្ហាញភាពសុចរិត នាងធ្វើ «divya-graha» (ពិធីសាកល្បងសាធារណៈ) មុខអ្នកចាស់ទុំ និងទេវតា។ ព្រះអគ្គីបញ្ជាក់ថា ការសុទ្ធសាធរបស់នាងមិនមែនដោយអំពើនោះត្រូវគាំទ្រទេ ប៉ុន្តែដោយអานุភាពរបស់រុទ្រសីរ្ស និងទឹកកុណ្ឌៈ ដែលបម្លែងរឿងពីជម្លោះផ្ទាល់ខ្លួនទៅជាទ្រឹស្តីសក្ការៈនៃទីកន្លែង។ សង្គមវិញរិះគន់ភាពតឹងរឹងរបស់ប្តី ហើយក៏ព្រមានថា នៅជិតទីនោះធម្មៈអាពាហ៍ពិពាហ៍អាចរលាយ បើមនុស្សចូលទៅដោយកាម-មោហៈ មិនមែនដោយវិន័យ។ ឧទាហរណ៍ទីពីរនាំមកនូវព្រះបាទវិទូរថៈ ដែលដោយកំហឹងបានបំពេញកុណ្ឌៈ និងបំផ្លាញស្ថាបត្យកម្ម។ មានពាក្យបណ្តាសាថា អ្នកណាស្តារកុណ្ឌៈ និងវិហារឡើងវិញ នឹងទទួលបន្ទុកកម្មនៃការល្មើសកាមដែលកើតនៅទីនោះ—ជាការទប់ស្កាត់ផ្លូវសីលធម៌ និងបង្ហាញសេដ្ឋកិច្ចបុណ្យ-បាបដ៏ខ្លាំងរបស់ទីសក្ការៈ។ ចុងក្រោយ ជំពូកបញ្ជាពិធីបូជា និងជបៈ «រុទ្រសីរ្ស» នៅថ្ងៃ Māgha Śukla Caturdaśī ជាមួយចំនួន ១០៨ ដើម្បីទទួលផលប្រាថ្នា សុទ្ធពីបាបប្រចាំថ្ងៃ និងឈានទៅ «paramā gati» តាមផលស្រុតិ។
Adhyaya 79
Vālakhilya-Muni-Avajñā, Garuḍotpatti, and the Liṅga–Kuṇḍa Phala (वालखिल्यमुन्यवज्ञा–गरुडोत्पत्तिः–लिङ्गकुण्डफलम्)
អធ្យាយនេះជារបាយការណ៍របស់សូត្រដល់ឥសីទាំងឡាយ។ វាចាប់ផ្តើមដោយពិពណ៌នាលិង្គដ៏ល្បីនៅភាគខាងត្បូងនៃដែនបរិសុទ្ធ ដែលអាចលាងបាប និងកំហុសឆ្គងបាន។ នៅពេលយជ្ញារបស់ទក្ខ្សបានរៀបចំត្រឹមត្រូវ ព្រះឥសីវាលខិល្យៈកាន់ឈើសមិធដើម្បីជួយ តែត្រូវរាំងស្ទះដោយរណ្តៅមានទឹកលើផ្លូវ។ ឥន្ទ្រ (សក្រក) ឆ្លងកាត់ទៅកាន់យជ្ញា ឃើញពួកគេលំបាក តែដោយអំនួត និងចង់ដឹង បានលោតរំលងឧបសគ្គ ហើយធ្វើឲ្យពួកឥសីអាម៉ាស់។ ពួកឥសីប្រកាន់សច្ចៈធ្វើពិធី ដោយមន្តអថರ್ವវេដ និងកលសៈបរិសុទ្ធក្នុងមណ្ឌល បង្កើត “សក្រក” ថ្មី; សញ្ញាអាក្រក់កើតឡើងចំពោះឥន្ទ្រ ហើយគាត់ទៅសួរប្រឹហស្បតិ។ ប្រឹហស្បតិបកស្រាយថា វាជាផលនៃការមិនគោរពអ្នកតបស។ ឥន្ទ្រសុំជំនួយពីទក្ខ្ស ហើយទក្ខ្សចរចាជាមួយឥសី៖ អំណាចកើតពីមន្តមិនត្រូវលុបចោលទេ តែបង្វែរឲ្យក្លាយជាគរុឌ—យានរបស់ព្រះវិស្ណុ—មិនមែនជាគូប្រជែងឥន្ទ្រ។ ចុងក្រោយមានការផ្សះផ្សា ហើយប្រកាសផលថា ការគោរពលិង្គ និងធ្វើហោមក្នុងគុណ្ឌពាក់ព័ន្ធ ដោយសទ្ធា ឬដោយនិស្កាម ក៏ទទួលបានផលប្រាថ្នា និងសិទ្ធិវិញ្ញាណដ៏កម្រផងដែរ។
Adhyaya 80
Suparṇākhyamāhātmya (The Glory of Suparṇa/Garuḍa) — Garuḍa’s Origin, Pilgrimage Quest, and Vaiṣṇava Audience
ជំពូក ៨០ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរអំពីពាក្យថា គរុឌៈមានតេជៈ និងវីរយៈអស្ចារ្យ កើតឡើងដោយហោមរបស់ឥសី។ សូតពន្យល់ពីហេតុផលពិធីការ៖ កលសៈទឹកដែលបានបុណ្យសក្ការ និងបានអំណាចដោយមន្តអថर्वវេដ និងដោយវាលខិល្យៈ ត្រូវបានកស្ស្យបយកមក ហើយបញ្ជា វិនតា ឲ្យផឹកទឹកដែលបានសម្អាតដោយមន្ត ដើម្បីឲ្យកើតកូនប្រុសមានអំណាច។ វិនតាផឹកភ្លាមៗ ក៏មានគភ៌ ហើយកើតគរុឌៈ ដែលគួរឲ្យភ័យខ្លាចចំពោះនាគ និងបន្តទៅជាអ្នកបម្រើវៃಷ្ណវៈ ជាវាហនៈរបស់ព្រះវិษ្ណុ និងជាសញ្ញាលើទង់រថ។ បន្ទាប់មកមានសំណួរទីពីរ៖ គរុឌៈបាត់ស្លាប ហើយបានវិញដូចម្តេច និងធ្វើឲ្យមហេស្វរៈពេញព្រះហឫទ័យយ៉ាងណា។ រឿងនាំមកនូវព្រាហ្មណ៍មិត្តមកពីវង្សភ្រឹគុ កំពុងស្វែងរកកូនកំលោះសមស្របសម្រាប់កូនស្រី ម៉ាធវី; គរុឌៈដឹកពួកគេធ្វើដំណើរឆ្លងផែនដីយូរៗ ដើម្បីស្វែងរក ហើយបង្ហាញការប្រៀនប្រដៅថា ការវាស់វែងតែសម្រស់ វង្សត្រកូល ទ្រព្យសម្បត្តិ ជាដើម បើខ្វះគុណធម៌រួមមិនគ្រប់គ្រាន់។ ដំណើរនោះបែរទៅកាន់ភូមិសាស្ត្រពិសិដ្ឋ៖ ពួកគេមកដល់តំបន់ដែលមានវត្តមានវៃಷ្ណវៈ ហើយជួបនារទៈ ដែលណែនាំទៅកាន់ហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ ដែលជណារទនៈស្ថិតក្នុងរូបជលសាយីក្នុងរយៈពេលកំណត់។ ពេលជិតតេជៈវៃಷ្ណវៈដ៏លើសលប់ គរុឌៈ និងនារទៈព្រមានព្រាហ្មណ៍ឲ្យឈរឆ្ងាយ ពួកគេធ្វើការគោរព ហើយទទួលបានទស្សនៈ។ នារទៈបញ្ជូនពាក្យបណ្តឹងរបស់ភូមិទៅព្រះព្រហ្មអំពីបន្ទុកដូចទណ្ឌៈដោយកម្លាំងអាក្រក់កើតឡើង (ដូច កំស និងអ្នកដទៃ) ហើយសុំឲ្យព្រះវិษ្ណុចុះមកស្តារសមតុល្យ។ ព្រះវិษ្ណុយល់ព្រម ហើយចុងផ្នែកនេះបញ្ចប់ដោយព្រះវិษ្ណុសួរគរុឌៈអំពីគោលបំណងនៃការមក—បើកផ្លូវទៅបន្ត។
Adhyaya 81
माधवी-शापकथा तथा शाण्डिली-ब्रह्मचर्य-प्रसङ्गः (Mādhavī’s Curse Episode and the Śāṇḍilī Brahmacarya Discourse)
អធ្យាយ ៨១ បង្ហាញជាសន្ទនាច្រើនជាន់។ គរុឌពិពណ៌នាអំពីមិត្តព្រាហ្មណ៍មកពីវង្សភ្រឹគុ និងកូនស្រីឈ្មោះ មាធវី ដែលរកគូសមស្របមិនបាន។ គរុឌសូមព្រះវិṣṇុ ព្រោះទ្រង់មានគុណធម៌ និងរូបសម្បត្តិសមគ្នា។ ព្រះវិṣṇុស្នើឲ្យនាំនាងមកឲ្យទ្រង់ឃើញផ្ទាល់ ដើម្បីដោះស្រាយការព្រួយបារម្ភអំពីពន្លឺទេវតា។ បន្ទាប់មកកើតភាពតានតឹងក្នុងពិធីគ្រួសារ៖ ព្រះលក្ខ្មីយល់ថាការជិតស្និទ្ធរបស់នាងជាការប្រកួតប្រជែង ហើយប្រកាសសាបថឲ្យនាងក្លាយជា «អស្វមុខី» (មុខសេះ) បង្កឲ្យសហគមន៍ភ្ញាក់ផ្អើល និងព្រាហ្មណ៍ខឹងសម្បារ។ សំឡេងព្រាហ្មណ៍មួយលើកឡើងថា ការសុំតាមពាក្យមាត់មិនស្មើនឹងស្ថានភាពអាពាហ៍ពិពាហ៍ទេ ដូច្នេះសាបថត្រូវពិចារណាដែនកំណត់ ហើយបញ្ជាក់ពីទំនាក់ទំនងក្នុងជាតិអនាគត។ ចុងក្រោយ គរុឌឃើញស្ត្រីចាស់អស្ចារ្យនៅជិតព្រះវិṣṇុ។ ព្រះវិṣṇុប្រាប់ថា នាងគឺ សាន្ឌិលី អ្នកល្បីដោយចំណេះដឹង និងព្រហ្មចរិយា។ ពេលគរុឌនិយាយដោយសង្ស័យអំពីស្ត្រី និងក្តីប្រាថ្នាវ័យក្មេង ភ្លាមៗស្លាបរបស់គាត់បាត់ទៅ ធ្វើឲ្យគាត់អសមត្ថភាព—ជាព្រមានអំពីពាក្យសម្តី អភិចារណា និងការមិនគោរពចំពោះគុណធម៌អ្នកតបស។
Adhyaya 82
Garuda’s Atonement and the Merit of Worship at the Supaṛṇākhyā Shrine (गरुडप्रायश्चित्तं सुपर्णाख्यदेवमाहात्म्यं)
អធ្យាយនេះបង្ហាញធម្មកថាដែលរៀបចំជាបីផ្នែក។ ព្រះវិṣṇុឃើញគ្រុឌមានភាពទន់ខ្សោយមិនធម្មតា ស្លាបធ្លាក់ចុះ ហើយសួររកមូលហេតុដែលលើសពីកម្លាំងរាងកាយ។ ព្រះវិṣṇុទៅជួបនាងសាណ្ឌិលី អ្នកតបស្យា ហើយនាងបកស្រាយថា វាជាការរឹតត្បិតដោយអំណាចតបស្យា ដើម្បីឆ្លើយតបនឹងការប្រមាថស្ត្រីទូទៅ។ ការរឹតត្បិតនេះកើតឡើងដោយសេចក្តីសម្រេចក្នុងចិត្ត មិនមែនដោយអំពើហិង្សា។ ព្រះវិṣṇុសុំសម្របសម្រួល តែនាងកំណត់ថា ត្រូវគោរពបូជាព្រះសង្ករ (Śiva) ទើបអាចស្ដារឡើងវិញដោយព្រះគុណរបស់ព្រះសិវៈ។ គ្រុឌអនុវត្តពិធីវិន័យយូរអង្វែង៖ ចូលរួមបែបបាសុបត, តបស្យា cāndrāyaṇa និងក្រឹច្ឆ្រ, ងូតទឹកបីដងក្នុងមួយថ្ងៃ, វិន័យលាបផេះ, សូត្រមន្ត្រ រុទ្រ និងបូជាផ្លូវការជាមួយគ្រឿងបូជា។ ចុងក្រោយ ព្រះមហេស្វរ ប្រទានពរ ឲ្យស្នាក់នៅជិតលិង្គ និងស្ដារស្លាបនិងពន្លឺទេវភាពភ្លាមៗ។ អធ្យាយបញ្ចប់ដោយផលានុសាសន៍ថា សូម្បីអ្នកមានទោសក៏អាចឡើងខ្ពស់ដោយការគោរពបូជាបន្ត; ការទស្សនានៅថ្ងៃចន្ទមានគុណធម៌; និងការធ្វើប្រាយោបវេសនៈនៅទីសក្ការៈនេះ ត្រូវបាននិយាយថាបញ្ចប់ការកើតឡើងវិញ។
Adhyaya 83
सुपर्णाख्यमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of the Supaṇākhya Shrine)
សូត្រាបានរំលឹកអ чуд្ឆរិយៈមួយដែលបានរក្សាទុកក្នុងប្រពៃណីបុរាណ។ ព្រះមហាក្សត្រវេណុ (Veṇu) នៃវង្សព្រះអាទិត្យ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា អសីលធម៌ជាប់ជានិច្ច៖ រារាំងការបូជា និងយជ្ញៈ ដកហូតទានដីធ្លីរបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ធ្វើបាបអ្នកទន់ខ្សោយ បំប្លែងយុត្តិធម៌ដោយការពារចោរ ហើយបង្ខំឲ្យមនុស្សគោរពខ្លួនជាព្រះអធិបតី។ ដោយផលកម្ម ព្រះអង្គត្រូវជំងឺគ្រុនស្បែកធ្ងន់ (leprosy) និងរាជវង្សរលំ; គ្មានទាយាទ គ្មានអ្នកគាំទ្រ ត្រូវបានបណ្តេញចេញ ហើយដើរលង់លោមដោយឃ្លានស្រេក។ ព្រះអង្គទៅដល់ប្រាសាទ/មន្ទីរ Supaṇākhya ក្នុងក្សេត្របរិសុទ្ធ ហើយស្លាប់នៅទីនោះដោយអស់កម្លាំង និងអាហារអត់ដោយមិនចេតនា។ ដោយអានុភាពទីស្ថាន ព្រះអង្គទទួលរូបទេវតា ឡើងយានសួគ៌ ទៅដល់លោកសិវៈ ត្រូវបានអប្សរា គន្ធರ್ವ និងកិន្នរ គោរព។ ពារវតីសួរសិវៈអំពីអ្នកថ្មីនេះ; សិវៈពន្យល់ថា ការស្លាប់ក្នុងស្ថានបរិសុទ្ធ—ជាពិសេសក្នុងសភាពដូច prāyopaveśa (បញ្ឈប់អាហារ)—នាំឲ្យបានសំណាងវិញ្ញាណដ៏អស្ចារ្យ ហើយសូម្បីសត្វល្អិត បក្សី និងសត្វផ្សេងៗស្លាប់ក្នុងប្រាសាទក៏បានសេចក្តីសង្គ្រោះ។ ដោយស្តាប់ដូច្នេះ អ្នកប្រាថ្នាមុក្ខៈមកពីឆ្ងាយធ្វើ prāyopaveśana ដោយសទ្ធា ទទួលជោគជ័យខ្ពស់; រឿងនេះត្រូវបានហៅថា “អ្នកបំផ្លាញបាបទាំងអស់” ក្នុង māhātmya នៃ Śrīhāṭakeśvara-kṣetra។
Adhyaya 84
Mādhavī’s Transformation at Hāṭakeśvara-kṣetra (माधवी-रूपपरिवर्तन-प्रसङ्गः)
ព្រះឥសីទាំងឡាយសូមឲ្យពន្យល់លម្អិតអំពី ម៉ាធវី ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាបងប្អូនស្រីពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះវិṣṇុ និងហេតុអ្វីបានជានាងមានមុខដូចសេះ ព្រមទាំងការធ្វើតបស្យារបស់នាង។ សូតប្រាប់ថា បន្ទាប់ពីទទួលសារដ៏ទេវីយៈដែលពាក់ព័ន្ធនឹង នារ៉ដា ព្រះវិṣṇុពិចារណាជាមួយទេវតាទាំងឡាយអំពីការចុះមកកើត ដើម្បីបន្ធូរភារកិច្ចផែនដី និងបំផ្លាញអំណាចបង្កទុក្ខ។ នៅសម័យទ្វាបរ ការកើតក្នុងគ្រួសារ វាសុទេវ ត្រូវបានរៀបរាប់៖ ព្រះអវតារកើតពី ទេវគី; បលភទ្រ (បលរាម) កើតពី រោហិណី; និង ម៉ាធវី កើតពី សុប្រភា ដោយបង្ហាញរূপមុខសេះ ដែលធ្វើឲ្យគ្រួសារ និងសហគមន៍ព្រួយបារម្ភ។ ព្រោះគ្មានអ្នកស្នើរៀបការណ៍ណាចង់ទទួលយករូបរាងនាង ព្រះវិṣṇុឃើញទុក្ខសោក នាំម៉ាធវីជាមួយបលទេវ ទៅកាន់ ហាដកេឝ្វរ-ក្សេត្រ ដើម្បីបូជាដោយវិន័យ។ ដោយវ្រត ការបរិច្ចាគ និងការថ្វាយទានដល់ព្រាហ្មណ៍ ព្រះវិṣṇុបំពេញការប្រោសប្រណី ប្រាហ្មា ហើយទទួលពរ៖ ម៉ាធវីនឹងក្លាយជាមុខមង្គល ហៅថា សុភទ្រា ជាទីស្រឡាញ់របស់ស្វាមី និងជាមាតានៃវីរបុរស។ មានបទបញ្ជាបូជានៅខែ ម៉ាឃ លើថ្ងៃ ទ្វាទសី ដោយក្លិនក្រអូប ផ្កា និងគ្រឿងលាប; ផលបុណ្យត្រូវបានសន្យា សូម្បីស្ត្រីដែលត្រូវបោះបង់ ឬគ្មានកូន បើបូជាដោយភក្តីក្នុងលំដាប់បីថ្ងៃ។ ចុងក្រោយ ផលស្រដីថា ការអាន ឬស្តាប់ដោយសទ្ធា បំបាត់បាប សូម្បីបាបដែលកើតក្នុងមួយថ្ងៃ។
Adhyaya 85
Mahalakṣmī’s Restoration from the Gajavaktra Form (गजवक्त्रा-महालक्ष्मी-माहात्म्य / Narrative of Curse, Tapas, and Boon)
អធ្យាយនេះមានទម្រង់សំណួរ-ចម្លើយ៖ ព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីផលនៃសាបៈដែលបដ្មា ដាក់លើ ម៉ាធវី និងជាពិសេសអំពីរបៀបដែល កមលា/លក្ខ្មី ត្រូវព្រះព្រាហ្មណ៍ខឹងសាបៈឲ្យក្លាយជារូប «មុខដំរី» (gajavaktra) ហើយបន្ទាប់មកបានទទួលមុខសុភមង្គលវិញ។ សូតា ពន្យល់ពីអំណាចសាបៈដែលបម្លែងភ្លាមៗ ហើយនាំមកនូវព្រះហរិ (វិෂ್ಣុ) បញ្ជាឲ្យនាងស្ថិតក្នុងរូបនោះរហូតដល់ចុងយុគ ទ្វាបរ បន្ទាប់មកទើបមានការស្តារឡើងវិញដោយអំណាចទេវៈ។ លក្ខ្មី ប្រារព្ធតបស្យាខ្លាំង ដោយងូតទឹកតាមពេលបី (trikāla-snāna) នៅក្សេត្រ និងបូជាព្រះព្រហ្មា មិនចេះនឿយហត់ទាំងថ្ងៃទាំងយប់។ ព្រះព្រហ្មា ពេញព្រះហឫទ័យនៅចុងឆ្នាំ ប្រទានពរ; នាងសុំតែការត្រឡប់ទៅរូបមុខសុភមង្គលដើម។ ព្រះព្រហ្មា អនុគ្រោះស្តារឡើងវិញ ហើយបន្ថែមទៀតប្រទាននាម «មហាលក្ខ្មី» សម្រាប់ទីកន្លែងនេះ ដើម្បីបង្កើតអត្តសញ្ញាណបូជាក្នុងទីរត្ថ។ មានពលផល៖ អ្នកបូជានាងក្នុងរូបមុខដំរី នឹងទទួលអធិរាជ្យលោកីយ៍ ដូចស្តេចដំរី; អ្នកបូជានាងនៅថ្ងៃទីពីរ ដោយអំពាវនាវ «មហាលក្ខ្មី» ជាមួយ Śrīsūkta នឹងរួចផុតពីភាពក្រីក្ររយៈ៧ជាតិ។ ចុងក្រោយ ទេវីត្រឡប់ទៅកន្លែងដែល កេសវ (Keśava) ស្ថិត បញ្ជាក់ការសម្របសម្រួលវៃෂ್ಣវៈ ខណៈព្រះព្រហ្មា ជាអ្នកប្រទានពរនៃទីរត្ថ។
Adhyaya 86
सप्तविंशतिका-दुर्गा माहात्म्यम् (Glory of Saptaviṃśatikā Durgā and the Regulation of Lunar Fortune)
ជំពូកនេះបង្ហាញប្រភពកំណើតទីរថៈមួយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទេវី “សប្តវិṃśatikā” ដែលភ្ជាប់នឹងនក្សត្រ ២៧។ សូត្រាប្រាប់ថា កូនស្រីរបស់ទក្សៈ ដែលជាព្រះនិវាសចន្ទ (នក្សត្រ) និងរៀបការជាមួយសោមៈ ទទួលទុក្ខព្រោះរោហិṇī ទទួលសេចក្តីស្រឡាញ់លើសគេ។ កូនស្រីដែលនៅសល់មានអារម្មណ៍ថាសំណាងអាក្រក់ ដូច្នេះបានធ្វើតបស្យា នៅក្នុងក្សេត្រ ហើយដំឡើងទេវីទុರ್ಗា ដោយបូជាអស់រយៈពេលយូរ។ ទេវីពេញព្រះហឫទ័យ ហើយប្រទានពរ ឲ្យបានសោភាគ្យ (សំណាងល្អក្នុងជីវិតគូ) និងការលែងទុកចោលដោយស្វាមីត្រូវបានបំបាត់។ បន្ទាប់មកមានការណែនាំវ្រតៈ៖ បូជានៅថ្ងៃទី ១៤ ដោយអត់អាហារ និងសទ្ធា ធ្វើវិន័យមួយឆ្នាំដោយចិត្តតែមួយ និងការរក្សាអាហារដោយជៀសវាងអំបិល/អាល់កាលី ជាសញ្ញានៃភាពតឹងរឹង។ ក៏កំណត់ពេលវេលា៖ ខែអស្វិន ពាក់កណ្តាលភ្លឺ ថ្ងៃទី ៩ បូជាពេលអធ្រាត្រ នាំមកនូវសោភាគ្យខ្លាំង និងយូរអង្វែង។ រឿងភ្ជាប់ទៅនឹងទេវកថាចន្ទ៖ Śūlapāṇi សួរទក្សៈអំពីជំងឺរបស់សោមៈ (រាជយក្ស្មា) ទក្សៈពន្យល់អំពីពាក្យបណ្តាសា ហើយព្រះសិវៈដោះស្រាយសមតុល្យលោក ដោយប្រកាសឲ្យសោមៈស្រឡាញ់ភរិយាទាំងអស់ស្មើគ្នា បង្កើតពាក់កណ្តាលកើន និងថយនៃចន្ទ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ទេវីនៅស្ថិតក្នុងក្សេត្រ ជាអ្នកប្រទានសោភាគ្យស្ត្រី ហើយណែនាំឲ្យសូត្រអានដោយសុចរិតនៅថ្ងៃទី ៨ ដើម្បីទទួលសោភាគ្យ។
Adhyaya 87
Somaprāsāda-māhātmya (Glory of the Lunar Temple)
ជំពូក ៨៧ បង្ហាញសន្ទនាដែលសូតាពិពណ៌នាព្រះស្ថានបរិសុទ្ធរបស់សោម (ព្រះច័ន្ទ) ដែលគ្រាន់តែបានឃើញក៏អាចលុបបាបធ្ងន់ៗ (pātaka) បាន។ ព្រះឥសីសួរថា ហេតុអ្វីបានជាចន្ទ្រមាក្លាយជាជម្រករួម (samāśraya) របស់ទេវតាទាំងឡាយ។ សូតាឆ្លើយដោយហេតុផលកោស្មូស និងពិធីការ៖ ពិភពលោកត្រូវបានចងចាំថា “Somamaya”; ឱសថ និងដំណាំមានសោមជ្រាបចូល ហើយទេវតាទទួលសេចក្តីពេញចិត្តតាមរយៈសោម។ ពិធីយជ្ញសោម ដូចជា Agniṣṭoma មានមូលដ្ឋានលើគោលការណ៍នេះ។ បន្ទាប់មក ជំពូកបង្រៀនធម៌អនុវត្តសម្រាប់សាងសង់ប្រាសាទព្រះច័ន្ទ៖ ត្រូវសម្របតាមកាលវិភាគត្រឹមត្រូវ (Somavāra និងសញ្ញាមង្គល) និងចេតនាបរិសុទ្ធដោយសទ្ធា ដើម្បីបង្កើនបុណ្យ; ការសាងសង់ខុសត្រូវបានព្រមានថានាំផលអាក្រក់។ ចុងក្រោយ រៀបរាប់ថា Somaprāsāda មានតិច—សាងដោយ អំបារីṣa, ធន្ធុមារ និង អិក្ស្វាគុ—បញ្ជាក់ភាពកម្ររបស់វា ហើយបញ្ចប់ដោយ phalaśruti ថា ការអាន ឬស្តាប់ នឹងបំផ្លាញបាប។
Adhyaya 88
अम्बावृद्धामाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Ambā-Vṛddhā (Protective Goddesses of Hāṭakeśvara-kṣetra)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរ សូតា ឲ្យពន្យល់អំពី អម្បា-វృద్ధា ដែលបានរំលឹកថាជាទេវតាការពារមួយក្នុងចំណោមទេវតាទីក្រុងបួន និងឲ្យប្រាប់ប្រភពនៃយាត្រា និងអานุភាពរបស់នាង។ សូតា និទានថា ពេលព្រះបាទ ចមត្ការ បង្កើតទីក្រុង បានធ្វើពិធីស្ថាបនាទេវតាបួនសម្រាប់ការពារ។ ក្នុងវង្សរាជ មានស្ត្រីពីរនាក់—អម្បា និងម្នាក់ទៀតហៅ វృద్ధា—រៀបការជាមួយព្រះមហាក្សត្រ កាសី តាមពិធីវេដ។ ក្រោយពេលព្រះមហាក្សត្រត្រូវសម្លាប់ក្នុងសង្គ្រាមប្រឆាំង កាលយវនៈ មេម៉ាយទាំងពីរទៅកាន់ ហាដកេស្វរ-ក្សេត្រ ហើយធ្វើតបស្យា និងបូជាទេវីដោយចិត្តការពារ ដើម្បីបំផ្លាញសត្រូវនៃស្វាមី។ ពីអគ្គិហោមកើតមានរូបទេវីដ៏កាចសាហាវ ហើយបន្តដោយកង “មាតា” ច្រើនទម្រង់ មានការពិពណ៌នារូបលក្ខណៈយ៉ាងលម្អិត (មុខ អវយវៈ យាន អាវុធ និងអាកប្បកិរិយា) ដែលបណ្តេញ និងលេបស៊ីកងសត្រូវ បំផ្លាញដែនដីរបស់ពួកគេ ហើយត្រឡប់ទៅទីស្ថានវិញ។ កងទេវីសុំអាហារ និងទីស្នាក់នៅ; ទេវីអម្បា និងវృద్ధា កំណត់បទបញ្ញត្តិ និងការហាមឃាត់សីលធម៌-ពិធីការជាច្រើន ដោយបង្ហាញថា អ្នកណាក្លាយជា “អាចបរិភោគបាន” ដើម្បីកំណត់ព្រំដែននៃអាកប្បកិរិយាមនុស្ស។ ចុងក្រោយ ព្រះមហាក្សត្រសង់វាសនាធំសម្រាប់ទេវីទាំងនេះ ហើយមានពលផលថា ការមើលព្រះមុខពេលព្រឹក ការបូជានៅដើម និងចុងនៃកិច្ចការ និងការថ្វាយបង្គំនៅតិថីជាក់លាក់ នាំឲ្យបានការពារ សម្រេចបំណង និងជីវិត “គ្មានមែកបន្លា” គ្មានឧបសគ្គ។
Adhyaya 89
Śrīmātuḥ Pādukā-māhātmya (Glory of the Divine Pādukās in Hāṭakeśvara-kṣetra)
ជំពូក ៨៩ នៃ Nāgara Khaṇḍa ពិពណ៌នាវិបត្តិមួយនៅ Hāṭakeśvara-kṣetra។ សូតាប្រាប់ថា ក្នុងគ្រួសារព្រាហ្មណ៍ កុមារចាប់ផ្តើមបាត់ខ្លួនពេលយប់ ហើយសត្វទេវតាដើរល្បាតស្វែងរក “រន្ធចន្លោះ” (chidra) ដែលអនុញ្ញាតឲ្យអំពើអាក្រក់កើតឡើង។ ព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយទៅសុំជំនួយពី អំបា (ព្រះមាតាទេវី) ដោយគោរព ប្រាប់អំពីការចាប់ពង្រត់ពេលយប់ និងសុំការការពារ ដោយគំរាមថានឹងចាកចេញពីទីកន្លែង ប្រសិនបើមិនបានសេចក្តីសុខសាន្ត។ អំបា មានមេត្តាករុណា វាយដីបង្កើតរូងភ្នំ (guhā) ហើយដាក់ “បាឌុកា” ទេវី (pādukā) របស់នាងនៅក្នុងនោះ ដាក់ច្បាប់ព្រំដែនថា ទេវតាអ្នកបម្រើត្រូវស្នាក់នៅខាងក្នុង ហើយអ្នកណាលើសព្រំដែនដោយចិត្តរំខាន នឹងធ្លាក់ពីស្ថានភាពទេវតា។ ពេលទេវតាសួរថា នរណានឹងធ្វើបូជា និងថ្វាយបង្គំ អំបាប្រាប់ថា យោគី និងអ្នកស្រឡាញ់សទ្ធា នឹងបូជា ហើយកំណត់លំដាប់នៃការថ្វាយ (រួមទាំងសាច់ និងស្រា) ដល់បាឌុកា ដោយសន្យាឲ្យសិទ្ធិ (siddhi) កម្ររក។ ពេលពិធីបូជាបែបនេះរីករាលដាល ពិធីវេដិកដូចជា agniṣṭoma ចាប់ផ្តើមថយចុះ ទេវតាខ្លះព្រួយព្រោះបាត់ភាគបូជាយញ្ញ ហើយទៅអង្វរ មហេស្វរ (Śiva)។ Śiva បញ្ជាក់ថា ស្ថានភាពអំបាមិនអាចរំលោភបាន ហើយបង្កើត “វិធីងាយស្រួល” ដោយបញ្ចេញក្មេងស្រីភ្លឺរលោង មកបន្តការបូជាបាឌុកាតាមរយៈខ្សែស្រឡាយបន្តពូជ បង្រៀនមន្ត្រ និងវិធីការ។ ចុងក្រោយមាន phalaśruti ថា ការបូជាបាឌុកា ជាពិសេសដោយដៃក្មេងស្រី និងការស្តាប់ដោយយកចិត្តទុកដាក់នៅថ្ងៃចន្ទគតិជាក់លាក់ (ពិសេស caturdaśī និង aṣṭamī) នាំឲ្យសុខសាន្តលោកិយ និងសេចក្តីល្អក្រោយស្លាប់ រហូតដល់ “ស្ថានភាពអធិប្បាយ”។
Adhyaya 90
वह्नितीर्थोत्पत्तिः (Origin of Vahni/Agni Tīrtha) — Chapter 90
ព្រះឥសីទាំងឡាយសូមសូត្រ មុនី ពន្យល់អំពីដើមកំណើត និងមហិមា នៃ អគ្និតីរថ និង ព្រហ្មតីរថ។ សូត្រ នារត់រឿងថា ក្នុងរាជ្យព្រះសន្តនុ មានគ្រោះរាំងស្ងួតធំ ព្រោះឥន្ទ្រាបានទប់ភ្លៀង ដោយយល់ថាការបន្តរាជសម្បត្តិមិនប្រក្រតី។ អត់ឃ្លានរាលដាល ពិធីយជ្ញ និងជីវិតធម៌រលំ។ វិស្វាមិត្រ ឥសី ដោយសារអត់ឃ្លាន បានចម្អិនសាច់ឆ្កែ ធ្វើឲ្យអគ្និភ័យខ្លាចការចូលរួមជាមួយអាហារហាមឃាត់ ហើយដកខ្លួនចេញពីលោក។ ទេវតាស្វែងរកអគ្និ; សត្វដំរី បក្សីសេក និងកង្កែប បង្ហាញទីលាក់របស់អគ្និ តែត្រូវពាក្យបណ្តាសា ឲ្យសំឡេង/អណ្តាតបម្លែង ដោយសារបង្ហាញអាថ៌កំបាំង។ ចុងក្រោយ អគ្និចូលជ្រកក្នុងអាងទឹកជ្រៅ នៅវាលហាដកេស្វរ ដែលសត្វទឹកស្លាប់ដោយកម្តៅ។ ព្រហ្មា មកជួបអគ្និ ពន្យល់ថា អគ្និជាចាំបាច់សកល (យជ្ញ→ព្រះអាទិត្យ→ភ្លៀង→អាហារ→សត្វលោក) ហើយសម្របសម្រួលជាមួយឥន្ទ្រា ឲ្យភ្លៀងត្រឡប់មកវិញ។ ព្រហ្មា ប្រទានពរ ឲ្យអាងនោះល្បីជា វហ្និតីរថ/អគ្និតីរថ។ ជំពូកនេះបញ្ជាក់ថា ការងូតទឹកព្រឹក ការសូត្រជប អគ្និសូក្ត និងការទស្សនាដោយភក្តិ នាំឲ្យបានបុណ្យស្មើអគ្និષ્ટោម និងបំផ្លាញបាបសន្សំ។ ក៏លើកតម្កើងពិធី វសោធារា (បូជាឃីជាបន្ត) ថាជាចាំបាច់សម្រាប់ពិធីសន្តិ បោស្តិក និងវៃશ્વទេវ ហើយជាមធ្យោបាយឲ្យអគ្និពេញចិត្ត និងឲ្យអ្នកបរិច្ចាគសម្រេចបំណង។
Adhyaya 91
अग्नितीर्थप्रशंसा (Agni-tīrtha Praise and the Devas’ Consolation)
សូត្រាបាននិទានថា ពិតាមហា (ព្រះព្រហ្ម) បានបន្ធូរភាពកំហឹងរបស់ បាវក (អគ្គិ) ហើយបន្ទាប់មកបានថយចេញ។ ព្រះទេវតាទាំងឡាយដែលប្រមូលផ្តុំ—ដឹកនាំដោយ សក្ររ, វិស្ណុ និង សិវៈ—បានត្រឡប់ទៅលំនៅដ្ឋានរបស់ខ្លួនវិញ។ អគ្គិបានតាំងស្ថិតក្នុងពិធីអគ្និហោត្រ របស់ពួកទ្វិជៈឧត្តម ទទួលហាវិស (បូជាអាហារ) តាមវិធីបុណ្យ។ នៅទីនោះបានពិពណ៌នាថា មានអគ្និតីរថៈដ៏ល្បីកើតឡើង ហើយបានបញ្ជាក់ផលតីរថៈថា អ្នកណាអុជទឹកនៅព្រឹក នឹងរួចផុតពីបាបដែលកើតពីថ្ងៃ (dinaja)។ ពេលទេវតាកំពុងចាកចេញ សត្វដែលរងទុក្ខ—គជេន្រ, សុក និង មណ្ឌូក—បានមកជិត ប្រាប់ថា ពួកគេត្រូវអគ្គិសាប “ដោយសារអ្នកទាំងឡាយ” ហើយសុំវិធីដោះស្រាយអំពីអណ្តាត។ ទេវតាបានលួងលោមថា ទោះអណ្តាតប្រែប្រួល ក៏នៅតែអាចនិយាយបាន និងទទួលស្គាល់ក្នុងរាជសភា; មណ្ឌូកដែលត្រូវភ្លើងធ្វើឲ្យ “គ្មានអណ្តាត” ក៏ត្រូវបានសន្យាថា នឹងមានរបៀបបញ្ចេញសំឡេងយូរអង្វែង ទោះជា ‘វិជិហ្វា’ ក៏ដោយ។
Adhyaya 92
ब्रह्मकुण्डमाहात्म्यवर्णनम् | Brahmakuṇḍa Māhātmya (Glorification of Brahma-Kuṇḍa)
ក្នុងអធ្យាយនេះ សូតាបានបន្តពីការពិពណ៌នាអំពី អគ្គនិតីរថ ទៅកាន់ដើមកំណើត និងមហិមារបស់ ព្រះកុណ្ឌព្រហ្ម (Brahmakuṇḍa)។ គេនិយាយថា ឥសី មារកណ្ឌេយ្យ បានបង្កើតកុណ្ឌនេះ ដោយដំឡើងព្រះព្រហ្មា និងបង្កើតអាងទឹកបរិសុទ្ធដ៏សក្ការៈ។ បន្ទាប់មកមានបទបញ្ជាពិធីកាលវិភាគ៖ ក្នុងខែ ការត្តិកា ពេលព្រះចន្ទស្ថិតក្នុង ក្រឹត្តិកា (Kṛttikā-yoga) គួរធ្វើវ្រត ភីស្ម (Bhīṣma-vrata/Bhīṣma-pañcaka) ងូតទឹកក្នុងទឹកសុភមង្គល ហើយបូជាព្រះព្រហ្មា (Padmayoni) បន្ទាប់មកបូជាព្រះវិស្ណុ (Janārdana/Puruṣottama)។ ផលស្រស់ត្រូវបានពោលថា សូម្បីសូទ្រ ក៏អាចទទួលកំណើតខ្ពស់ឡើង ខណៈព្រហ្មណ៍ដែលអនុវត្តវ្រត នឹងទៅដល់ ព្រហ្មលោក។ រឿងឧទាហរណ៍បង្ហាញថា អ្នកគោចិញ្ចឹមម្នាក់បានស្តាប់ធម៌ពីមារកណ្ឌេយ្យ ធ្វើវ្រតដោយសទ្ធា ស្លាប់តាមកាល ហើយកើតជាអ្នកព្រហ្មណ៍មានការចងចាំជាតិមុន។ ដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះឪពុកម្តាយចាស់ គាត់បានធ្វើពិធីបុណ្យសពឪពុកមុន ហើយពន្យល់ដល់សាច់ញាតិអំពីជាតិមុន និងហេតុពិធីដែលបម្លែងជីវិត។ ចុងក្រោយ អធ្យាយបញ្ជាក់កេរ្តិ៍ឈ្មោះកុណ្ឌនេះនៅទិសជើង និងថា ការងូតទឹកជាញឹកញាប់នៅទីនោះ នាំឲ្យកើតជាព្រហ្មណ៍ជាបន្តបន្ទាប់។
Adhyaya 93
गोमुखतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Gomukha Tīrtha Māhātmya—Account of the Glory of Gomukha)
ជំពូកនេះពណ៌នាពីប្រភព ការលាក់ និងការបង្ហាញឡើងវិញនៃ «គោមុខទីរថ» នៅក្នុងហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ។ សូត្រាប្រាប់អំពីអ чуд្ដិការមួយ៖ នៅថ្ងៃមានកាលវិភាគមង្គល មេគោមួយស្រេកទឹក បានដកស្មៅមួយកន្ទុយចេញ ហើយទឹកបានផុសឡើងជាច្រោះ រីកធំជាស្រះធំ ខណៈគោជាច្រើនមកផឹក។ អ្នកគោឈឺធ្ងន់ចូលងូតទឹក ហើយជំងឺរលាយភ្លាមៗ រាងកាយភ្លឺរលោង; ព័ត៌មានល្បីទៅទូទាំងទីក្រុង ហើយទីនោះបានទទួលនាមថា «គោមុខ»។ បន្ទាប់មក សូត្រាបកស្រាយហេតុផលនៃទឹកបរិសុទ្ធនេះ៖ ព្រះឥសីសួរ ហើយគាត់រំលឹករឿងព្រះបាទអម្បារីសធ្វើតបស្យា ដើម្បីព្យាបាលកូនប្រុសដែលឈឺគុស្ឋ (kuṣṭha) ដែលជាផលកម្មពីអំពើបាបបុរាណ—ការសម្លាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍ដោយច្រឡំថាជាអ្នកលួច។ ព្រះវិស្ណុពេញព្រះហឫទ័យ បានអញ្ជើញទឹកជាហ្នាវី (គង្គា) ពីក្រោមដីតាមរន្ធស្ដើង ហើយបង្គាប់ឲ្យចុះងូត; កូនបានជាសះស្បើយ ហើយរន្ធនោះត្រូវបានលាក់។ ក្រោយមក ទឹកបានបង្ហាញឡើងវិញតាមហេតុការណ៍ «គោមុខ»។ ជំពូកនេះក៏ប្រកាសផលបុណ្យ៖ ការងូតដោយសទ្ធា បំបាត់បាប និងជំងឺខ្លះៗ; ការធ្វើស្រាទ្ធ (śrāddha) ក្នុងតំបន់ហាតកេស្វរ ជាការបំពេញកាតព្វកិច្ចចំពោះបុព្វបុរស។ ការងូតព្រឹកថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានលើកឡើងថាមានអត្ថប្រយោជន៍ព្យាបាលពិសេស ហើយថ្ងៃផ្សេងៗក៏មានផលដោយសទ្ធាដូចគ្នា។
Adhyaya 94
लोहयष्टिमाहात्म्य (The Glory of Paraśurāma’s Iron Staff)
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាចម្លើយរបស់ សូតៈ ចំពោះព្រះឥសីទាំងឡាយ អំពីដំបងដែកភ្លឺរលោង (lohayaṣṭi) ដែលស្ថិតនៅក្នុងក្សេត្របរិសុទ្ធ។ សូតៈរៀបរាប់ថា ប៉ារាសុរាម (រាម ភារគវ) បន្ទាប់ពីធ្វើពិធីគោរពបុព្វបុរស និងចេញទៅសមុទ្រដើម្បីងូតទឹក ត្រូវបានឥសី និងព្រាហ្មណ៍នៅទីនោះណែនាំឲ្យបោះបង់កាំបិតពូថារ (kuṭhāra) ព្រោះនៅពេលអាវុធនៅក្នុងដៃ កំហឹងអាចកើតឡើង ហើយមិនសមស្របសម្រាប់អ្នកបានបំពេញវ្រត។ ប៉ារាសុរាមបង្ហាញការព្រួយបារម្ភថា ប្រសិនបើបោះបង់កាំបិត អ្នកដទៃអាចយកទៅប្រើខុស ហើយនឹងធ្វើឲ្យគេត្រូវទទួលទោស ព្រោះព្រះអង្គមិនអាចអត់ឱ្យមានការបំពានបាន។ ដូច្នេះតាមសំណើព្រាហ្មណ៍ ព្រះអង្គបំបែកកាំបិត ហើយបង្កើតជាដំបងដែក ប្រគេនឲ្យពួកគេរក្សា និងការពារ។ ព្រាហ្មណ៍សន្យាថានឹងថែរក្សា និងបូជាវា ហើយប្រកាសផលានុសាសន៍៖ ព្រះមហាក្សត្រដែលបាត់រាជ្យអាចបានវិញ; សិស្ស និងព្រាហ្មណ៍ទទួលបានវិជ្ជាខ្ពស់ ទោះដល់សព្វញ្ញុភាព; អ្នកគ្មានកូនបានកូន; ការបូជាជាមួយអាហារវ្រត ជាពិសេសថ្ងៃទី១៤ នៃក្រមួនខ្មៅខែអាស្វិន ទទួលបានបុណ្យពិសេស។ បន្ទាប់មក ប៉ារាសុរាមចាកចេញ; ព្រាហ្មណ៍សង់ស្ថានបូជា និងដាក់បូជាប្រចាំ ដោយបំពេញបំណងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ចុងក្រោយបាននិយាយថា កាំបិតដើមត្រូវបាន វិស្វកರ್ಮា បង្កើតពីដែកមិនរលួយ ដែលបញ្ចូលអំណាចភ្លើងរបស់ រុទ្រ។
Adhyaya 95
अजापालेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् (Ajāpāleśvarī Māhātmya: The Glory of the Goddess Installed by King Ajāpāla)
ជំពូកនេះពណ៌នាព្រះមហិមារបស់អជាបាលេស្វរី និងប្រភពនៃការគោរពបូជានៅទីរហស្ស្យ (tīrtha)។ ព្រះបាទអជាបាលា ព្រួយបារម្ភពីទុក្ខវេទនារបស់ប្រជាជនដោយពន្ធដាររឹតត្បិត ប៉ុន្តែយល់ថាចាំបាច់ត្រូវមានចំណូលដើម្បីការពារ ប្រកាសបំណងបង្កើតរាជ្យ «គ្មានមុតស្រួច» ដោយតបស្យា មិនមែនដោយការបង្ខិតបង្ខំយកពន្ធ។ ព្រះអង្គសួរព្រះឥសីវសិષ્ઠអំពីទីរហស្ស្យដែលផ្តល់ផលឆាប់ និងធ្វើឲ្យមហាទេវ និងទេវតាពេញព្រះហឫទ័យបានងាយ; វសិષ્ઠណែនាំទៅកាន់ហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ ដែលព្រះនាងចណ្ឌិកា ពេញចិត្តឆាប់។ ព្រះបាទអជាបាលា ប្រតិបត្តិបូជាដោយវិន័យ៖ ព្រហ្មចរិយា ភាពស្អាត អាហារតាមកំណត់ និងងូតទឹកបីដងក្នុងមួយថ្ងៃ។ ព្រះទេវីប្រទានអាវុធ និងមន្ត្រាដែលពោរពេញដោយប្រាជ្ញា ដើម្បីទប់ស្កាត់អំពើឧក្រិដ្ឋ កាត់បន្ថយបាបធ្ងន់ៗ (ដូចជាការរំលោភលើភរិយារបស់អ្នកដទៃ) និងគ្រប់គ្រងជំងឺ ឲ្យសង្គមមានការភ័យខ្លាចតិច អំពើខុសតិច និងសុខុមាលភាពកើនឡើង។ ពេលបាប និងជំងឺថយចុះ អំណាចរបស់យមរាជដូចជាគ្មានការងារ ទេវតាចូលពិភាក្សា។ ព្រះសិវៈចូលមកដោយរូបខ្លា បង្កឲ្យព្រះបាទការពារខ្លួន ហើយបន្ទាប់មកបង្ហាញអត្តសញ្ញាណ សរសើររដ្ឋបាលធម៌ដ៏មិនធ្លាប់មាន និងបញ្ជាឲ្យព្រះបាទ និងព្រះមហេសីចុះទៅបាតាល ទៅកាន់ហាតកេស្វរ ហើយនៅពេលកំណត់ត្រូវដាក់អាវុធ-មន្ត្រាវិញចូលក្នុងទឹកបរិសុទ្ធនៃទេវី-កុណ្ឌ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថាព្រះបាទនៅទីនោះជានិច្ច មិនចាស់មិនស្លាប់ បូជាហាតកេស្វរ ហើយការតាំងព្រះនាងអជាបាលេស្វរីជាគ្រឹះសក្ការៈអស់កល្ប។ មានសេចក្តីណែនាំថា បូជានៅថ្ងៃសុក្លចតុរទសី និងងូតទឹកនៅកុណ្ឌ នាំឲ្យការពារ និងសុខភាពល្អ កាត់បន្ថយជំងឺ។
Adhyaya 96
अध्याय ९६ — दशरथ-शनैश्चरसंवादः, रोहिणीभेद-निवारणम्, राजवापी-माहात्म्यम् (Chapter 96: Daśaratha–Śanaiścara Dialogue; Prevention of Rohiṇī-Disruption; Glory of Rājavāpī)
ជំពូក ៩៦ ជាការប្រាប់រឿងដោយសូត្រដល់ឥសីៗ បញ្ចូលទាំងពង្សាវតាររាជវង្ស ការបង្កើតទីសក្ការៈ និងករណីសីលធម៌-កោស្មិក។ បន្ទាប់ពីព្រះបាទ អជបាល ចុះទៅរាសាតលា ព្រះរាជបុត្រឡើងសោយរាជ្យ ត្រូវបានសរសើរថា ជិតស្និទ្ធនឹងទេវតា និងបានធានាស្ថិរភាពលោកធាតុ ដោយមានមោទនភាពថា បាន “ឈ្នះ” ព្រះសនៃឈរ (Śanaiścara)។ នៅសត្ក្សេត្រ នារាយណៈ/វិស្ណុ ពេញព្រះហឫទ័យ ហើយមានការស្ថាបនាសំណង់អស្ចារ្យ និងអណ្តូង/ស្រះល្បីឈ្មោះ “រាជវាពី”។ កុសលពិសេសត្រូវបានប្រកាសថា ការធ្វើស្រាទ្ធ (śrāddha) នៅរាជវាពី ក្នុងថ្ងៃទី៥ នៃចន្ទគតិ ជាពិសេសក្នុងបរិបទព្រេតបក្ស (pretapakṣa) នាំឲ្យទទួលកិត្តិយស និងសេចក្តីល្អប្រសើរផ្លូវធម៌។ ឥសីៗសួរពន្យល់ពីរបៀបដែលព្រះសនៃឈរ ត្រូវបានទប់ស្កាត់មិនឲ្យ “បំបែក” រទេះរបស់រោហិណី (Rohiṇī) ដែលអ្នកហោរាព្យាករណ៍ថា នឹងបង្កគ្រោះរាំងស្ងួត និងអត់ឃ្លាន ១២ ឆ្នាំ បណ្តាលឲ្យសង្គមរលំ និងរំខានដល់យញ្ញវេដ។ ព្រះបាទ ទសរថ (Daśaratha) ពង្សសូរ្យ វង្ស បុត្ររបស់អជៈ ប្រឈមមុខព្រះសនៃឈរ ដោយព្រួញទេវៈមានមន្ត ហើយបញ្ជាឲ្យបោះបង់ផ្លូវរោហិណី ដោយយកសុខុមាលភាពសាធារណៈ និងធម៌ជាមូលដ្ឋាន។ ព្រះសនៃឈរ ភ្ញាក់ផ្អើល ទទួលស្គាល់អំពើមិនធ្លាប់មាន ពន្យល់អំពីអំណាចភ្នែកគ្រោះថ្នាក់របស់ខ្លួន ហើយប្រទានពរ។ ព្រះបាទទសរថ សុំការការពារ៖ អ្នកលាបប្រេងនៅថ្ងៃព្រះសនៃឈរ និងអ្នកបរិច្ចាគល្ង និងដែកតាមសមត្ថភាព ត្រូវរួចផុតពីទុក្ខ; ហើយអ្នកធ្វើពិធីសន្តិ (śānti) ដោយហោមល្ង ឈើឥន្ធនៈ និងអង្ករ នៅថ្ងៃនោះ នឹងបានការពារយូរអង្វែង។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិថា ការអាន ឬស្តាប់ជាប្រចាំ នាំឲ្យបញ្ឈប់ការរងទុក្ខដែលបណ្តាលដោយព្រះសនៃឈរ។
Adhyaya 97
दशरथकृततपःसमुद्योगवर्णनम् (Daśaratha’s Resolve for Austerities to Obtain Progeny)
សូត្រាបាននិទានថា បន្ទាប់ពីព្រះបាទទសរថបានប្រព្រឹត្តកិច្ចអស្ចារ្យមួយ ឥន្ទ្រ (សក្រក) បានចូលមកសរសើរព្រះអង្គ និងប្រទានពរ។ ព្រះបាទទសរថមិនសុំទ្រព្យ ឬជ័យជម្នះទេ ប៉ុន្តែសុំមិត្តភាពអចិន្ត្រៃយ៍ជាមួយឥន្ទ្រ ដូចជាសម្ព័ន្ធភាពរឹងមាំក្នុងធម៌ទាំងអស់។ ឥន្ទ្រយល់ព្រម ហើយស្នើឲ្យព្រះអង្គមកសភាទេវតាជាប្រចាំ; ព្រះបាទទសរថបានទៅរៀងរាល់ថ្ងៃក្រោយពិធីល្ងាច ទទួលស្តាប់តន្ត្រីទេវតា របាំ និងរឿងធម៌ពីទេវឫសី។ រៀងរាល់ពេលព្រះអង្គចាកចេញ កៅអីរបស់ព្រះអង្គត្រូវបានព្រួសទឹក (អភ្យុក្សណ) ជាពិធីជាប្រចាំ។ នារទបានប្រាប់ហេតុផល ហើយព្រះបាទទសរថមានចម្ងល់ ក៏ទៅសង្កេត និងសួរឥន្ទ្រ ដោយភ័យថា ការព្រួសទឹកនោះជាសញ្ញាបាបលាក់លៀម។ ព្រះអង្គរាយនាមកំហុសដែលអាចកើតមាន ដូចជា បង្កទុក្ខដល់ព្រាហ្មណ៍ អយុត្តិធម៌ ការរំខានសង្គម អំពើពុករលួយ មិនថែរក្សាអ្នកសុំជ្រក និងខ្វះខាតពិធីយជ្ញ។ ឥន្ទ្រឆ្លើយថា មិនមានកំហុសបច្ចុប្បន្ននៅក្នុងរាងកាយ រាជ្យ វង្ស ត្រកូល ឬអ្នកបម្រើទេ; តែអំពើអកុសលដែលជិតមកគឺ “គ្មានកូនប្រុស” ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាបំណុលចំពោះបុព្វបុរស (បិត្រឹ-ឫណ) រារាំងដល់គោលដៅខ្ពស់។ ដូច្នេះ ការព្រួសទឹកគឺជាពិធីការពារ និងពាក់ព័ន្ធបុព្វបុរស។ ឥន្ទ្រណែនាំឲ្យព្រះបាទខិតខំរកកូន ដើម្បីបំពេញបំណងបុព្វបុរស និងជៀសវាងការធ្លាក់ចុះ។ ព្រះបាទទសរថត្រឡប់ទៅអយោធ្យា ប្រគល់ការគ្រប់គ្រងដល់មន្ត្រី ហើយចាប់ផ្តើមតបស្យាសម្រាប់កូន ដោយទទួលដំបូន្មានឲ្យទៅកាត្តិកេយបុរ ដែលព្រះបិតារបស់ព្រះអង្គធ្លាប់ធ្វើតបស្យា និងបានសម្រេចជោគជ័យ។
Adhyaya 98
राजस्वामिराजवापीमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of the Royal Well ‘Rājavāpī’ and its Merit-Discourse)
សូត្រាបានពណ៌នាព្រះបាទទសរថ មកដល់ក្សេត្រ ហាដាកេស្វរ បន្ទាប់ពីត្រូវមន្ត្រីបណ្តេញចេញ។ ព្រះអង្គធ្វើបរិក្រមដោយសទ្ធា៖ គោរពបូជាទេវីដែលព្រះបិតាបានដំឡើង ងូតទឹកក្នុងទឹកបរិសុទ្ធ ទស្សនាស្ថានបូជាសំខាន់ៗ ងូតនៅទីរថជាច្រើន និងធ្វើទាន។ ព្រះអង្គបញ្ជាឲ្យសាងសង់វិហារព្រះវិស្ណុ (ចក្រី) ដំឡើងរូបវៃಷ្ណវ ហើយសាងសង់អណ្តូងជណ្តើរ/អណ្តូងទឹកថ្លា (វាពី) ដែលសាធុសរសើរ។ នៅកន្លែងទឹកនោះ ព្រះអង្គប្រតិបត្តិតបស្យាខ្លាំងអស់រយៈពេលមួយរយឆ្នាំ។ បន្ទាប់មក ព្រះជនារទនៈ (វិស្ណុ) ទ្រង់ជិះគរុឌ ព័ទ្ធដោយទេវគណ បង្ហាញព្រះអង្គ និងប្រទានពរ។ ទសរថសូមកូនប្រុសសម្រាប់បន្តវង្ស; ព្រះវិស្ណុសន្យាថានឹងកើតក្នុងរាជវង្សជារូបបួន និងបង្គាប់ឲ្យត្រឡប់ទៅគ្រប់គ្រងដោយធម៌។ វាពីត្រូវបានដាក់ឈ្មោះ “រាជវាពី”; ការប្រតិបត្តិពិសេសត្រូវបានប្រកាសថា ងូតទឹក និងបូជានៅថ្ងៃចន្ទ្រាគតទី៥ (បញ្ចមី) ហើយធ្វើស្រាទ្ធៈរយៈពេលមួយឆ្នាំ នឹងប្រទានកូនប្រុសដល់អ្នកគ្មានកូន។ ចុងបញ្ចប់ភ្ជាប់ពរនេះទៅនឹងកំណើតកូនប្រុសបួនរបស់ទសរថ—រាម ភរត លក្ស្មណ និងសត្រុឃ្ន—កូនស្រីមួយប្រគល់ឲ្យព្រះបាទលោមបាទ និងការបន្តរាជសម្បត្តិ។ ក៏រំលឹកអនុស្សាវរីយ៍វិហារដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះរាម ដូចជា រាមេស្វរ លក្ស្មណេស្វរ និងការដំឡើងរបស់សីតា។
Adhyaya 99
Rāma–Lakṣmaṇa Saṃvāda, Devadūta-Sandeśa, and Durvāsā-Āgamanam (Chapter 99)
ជំពូក ៩៩ បើកឡើងដោយសន្ទនាបកស្រាយ។ ព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីការមិនស្របគ្នា៖ មុនបាននិយាយថា ព្រះរាម ព្រះសីតា និងព្រះលក្ខ្មណ៍ មកដល់ និងចេញទៅព្រៃជាមួយគ្នា ប៉ុន្តែមានពាក្យថា ព្រះរាមបានបង្កើត រាមេស្វរ និងសំណង់ពាក់ព័ន្ធ “នៅទីនោះ” នៅពេលផ្សេង។ សូតាបកស្រាយថា វាជាថ្ងៃ និងឱកាសខុសៗគ្នា ហើយបញ្ជាក់ថា ភាពបរិសុទ្ធនៃក្សេត្រ មិនរលាយថយចុះឡើយ។ បន្ទាប់មក រឿងរ៉ាវផ្លាស់ទៅសម័យរាជ្យក្រោយ។ ព្រះរាមរងឥទ្ធិពលពីការរិះគន់របស់ប្រជាជន ដឹកនាំរាជ្យដោយការអត់ធ្មត់ និងវិន័យ (មានការលើកឡើងពី ព្រហ្មចរិយា) ហើយសន្ទនាសម្ងាត់ជាមួយទេវទូត ដែលនាំព្រះបន្ទូលពីព្រះឥន្ទ្រា អញ្ជើញព្រះរាមត្រឡប់ទៅលោកទេវៈ បន្ទាប់ពីបំពេញភារកិច្ចបំផ្លាញរាវណៈ។ ការសម្ងាត់ត្រូវរំខានដោយការមកដល់របស់ទុរវាសា ដែលឃ្លានក្រោយពិធីវ្រត។ ព្រះលក្ខ្មណ៍ជួបវិបត្តិធម៌ រវាងការការពារព្រះបន្ទូលឯកជន និងការជៀសវាងបណ្តាសាលើវង្ស។ លោកជ្រើសជូនដំណឹងព្រះរាម ដើម្បីទទួលស្វាគមន៍ឥសី។ ព្រះរាមផ្ញើទេវទូតត្រឡប់ដោយសន្យាពន្យារពេល ហើយទទួលទុរវាសាដោយអរឃ្យ និងបាទ្យា បម្រើអាហារផ្សេងៗ បង្ហាញថារាជ្យត្រូវគោរពទាំងព្រះបន្ទូលទេវៈ និងសិទ្ធិអ្នកតាបស តាមធម៌ និងការស្វាគមន៍។
Adhyaya 100
Lakṣmaṇa-tyāga at Sarayū and the Ethics of Royal Truthfulness (लक्ष्मणत्यागः सरयूतटे)
ជំពូកទី ១០០ រៀបរាប់អំពីវិបត្តិធម៌ដែលកើតឡើងបន្ទាប់ពីការចាកចេញរបស់ឥសី Durvasas។ ព្រះលក្សណ៍បានស្នើសុំឱ្យព្រះរាមប្រហារជីវិតខ្លួន ដើម្បីរក្សានូវពាក្យសច្ចៈរបស់ព្រះរាម។ បន្ទាប់ពីពិគ្រោះជាមួយមន្ត្រី និងព្រាហ្មណ៍ ព្រះរាមបានសម្រេចចិត្តបណ្តេញព្រះលក្សណ៍ចេញពីនគរ ដែលស្មើនឹងការស្លាប់សម្រាប់អ្នកមានសីល។ ព្រះលក្សណ៍បានទៅកាន់ស្ទឹង Sarayu ធ្វើសមាធិ និងចាកចេញពីលោកនេះតាមរយៈទ្វារព្រហ្ម (Brahma-door)។ ព្រះរាមមានការសោកស្តាយយ៉ាងខ្លាំង ប៉ុន្តែសំឡេងពីលើមេឃបានប្រាប់ថា មិនចាំបាច់ធ្វើពិធីបូជាសពឡើយ ព្រោះព្រះលក្សណ៍បានសម្រេចធម៌ជាន់ខ្ពស់ហើយ។ ព្រះរាមក៏បានរៀបចំអភិសេកព្រះកុសៈឱ្យសោយរាជ្យបន្ត និងរៀបចំកិច្ចការនគរជាមួយសម្ព័ន្ធមិត្តដូចជា វិភិសណៈ និងពួកវានរៈ។
Adhyaya 101
सेतुमध्ये श्रीरामकृतरामेश्वरप्रतिष्ठावर्णनम् (Rāma’s Installation of the Rāmeśvara Triad in the Midst of the Setu)
សូត្រាបានពោលថា បន្ទាប់ពីស្នាក់រាត្រីមួយ ព្រះរាមចេញដំណើរពេលអរុណក្នុងយានពុស្សបកវិមាន ជាមួយមេវានរ ដូចជា សុគ្រីវ សុសេណ តារា កុមុទ អង្គទ និងអ្នកដទៃ ហោះទៅដល់លង្កាយ៉ាងលឿន ហើយទស្សនាទីកន្លែងនានានៃសង្គ្រាមចាស់។ វិភីសណៈដឹងថាព្រះរាមមកដល់ ក៏នាំមន្ត្រី និងអ្នកបម្រើមកគោរពក្រាប ហើយទទួលស្វាគមន៍ព្រះរាមក្នុងលង្កា។ នៅក្នុងព្រះរាជវាំងវិភីសណៈ ព្រះរាមអង្គុយទទួលការប្រគល់រាជ្យ និងកិច្ចការផ្ទះសម្បែងទាំងអស់។ វិភីសណៈសូមព្រះរាមប្រទានអនុសាសន៍។ ព្រះរាមមានព្រះទុក្ខចំពោះលក្ខ្មណៈ និងមានបំណងទៅកាន់លោកទេវៈ ដូច្នេះបានប្រទានធម៌នយោបាយ៖ សំណាងរាជ្យអាចធ្វើឲ្យមនុស្សស្រវឹង ត្រូវឥតអួតអាង គោរពទេវតា (ឥន្ទ្រ និងអ្នកដទៃ) និងកំណត់ព្រំដែន—រាក្សសមិនត្រូវឆ្លងសេតុរបស់ព្រះរាមទៅបង្កគ្រោះមនុស្ស ហើយមនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកថាស្ថិតក្រោមការការពាររបស់ព្រះរាម។ វិភីសណៈព្រួយថា នៅសម័យកលិយុគ អ្នកធម្មយាត្រានឹងមកស្វែងដರ್ಶನ និងមាស ហើយអាចបណ្ដាលឲ្យរាក្សសល្មើស។ ដើម្បីទប់ស្កាត់កំហុសនោះ ព្រះរាមប្រើព្រួញកាត់ផ្លូវមួយនៅតំបន់កណ្ដាល ឲ្យកំពូលភ្នំ និងកន្លែងមានលិង្គធ្លាក់ចូលសមុទ្រ ក្លាយជាផ្លូវមិនអាចឆ្លងបាន។ ព្រះរាមស្នាក់ដប់រាត្រី រំលឹករឿងសង្គ្រាម ហើយពេលចេញដំណើរទៅក្រុងរបស់ព្រះអង្គ នៅចុងសេតុបានបង្កើតមហាទេវៈ និងដោយសទ្ធា បានដំឡើង “រាមេស្វរ ត្រ័យ” នៅដើម កណ្ដាល និងចុងសេតុ ដើម្បីបង្កើតច្បាប់បូជាសម្រាប់ធម្មយាត្រាជានិច្ច។
Adhyaya 102
Hāṭakeśvara-kṣetra-prabhāvaḥ (The Glory of Hāṭakeśvara and the Foundations of Rāmeśvara–Lakṣmaṇeśvara)
សូត្រាបាននិទានថា ពេលព្រះរាមធ្វើដំណើរត្រឡប់ទៅលំនៅឋានរបស់ព្រះអង្គលើពុស្សបកវិមាន រទេះអាកាសបានឈប់ស្ងៀមភ្លាមៗ។ ព្រះរាមសួរហេតុ ហើយបញ្ជាឲ្យហនុមាន (វាយុសុត) ចុះស៊ើបអង្កេត។ ហនុមានប្រាប់ថា ខាងក្រោមជាក្សេត្រហាដាកេស្វរ ដ៏មង្គល ដែលគេនិយាយថាព្រះព្រហ្មស្ថិតនៅ និងមានក្រុមទេវតា អាទិត្យ វាសុ រុទ្រ អស្វិន និងសិទ្ធជាច្រើនស្នាក់នៅ; ដោយសារភាពសក្ការៈកកកុញនេះ ពុស្សបកមិនអាចឆ្លងកាត់បាន។ ព្រះរាមចុះមកជាមួយវានរ និងរាក្សស ស្ទង់មើលទីរថ និងស្ថានបូជា ងូតទឹក (មានការលើកឡើងអំពីកុណ្ឌាដែលបំពេញបំណង) បំពេញពិធីសុទ្ធិកម្ម និងបូជាបុព្វបុរស ហើយពិចារណាពុណ្យដ៏អស្ចារ្យនៃក្សេត្រនេះ។ ព្រះអង្គសម្រេចដំឡើងលិង្គតាមគំរូបុរាណដែលភ្ជាប់នឹងកេសវ និងដើម្បីរំលឹកលក្ខ្មណៈ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាបានឡើងសួគ៌; ព្រះអង្គក៏ចង់ឲ្យមានរូបមង្គលដែលមើលឃើញជាមួយសីតា។ ព្រះរាមដំឡើងប្រាសាទប្រាំដោយសទ្ធា ហើយអ្នកដទៃក៏ដំឡើងលិង្គរបស់ខ្លួនផងដែរ។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិ៖ ការទស្សនាព្រឹកជាប្រចាំនាំឲ្យបានផលដូចស្តាប់រាមាយណៈ ហើយការអាន/សូត្រកិច្ចការរបស់ព្រះរាមនៅថ្ងៃអष्टមី និងចតុរទសី ឲ្យផលស្មើអស្វមេធយជ្ញ។
Adhyaya 103
Ānarttīya-taḍāga Māhātmya and Kārttika Dīpadāna (आनर्त्तीयतडाग-माहात्म्यं तथा कार्तिकदीपदानम्)
ជំពូក ១០៣ បង្ហាញជាសំណួរ-ចម្លើយអំពីការតាំងលិង្គ និងផលធម៌ក្នុងក្សេត្រមួយ។ ព្រះឥសីសួរ សូតៈអំពីលិង្គដែលបានតាំងដោយវានរ និងរាក្សស; សូតៈពណ៌នាតាមទិស៖ សុគ្រីវតាំងមុខលិង្គក្រោយងូតនៅ បាលមណ្ឌនក, ក្រុមវានរផ្សេងៗតាំងមុខលិង្គបន្ថែម, រាក្សសតាំងលិង្គបួនមុខខាងលិច, និងព្រះរាមតាំងសំណង់ប្រាសាទប្រាំខាងកើត ដែលបំផ្លាញបាប។ ខាងត្បូងមានគូពីកា (អណ្តូងបរិសុទ្ធ) ជិត អានរត្តីយ-តដាគា ដោយកំណត់ពេលវេលា៖ ធ្វើស្រាទ្ធក្នុងដក្ខិណាយនៈបានបុណ្យដូចអស្វមេធ និងលើកតម្កើងបុព្វបុរស; ការថ្វាយចង្កៀងខែការត្តិកា ការពារមិនឲ្យធ្លាក់ទៅនរកដែលបានរាយនាម និងបំបាត់ទុក្ខវេទនាដូចភាពងងឹតភ្នែកជាច្រើនជាតិ។ តាមសំណួររបស់ឥសី សូតៈលើកឡើងអំពីមហិមាអស្ចារ្យនៃ អានរត្តីយ-តដាគា ហើយប្ដូរទៅរឿងព្រះរាមជួបអគស្ត្យ។ អគស្ត្យប្រាប់និមិត្តយប់មួយ៖ អាកាសយានិកទេវ (អតីតស្តេច ស្វេតា អ្នកគ្រប់គ្រងអានរត្ត) តែងតែស៊ីសាកសពរលួយរបស់ខ្លួនពីស្រះនៅយប់ទិពោត្សវ ហើយបានភ្នែកឃើញឡើងបណ្តោះអាសន្ន—ជារូបន័យនៃកម្មវិបាក។ ស្តេចសារភាពកំហុស៖ មិនចែកទាន (ពិសេសអាហារ), លួចយករតនៈ, និងមិនការពារ; ព្រះព្រហ្មពន្យល់ថា ដោយហេតុនេះបានទុក្ខឃ្លាន និងងងឹតភ្នែក ទោះនៅលោកខ្ពស់ក៏ដោយ។ អគស្ត្យណែនាំឱសថធម៌-ពិធី៖ ថ្វាយខ្សែករតនៈជាអាន្ន-និស្ក្រយ (សំណងអាហារ), បង្កើតការថ្វាយចង្កៀងរតនៈខែការត្តិកា ដល់ ដាមោទរ, ព្រមទាំងបូជាយម/ធម្មរាជ និងទានល្ង និងសណ្តែកខ្មៅជាមួយតර්បណៈដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍។ ស្តេចរួចផុតពីឃ្លាន ភ្នែកបរិសុទ្ធ ហើយទៅដល់ព្រហ្មលោកដោយអานุភាពទីរថៈ។ ចុងជំពូកបញ្ជាក់ថា អ្នកងូត និងថ្វាយចង្កៀងនៅស្រះក្នុងខែការត្តិកា នឹងរួចបាប និងទទួលកិត្តិយសនៅព្រហ្មលោក; ទីនោះគឺ អានរត្តីយ-តដាគា ជាមួយ វិស្ណុ-គូពីកា។
Adhyaya 104
Rākṣasa-liṅga-pratiṣṭhā, Kuśa–Vibhīṣaṇa-saṃvāda, and the Tri-kāla Worship of Rāmeśvara
ជំពូក ១០៤ នៃ Nāgara Khaṇḍa បង្ហាញរឿងរ៉ាវអំពីការគ្រប់គ្រង និងធម្មយាត្រា ក្នុងបរិបទ tīrtha។ ព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីអធិមហិមា និងផលវិបាកនៃលិង្គដែលរាក្សសបានដំឡើងដោយសទ្ធា។ សូតាប្រាប់ពីវិបត្តិ៖ រាក្សសខ្លាំងៗពីលង្កាមកលុកលុយតំបន់ខាងលិចនៃវាល Hāṭakeśvaraja ជាញឹកញាប់ ស៊ីអ្នកដំណើរ និងប្រជាជន បង្កភ័យខ្លាច។ ជនភៀសខ្លួនទៅរាយការណ៍ដល់ព្រះបាទ Kuśa នៅអយោធ្យា ថាលិង្គមុខបួនដែលដំឡើងដោយមន្តរាក្សស បានក្លាយជាចំណុចទាក់ទាញការលុកលុយ ហើយសូម្បីតែការថ្វាយបង្គំដោយចៃដន្យក៏នាំឲ្យវិនាសភ្លាម។ Kuśa ប្រមូលកងទ័ព ត្រូវព្រាហ្មណ៍ស្តីបន្ទោសពីការធ្វេសប្រហែស ទទួលខុសត្រូវ ហើយផ្ញើសារដាច់ខាតទៅកាន់ Vibhīṣaṇa។ អ្នកនាំសារទៅដល់តំបន់ Setu ហើយដឹងថាផ្លូវបន្តត្រូវបានរារាំងព្រោះស្ពានខូច។ សក្ខីកម្មមូលដ្ឋានវិញលើកឡើងពីវិន័យសទ្ធារឹងមាំរបស់ Vibhīṣaṇa៖ គាត់ថ្វាយបង្គំរূপ Rāmeśvara បីពេលក្នុងមួយថ្ងៃ—ព្រឹកនៅស្ថានបូជាច្រកចូល ថ្ងៃត្រង់នៅផ្នែក Setu កណ្ដាលទឹក និងយប់—បង្ហាញថាគាត់ជាអ្នកបូជាដែលមានវិន័យ។ Vibhīṣaṇa មកដល់ សរសើរ Śiva ដោយស្តូត្រដ៏ជ្រាលជ្រៅ (Śiva ជាទេវទាំងអស់ និងស្ថិតក្នុងសត្វទាំងឡាយ ដូចភ្លើងក្នុងឈើ និងខ្លាញ់ក្នុងទឹកដោះគោជូរ) ហើយធ្វើ pūjā ដោយផ្កា គ្រឿងអលង្ការ និងតន្ត្រី។ បន្ទាប់មកគាត់ស្តាប់ការចោទប្រកាន់របស់ Kuśa ទទួលស្គាល់ថាការខូចខាតកើតឡើងដោយមិនដឹង សួរនិងដាក់ទោសរាក្សសកំហុសឲ្យធ្លាក់ក្នុងសភាពអត់ឃ្លានទាបថោក ហើយសន្យាឲ្យមានការគ្រប់គ្រង។ បញ្ហាបច្ចេកទេសកើតឡើង៖ អ្នកនាំសារជំរុញឲ្យដកលិង្គគ្រោះថ្នាក់ចេញ ប៉ុន្តែ Vibhīṣaṇa យោងពាក្យសច្ចៈមុនព្រះរាម និងច្បាប់ថា លិង្គ—ល្អឬខូច—មិនគួរផ្លាស់ទី។ ដំណោះស្រាយគឺព្រះបាទ Kuśa បញ្ជាឲ្យមិន “ផ្លាស់ទី” ទេ តែបំពេញដីគ្របលើទីតាំង ដើម្បីបំបាត់អំណាចបង្កគ្រោះ ខណៈគោរពវិន័យមិនឲ្យផ្លាស់ទី។ Kuśa ក៏កំណត់ប្រព័ន្ធផលវិបាកសីលធម៌សម្រាប់សត្វដែលត្រូវបណ្តាសា (ពាក់ព័ន្ធនឹងការខកខាន śrāddha និងការផ្តល់/បរិភោគមិនត្រឹមត្រូវ) ហើយផ្ញើពាក្យសុំទោសទៅ Vibhīṣaṇa ចំពោះពាក្យរឹងមាំ បញ្ជាក់ការជឿទុកចិត្តឡើងវិញ។ រឿងបញ្ចប់ដោយអំណោយ ការផ្សះផ្សា និងការស្ថាបនាភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃទីសក្ការៈតាមរយៈការបូជាដែលមានវិន័យ និងកាតព្វកិច្ចរបស់ព្រះមហាក្សត្រ។
Adhyaya 105
राक्षसलिङ्गच्छेदनम् (Rākṣasa-liṅga-cchedanam) — “The Episode of the Severed/Damaged Rākṣasa Liṅgas”
សូត្រាប្រាប់រឿងមួយនៅពេលចន្លោះប្រតិទិន (បានលើកឡើងថាព្រះអាទិត្យស្ថិតនៅតុលា) ដែលដីបរិសុទ្ធមួយដែលធ្លាប់មានការបង្ហាញលិង្គជាច្រើន ត្រូវបានធូលី និងកកសំណល់គ្របបាំងរហូតមើលមិនឃើញ។ ការលាក់បាំងលិង្គទាំងនោះធ្វើឲ្យក្សេត្រាបានសុវត្ថិភាព (ក្សេម) ឡើងវិញ ហើយសុវត្ថិភាពនោះក៏រាលដាលទៅដល់លោកធាតុផ្សេងៗ ព្រោះសញ្ញាដែលមើលឃើញបានបានបាត់បង់។ ក្រោយមកក្នុងវដ្តយុគមួយទៀត ព្រះបាទព្រឹហទស្វៈ មកពីសាល្វៈ-ទេសៈ ឃើញដីធំទូលាយគ្មានព្រះរាជវាំង ក៏សម្រេចសង់។ ព្រះអង្គហៅជាងជាច្រើនឲ្យជម្រះ និងជីកជ្រៅ។ ពេលជីកឡើងវិញ លិង្គមុខបួនជាច្រើនបានលេចចេញ។ ដោយឃើញដីពេញទៅដោយរូបបរិសុទ្ធដ៏ខ្លាំងនេះ ព្រះបាទបានដួលស្លាប់ភ្លាមៗ ហើយជាងដែលនៅទីនោះក៏ស្លាប់ដែរ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះ មនុស្សមិនហ៊ានសង់វាំង ទោះជាស្រះ ឬអណ្ដូងក៏មិនហ៊ាន ដោយសេចក្តីភ័យ និងការគោរព។ ដូច្នេះ ការហាមឃាត់ក្នុងតំបន់ត្រូវបានចងចាំជាអនុស្សាវរីយ៍នៃគ្រោះថ្នាក់បរិសុទ្ធ និងសក្ការៈក្នុងទិរថកថានៃហាដាកេស្វរ-ក្សេត្រ។
Adhyaya 106
Luptatīrthamāhātmya-kathana (Theological Account of Lost Tīrthas)
ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរអំពីទីរថៈ និងលិង្គដែលបានក្លាយជា «លុបត» (លាក់បាំង/បាត់បង់) ព្រោះផែនដីត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយធូលី និងព្រេត។ សូតប្រាប់ថាមានទីសក្ការៈរាប់មិនអស់ត្រូវបានលាក់បាំង ហើយលើកឧទាហរណ៍សំខាន់ៗដូចជា ចក្រតីរថៈ (ទីដែលព្រះវិṣṇុដាក់ចក្រ) និង មាត្រឹតីរថៈ (ទីដែលព្រះមាតាទេវីត្រូវបានស្ថាបនាដោយព្រះកាត្តិកេយ្យ) ព្រមទាំងរំលឹកអំពីវង្សក្សត្រ និងឥសីដ៏ល្បី ដែលអាស្រាម ឬលិង្គរបស់ពួកគេបានលាក់បាំងទៅ។ បន្ទាប់មករឿងប្ដូរទៅវិបត្តិនៃការគ្រប់គ្រងដីធ្លី៖ ព្រេតព្យាយាមបំពេញដីដោយភ្លៀងធូលី ប៉ុន្តែខ្យល់ខ្លាំងដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការការពាររបស់ព្រះមាតា បក់បំបាត់ធូលី មិនឲ្យដីពេញបាន។ ព្រេតទៅអំពាវនាវក្សត្រ គុសៈ; ព្រះអង្គបូជាព្រះរុទ្រ។ រុទ្រពន្យល់ថាទីនេះត្រូវបានការពារដោយព្រះមាតា ហើយមានលិង្គខ្លះស្ថាបនាដោយមន្តរាក្សស ដែលគ្រោះថ្នាក់សូម្បីតែប៉ះ ឬមើល; រូបបូជាមិនគួរដកចេញ ព្រោះមានក្រមសាស្ត្រ និងលិង្គមានសភាពថេរ។ ដើម្បីការពារអ្នកតបស និងព្រះព្រាហ្មណ៍ រុទ្របញ្ជាព្រះមាតាឲ្យចាកចេញពីទីតាំងបច្ចុប្បន្ន; ព្រះមាតាយល់ព្រម តែសុំទីសក្ការៈស្មើគ្នានៅក្នុងក្សេត្រដដែល ដោយរំលឹកថាព្រះស្កន្ទបានស្ថាបនាពួកនាង។ រុទ្រផ្តល់ទីស្នាក់នៅផ្សេងៗ ដោយចែកពួកនាងទៅកាន់ ៦៨ ក្សេត្ររុទ្រ ដែលនឹងទទួលការបូជាខ្ពស់។ ពេលព្រះមាតាចាកចេញ ព្រេតអាចបំពេញដីដោយធូលីជាបន្តបន្ទាប់ ហើយរុទ្រលាក់ខ្លួនពីទស្សនៈ។ នេះជាអធ្យាយ ១០៦ នៃ នាគរកណ្ឌៈ ក្នុងមហាត្ម្យ ហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ ស្តីពីមហាត្ម្យទីរថៈដែលបាត់បង់។
Adhyaya 107
हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये ब्राह्मणचित्रशर्मलिङ्गस्थापनवृत्तान्तवर्णनम् (Hāṭakeśvara-kṣetra Māhātmya: Account of Brāhmaṇa Citraśarman’s Liṅga Installation)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរ សូតា អំពី «ក្សេត្រ» បរិសុទ្ធ ៦៨ (អෂ្ដាសស្ដិ) ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះសិវៈ ហើយហេតុអ្វីបានជាវាមកស្ថិតនៅទីតែមួយ។ សូតា រៀបរាប់អំពីជីវិតមុនរបស់ព្រាហ្មណ៍ ចិត្រៈសរមន៍ នៃវង្សវត្សៈ នៅកាមត្ការ៉ាពុរៈ ដែលដោយសេចក្តីភក្តីបានប្តេជ្ញាឲ្យហាតកេឝ្វរ-លិង្គ ដែលគេថាស្ថិតនៅបាតាល បង្ហាញឡើង ហើយបានធ្វើតបៈយ៉ាងយូរ។ ព្រះសិវៈបង្ហាញខ្លួន ប្រទានពរ និងបញ្ជាឲ្យគាត់ស្ថាបនាលិង្គ; គាត់សង់ប្រាសាទដ៏រុងរឿង និងបូជារៀងរាល់ថ្ងៃតាមវិធីសាស្ត្រ ធ្វើឲ្យលិង្គល្បី និងទាក់ទាញអ្នកធម្មយាត្រា។ ព្រាហ្មណ៍ផ្សេងៗឃើញកិត្តិយសរហ័សរបស់គាត់ កើតការប្រកួតប្រជែង ហើយធ្វើតបៈខ្លាំងដើម្បីស្មើស្ថានភាព ដល់ថ្នាក់ត្រៀមចូលភ្លើងដោយអស់សង្ឃឹម។ ព្រះសិវៈចូលមករារាំង សួរអំពីបំណង ហើយពួកគេសុំឲ្យក្សេត្រ/លិង្គទាំងមូលមកស្ថិតនៅទីនោះ ដើម្បីបំបាត់ការខឹងចិត្ត។ ចិត្រៈសរមន៍ប្រឆាំង ប៉ុន្តែព្រះសិវៈសម្របសម្រួល ដោយពន្យល់ថា ក្នុងកលិយុគ ទីរថៈនឹងរងគ្រោះ ដូច្នេះក្សេត្របរិសុទ្ធនឹងមកជ្រកនៅទីនេះ ហើយទាំងពីរភាគីនឹងទទួលកិត្តិយស។ ចិត្រៈសរមន៍ទទួលពរឲ្យវង្សត្រកូលរបស់គាត់ត្រូវបានរំលឹកជានិច្ចក្នុងពិធី (ជាពិសេសក្នុងឈ្មោះស្រាទ្ធ/តර්បណ) ខណៈព្រាហ្មណ៍ផ្សេងៗត្រូវបានបញ្ជាឲ្យសង់ប្រាសាទ និងស្ថាបនាលិង្គតាមគោត្រាៗ បង្កើតជាស្ថានបូជាទេវៈ ៦៨។ ព្រះសិវៈប្រកាសព្រះអង្គពេញព្រះហឫទ័យ និងបញ្ចប់ដោយពិពណ៌នាទីតាំងនេះជាជម្រកថេររបស់ក្សេត្រ និងជាប្រភពស្រាទ្ធមានផល «មិនរលាយ»។
Adhyaya 108
अष्टषष्टितीर्थवर्णनम् (Enumeration and Definition of the Sixty-Eight Tīrthas)
ជំពូក ១០៨ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីទាំងឡាយសូមឲ្យ សូតា រំលឹកឡើងវិញតាមឈ្មោះអំពី «ទីរថៈ និងក្សេត្រ ៦៨» ដែលបាននិយាយមុន ដោយសារចង់ដឹង និងចង់បានបញ្ជីងាយប្រើ។ សូតា ឆ្លើយដោយពន្យល់ទស្សនៈសាសនាដែលយោងទៅកាន់សន្ទនារវាង ព្រះសិវៈ និង ព្រះបារវតី នៅកៃលាសៈ៖ ក្នុងយុគកលិ ទីរថៈត្រូវបានពិពណ៌នាថាដកខ្លួនចូលទៅក្នុងលោកក្រោម ដោយសារអំពើអាក្រក់រីករាលដាល ហើយកើតសំណួរថា ភាពបរិសុទ្ធត្រូវយល់ និងចូលដល់ដោយរបៀបណា។ ព្រះសិវៈ ប្រាប់និយមន័យបច្ចេកទេសនៃ «ទីរថៈ» ដែលលើសពីភូមិសាស្ត្រ៖ ម្តាយ ឪពុក ការស្និទ្ធស្នាលជាមួយសន្តបុរស ការពិចារណាធម្មៈ យម-និយម និងរឿងរ៉ាវបរិសុទ្ធទាំងឡាយ ក៏ត្រូវចាត់ទុកជាទីរថៈដែរ។ បន្ទាប់មកមានសេចក្តីបង្រៀនថា ការប៉ះពាល់តែប៉ុណ្ណោះ—ឃើញ រំលឹក ឬងូតទឹក—អាចបរិសុទ្ធសូម្បីតែអំពើល្មើសធ្ងន់។ ជំពូកនេះលើកស្ទួយចេតនា៖ ការងូតទឹកគួរធ្វើដោយសទ្ធា មិនរំខានចិត្ត ហើយបង្វែរទៅកាន់ការគោរពបូជា ព្រះមហេស្វរៈ។ ចុងក្រោយ វាបញ្ចប់ដោយបញ្ជីរាយនាមទីរថៈ/ក្សេត្រសំខាន់ៗទូទាំងឥណ្ឌា ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការពន្យល់លម្អិតបន្ត «ដោយឡែក និងយ៉ាងវែង»។
Adhyaya 109
Tīrthas and the Kīrtana of Śiva’s Localized Names (तीर्थेषु शिवनामकीर्तनम्)
អធ្យាយនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាបែបសៃវៈ។ ព្រះឥશ્વរ ប្រកាសថា ព្រះអង្គបានបង្ហាញ «សារសង្ខេបនៃទីរថៈទាំងឡាយ» ហើយបញ្ជាក់ថា ព្រះអង្គស្ថិតនៅគ្រប់ទីកន្លែងបូជនីយដ្ឋាន ដើម្បីសុខមង្គលរបស់ទេវតា និងភក្តិជន។ ព្រះអង្គបង្ហាញវិធីសង្គ្រោះ៖ មនុស្សដែលងូតទឹកនៅទីរថៈ ទស្សនាទេវតា ហើយសូត្រឈ្មោះសមស្រប នឹងទទួលផលនាំទៅកាន់មោក្ខៈ។ ស្រីទេវី សូមឲ្យរាយនាមពេញលេញថា ទីរថៈណាត្រូវសូត្រឈ្មោះណា។ ព្រះឥશ્વរ ឆ្លើយដោយបញ្ជីភ្ជាប់ទីកន្លែងបរិសុទ្ធជាច្រើនជាមួយនាម/រូបនៃព្រះសិវៈ ដូចជា វារាណសី—មហាទេវ; ប្រយាគ—មហេស្វរ; ឧជ្ជយិនី—មហាកាល; កេដារ—ឥសាន; នេប៉ាល់—បសុបាលក; ស្រីសៃល—ត្រីបុរាន្តក។ ចុងក្រោយមានផលស្រដី៖ ការស្តាប់ ឬសូត្របញ្ជីនេះបំផ្លាញបាប; អ្នកប្រាជ្ញគួរសូត្រពេលបី (ព្រឹក ថ្ងៃត្រង់ ល្ងាច) ជាពិសេសអ្នកបានទទួលទិक्षाសិវៈ; ហើយសូម្បីតែរក្សាទុកជាលិខិតនៅផ្ទះ ក៏ថាអាចការពារពីភូត-ព្រេត ជំងឺ ពស់ ចោរ និងគ្រោះថ្នាក់ផ្សេងៗ។
Adhyaya 110
अष्टषष्टितीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of the Sixty-Eight Tīrthas; the Supreme Eightfold Tīrtha Cluster)
អធ្យាយនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជា ដែលទេវីសួរអំពីភាពលំបាកនៃការធ្វើធម្មយាត្រាទៅទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធជាច្រើនសម្រាប់មនុស្ស ហើយសុំឲ្យព្រះឥស្វរាបង្ហាញ “សារៈ” នៃទីរមណីយដ្ឋានទាំងឡាយ។ ព្រះឥស្វរាប្រាប់អំពីទីរមណីយដ្ឋានអដ្ឋកៈដ៏លើសគេ ៨ កន្លែង៖ នៃមិឝ, កេដារ, ពុស្ករ, ក្រឹមិជង្គល, វារាណសី, កុរុក្សេត្រ, ប្រភាស និង ហាដកេឝ្វរ ដោយថា ការងូតទឹកដោយសទ្ធានៅទីទាំងនេះ ទទួលផលដូចទៅកាន់ទីរមណីយដ្ឋានទាំងអស់។ បន្ទាប់មក ទេវីសួរអំពីភាពសមស្របសម្រាប់កលិយុគ; ព្រះឥស្វរាលើកតម្កើង ហាដកេឝ្វរ-ក្សេត្រ ជាទីមុខគេក្នុងចំណោម ៨ ដោយពណ៌នាថា ជាទីដែលព្រះបានអនុញ្ញាត និងទីដែលក្សេត្រ និងទីរមណីយដ្ឋានផ្សេងៗ “មានវត្តមាន” សូម្បីតែក្នុងកលិយុគ។ ចុងក្រោយ សូតាបញ្ជាក់ថា ការស្តាប់ ឬអានសូត្រប្រមូលនេះ ផ្តល់បុណ្យដូចបានពីស្នានា ជាផលស្រុតិលើកទឹកចិត្តឲ្យចូលរួមក្នុងព្រះគម្ពីរ។
Adhyaya 111
दमयन्त्युपाख्याने—दमयन्त्या विप्रशापेन शिलात्वप्राप्तिः (Damayantī Episode—Petrification by a Brāhmaṇa’s Curse)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥសីទាំងឡាយសុំឲ្យ សូតា រៀបរាប់ពូជវង្ស (គោត្រ) នៃព្រាហ្មណ៍ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងក្សេត្រព្រះសិវៈ និងបញ្ជាក់ចំនួននិងលម្អិត។ សូតា ឆ្លើយដោយនិទានអំពីស្តេចនៃអានរតៈដែលរងរោគក្រហមស្បែក ហើយបានសះស្បើយភ្លាមៗក្រោយងូតទឹកនៅ សង្ខ-ទីរថៈ បង្ហាញអานุភាពទីរថៈ និងព្រះគុណព្រះសិវៈ។ ស្តេចចង់សងគុណដល់អ្នកតាបស ប៉ុន្តែពួកគេបដិសេធទ្រព្យសម្បត្តិដោយសារវិន័យមិនកាន់កាប់។ ការសន្ទនាប្រែទៅជាគោលធម៌ថា ការមិនដឹងគុណជាបាបធ្ងន់ពិសេស មិនងាយមានការសម្អាតបាប។ ពេលឥសីទៅធម្មយាត្រាកាត្តិកទៅពុស្ករ ស្តេចបញ្ជា ដមយន្តី ឲ្យផ្តល់គ្រឿងអលង្ការដល់ភរិយាឥសី ដើម្បីជាសេវាកម្មដោយមិនបំពានវិន័យតាបស។ ប៉ុន្តែស្ត្រីតាបសខ្លះទទួលយកដោយប្រកួតប្រជែង ខណៈបួននាក់បដិសេធ។ ពេលឥសីត្រឡប់មក អាស្រាមហាក់បែរជាខូចទ្រង់ទ្រាយដោយអលង្ការ បណ្តាលឲ្យខឹង និងដាក់បណ្តាសា។ ដមយន្តីត្រូវបម្លែងជាថ្មភ្លាមៗ ស្តេចសោកស្តាយ និងព្យាយាមសម្របសម្រួល។ មេរៀនគឺព្រំដែនរវាងការផ្តល់ដោយសទ្ធា និងការរក្សាសុចរិតនៃវិន័យតាបស៖ ការធ្វើដោយចេតនាល្អអាចក្លាយជាអធម៌ ប្រសិនបើបង្កការចាប់អារម្មណ៍ ការប្រកួតប្រជែង ឬបំពានពាក្យសច្ចា។
Adhyaya 112
Ūṣarotpatti-māhātmya (The Māhātmya of the Origin of the Barren Tract) — Damayanty-upākhyāna Continuation
ជំពូកនេះ សូត្រាបាននិទានធម៌សីលធម៌ និងទស្សនៈសាសនា។ ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកធ្វើតបស្យា ៦៨ នាក់ ដើរត្រឡប់មកដោយអស់កម្លាំង ហើយឃើញភរិយារបស់ខ្លួនតុបតែងដោយសម្លៀកបំពាក់ និងគ្រឿងអលង្ការដ៏ទេវី។ ពួកគេភ័យ និងឃ្លាន សួរថា តើហេតុអ្វីបានជាមានការបំពានលើវិន័យតបស្យា; ស្ត្រីទាំងនោះប្រាប់ថា ព្រះនាងដមយន្តីបានមកដូចជាអ្នកឧបត្ថម្ភរាជវង្ស ហើយបានប្រគល់អំណោយទាំងនេះ។ អ្នកតបស្យាបន្ទោសការទទួលអំណោយពីរាជា (rāja-pratigraha) ថាជាបាបធ្ងន់សម្រាប់អ្នកបួស ហើយដោយកំហឹងបានយកទឹកក្នុងដៃត្រៀមដាក់បណ្តាសាព្រះរាជា និងនគរ។ ភរិយាចូលមកអធិប្បាយវិញថា ផ្លូវគ្រួសារ (gṛhasthāśrama) ក៏ជាផ្លូវ “ឧត្តម” អាចផ្តល់ទាំងផលលោកិយ និងលោកុត្តរ; ពួកនាងរំលឹកភាពក្រីក្រយូរឆ្នាំ និងទាមទារដីធ្លី និងជីវភាពពីព្រះរាជា ដោយគំរាមធ្វើអត្តឃាត ដែលនឹងនាំឲ្យព្រះព្រាហ្មណ៍ទទួលបាប។ ព្រះព្រាហ្មណ៍បានបោះបង់ទឹកបណ្តាសាទៅលើដី; ទឹកដែលហូរនោះដុតផ្នែកមួយនៃផែនដី កើតជាដីប្រៃ/ដីរាំង (ūṣara) ដែលដំណាំមិនដុះ ហើយសូម្បីការកំណើតក៏ត្រូវនិយាយថាមិនកើត។ ចុងក្រោយមានផលវិធាន៖ អ្នកណាធ្វើស្រាទ្ធ (śrāddha) នៅទីនោះ ក្នុងខែផាល្គុនា ថ្ងៃពេញចន្ទ ដែលត្រូវថ្ងៃអាទិត្យ នឹងអាចលើកសង្គ្រោះបុព្វបុរស ទោះបីបានធ្លាក់ទៅនរកធ្ងន់ដោយកម្មរបស់ខ្លួនក៏ដោយ។
Adhyaya 113
अग्निकुण्डमाहात्म्यवर्णनम् (Agni-kuṇḍa Māhātmya: Account of the Glory of the Fire-Pond) — त्रिजातकविशुद्धये (for the purification/verification regarding Trijāta)
អធ្យាយនេះ សូត្រាបានពណ៌នាជាច្រើនឆាកនៃវចនាធិប្បាយធម្មវិជ្ជា។ ដំបូង ព្រះមហាក្សត្រមួយអញ្ជើញទៅគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលបានចូលជីវិតគ្រួសារ ហើយតាមសំណូមពររបស់ពួកគេ ទ្រង់បានស្ថាបនាទីលំនៅមានកំពែង កសាងផ្ទះ និងផ្តល់អំណោយទាន ដើម្បីបង្កើតស្ថិរភាពសង្គមដោយការឧបត្ថម្ភ និងការការពារ។ បន្ទាប់មក រឿងត្រឡប់ទៅកាលមុនស្តីពីព្រះបាទប្រពញ្ចនៈ នៃអានរតៈ។ អ្នកហោរាសាស្ត្រប្រាប់ថា កំណើតរាជបុត្រមានភពផ្កាយអសុភមង្គល ហើយណែនាំឲ្យធ្វើពិធីសាន្តិជាបន្តបន្ទាប់ ដោយព្រះព្រាហ្មណ៍ ១៦ នាក់។ ទោះបានធ្វើពិធី ក៏វិបត្តិកាន់តែធ្ងន់—ជំងឺ ការបាត់បង់សត្វ និងគ្រោះថ្នាក់នយោបាយ—ដូច្នេះបានសួរហេតុ។ ព្រះអគ្គីបង្ហាញជារូបបុគ្គល ហើយប្រាប់ថា ពិធីត្រូវបានបំពុលដោយវត្តមាន “ត្រីជាត” ក្នុងចំណោមអ្នកបូជា។ ដើម្បីមិនចោទប្រកាន់ដោយផ្ទាល់ ព្រះអគ្គីបានបង្កើតការសម្អាតពិនិត្យ៖ ព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំង ១៦ ងូតក្នុងកុណ្ឌៈដែលកើតពីទឹកញើសរបស់ព្រះអគ្គី; អ្នកមិនបរិសុទ្ធនឹងមានដំបៅផ្ទុះ (វិស្ផោតក) ជាសញ្ញា។ បន្ទាប់មក មានសច្ចាប្រកាសថា ទឹកកុណ្ឌៈនេះនឹងក្លាយជាវិធីសម្អាតថេរសម្រាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍; អ្នកមិនមានសិទ្ធិ ឬមិនសមរម្យ ងូតនឹងត្រូវបានសម្គាល់; ហើយសុចរិតភាពសង្គម-ពិធីការនឹងត្រូវបញ្ជាក់ដោយការងូត និងភាពបរិសុទ្ធដែលមើលឃើញ។ ចុងក្រោយ ព្រះមហាក្សត្រជាសះស្បើយភ្លាមៗក្រោយការសម្អាតត្រឹមត្រូវ ហើយមានពាក្យសរសើរផលានិសង្សអំពីប្រសិទ្ធិភាពជាបន្ត (រួមទាំងការងូតខែការត្តិក និងការលះបាបជាក់លាក់) ដោយបង្ហាញទីរថៈនេះជាស្ថាប័នសីលធម៌-ពិធីការដែលនៅយូរអង្វែង។
Adhyaya 114
नगरसंज्ञोत्पत्तिवर्णनम् / Origin Narrative of the Name “Nagara” (Hāṭakeśvara-kṣetra Māhātmya)
សូត្រាបាននិទានអំពីវិបត្តិ និងការស្ដារឡើងវិញ ដែលផ្ដោតលើព្រាហ្មណ៍តាបសីឈ្មោះ ត្រីជាតា។ ដោយសារកំហុសរបស់ម្តាយ គាត់រងការអាម៉ាស់ក្នុងសង្គម ហើយចេញទៅធ្វើតបស្យាខ្លាំង និងបូជាព្រះសិវៈជិតប្រភពទឹក។ ព្រះសិវៈបានបង្ហាញព្រះអង្គ ប្រទានពរ និងទស្សន៍ទាយថាគាត់នឹងត្រូវលើកតម្កើងក្នុងចំណោមព្រាហ្មណ៍នៃក្រុង ចាមត្ការពុរ។ បន្ទាប់មក រឿងរ៉ាវផ្លាស់ទៅក្រុងនោះ៖ ក្រថា កូនប្រុសរបស់ទេវរាតា ដោយមោទនភាព និងឆាប់ខឹង បានវាយសម្លាប់កូននាគឈ្មោះ រុទ្រមាលា នៅថ្ងៃ ស្រាវណ ក្រឹෂ್ಣ-បញ្ចមី ជិត នាគ-ទីរថ។ ឪពុកម្តាយនាគ និងសហគមន៍ពស់បានប្រមូលផ្តុំ ហើយសេសៈដឹកនាំការសងសឹក ដោយលេបក្រថា និងបំផ្លាញក្រុងចាមត្ការពុរ ឲ្យក្លាយជាតំបន់ទំនេរ ដែលពស់កាន់កាប់ ហាមមនុស្សចូល។ ព្រាហ្មណ៍ភ័យខ្លាចបានស្វែងរកត្រីជាតា ហើយគាត់អង្វរព្រះសិវៈឲ្យបំផ្លាញពស់ទាំងអស់។ ព្រះសិវៈមិនព្រមទណ្ឌកម្មដោយមិនរើសមុខទេ ដោយបញ្ជាក់ពីភាពអសុចរិតរបស់ក្រថា និងភាពសុចរិតរបស់កូននាគ ព្រមទាំងសារៈសំខាន់នៃថ្ងៃបញ្ចមីក្នុងខែស្រាវណ ដែលគេបូជានាគ។ ព្រះអង្គប្រទានមន្តសិទ្ធិ “ន ករំ ន ករំ” (ត្រីអក្សរ) ដែលអាចបំបាត់ពិស និងបណ្តេញពស់; អ្នកនៅសល់នឹងងាយរងគ្រោះ។ ត្រីជាតានាំព្រាហ្មណ៍ត្រឡប់ទៅ ប្រកាសមន្ត នាគរត់គេច ឬត្រូវបង្ក្រាប ហើយទីលំនៅនោះបានល្បីថា “នគរ/នាគរា (Nagara)”; ផលស្រដីថា អ្នកស្តាប់ ឬសូត្ររឿងនេះ នឹងរួចផុតពីភ័យដែលកើតពីពស់។
Adhyaya 115
त्रिजातेश्वरस्थापनं गोत्रसंख्यानकं च (Establishment of Trijāteśvara and the Enumeration of Gotras)
ជំពូកនេះបង្ហាញជារឿងរាយការណ៍តាមសំណួរ។ ព្រះឥសីសួរ សូតា អំពី ត្រីជាតា៖ ឈ្មោះ ដើមកំណើត គោត្រ និងហេតុអ្វីបានជាគាត់គួរគោរព ទោះមានស្ថានភាព “ត្រីជាតា” តាមកំណើត។ សូតាប្រាប់ថា គាត់កើតក្នុងវង្សសាស្ត្រាចារ្យ សាង្ក្រឹត្យា មាននាម ប្រាភាវៈ ហៅថា ដត្តៈផង និងភ្ជាប់នឹងវង្ស និមិ។ ត្រីជាតា បានលើកតម្កើងទីសក្ការៈក្នុងតំបន់ ហើយស្ថាបនាស្ថានបូជាព្រះសិវៈឈ្មោះ ត្រីជាតេស្វរៈ; ដោយបូជាបន្តបន្ទាប់ គាត់បានទៅសួគ៌ជាមួយរាងកាយ។ បន្ទាប់មកមានពិធីវិធី៖ អ្នកដែលមើលឃើញទេវតានោះដោយសទ្ធា និងងូតទឹកឲ្យទេវរូបនៅថ្ងៃ វិសុវៈ នឹងត្រូវការពារ មិនឲ្យមានការកើត “ត្រីជាតា” ឡើងវិញក្នុងវង្ស។ រឿងបន្តទៅការស្ដារឡើងវិញរបស់សហគមន៍៖ ព្រះឥសីសុំឲ្យរាយនាមគោត្រដែលធ្លាប់បាត់ ហើយត្រូវបានស្ថាបនាឡើងវិញ។ សូតារាយបញ្ជីក្រុមគោត្រជាច្រើន និងចំនួន (ដូចជា កៅសិក កាស្យប ភារទ្វាជ កៅណ្ឌិន្យ កគ៌ ហារីតា គោតម ជាដើម) ពណ៌នាអំពីការរំខានពីការភ័យខ្លាច នាគជៈ និងការប្រមូលផ្តុំឡើងវិញនៅទីនេះ។ ចុងក្រោយមានផលស្រដី៖ ការអាន ឬស្តាប់ការរាយគោត្រ និងការលើកនាមឥសី នឹងការពារកុំឲ្យវង្សផុតបន្ត និងបន្ថយបាបតាមវដ្តជីវិត ព្រមទាំងជៀសវាងការបែកចេញពីអ្វីដែលស្រឡាញ់។
Adhyaya 116
अम्बरेवती-माहात्म्य (Ambarevatī Māhātmya): स्थापना, शाप-वर, नवमी-पूजा-फल
ជំពូក ១១៦ ជាសន្ទនាសួរឆ្លើយ៖ ព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីប្រភព សភាព និងអានុភាពនៃទេវី អំបរេវតី។ សូតា រៀបរាប់វិបត្តិដែលពួកនាគត្រូវបានបញ្ជាឲ្យបំផ្លាញទីក្រុង ហើយកើតទុក្ខសោករបស់ រេវតី (ជាទីស្រឡាញ់របស់ សេស)។ ដោយសងសឹកចំពោះការស្លាប់កូន រេវតីបានលេបគ្រួសារព្រាហ្មណ៍មួយ ហើយប្អូនស្រីព្រាហ្មណ៍អ្នកតបស្យា ឈ្មោះ ភាដ្តិកា បានដាក់សាបថឲ្យរេវតីត្រូវកើតជាមនុស្សក្នុងសភាពដែលត្រូវគេបន្ទោស មានប្តី និងទទួលទុក្ខដោយសារវង្សត្រកូល។ រេវតីព្យាយាមធ្វើអន្តរាយដល់អ្នកតបស្យា ប៉ុន្តែធ្មេញពុលមិនអាចចាក់ចូលបាន បង្ហាញអំណាចតបស្យា; នាគផ្សេងៗក៏បរាជ័យ ហើយរត់ថយដោយភ័យ។ រេវតីព្រួយចិត្តចំពោះការមានផ្ទៃពោះជាមនុស្ស និងការបាត់បង់រូបនាគ ដូច្នេះនាងសម្រេចស្នាក់នៅក្នុងក្សេត្រ និងបូជាព្រះអំបិកា/អំបរេវតីដោយគ្រឿងបូជា តន្ត្រី និងភក្តី។ ទេវីប្រទានពរ៖ កំណើតជាមនុស្សនឹងមានគោលបំណងទេវភាព នាងនឹងត្រឡប់ជាប្រពន្ធរបស់សេសក្នុងរូបរាម ធ្មេញនឹងត្រឡប់វិញ ហើយការបូជាក្នុងនាមនាងនាំមកសុខមង្គល។ រេវតីសុំឲ្យទេវីស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ចក្រោមនាមនាង និងសន្យាបូជាជាប្រចាំ ជាពិសេសថ្ងៃ មហានវមី (ខែអាស្វិន ពាក់កណ្ដាលភ្លឺ)។ ផលស្រដីថា ការបូជាអំបរេវតីដោយសទ្ធា និងភាពបរិសុទ្ធតាមតិថី នឹងទប់ស្កាត់គ្រោះវង្សត្រកូលមួយឆ្នាំ និងបំបាត់រោគរំខានពីគ្រោះគ្រាហៈ ភូត និងពិសាច។
Adhyaya 117
भट्टिकोपाख्यानम् (Bhaṭṭikā’s Legend) and the Origin of a Tīrtha at Kedāra
អធ្យាយ ១១៧ ជាវិវាទសាស្ត្រទម្រង់សំណួរ-ចម្លើយ។ ព្រះឥសីសួរ សូតា ថា ហេតុអ្វីបានជាធ្មេញពិសរបស់ពស់បានធ្លាក់ចេញពីរាងកាយរបស់ ភាត់ទីកា ហើយមូលហេតុមកពី តបស្យា ឬ មន្ត្រ។ សូតា រៀបរាប់ថា នាងក្លាយជាមេម៉ាយតាំងពីវ័យក្មេង ហើយបានធ្វើសាធនាបូជានៅ កេដារ ដោយច្រៀងសរសើរព្រះរៀងរាល់ថ្ងៃ។ ដោយអំណាចសោភ័ណ-ភក្តិ នៃបទចម្រៀង តក្សក និង វាសុកី មកដល់ក្នុងរូបព្រាហ្មណ៍ បន្ទាប់មក តក្សក ប្លន់នាងទៅ បាតាល ក្នុងរូបនាគដ៏គួរភ័យ។ ភាត់ទីកា មិនព្រមចុះចាញ់ការបង្ខិតបង្ខំទេ ដោយឈរលើធម៌ និងប្រកាសបណ្តាសាបែបលក្ខខណ្ឌ ឲ្យតក្សកស្វែងរកការសម្របសម្រួល។ បន្ទាប់មក មានជម្លោះជាមួយភរិយានាគដោយសារច嫉; មានការអំពាវនាវ វិទ្យា ការពារ ហើយពេលនាគនីមួយខាំ នាងបាត់ធ្មេញ—ជាមូលហេតុពន្យល់សំណួរដើម។ នាងក៏បណ្តាសាឲ្យអ្នកវាយប្រហារក្លាយជាមនុស្ស ហើយកំណត់វាសនាអនាគត៖ តក្សកនឹងកើតជារាជកូននៅ សೌរាស្ត្រ និងភាត់ទីកានឹងកើតជាមនុស្សឈ្មោះ ក្សេមង្គរី ដើម្បីជួបគ្នាវិញ។ ត្រឡប់មកកេដារ នាងប្រឈមការសង្ស័យពីសហគមន៍អំពីភាពបរិសុទ្ធ។ នាងស្ម័គ្រចិត្តចូលពិធីសាកល្បងដោយភ្លើង; ភ្លើងប្រែជាទឹក ផ្កាធ្លាក់ពីលើ ហើយទេវទូតប្រកាសថានាងគ្មានមន្ទិល។ ចុងក្រោយ បង្កើតទីរថៈមានឈ្មោះតាមនាង និងសន្យាថា អ្នកងូតទឹកទីនោះក្នុងពិធី វិស្ណុ-សយន/ពោធន នឹងទទួលបានសិទ្ធិខ្ពស់។ នាងបន្តតបស្យា ដំឡើងរូប ត្រីវិក្រាម ហើយក្រោយមក ដំឡើង លិង្គ មហេស្វរ ជាមួយប្រាសាទ។
Adhyaya 118
Kṣemaṅkarī–Raivateśvara Utpatti and Hāṭakeśvara-kṣetra Māhātmya (क्षेमंकरी-रैवतेश्वर-उत्पत्तितीर्थमाहात्म्यवर्णन)
ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរ សូតា អំពីដើមកំណើតនៃរឿងរាជវង្សដែលពាក់ព័ន្ធនឹង សោរាស្ត្រ/អានរត និងអំពីការកើតមាននៃភាពបរិសុទ្ធដូចកេដារ ក្នុងបរិបទហិមាល័យ។ សូតាប្រាប់ពីកំណើត និងការដាក់ឈ្មោះ ក្សេមង្គរី ដែលត្រូវនឹងន័យថា «ក្សេម» ឬសុខសាន្តកើតឡើងក្នុងនគរនៅពេលមានសង្គ្រាម និងការបណ្តេញចេញ។ បន្ទាប់មក រឿងរំលេចព្រះបាទ រៃវត និងជីវិតអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយ ក្សេមង្គរី ដែលមានសម្បត្តិរុងរឿង ប៉ុន្តែគ្មានព្រះរាជបុត្រា បង្កឲ្យមានកង្វល់ចំពោះវង្សត្រកូល។ ពួកគេប្រគល់ការគ្រប់គ្រងឲ្យមន្ត្រី ហើយធ្វើតបស្យា ដំឡើង និងបូជាព្រះនាង កាត្យាយនី (មហិសាសុរាមរទិនី) ដែលប្រទានព្រះរាជបុត្រា ក្សេមជិត អ្នកបង្កើនវង្ស និងបង្ក្រាបសត្រូវ។ ក្រោយពេលដាក់ព្រះរាជបុត្រាឡើងគ្រងរាជ្យ ព្រះបាទរៃវតទៅកាន់ ហាដាកេស្វរ-ក្សេត្រ បោះបង់ការចងចាំទាំងឡាយ ហើយដំឡើង សិវលិង្គ បង្កើតវិហារសម្បូរបែប។ លិង្គនោះមាននាម រៃវតេស្វរ ដែលត្រូវសរសើរថា «បំផ្លាញបាបទាំងអស់» ដោយត្រឹមតែទស្សនា។ ក្សេមង្គរីក៏សង់ស្ថានបូជាព្រះនាងទុರ್ಗា ដែលមានស្រាប់នៅទីនោះ ហើយព្រះនាងត្រូវគេគោរពក្រោមនាម ក្សេមង្គរី។ ការអនុវត្តតាមប្រតិទិនត្រូវបានលើកឡើងថា ការទស្សនាព្រះនាងនៅថ្ងៃអដ្ឋមី ខាងសុគ្លបក្ស ខែចៃត្រ នាំឲ្យបានសិទ្ធិផលតាមបំណង។
Adhyaya 119
Mahīṣa-śāpa, Hāṭakeśvara-kṣetra-tapas, and the Tīrtha-Phala Discourse (महिषशाप-हाटकेश्वरक्षेत्रतपः-तीर्थफलप्रसङ्गः)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីមូលហេតុធម្មវិជ្ជាដែលទេវី កាត្យាយនី ក្លាយជាអ្នកសម្លាប់ មហិષាសុរៈ៖ ហេតុអ្វីអសុរៈមួយបានចូលស្នាក់ក្នុងរូបក្របី និងហេតុអ្វីទេវីបានសម្លាប់គាត់។ សូតាប្រាប់ប្រវត្តិកំណើត៖ ដៃត្យមួយឈ្មោះ «ចិត្រ-សម» ដែលដើមមានរូបសង្ហា និងក្លាហាន កើតចិត្តចូលចិត្តជិះក្របី បោះបង់យានផ្សេងៗ។ នៅជិតទន្លេ ជហ្នាវី ក្របីរបស់គាត់បានជាន់លើឥសីកំពុងធ្វើសមាធិ បំបែកសមាធិ; ឥសីខឹង ហើយដាក់បណ្តាសាឲ្យគាត់ក្លាយជាក្របី (មហិષ) រហូតដល់ចប់ជីវិត។ ស្វែងរកវិធីដោះស្រាយ អ្នកត្រូវបណ្តាសាចូលទៅរក សុក្រចារ្យ; សុក្រប្រាប់ឲ្យបូជាដោយឯកចិត្តចំពោះ មហេស្វរៈ នៅក្សេត្រ ហាដកេស្វរៈ ដែលត្រូវពិពណ៌នាថាអាចប្រទានសិទ្ធិបាន ទោះនៅយុគអាក្រក់ក៏ដោយ។ បន្ទាប់ពីតបស្យាដ៏យូរ ព្រះសិវៈបង្ហាញ និងប្រទានពរ តែពរនោះមានកំណត់៖ បណ្តាសាមិនអាចលុបបាន ប៉ុន្តែព្រះអង្គផ្តល់ «សុខោបាយ» ឲ្យសេចក្តីរីករាយ និងសត្វនានាមកប្រមូលលើរាងកាយគាត់។ ពេលគាត់សុំអមរភាព ព្រះសិវៈមិនអនុញ្ញាត; ចុងក្រោយគាត់សុំឲ្យស្លាប់បានតែដោយស្ត្រី។ ព្រះសិវៈក៏ភ្ជាប់ផលទៀរថៈ៖ អ្នកងូតទឹកដោយសទ្ធា និងបានទស្សនៈ នឹងបានសម្រេចគោលបំណងទាំងឡាយ កម្ចាត់ឧបសគ្គ បង្កើនតេជៈធម៌ ហើយជំងឺក្តៅក្រហាយ និងរោគាផ្សេងៗនឹងស្រក។ បន្ទាប់មករឿងបត់ទៅការកើនឡើងអំណាចយោធា-នយោបាយរបស់ដៃត្យ៖ គាត់ប្រមូលដាណវៈ វាយប្រហារទេវៈ ហើយក្រោយសង្គ្រាមស្ថានសួគ៌យូរ កងទ័ពឥន្ទ្រៈចុះខ្សោយ ត្រូវដកថយ ធ្វើឲ្យ អមរាវតី ស្ងាត់ទទេមួយរយៈ។ ដៃត្យចូលកាន់កាប់ អបអរសាទរ និងយកភាគយជ្ញៈ។ ចុងក្រោយអត្ថបទរំលឹកការបង្កើតលិង្គដ៏ធំ និងសំណង់ដូចប្រាសាទប្រៀបដូច កៃលាសៈ ដើម្បីបញ្ជាក់ភាពបរិសុទ្ធនៃក្សេត្រ និងផ្លូវផលទៀរថៈ។
Adhyaya 120
कात्यायनी-प्रादुर्भावः (Manifestation of Kātyāyanī and the Devas’ Armament Bestowal)
សូត្រាប្រាប់ពីវិបត្តិធំមួយ៖ ពួកទេវតាដឹកនាំដោយឥន្ទ្រ (សក្រក) ត្រូវចាញ់សង្គ្រាម ហើយអសុរ មហិષៈ ឡើងកាន់អំណាចលើលោកទាំងបី ដកយកអ្វីៗដែលល្អឥតខ្ចោះ—យានជំនិះ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងវត្ថុមានតម្លៃ—ធ្វើឲ្យសកលលោករអាក់រអួល។ ពួកទេវតាប្រជុំគ្នាពិភាក្សាអំពីការបំផ្លាញគាត់; នារទមកដល់ ហើយរាយការណ៍លម្អិតពីការគាបសង្កត់របស់អសុរ បង្កើនកំហឹងរបស់ពួកទេវតា។ កំហឹងនោះក្លាយជាពន្លឺក្តៅឆេះ ធ្វើឲ្យទិសទាំងឡាយងងឹត។ ការតិកេយ្យ (ស្កន្ទ) មកសួរហេតុ ហើយនារទប្រាប់ពីអសុរដែលអួតអាងមិនមានព្រំដែន និងលួចយកទ្រព្យអ្នកដទៃ។ ពីកំហឹងរួមរបស់ទេវតា និងស្កន្ទ កើតមានកញ្ញាពន្លឺរុងរឿង មានលក្ខណៈមង្គល ហៅថា កាត្យាយនី។ ពួកទេវតាបំពាក់អាវុធ និងឧបករណ៍ការពារគ្រប់យ៉ាងដល់នាង—វជ្រា សក្តិ ធ្នូ ត្រីសូល ខ្សែចង ព្រួញ អាវក្រោះ ដាវ ជាដើម—នាងបង្ហាញដៃដប់ពីរ ដើម្បីកាន់អាវុធទាំងនោះ ហើយធានាថានឹងសម្រេចបេសកកម្ម។ ពួកទេវតាប្រាប់ថា មហិષៈមិនអាចត្រូវសម្លាប់ដោយសត្វលោក ជាពិសេសបុរស លើកលែងតែស្ត្រីម្នាក់; ដូច្នេះពួកគេបានបង្កើតនាងជាអ្នកប្រឆាំង។ ពួកគេណែនាំនាងទៅភ្នំវិន្ធ្យ ដើម្បីធ្វើតបស្យាខ្លាំងបន្ថែមតេជៈ ហើយបន្ទាប់មកនឹងដាក់នាងនៅមុខសមរភូមិ ដើម្បីបំផ្លាញអសុរ និងស្ដារអធិបតេយ្យទេវតាវិញ។
Adhyaya 121
महिषासुरपराजय–कात्यायनीमाहात्म्यवर्णनम् (Defeat of Mahīṣa and the Māhātmya of Kātyāyanī/Vindhyavāsinī)
ជំពូកនេះរៀបរាប់អំពីព្រះនាងដែលគង់នៅភ្នំ Vindhya ដើម្បីតាំងសីលយ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងសមាធិលើព្រះមហេសូរ។ សម្រស់និងរស្មីរបស់ព្រះនាងបានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់មហិសាសុរ ដែលបានព្យាយាមលួងលោមព្រះនាងឱ្យរៀបការជាមួយខ្លួន។ ទោះជាយ៉ាងណា ព្រះនាងបានបញ្ជាក់ពីបេសកកម្មដ៏ទេវភាពរបស់ព្រះនាងក្នុងការកម្ចាត់អសុរៈនេះ។ សង្គ្រាមបានផ្ទុះឡើង ហើយព្រះនាងបានបង្កើតកងទ័ពទេវៈតាមរយៈសំណើចដ៏គួរឱ្យខ្លាច ដើម្បីកម្ចាត់កងទ័ពអសុរៈ។ ទីបំផុត ព្រះនាងបានកាត់ក្បាលមហិសាសុរដោយដាវ បន្ទាប់ពីសត្វសិង្ហរបស់ព្រះនាងបានបង្ក្រាបវា។ មហិសាសុរបានសុំការអភ័យទោស និងសរសើរព្រះនាង ដែលនាំឱ្យព្រះនាងសម្រេចចិត្តរក្សាវាទុកក្រោមការគ្រប់គ្រងជាជាងសម្លាប់ម្តងទៀត។ ទេវៈទាំងឡាយបានថ្វាយព្រះនាមព្រះនាងថា Vindhyavāsinī និងបានកំណត់ការគោរពបូជាក្នុងអំឡុងខែ Aśvina ដើម្បីទទួលបានការការពារ និងជោគជ័យ។
Adhyaya 122
केदार-प्रादुर्भावः (Kedāra Manifestation and the Kuṇḍa Rite)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាង សូតា និងឥសី ដែលបម្លែងពីរឿងសម្លាប់អសុរ ទៅជាកថាអំពី កេដារ ដែលបំផ្លាញបាប។ ឥសីសួរថា កេដារ ដែលគេឮថានៅជិត ទ្វារគង្គា ក្នុងហិមាល័យ បានកើតមាន និងតាំងស្ថាបនាដូចម្តេច។ សូតាពន្យល់ពីការស្ថិតនៅតាមរដូវ៖ ព្រះសិវៈស្នាក់នៅតំបន់ហិមាល័យយូរ ប៉ុន្តែពេលខែព្រិលធ្លាក់ធ្ងន់ ទីនោះមិនអាចចូលដល់បាន ដូច្នេះមានការរៀបចំទីស្ថានបន្ថែមនៅកន្លែងផ្សេង។ ក្នុងប្រវត្តិទេវកថា ឥន្ទ្រ ត្រូវអសុរ ហិរណ្យាក្ស និងមេដឹកនាំដៃទ្យាផ្សេងៗ បណ្តេញចេញ ហើយបានធ្វើតបស្យា នៅទ្វារគង្គា។ ព្រះសិវៈបង្ហាញខ្លួនជារូប មហិષ (ក្របី) ទទួលពាក្យសុំរបស់ឥន្ទ្រ ហើយបំផ្លាញដៃទ្យាចម្បងៗ ដោយអាវុធរបស់ពួកគេមិនអាចប៉ះពាល់បាន។ តាមការអំពាវនាវរបស់ឥន្ទ្រ ព្រះសិវៈស្នាក់នៅក្នុងរូបនោះ ដើម្បីការពារពិភពលោក និងបង្កើត គុណ្ឌា ទឹកថ្លាដូចគ្រីស្តាល់។ មានពិធីបច្ចេកទេស៖ អ្នកបូជាដែលបានសម្អាតខ្លួន ឃើញគុណ្ឌា ហើយផឹកទឹកបីដង តាមទិសដៃ/ខាងដែលបានកំណត់ និងធ្វើមុទ្រាដែលភ្ជាប់ទៅខ្សែម្ដាយ ខ្សែឪពុក និងខ្លួនឯង ដើម្បីឲ្យសកម្មភាពរាងកាយស្របតាមព្រះបន្ទូល។ ឥន្ទ្របង្កើតការបូជាបន្ត ដាក់នាមទេវតា “កេដារ” (អ្នកបំបែក/បែកចេញ) និងសង់វិហារល្អឥតខ្ចោះ។ សម្រាប់បួនខែដែលហិមាល័យចូលមិនបាន ព្រះសិវៈស្នាក់នៅ ហាដាកេស្វរ-ក្សេត្រ ក្នុងអានរតា ចាប់ពីព្រះអាទិត្យចូល វ្រឹឝ្ចិក ដល់ កុម្ភៈ ដោយមានបញ្ជាឲ្យដំឡើងរូប សង់វិហារ និងថែរក្សាការបូជានៅទីនោះ។ ចុងក្រោយពោលអំពីផលបុណ្យ៖ បូជាបួនខែជាប់គ្នានាំទៅរកព្រះសិវៈ; បូជាក្រៅរដូវក៏លុបបាប; អ្នកប្រាជ្ញសរសើរដោយច្រៀង និងរាំ; ហើយវចនៈដែលនារ៉ដៈដកស្រង់ភ្ជាប់ការផឹកទឹកកេដារ និងការថ្វាយបិណ្ឌនៅគយា ជាមួយប្រាមហ្មជ្ញាន និងការរួចផុតពីការកើតឡើងវិញ។ ការស្តាប់ អាន ឬធ្វើឲ្យគេអាន ត្រូវបាននិយាយថាបំផ្លាញគំនរបាប និងលើកតម្កើងវង្សត្រកូល។
Adhyaya 123
शुक्लतीर्थमाहात्म्य — The Glory of Śuklatīrtha (Purificatory Water-Site)
ជំពូកនេះជាវាចនារបស់សូតា ពិពណ៌នាពី «សុក្លតីរថ» ដ៏អស្ចារ្យ មិនមានអ្វីលើសបាន ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយស្មៅដರ್ಭៈពណ៌ស។ នៅជិតចាមត្ការពុរ មានអ្នកលាងខោអាវម្នាក់ (រាជក) ដែលជាអ្នកសម្អាតសម្លៀកបំពាក់សម្រាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍ធំៗ បានច្រឡំចោលសម្លៀកបំពាក់មានតម្លៃចូលក្នុងអាងជ្រលក់ពណ៌ (នីលីកុណ្ឌី/នីលី)។ គាត់ខ្លាចទោសធ្ងន់ ដូចជាចាប់ខ្លួន ឬស្លាប់ ហើយប្រាប់គ្រួសារ ត្រៀមរត់គេចពេលយប់។ កូនស្រីគាត់ទៅសុំជំនួយពីមិត្តស្រីជាកូនស្រីសហគមន៍អ្នកនេសាទ (ដាសកញ្ញា) ហើយបានណែនាំអំពីអាងទឹកជិតៗ ដែលចូលទៅលំបាក។ អ្នកលាងខោអាវសាកល្បងលាងសម្លៀកបំពាក់ដែលបានជ្រលក់ពណ៌ ហើយភ្លាមៗវាប្រែជាសស្អាតដូចកញ្ចក់; ពេលគាត់ងូតទឹក សក់ខ្មៅរបស់គាត់ក៏ប្រែជាពណ៌ស។ គាត់យកសម្លៀកបំពាក់ដែលបានស្ដារឡើងវិញទៅប្រគល់ព្រះព្រាហ្មណ៍; ព្រះព្រាហ្មណ៍ពិនិត្យហើយឃើញថា ទាំងវត្ថុខ្មៅ និងសក់ក៏អាចប្រែជាសបាន។ មនុស្សចាស់និងយុវជនងូតទឹកដោយសទ្ធា ទទួលបានកម្លាំង និងសុភមង្គល។ បន្ទាប់មកមានរឿងមូលហេតុបុរាណ៖ ទេវតាខ្លាចមនុស្សប្រើខុស បានព្យាយាមគ្របទឹកតីរថដោយធូលី ប៉ុន្តែអ្វីៗដែលដុះនៅទីនោះក៏ក្លាយជាពណ៌ស ដោយអานุភាពទឹក។ មានវិធីបូជាផងដែរ៖ លាបដី (ម្រឹទ) នៃតីរថលើរាងកាយ ហើយងូតទឹក នឹងទទួលផលដូចបានងូតទឹកនៅតីរថទាំងអស់; ការធ្វើតർបណៈដោយស្មៅដರ್ಭៈ និងសេសាមព្រៃ បំពេញចិត្តបុព្វបុរស ហើយត្រូវប្រៀបដូចផលនៃយញ្ញ និងស្រាទ្ធដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។ ចុងក្រោយពន្យល់ថា ព្រះវិស្ណុបាននាំ «ស្វេតទ្វីប» មកដាក់នៅទីនោះ ដើម្បីឲ្យភាពសមិនបាត់បង់ ទោះនៅក្នុងឥទ្ធិពលកលិយុគក៏ដោយ។
Adhyaya 124
मुखारतीर्थोत्पत्तिवर्णनम् (Origin Narrative of Mukharā Tīrtha)
អធ្យាយនេះ (នារគរខណ្ឌ) សូតាបានពណ៌នាពីកំណើតនៃ មុខារា-ទីរថៈ ដែលត្រូវបានគេគោរពថាជា «ទីរថៈដ៏ប្រសើរ»។ នៅទីនោះ ព្រះឥសីធំៗបានជួបចោរម្នាក់ ដែលការសម្រេចធម៌របស់គាត់ក្លាយជាអនុស្សាវរីយ៍បរិសុទ្ធបញ្ជាក់សក្ការៈរបស់ទីរថៈ។ លោហជង្គៈ ជាព្រាហ្មណ៍វង្សម៉ណ្ឌវ្យៈ ស្រឡាញ់ឪពុកម្តាយ និងភរិយា ប៉ុន្តែដោយគ្រោះរាំងស្ងួតយូរ និងអត់ឃ្លាន បានធ្លាក់ចូលការលួច; អត្ថបទបំបែកច្បាស់ថា ការភ័យខ្លាចរស់រានមិនមែនជាអំពើអាក្រក់ដោយចេតនា ទោះយ៉ាងណា ការលួចនៅតែជាកម្មអាក្រក់។ ពេលឥសីប្រាំពីរ (មារីចិ និងអ្នកដទៃ) មកធ្វើធម្មយាត្រា លោហជង្គៈគំរាមពួកគេ។ ឥសីបានអប់រំដោយមេត្តា ពន្យល់អំពីទំនួលខុសត្រូវកម្ម និងណែនាំឲ្យគាត់សួរថា គ្រួសាររបស់គាត់នឹងទទួលចំណែកបាបជាមួយគាត់ឬទេ។ ពេលសួរឪពុក ម្តាយ និងភរិយា គាត់បានដឹងថា ផលកម្មម្នាក់ៗទទួលដោយខ្លួនឯង; ដូច្នេះគាត់សោកស្តាយ និងសុំឧបદેશ។ ឥសីបុលហៈផ្តល់មន្តសាមញ្ញ «ជាតឃោតេតិ»; លោហជង្គៈធ្វើជបៈមិនឈប់ ធ្លាក់ចូលសមាធិជ្រៅ រហូតរាងកាយត្រូវគ្របដោយវល្មីក (សំបុកម្រុំ)។ ពេលឥសីត្រឡប់មកវិញ ពួកគេទទួលស្គាល់ការសម្រេចធម៌របស់គាត់; ព្រោះពាក់ព័ន្ធនឹងវល្មីក គាត់បានឈ្មោះ វាល្មីគី ហើយទីនោះគេហៅថា មុខារា-ទីរថៈ។ ចុងអធ្យាយមានផលស្រទុតិ៖ អ្នកងូតទឹកនៅទីនោះក្នុងខែស្រាវណៈដោយសទ្ធា នឹងសម្អាតបាបកើតពីការលួច; ការគោរពឥសីដែលស្នាក់នៅទីនោះ ក៏ជួយបណ្តុះសមត្ថភាពកវី ជាពិសេសនៅថ្ងៃអష్టមី។
Adhyaya 125
सत्यसन्धनृपतिवृत्तान्तवर्णनम् — The Account of King Satyasaṃdha (and the Karṇotpalā/Gartā Tīrtha Frame)
សូត្រាបានណែនាំ កណ្ណោត្បលា-ទីរថៈ (Karṇotpalā-tīrtha) ជាទីសក្ការៈល្បី ដែលការងូតទឹកនៅទីនោះត្រូវបាននិយាយថា ជួយបំបាត់ «វិយោគ» ឬការបែកបាក់ក្នុងជីវិតមនុស្ស។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវប្ដូរទៅកាន់ព្រះរាជា សត្យសន្ធៈ នៃវង្សឥក្ស្វាគុ និងកូនស្រីដ៏អស្ចារ្យឈ្មោះ កណ្ណោត្បលា។ ព្រះរាជាមិនអាចរកគូសមស្របក្នុងមនុស្សបាន ទើបសម្រេចទៅសួរព្រះព្រហ្ម និងធ្វើដំណើរទៅព្រហ្មលោក។ នៅទីនោះ ព្រះរាជារង់ចាំកំឡុងសន្ធ្យារបស់ព្រះព្រហ្ម ហើយទទួលបានព្រះបន្ទូលបែបធម្មៈថា កូនស្រីមិនគួរត្រូវបានរៀបការទៀតទេ ព្រោះពេលវេលាចក្រវាលបានកន្លងផុតយូរណាស់ ហើយទេវតាមិនយកភរិយាមនុស្ស។ ពេលត្រឡប់មកវិញ ព្រះរាជា និងកូនស្រីជួបការប្រែប្រួលពេលវេលា—ចាស់ជរា និងមិនត្រូវសង្គមស្គាល់—បង្ហាញអំពីមាត្រដ្ឋានពេលវេលាបុរាណ និងភាពងាយរលាយនៃកិត្តិយសលោកីយ៍។ ពួកគេមកដល់បរិវេណ ករតា-ទីរថៈ/ប្រាប្តិពុរៈ ដែលប្រជាជន និងព្រះរាជាប្រិហទ្បលៈក្រោយមក ស្គាល់វង្សតាមប្រពៃណី។ រឿងបញ្ចប់ទៅជាការអនុវត្ត៖ សត្យសន្ធៈចង់បរិច្ចាគទីលំនៅខ្ពស់/ដីដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ដើម្បីបន្តកេរ្តិ៍ឈ្មោះធម្មៈ ហើយទៅកាន់ ហាដាកេស្វរ-ក្សេត្រៈ បូជាលិង្គដែលបានបង្កើតមុន (ពាក់ព័ន្ធនឹង វ្រឹសភនាថ) និងធ្វើតបស្យា; កណ្ណោត្បលាក៏ធ្វើអស្សេតិក និងបង្កើតភក្តិចំពោះ គោរី។ ចុងក្រោយមានការព្រួយបារម្ភរបស់សហគមន៍អំពីជីវភាពពីទីលំនៅដែលបានបរិច្ចាគ និងការកំណត់បែបបោះបង់របស់ព្រះរាជា ដើម្បីបញ្ជាក់គោលធម៌អំពីទាន ការឧបត្ថម្ភ និងកាតព្វកិច្ចអស្សេតិក។
Adhyaya 126
मर्यादास्थापनम्, गर्तातीर्थद्विज-नियुक्तिः, तथा कार्तिक-लिङ्गयात्रा (Establishment of Communal Boundaries, Appointment of Gartātīrtha Brahmins, and the Kārttika Liṅga Procession)
សូត្រាបាននិទានថា ព្រះព្រហ្មណ៍ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងចមត្ការបុរ បានមកជួបព្រះមហាក្សត្រ មួយអង្គដែលបានបោះបង់អំណាចយុទ្ធ និងកំពុងប្រឈមការបរាជ័យ ដោយសារសង្ស័យ និងជម្លោះ។ ព្រះព្រហ្មណ៍បានពណ៌នាថា សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមបានរលំដោយអហង្គារ និងការអះអាងស្ថានៈខុសទី ហើយសូមឲ្យព្រះមហាក្សត្រការពារសិទ្ធិជីវភាពតាមប្រពៃណី (វ្រឹត្តិ) និងស្តារនីតិនិយមឲ្យមានស្ថិរភាព។ បន្ទាប់ពីពិចារណា ព្រះមហាក្សត្របានតែងតាំងព្រះព្រហ្មណ៍មកពីគរតាទីរថៈ ដែលមានវិជ្ជា និងភ្ជាប់ដោយវង្សត្រកូល ឲ្យធ្វើជាអ្នកគ្រប់គ្រងមានវិន័យ និងជាអាជ្ញាកណ្ដាល។ ពួកគេត្រូវរក្សា maryādā កាត់សេចក្តីសង្ស័យ និងជម្លោះ ហើយចេញសេចក្តីវិនិច្ឆ័យក្នុងកិច្ចការរាជការ ដោយទទួលការឧបត្ថម្ភដោយគ្មានការច嫉 ដើម្បីឲ្យសហគមន៍រីកចម្រើន។ ដោយហេតុនេះ ព្រំដែនធម៌បានកើតឡើងក្នុងទីក្រុង និងសេចក្តីសម្បូរបែបកើនឡើង។ ក្រោយមក ព្រះមហាក្សត្រប្រកាសថា នឹងឡើងសួគ៌តាមតបស្យា ហើយបង្ហាញលិង្គមួយដែលភ្ជាប់នឹងវង្សរបស់ព្រះអង្គ សូមឲ្យព្រះព្រហ្មណ៍ធ្វើបូជា និងជាពិសេសរៀបចំរថយាត្រា។ ព្រះព្រហ្មណ៍យល់ព្រម ដោយស្គាល់ថា នេះជាលិង្គទី២៨ បន្ទាប់ពី២៧ដែលបានបូជារួច ហើយកំណត់ពិធីកាតិកប្រចាំឆ្នាំ ជាមួយការថ្វាយបង្គំ បលិ តន្ត្រី និងសម្ភារៈពិធី។ ចុងក្រោយមានផលស្រដីថា អ្នកដែលមានសទ្ធា ងូត/ស្រោចទឹក និងបូជាទាំងខែកាតិក ឬបូជាត្រឹមត្រូវនៅថ្ងៃសោមៈជាប្រចាំមួយឆ្នាំ នឹងបានមោក្ខ។
Adhyaya 127
कर्णोत्पलातीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Karnotpalā Tīrtha)
ព្រះឥសីទាំងឡាយសូមឲ្យសូតប្រាប់ពេញលេញអំពីកರ್ಣोतpalā ដែលបានលឺថាជាស្ត្រីធ្វើតបស្យា នៅកន្លែងទឹកសក្ការៈជាប់នឹងស្នាមជើងព្រះគោរី។ សូតនិយាយថា ព្រះនាងគិរិជា (គោរី) ពេញព្រះហឫទ័យចំពោះភក្តី និងតបស្យារបស់នាង បានបង្ហាញព្រះវត្តមាន ហើយអញ្ជើញឲ្យនាងសុំពរ។ កರ್ಣोतpalā ប្រាប់ពីវិបត្តិក្នុងគ្រួសារ៖ ឪពុកធ្លាក់ពីសិរីរាជ្យ រស់ក្នុងទុក្ខ និងការបោះបង់លោក; នាងចាស់ហើយតែមិនទាន់រៀបការ។ នាងសុំស្វាមីស្រស់ស្អាតលើសគេ និងសុំយុវវ័យវិញ ដើម្បីឲ្យឪពុកបានសុខចិត្ត។ ព្រះនាងកំណត់ពិធីយ៉ាងច្បាស់៖ ខែមាឃៈ ថ្ងៃត្រីតិយា ជាថ្ងៃសៅរ៍ ក្រោមនក្សត្រដែលពាក់ព័ន្ធនឹងវាសុទេវា ឲ្យងូតទឹកសក្ការៈដោយសមាធិលើសម្រស់ និងយុវវ័យ; ស្ត្រីណាធ្វើដូច្នេះក៏ទទួលផលដូចគ្នា។ ពេលវេលាមកដល់ នាងចូលទឹកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ហើយឡើងមកជាមួយរាងកាយទេវតា និងយុវវ័យ ធ្វើឲ្យមនុស្សភ្ញាក់ផ្អើល។ កាម (មនោភវ) តាមព្រះបញ្ជាគោរី មកសុំជាគូ និងពន្យល់ថា នាងនឹងមាននាម “ព្រីតិ” ព្រោះគាត់មកដោយសេចក្តីស្រឡាញ់។ នាងសុំឲ្យគាត់ទៅសុំឪពុកតាមប្រពៃណី; នាងទៅជាមុន ប្រាប់ឪពុកអំពីផលតបស្យា និងព្រះគោរីប្រទានពរ ហើយសុំរៀបការ។ កាមសុំជាផ្លូវការ ឪពុកប្រគល់កូនស្រីដោយភ្លើងជាសាក្សី និងព្រះព្រាហ្មណ៍ចូលរួម; ទីរថក៏ល្បីតាមនាមនាង។ ផលស្រទុតិ៖ ងូតទឹកពេញខែមាឃៈ ទទួលផលដូចព្រាយាគ; កើតជាបន្តបន្ទាប់មានរូបសង្ហា និងសមត្ថភាព ហើយមិនទទួលទុក្ខពីការបែកចេញពីញាតិមិត្ត។
Adhyaya 128
Aṭeśvarotpatti-māhātmya (Origin and Glory of Aṭeśvara) | अटेश्वरोत्पत्तिमाहात्म्य
ជំពូកនេះដំណើរការជាពីរផ្នែកជាប់ទាក់ទងគ្នា។ (១) សត្យសន្ធៈអង្គុយយោគៈជិតលិង្គខាងត្បូង ហើយដកដង្ហើមជីវិតចេញ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍មកដល់ រៀបចំពិធីសព ប៉ុន្តែរាងកាយបាត់ទៅដោយអ чуд្យ, បង្កើតការភ្ញាក់ផ្អើល និងធ្វើឲ្យមានការគោរពបូជាលិង្គយ៉ាងខ្លាំងឡើងវិញ។ ស្ថានបូជានេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាប្រភពពរ និងជាអ្នកលាងបាបសម្រាប់អ្នកស្មោះបូជា។ (២) បន្ទាប់មកមានបញ្ហាសាសន៍-រាជវង្ស៖ ពេលវង្សត្រកូលខ្សោយ ក្រុមមន្ត្រី និងព្រះព្រាហ្មណ៍ព្រមានអំពីភាពអនាធិបតេយ្យក្រោមស្ថានភាពគ្មានស្តេច (មត្ស្យ-ន្យាយ)។ សត្យសន្ធៈបដិសេធត្រឡប់ទៅរាជ្យ ហើយណែនាំដំណោះស្រាយពិធីការតាមគំរូបុរាណ៖ បន្ទាប់ពីបរាសុរាមាបំផ្លាញក្សត្រិយៈ ភរិយាក្សត្រិយៈសុំកូនពីព្រះព្រាហ្មណ៍ ដើម្បីកើតអ្នកគ្រប់គ្រង “កើតពីវាល”។ បន្ទាប់មកណែនាំទីរថៈផ្តល់កូន—កុណ្ឌរបស់វសិષ્ઠៈ—ដែលការងូតទឹកតាមពេលពិធីនាំឲ្យមានការកំណើត។ ចុងក្រោយកើតស្តេចល្បី អតា (អតុន) ហើយឈ្មោះត្រូវបានពន្យល់តាមសំឡេងទេវតាពីលើអាកាសពាក់ព័ន្ធនឹងការធ្វើដំណើរតាមផ្លូវរាជ។ អតាបង្កើតលិង្គអតេស្វរៈ; ការបូជានៅថ្ងៃមាឃ-ចតុរទសី និងការងូតនៅកុណ្ឌផ្តល់កូន ត្រូវបានសរសើរថាមានអានុភាពសម្រាប់កូនចៅ និងសុខមង្គល។
Adhyaya 129
याज्ञवल्क्यसमुद्रव-आश्रममाहात्म्य (The Māhātmya of Yājñavalkya’s Sacred Water-Site and Āśrama)
សូត្រាបានណែនាំអំពីអាស្រាម និងទីរថៈទឹកបរិសុទ្ធដ៏ល្បី ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងយាជ្ញវល្ក្យៈ ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថា អាចផ្តល់ការសម្រេចដល់គោលដៅខ្ពស់ សូម្បីតែអ្នកមិនបានសិក្សាវេដ។ ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរអំពីគ្រូមុនរបស់យាជ្ញវល្ក្យៈ និងហេតុការណ៍ដែលវេដត្រូវបានយកទៅ ហើយបន្ទាប់មកបានទទួលវិញ។ សូត្រាប្រាប់អំពីសាកល្យៈ ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញ ជាគ្រូ និងបូជាចារ្យរាជវាំង ហើយរំលឹកព្រឹត្តិការណ៍ក្នុងរាជសភា ដែលយាជ្ញវល្ក្យៈត្រូវបានហៅទៅធ្វើពិធីសន្តិភាពសម្រាប់ព្រះមហាក្សត្រ។ មានភាពតានតឹងផ្នែកសង្គម-ពិធីការ៖ ព្រះមហាក្សត្រឃើញយាជ្ញវល្ក្យៈនៅស្ថានភាពមិនសមរម្យ ក៏បដិសេធព្រះពរ ហើយបញ្ជាឲ្យបោះទឹកស័ក្តិសិទ្ធិទៅលើសសរឈើ។ យាជ្ញវល្ក្យៈអំពាវនាវមន្តវេដ បោះទឹកនោះឲ្យសសរឈើលូតស្លឹក ផ្កា និងផ្លែភ្លាមៗ បង្ហាញអานุភាពមន្ត និងបង្ហាញការខ្វះសមត្ថភាពពិធីការរបស់ព្រះមហាក្សត្រ។ ព្រះមហាក្សត្រសុំអភិសេក ប៉ុន្តែយាជ្ញវល្ក្យៈបដិសេធ ដោយថា អនុភាពមន្តពឹងផ្អែកលើហោម និងវិធីការត្រឹមត្រូវ។ ពេលសាកល្យៈបង្ខំឲ្យត្រឡប់ទៅកាន់ព្រះមហាក្សត្រ យាជ្ញវល្ក្យៈបដិសេធ ដោយយោងធម្មៈថា គ្រូដែលអួតអាង និងច្រឡំកាតព្វកិច្ច អាចត្រូវបានបោះបង់។ សាកល្យៈខឹង ហើយប្រើមន្តអថរវៈ និងទឹក បង្ខំឲ្យយាជ្ញវល្ក្យៈបោះចោលចំណេះដឹងដែលបានទទួល; យាជ្ញវល្ក្យៈបញ្ចេញវេដដែលបានរៀន ហើយប្រកាសឯករាជ្យ។ បន្ទាប់មកគាត់ស្វែងរកសិទ្ធិក្សេត្រ ហើយត្រូវបានណែនាំទៅកាន់ហាដាកេស្វរ-ក្សេត្រ ដែលផលប៉ះពាល់ស្របតាមចិត្តនៃអ្នកទៅ។ នៅទីនោះគាត់ធ្វើតបស្យា និងបូជាព្រះអាទិត្យ។ ព្រះសូរ្យ (ភាស្ករ) ប្រទានពរ៖ ដាក់មន្តដូចសរស្វតីក្នុងកុណ្ឌ; ការងូតទឹក និងសូត្រមន្ត ធ្វើឲ្យចំណេះវេដចងចាំភ្លាមៗ និងយល់តត្ត្វារថដោយព្រះគុណ។ យាជ្ញវល្ក្យៈសុំឲ្យរួចផុតពីកាតព្វកិច្ចគ្រូមនុស្សធម្មតា; ព្រះអាទិត្យប្រទានសិទ្ធិ (លឃិមា) និងបង្រៀនឲ្យរៀនតាមរូបសេះទេវៈ (វាជិករណ) ដើម្បីទទួលវេដដោយផ្ទាល់។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ផល៖ ងូតទឹកនៅទីរថៈ ទស្សនាព្រះអាទិត្យ និងសូត្ររូបមន្ត “នាទបិន្ទុ” នាំទៅកាន់សម្រេចដំណើរទៅមុខសម្រាប់មោក្សៈ។
Adhyaya 130
Kātyāyanī–Śāṇḍilī Upadeśa and the Hāṭakeśvara-kṣetra Tṛtīyā Vrata (कात्यायनी-शाण्डिली-उपदेशः)
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាសន្ទនារវាងព្រះឥសី និងសូតៈ អំពីបរិបទគ្រួសាររបស់យាជ្ញវល្ក្យៈ ដោយរាយនាមភរិយាទាំងពីរ មૈត្រេយី និង កាត្យាយនី ហើយណែនាំទីរថៈ/កុណ្ឌៈពីរដែលការងូតទឹកនាំមកនូវផលល្អ និងសុភមង្គល។ បន្ទាប់មក កាត្យាយនីទទួលទុក្ខពីការប្រកួតប្រជែងរវាងភរិយា ព្រោះឃើញការចាប់អារម្មណ៍របស់យាជ្ញវល្ក្យៈចំពោះមૈត្រេយី។ ទុក្ខសោករបស់នាងត្រូវពិពណ៌នាតាមអាកប្បកិរិយា ដូចជា លះបង់ការងូតទឹក ការញ៉ាំអាហារ និងសំណើច។ នាងឃើញសាណ្ឌិលីជាគំរូនៃសុខសាន្តក្នុងជីវិតគូ ហើយសុំឧបদেশសម្ងាត់ ដើម្បីបង្កើតចិត្តស្រឡាញ់ និងការគោរពពីស្វាមី។ សាណ្ឌិលីប្រាប់ប្រវត្តិនាងនៅកុរុក្សេត្រ និងរំលឹកការណែនាំរបស់នារទៈថា នៅហាដកេស្វរ-ក្សេត្រ ព្រះគោរីពាក់ព័ន្ធនឹងការបូជាបញ្ចពិណ្ឌៈ ត្រូវអនុវត្តដោយសទ្ធាខ្ជាប់ខ្ជួនរយៈមួយឆ្នាំ ហើយពិសេសនៅថ្ងៃត្រឹតិយា។ អធ្យាយក៏បញ្ចូលទស្សនៈធម្មវិទ្យាតាមសន្ទនារវាងទេវី និងទេវៈ អំពីគង្គានៅលើសិវៈ—ជាមូលហេតុសកល-សីលធម៌សម្រាប់ការរក្សាពិភពលោក (ភ្លៀង កសិកម្ម យជ្ញ និងតុល្យភាពសកល) ដោយភ្ជាប់សីលធម៌សង្គម វ្រតពិធី និងហេតុផលកោស្មិកជាមួយទីរថៈ។
Adhyaya 131
Īśānotpatti–Pañcapīṇḍikā-Gaurī Māhātmya and Vararuci-sthāpita Gaṇapati Māhātmya (ईशानोत्पत्तिपंचपिंडिकागौरीमाहात्म्य–वररुचिस्थापितगणपतिमाहात्म्य)
អធ្យាយនេះពន្យល់អំពីធម្មន័យនៃការធ្វើសន្ធ្យា (saṅdhyā) និងប្រពៃណីវ្រតក្នុងតំបន់។ ព្រះសិវៈបកស្រាយថា នៅពេលព្រលប់ មានអសុរ និងភូតអាក្រក់រារាំងព្រះអាទិត្យ; ទឹកដែលបូជាជាមួយមន្ត្រា សាវិត្រី (Sāvitrī) ក្លាយជាអាវុធអាកាសធាតុ បំបាត់អំពើអាក្រក់ទាំងនោះ ដើម្បីបង្កើតមូលហេតុសីលធម៌–ពិធីសាស្ត្រនៃសន្ធ្យាជល។ បន្ទាប់មក កើតមានភាពតានតឹងក្នុងគ្រួសារទេវៈ៖ ព្រះបារវតីទុក្ខចិត្តចំពោះការគោរព “សន្ធ្យា” ដែលបានបុគ្គលិករូបដោយព្រះសិវៈ ហើយបន្តទៅជាពាក្យសច្ចា។ ទោះយ៉ាងណា ព្រះសិវៈប្រើចំណេះដឹងមន្ត្រាល្អិត និងការបូជាតាមទិស Īśāna ដើម្បីសម្របសម្រួល និងសង្រ្គោះភាពសុខសាន្ត។ អធ្យាយក៏បញ្ជាក់ផ្លូវបូជាដែលត្រូវអនុវត្ត៖ បូជាព្រះគោរីក្នុងរូប “បញ្ចពិណ្ឌ” (Pañcapīṇḍamaya—ដុំប្រាំ) ជាពិសេសនៅថ្ងៃត្រឹតិយា (tṛtīyā) រហូតដល់មួយឆ្នាំ។ វាផ្តល់ផលជាសុខសាន្តក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការទទួលបានគូស្រឡាញ់ កូនចៅ; ហើយបើធ្វើដោយគ្មានក្តីប្រាថ្នា នាំទៅកាន់ការលូតលាស់វិញ្ញាណខ្ពស់។ រឿងត្រូវបានបន្តតាមការបញ្ជូនដោយព្រះនារទៈ–ឥសី Śāṇḍilya–សូតៈ ហើយបញ្ចប់ដោយគំរូក្នុងតំបន់៖ កាត្យាយនីធ្វើវ្រតមួយឆ្នាំ ទទួលបានអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយ យាជ្ញវល្ក្យ និងកូនប្រុសមានសមត្ថភាព។ ចុងក្រោយ វារំលេចការថែរក្សាការសិក្សា ដោយវរារុចិបានស្ថាបនាព្រះគណបតិ ដែលការបូជារបស់ទ្រង់ជួយការរៀន និងជំនាញវេដ។
Adhyaya 132
वास्तुपदोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Vāstupada-Utpatti Māhātmya: The Glory of the Origin of Vāstupada)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនាសាសនវិជ្ជារវាងឥសី និងសូតៈ។ ឥសីសួរថា ហេតុអ្វីបានជាមិនបានពិពណ៌នាទីរថៈដែលពាក់ព័ន្ធនឹងកាត្យាយនៈពីមុន ហើយសូមឲ្យប្រាប់អំពីមូលដ្ឋានបរិសុទ្ធណាមួយដែលមហាត្មានោះបានបង្កើត។ សូតៈឆ្លើយថា កាត្យាយនៈបានបង្កើតទីរថៈឈ្មោះ «វាស្តុបដ» ដែលអាចប្រទានគោលបំណងទាំងអស់ និងមានការបូជាទេវតាជាក្រុមរៀបចំ (៤៣ បូក ៥)។ បន្ទាប់មកមានរឿងកំណើត៖ សត្វគួរឱ្យភ័យមួយកើតចេញពីផែនដី ដោយអំណាចមន្ត្រាដៃត្យៈតាមការបង្រៀនរបស់សុក្រចារ្យ ធ្វើឲ្យវាមិនអាចរងរបួសបាន។ ទេវតាមិនអាចវាយប្រហារបាន ហើយជិតរងគ្រោះ រហូតវិស្ណុចូលមកដោះស្រាយដោយកំណត់ពាក្យសច្ចៈថា កន្លែងណាដែលទេវតាស្ថិតលើរាងកាយវា ការបូជានៅទីនោះនឹងធ្វើឲ្យវាស្ងប់; បើមិនបូជា មនុស្សនឹងរងគ្រោះ។ ពេលវាស្ងប់ ប្រាហ្មាបានដាក់ឈ្មោះវា «វាស្តុ» ហើយវិស្ណុបញ្ជាវិស្វកម្មឲ្យរៀបចំវិធីបូជាឲ្យបានត្រឹមត្រូវ។ កូនរបស់យាជ្ញវល្ក្យ សូមវិស្វកម្មបង្កើតទីអាស្រាមនៅហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ តាមបទបញ្ជានេះ។ វិស្វកម្មធ្វើវាស្តុបូជាតាមគោលការណ៍ ហើយកាត្យាយនៈផ្សព្វផ្សាយពិធីទាំងនេះសម្រាប់ប្រយោជន៍លោក។ ចុងក្រោយបានសន្យាថា ការប៉ះពាល់នឹងក្សេត្រនេះអាចលះបាប និងបំបាត់កំហុសផ្ទះ/សំណង់ (គ្រឹហទោស, សិល្បទោស, គុបដ, គុវាស្តុ) ជាពិសេសនៅថ្ងៃវៃសាខៈ សុក្ល ត្រឹតិយា និងនក្ខត្រ រោហិណី ហើយអ្នកបូជាត្រឹមត្រូវនឹងទទួលសម្បត្តិ និងអំណាច។
Adhyaya 133
अजागृहोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् | Ajāgṛhā: Origin Narrative and Site-Glory
ជំពូក ១៣៣ ពិពណ៌នាអំពីដើមកំណើត និងមហិមារបស់អជាគ្រឹហា (Ajāgṛhā) ក្នុងហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ។ សូត្រាប្រាប់ដល់អ្នកប្រាជ្ញថា ទេវតានាមអជាគ្រឹហា ល្បីថាអាចបន្ថយទុក្ខវេទនា និងរោគាពាធ។ ព្រាហ្មណ៍អ្នកធម្មយាត្រាម្នាក់មកដល់ដោយនឿយហត់ សម្រាកជិតហ្វូងពពែ ហើយភ្ញាក់ឡើងវិញដោយរងរោគបីយ៉ាង គឺ រាជយក្ស្មា (rājayakṣmā), គុស្ឋ (kuṣṭha) និង បាមា (pāmā)។ បុរសភ្លឺរលោងម្នាក់បង្ហាញខ្លួនថាជាព្រះរាជា អជៈ (Ajapāla) ហើយពន្យល់ថា ព្រះអង្គការពារប្រជាជនដោយគ្រប់គ្រងរោគាពាធដែលតំណាងជារូបពពែ។ រោគទាំងនោះប្រាប់ថា ពីរយ៉ាងត្រូវព្រះបណ្តាសា (brahmaśāpa) ដូច្នេះមិនងាយជាសះស្បើយដោយវិធីធម្មតា ខណៈមួយទៀតអាចបន្ថយដោយមន្ត្រ និងឱសថ; ពួកវាក៏ព្រមានថា ការប៉ះដីនៅទីនោះអាចបញ្ជូនទុក្ខវេទនាស្រដៀងគ្នា។ ព្រះរាជាធ្វើហោមយូរអង្វែង និងពិធីបូជាដោយសទ្ធា រួមទាំងការអានមន្ត្រតាមអថರ್ವវេដ និងស្តូត្រក្សេត្របាល/វាស្តុ ដើម្បីអញ្ជើញក្សេត្រទេវតាចេញពីផែនដី។ ទេវតាប្រកាសថាទីនោះបានបរិសុទ្ធពីកំហុសរោគ ហើយកំណត់លំដាប់ព្យាបាល៖ បូជាទេវតា ងូតទឹកនៅចន្ទ្រកូបិកា និងសោភាគ្យ-កូបិកា ទស្សនា/ចូលជិតខណ្ឌសិលា ហើយងូតទឹកនៅអប្សរាសាំ-កុណ្ឌ នៅថ្ងៃអាទិត្យ ដើម្បីសម្រួលបាមា។ ព្រាហ្មណ៍អនុវត្តតាម ហើយរោគស្រាលៗរហូតជាសះស្បើយ ចាកចេញដោយកាយចិត្តស្ដារឡើងវិញ; ជំពូកបញ្ចប់ដោយបញ្ជាក់ថា អជាគ្រឹហា នៅតែមានអานุភាពសម្រាប់អ្នកសទ្ធាដែលបូជានៅទីនោះដោយវិន័យ។
Adhyaya 134
खण्डशिलासौभाग्यकूपिकोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् | Origin-Glory of Khaṇḍaśilā and the Saubhāgya-Kūpikā
ជំពូក ១៣៤ បង្ហាញជាសន្ទនារវាង សូតា និង ឥសី ក្នុងដែនបរិសុទ្ធ Śrīhāṭakeśvara-kṣetra / Kāmeśvara-pura។ ឥសីសួរអំពីមូលហេតុដែល កាមទេវ (Kāma) ត្រូវទទួលជំងឺគុស្ឋ (រោគស្បែក) និងប្រភពនៃសញ្ញាបរិសុទ្ធពីរ៖ ទេវីក្នុងរូបថ្ម Śilākhaṇḍā / Khaṇḍaśilā និងអណ្តូងមង្គល Saubhāgya-kūpikā។ សូតាប្រាប់រឿងព្រាហ្មណ៍អ្នកតបស Harīta ដែលមានភរិយាសុចរិតខ្លាំង។ កាមទេវបាញ់ព្រួញកាមចិត្ត បណ្ដាលឲ្យមានការលោភលន់ចំពោះនាង។ ពេល Harīta ដឹង ក៏ដាក់បណ្តាសាដោយច្បាប់ធម៌៖ កាមទេវត្រូវគុស្ឋ និងត្រូវសង្គមស្អប់ខ្ពើម ខណៈភរិយា—ដោយចិត្តលំអៀងមួយភ្លែត—ក្លាយជាថ្ម។ បន្ទាប់មក អត្ថបទបង្ហាញធម៌បីប្រភេទនៃបាប (ចិត្ត ពាក្យ កាយ) ហើយលើកចិត្តជាមូលដ្ឋាននៃទោសកម្ម។ ពេលកាមទេវអសមត្ថភាព ការបន្តពូជក្នុងលោករំខាន ទេវតាចូលសុំវិធីសង្គ្រោះ។ គេកំណត់ការគោរពបូជារូបថ្ម ការងូតទឹក និងពិធីប៉ះទឹកនៅទីនោះ ដើម្បីបង្កើតជាទីរត្ថព្យាបាលរោគស្បែក និងផ្តល់សោភ័ណ្យ-សោភាគ្យ។ ចុងជំពូកបញ្ជាក់វ្រតៈដូចពិធី Trayodaśī សម្រាប់បូជា Khaṇḍaśilā និង Kāmeśvara ដោយសន្យាការពារពីពាក្យចចាមអារ៉ាម ការស្ដារសម្រស់ និងសំណាង និងសុខសាន្តក្នុងគ្រួសារ។
Adhyaya 135
दीर्घिकातीर्थमाहात्म्य — The Glory of Dīrghikā Tīrtha and the Pativratā Narrative
សូត្រពិពណ៌នាអំពីបឹងបរិសុទ្ធឈ្មោះ ទីរហ្គិកា (Dīrghikā) ដែលល្បីថាបំផ្លាញបាប។ ការងូតទឹកនៅទីនោះពេលព្រះអាទិត្យរះ ក្នុងថ្ងៃចតុរទសី (caturdaśī) ខាងសុគ្លៈ នៃខែជ្យេស្ឋ (Jyeṣṭha) ត្រូវបានសរសើរថាមានអានុភាពខ្លាំងសម្រាប់ការលះបង់បាប និងការរួចផុត។ បន្ទាប់មកមានរឿងគំរូ៖ ព្រះព្រាហ្មណ៍វីរៈសរម៉ាន (Vīraśarman) មានកូនស្រីមួយដែលមានសមាមាត្ររាងកាយចម្លែក ដោយហេតុនេះសង្គមបដិសេធ ព្រោះខ្លាចផ្នែកពិធីការអាពាហ៍ពិពាហ៍។ នាងធ្វើតបស្យាខ្លាំង ហើយចូលរួមសភាឥន្ទ្រាជាប្រចាំ; ពេលឥន្ទ្រាឲ្យប្រោះទឹកសម្អាតកន្លែងអង្គុយរបស់នាង នាងសួរ ហើយឥន្ទ្រាពន្យល់ថា ការមិនរៀបការទោះដល់វ័យពេញវ័យ ត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនស្អាតតាមពិធីការ ហើយណែនាំឲ្យរៀបការដើម្បីស្ដារភាពសមរម្យ។ នាងប្រកាសស្វែងរកប្តី; ព្រាហ្មណ៍ម្នាក់មានជំងឺក្រហមស្បែក (leprosy) យល់ព្រមរៀបការ ដោយលក្ខខណ្ឌឲ្យនាងគោរពប្តីជារៀងរហូត។ បន្ទាប់ពីរៀបការ គាត់ស្នើឲ្យទៅងូតទឹកនៅទីរថៈ ៦៨; នាងសង់កុដិចល័ត ហើយដឹកគាត់លើក្បាលឆ្លងកាត់ទីបូជាជាច្រើន ដោយរាងកាយគាត់ក៏ត្រឡប់មានពន្លឺវិញ។ យប់មួយជិតតំបន់ ហាដាកេស្វរ (Hāṭakeśvara) នាងប៉ះពាល់ដោយអចេតនាដល់ឥសីមណ្ឌវ្យ (Māṇḍavya) ដែលត្រូវចាក់លើស្នែង; ឥសីបណ្ដាសាថាប្តីនាងនឹងស្លាប់ពេលព្រះអាទិត្យរះ។ នាងធ្វើសត្យក្រិយា (satya) ថា បើប្តីត្រូវស្លាប់ ព្រះអាទិត្យមិនអាចរះបានទេ។ ព្រះអាទិត្យត្រូវបានរារាំង កើតភាពរំខានសង្គម និងចក្រវាឡ៖ អ្នកល្មើស និងអ្នកលេងល្បែងសប្បាយ ខណៈអ្នកធ្វើយជ្ញ និងទេវតាទទួលទុក្ខ ព្រោះពិធីធម៌ត្រូវផ្អាក។ ទេវតាទៅអង្វរព្រះសូរ្យ (Sūrya) ដែលប្រាប់ថាខ្លាចអានុភាពនៃបតិវ្រតា (pativratā)។ ពួកគេចរចាជាមួយនាង ហើយនាងអនុញ្ញាតឲ្យព្រះអាទិត្យរះ; ប្តីនាងស្លាប់ពេលប៉ះពន្លឺ ប៉ុន្តែត្រូវទេវតាឲ្យរស់ឡើងវិញ និងក្លាយជាយុវវ័យ។ នាងក៏ត្រូវបម្លែងជារូបយុវតីល្អឥតខ្ចោះ ហើយមណ្ឌវ្យត្រូវបានដោះលែងពីទុក្ខ។ រឿងនេះបង្ហាញអានុភាពទីរថៈ សត្យៈ និងកិត្តិយសនៃបតិវ្រតា-ធម៌ ក្នុងបរិបទភូមិសាស្ត្របរិសុទ្ធ។
Adhyaya 136
दीर्घिकोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of the Origin of Dīrghikā)
ជំពូកនេះបង្ហាញការពិភាក្សាផ្នែកធម៌ និងយុត្តិធម៌តាមកម្ម។ មាណ្ឌវ្យៈ ដែលរងទុក្ខយូរមិនស្លាប់ សួរដល់ធម្មរាជអំពីមូលហេតុកម្រិតកម្ម។ ធម្មរាជពន្យល់ថា ក្នុងជាតិមុន ពេលជាកុមារ មាណ្ឌវ្យៈបានចាក់បក្សីបាកា (baka) លើឈើចុងមុត ហើយកម្មតូចនោះបានបង្កឲ្យមានការឈឺចាប់បច្ចុប្បន្ន។ មាណ្ឌវ្យៈយល់ថាទណ្ឌកម្មមិនសមស្រប ហើយដាក់ព្រះបណ្តាសា៖ ធម្មរាជនឹងកើតក្នុងពោះសូទ្រា រងទុក្ខសង្គម ប៉ុន្តែបណ្តាសាត្រូវបានកំណត់—ជាតិនោះគ្មានកូន ហើយបន្ទាប់មកធម្មរាជនឹងត្រឡប់ទៅតំណែងវិញ។ ដើម្បីសម្រួល ធម្មរាជត្រូវបូជាទ្រីលោកនៈ (ព្រះសិវៈ) នៅវាលនេះ ដើម្បីទទួលការលែងទុក្ខ (ស្លាប់) ឆាប់ៗ។ ព្រះទេវតាចរចាបន្ថែមពរ បម្លែងឈើចាក់ (śūlikā) ឲ្យក្លាយជាវត្ថុបរិសុទ្ធ៖ អ្នកណាប៉ះវាពេលព្រឹក នឹងរួចពីបាប។ បន្ទាប់មក ស្ត្រីបតិវ្រតា សុំឲ្យអណ្តូង/ស្រះដែលបានជីក មានឈ្មោះល្បីថា «ឌីរឃិកា» ទូទាំងបីលោក; ទេវតាអនុម័ត ហើយប្រកាសថា ងូតទឹកពេលព្រឹកនៅទីនោះ លុបបាបភ្លាមៗ។ ក៏មានកំណត់ពេលវេលា៖ ងូតទឹកថ្ងៃទី៥ នៅពេលព្រះអាទិត្យស្ថិតក្នុងកញ្ញារាសី នាំឲ្យបំបាត់ភាពគ្មានកូន និងទទួលបានកូន។ ចុងក្រោយ ពោលពីការបូជារបស់បតិវ្រតាចំពោះទីរថៈរបស់នាង និងផលស្រទុតិថា ការស្តាប់រឿងឌីរឃិកានេះ ក៏លែងបាបបានដែរ។
Adhyaya 137
माण्डव्य-मुनिशूलारोपण-प्रसङ्गः (Mandavya Muni and the Episode of Impalement)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរអំពីហេតុការណ៍ដែលធ្វើឲ្យអ្នកបួស មាណ្ឌវ្យ (Māṇḍavya) អ្នកអនុវត្តតបស្យាខ្លាំង ត្រូវបានដាក់លើស៊ូលា (ឈើចាក់/ការចាក់ស្លាប់)។ សូត្រាបាននិទានថា មាណ្ឌវ្យធ្វើធម្មយាត្រា មកដល់ដែនបរិសុទ្ធនេះដោយសទ្ធាជ្រាលជ្រៅ ហើយចូលទៅកាន់ទីរថៈធំមួយដែលសម្អាតបាប ស្ថិតក្នុងប្រពៃណីវិશ્વាមិត្រ។ នៅទីនោះ លោកបានធ្វើពិធីបិត្រឹ-តរពណ (ការបូជាទឹកដល់បុព្វបុរស) និងរក្សាវ្រតៈទាក់ទងនឹងព្រះអាទិត្យ ដោយសូត្រស្តូត្រដែលព្រះភាស្ករ (Bhāskara) ពេញព្រះហឫទ័យ មានពាក្យស្ទួន “vibhrāṭ”។ ក្នុងពេលនោះ ចោរម្នាក់លួចកញ្ចប់មួយ (loptra) ហើយត្រូវមនុស្សដេញតាម។ ឃើញឥសីស្ងៀមស្ងាត់ ចោរបានទម្លាក់កញ្ចប់នៅជិតលោក ហើយលាក់ខ្លួនក្នុងរូងភ្នំ។ ពេលអ្នកដេញមកដល់ ឃើញកញ្ចប់នៅមុខឥសី ក៏សួរលោកអំពីផ្លូវគេចរបស់ចោរ។ ទោះលោកដឹងទីលាក់ខ្លួន ក៏ដោយសារវ្រតៈមោន (mauna-vrata) លោកមិននិយាយ។ អ្នកដេញដោយខ្វះការពិចារណា សន្និដ្ឋានថាលោកជាចោរលាក់មុខ ហើយបានចាក់លោកលើស៊ូលា នៅព្រៃមួយ។ ការនិទានបង្ហាញថា នេះជាផលវិបាកនៃកម្មពីមុន (pūrvakarma-vipāka) ទោះបីឥឡូវលោកគ្មានកំហុសក៏ដោយ ហើយបើកការពិភាក្សាអំពីការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវ វិន័យនៃវ្រតៈ និងភាពស្មុគស្មាញនៃហេតុផល-ផលកម្ម។
Adhyaya 138
धर्मराजेश्वरोत्पत्तिवर्णनम् (Origin Account of Dharmarāja’s Manifestation as Vidura)
ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរព្រះសូតអំពីតបស្យា និងសមាធិដែលធម្មរាជ (យម) បានអនុវត្ត ដើម្បីបំបាត់បណ្តាសារបស់ឥសីម៉ណ្ឌវ្យ។ ព្រះសូតប្រាប់ថា ធម្មរាជព្រួយចិត្តដោយបណ្តាសា បានទៅធ្វើតបស្យានៅវាលបរិសុទ្ធ មកស្ថាបនាស្ថានបូជាដូចជាវិមានសម្រាប់កបារទិន (ព្រះសិវៈ) ហើយបូជាដោយផ្កា ធូប និងគ្រឿងលាបក្រអូប។ ព្រះមហាទេវរីករាយ ហើយប្រទានពរ។ ធម្មរាជទូលថា ទោះគាត់ប្រតិបត្តិធម្មរបស់ខ្លួនក៏ដោយ ក៏ត្រូវបណ្តាសាឲ្យកើតក្នុងផ្ទៃសូទ្រ ហើយខ្លាចទុក្ខវេទនា និងការបាត់បង់ញាតិ (jñāti-nāśa)។ ព្រះសិវៈមានព្រះបន្ទូលថា ពាក្យឥសីមិនអាចបំប្លែងបានទេ៖ គាត់នឹងកើតជាសូទ្រ ប៉ុន្តែមិនមានកូន; ទោះឃើញការបាត់បង់ញាតិ ក៏មិនត្រូវទុក្ខលើសលប់ ព្រោះអ្នកដទៃមិនស្តាប់ការហាមឃាត់របស់គាត់។ បន្ទាប់មក ព្រះសិវៈទ្រង់ព្យាករណ៍ជីវិតបង្រៀនធម៌៖ រយៈពេលមួយរយឆ្នាំ គាត់នឹងស្ថិតក្នុងធម៌ ប្រាប់អនុសាសន៍ជាច្រើនដើម្បីសុខមង្គលញាតិ ទោះពួកគេគ្មានសទ្ធា និងមានអាកប្បកិរិយាខូចក៏ដោយ។ ពេលបញ្ចប់មួយរយឆ្នាំ គាត់នឹងចាករាងកាយតាម “ទ្វារព្រះព្រហ្ម” (brahma-dvāra) ហើយទទួលមោក្ខ។ រឿងបញ្ចប់ដោយបញ្ជាក់ថា នេះបានសម្រេចជាការចុះមករបស់ធម្មរាជជាវិទុរ កើតតាមការរៀបចំរបស់វ្យាស (បារាសារយ) ក្នុងផ្ទៃទាសី ឲ្យពាក្យម៉ណ្ឌវ្យក្លាយជាការពិត; ការស្តាប់រឿងនេះត្រូវបានថ្លែងថា ជារឿងបំផ្លាញបាប។
Adhyaya 139
धर्मराजेश्वर-माहात्म्य (Dharmarājeśvara Māhātmya) — The Glory of Dharmarājeśvara and the Hāṭakeśvara-kṣetra Liṅga
សូត្រាបាននិទានរឿងបរិសុទ្ធល្បីល្បាញអំពីធម្មរាជ (យម)។ ព្រះព្រាហ្មណ៍បណ្ឌិតម្នាក់ ពូជកាស្យបា និងជាអុបាធ្យាយ មានកូនប្រុសតូចស្លាប់ បណ្ដាលឲ្យទុក្ខសោកក្លាយជាកំហឹងចំពោះយម។ គាត់ទៅដល់លំនៅធម្មរាជ ហើយដាក់បណ្តាសាខ្លាំងថា យមនឹង “គ្មានកូន” បាត់ការគោរពសាធារណៈ ហើយសូម្បីតែការនិយាយឈ្មោះយមក្នុងពិធីមង្គលក៏នឹងបង្កឧបសគ្គ។ យម ទោះបំពេញធម៌ដែលបានកំណត់ ក៏កើតការភ័យខ្លាចបណ្តាសាព្រាហ្មណ៍ ហើយទៅសុំជំនួយពីព្រះព្រហ្ម ដោយរំលឹកភាពងាយរងគ្រោះមុនៗ (ដូចរឿងម៉ណ្ឌវ្យ)។ ព្រះឥន្ទ្រាបញ្ជាក់ថា មរណភាពកើតតាមពេលកំណត់ ហើយស្នើវិធីដោះស្រាយដែលរក្សាការងាររបស់យមដោយមិនឲ្យទទួលការស្តីបន្ទោស។ ព្រះព្រហ្មមិនអាចលុបបណ្តាសា បានបង្កើត “ជំងឺ” (វ្យាធិ) ឲ្យធ្វើភារកិច្ចនាំមរណភាពតាមកាល ដើម្បីឲ្យការរិះគន់មិនទៅលើយម។ បន្ថែមទៀត យមបានបង្កើតការការពារពិសេស៖ លិង្គឧត្តមនៅហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ ដែលជាអ្នកបំផ្លាញបាបទាំងអស់; អ្នកដែលឃើញវាដោយភក្តីនៅព្រឹក ត្រូវឲ្យភ្នាក់ងារមរណភាពជៀសវាង។ បន្ទាប់មក យមនាំកូនប្រុសព្រាហ្មណ៍ត្រឡប់មកវិញក្នុងរូបព្រាហ្មណ៍ បង្កើតការសម្របសម្រួល។ ព្រាហ្មណ៍បន្ថយបណ្តាសា៖ យមនឹងមានកូនកើតពីទេវ និងកូនមនុស្សម្នាក់ដែល “សង្គ្រោះ” គាត់តាមយញ្ញរាជធំៗ; ការគោរពនៅតែមាន តែតាមមន្ត្រដើមកំណើតមនុស្ស មិនមែនរូបមន្តវេដដើម។ មានព្រះបន្ទូលផ្លែផលថា ការគោរពរូបយមដែលបានដំឡើងជាមួយមន្ត្រដែលកំណត់ ជាពិសេសថ្ងៃបញ្ចមី ការពារពីទុក្ខសោកបាត់កូនមួយឆ្នាំ; ការសូត្រនៅបញ្ចមី ការពារពីមរណភាពមិនគួរ និងពុត្រ-សោក។
Adhyaya 140
धर्मराजपुत्राख्यानवर्णनम् | Account of Dharmarāja’s Son (Yudhiṣṭhira) and Pilgrimage-Linked Merit
ជំពូកនេះបង្ហាញជារបៀបសួរ–ឆ្លើយ៖ ព្រះឥសីសួរអំពីកូនប្រុសដែលជាមនុស្សអវតារដែលពាក់ព័ន្ធនឹងយម (ធម្មរាជ) ហើយសូតប្រាប់ថា គាត់គឺ យុធិષ્ઠិរ កើតក្នុងវង្សបណ្ឌុ និងល្បីថាជាអ្នកឆ្នើមក្នុងចំណោមក្សត្រីយៈ។ រឿងរ៉ាវលើកសរសើរព្រះរាជពិធីតាមធម៌របស់គាត់៖ រាជសូយៈដែលប្រគេនទានដក្សិណាពេញលេញ និងអશ્વមេធៈប្រាំដងដែលបានបញ្ចប់គ្រប់គ្រាន់ បង្ហាញគាត់ជាគំរូនៃរាជាធិបតីធម៌ និងភាពពេញលេញនៃយជ្ញ។ បន្ទាប់មក សូតលើកមន្តសេចក្តីវាយតម្លៃ៖ មនុស្សអាចប្រាថ្នាកូនច្រើន ប៉ុន្តែសម្រាប់ឪពុក កូនតែមួយដែលទៅកាយា ធ្វើអશ્વមេធៈ ឬលែងគោឈ្មោលពណ៌ខៀវ (នីលវ្រឹស) ក៏គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការបំពេញកាតព្វកិច្ច។ ចុងក្រោយ សូតបញ្ចប់ថា ការពន្យល់នេះជាការបង្កើនធម៌ (dharma-vṛddhi-kara) សម្រាប់អ្នកប្រាជ្ញ ដោយភ្ជាប់គំរូរាជធម៌ជាមួយសីលធម៌នៃទេសចរណ៍បុណ្យ និងការប្រៀបធៀបតម្លៃពិធី។
Adhyaya 141
मिष्टान्नदेश्वरमाहात्म्य (Glory of Miṣṭānneśvara, the ‘Giver of Sweet Food’)
សូត្រាប្រាប់អំពីទេវតានៅហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ ដែលការទស្សនាម្ដងគត់អាចផ្តល់ «មិស្ដាន្ន» អាហារផ្អែមបំប៉ន។ ព្រះមហាក្សត្រ វសុសេន នៃអានរត ធ្វើទានយ៉ាងសម្បូរបែប ដូចជា គ្រឿងអលង្ការ យានយន្ត និងសម្លៀកបំពាក់ ជាពិសេសនៅថ្ងៃសង្ក្រាន្ត វ្យតីបាត និងពេលគ្រាស ប៉ុន្តែគាត់មើលរំលងទានសាមញ្ញបំផុតគឺ អាហារ/ធញ្ញជាតិ និងទឹក ដោយគិតថា «ធម្មតា» ពេក។ ក្រោយស្លាប់ ទោះបានស្ថានសួគ៌ដោយទាន ក៏គាត់ទទួលទុក្ខឃ្លានស្រេកខ្លាំង ដល់ថ្នាក់យល់ថាសួគ៌ដូចនរក។ គាត់សុំឥន្ទ្រា ហើយឥន្ទ្រាប្រាប់ថា សេចក្តីពេញចិត្តយូរអង្វែងទាំងលោកនេះ និងលោកក្រោយ ត្រូវការទានទឹក និងអាហារជាប្រចាំដោយបរិបទបូជាត្រឹមត្រូវ; ទានច្រើនប្រភេទផ្សេងៗមិនអាចជំនួសការជួយតាមតម្រូវការបានទេ។ ការលះបង់ទុក្ខរបស់គាត់អាស្រ័យលើកូនប្រុសធ្វើទានទឹក និងធញ្ញជាតិជានាមឪពុក ប៉ុន្តែកូនមិនទាន់ធ្វើ។ នារទមកដឹងរឿង ហើយទៅបង្រៀនកូន សត្យសេន ឲ្យចាប់ផ្តើមបំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍ដោយមិស្ដាន្ន និងរៀបចំចែកទឹក (ពិសេសរដូវក្តៅ)។ បន្ទាប់មកមានរាំងស្ងួត ១២ ឆ្នាំ បង្កអត់ឃ្លាន ធ្វើឲ្យការធ្វើទានរាំងខ្ទប់; ឪពុកបង្ហាញក្នុងសុបិនសុំឲ្យបូជាអាហារ និងទឹកជានាមគាត់។ សត្យសេនបូជាព្រះសិវៈ ដំឡើងលិង្គ និងអនុវត្តវ្រត-សម្យម; ព្រះសិវៈប្រទានពរ ឲ្យភ្លៀង និងផលអាហារសម្បូរ ហើយប្រកាសថា អ្នកណាទស្សនាលិង្គនោះពេលអរុណ នឹងទទួលមិស្ដាន្នដូចអម្រឹត; អ្នកស្មោះសុទ្ធគ្មានបំណង នឹងបានដល់លោការបស់ព្រះសិវៈ។ នៅសម័យកលិយុគ ការទស្សនាព្រឹកដោយភក្តី នាំមិស្ដាន្ន ឬនាំឲ្យជិតស្និទ្ធនឹងសូលិន (ព្រះសិវៈ)។
Adhyaya 142
Heramba–Gaṇeśa Prādurbhāva and the Triple Gaṇapati: Svargada, Mokṣada, and Martyadā
អធ្យាយនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនារវាងឥសី និងសូតៈ អំពី «គណបតិ៣ប្រភេទ» ដែលមានអានុភាពជាលំដាប់៖ ផ្តល់ស្វರ್ಗ, គាំទ្រការអនុវត្តដើម្បីមោក្ស, និងការពារជីវិតមនុស្សក្នុងលោកពីផលអាក្រក់។ ដំបូងពិពណ៌នាព្រះគណេសជាអ្នកដកចេញឧបសគ្គ (វិឃ្នហរត្រ) និងជាអ្នកប្រទានគោលបំណងដូចជា វិជ្ជា និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះ។ ឥសីបែងចែកបំណងមនុស្សជា ឧត្តម (ស្វែងរកមោក្ស), មធ្យម (ស្វែងរកស្វರ್ಗ និងសុខស្រួលល្អិតល្អន់), និង អធម (ជាប់ចិត្តលើវត្ថុអារម្មណ៍) ហើយសួរថា ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សស្វែងរក «មរត្យដា» ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងជីវិតមរណៈ។ សូតៈនិទានវិបត្តិទេវលោក៖ មនុស្សដែលសម្រេចតបស្យា ចូលទៅស្វರ್ಗច្រើនធ្វើឲ្យទេវតាតានតឹង ដូច្នេះឥន្ទ្រាប្រាប់ព្រះសិវៈសុំជំនួយ។ ព្រះបារវតីបង្កើតរូបគណេសមួយ (មុខដំរី ដៃ៤ និងលក្ខណៈពិសេស) ហើយបញ្ជាឲ្យគាត់បង្កើតឧបសគ្គចំពោះអ្នកខិតខំតាមពិធីកម្មដើម្បីស្វर्ग/មោក្ស ដោយបំលែង «ការរារាំង» ឲ្យក្លាយជาหน้าที่គ្រប់គ្រងសកល។ គណៈជាច្រើនត្រូវដាក់ក្រោមអំណាចរបស់គាត់ ហើយទេវតាប្រទានអំណោយ—អាវុធ ភាជន៍អាហារមិនអស់ យាន និងវិជ្ជា បញ្ញា សំណាង ពន្លឺ និងតេជៈ—បង្ហាញការអនុម័តពីទេវតាច្រើន។ ចុងក្រោយពន្យល់អំពីការតាំងបូជាទីសក្ការៈ៣ក្នុងក្សេត្រ៖ មោក្សដា-គណេស (ពាក់ព័ន្ធនឹងឥសាន និងអ្នកអនុវត្តព្រះវិទ្យាប្រាហ្មដើម្បីមោក្ស), ហេរំបៈប្រទានទ្វារស្វರ್ಗ (សម្រាប់អ្នកប្រាថ្នាស្វర్గ), និង មរត្យដា-គណេស ដែលធានាថាអ្នកធ្លាក់ពីស្វರ್ಗមិនធ្លាក់ចូលកំណើតទាប។ ផលស្រដីថា ការបូជានៅថ្ងៃ សុក្ល-មាឃ-ចតុរថី បំបាត់ឧបសគ្គមួយឆ្នាំ ហើយការស្តាប់រឿងនេះក៏បំផ្លាញអវរោធទាំងឡាយ។
Adhyaya 143
जाबालिक्षोभण-नाम अध्यायः (Chapter on the Disturbance of Jābāli) / Jābāli’s Temptation and the Local Merit of Cītreśvara
សូត្រាបានពណ៌នាព្រះទេវតានាម «ចីត្រេស្វរ» ស្ថិតនៅកណ្ដាល «ចីត្រ-ពីឋ» ជាអ្នកប្រទាន «ចិត្រ-សោខ្យ» (សុខសាន្តពិសេស)។ ការមើលឃើញ ការគោរពបូជា និងការងូតទឹកនៅទីនោះ ត្រូវបានប្រកាសថា ជាវិធីសាស្ត្រពិធីសាសនា ដើម្បីសម្អាតបាបធ្ងន់ដែលកើតពីកាមតណ្ហាខុសធម៌ ជាពិសេសគួរបូជានៅថ្ងៃ «ចៃត្រ-សុក្ល-ចតុរទសី»។ បន្ទាប់មក បង្ហាញទិដ្ឋភាពមូលដ្ឋាន៖ ព្រះបាទ ចិត្រាង្គដ និងឥសី ជាបាលី ព្រមទាំងក្មេងស្រីម្នាក់ ត្រូវបាននិយាយថា នៅតែបង្ហាញខ្លួនយ៉ាងច្បាស់ក្នុងសង្គម ដោយសារព្រះបណ្តាសាចាស់។ ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរពីប្រវត្តិ ហើយសូត្រាប្រាប់ថា ជាបាលី អ្នកបួសរក្សាព្រហ្មចារី បានធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅ «ហាដាកេស្វរ-ក្សេត្រ» ធ្វើឲ្យទេវតាភ័យ។ ឥន្ទ្រាបញ្ជូន រំប្ហា ជាមួយ វសន្តា មករំខានព្រហ្មចារី; រដូវកាលប្រែប្រួលពេលពួកនាងមកដល់។ រំប្ហា ចូលទឹកងូត ហើយជាបាលីឃើញនាង ក៏ចិត្តរំភើប បោះបង់ការផ្តោតលើមន្ត្រា។ នាងនិយាយបញ្ចុះបញ្ចូល បង្ហាញខ្លួនថា អាចទទួលបាន ហើយគាត់ធ្លាក់ចូលកាមធម៌មួយថ្ងៃ។ បន្ទាប់មក គាត់បានស្ដារស្មារតី ធ្វើពិធីសម្អាតខ្លួន ហើយរំប្ហាត្រឡប់ទៅកាន់ទេវតា បំពេញបេសកកម្ម។ ជំពូកនេះបង្ហាញការប្រឈមរវាងតបស្យា ការល្បួង និងការសម្អាតពិធីសាសនា ដើម្បីបញ្ជាក់អំណាចទីរថ និងសេចក្តីប្រុងប្រយ័ត្នផ្លូវធម៌។
Adhyaya 144
Phalavatī–Citrāṅgada Narrative and the Establishment of Citreśvara-pīṭha (फलवती–चित्राङ्गदोपाख्यानम् / चित्रेश्वरपीठनिर्णयः)
ក្នុងអធ្យាយនេះ (នាគរខណ្ឌ) សូតមុនីបាននិទានរឿងដើមកំណើត និងការអនុញ្ញាតពិធីបូជាដ៏សក្ការៈ។ រំប្ហា បន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍ពាក់ព័ន្ធនឹងឥសី ជាបាលី បានបង្កើតកូនស្រីមួយ ហើយប្រគល់ឲ្យឥសីចិញ្ចឹម ដាក់ឈ្មោះថា ផលវតី។ នៅពេលនាងធំឡើងក្នុងអាស្រាម គន្ធរវៈ ចិត្រាង្គដ បានជួបនាង ហើយការរួមស្នេហាដោយមិនសមរម្យបានបង្កឲ្យជាបាលីខឹងខ្លាំង ដល់ថ្នាក់ធ្វើអំពើហិង្សាលើកូនស្រី និងដាក់បណ្តាសាចិត្រាង្គដ ឲ្យកើតជំងឺធ្ងន់ បាត់សមត្ថភាពចលនា និងហោះហើរ។ បន្ទាប់មករឿងប្តូរទៅកាន់បរិយាកាសសៃវៈ-យោគិនី៖ នៅថ្ងៃ ចៃត្រ-សុក្ល-ចតុរទសី ព្រះសិវៈបានយាងមកកាន់ពិឋៈ ចិត្រេស្វរ ជាមួយគណៈ និងយោគិនីដ៏កាចសាហាវ ដែលទាមទារបូជាផ្តល់អំណោយ។ ចិត្រាង្គដ និងផលវតីបានបង្ហាញការសម្របសម្រួលខ្លួនដ៏ខ្លាំង ដោយស្ម័គ្រចិត្ត “បូជាសាច់ខ្លួនឯង” ជាសញ្ញានៃការចុះចាញ់។ ព្រះសិវៈបានសួរហេតុផល ហើយប្រទានវិធីសង្គ្រោះ៖ ដំឡើងលិង្គព្រះសិវៈនៅពិឋៈនោះ និងបូជារយៈពេលមួយឆ្នាំ ដើម្បីឲ្យជំងឺស្រកថយបន្តិចម្តងៗ ហើយស្ថានភាពទេវតាត្រូវបានស្តារឡើងវិញ។ ផលវតីត្រូវបានបញ្ចូលជាយោគិនីពាក់ព័ន្ធនឹងពិឋៈ ដោយនៅក្នុងសភាពរូបសញ្ញាអាក្រាត និងក្លាយជាអ្នកទទួលបូជាដែលប្រទានផលតាមបំណង។ អធ្យាយក៏កត់ត្រាការជជែកវែកញែករវាងជាបាលី និងផលវតី អំពីតម្លៃសីលធម៌នៃស្ត្រី ជាវិវាទទស្សនៈធម៌ និងហេតុវិជ្ជា បញ្ចប់ដោយការសម្របសម្រួល និងសេចក្តីណែនាំថា ការបូជាត្រីមុខ—ផលវតី ជាបាលី និងចិត្រាង្គទេស្វរ—នាំឲ្យបានសិទ្ធិជានិច្ច។ ផលស្រុតិបញ្ចប់ថា ការស្តាប់/អានរឿងនេះ ជាអ្នកប្រទាន “បំណងទាំងអស់” ទាំងក្នុងលោកនេះ និងលោកក្រោយ។
Adhyaya 145
अमराख्यलिङ्गप्रादुर्भावः (The Manifestation of the Amara Liṅga and the Māgha Caturdaśī Vigil)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសំណួរ-ចម្លើយរវាងឥសី និងសូតា អំពីហេតុការណ៍មុនមួយ៖ នារីវ័យក្មេងត្រូវគេវាយដួល ប៉ុន្តែមិនស្លាប់ ទើបសួរអំពីមូលហេតុ។ សូតាប្រាប់ថា ការពិតនេះពាក់ព័ន្ធនឹងទីសក្ការៈអមរេស្វរ (Amareśvara) ដែលគេថា «មរណភាពត្រូវផ្អាក» ជាពិសេសនៅថ្ងៃក្រឹṣṇa-ចតុរទសី (caturdaśī) ខែមាឃ (Māgha)។ អទិតិ (Aditi) ដែលជាកូនស្រីប្រជាបតិ និងភរិយាកាស្យបៈ ធ្វើតបៈយូរអង្វែង បន្ទាប់ពីទេវតាចាញ់ដោយការប្រកួតប្រជែងជាមួយដៃត្យៈ។ បន្ទាប់ពីការប្រកបសមាធិ និងអស្ចារ្យយូរ លិង្គព្រះសិវៈមួយលេចចេញពីដី ហើយសំឡេងទេវៈមិនមានរាងកាយប្រទានពរ៖ អ្នកប៉ះលិង្គក្នុងសង្គ្រាម នឹងក្លាយជា «មិនអាចឈ្នះបាន» រយៈពេលមួយឆ្នាំ; មនុស្សដែលធ្វើជាគោរពយាមរាត្រី (jāgaraṇa) នៅថ្ងៃក្រឹṣṇa-ចតុរទសី ខែមាឃ នឹងរួចផុតពីជំងឺមួយឆ្នាំ និងបានការពារពីមរណភាពមិនទាន់ពេល ដោយមរណភាពថយចេញពីព្រំដែនទីសក្ការៈ។ អទិតិបង្ហាញមាហាត្ម្យៈ (māhātmya) នៃលិង្គនេះដល់ទេវតា ទេវតាបានកម្លាំងវិញ ហើយឈ្នះដៃត្យៈ។ ដោយខ្លាចដៃត្យៈធ្វើតាមពិធីដូចគ្នា ទេវតាបានរៀបចំការការពារជុំវិញលិង្គនៅថ្ងៃតិថិដូចគ្នា។ លិង្គត្រូវបានដាក់ឈ្មោះ «អមរ» ព្រោះគ្រាន់តែឃើញក៏បំបាត់មរណភាពសម្រាប់សត្វមានរាងកាយ។ ចុងក្រោយមានផលស្រដី (phalaśruti) សម្រាប់ការអានជិតលិង្គ និងនិយាយពីកុណ្ឌៈ (kuṇḍa) ដែលអទិតិបង្កើតសម្រាប់ងូតទឹកពិធី; ស្នាន (snāna) ការទស្សនាលិង្គ និងការយាមរាត្រី ត្រូវបានបញ្ជាក់ថាជាវ្រតៈសំខាន់។
Adhyaya 146
अमरेश्वरकुण्डमाहात्म्यवर्णन — Description of the Glory of Amareśvara Kuṇḍa
ជំពូកនេះមានទម្រង់សួរ-ឆ្លើយ៖ ព្រះឥសីសួរឱ្យរាយនាមទេវតាដោយច្បាស់ គឺ អាទិត្យ (Ādityas) វាសុ (Vasus) រុទ្រ (Rudras) និង អශ්វិន (Aśvins) ហើយសុំកាលវិភាគពិធីបូជាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការគោរពក្នុងក្សេត្រ។ សូតៈឆ្លើយដោយរាយនាមក្រុមរុទ្រ (ដូចជា Vṛṣadhvaja, Śarva, Tryambaka) វាសុទាំង៨ (Dhruva, Soma, Anila, Anala, Prabhāsa ជាដើម) អាទិត្យទាំង១២ (Varuṇa, Sūrya, Indra, Aryaman, Dhātā, Bhaga, Mitra ជាដើម) និងអශ්វិនភ្លោះ Nāsatya និង Dasra ដែលជាគ្រូពេទ្យទេវៈ។ បន្ទាប់មកបានប្រកាសថា ទេវតាអធិបតី៣៣អង្គនេះស្ថិតនៅជានិច្ចក្នុងក្សេត្រ ដើម្បីការពារធម៌ និងសណ្តាប់ធ្នាប់លោក។ កំណត់ថ្ងៃបូជា៖ រុទ្រ—អෂ្ដមី និង ចតុរទសី; វាសុ—ទសមី (ពិសេសអෂ្ដមី); អាទិត្យ—សស្ឋី និង សប្តមី; អශ්វិន—ទ្វាទសី ដើម្បីបន្ធូរជំងឺ។ ផលបុណ្យដែលបានសន្យា រួមមានការជៀសវាងមរណភាពមិនទាន់ពេល (apamṛtyu) ការទទួលសុខគតិឬស្ថានខ្ពស់ និងអត្ថប្រយោជន៍សុខភាព តាមរយៈការអនុវត្តបូជាដោយវិន័យ មិនមែនត្រឹមតែអាននាមប៉ុណ្ណោះ។
Adhyaya 147
Vatikēśvara-Māhātmya and the Discourse on Śuka’s Renunciation (वटिकेश्वरमाहात्म्य–शुकवैराग्यसंवादः)
ជំពូក ១៤៧ ចាប់ផ្តើមដោយ សូតា បង្ហាញអំពីព្រះសិវៈក្នុងតំបន់មួយឈ្មោះ «វតិកេឝ្វរ» ដែលមានមហិមាជាអ្នកប្រទានកូន និងលុបបាប។ ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរអំពី «វតិកា» និងហេតុការណ៍ដែលធ្វើឲ្យវង្សវ្យាសទទួលបានកូនឈ្មោះ កពិញ្ជល/ស៊ុក។ សូតា រៀបរាប់ថា វ្យាស ទោះស្ងប់ស្ងាត់ និងដឹងគ្រប់យ៉ាង ក៏បែរទៅរកអាពាហ៍ពិពាហ៍ដោយគោរពធម៌ ហើយទទួលបានភរិយា «វតិកា» កូនស្រីរបស់ ជាបាលី។ ការមានផ្ទៃពោះយូរពិសេសកើតឡើង៖ ទារកស្ថិតក្នុងផ្ទៃដល់ ១២ ឆ្នាំ ទទួលបានចំណេះដឹងធំទូលាយ—វេដៈជាមួយអង្គជំនួយ ស្ម្រឹតិ ពុរាណ និងសាស្ត្រមោក្ស—ប៉ុន្តែធ្វើឲ្យម្តាយទទួលទុក្ខ។ វ្យាស និងទារកមានសន្ទនា; ទារកបង្ហាញការចងចាំជីវិតមុន ការមិនចូលចិត្តម៉ាយា និងបំណងទៅរកការលោះលែងភ្លាមៗ ដោយសុំឲ្យ វាសុទេវៈ ជាអ្នកធានា។ វ្យាសអំពាវនាវទៅកាន់ ព្រះក្រឹෂ್ಣ ដែលទទួលជាអ្នកធានា (pratibhū) ហើយបញ្ជាឲ្យកំណើតកើតឡើង; កូនប្រុសចេញមកដូចជាយុវជន ហើយភ្លាមៗចង់ចូលព្រៃធ្វើសន្យាស។ បន្ទាប់មកមានការជជែកទស្សនៈធម៌យូររវាង វ្យាស និង ស៊ុក អំពីតម្លៃសំស្ការ និងលំដាប់អាស្រាម ប្រៀបធៀបនឹងការលះបង់ភ្លាមៗ។ ស៊ុកលើកឡើងពីគ្រោះថ្នាក់នៃការចងភ្ជាប់ កាតព្វកិច្ចសង្គម និងភាពមិនទៀងទាត់នៃសុខលោកិយ។ ចុងក្រោយ ស៊ុកចាកទៅព្រៃ ទុកឲ្យវ្យាស និងម្តាយសោកស្តាយ បង្ហាញភាពតានតឹងរវាងកាតព្វកិច្ចវង្ស និងការប្រាថ្នាមោក្ស។
Adhyaya 148
Vāpī-Snāna and Liṅga-Pūjā Phala: Pingalā’s Tapas and Mahādeva’s Boons
ជំពូក ១៤៨ ជារឿងរ៉ាវទីរថៈដែលសូត្រាបានបញ្ជូន។ ពីង្គលា ព្រួយចិត្តដោយគ្មានកូនប្រុស បានសុំអនុញ្ញាតពីឥសីមួយ (មានការយោងទៅកាន់ វ្យាស) ដើម្បីធ្វើតបស្យា ឲ្យព្រះមហេស្វរៈពេញព្រះហឫទ័យ។ នាងទៅដល់ក្សេត្រដែលបានកំណត់ ដំឡើងព្រះសង្ករៈ ហើយស្ថាបនាវាពីធំមួយ មានទឹកបរិសុទ្ធ ដោយប្រកាសថាជាទីងូតបំផ្លាញបាប។ ត្រីបុរាន្តក (ព្រះមហាទេវ) បង្ហាញព្រះអង្គ ប្រកាសពេញចិត្ត និងប្រទានពរ ឲ្យនាងបានកូនប្រុសមានគុណធម៌ បង្កើនវង្សត្រកូល។ បន្ទាប់មក ព្រះបន្ទូលបានពង្រីកអានុភាពទីកន្លែង៖ ស្ត្រីដែលងូតក្នុងវាពី និងបូជាលិង្គដែលបានដំឡើង នៅថ្ងៃចន្ទគតិជាក់លាក់ (ពិសេសក្នុងពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ) នឹងបានកូនប្រុសល្អឥតខ្ចោះ; អ្នករងអភ័ព្វ នឹងទទួលសំណាងល្អក្នុងមួយឆ្នាំដោយការងូត និងបូជា។ បុរសដែលធ្វើដូចគ្នា នឹងបានសម្រេចបំណង; អ្នកគ្មានបំណង នឹងបានមោក្សៈ។ ចុងក្រោយ ព្រះមហាទេវអវត្តមាន កូនប្រុសដែលបានសន្យា កើតមក ហៅថា កាពិញ្ចលៈ ហើយមានការយោងខ្លីទៅកាន់ការស្ថាបនាទេវី កេលីវរី ដែលនាំមកជោគជ័យគ្រប់ទិស។
Adhyaya 149
Keliśvarī Devī-prādurbhāva and Andhaka-upākhyāna (केलीश्वरी देवीप्रादुर्भावः तथा अन्धकोपाख्यानम्)
ជំពូកនេះជារបៀបសន្ទនាធម្មវិជ្ជា រវាងព្រះឥសីសួរ និងសូត្រាឆ្លើយ ដោយបង្ហាញថា ព្រះមាតាទេវីជាអំណាចដើមតែមួយ ដែលបង្ហាញជារូបរាងជាច្រើន ដើម្បីសុខសាន្តរបស់ទេវតា និងបន្ថយកម្លាំងរំខាន។ គេរំលឹកការបង្ហាញមុនៗដូចជា កាត្យាយនី (សម្រាប់មហីសាសុរ), ចាមុណ្ឌា (សម្រាប់ សុម្ភ-និសុម្ភ), និង ស្រីមាតា ហើយបន្ទាប់មកណែនាំរូបថ្មី “កេលីស្វរី” ដែលមិនបានពិពណ៌នាលម្អិត។ បន្ទាប់មករឿងបត់ទៅកាន់គ្រោះអន្ធកៈ ព្រះសិវៈប្រើមន្តបែបអថರ್ವណៈ ហៅអំណាចអតីតកាលឲ្យបង្ហាញ។ ព្រះមាតាត្រូវបានសរសើរដោយនាមសកល ដែលទទួលស្គាល់ស្រីទាំងអស់ជារបបរបស់នាង។ ព្រះសិវៈសុំជំនួយដើម្បីបំបាត់អន្ធកៈ ដែលបានបណ្តេញទេវតាចេញពីទីតាំង។ មានការពន្យល់នាមថា ព្រោះនាងទទួលរូប “កេលី-មយៈ” (លេងល្បែង ប្រែរូបច្រើន) និងត្រូវបានអញ្ជើញពីភ្លើង (អគ្និ) ដូច្នេះនាងត្រូវបានគេស្គាល់ក្នុងលោកទាំងបីថា កេលីស្វរី។ ជំពូកនេះផ្តល់បញ្ជាអនុវត្ត៖ ការបូជាកេលីស្វរីនៅថ្ងៃ អഷ്ടមី និង ចតុរទសី នាំឲ្យបានផលតាមបំណង; ហើយអ្នកតំណាងរាជ្យដែលអានស្តូត្រនាងពេលសង្គ្រាម នឹងទទួលជ័យជម្នះ ទោះកម្លាំងតិចក៏ដោយ។ បន្ថែមទៀត មានពង្សាវតារអន្ធកៈ និងចរិតរបស់គាត់៖ គាត់ពាក់ព័ន្ធនឹងវង្សហិរណ្យកសិពុ ធ្វើតបស្យាទៅកាន់ព្រះព្រហ្ម សុំអមរភាព (ត្រូវបដិសេធជាអប្សូលុត) ហើយបន្ទាប់មកបែរទៅសងសឹក និងប្រយុទ្ធ។ សង្គ្រាមបង្ហាញការប្តូរអាវុធទេវតា ការមកដល់ព្រះសិវៈ កម្លាំងមាតា/យោគិនី អន្ធកៈមិនវាយស្ត្រីដោយ “វ្រតបុរស” ហើយចុងក្រោយប្រើអាវុធអន្ធការ (តមោស្ត្រ) បង្ហាញទាំងសង្គ្រាម និងសីលធម៌-ពិធី។
Adhyaya 150
Kelīśvarī Devī: Amṛtavatī Vidyā, Devotional Authority, and Phalaśruti
ជំពូក ១៥០ សូត្រាបានរៀបរាប់លំដាប់រឿងធម៌យ៉ាងតឹងរឹង។ សុក្រក្នុងនាមជាព្រូហិតរបស់ដៃត្យា ទៅកាន់ក្សេត្រដែលពាក់ព័ន្ធនឹងហាដាកេស្វរា ដែលគេថាអាចប្រទានសិទ្ធិ។ គាត់ធ្វើហូមដោយមន្តអថර්វណិក-រោទ្រ និងបង្កើតអគ្គិកុណ្ឌរាងត្រីកោណ។ ព្រះនាងកេលីស្វរីទេវីពេញព្រះហឫទ័យ បង្ហាញព្រះរূপ ហាមឃាត់ការបូជាដែលបំផ្លាញខ្លួន ហើយបង្វែរទៅកាន់ពរដ៏ស្ថាបនាកុសល។ សុក្រសូមឲ្យដៃត្យាដែលស្លាប់ក្នុងសង្គ្រាមរស់ឡើងវិញ។ ទេវីយល់ព្រម ទាំងអ្នកទើបត្រូវភ្លើងលេប និងអ្នកដែលគេថាចូលទៅក្នុងមាត់យោគិនី ហើយប្រទានវិទ្យាឈ្មោះ «អម្រឹតវតី វិទ្យា» ដែលធ្វើឲ្យអ្នកស្លាប់រស់ឡើងវិញ។ សុក្រប្រាប់អន្ធកៈ និងណែនាំឲ្យបូជាដោយស្មោះត្រង់ជានិច្ច ជាពិសេសនៅថ្ងៃអෂ្ដមី និងចតុរទសី។ គម្ពីរបញ្ជាក់ថា អំណាចអធិឧត្តមដែលពេញពិភពលោក អាចឈានដល់បានតែដោយភក្តិ មិនមែនដោយកម្លាំង។ អន្ធកៈសារភាពស្តាយក្រោយចំពោះកំហឹងមុនៗ ហើយសូមឲ្យអ្នកបូជាដែលសមាធិលើរូបនេះ និងស្ថាបនារូបព្រះនាង ទទួលសិទ្ធិតាមបំណង។ ទេវីសន្យាមោក្សៈដល់អ្នកស្ថាបនា ស្វರ್ಗៈដល់អ្នកបូជានៅអෂ្ដមី/ចតុរទសី និងសុខសម្បត្តិដូចរាជ្យដល់អ្នកដែលគ្រាន់តែឃើញ ឬសមាធិលើនាង។ បន្ទាប់ពីទេវីលាក់ខ្លួន សុក្ររស់ឡើងវិញដៃត្យាដែលស្លាប់ អន្ធកៈបានអំណាចវិញ ហើយប្រពៃណីក្រោយនិយាយថាមានអ្នកស្នងវ្យាសៈម្នាក់បានស្ថាបនានាងនៅទីនោះ។ ផលស្រដីថា ការអានឬស្តាប់ជំពូកនេះ បំបាត់ទុក្ខធ្ងន់; ព្រះមហាក្សត្រដែលធ្លាក់ចុះស្តាប់នៅអෂ្ដមី នឹងបានរាជ្យវិញដោយគ្មានឧបសគ្គ; និងស្តាប់ពេលសង្គ្រាម នាំឲ្យឈ្នះជ័យ។
Adhyaya 151
Andhaka–Śaṅkara Saṃvāda: Śūlāgra-stuti, Gaṇatā-prāpti, and Hāṭakeśvara-Bhairava Upāsanā
អធ្យាយនេះបង្ហាញសន្ទនាធម្មវិជ្ជាពីរផ្នែក។ អន្ធកៈ ក្រោយទទួលអំណាចខ្លាំង ឲ្យទូតទៅកៃលាស ដាក់សម្ពាធបង្ខំលើព្រះសិវៈ។ ព្រះសិវៈបញ្ជូនគណៈធំៗ ដូចជា វីរភទ្រ មហាកាល នន្ទិន ប៉ុន្តែដំបូងត្រូវបរាជ័យ ហើយព្រះសិវៈចូលសមរភូមិដោយផ្ទាល់។ ការប្រយុទ្ធអាវុធមិនឈ្នះ ទៅជាប្រយុទ្ធជិតស្និទ្ធ; អន្ធកៈឈ្នះបណ្តោះអាសន្ន ប៉ុន្តែព្រះសិវៈស្ដារកម្លាំង ហើយបង្ក្រាបដោយអាស្ត្រទេវៈ និងចាក់អន្ធកៈលើចុងត្រីសូល។ នៅលើចុងត្រីសូល អន្ធកៈសរសើរព្រះសិវៈជាស្តុតិយ៉ាងវែង ប្រែពីសត្រូវទៅជាអ្នកសុំទោស។ ព្រះសិវៈមិនប្រទានមរណៈទេ តែសម្អាតចិត្តអសុរ និងទទួលអន្ធកៈជាគណៈ។ អន្ធកៈសុំវិន័យសង្គ្រោះថា អ្នកណាដំឡើងរូបព្រះសិវៈជាបៃរវៈ ដោយមានរាងអន្ធកៈត្រូវចាក់លើត្រីសូល នឹងបានមុក្ស; ព្រះសិវៈយល់ព្រម។ បន្ទាប់មកមានគំរូរាជា។ ព្រះបាទសុរថៈ បាត់រាជ្យ ទៅសុំដំបូន្មានពីវសិષ્ઠៈ ហើយត្រូវណែនាំទៅកាន់ហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ ដែលប្រទានសិទ្ធិ។ នៅទីនោះ សុរថៈដំឡើងមហាទេវៈជាបៃរវៈ ក្នុងរូបភាពអន្ធកៈលើត្រីសូល ហើយបូជាដោយនារសിംហ-មន្ត្រ ជាមួយគ្រឿងបូជាពណ៌ក្រហម និងសុចរិតភាពតឹងរឹង។ ក្រោយបំពេញចំនួនមន្ត្រ បៃរវៈប្រទានការសុំ៖ ស្ដាររាជ្យវិញ និងសន្យាថា អ្នកបូជាផ្សេងៗធ្វើតាមវិធីនេះ នឹងបានសម្រេចផល។
Adhyaya 152
चक्रपाणिमाहात्म्यवर्णनम् | Cakrapāṇi Māhātmya (Glorification of Cakrapāṇi)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងព្រះឥសី និងសូតា។ ព្រះឥសីសួរអំពីទីរថៈដែលគ្រាន់តែឃើញ ឬប៉ះក៏អាចផ្តល់ផលពេញលេញតាមបំណង។ សូតាបញ្ជាក់ថាទីរថៈ និងលិង្គមានច្រើនមិនអស់ទេ ហើយលើកឡើងអំពីការអនុវត្តនៅក្នុងដែនបរិសុទ្ធនេះ៖ ងូតទឹកនៅសង្ខ-ទីរថៈ ជាពិសេសថ្ងៃឯកាទសី ទទួលបានបុណ្យគ្រប់ប្រភេទ; ការទស្សនាឯកាទស-រុទ្រ ស្មើនឹងបានឃើញមហេស្វរាទាំងអស់; ការទស្សនាវដាឌិត្យនៅថ្ងៃកាលវិភាគកំណត់ ស្មើនឹងបានឃើញរូបព្រះអាទិត្យជាច្រើន; ដូចគ្នានេះ ការទស្សនាទេវី (គោរី និងទុರ್ಗា) និងគណេស ស្មើនឹងបានទទួលព្រះគុណនៃក្រុមទេវតារបស់ពួកគេ។ បន្ទាប់មក ព្រះឥសីសួរថា ហេតុអ្វីមិនបានពិពណ៌នាព្រះចក្រ៉បាណិ និងគួរទៅទស្សនាពេលណា។ សូតាប្រាប់ថា អរជុនបានស្ថាបនាព្រះចក្រ៉បាណិ នៅក្នុងក្សេត្រនេះ; អ្នកដែលងូតទឹក ហើយទស្សនាដោយសទ្ធា នឹងបំផ្លាញបាបធំៗ រួមទាំងប្រភេទដូចព្រហ្មហត្យា។ កថានេះក៏បញ្ជាក់អត្តសញ្ញាណទេវវិទ្យាថា ក្រឹស្ណ–អរជុន គឺនារ–នារាយណៈ ដើម្បីស្តារធម៌ក្នុងលោក។ មានបទបញ្ជាអំពីសីលធម៌ផងដែរ៖ អ្នកស្វែងរកមង្គល មិនគួរលួចមើលមនុស្សនៅឯកោជាមួយភរិយា ជាពិសេសបងប្អូនញាតិ។ ចុងក្រោយ ពិពណ៌នាអំពីអរជុនការពារព្រះព្រាហ្មណ៍ ដោយយកគោដែលត្រូវលួចត្រឡប់វិញ ការធ្វើដំណើរទៅទីរថៈ និងការសាងសង់–បុណ្យប្រតិស្ឋានវិហារវៃಷ್ಣវ ដោយរៀបចំពិធីបុណ្យសម្រាប់ហរិ ក្នុងពេលសយនៈ និងបោធនៈ (ដេក និងភ្ញាក់) ជាពិសេសខែចៃត្រ នៅថ្ងៃវិṣṇុ-វាសរ។ ផលស្រដីបញ្ចប់ថា ការគោរពបូជាបន្តតាមវដ្តឯកាទសី នាំឲ្យអ្នកបូជាត្រឹមត្រូវ ទៅដល់វិṣṇុ-លោក។
Adhyaya 153
Apsaraḥ-kuṇḍa / Rūpatīrtha Utpatti-Māhātmya (Origin and Glory of the Apsaras Pond and Rūpatīrtha)
សូត្រាបានពណ៌នាព្រះតីរថៈ «រូបតីរថ» ថាជាទីសក្ការៈដ៏អស្ចារ្យ ដែលការងូតទឹកដោយវិធីត្រឹមត្រូវអាចបម្លែងភាពអសោភា ឲ្យក្លាយជាសោភា និងបង្កើនសិរីល្អ។ បន្ទាប់មកមានរឿងកំណើត៖ ព្រះព្រហ្មបានបង្កើតអប្សរាស្រស់ស្អាតលើសគេឈ្មោះ តិលោត្តមា។ នាងទៅកាន់កៃលាស ដើម្បីគោរពព្រះសិវៈ។ ពេលនាងដើរវង់ជុំវិញ ព្រះសិវៈត្រូវបានពិពណ៌នាថាមានមុខបន្ថែមលេចឡើងតាមទិសនៃការវង់ជុំវិញនោះ ខណៈព្រះបារវតីមានអារម្មណ៍រអាក់រអួល។ ព្រះនារទៈបានបកស្រាយហេតុការណ៍នេះដោយពាក្យរិះគន់បែបសង្គម ធ្វើឲ្យព្រះបារវតីកាន់តែខឹង ហើយនាងបានទប់ភ្នែកព្រះសិវៈ។ ការខ្វះសមតុល្យដ៏គ្រោះថ្នាក់កើតឡើងលើលោកទាំងឡាយ ដូច្នេះព្រះសិវៈបានបង្ហាញភ្នែកបន្ថែម ដើម្បីការពារសೃષ્ટិ ហើយទទួលនាម «ត្រ្យំបក» (មានភ្នែកបី)។ បន្ទាប់មក ព្រះបារវតីបានដាក់បណ្តាសា តិលោត្តមា ឲ្យក្លាយជារូបរាងខូចខាត។ តិលោត្តមាសូមអភ័យទោស ហើយព្រះបារវតីបានបន្ធូរប្រាថ្នា ដោយណែនាំឲ្យនាងទៅងូតទឹកនៅតីរថៈមួយដែលព្រះនាងបានបង្កើត។ ការងូតទឹកនៅថ្ងៃតិថីកំណត់ (ពិសេស មាឃ-សុក្ល-ត្រឹតិយា និងបន្ទាប់មក ចៃត្រ-សុក្ល-ត្រឹតិយា ពេលថ្ងៃត្រង់) នឹងស្តារសោភារបស់នាងវិញ និងបង្កើតពិធីបូជាដែលធ្វើជាប្រចាំ។ តិលោត្តមាបានបង្កើតគុណ្ឌទឹកស្អាតធំទូលាយ «អប្សរៈ-គុណ្ឌ»។ ផលស្រទុតិលើកឡើងអត្ថប្រយោជន៍សម្រាប់ស្ត្រី—សិរីមង្គល ភាពគួរឱ្យស្រឡាញ់ និងកូនចៅល្អ—និងសម្រាប់បុរស—សោភា និងសំណាងល្អជាច្រើនជាតិ—ធ្វើឲ្យតីរថៈនេះជាទីសក្ការៈដែលមានវិន័យតាមប្រតិទិន សម្រាប់សុខមាលភាពរូបកាយ និងសង្គម។
Adhyaya 154
Citreśvarīpīṭha–Hāṭakeśvarakṣetra Māhātmya (चित्रेश्वरीपीठक्षेत्रमाहात्म्यवर्णनम्)
ជំពូកនេះបង្ហាញការពិពណ៌នារបស់សូតា អំពីភូមិសាស្ត្រសក្ការៈដែលមានពិធីបូជាក្នុងហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ។ វាចាប់ផ្តើមដោយបទបញ្ជាអំពីទីរថៈដែលពាក់ព័ន្ធនឹងពារវតី៖ ការងូតទឹកនៅកុណ្ឌៈជាក់លាក់ជិតគោរី-កុណ្ឌៈ និងការទស្សនាពារវតី ត្រូវបានពណ៌នាថាជាវិធីសម្អាតបាប និងដោះលែងពីទុក្ខវេទនានៃវដ្តកំណើត-ស្លាប់។ បន្ទាប់មក វារៀបរាប់ផលបុណ្យដែលផ្តោតលើស្ត្រី៖ ការងូតទឹកតាមថ្ងៃកំណត់នាំឲ្យមានសុភមង្គល សុខសាន្តក្នុងជីវិតគូស្វាមីភរិយា និងពរកូនចៅ ទោះបីជាករណីដែលគេហៅថាមិនមានកូនក៏ដោយ។ ព្រះឥសីសួរអំពីហេតុផលនៃសិទ្ធិរបស់ទីរថៈទាំងនេះ ហើយសូតាប្រាប់ពីផ្លូវសម្រេចដែលលាក់លៀមជាង៖ ការបូជាក្នុងចំណោមលិង្គជាច្រើន ការអនុវត្តតាមពេលវេលា (ពិសេសចតុរទសី) និងការសាកល្បងដ៏ខ្លាំង ដែលព្រះគណេសបង្ហាញរាងគួរភ័យ ដើម្បីសាកល្បងចិត្តមាំមួនរបស់អ្នកអនុវត្ត។ ជំពូកនេះក៏ប្រៀបធៀបនឹងផ្លូវសាត្វវិកសមស្របតាមគោលបំណងព្រះព្រាហ្មណ៍៖ ការងូតទឹក ការប្រព្រឹត្តតាមសាស្ត្រ ការបូជាពេលព្រឹក (ដូចជាការបរិច្ចាគគ្រាប់សេសាម/tila) និងការអត់អាហារ-បោះបង់ដោយវិន័យ ដើម្បីឆ្ពោះទៅមុខសេចក្តីមុក្ខ។ ចុងក្រោយមានផលស្រដៀង៖ ការស្តាប់/អានរឿងនេះ ការគោរពវ្យាស ឬគ្រូ និងការអះអាងអំពីការសម្អាតទូលំទូលាយ និងការលើកតម្កើងចិត្ត ដោយការទទួលសាសនាបុរាណដោយយកចិត្តទុកដាក់។
Adhyaya 155
हाटकेश्वरक्षेत्रे वसवादिदेवपूजाविधानम् तथा पुष्पादित्य-माहात्म्ये मणिभद्रवृत्तान्त-प्रस्तावः (Hāṭakeśvara Kṣetra: Rites for Vasus–Ādityas–Rudras–Aśvins and the Puṣpāditya Māhātmya with the Maṇibhadra Narrative Prelude)
អធ្យាយនេះបង្ហាញទស្សនវិជ្ជាពិធី-ស្ថាបត្យកម្មនៃក្សេត្រ ហាដកេឝ្វរ ដោយរាយនាមក្រុមទេវតាដែលស្ថិតនៅទីនោះ៖ វសុ ៨ រុទ្រ ១១ អាទិត្យ ១២ និងអស្វិនទ្វេ។ បន្ទាប់មកមានវិធានបូជាដែលភ្ជាប់នឹងពេលវេលាតាមប្រតិទិន ដោយបញ្ជាក់អំពីភាពបរិសុទ្ធ និងការរៀបចំ (ងូតទឹក ស្លៀកពាក់ស្អាត) លំដាប់សកម្មភាព (តರ್ಪណាដល់ទ្វិជជាមុន ហើយទើបបូជា) និងការថ្វាយជាមួយមន្ត្រ (នៃវេឌ្យ ធូប អារាតិកា)។ អធ្យាយនេះក៏រៀបរាប់ពិធីពិសេសៗ៖ បូជាវសុ នៅអष्टមី ខាងភ្លឺ ក្នុងខែ មធុ; បូជាអាទិត្យ នៅសប្តមី ជាពិសេសថ្ងៃអាទិត្យ ដោយផ្កា ក្លិន និងលាបអង្គ; បូជារុទ្រ នៅចៃត្រ ខាងភ្លឺ ចតុរទសី ដោយអាន សតរុទ្រីយ; និងបូជាអស្វិន នៅពេញចន្ទខែ អាស្វិន ដោយអស្វិនី-សូក្ត។ បន្ទាប់មកណែនាំអំពី ពុស្ពាទិត្យ ដែលបានដំឡើងដោយ យាជ្ញវល្ក្យ ហើយបានពិពណ៌នាថា ការបូជា និងទស្សនៈអាចផ្តល់គោលបំណងដែលប្រាថ្នា បំបាត់បាប និងអាចនាំទៅសេចក្តីមុក្ខ។ ចុងក្រោយ វាប្រែទៅរឿងសង្គម-សីលធម៌ក្នុងទីក្រុងសម្បូរបែប ពី ម៉ណិភទ្រៈ មានទ្រព្យច្រើនតែខ្ជិលចិត្ត កាយធ្លាក់ចុះ និងបំណងរៀបការ បញ្ចប់ដោយសុន្ទរកថាបង្រៀនថា ទ្រព្យសម្បត្តិកំណត់ទំនាក់ទំនងសង្គម និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។
Adhyaya 156
मणिभद्रकृतपुष्पब्राह्मणविडंबनवर्णनम् (Humiliation of the Brāhmaṇa Puṣpa by Maṇibhadra)
Sūta រៀបរាប់អំពី Maṇibhadra ដែលមានអំណាច និងទ្រព្យសម្បត្តិ បានបង្ខំគ្រួសារក្សត្រិយ៍ឱ្យរៀបការកូនស្រីជាមួយខ្លួន ទោះបីជាខុសកាលវេលាមិនល្អ (ក្នុងអំឡុងពេលព្រះវិស្ណុផ្ទុំ) ក៏ដោយ។ ឪពុកដែលលោភលន់នឹងទ្រព្យសម្បត្តិបានយល់ព្រម។ បន្ទាប់ពីរៀបការ Maṇibhadra បានធ្វើបាបភរិយា បង្ខាំងនាងក្នុងផ្ទះ និងជួលខ្ទើយឱ្យយាមទ្វារយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ គាត់បានអញ្ជើញព្រាហ្មណ៍មកឆាន់អាហារ ប៉ុន្តែបានដាក់លក្ខខណ្ឌដ៏អាម៉ាស់ថា មិនត្រូវងើបមុខមើលភរិយារបស់គាត់ឡើយ។ ព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ឈ្មោះ Puṣpa ដែលជាអ្នកសិក្សាវេទ បានមកដល់ដោយការនឿយហត់ ហើយត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យហូបអាហារ។ ដោយសារការចង់ដឹងចង់ឃើញ Puṣpa បានងើបមុខមើលភរិយារបស់ Maṇibhadra។ Maṇibhadra ខឹងសម្បារយ៉ាងខ្លាំង ហើយបានបញ្ជាឱ្យគេវាយដំ និងអូស Puṣpa ទៅកណ្តាលទីសាធារណៈ។ អ្នកក្រុងមានការអាណិតអាសូរ ប៉ុន្តែខ្លាចអំណាចរបស់ Maṇibhadra។
Adhyaya 157
सूर्यसकाशात्पुष्पब्राह्मणस्य वरलब्धिवर्णनम् (The Account of Puṣpa Brāhmaṇa Receiving Boons from Sūrya)
ជំពូក ១៥៧ បង្ហាញធម៌អំពីប្រសិទ្ធិភាពនៃពិធី និងចេតនា។ សូត្រាប្រាប់ថា ពុស្ស្បព្រាហ្មណ៍ មានទុក្ខ និងកំហឹង មិនព្រមបរិភោគអាហារ រហូតដល់រកឃើញវិធីសង្រ្គោះកំហុសដែលគាត់គិតថាបានកើតឡើង ហើយស្វែងរកទេវតា ឬមន្តដែលឆាប់ឲ្យផល។ ប្រជាជនក្នុងតំបន់ណែនាំអំពីស្ថានបូជាព្រះអាទិត្យនៅចាមត្ការពុរ ដែលគេថា យាជ្ញវល្ក្យបានបង្កើត ហើយប្រាប់វិធីបូជា៖ នៅថ្ងៃអាទិត្យ និងថ្ងៃសប្តមី អ្នកស្រឡាញ់ធម៌កាន់ផ្លែឈើ ហើយដើរប្រទក្សិណា ១០៨ ជុំ ដើម្បីសម្រេចបំណង; ពួកគេក៏រំលឹកដល់ព្រះសារទា នៅកាស្មីរ ដែលឲ្យសិទ្ធិដោយការតមអាហារ។ ពុស្ស្បទៅដល់ចាមត្ការពុរ ងូតទឹក បំពេញប្រទក្សិណា ១០៨ ជុំ ហើយសរសើរព្រះអាទិត្យយ៉ាងវែងជាមួយពិធីការច្រើន។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវឡើងដល់ពិធីហោមលម្អិត (រៀបចំវេទិកា/គុសាណ្ឌិកា ដាក់វត្ថុតាមមន្ត និងបូជាអាហូតិ) រហូតដល់គាត់ធ្វើអំពើខ្លាំង ដោយយកសាច់ខ្លួនឯងជាអាហូតិ បង្ហាញការបូជាបែបតាមសិក និងបង្ខំ។ ព្រះសូរ្យទេវតាបង្ហាញខ្លួន ទប់ស្កាត់គាត់ ហើយប្រទានគ្រាប់ថ្នាំពីរ (ស/ខ្មៅ) សម្រាប់បំលែងរូបរាងបណ្ដោះអាសន្ន និងត្រឡប់ទៅរូបដើម ព្រមទាំងប្រាប់ចំណេះដឹងពាក់ព័ន្ធនឹងបុរសមានទ្រព្យនៅវៃទីសា ឈ្មោះ មណិភទ្រ។ ពុស្ស្បសួរថា ហេតុអ្វីការប្រទក្សិណា ១០៨ ជុំដែលគេថាឆាប់ឲ្យផល មិនបានសម្រេចភ្លាម។ ព្រះសូរ្យពន្យល់ថា ការធ្វើពិធីដោយចិត្តតាមសិក ឬចេតនាខូច នាំឲ្យផលសូន្យ; ភាពត្រឹមត្រូវខាងក្រៅ មិនអាចជំនួស “ភាវៈ” (គុណភាពចិត្ត និងសីលធម៌) បានទេ។ ព្រះអាទិត្យព្យាបាលរបួសរបស់គាត់ ហើយអវត្តមាន ទុកឲ្យសេចក្តីបង្រៀនថា ភាវៈជាគន្លឹះនៃផលពិធី។
Adhyaya 158
मणिभद्रोपाख्याने मणिभद्रनिधनवर्णनम् (Maṇibhadra-Upākhyāna: Account of Maṇibhadra’s Death)
សូតាបាននិទានរឿងមួយមានលក្ខណៈសីលធម៌សង្គម។ បុស្ស្បា ទទួលបានវត្ថុអាថ៌កំបាំងមួយ (គុតិកា) ដែលអាចបម្លែងរូបរាងបាន ហើយគាត់យករូបសម្បត្តិស្រដៀងម៉ណិភទ្រ ដើម្បីក្លែងខ្លួន បង្កការរំខានក្នុងទីក្រុង។ អ្នកយាមទ្វារ (ṣaṇḍha) ត្រូវបានបញ្ជាឲ្យរារាំងអ្នកក្លែងខ្លួនដែលមកដល់ ប៉ុន្តែពេលម៉ណិភទ្រពិតមកដល់ គាត់ត្រូវបានវាយនៅច្រកទ្វារ បង្កឲ្យប្រជាជនស្រែកអាសូរ។ បន្ទាប់មក បុស្ស្បាបង្ហាញខ្លួនក្នុងរូបម៉ណិភទ្រ ធ្វើឲ្យមនុស្សច្រឡំអត្តសញ្ញាណកាន់តែខ្លាំង។ ជម្លោះត្រូវបាននាំទៅតុលាការរាជា ព្រះមហាក្សត្រសួរពិនិត្យ ហើយចុងក្រោយអញ្ជើញភរិយារបស់ម៉ណិភទ្រ មកធ្វើជាសាក្សីមនុស្ស។ ការសក្ខីកម្មរបស់នាងបំបែកច្បាស់ថា ប្តីត្រឹមត្រូវគឺម៉ណិភទ្រពិត ខណៈអ្នកចូលលួចគឺអ្នកក្លែងខ្លួន។ ព្រះមហាក្សត្របញ្ជាឲ្យផ្តន្ទាទោសអ្នកបោកប្រាស់។ មុនពេលទទួលទោស អ្នកត្រូវទោសបាននិយាយអធិប្បាយវែងអំពីគ្រោះថ្នាក់នៃកាមតណ្ហា ផលវិបាកសង្គមនៃការបោកបញ្ឆោត និងការរិះគន់ភាពកំណាញ់ ដោយថា ទ្រព្យមានលទ្ធផលបី៖ ការបរិច្ចាគ ការរីករាយ ឬការបាត់បង់ ហើយការសន្សំកក់ក្តៅនាំទៅកាន់វាសនាទីបីដ៏ទទេ។ ចុងបញ្ចប់ ជំពូកនេះដាក់រឿងនេះក្នុងមហាត្ម្យនៃហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ ជាគំរូសីលធម៌ក្នុងភូមិសាស្ត្រពិសិដ្ឋ។
Adhyaya 159
पुष्पविभवप्राप्तिवर्णनम् (Account of Puṣpa’s Attainment and Distribution of Prosperity)
សូត្រាបាននិទានព្រឹត្តិការណ៍មួយនៅក្នុងបរិវេណវិហារ៖ ពុស្បា មកដល់ដោយសេចក្តីរីករាយនៅគេហដ្ឋានរបស់ ម៉ណិភទ្រា ជាមួយសាច់ញាតិ និងតន្ត្រីមង្គល (ស័ង្ខ និងស្គរ)។ គាត់យល់ថា សម្បត្តិដែលបានមកនេះ ជាព្រះគុណរបស់ ភាស្ករ ហើយមានអត្ថន័យចំពោះសង្គម និងសហគមន៍។ ពុស្បា ប្រមូលសាច់ញាតិ ហើយរំលឹកថា លក្ខ្មី (សំណាង/សម្បត្តិ) មានលក្ខណៈ “ចល” មិនថេរ។ ដោយចងចាំទុក្ខលំបាកយូរមកហើយ គាត់ស្បថតាមសច្ចវាចា ថានឹងចែកចាយធនធានយ៉ាងទូលំទូលាយ។ បន្ទាប់មក គាត់ចែកខោអាវ និងគ្រឿងអលង្ការដល់សាច់ញាតិ តាមស្ថានៈ; ផ្តល់ទ្រព្យ និងសម្លៀកបំពាក់ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកចេះវេដា ដោយសទ្ធា; ហើយផ្តល់អាហារ និងសម្លៀកបំពាក់ដល់អ្នកសម្តែង ព្រមទាំងអ្នកក្រីក្រ និងអ្នកខ្វាក់ជាពិសេស។ ចុងក្រោយ គាត់បរិភោគអាហារជាមួយភរិយា បញ្ចប់ការជួបជុំ ហើយរស់នៅបន្តដោយសម្បត្តិដែលទទួលបាន ដោយរបៀបរៀបរយ និងមានចេតនា ដើម្បីបង្ហាញគំរូនៃការគ្រប់គ្រងសម្បត្តិដោយទាន និងការថែទាំសហគមន៍ក្នុងក្សេត្រ។
Adhyaya 160
हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये पुष्पस्य पापक्षालनार्थं हाटकेश्वरक्षेत्रगमन-पुरश्चरणार्थ-ब्राह्मणामन्त्रणवर्णनम् (Puṣpa’s Journey to Hāṭakeśvara for Sin-Removal and the Invitation of Brāhmaṇas for Puraścaraṇa)
ជំពូកនេះបង្ហាញរឿងព្រមានសីលធម៌នៅក្នុងបរិបទទីរថៈ។ សូត្រាបាននិទានអំពីព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ឈ្មោះ ពុស្ប (Puṣpa) ដែលបានទទួលរូបរាងគួរឱ្យទាក់ទាញដោយពិធីបូជាព្រះអាទិត្យនៅកាមត្ការពុរៈ។ នារីឈ្មោះ មាហី សួរគាត់ថា រូបរាងថ្មីនេះកើតពីអំណាចមន្ត្រ សិទ្ធិ ឬព្រះគុណដ៏ទេវតា។ ពុស្បសារភាពថា ការប្រែរូបនោះពិតជាមាន ហើយគាត់បានបោកបញ្ឆោតទាក់ទងនឹង ម៉ណិភទ្រ (Maṇibhadra) ដោយយកភរិយារបស់ម៉ណិភទ្រយ៉ាងអធម៌ និងរស់នៅក្រោមមូលដ្ឋានក្លែងក្លាយ ទោះមានកូនចៅបន្តពូជក៏ដោយ។ នៅវ័យចាស់ គាត់មានសេចក្តីសោកស្តាយយ៉ាងខ្លាំង យល់ថាបាបធ្ងន់ ហើយសម្រេចទៅកាន់ ហាតកេឝ្វរ-ក្សេត្រ (Hāṭakeśvara-kṣetra) ដើម្បីធ្វើពុទ្ធិពិធីបរិសុទ្ធ ដូចជា ពុរៈឆរណ (puraścaraṇa) និងប្រាយឆិត្ត (prāyaścitta)។ គាត់ចែកទ្រព្យសម្បត្តិឲ្យកូនប្រុសៗ សាងសង់អគារល្អប្រណិតពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះអាទិត្យនៅកន្លែងដែលគាត់ធ្លាប់បានសិទ្ធិ ហើយអញ្ជើញព្រាហ្មណ៍ជាផ្លូវការ ដើម្បីរៀបចំពិធីចាតុស្ចរណ (cātuścaraṇa) ជាវិធីលាងបាប។ ជំពូកនេះភ្ជាប់ការសារភាព ការកែខ្លួន និងរបបពិធីសាសនានៃក្សេត្រ ឲ្យក្លាយជាឯកភាពបរិសុទ្ធ។
Adhyaya 161
Puṣpāditya-māhātmya (Glorification of Pushpāditya and allied rites)
ជំពូក ១៦១ រាយការណ៍ដោយ សូតា អំពីការពិភាក្សារវាងព្រះព្រាហ្មណ៍ និងបុរសឈ្មោះ បុស្ស្ប (Puṣpa)។ បុស្ស្ប និងភរិយា ចូលទៅកាន់សភាទ្វិជៈដោយក្តីគោរព ហើយប្រកាសថាបានសាងសង់វិហារព្រះភាស្ករ (ព្រះអាទិត្យ) និងស្នើឲ្យដាក់នាមទេវស្ថានថា “Puṣpāditya” ដើម្បីឲ្យល្បីល្បាញទាំងបីលោក។ ព្រះព្រាហ្មណ៍បង្ហាញក្តីបារម្ភអំពីការរក្សាប្រពៃណីនាមល្បីចាស់ៗ ហើយកំណត់វិធីប្រាយច្ឆិត្ត (prāyaścitta) ដើម្បីបរិសុទ្ធភាព រួមទាំងហោម (homa) ធំមួយចំនួន “លក្ខ”។ បុស្ស្បសុំឲ្យព្រះព្រាហ្មណ៍សរសើរព្រះទេវតាជានិច្ចដោយនាមដែលបានជ្រើស និងសុំឲ្យគោរពភរិយារបស់ខ្លួនដោយនាមទេវីដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទីកន្លែង។ ចុងក្រោយ ព្រះទេវតាត្រូវទទួលស្គាល់ថា Puṣpāditya ហើយទេវីត្រូវបានដាក់នាម Māhikā/Māhī។ ផ្នែកផលាស្រុតិ បញ្ជាក់ថា ក្នុងកលិយុគ ការភក្តីចំពោះ Puṣpāditya បំបាត់បាបនៃថ្ងៃអាទិត្យ; នៅថ្ងៃអាទិត្យដែលជួបសប្តមី ការថ្វាយផ្លែឈើដល់ ១០៨ និងធ្វើប្រទក្សិណា នាំឲ្យបានសេចក្តីប្រាថ្នា។ ការទស្សនាទុರ್ಗា ជា Māhikā ជាប្រចាំ ការពារពីទុក្ខលំបាក ហើយការបូជានៅថ្ងៃ ចៃត្រ សុក្ល ចតុរទសី ផ្តល់ការការពារពេញមួយឆ្នាំពីអភ័ព្វ។
Adhyaya 162
पुरश्चरणसप्तमीव्रतविधानवर्णनम् (Puraścaraṇa-Saptamī Vrata: Procedure and Rationale)
អធ្យាយនេះបង្ហាញរឿងរ៉ាវសីលធម៌–ពិធីបូជាដែលនាំទៅកាន់វិធីវ្រតៈលម្អិត។ សូត្រាប្រាប់ថា បុស្បៈបានពិពណ៌នាអំពើដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងការសម្លាប់ម៉ណិភទ្រ និងការរិះគន់សង្គម បណ្ដាលឲ្យព្រះព្រាហ្មណ៍ស្តីបន្ទោស ហៅថាជាអ្នកប្រព្រឹត្តបាបធ្ងន់ ដល់ថ្នាក់មានការចោទថា «ព្រហ្មហ្នា»។ ព្រះព្រាហ្មណ៍នាគរា ឃើញគាត់ទុក្ខសោក ក៏ពិគ្រោះសាស្ត្រ ស្ម្រឹតិ បុរាណ និងវេទាន្ត ដើម្បីរកផ្លូវសុទ្ធសាធ ហើយសម្រេចថាត្រូវមានវិធីសង្រ្គោះដែលមានអធិការកិច្ចត្រឹមត្រូវ។ ព្រាហ្មណ៍ឈ្មោះ ចណ្ឌសរមន៍ យោងស្កន្ទបុរាណ បង្ហាញ «ពុរៈស្ចរណ-សប្តមីវ្រតៈ» ជាវិធីបាបនាសនៈ។ បុស្បៈអនុវត្តវ្រតៈនេះ ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថាសុទ្ធសាធនៅចុងឆ្នាំ។ បន្ទាប់មកមានសន្ទនាបុរាណ៖ ព្រះរាជា រោហិតាស្វៈ សួរព្រះឥសី មារកណ្ឌេយៈ អំពីការលុបបាបដោយចិត្ត ពាក្យ និងកាយ។ ព្រះឥសីបែងចែកថា បាបចិត្តសម្រាលដោយការសោកស្តាយ និងប្រែចិត្ត; បាបពាក្យដោយការគ្រប់គ្រងមិនឲ្យបន្តទៅជាការប្រព្រឹត្ត; បាបកាយត្រូវធ្វើប្រាយស្ចិត្ត តាមការប្រាប់ព្រាហ្មណ៍ ឬតាមវិន័យរាជការ។ ចុងក្រោយ ព្រះឥសីកំណត់វ្រតៈពុរៈស្ចរណ-សប្តមី ដែលផ្តោតលើព្រះអាទិត្យ ធ្វើក្នុងខែមាឃ (សុក្កលបក្ស) ពេលព្រះអាទិត្យស្ថិតក្នុងមകരា នៅថ្ងៃអាទិត្យ ដោយអាហារអត់ សុចរិតភាពពិធី បូជារូបទេវតា ផ្កាក្រហម និងបូជាវត្ថុ ការថ្វាយអរឃ្យជាមួយចន្ទនក្រហម ហើយបញ្ចប់ដោយបំបៅព្រាហ្មណ៍ ថ្វាយទក្ខិណា និងការទទួលវត្ថុសុទ្ធសាធ (រួមមានបញ្ចគវ្យ)។ មានការបញ្ជាក់ការបន្តថ្វាយតាមខែរហូតដល់ពេញឆ្នាំ ហើយបញ្ចប់ដោយទានដល់ព្រាហ្មណ៍ (រួមទាំងភាគទីប្រាំមួយ) និងប្រកាសថាអ្នកអនុវត្តបានសុទ្ធសាធពេញលេញ។
Adhyaya 163
ब्राह्मनागरोत्पत्तिवृत्तान्तवर्णनम् (Account of the Brahma-Nāgara origin narrative and communal expiation discourse)
ជំពូក ១៦៣ ពិពណ៌នាព្រឹត្តិការណ៍ផ្នែកច្បាប់សហគមន៍ និងសីលធម៌ពិធីសាសនា នៅទីកន្លែងបរិសុទ្ធ brahmasthāna។ ក្រុមព្រះព្រាហ្មណ៍ Nāgara រកឃើញភាជនៈផ្ទុកទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយប្រជុំសភាដើម្បីចេញសេចក្តីសម្រេចអំពីការយកទ្រព្យដោយលោភ និងកំហុសនីតិវិធីក្នុងការធ្វើ prāyaścitta (ពិធីសងបាប)។ Caṇḍaśarmā ត្រូវបានបណ្តេញឲ្យជាបុគ្គលក្រៅសហគមន៍ (bāhya) ព្រោះ prāyaścitta ត្រូវបានផ្តល់ដោយមនុស្សតែម្នាក់ មិនតាមការពិភាក្សារួមតាមប្រពៃណី។ Puṣpa ព្យាយាមសងវិញដោយយកទ្រព្យមកបូជា ប៉ុន្តែសភាបដិសេធការចោទថាសេចក្តីសម្រេចកើតពីការចង់បានទ្រព្យ។ ពួកគេបញ្ជាក់អំណាចអត្ថបទ smṛti និង purāṇa និងនីតិវិធីត្រឹមត្រូវ៖ prāyaścitta ត្រូវមានអ្នកបម្រើពិធីបន្ថែម និងការពិគ្រោះយោបល់តាមស្ថាប័ន។ ក្នុងទុក្ខសោក Puṣpa ធ្វើអំពើបំផ្លាញខ្លួនយ៉ាងតឹងរឹងជាអំណោយបូជា រហូតដល់ព្រះអាទិត្យ Sūrya (Bhāsvat) បង្ហាញខ្លួន ហាមឃាត់អំពើប្រញាប់ប្រញាល់ និងប្រទានពរ៖ Caṇḍaśarmā នឹងបានបរិសុទ្ធ និងល្បីថា “Brāhma Nāgara,” កូនចៅ និងអ្នកពាក់ព័ន្ធនឹងទទួលកិត្តិយស ហើយរាងកាយ Puṣpa នឹងត្រូវស្ដារឡើងវិញ។ ជំពូកនេះបង្រៀនអំពីការប្រឆាំងលោភ ការគោរពអំណាចសហគមន៍ និងសុពលភាពនីតិវិធីនៃការសងបាប ដោយមានការអនុម័តពីទេវតា។
Adhyaya 164
Nāgareśvara–Nāgarāditya–Śākambharī Utpatti-varṇanam (Origin and Establishment Narratives)
សូត្រាបានពណ៌នាថា ពុស្ស្បៈបានបូជាព្រះសូរ្យៈដោយសេចក្តីសម្រេចចិត្តលះបង់ខ្លួន និងបានលួងលោមណែនាំព្រះព្រាហ្មណ៍ចណ្ឌសរមា ដែលកំពុងទុក្ខព្រួយ។ ពុស្ស្បៈទាយថា ចណ្ឌសរមានឹងមិនជួបការបរាជ័យនៃរាងកាយទេ ហើយវង្សត្រកូលរបស់គាត់នឹងល្បីល្បាញក្នុងចំណោមពួកនាគរៈ។ ពួកគេបានផ្លាស់ទីទៅកាន់ទន្លេសារាស្វតីដ៏បរិសុទ្ធ ស្នាក់នៅលើច្រាំងខាងត្បូង និងបង្កើតទីលំនៅដូចអាស្រាម។ ចណ្ឌសរមាចងចាំព្រហ្មចារីវត្ដមុនដែលពាក់ព័ន្ធនឹងលិង្គ ២៧ ហើយចាប់ផ្តើមសាធនាដោយវិន័យ៖ ងូតទឹកក្នុងសារាស្វតី រក្សាពិធីបរិសុទ្ធ និងជបមន្ត្រា៦អក្សរ ព្រមទាំងអាននាមលិង្គ និងគោរពកោតក្រាប។ គាត់បង្កើតលិង្គពីដីល្បាប់ (ករទម) និងបូជារៀងរាល់ថ្ងៃ ដោយគោរពបទបញ្ជាអធិការណ៍មិនឲ្យរំខានលិង្គ ទោះស្ថិតនៅទីមិនល្អក៏ដោយ រហូតបានគ្រប់ ២៧។ ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យដោយភក្តិដ៏លើសលប់ បានបង្ហាញលិង្គមួយពីផែនដី ហើយបញ្ជាឲ្យគាត់បូជាលិង្គនោះ ដើម្បីទទួលផលពេញលេញនៃលិង្គ ២៧; អ្នកភក្តិណាដែលបូជាដោយភក្តិ ក៏ទទួលផលដូចគ្នា។ ចណ្ឌសរមាសង់ប្រាសាទ ហៅលិង្គថា «នាគរេស្វរ» ដោយភ្ជាប់នឹងការចងចាំលិង្គនៃទីក្រុង ហើយក្រោយមកបានទៅដល់សិវលោក។ ពុស្ស្បៈបានដំឡើងរូបព្រះសូរ្យៈឈ្មោះ «នាគរាទិត្យ» នៅសារាស្វតី និងទទួលពរថា ការបូជានៅទីនោះផ្តល់ផលពេញលេញដូចការបូជាទម្រង់ព្រះអាទិត្យ ១២ នៅចាមត្ការពុរ។ រឿងក៏ណែនាំភរិយាចណ្ឌសរមា «សាកម្បហរី» ដែលដំឡើងទេវីទុរគា លើច្រាំងទន្លេដ៏មង្គល; ទេវីសន្យាផ្តល់ផលភ្លាមៗដល់អ្នកបូជាដោយភក្តិ ជាពិសេសថ្ងៃមហានវមី ក្នុងពាក់កណ្តាលភ្លឺខែអាស្វិន ហើយទេវីត្រូវបានគេស្គាល់តាមនាមសាកម្បហរី។ ចុងក្រោយបានបញ្ជាក់ថា ការបូជាក្រោយទទួលសម្បត្តិ នឹងរារាំងឧបសគ្គចំពោះការរីកចម្រើនបន្ថែម។
Adhyaya 165
अश्वतीर्थोत्पत्तिवर्णनम् (Origin Account of Aśvatīrtha)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយសូតៈពិពណ៌នាអំពីឆ្នេរដ៏មង្គលនៃទន្លេសរស្វតី ដែលក្លាយជាទីសំខាន់សម្រាប់មនុស្សក្រៅសហគមន៍ និងអ្នកទីក្រុង។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកមានការប្រែប្រួលធ្ងន់ធ្ងរ៖ ព្រះឥសីវិશ્વាមិត្រាបណ្តាសរស្វតី ឲ្យក្លាយជា «រត្កវាហិនី» គឺទឹកហូរដូចឈាម។ ទន្លេដែលប្លែកនេះក្លាយជាទីចូលចិត្តរបស់រាក្សស និងសត្វអាថ៌កំបាំងដូចជា ភូត ព្រេត និងពិសាច ដោយហេតុនេះមនុស្សបានចាកចេញទៅកាន់ទីសក្ការៈដែលមានសុវត្ថិភាព ដូចជាឆ្នេរនរមទា ជិតអាស្រាមរបស់មារកណ្ឌេយ។ ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរអំពីមូលហេតុនៃបណ្តាសា ហើយសូតៈបានដាក់បរិបទក្នុងការប្រកួតប្រជែងរវាងវិશ્વាមិត្រ និងវសិષ્ઠៈ ព្រមទាំងប្រធានបទនៃការប្រែស្ថានៈ (បំណងក្សត្រិយៈទៅជាព្រាហ្មណៈ)។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវបែរទៅជាគំនិតកំណើតទីរត្ថៈ៖ ឥសីឫចីកៈ ជាវង្សភ្រឹគុ មកដល់ភោជកដៈជិតទន្លេកៅសិកី ឃើញកូនស្រីរបស់គាធិ (ពាក់ព័ន្ធនឹងការបូជាគោរី) ហើយសុំរៀបការតាមពិធីព្រាហ្មៈ។ គាធិដាក់ថ្លៃកូនក្រមុំជា សេះលឿន ៧០០ ក្បាល ដែលមានត្រចៀកមួយពណ៌ខ្មៅ។ ឥសីឫចីកៈទៅកាន់កាន្យកុបជៈ ហើយនៅលើឆ្នេរគង្គា ធ្វើជបមន្តពិសេស «អស្វោ វោឌ្ហា» ដោយកំណត់ឆន្ទៈ ឥសី ទេវតា និងវិនិយោគ។ ពីទន្លេបានលេចចេញសេះតាមចំនួន នាំឲ្យទីនោះល្បីថា អស្វតីរត្ថៈ; ការងូតទឹកនៅទីនោះត្រូវបាននិយាយថា ទទួលផលដូចពិធីអស្វមេធៈ ធ្វើឲ្យកិត្តិយសយជ្ញវេទិកាប្រែទៅជាការចូលដល់តាមទីរត្ថៈ។
Adhyaya 166
परशुरामोत्पत्तिवर्णनम् / Account of the Origins of Paraśurāma’s Line
អធ្យាយនេះពិពណ៌នាព្រឹត្តិការណ៍បង្កើតវង្សត្រកូល ដោយផ្តោតលើឥសី ឫចីក (Ṛcīka) និងអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ទ្រង់ជាមួយនារីដែលគេហៅថា «ស្រស់ស្អាតក្នុងបីលោក» (trailokya-sundarī)។ បន្ទាប់ពីពិធីមង្គល ឫចីកប្រទានពរ ហើយធ្វើពិធី «ចារុពីរ» (caru-dvaya) ដើម្បីបែងចែកអំណាចព្រះព្រាហ្មណ៍ (brāhmya tejas) និងអំណាចក្សត្រ/យោធា (kṣātra tejas)។ ទ្រង់កំណត់ចារុនីមួយៗជាមួយនិមិត្តរូបរាងកាយ ដោយឱ្យអោបដើមអស្វត្ថ (aśvattha) ឬដើមន្យគ្រូធ (nyagrodha) ដើម្បីណែនាំថាពិធីនឹងបង្កើតកូនតាមបំណង។ ប៉ុន្តែមានការបំពាននីតិវិធី៖ ម្តាយជំរុញឱ្យប្ដូរចំណែកចារុ និងការអោបដើមឈើ ដោយដាក់ចិត្តលើលទ្ធផលដែលនាងប្រាថ្នា។ ពេលមានផ្ទៃពោះ សញ្ញាបំណង (dohada) និងលក្ខណៈគភ៌ (garbha-lakṣaṇa) ប្រែទៅរកចំណង់ចំណូលចិត្តរាជ្យ និងសង្គ្រាម ធ្វើឱ្យឫចីកដឹងថាពិធីត្រូវបានបញ្ច្រាស។ បន្ទាប់មកមានការចរចា ដើម្បីរក្សាអត្តសញ្ញាណព្រះព្រាហ្មណ៍សម្រាប់កូនប្រុសជំនាន់នេះ ខណៈអំណាចក្សត្រខ្លាំងត្រូវផ្ទេរទៅកូនចៅ។ ចុងក្រោយ កើតជាមហាឥសី ជមដគ្និ (Jamadagni) ហើយក្រោយមកកើតរាម (Paraśurāma) ដែលអំណាចយោធារបស់ទ្រង់ត្រូវបានពន្យល់ថាជាផលបន្តពីអំណាចពិធី និងការយល់ព្រមរបស់បុព្វបុរស។
Adhyaya 167
विश्वामित्रराज्यपरित्यागवर्णनम् (Viśvāmitra’s Renunciation of Kingship)
សូត្រាបានពណ៌នាពីកំណើត និងការលូតលាស់ដំបូងរបស់ព្រះវិશ્વាមិត្រ ក្នុងវង្សក្សត្រដ៏មានកិត្តិយស។ មាតារបស់ទ្រង់ត្រូវបានពិពណ៌នាថា មានតបស្យា និងស្រឡាញ់ការធ្វើធម្មយាត្រា។ ពេលព្រះបិតា គាធិ តែងតាំងទ្រង់ជាស្តេច ទ្រង់គ្រប់គ្រងដោយគោរពវេដៈ និងគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍។ ប៉ុន្តែបន្តិចម្ដងៗ ទ្រង់ជាប់ចិត្តនឹងការប្រមាញ់ក្នុងព្រៃ។ នៅពេលថ្ងៃត្រង់ ទ្រង់នឿយហត់ដោយឃ្លាន និងស្រេក ទ្រង់មកដល់អាស្រាមបុណ្យរបស់មហាត្មា វសិષ્ઠ។ វសិષ્ઠទទួលស្វាគមន៍តាមពិធី (អរឃ្យ មធុបាក៌) ហើយអញ្ជើញឲ្យសម្រាក និងទទួលអាហារ។ ព្រះវិશ્વាមិត្រព្រួយបារម្ភអំពីទ័ពដែលឃ្លាន; វសិષ્ઠបញ្ជាក់ថា នន្ទិនី កាមធេនុ អាចផ្គត់ផ្គង់អាហារដល់ទាំងអស់ ហើយនន្ទិនីបានបង្កើតស្បៀងអាហារច្រើនសម្រាប់ទ័ព និងសត្វភ្លាមៗ។ ព្រះវិશ્વាមិត្រភ្ញាក់ផ្អើល ហើយសុំយកនន្ទិនី បន្ទាប់មកព្យាយាមយកដោយកម្លាំង ដោយអះអាងសិទ្ធិរបស់ស្តេច។ វសិષ્ઠបដិសេធ ដោយយោងធម៌ និងស្ម្រឹតិថា មិនគួរធ្វើគោជាទំនិញ ជាពិសេសគោបំពេញបំណង។ ពេលទ័ពចាប់ និងវាយនន្ទិនី នាងបង្កើតកងយោធាដ៏ខ្លាំង (សបរៈ ពុលិន្ទៈ ម្លេចឆៈ) បំផ្លាញទ័ពរាជ។ វសិષ્ઠទប់ស្កាត់ការខូចខាតបន្ថែម ការពារស្តេច និងដោះស្រាយការចងព្រ័ត្រមន្ត។ ព្រះវិશ્વាមិត្រខ្មាស់អៀន ទទួលស្គាល់ថា កម្លាំងក្សត្រមិនអាចប្រឆាំងព្រះព្រាហ្មណ៍-បលបាន ហើយសម្រេចបោះបង់រាជ្យ តែងតាំងកូន វិស្វសហា ហើយចូលធ្វើតបស្យាធំ ដើម្បីសម្រេចអំណាចវិញ្ញាណបែបព្រាហ្មណ៍។
Adhyaya 168
धारोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Origin and Glory of Dhārā in Hāṭakeśvara-kṣetra)
ក្នុងអធ្យាយនេះ (ក្នុងបរិបទហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ) សូតាប្រាប់អំពីតបស្យាខ្លាំងរបស់វិશ્વាមិត្រ នៅហិមាល័យ ដោយអនុវត្តការអត់ធ្មត់តាមរដូវ៖ ដេកក្រោមមេឃ ស្នាក់ក្នុងទឹក បញ្ចអគ្គី និងអាហារកាត់បន្ថយបន្តបន្ទាប់ រហូតដល់រស់ដោយខ្យល់។ ឥន្ទ្រាភ័យថាតំណែងខ្លួននឹងរងការប្រែប្រួល ក៏មកផ្តល់ពរ ប៉ុន្តែវិશ્વាមិត្របដិសេធទាំងអស់ លើកលែងតែ «ព្រហ្មណ្យ» (ស្ថានភាពព្រាហ្មណ៍) ដើម្បីបង្ហាញថាការសម្រេចធម៌លើសអំណាច។ បន្ទាប់មក ព្រះព្រហ្មាមកផ្តល់ពរ វិશ્વាមិត្រក៏សុំតែព្រហ្មណ្យដដែល។ រីឯឥសី ឫចីកៈ ពន្យល់ថា មន្តព្រាហ្មណ៍ និងការបូជាអាហារបរិសុទ្ធ (ចារុ) ត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់គោលបំណងកំណើតរបស់វិશ્વាមិត្រ ដូច្នេះព្រះព្រហ្មាអាចប្រកាសឲ្យគាត់ជាព្រហ្មឫសី។ វសិષ્ઠៈវិវាទថា អ្នកកើតជាក្សត្រិយមិនគួរជាព្រាហ្មណ៍ ហើយដកខ្លួនទៅអនរត ជិតសង្ខ-ទីរថ ព្រហ្មសិលា និងទន្លេសរស្វតី។ វិશ્વាមិត្រដោយកំហឹង ធ្វើអភិចារ តាមវិធីសាមវេទ បង្កើត «ក្រឹត្យា» ដ៏គួរភ័យ។ វសិષ્ઠៈឃើញដោយទិវ្យទស្សនៈ ប្រើមន្តអថರ್ವវេទ បង្កក្រឹត្យាឲ្យឈប់ ហើយបម្លែងផលវិបាក៖ វាប៉ះតែរូបកាយគាត់ហើយរលំចុះ។ បន្ទាប់មក វសិષ્ઠៈផ្តល់តួនាទីបូជាដល់អំណាចនោះ ឲ្យគោរពនៅថ្ងៃអষ্টមីខាងភ្លឺ ខែចៃត្រ ដោយសន្យាថាអ្នកបូជានឹងរួចពីជំងឺមួយឆ្នាំ។ ទេវតានោះត្រូវហៅថា «ធារា» និងទទួលការគោរពបែបនាគរៈ ដោយភ្ជាប់ជម្លោះតបស្យា ទ្រឹស្តីមន្ត និងប្រពៃណីទីរថក្នុងមាហាត្ម្យនៃទីកន្លែង។
Adhyaya 169
धारानामोत्पत्तिवृत्तान्तः तथा धारादेवीमाहात्म्यवर्णनम् (Origin of Dhārā-nāma and the Māhātmya of Dhārā-devī)
ព្រះឥសីសួរថា ហេតុអ្វីអំណាចដែលផ្តល់សេចក្តីពេញចិត្ត (Tuṣṭidā) ត្រូវបានភ្ជាប់ជាពិសេសនឹងសហគមន៍ Nāgara ហើយហេតុអ្វីបានហៅនាងលើផែនដីថា “Dhārā”។ សូត្រាប្រាប់ថា នៅក្រុង Cāmatkārapura មានស្ត្រីព្រាហ្មណ៍ Nāgarī ឈ្មោះ Dhārā បានស្និទ្ធស្នាលជាមិត្តជាមួយអ្នកសាសនាចារ្យ Arundhatī។ ពេល Arundhatī មកជាមួយ Vasiṣṭha ដើម្បីងូតទឹកនៅ Śaṅkhatīrtha នាងឃើញ Dhārā កំពុងធ្វើតបស្យាខ្លាំង ហើយសួរអត្តសញ្ញាណ និងបំណង។ Dhārā ប្រាប់ពីវង្ស Nāgara ការក្លាយជាមេម៉ាយតាំងពីវ័យក្មេង និងការសម្រេចចិត្តស្នាក់នៅ tīrtha ដោយសេចក្តីភក្តីចំពោះ Śaṅkheśvara បន្ទាប់ពីបានស្តាប់មហិមា។ Arundhatī អញ្ជើញនាងទៅរស់នៅអាស្រាមលើច្រាំង Sarasvatī ដែលមានការពិភាក្សាសាស្ត្រជានិច្ច។ បន្ទាប់មករឿងនាំទៅកាន់អំណាចទេវីមួយ ដែលកើតឡើងពាក់ព័ន្ធនឹងជម្លោះរវាង Viśvāmitra និង Vasiṣṭha ហើយត្រូវ Vasiṣṭha ធ្វើឲ្យស្ថិតស្ថេរ ក្លាយជាទេវីការពារ គួរឲ្យគោរពបូជា។ Dhārā សង់ស្ថានបូជាដូចព្រះបរមរាជវាំង តុបតែងដោយគ្រឿងអលង្ការ ហើយអានស្តូត្រ សរសើរទេវីថាជាគ្រឹះគាំទ្រពិភពលោក និងជាអំណាចជាច្រើន (Lakṣmī, Śacī, Gaurī, Svāhā, Svadhā, Tuṣṭi, Puṣṭi)។ ក្រោយបូជារៀងរាល់ថ្ងៃយូរ នៅថ្ងៃ Caitra Śukla Aṣṭamī នាងងូតទឹកទេវី និងថ្វាយបូជា; ទេវីបង្ហាញខ្លួន ប្រទានពរ ហើយទទួលនាម “Dhārā” នៅក្នុងស្ថាននោះ។ មានការប្រកាសវិន័យអនុវត្ត៖ Nāgara ដែលដើរវង់បីជុំ ថ្វាយផ្លែឈើបី និងអានស្តូត្រ នឹងបានការពារពីជំងឺមួយឆ្នាំ; ស្ត្រីក៏ទទួលផលពិសេស ដូចជាបានកូនសម្រាប់អ្នកគ្មានកូន ការលះបង់អភ័ព្វ និងការស្ដារសុខភាពសុខមាលភាព។ ចុងក្រោយមាន phalaśruti ថា ការអាន ឬស្តាប់ប្រវត្តិកំណើតនេះ បំបាត់បាប ហើយជំរុញឲ្យសិក្សាដោយភក្តី ជាពិសេសក្នុងចំណោម Nāgara។
Adhyaya 170
धारातीर्थोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Dhārā-tīrtha Origin and Its Sacred Merit)
សូត្រាបានពោលអំពីអ чуд្ឆរិយៈមួយទៀតពាក់ព័ន្ធនឹងមហាឥសី វិશ્વាមិត្រ និង វសិષ્ઠ។ វិશ્વាមិត្រ បញ្ចេញ «សក្តិ» ដ៏សាហាវទៅលើ វសិષ્ઠ ប៉ុន្តែ វសិષ્ઠ បានទប់ស្កាត់ដោយអំណាចមន្ត្រាអថರ್ವណៈ។ បន្ទាប់មកញើសកើតឡើង ហើយពីញើសនោះបានបង្ហាញទឹកត្រជាក់ ស្អាត បរិសុទ្ធ ហូរចេញពីជើង បែកផ្ទុះពីដីក្លាយជាធារាស្ទ្រីមដូចទឹកគង្គា។ បន្ទាប់ពីពន្យល់កំណើតទីរថៈ (tīrthotpatti) គម្ពីរប្រែទៅជាការណែនាំ និងសេចក្តីសន្យាផល។ អ្នកងូតនៅទីនោះ ត្រូវបាននិយាយថា ស្ត្រីដែលគ្មានកូននឹងទទួលផលនៃការមានកូនភ្លាមៗ ហើយអ្នកងូតទាំងអស់ទទួលផលដូចបានងូតគ្រប់ទីរថៈ។ ក្រោយងូត បើបានទស្សនាទេវីតាមវិធីត្រឹមត្រូវ នឹងទទួលទ្រព្យ ស្រូវអង្ករ កូនចៅ និងសុខសាន្តពាក់ព័ន្ធនឹងរាជសម្បត្តិ។ មានវិន័យពិសេសនៅថ្ងៃ ចៃត្រ សុក្ល អഷ്ടមី ពេលអធ្រាត្រ ដោយបូជានៃវេឌ្យ និងបាលិ-ពិណ្ឌិកា។ ការទទួលទាន ឬទទួលពិណ្ឌិកាដែលបានបូជានោះ ត្រូវបានលើកឡើងថាមានអានុភាព សូម្បីតែសម្រាប់អ្នកចាស់ជរា។ ចុងក្រោយ គម្ពីរបញ្ជាក់ថា ទេវីនេះជាគុលទេវតារបស់វង្សនាគរាច្រើន ហើយការចូលរួមរបស់នាគរា គឺជាផ្នែកសំខាន់ដើម្បីឲ្យយាត្រាបានពេញលេញ។
Adhyaya 171
वसिष्ठविश्वामित्रयुद्धे दिव्यास्त्रनिवर्तनवर्णनम् (Restraint of Divine Weapons in the Vasiṣṭha–Viśvāmitra Conflict)
សូត្រាបានពណ៌នាការកើនឡើងនៃជម្លោះរវាង វសិષ્ઠ និង វិશ્વាមិត្រ។ ពេលអំណាចរបស់ខ្លួនត្រូវបានធ្វើឲ្យអសកម្ម វិશ્વាមិត្រខឹងខ្លាំង ហើយបញ្ចេញអាវុធទេវតាដែលបានបូជាសក្ការៈ រួមទាំង ព្រហ្មាស្ត្រា បង្កឲ្យមានសញ្ញាអាក្រក់លើលោក—ដុំភ្លើងដូចអាចម៍ផ្កាយ អាវុធកើនពេញមេឃ សមុទ្រញ័រ កំពូលភ្នំបែក និងភ្លៀងដូចឈាម ដែលគេយល់ថាជាសញ្ញាប្រាឡយ។ ទេវតាទាំងឡាយទៅសុំជំនួយពី ព្រហ្មា។ ព្រហ្មាប្រាប់ថា ភាពចលាចលនេះកើតពីការប្រយុទ្ធដោយអាវុធទេវតា ហើយនាំទេវតាទៅទីសមរភូមិ ដើម្បីទប់ស្កាត់ការបំផ្លាញលោក។ វសិષ્ઠបញ្ជាក់ថា មិនប្រយុទ្ធដោយសងសឹកទេ តែប្រើប្រសិទ្ធិមន្តដើម្បីបំបាត់អាវុធជាការការពារ។ ព្រហ្មាស្នើឲ្យវិશ્વាមិត្រឈប់បញ្ចេញអាវុធ និងព្យាយាមដោះស្រាយដោយពាក្យសមរម្យ ដោយហៅវសិષ્ઠថា «ព្រាហ្មណ៍» ដើម្បីបន្ថយកំហឹង។ វិશ્વាមិត្រប្រកាន់ថា កំហឹងរបស់ខ្លួនពាក់ព័ន្ធនឹងការទទួលស្គាល់ និងស្ថានៈ ខណៈវសិષ્ઠមិនព្រមផ្តល់នាម «ព្រាហ្មណ៍» ដល់អ្នកដែលគាត់ចាត់ថាជាក្សត្រិយកំណើត ហើយប្រកាសថាពន្លឺព្រហ្មមានអធិកភាពលើកម្លាំងក្សត្រិយ។ ចុងក្រោយ ព្រហ្មាបង្ខំឲ្យបោះបង់អាវុធទេវតា ដោយគំរាមព្រះបណ្តាសា។ ព្រហ្មាចាកចេញ ហើយព្រះឥសីនៅលើច្រាំងសារ៉ស្វតី បន្សល់មេរៀនអំពីការអត់ធ្មត់ ពាក្យត្រឹមត្រូវ និងការគ្រប់គ្រងអំណាចបំផ្លាញក្នុងដែនដីបរិសុទ្ធ។
Adhyaya 172
सारस्वतजलस्य रुधिरत्व-प्रसङ्गः (The Episode of the Sarasvata Water Turning to Blood)
សូត្រាបាននិទានថា វិស្វាមិត្រ ខណៈស្វែងរក “ចិទ្រ” ដើម្បីបំផ្លាញ វសិષ્ઠៈ បានអំពាវនាវទន្លេធំមួយ ដែលបង្ហាញខ្លួនជារូបស្ត្រី ហើយសួរអំពីព្រះបន្ទូលណែនាំ។ វិស្វាមិត្រ បញ្ជាទន្លេឲ្យហូរខ្លាំងពេល វសិષ્ઠៈ ចុះងូត ដើម្បីនាំគាត់មកជិតហើយសម្លាប់។ ទន្លេបដិសេធ ដោយនិយាយថា នាងមិនអាចក្បត់ចំពោះ វសិષ્ઠៈ មហាត្មា បានទេ ហើយការសម្លាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍គឺអសមរម្យ។ នាងរំលឹកបទប្បញ្ញត្តិថា សូម្បីតែគំនិតចង់សម្លាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍ក៏ត្រូវការការប្រាយស្ចិតធ្ងន់ ហើយការលើកទឹកចិត្តដោយពាក្យសំដីក៏ត្រូវការពិធីសុទ្ធិកម្ម។ វិស្វាមិត្រ ខឹងខ្លាំង បានដាក់បណ្តាសាទន្លេថា ព្រោះមិនគោរពបញ្ជា ទឹកនាងនឹងក្លាយជាលំហូរឈាម។ គាត់បានបូជាទឹក៧ដង ហើយបោះចូលទន្លេ; ភ្លាមៗទឹកសារ៉ស្វតៈ ដែលធម្មតាសុទ្ធសាធដូចសំបកខ្យង និងមានបុណ្យកុសលខ្ពស់ បានប្រែជាឈាម។ ភូត ព្រេត និងនិសាចរ មកផឹកហើយរីករាយ ខណៈអ្នកតបស និងប្រជាជនតំបន់ចាកចេញទៅឆ្ងាយ។ វសិષ્ઠៈ ចាកទៅភ្នំ អរពុទៈ; វិស្វាមិត្រ ទៅកាន់ ចាមត្ការបុរៈ ហើយធ្វើតបសខ្លាំងនៅក្សេត្រពាក់ព័ន្ធ ហាដកេស្វរៈ រហូតមានសមត្ថភាពប្រកួតប្រជែងព្រះព្រហ្មក្នុងអំណាចបង្កើត។ ចុងបញ្ចប់បញ្ជាក់ថា ទឹកសារ៉ស្វតៈក្លាយជាឈាមដោយបណ្តាសារបស់វិស្វាមិត្រ ហើយព្រះព្រាហ្មណ៍ដូចជា ចណ្ឌសර්មន៍ បានផ្លាស់ទីទៅទីកន្លែងផ្សេង។
Adhyaya 173
सरस्वती-शापमोचनं तथा साभ्रमत्युत्पत्तिवृत्तान्तः (Release of Sarasvatī from the Curse and the Origin Account of Sābhramatī)
អធ្យាយ ១៧៣ បង្ហាញជាសំណួររបស់ឥសី ហើយសូត្រ ឆ្លើយពន្យល់ថា ទឹកនៃទន្លេសរស្វតីបានក្លាយជាពណ៌ដូចឈាម ដោយអំណាចសាបៈដែលពាក់ព័ន្ធនឹងប្រសិទ្ធិមន្ត្ររបស់វិશ્વាមិត្រ។ បន្ទាប់មក សរស្វតីដែលទុក្ខព្រួយ បានទៅសុំជំនួយពីវសិષ્ઠៈ ពោលថាលំហូរទន្លេបានក្លាយជារក្តោឃៈ ធ្វើឲ្យអ្នកតបស្យា ជៀសវាង ហើយសត្វអាក្រក់មករំខាន។ នាងសូមឲ្យវសិષ્ઠៈស្ដារឲ្យវិញជាទឹកសុទ្ធ (សលិល)។ វសិષ્ઠៈទទួលពាក្យសុំ ហើយទៅកន្លែងដែលមានដើមផ្លក្សៈ ជាសញ្ញាថាសរស្វតីបានចុះមក។ លោកចូលសមាធិ ប្រើមន្ត្រពាក់ព័ន្ធនឹងវរុណៈ ហើយចាក់ដីឲ្យទឹកហូរចេញយ៉ាងច្រើន។ មានច្រកទឹកពីរ៖ មួយក្លាយជាសរស្វតីដែលបានស្ដារឡើងវិញ កម្លាំងលំហូរបោកបំបាត់ភាពកខ្វក់ដូចឈាម; មួយទៀតក្លាយជាទន្លេថ្មីឈ្មោះ សាប្រាមតី។ ចុងក្រោយមានផលស្រដីថា ការអាន ឬស្តាប់ពាក្យពន្យល់នេះ នាំឲ្យបញ្ញាច្បាស់លាស់កើនឡើង ដោយព្រះគុណសរស្វតី។
Adhyaya 174
Pippalāda-utpatti-varṇana and Kaṃsāreśvara-liṅga Māhātmya (पिप्पलादोत्पत्तिवर्णनं; कंसारेश्वरलिङ्गमाहात्म्यम्)
ក្នុងមហាត្ម្យៈហាដកេស្វរ-ក្សេត្រ សូតប្រាប់អំពីលិង្គមួយដែលពិព្បលាទបានបង្កើត ឈ្មោះ «កំសារិេស្វរ» ហើយពណ៌នាពុណ្យបំបាត់អសុចិត្រតាមលំដាប់ ដោយការទស្សនា ការគោរពនមស្ការ និងការបូជា។ ព្រះឥសីសួរថា ពិព្បលាទជានរណា និងហេតុអ្វីបានដំឡើងលិង្គនេះ។ សូតនិទានកំណើត៖ កំសារី ប្អូនស្រីយាជ្ញវល្ក្យ បានមានផ្ទៃពោះដោយអចេតនា ព្រោះប៉ះទឹកលាយសុក្កដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសម្លៀកបំពាក់របស់យាជ្ញវល្ក្យ។ នាងសម្រាលកូនដោយលាក់ ហើយទុកកូនក្រោមដើមអស្វត្ថ (ពិព្បល) អធិស្ឋានឲ្យការពារ។ សំឡេងទេវតាប្រាប់ថា កូននេះជាការចុះមកលើផែនដី ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រហស្បតិ៍ក្រោមបណ្តាសារបស់ឧតថ្យ ហើយនឹងមាននាម «ពិព្បលាទ» ព្រោះបានចិញ្ចឹមដោយសារធាតុដើមពិព្បល។ កំសារីស្លាប់ដោយអៀនខ្មាស កូនក៏លូតលាស់ជិតដើមឈើ។ នារទជួបក្មេង ប្រាប់ប្រភព និងណែនាំផ្លូវវិជ្ជាអថರ್ವវេទ។ បន្ទាប់មក ពិព្បលាទខឹងធ្វើឲ្យសនៃශ්ចរ (សានី) ដួល; នារទសម្របសម្រួល ឲ្យមានស្តូត្រ និងកិច្ចព្រមព្រៀងធម៌-ពិធី—ការការពារកុមារដល់អាយុ៨ឆ្នាំ និងការអនុវត្តដូចជា លាបប្រេង ការបរិច្ចាគជាក់លាក់ និងរបៀបបូជា។ ចុងក្រោយ នារទនាំពិព្បលាទទៅកាមត្ការពុរ ហើយប្រគល់ឲ្យយាជ្ញវល្ក្យ ដើម្បីភ្ជាប់វង្ស តំបន់ និងផលពិធីសាសនា។
Adhyaya 175
याज्ञवल्क्येश्वरोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Origin and Glory of Yājñavalkyeśvara Liṅga)
ជំពូកនេះត្រូវបានបង្ហាញតាមការនិទានរបស់ សូតា ហើយពិពណ៌នាសន្ទនារវាង យាជ្ញវល្ក្យ និង ព្រះព្រហ្មា។ យាជ្ញវល្ក្យមានទុក្ខក្នុងចិត្ត ស្វែងរកវិធីសម្អាតចិត្ត (citta-śuddhi) និងសុំប្រាយច្ឆិត្ត (prāyaścitta) ដើម្បីទទួលបានភាពច្បាស់លាស់ខាងវិញ្ញាណ។ ព្រះព្រហ្មាប្រាប់ឱ្យបង្កើតលិង្គព្រះសិវៈ (Śūlin) នៅក្សេត្រ ហាដាកេស្វរ (Hāṭakeśvara-kṣetra) ដែលមានបុណ្យធម៌ខ្ពស់ និងអាចបំផ្លាញអំពើខុសដែលសន្សំសំចៃ។ ការបង្កើតវិហារព្រះសិវៈ និងការគោរពបូជាលិង្គ ត្រូវបានពិពណ៌នាថាអាចបំបាត់ភាពងងឹតនៃបាប ដូចព្រះអាទិត្យរះបំបាត់រាត្រី។ ជំពូកនេះក៏លើកឡើងពីការព្រួយបារម្ភក្នុងកលិយុគ ដែលទីរថៈជាច្រើនក្លាយជា “មិនមានប្រសិទ្ធិភាព” ប៉ុន្តែក្សេត្រនេះជាករណីលើកលែង។ បន្ទាប់ពីព្រះព្រហ្មាចាកចេញ យាជ្ញវល្ក្យបានដំឡើងលិង្គ ហើយប្រកាសវ្រតៈ៖ ធ្វើអភិសេក (snāpana) លើអស្ដមី និងចតុរទសី ដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ស្មោះត្រង់ ដើម្បីលាងសម្អាតកំហុស និងស្ដារភាពបរិសុទ្ធ។ លិង្គនោះល្បីថា “យាជ្ញវល្ក្យេស្វរ” ក្នុងវាលបរិសុទ្ធហាដាកេស្វរ។
Adhyaya 176
कंसारीश्वर-उत्पत्तिमाहात्म्य-वर्णनम् (Origin and Glory of Kaṃsārīśvara)
សូត្រាបាននិទានអំពីកំណើតទីសក្ការៈមួយ ដែលមានការបង្កើតលិង្គពាក់ព័ន្ធនឹងយាជ្ញវល្ក្យ និងបំណងសម្អាតបាបរបស់មាតា។ ពិប្បលាទៈ ជាអ្នកដឹកនាំសំខាន់ បានប្រមូលព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញ (ជំនាញស្រុតិ និងកិច្ចយជ្ញ) ហើយប្រាប់ថាមាតារបស់គាត់ឈ្មោះ កំសារី បានទទួលមរណភាព; គាត់បានអភិសេកលិង្គដើម្បីរំលឹក និងសុំការទទួលស្គាល់ជាសាធារណៈតាមព្រះព្រាហ្មណ៍។ គោវರ್ಧន ត្រូវបានណែនាំឲ្យដឹកនាំសហគមន៍ នាគរ ឲ្យធ្វើបូជាទៀងទាត់ ដោយបញ្ជាក់ថា បូជាប្រចាំនាំឲ្យវង្សត្រកូលរុងរឿង ខណៈការធ្វេសប្រហែសនាំឲ្យធ្លាក់ចុះ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍បានកំណត់ព្រះនាមទេវតានោះថា «កំសារីឥស្វរ»។ បន្ទាប់មកជំពូកពណ៌នាផលបុណ្យនៃការអាន/ស្តាប់ និងការប្រតិបត្តិភក្តិមុខទេវតា ដូចជា ងូតទឹកនៅថ្ងៃចន្ទគតិទី ៨ និងទី ១៤, ជបៈ នីលរុទ្រ និងមន្ត្ររុទ្រ ពាក់ព័ន្ធ, និងការអានអថರ್ವវេទនៅមុខទេវតា។ ផលដែលបានសន្យា រួមមាន ការបន្ធូរបាបធ្ងន់ៗ ការការពារក្នុងវិបត្តិនយោបាយ និងធម្មជាតិ ការឈ្នះសត្រូវ ភ្លៀងទាន់ពេល ការលែងទុក្ខវេទនា និងការកើតមានរដ្ឋាភិបាលធម៌ ដោយផ្អែកលើពាក្យធានារបស់ពិប្បលាទៈ និងភាពបរិសុទ្ធនៃទីសក្ការៈ។
Adhyaya 177
पञ्चपिण्डिकोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of the Origin of Pañcapinḍikā)
ជំពូក ១៧៧ ជាសន្ទនាអំពីទីរថ និងពិធីបូជា ដែលសូត្រាប្រាប់ដល់ឥសីទាំងឡាយ។ ដំបូងបានណែនាំព្រះគោរីក្នុងនាម «បញ្ចពិណ្ឌិកា» ហើយពិពណ៌នាពិធីដែលស្ត្រីដាក់ឧបករណ៍ទឹក (jalayantra) លើទេវី ជាពិសេសខែជ្យេស្ឋ ក្នុងពាក់កណ្តាលភ្លឺ ពេលព្រះអាទិត្យស្ថិតក្នុងវೃಷភ (Taurus)។ អត្ថបទលើកឡើងថា ពិធីនេះជាការជំនួសខ្លីសម្រាប់វ្រតដ៏លំបាកជាច្រើន ហើយផ្លែផលគឺសោភាគ្យ និងសេចក្តីមង្គលក្នុងគ្រួសារ។ ឥសីសួរអំពីមូលដ្ឋានទេវវិទ្យានៃ «ពិណ្ឌប្រាំ»។ សូត្រាពន្យល់ថា ទេវីជាអំណាចអធិរាជសព្វគ្រប់ ដែលយករូបប្រាំភ្ជាប់នឹងធាតុប្រាំ (ដី ទឹក ភ្លើង ខ្យល់ អាកាស) ដើម្បីបង្កើត និងការពារ; ការបូជាទម្រង់នេះបង្កើនបុណ្យកុសលយ៉ាងច្រើន។ បន្ទាប់មកមានរឿងគំរូ៖ ព្រះលក្ខ្មីរំលឹករឿងស្តេចកាសី និងមហេសីជាទីពេញចិត្ត បទ្មាវតី ដែលបូជាបញ្ចពិណ្ឌិកាធ្វើពីល្បាប់នៅកន្លែងទឹករាល់ថ្ងៃ ដល់ថ្នាក់សោភាគ្យកើនឡើង បណ្ដាលឲ្យមហេសីផ្សេងៗសួរចង់ដឹង។ បទ្មាវតីបង្ហាញ «មន្ត្រាប្រាំ» ទាក់ទងធាតុប្រាំ និងពិពណ៌នាការបូជាខ្សាច់ពេលជួបវិបត្តិមហាសមុទ្រខ្សាច់ ដែលនាំឲ្យទេវីប្រទានព្រះគុណ ហើយក្រោយមកទទួលសម្បត្តិ និងសេចក្តីរុងរឿង។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយមន្ត្រាប្រាំ (ការសម្តែងនមស្ការដល់ធាតុ) ការតាំងស្ថានបូជារបស់លក្ខ្មីនៅហាដាកេស្វរ-ក្សេត្រ និងពាក្យផ្លែផលថា ស្ត្រីដែលបូជានៅទីនោះ នឹងជាទីស្រឡាញ់របស់ស្វាមី និងរួចផុតពីបាប។
Adhyaya 178
Pañcapinḍikā-Gauryutpatti Māhātmya (The Glory of the Emergence of Pañcapinḍikā Gaurī) | पञ्चपिण्डिकागौर्युत्पत्तिमाहात्म्यम्
អធ្យាយនេះជាវិវាទធម្មវិជ្ជាច្រើនសំឡេង។ ព្រះលក្ខ្មីពោលពីទុក្ខរបស់នាងថា ទោះបានសម្បត្តិរាជ្យដោយការបូជាព្រះគោរី ក៏នៅតែព្រួយព្រោះគ្មានកូន។ ក្នុងរដូវចាតុរមាស្យា ព្រះឥសីទុរវាសាសមកដល់ព្រះរាជវាំងនៃស្តេចអានរតៈ ហើយដោយការទទួលភ្ញៀវយ៉ាងគួរគោរព និងសេវាកម្ម (śuśrūṣā) ព្រះលក្ខ្មីបានទទួលការណែនាំ។ ទុរវាសាសបង្រៀនថា ភាពសក្ការៈមិនស្ថិតជាប់ក្នុងឈើ ថ្ម ឬដីឥដ្ឋទេ ប៉ុន្តែបង្ហាញដោយភាវៈ (bhāva) រួមជាមួយមន្ត្រ។ លោកកំណត់វ្រតៈមានវិន័យ ដោយសាងសង់ និងបូជាព្រះគោរីបួនរូបតាមចំណែកយប់ (prahara) មានធូប ទៀន នៃវេឌ្យ អរឃ្យ និងការអញ្ជើញជាក់លាក់ បន្ទាប់មកព្រឹកប្រគេនទានដល់គូព្រាហ្មណ៍ និងពិធីបញ្ចប់ដោយការដឹកនាំទៅដាក់តម្កល់។ បន្ទាប់មកមានការកែតម្រូវ៖ ព្រះទេវតាណែនាំកុំលិចបួនរូបក្នុងទឹក តែឲ្យដំឡើងនៅហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ ដើម្បីបានផលអក្សយសម្រាប់សុខមង្គលនារី។ ព្រះលក្ខ្មីសុំពរ ឲ្យរួចពីការកើតជាមនុស្សជាបន្តបន្ទាប់ និងស្ថិតជាមួយព្រះវិស្ណុជានិច្ច; ផលស្រទុតិប្រកាសថា អ្នកអានដោយសទ្ធានឹងរក្សាលក្ខ្មី (សំណាង) និងជៀសវាងអភ័ព្វ។
Adhyaya 179
Puṣkara-trayotpatti and Yajña-samārambha in Hāṭakeśvara-kṣetra (पुष्करत्रयोत्पत्ति–यज्ञसमारम्भः)
អធ្យាយនេះពិពណ៌នាដោយសូតៈអំពី «ពុស្ករ-ត្រាយ» (ទីរថៈពុស្ករ៣) នៅក្នុងហាតកេឝ្វរ-ក្សេត្រ ដែលមានអานุភាពបរិសុទ្ធខ្លាំង ដោយការមើល ការប៉ះ ឬការសូត្រឈ្មោះ ក៏អាចលុបបាបដូចភាពងងឹតត្រូវព្រះអាទិត្យបំបាត់។ ព្រះឥសីសួរថា ពុស្ករដែលល្បីថាជាទីរថៈរបស់ព្រះព្រហ្ម តើហេតុអ្វីបានមកស្ថិតនៅទីនេះ។ សូតៈនាំរឿងសន្ទនាខាងក្នុង៖ នារទៈរាយការណ៍ដល់ព្រះព្រហ្មអំពីការរអាក់រអួលនៃកលិយុគ—អធិការកិច្ចធម៌ធ្លាក់ចុះ រដ្ឋាភិបាលមិនសុចរិត និងពិធីយជ្ញាខ្សោយ។ ព្រះព្រហ្មព្រួយថាកលិអាចបំផ្លាញពុស្ករ ដូច្នេះសម្រេចផ្លាស់ទីទីរថៈទៅកន្លែងដែលគ្មានកលិ ហើយបញ្ជូនផ្កាឈូក (បដ្ម) ឲ្យធ្លាក់លើផែនដី។ ផ្កាឈូកធ្លាក់នៅតំបន់ហាតកេឝ្វរ ដែលពោរពេញដោយព្រាហ្មណ៍ចេះវេដៈ និងអ្នកតបស្យា។ ផ្កាឈូកផ្លាស់ទីបីដង បង្កើតរន្ធបី (គរត-ត្រាយ) ហើយទឹកស្អាតពេញក្លាយជាបឹងពុស្ករ៣—ជ្យេឋ មធ្យ និងកនីយក។ ព្រះព្រហ្មមកដល់ សរសើរក្សេត្រ ប្រកាសផលបុណ្យនៃការងូតទឹក និងកាត្តិក-ស្រាទ្ធ (ស្មើគុណបុណ្យហ្គយា-ឝីរ្ស) ហើយចាប់ផ្តើមរៀបចំយជ្ញា។ ព្រះអង្គបញ្ជាវាយុអញ្ជើញឥន្ទ្រ និងទេវក្រុមផ្សេងៗ; ឥន្ទ្រនាំសម្ភារៈ និងព្រាហ្មណ៍មានសមត្ថភាពមក ហើយព្រះព្រហ្មធ្វើយជ្ញាតាមវិធីត្រឹមត្រូវ ដោយដក្ខិណាពេញលេញ។
Adhyaya 180
Brahmayajñopākhyāna: Ṛtvig-vyavasthā, Yajñamaṇḍapa-nirmāṇa, and Deva-sahāya (Chapter 180)
ជំពូក ១៨០ នៃ នាគរខណ្ឌ បង្ហាញជាការសន្ទនាផ្នែកធម៌ និងពិធីយញ្ញៈ។ ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរ សូតៈ អំពីយញ្ញៈអស្ចារ្យដែល ព្រះព្រហ្មា បានប្រតិបត្តិនៅវាលបរិសុទ្ធ៖ តើគោរពទេវតាណា អ្នកណាបំពេញតួនាទីបូជាចារ្យនីមួយៗ តើដាក់សិណា (dakṣiṇā) ជាអ្វី និងតែងតាំង អធ្វរយុ និងមុខងារផ្សេងៗដូចម្តេច។ សូតៈឆ្លើយដោយពណ៌នាការរៀបចំពិធីតាមលំដាប់។ ឥន្ទ្រ និង សម្ភូ (ព្រះសិវៈ) មកជាមួយពលរដ្ឋទេវតា ដើម្បីជួយ; ព្រះព្រហ្មា ទទួលស្វាគមន៍តាមពិធី និងចាត់ចែងភារកិច្ច។ ព្រះវិශ්វកម្មន ត្រូវបានបញ្ជាឲ្យសាងសង់ យជ្ញមណ្ឌប និងអង្គធាតុទាំងឡាយ—សាលារបស់ភរិយា វេទិ/បល្ល័ង្ក អណ្តូងភ្លើង ឧបករណ៍ និងពែង យូបៈ រន្ធចម្អិន និងការរៀបឥដ្ឋយ៉ាងទូលំទូលាយ—រួមទាំងរូបបុរសមាស (hiraṇmaya puruṣa)។ ព្រះព្រហស្បតិ ត្រូវទទួលភារកិច្ចនាំយកបូជាចារ្យមានគុណសម្បត្តិ ចំនួនដប់ប្រាំមួយ; ព្រះព្រហ្មា ពិនិត្យផ្ទាល់ និងតែងតាំង។ ចុងក្រោយ បញ្ជីឈ្មោះ ṛtviks ទាំង ១៦ និងតួនាទី (hotṛ, adhvaryu, udgātṛ, agnīdhra, brahmā ជាដើម) ត្រូវបានប្រកាស ហើយព្រះព្រហ្មា សូមការគាំទ្ររបស់ពួកគេ សម្រាប់ពិធីដិក្សា (dīkṣā) និងការចាប់ផ្តើមការងារយញ្ញៈ។
Adhyaya 181
गायत्रीतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Gayatrī-tīrtha Māhātmya: The Glory and Origin of Gayatrī Tīrtha)
អធ្យាយ ១៨១ នៃ នាគរខណ្ឌ ពិពណ៌នាពីជម្លោះផ្នែកធម្មវិន័យ និងទេវវិទ្យា អំពីសិទ្ធិធ្វើពិធីក្នុង ហាដកេស្វរ-ក្សេត្រ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍នាគរ ខឹងដែលត្រូវរំលងសិទ្ធិ បញ្ជូន មធ្យគ ជាទូតទៅប្រឈម ព្រះព្រហ្ម (បដ្មជា) ដែលកំពុងធ្វើយជ្ញា ដោយប្រើ ឫត្វិក មិនមែនជាមូលដ្ឋាន។ ពួកនាគរ អះអាងថា តាមសិទ្ធិស្នងមក ពិធីណាដែលធ្វើដោយមិនរាប់បញ្ចូលពួកគេ គឺឥតសុពលភាព ហើយអត្ថបទយោងទៅកាន់ការបរិច្ចាគក្សេត្រ (ក្សេត្រ-ដាន) ចាស់ៗ ដែលកំណត់ព្រំដែនច្បាស់។ ព្រះព្រហ្មនិយាយបន្ធូរបន្ថយ ទទួលស្គាល់កំហុសនីតិវិធី ហើយដាក់ច្បាប់ថា យជ្ញា/ស្រាទ្ធ ដែលធ្វើនៅទីនេះដោយមិនរាប់បញ្ចូលនាគរ នឹងគ្មានផល; ផ្ទុយទៅវិញ នាគរ ធ្វើពិធីក្រៅក្សេត្រ ក៏ឥតប្រសិទ្ធិដែរ—ក្លាយជាអំណាចសមមូលទាំងពីរ។ បន្ទាប់មក រឿងប្តូរទៅភាពបន្ទាន់នៃការបញ្ចប់យជ្ញា៖ សាវិត្រីយឺតយ៉ាវ ហើយ នារទ បន្ទាប់មក ពុលស្ត្យ ព្យាយាមនាំនាងមក។ ពេលវេលាចង្អៀត ឥន្ទ្រ នាំក្មេងស្រីអ្នកចិញ្ចឹមគោម្នាក់ មកធ្វើពិធីបំលែងឲ្យសមស្របសម្រាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយព្រះព្រហ្ម។ ទេវតា និងអាជ្ញាធរ (រួមទាំង រុទ្រ និងព្រះព្រាហ្មណ៍) អនុម័តឲ្យនាងត្រូវស្គាល់ថា «គាយត្រី» ហើយអាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានធ្វើ ដើម្បីឲ្យយជ្ញាបញ្ចប់បាន។ ចុងអធ្យាយសរសើរតីរថៈថាជាទីបរិសុទ្ធ នាំសុភមង្គល និងសម្បត្តិ; ការចងដៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការបូជាពិណ្ឌ (piṇḍa-dāna) និងការបរិច្ចាគកូនស្រី (kanyā-dāna) នៅទីនោះ ទទួលបានបុណ្យកុសលកើនឡើង។
Adhyaya 182
रूपतीर्थोत्पत्तिपूर्वकप्रथमयज्ञदिवसवृत्तान्तवर्णनम् (Origin of Rūpatīrtha and the Account of the First Day of the Sacrifice)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាព្រឹត្តិការណ៍ព្រះពុទ្ធសាសនាដ៏ជ្រាលជ្រៅក្នុងបរិបទយញ្ញៈ។ ព្រះព្រហ្មា ដំណើរទៅកាន់មណ្ឌបយញ្ញៈជាមួយព្រះគាយត្រី ដោយទទួលយកអាកប្បកិរិយាមនុស្ស និងរៀបចំពិធីតាមលក្ខណៈអORTHODOX ដូចជា ដំបង ស្បែក ខ្សែក្រវាត់ និងការរក្សាស្ងៀម។ នៅវគ្គប្រវរគ្យៈ មានសមណៈម្នាក់ឈ្មោះ ជាល្មៈ មកជាអ្នកលួចចូល កាន់កបាលៈ និងអាក្រាត សុំអាហារ; ពេលត្រូវបដិសេធ កបាលៈត្រូវគេបោះចោល ប៉ុន្តែវាកើនច្រើនដោយអស្ចារ្យ បំពេញទីធ្លាយញ្ញៈ និងគំរាមកំហែងដល់ការបន្តពិធី។ ព្រះព្រហ្មា សមាធិដឹងថា មានអំណាចសៃវៈពាក់ព័ន្ធ ហើយអំពាវនាវទៅព្រះមហេស្វរ។ ព្រះសិវៈប្រកាសថា កបាលៈជាភាជនៈដែលព្រះអង្គពេញចិត្ត និងទោសថា ពិធីបានខ្វះការបូជាដល់ព្រះអង្គ; ព្រះអង្គបញ្ជាឲ្យធ្វើអាហុតិដោយប្រើកបាលៈ និងឧទ្ទិសច្បាស់ទៅរុទ្រៈ ដើម្បីឲ្យយញ្ញៈសម្រេច។ ព្រះព្រហ្មា សម្របសម្រួលឲ្យអនាគតយញ្ញៈមានការសូត្រ រុទ្រៈ (ជាពិសេស សតរុទ្រីយៈ) និងអាហុតិក្នុងកបាលៈដី; ព្រះសិវៈក៏បង្ហាញជាកបាលេស្វរ ជាអ្នកការពារក្សេត្រ។ បន្ទាប់មកមានផលស្រស់ស្អាត៖ ងូតទឹកក្នុងគុណ្ឌៈបីរបស់ព្រះព្រហ្មា និងបូជាលិង្គ នាំឲ្យបានផលវិញ្ញាណខ្ពស់; ការយាមព្រះនៅកាត្តិក សុក្ល ចតុរទសី ធានាការលះបាបកំហុសកើតពីជីវិត។ រឿងបន្តទៅការមកដល់របស់ឥសី/ឫត្វិកផ្លូវខាងត្បូង; ពួកគេឆ្លងកម្ដៅថ្ងៃត្រង់ ហើយងូតទឹកក្នុងទឹកជិតៗ នាំឲ្យរូបរាងអាក្រក់ប្រែជាស្រស់ស្អាត ដូច្នេះដាក់ឈ្មោះទីនោះថា រូបតីរថៈ និងពោលអំពីអានិសង្ស—សម្រស់គ្រប់ជាតិ ការបង្កើនពិធីបុព្វបុរស និងសេចក្តីរុងរឿងសម្រាប់ព្រះមហាក្សត្រពីទាន។ ចុងក្រោយ ពួកឥសីត្រឡប់មកវិញ និងជជែកបច្ចេកទេសយញ្ញៈពេញរាត្រី បង្ហាញថា សណ្តាប់ធ្នាប់ពិធីត្រូវបានរក្សា ពេលមានការទទួលស្គាល់ទេវតា និងការឧទ្ទិសត្រឹមត្រូវ។
Adhyaya 183
Nāgatīrthotpatti-māhātmya (Origin and Significance of Nāgatīrtha)
ជំពូក ១៨៣ ពិពណ៌នាអំពីការរំខានពិធីយជ្ញាដែលធ្វើជាច្រើនថ្ងៃ។ សិស្សសង្ឃវ័យក្មេងម្នាក់ (baṭu) លេងសើចបោះពស់ទឹកមិនពុលចូលក្នុងសមាគមបូជា បង្កឲ្យព្រះបូជាចារ្យភ័យស្លន់ស្លោ។ ពស់នោះរុំជុំវិញ hotṛ ឬមុខងារសំខាន់ម្នាក់ ធ្វើឲ្យការភ័យខ្លាចកាន់តែខ្លាំង ហើយមានពាក្យបណ្តាសាចេញឡើង ដោយសារនោះ baṭu ត្រូវទទួលទោសក្លាយជាពស់ បង្ហាញច្បាប់ពុរាណៈអំពីសុចរិតភាពពិធី និងផលកម្មដោយមិនចេតនា។ អ្នករងទោសទៅសុំជំនួយពីភ្រឹគុ; ភ្រឹគុ (ដោយបញ្ជាក់តួនាទី Chyavana) អន្តរាគមន៍ដោយមេត្តា ដោយរំលឹកថាពស់មិនពុល ហើយទោសហាក់មិនសមមាត្រ។ បន្ទាប់មក ព្រះព្រហ្មមកដល់ ហើយបកស្រាយថាព្រឹត្តិការណ៍នេះជាការរៀបចំដោយព្រះវិធាន៖ រូបពស់របស់ baṭu ក្លាយជាគ្រាប់ពូជសម្រាប់បង្កើតវង្សនាគទី៩លើផែនដី ដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រង និងមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់អ្នកអនុវត្តមន្ត្រ និងវេជ្ជសាស្ត្រ។ ជំពូកនេះកំណត់ប្រភពទឹកស្រស់ស្អាតនៅវាល Hāṭakeśvara ហៅថា Nāgatīrtha ហើយបញ្ជាឲ្យបូជា និងងូតទឹក (snāna) ជាពិសេសនៅថ្ងៃ pañcamī ក្នុងកន្លះខែខ្មៅនៃ Śrāvaṇa (មានការលើកឡើងស្រដៀងនៃ Bhādrapada) ដោយសន្យាការពារពីភ័យពស់ ជួយអ្នករងពុល និងផ្តល់សុភមង្គល ដូចជាការលះបង់អពមង្គល និងពរជ័យកូនចៅ។ មានការប្រមូលផ្តុំនាគធំៗ (Vāsuki, Takṣaka, Puṇḍarīka, Śeṣa, Kāliya) ព្រះព្រហ្មកំណត់ភារកិច្ចការពារយជ្ញា និងបង្កើតការគោរពជាប្រចាំនៅ Nāgatīrtha។ ផលស្រដៀង (phalaśruti) បញ្ជាក់ថា ការស្តាប់ អាន សរសេរ និងរក្សាទុក māhātmya នេះ នាំមកនូវការការពារ នៅទីកន្លែងដែលអត្ថបទត្រូវបានថែរក្សា។
Adhyaya 184
पिंगलोपाख्यानवर्णनम् | Piṅgalā-Upākhyāna (Narrative of Piṅgalā) on the Third Day of the Brahmayajña
នៅថ្ងៃទីបីនៃព្រះពិធីយជ្ញា ក្នុងបរិយាកាសពិធីសាសនាដ៏សម្បូរបែប ដែលព្រះសង្ឃ/បូជាចារ្យ (ṛtvij) កំពុងបំពេញកិច្ចការរបស់ខ្លួន មានអាហារចម្អិនស្រាប់ ប៊ឺសុទ្ធ (ghee) និងទឹកដោះដូចជាហូរច្រេីន និងទ្រព្យសម្បត្តិសម្រាប់បរិច្ចាគ។ ក្នុងកណ្តាលសេចក្តីសម្បូរនោះ ក៏មានការស្វែងរកចំណេះដឹងខ្ពស់ផងដែរ។ ភ្ញៀវប្រាជ្ញា (jñānī atithi) ម្នាក់ដែលដឹងអតីត បច្ចុប្បន្ន និងអនាគត មកដល់ ហើយត្រូវបានគោរពស្វាគមន៍។ ពេលបូជាចារ្យសួរអំពីមូលហេតុនៃការយល់ដឹងអស្ចារ្យរបស់គាត់ គាត់បានប្រាប់ប្រវត្តិជីវិត និងបង្ហាញថា គាត់មាន “គ្រូ” ប្រាំមួយពីការសង្កេតអាកប្បកិរិយាសត្វ និងមនុស្ស៖ ពិង្គលា (នារីកម្សាន្ត), បក្សីកុរារ, ពស់, ក្តាន់ (sāraṅga), អ្នកធ្វើព្រួញ (iṣu-kāra) និងក្មេងស្រីម្នាក់។ គាត់បញ្ជាក់ថា ការរៀនដោយសមាធិអាចកើតពីការមើលឃើញយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន មិនចាំបាច់ពឹងតែគ្រូមនុស្សតែមួយ។ មេរៀនរបស់ពិង្គលា គឺទុក្ខកើតពីការចង់បានដែលចងជាប់នឹងសេចក្តីសង្ឃឹម ខណៈសុខសាន្តកើតពីការលះបង់ការរំពឹងទុក។ នាងបោះបង់ការរង់ចាំដោយក្តីកង្វល់ ឈប់ប្រកួតប្រជែងបង្ហាញខ្លួន ហើយដេកដោយចិត្តស្ងប់។ អ្នកនិទានក៏យកទម្រង់លះបង់ដូចគ្នា ដោយភ្ជាប់សេចក្តីស្ងប់ក្នុងចិត្តទៅនឹងសុខភាពរាងកាយ—ការគេងល្អ ការរំលាយអាហារ និងកម្លាំង។ ចុងក្រោយ បទបង្រៀនទូទៅថា បំណងប្រាថ្នាមានទំនោរលូតលាស់តាមការទទួលបាន ដូច្នេះគួរធ្វើការពេលថ្ងៃឲ្យអាចដេកយប់ដោយសុខ ស្ងប់ និងគ្មានកង្វល់។
Adhyaya 185
अतिथ्य-पूजा, वैराग्योपदेशः, यज्ञपुरुष-स्मरणविधिः (Hospitality Worship, Instruction in Renunciation, and the Protocol of Remembering Yajñapuruṣa)
ជំពូកនេះបង្ហាញជារឿងរៀបរាប់បែបបង្រៀន ដោយអតិថិ (ភ្ញៀវ-សមណៈ/គ្រូ) ថ្លែងដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ជាច្រើន។ គាត់ពន្យល់ថា ការចងចិត្តនឹងទ្រព្យធ្វើឲ្យជួបការរំខានពីសង្គម និងនឿយហត់ក្នុងចិត្ត; គាត់រៀនពីបក្សីកុរារៈថា ពេលបោះបង់វត្ថុដែលគេប្រកួតប្រជែង នោះជម្លោះក៏រលាយ ហើយគាត់ចែកទ្រព្យឲ្យញាតិទាំងឡាយ ដើម្បីទទួលសុខសាន្ត។ បន្ទាប់មក គាត់រៀនពីពស់ (អហិ/សර්ប) ថា ការសង់ផ្ទះ និងការយកអត្តសញ្ញាណជាប់នឹងទ្រព្យសម្បត្តិ នាំឲ្យទុក្ខ និងចងខ្លួនក្នុងកិច្ចការដោយសារគ្រួសារ; គាត់លើកឡើងសញ្ញានៃយតិពិត (ស្នាក់នៅកំណត់, សុំអាហារបែបមធុករី, សមភាពចិត្ត) និងមូលហេតុធម្មតាដែលធ្វើឲ្យសមណៈធ្លាក់ចុះ។ គាត់រៀនពីឃ្មុំ (ភ្រមរៈ) អំពីការទាញយក “សារៈ” ពីសាស្ត្រច្រើន ដូចឃ្មុំយកទឹកឃ្មុំពីផ្កាច្រើន; និងរៀនពីអ្នកធ្វើព្រួញ (អិษុការៈ) អំពីការផ្តោតចិត្តតែមួយ (ឯកចិត្តតា) ជាទ្វារទៅកាន់ព្រះប្រហ្មជ្ញា។ ពីកងដៃកញ្ញា គាត់យល់ថា ច្រើនបង្កសំឡេងរំខាន ពីរនៅតែប៉ះទង្គិច តែមួយស្ងប់—ដូច្នេះគាត់ជ្រើសរើសដើរតែម្នាក់ឯង ដើម្បីចំណេះដឹងជ្រៅ និងសមាធិលើព្រះអាទិត្យ/វិશ્વរូបនៅក្នុង។ បន្ទាប់មករឿងប្តូរទៅស៊ូតាបន្ត៖ ទេវតា និងឥសីមកប្រជុំ ផ្តល់ពរ ហើយមានការពិភាក្សាអំពីការទទួលទេវភាពដោយគ្មានចំណែកយជ្ញា។ មហាទេវកំណត់នីតិវិធីថា ក្នុងស្រាទ្ធទាំងឡាយ (សម្រាប់ទេវតា ឬបុព្វបុរស) ត្រូវអញ្ជើញ និងគោរពយជ្ញបុរស (ស្មើហរិ) នៅចុងបញ្ចប់ មិនដូច្នោះទេ ពិធីនឹងឥតផល។ អតិថិប្រាប់អំពីទីរថៈរបស់ខ្លួននៅហាតកេឝ្វរ-ក្សេត្រ និងថា ការងូតទឹកនៅទីនោះក្នុងថ្ងៃចតុរថីដែលភ្ជាប់អង្គារកៈ នាំឲ្យបានបុណ្យទីរថៈគ្រប់ប្រភេទ; ជំពូកបញ្ចប់ដោយការរៀបចំពិធី និងការចាប់ផ្តើមយជ្ញា។
Adhyaya 186
अतिथिमाहात्म्यवर्णनम् (Atithi-māhātmya: Theological Discourse on the Glory of Hospitality)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥសីទាំងឡាយសូមឲ្យសូតាប្រាប់បន្ថែមអំពីមាហាត្ម្យដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៃកាតព្វកិច្ចម្ចាស់ផ្ទះចំពោះភ្ញៀវ (អតិថិ-ក្រឹត្យ)។ សូតាបង្ហាញថា ការទទួលភ្ញៀវជាធម៌សំខាន់បំផុតរបស់គ្រហស្ថៈ; មិនគោរពភ្ញៀវនាំឲ្យបំផ្លាញសីលធម៌ ខណៈការគោរពភ្ញៀវរក្សាបុណ្យ និងធ្វើចិត្តឲ្យមាំមួន។ អធ្យាយនេះចាត់ភ្ញៀវជា៣ប្រភេទ—ស្រាទ្ធីយៈ (មកពេលពិធីស្រាទ្ធ), វៃស្វទេវីយៈ (មកពេលវៃស្វទេវ), និងសូរយោឌ្ឍៈ (មកក្រោយបរិភោគ ឬពេលយប់)—ហើយកំណត់វិធីទទួលសមរម្យ។ គេមិនគួរសួរពូជពង្សលម្អិត តែគួរទទួលស្គាល់សញ្ញាយជ្ញោបវីត និងបម្រើអាហារដោយសទ្ធា។ ការសប្បាយរបស់ភ្ញៀវត្រូវបានភ្ជាប់នឹងការសប្បាយរបស់ទេវតា៖ ការស្វាគមន៍ អញ្ជើញអង្គុយ បូជាអរឃ្យ/បាទ្យ និងការផ្តល់អាហារ ត្រូវបានបកស្រាយថាជាការធ្វើឲ្យគោលការណ៍លោក និងទេវតាពេញចិត្ត។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ភ្ញៀវជារូបនៃវត្តមានទេវភាពទូលំទូលាយក្នុងសីលធម៌នៃគ្រួសារ។
Adhyaya 187
राक्षसप्राप्यश्राद्धवर्णनम् (Account of Śrāddha Offerings Accruing to a Rākṣasa)
សូត្រាបាននិទានអំពីហេតុការណ៍មួយកើតឡើងក្នុងពិធីយជ្ញា នៅថ្ងៃទីបួន។ ព្រះបូជាចារ្យប្រស្តាត្រឹ (prastātṛ) បានដាក់ចែកផ្នែកមួយនៃសាច់សត្វ (guda) សម្រាប់ហោមៈ ប៉ុន្តែព្រះព្រាហ្មណ៍វ័យក្មេងម្នាក់ដោយសារការឃ្លាន បានញ៉ាំវា ធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធភាពនៃអំណោយបូជាត្រូវបានបំពុល និងកើតឧបសគ្គក្នុងយជ្ញា។ ប្រស្តាត្រឹបានដាក់បណ្តាសា ឲ្យយុវជននោះក្លាយជារាក្សស មានរូបរាងគួរឱ្យខ្លាច។ អ្នកបូជាចារ្យទាំងឡាយបានអានមន្តការពារ និងអំពាវនាវដល់ទេវតា។ អ្នកដែលរងបណ្តាសា ត្រូវបានស្គាល់ថា វិශ්וואַវាសុ កូនប្រុសរបស់ពុលាស្ត្យៈ មានវង្សជាតិជាអ្នកប្រាជ្ញ ហើយបានសុំការលើកលែងពីព្រះប្រហ្មា (លោកបិតាមហា) ដោយសារធ្វើដោយមិនដឹង តែត្រូវបានជំរុញដោយក្តីប្រាថ្នា។ ព្រះប្រហ្មាសុំឲ្យប្រស្តាត្រឹដកបណ្តាសា ដើម្បីឲ្យយជ្ញាសម្រេច ប៉ុន្តែប្រស្តាត្រឹថា ពាក្យរបស់ខ្លួនមិនអាចត្រឡប់វិញបាន។ ដូច្នេះបានកំណត់ការសម្របសម្រួល៖ វិශ්וואַវាសុត្រូវបានផ្តល់ទីតាំងខាងលិចជិតចាមត្ការបុរៈ និងអំណាចគ្រប់គ្រងសត្វអាក្រក់ផ្សេងៗ ដើម្បីធ្វើជាអ្នកត្រួតពិនិត្យសម្រាប់សុខសាន្តនៃនាគរ។ បន្ទាប់មក អធ្យាយនេះបង្ហាញច្បាប់សីលធម៌-ពិធីការ៖ ស្រាទ្ធៈដែលខូច ឬធ្វើមិនត្រឹមត្រូវ—ខ្វះទក្ខិណា ខ្វះតិល/ដರ್ಭៈ មិនគោរពសិទ្ធិអ្នកទទួល មិនស្អាត ប្រើភាជនៈមិនសម រើសពេលមិនត្រឹម និងខ្វះក្រមពិធី—ទាំងនេះត្រូវបានចាត់ជាចំណែករបស់រាក្សស។ វាជាបញ្ជីព្រមានឲ្យប្រុងប្រយ័ត្នលើភាពត្រឹមត្រូវនៃស្រាទ្ធៈ និងវិន័យពិធីបូជា។
Adhyaya 188
औदुम्बरी-माहात्म्यं तथा मातृगण-गमनं सावित्रीदत्त-शापवर्णनम् (Audumbarī’s Mahatmya; the arrival of the Mothers; Savitrī’s curse)
អធ្យាយនេះកើតឡើងក្នុងបរិយាកាសយជ្ញវេដិក មានសទស ការជ្រើសរើសឫត្វិជ និងលំដាប់ហោម ដោយផ្តោតលើភាពត្រឹមត្រូវនៃពិធី (ការណែនាំរបស់អធ្វរិយុ និងសកម្មភាពភ្ជាប់សាមន៍របស់ឧទ្គាត្រ)។ អោទុមបរី កូនស្រីគន្ធរវៈ បរវត និងជាអ្នកចងចាំជាតិមុន (jāti-smarā) ត្រូវបានទាក់ទាញដោយសាមគីតិ និងសញ្ញា «ឝង្គុ» ក្នុងពិធី ហើយនាងកែឧទ្គាត្រ ដោយបញ្ជាឲ្យធ្វើហោមភ្លាមៗនៅភ្លើងខាងត្បូង បង្ហាញថាការត្រឹមត្រូវនៃយជ្ញគឺជាការសង្គ្រោះ និងមិនអាចបោះបង់បាន។ ក្នុងសន្ទនា បង្ហាញបណ្តាសារចាស់៖ នារទៈ ដែលត្រូវបានសើចចំអកអំពីបច្ចេកទេសតន្ត្រី (tāna/mūrcchanā) បានបណ្តាសានាងឲ្យកើតជាមនុស្ស ហើយកំណត់លក្ខខណ្ឌដោះលែង—នាងត្រូវនិយាយនៅពេលសម្រេចក្នុងពិធី pitāmaha-yajña និងត្រូវបានទទួលស្គាល់ «ក្នុងសភាទេវទាំងអស់» ដើម្បីភ្ជាប់មោក្ខៈជាមួយលំហពិធីសាធារណៈ។ អោទុមបរីស្នើឲ្យមានបទបញ្ញត្តិអចិន្ត្រៃយ៍៖ ក្នុងយជ្ញអនាគតទាំងអស់ ត្រូវដំឡើងរូបនាងកណ្ដាលសទស ហើយបូជាមុនពេលយកឬដំណើរការ «ឝង្គុ»។ ឧទ្គាត្រ និងទេវតាទាំងឡាយអនុម័តជាពិធីការចងក្រង និងបញ្ជាក់ផលៈថា ការថ្វាយផ្លែឈើ សម្លៀកបំពាក់ គ្រឿងអលង្ការ និងគ្រឿងលាប នឹងបង្កើនបុណ្យយ៉ាងខ្លាំង។ បន្ទាប់មក ស្ត្រីទីក្រុងមកដោយសេចក្តីចង់ដឹង និងសទ្ធា បូជានាង; ឪពុកម្តាយមនុស្សរបស់នាងក៏មកដែរ ប៉ុន្តែនាងកំណត់ការក្រាប ដើម្បីការពារវាសនាទេវរបស់នាង។ រឿងរ៉ាវពង្រីកទៅកម្រិតកោសមិក៖ ទេវតាច្រើន និងមាតೃគណ ៨៦ មកសុំទីតាំង; ព្រះព្រហ្ម (Padmaja) បញ្ជាឲ្យអ្នកប្រាជ្ញកើតក្នុងនគរ ចែកកន្លែងដែនដីឲ្យក្រុមនីមួយៗ បម្លែងការមកដល់របស់ទេវតា ទៅជាភូមិសាស្ត្រពិសិដ្ឋមានរបៀប។ ប៉ុន្តែមានភាពតានតឹងជាមួយសាវិត្រី ដែលឃើញការគោរពមួយខណៈខ្លួនមានអារម្មណ៍ថាត្រូវមើលរំលង នាងបានបញ្ចេញបណ្តាសា កំណត់ចលនារបស់មាតೃគណ និងទស្សន៍ទាយទុក្ខលំបាក—ត្រូវរងក្តៅត្រជាក់តាមរដូវ និងខ្វះការឧបត្ថម្ភពីទីក្រុង (គ្មានបូជា គ្មានវិមាន)។ ដូច្នេះ អធ្យាយនេះបង្កើតធម្មនុញ្ញជាច្រើនស្រទាប់៖ ភាពត្រឹមត្រូវនៃយជ្ញ ការដំឡើងរូបស្ត្រីបរិសុទ្ធ (អោទុមបរី) ជាលក្ខខណ្ឌមុនពិធីខ្លះ ការរៀបចំក្រុមទេវតាចូលក្នុងលំហមូលដ្ឋាន និងការព្រមានថា ការគ្រប់គ្រងកិត្តិយសពិធី និងការទទួលស្គាល់សង្គមមិនល្អ អាចបង្កើតកំហិតយូរអង្វែងដោយសារបណ្តាសា។
Adhyaya 189
औदुम्बर्युत्पत्तिपूर्वकतत्प्राग्जन्मवृत्तान्तवर्णनम् (Origin of Audumbarī and Account of Prior Birth; Hāṭakeśvara-kṣetra Māhātmya)
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាសន្ទនាដែលស្ត្រីគន្ធರ್ವៈជាច្រើន ដែលរងបណ្តាសា បានមកសុំជំនួយពីព្រះនាង អោទុម្បរី (Audumbarī) ដោយយំសោក និងសុំផ្លូវសុខមង្គល។ ពួកនាងពន្យល់ថាជីវិតពឹងផ្អែកលើការរាំច្រៀងពេលយប់ ហើយត្រូវសង្គមមើលងាយ។ ព្រះនាងទទួលស្គាល់ថាបណ្តាសារបស់សាវិត្រីមិនអាចបំបែកបាន ប៉ុន្តែបកស្រាយថាវាជាព្រះគុណការពារ ដោយកំណត់តួនាទីពួកនាងក្នុងវង្សត្រកូលជាក់លាក់ (៦៨ គោត្រ) និងសន្យាថានឹងទទួលការគោរពតាមការបូជាតាមទីកន្លែង។ បន្ទាប់មក អធ្យាយពិពណ៌នាប្រពៃណីបូជានៅទីក្រុង៖ គ្រួសារណាដែលទទួលបានការកើនឡើងនៃសម្បត្តិពិសេស (ពាក់ព័ន្ធនឹងមណ្ឌប) ត្រូវធ្វើការថ្វាយ និងវិន័យបូជាតាមក្បួន រួមទាំងពិធីស្ត្រីនៅច្រកទ្វារទីក្រុង ដោយសំណើច កាយវិការ និងការថ្វាយបាលី។ អ្នកគោរពតាមទទួលផលដូចបានចូលរួមយជ្ញៈ ខណៈអ្នកមិនអនុវត្តត្រូវប្រឈមអភ័ព្វ ដូចបាត់បង់កូន ឬជំងឺ។ ចុងក្រោយ រឿងបត់ទៅកាន់ទេវសර්មា និងភរិយា ដើម្បីភ្ជាប់ទៅនឹងបណ្តាសារបស់នារទ និងការចុះមកកើតជាមនុស្សរបស់អោទុម្បរី បង្កើតជារឿងដើមកំណើតនៃវត្តមាន និងអំណាចពិធីរបស់ព្រះនាង។ អធ្យាយបញ្ចប់ដោយពិធីបុណ្យ និងអវភ្រឹថ (ងូតក្រោយយជ្ញៈ) ប្រកាសថាទីកន្លែងនេះមានសភាពជាទីរថទាំងអស់ និងលើកសរសើរផលពិសេសនៃការអនុវត្តនៅថ្ងៃពេញបូណ៌មី ជាពិសេសសម្រាប់ស្ត្រី។
Adhyaya 190
ब्रह्मयज्ञावभृथ-यक्ष्मतीर्थोत्पत्ति-माहात्म्य (Brahmā’s Yajña-Avabhṛtha and the Origin-Glory of the Yakṣmā Tīrtha)
ជំពូក ១៩០ ត្រូវបានសូត្រាប្រាប់ជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជាជាន់ៗ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់បានបញ្ចប់ពិធីបញ្ចពរាត្រ (pañcarātra) នៅហាតកេឝ្វរ-ក្សេត្រ ហើយសួរព្រាហ្មណ៍នាគរាដែលមានចំណេះដឹងអំពីការបូជាដែលអាច “សង្គ្រោះ” ដែនដី ក្នុងសម័យកលិយុគដែលខ្លាចការបំពុលពិធី។ ព្រះព្រហ្មាប្រាប់អំពីទីតាំងកោសមិចនៃទីរថៈ នៃមិឝនៅលើផែនដី ពុស្ករនៅអន្តរិក្ស និងកុរុក្សេត្រឆ្លងកាត់បីលោក ហើយសន្យាថា ពុស្ករនឹងបង្ហាញងាយស្រួលលើផែនដីក្នុងខែការត្តិក សុក្ល ឯកាទសី ដល់ បញ្ចទសី ដោយលើកសរសើរអំពីការងូតទឹក និងស្រាទ្ធៈដែលធ្វើដោយសទ្ធា ថាបានផលអមតៈ។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវផ្លាស់ទៅការបញ្ចប់យជ្ញៈ៖ ពុលស្ត្យមកបញ្ជាក់ថាពិធីត្រឹមត្រូវ ហើយកំណត់អំពើបញ្ចប់ពាក់ព័ន្ធវរុណៈ រួមទាំងអវភ្រឹថស្នានៈ ដោយថា នៅពេលនោះទីរថៈទាំងឡាយរួមមក និងអ្នកចូលរួមបានសុទ្ធ។ ព្រោះមនុស្សច្រើន ព្រះព្រហ្មាបញ្ជាឥន្ទ្រឲ្យសញ្ញាពេលងូតទឹក ដោយបោះស្បែកក្តាន់ចងនឹងឫស្សីចូលទឹក; ឥន្ទ្រសុំឲ្យមានការសម្តែងឡើងវិញប្រចាំឆ្នាំដោយព្រះមហាក្សត្រ ដើម្បីការពារ ជ័យជម្នះ និងលុបបាបប្រចាំឆ្នាំសម្រាប់អ្នកងូតទឹក។ ចុងក្រោយ ជំងឺយក្ស្មា (Yakṣmā) ដែលមានរូបបុគ្គល សុំឲ្យព្រះព្រហ្មាទទួលស្គាល់តាមពិធី ដោយអះអាងថាការពេញចិត្តព្រាហ្មណ៍ជាគន្លឹះនៃផលយជ្ញៈ; ដូច្នេះព្រះព្រហ្មាបង្កើតច្បាប់បាលីនៅចុងវៃឝ្វទេវសម្រាប់គ្រួសារដែលមានភ្លើងបរិសុទ្ធ ហើយធានាថា ក្នុងបរិបទនាគរានេះ យក្ស្មានឹងមិនកើតឡើង។
Adhyaya 191
सावित्र्या यज्ञागमनकालिकोत्पाताद्यपशकुनोद्भववर्णनम् | Savitrī’s Journey to the Sacrifice and the Arising of Omens
ព្រះឥសីទាំងឡាយសួរ សូតា អំពីការលើកឡើងពី សាវិត្រី និង គាយត្រី មុននេះ—ថា ហេតុអ្វីគាយត្រីត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាភរិយាក្នុងបរិបទយញ្ញ និងរបៀបដែលសាវិត្រីធ្វើដំណើរទៅកាន់យញ្ញមណ្ឌប ហើយចូលទៅក្នុងបវីឡារបស់ភរិយា (patnīśālā)។ សូតាប្រាប់ថា សាវិត្រីយល់ដឹងពីស្ថានការណ៍របស់ស្វាមី ហើយធ្វើចិត្តឲ្យមាំមួន បន្ទាប់មកប្រមូលក្រុមភរិយាទេវីជាច្រើន ដូចជា គោរី លក្ខ្មី សចី មេធា អរុន្ធតី ស្វធា ស្វាហា កីរតិ ពុទ្ធិ ពុស្តិ ក្សមា ធ្រឹតិ និងអប្សរា ដូចជា ឃ្រឹតាចី មេនកា រំប្ហា ឧរវសី ទីឡោត្តមា។ ព្រះនាងធ្វើដំណើរដោយសេចក្តីរីករាយ មានតន្ត្រី និងបទចម្រៀង ដឹកនាំដោយគន្ធរវ និងគិន្នរ។ តែពេលកំពុងទៅ នាងជួបសញ្ញាអពមង្គលជាបន្តបន្ទាប់៖ ភ្នែកស្តាំកន្ត្រាក់ សត្វចល័តបែបមិនល្អ សម្លេងបក្សីបញ្ច្រាស និងការកន្ត្រាក់រាងកាយមិនឈប់ ដែលបង្កឲ្យចិត្តរអាក់រអួល។ ខណៈដែលទេវីជាមួយគ្នានៅតែរវល់ប្រកួតច្រៀងរាំ មិនដឹងពីការរំខានក្នុងចិត្តសាវិត្រីដោយសារសញ្ញាទាំងនេះ។ ជំពូកនេះបង្ហាញន័យសញ្ញា śakuna/utpāta ក្នុងពិធីយញ្ញ ដោយដាក់ភាពតានតឹងផ្លូវចិត្ត និងការវិនិច្ឆ័យធម៌នៅក្នុងដំណើរដង្ហែដ៏អធិកអធមទៅកាន់ពិធីបរិសុទ្ធ។
Adhyaya 192
सावित्रीमाहात्म्यवर्णनम् (Sāvitrī Māhātmya: The Glory of Sāvitrī at Hāṭakeśvara-kṣetra)
អធ្យាយនេះពណ៌នាព្រះកថាទីរថៈដែលធ្វើឲ្យទីកន្លែងមួយក្លាយជាសក្ការៈតាមរយៈជម្លោះ និងផលវិបាកនៃពិធីយជ្ញ។ នារ៉ដមកដល់ក្នុងសំឡេងពិធីការណ៍ ហើយកោតគោរពដួលក្រាបម្តាយ (ជននី) ដោយអារម្មណ៍ខ្លាំង។ បន្ទាប់មកមានការពន្យល់អំពីការនាំកូនក្រមុំជំនួសមក—ក្មេងស្រីកើតក្នុងវង្សគោបា—មាននាម «គាយត្រី» ហើយត្រូវបានប្រកាសជាសាធារណៈថា «ព្រាហ្មណី» តាមពាក្យរួមរបស់មនុស្សជាច្រើន។ ចំណុចសំខាន់គឺពេលសាវិត្រីមកដល់មណ្ឌបយជ្ញ; ទេវតា និងអ្នកធ្វើពិធីស្ងៀមស្ងាត់ដោយភ័យ និងអៀនខ្មាស់។ សាវិត្រីថ្លែងការរិះគន់ខាងធម៌យ៉ាងតឹងរឹងចំពោះការខុសប្រក្រតីក្នុងពិធី និងភាពរញ៉េរញ៉ៃសង្គម-សាសនា ហើយបញ្ចប់ដោយពាក្យបណ្តាសាចំពោះព្រះព្រហ្មា (វិធី), គាយត្រី និងទេវតា/បូជាចារ្យជាច្រើន ដើម្បីពន្យល់មូលហេតុនៃអនាគត៖ ការខ្វះការគោរពបូជា វិបត្តិ ការចាប់ខ្លួន និងផលពិធីធ្លាក់ចុះ។ បន្ទាប់ពីជម្លោះ នាងចាកចេញ ទុកស្នាមជើងសក្ការៈលើជម្រាលភ្នំ ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាសញ្ញាលាងបាប (បាបហរ)។ ចុងក្រោយអធ្យាយបង្រៀនអំពីផលបុណ្យ៖ បូជានៅថ្ងៃពេញចន្ទ ស្ត្រីថ្វាយចង្កៀង (មានផលល្អជាក់លាក់), រាំច្រៀងដោយភក្តិដើម្បីសម្អាត, បរិច្ចាគផ្លែឈើ និងអាហារ, ធ្វើស្រាទ្ធដោយបរិក្ខារតិចតួចស្មើបុណ្យគាយា-ស្រាទ្ធ, និងជបមន្ត្រមុខសាវិត្រីដើម្បីលុបបាបសន្សំ។ បញ្ចប់ដោយការអំពាវនាវឲ្យទៅចាមត្ការបុរ និងបូជាទេវី ហើយផ្លស្រុតិធានាភាពបរិសុទ្ធ និងសុខមង្គលដល់អ្នកអាន និងអ្នកស្តាប់។
Adhyaya 193
गायत्रीवरप्रदानम् (Gayatrī’s Bestowal of Boons and the Reframing of Curses)
អធ្យាយ ១៩៣ បើកឡើងដោយសំណួររបស់ឥសីទាំងឡាយចំពោះសូតៈ៖ បន្ទាប់ពីសាវិត្រីចាកចេញដោយកំហឹង ហើយប្រកាសបណ្តាសា តើហេតុអ្វីទេវតានៅតែអង្គុយក្នុងសាលាពិធីបាន ទោះជាត្រូវបណ្តាសាក៏ដោយ? សូតៈពន្យល់ថា កាយត្រីបានលេចឡើង ហើយទទួលស្គាល់អំណាចមិនអាចត្រឡប់វិញនៃពាក្យសាវិត្រី—គ្មានទេវតា ឬអសុរាអាចបំលែងវាបាន—ប៉ុន្តែបានដាក់ច្បាប់សម្របសម្រួលដោយពរ។ កាយត្រីសរសើរសាវិត្រីថាជាបតិវ្រតាអធិបតី និងជាទេវីចាស់ទុំគួរគោរព ដូច្នេះពាក្យរបស់នាងមានសេចក្តីចងក្រង។ បន្ទាប់មកនាងកំណត់ការកែសម្រួល៖ ស្ថានភាពបូជាប្រហ្មា និងភាពជាគន្លឹះក្នុងពិធីត្រូវបានបញ្ជាក់—ការងារពិធីមិនសម្រេចលទ្ធផលឡើយ ប្រសិនបើគ្មានប្រហ្មានៅទីកន្លែងប្រហ្មា—ហើយការទស្សនាប្រហ្មាត្រូវបានប្រកាសថាបង្កើនបុណ្យជាច្រើន ជាពិសេសនៅថ្ងៃបរិវណ្ណ។ អធ្យាយនេះក៏ព្យាករណ៍ផលវិបាកទៅអនាគត៖ វិស្ណុនឹងចុះកំណើតជាច្រើន និងបំពេញតួនាទីផ្សេងៗ រួមទាំងទម្រង់ពីរ និងការបម្រើជាសារថី; ឥន្ទ្រនឹងត្រូវចាប់ឃុំ ហើយត្រូវបានដោះលែងដោយប្រហ្មា; អគ្គិនឹងត្រូវសម្អាត ហើយបានសិទ្ធិបូជាវិញ; សិវៈនឹងមានការរៀបចំអាពាហ៍ពិពាហ៍ថ្មី ចុងក្រោយទទួលបានភរិយាអធិកគុណឈ្មោះគោរី កូនស្រីហិមាចល។ ដូច្នេះ បណ្តាសានៅតែមានសុពលភាព តែត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងសីលធម៌ និងពិធីតាមរយៈពរ ការបែងចែកតួនាទី និងទ្រឹស្តីបុណ្យដែលភ្ជាប់នឹងទីកន្លែង និងការបូជា។
Adhyaya 194
हाटकेश्वरक्षेत्रे कुमारिकातीर्थद्वय–गर्तस्थ–सिद्धिपादुकामाहात्म्यम् (Hāṭakeśvara-kṣetra: The Glory of the Two Kumārīkā Tīrthas and the Hidden Siddhi-Pādukā for Attaining Brahma-jñāna)
ជំពូកនេះ សូតៈពណ៌នាការសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងព្រះឥសី និងព្រះទេវតា។ ដំបូងមានការបញ្ជាក់ថា មនុស្សលោកដែលបូជាព្រះព្រហ្មាជាមុន ហើយបន្ទាប់មកបូជាព្រះមាតាទេវី នឹងឈានដល់ស្ថានភាពខ្ពស់បំផុត; ហើយស្ត្រីដែលធ្វើកិច្ចគោរព (រួមទាំងការសំពះព្រះគាយត្រី) នឹងទទួលផលល្អក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងគ្រួសារ។ បន្ទាប់មក ព្រះឥសីសួរអំពីលំដាប់ពេលវេលា និងអាយុកាលរបស់ព្រះព្រហ្មា ព្រះវិស្ណុ និងព្រះសង្ករ។ សូតៈឆ្លើយដោយរៀបរាប់ឯកតាពេលវេលាចាប់ពី truṭi និង lava ឡើងទៅ រហូតដល់ថ្ងៃ-ខែ-រដូវ-ឆ្នាំ និងរយៈពេលយុគក្នុងឆ្នាំមនុស្ស; ពន្យល់អំពី “ថ្ងៃ” និង “ឆ្នាំ” របស់ទេវតា និងការវាស់អាយុកាលដោយដង្ហើម (niśvāsa/ucchvāsa) ដល់ការប្រាប់ថា សដាសិវៈជាអក្សយៈ មិនរលាយ។ ព្រះឥសីលើកបញ្ហាសង្គ្រោះ៖ បើទេវតាធំៗក៏មានចុងក្រោយ តើមនុស្សអាយុខ្លីនិយាយអំពីមោក្សៈដូចម្តេច? សូតៈបង្ហាញទស្សនៈកាលៈគ្មានដើម និងលើសចំនួន ហើយថា សត្វរាប់មិនអស់ រួមទាំងទេវតា បានឈានដល់មោក្សៈដោយព្រះព្រហ្មជ្ញានៈដែលមានសទ្ធា និងអនុវត្ត; ការយជ្ញាផ្តល់សួគ៌អាចធ្វើឡើងវិញ តែព្រះព្រហ្មជ្ញានៈបញ្ចប់ការកើតឡើងវិញ និងចំណេះដឹងសន្សំតាមជាតិ។ ចុងក្រោយ សូតៈបញ្ជូនឧបদেশពីឪពុក៖ នៅហាតកេស្វរៈក្សេត្រ មានទីរថៈមង្គលពីរដែលកុមារីពីរបង្កើត (មួយជាប្រាហ្មណី មួយជាសូទ្រី)។ អ្នកដែលងូតទឹកនៅថ្ងៃអஷ្ដមី និងចតុរទសី ហើយបូជាសិទ្ធិ-បាទុកា ដែលល្បី និងលាក់នៅក្នុងរណ្តៅ នឹងកើតព្រះព្រហ្មជ្ញានៈក្រោយការអនុវត្តមួយឆ្នាំ; ព្រះឥសីទទួលយក និងសម្រេចធ្វើវ្រត។
Adhyaya 195
छान्दोग्यब्राह्मणकन्यावृत्तान्तवर्णनम् (Narrative of the Chāndogya Brāhmaṇa’s Daughter)
ជំពូក ១៩៥ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរអំពី សូដ្រី និង ប្រាហ្មណី ដែលបានលើកឡើងមុន និងអំពី «ទីរថៈគូដ៏លើសលប់» នៅហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ ព្រមទាំងប្រភព ការសាងសង់ និងប្រពៃណីនៃការលេចចេញដែលពាក់ព័ន្ធនឹងរូបភាព «បាឌុកា» (ស្បែកជើង/ស្នាមជើង)។ សូតៈឆ្លើយដោយណែនាំព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ឈ្មោះ ចាន់ដោគ្យៈ នៃសហគមន៍ នាគរៈ ជាអ្នកចេះសាមវេទ និងឈរជាប់ក្នុងធម៌គ្រួសារ។ នៅវ័យចាស់ គាត់បានកូនស្រីមួយមានលក្ខណៈសុភមង្គល មានពន្លឺរុងរឿង ហើយដាក់ឈ្មោះថា ប្រាហ្មណី; កំណើតនាងនាំមកនូវសេចក្តីរីករាយ។ មានមិត្តស្រីម្នាក់ទៀតឈ្មោះ រត្នវតី ដែលត្រូវពិពណ៌នាដោយរូបភាពភ្លឺចែងចាំងដូចគ្នា។ ទាំងពីរជិតស្និទ្ធមិនអាចបែកពីគ្នា ចែករំលែកអាហារ និងកន្លែងសម្រាក។ ពេលរៀបចំអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការភ័យខ្លាចការបែកគ្នាបង្កវិបត្តិ៖ ប្រាហ្មណីបដិសេធរៀបការ បើគ្មានមិត្តរួមដំណើរ ហើយគំរាមធ្វើអន្តរាយខ្លួន ប្រសិនបើត្រូវបង្ខំ។ ម្តាយព្យាយាមដោះស្រាយដោយស្នើរៀបការមិត្តនោះឲ្យចូលក្នុងបណ្តាញគ្រួសារដូចគ្នា ប៉ុន្តែចាន់ដោគ្យៈបដិសេធដោយយោងតាមបទប្បញ្ញត្តិសហគមន៍ ថាវាជារឿងគួរឲ្យគេបន្ទោស។ ដូច្នេះជំពូកនេះបង្ហាញការប៉ះទង្គិចរវាងច្បាប់សង្គម អំណាចឪពុកម្តាយ ពាក្យសច្ចា និងការរក្សាចំណងស្និទ្ធ ដើម្បីបើកផ្លូវទៅកាន់រឿងទីរថៈដែលព្រះឥសីបានសួរ។
Adhyaya 196
Bṛhadbala’s Journey to Anarteśa’s City (Dāśārṇādhipati–Anarteśa Alliance Narrative)
សូត្រាបាននិទានរឿងព្រះរាជធម៌មួយ ដែលបង្ហាញការទូតអាពាហ៍ពិពាហ៍។ ព្រះមហាក្សត្រ អនរតៈ ឃើញព្រះនាង រ័ត្នវតី ឈានដល់វ័យក្រមុំ មានសោភ័ណភាពលេចធ្លោ ក៏គិតអំពីភារកិច្ចក្នុងការប្រគល់កូនស្រីឲ្យរៀបការ។ មានពាក្យព្រមានតាមធម៌ថា ការប្រគល់កូនស្រីឲ្យបុរសមិនសមគួរ ដោយលោភចង់បានផលប្រយោជន៍ (កិច្ចហេតុ-ហេតុផល) ជារឿងគ្រោះថ្នាក់ នាំទៅវិបាកអាក្រក់។ ដោយរកមិនឃើញគូសមស្រប ព្រះអង្គបញ្ជាឲ្យវិចិត្រករល្បីៗធ្វើដំណើរទូទាំងលោក គូររូបស្តេចវ័យក្មេង កំណើតល្អ និងមានគុណធម៌ ហើយយកមកបង្ហាញព្រះនាង ដើម្បីឲ្យការជ្រើសរើសស្របតាមប្រពៃណី និងកាត់បន្ថយកំហុសរបស់ឪពុក។ ក្នុងចំណោមរូបទាំងនោះ ព្រះប្ឫហទ្បលា ស្តេចដាសារណៈ ត្រូវបានជ្រើសថាសមគួរ។ ព្រះមហាក្សត្រ អនរតៈ ផ្ញើសារផ្លូវការ អញ្ជើញព្រះប្ឫហទ្បលា មករៀបការ ប្រគល់ព្រះនាង រ័ត្នវតី ដែលល្បីល្បាញ និងស្រស់ស្អាតលើសគេ។ ទទួលសារហើយ ព្រះប្ឫហទ្បលា រីករាយ និងចេញដំណើរយ៉ាងឆាប់រហ័ស ជាមួយកងទ័ពចតុរង្គ ទៅកាន់ទីក្រុងអនរតេសៈ ជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃដំណើរសម្ព័ន្ធដែលបានចែងក្នុងកថាខណ្ឌ។
Adhyaya 197
परावसुप्रायश्चित्तविधानवृत्तान्तवर्णनम् (Parāvasu’s Expiation: Narrative of Prāyaścitta Procedure)
សូត្រាបានរៀបរាប់វិបត្តិធម៌មួយរបស់ បារាវសុ កូនប្រុសព្រះព្រាហ្មណ៍វិស្វាវសុ។ ក្នុងខែមាឃ ដោយអស់កម្លាំង និងប្រហែសប្រហោង គាត់ស្នាក់នៅផ្ទះនារីកម្សាន្ត ហើយបានផឹកស្រាដោយច្រឡំគិតថាជាទឹក។ ពេលដឹងខ្លួន គាត់សោកស្តាយខ្លាំង ហើយស្វែងរកការសម្អាតបាប (ប្រាយស្ចិត្ត) ដោយងូតទឹកនៅ សង្ក្ខ-ទីរថ ហើយទៅរកគ្រូដោយទម្រង់ទាបខ្លួនសង្គម ដើម្បីសុំវិធានសង្រ្គោះ។ មិត្តខ្លះសើចចំអក និងផ្តល់យោបល់មិនសមរម្យ ប៉ុន្តែបារាវសុទាមទារឱសថធម៌យ៉ាងតឹងរឹង ដូច្នេះបានពិគ្រោះព្រាហ្មណ៍អ្នកចេះស្ម្រឹតិ។ ពួកគេបែងចែកការផឹកដោយចេតនា និងដោយអចេតនា ហើយកំណត់ប្រាយស្ចិត្តបុរាណ៖ ផឹកខ្លាញ់ប៊ឺ (ឃី) ក្តៅដូចភ្លើង តាមបរិមាណដែលបានផឹក។ ឪពុកម្តាយព្យាយាមរារាំង ព្រោះខ្លាចគ្រោះថ្នាក់ដល់ជីវិត និងកិត្តិយស។ បន្ទាប់មកសហគមន៍ទៅរក បហរត្រយជ្ញ (ពាក់ព័ន្ធនឹង ហរិភទ្រ ក្នុងឆាកតុលាការ) ជាអ្នកមានអំណាចធម៌។ គាត់បកស្រាយថា សូម្បីពាក្យលេងសើច ក៏អាចមានប្រសិទ្ធិភាពក្នុងធម៌មូលដ្ឋាន ប្រសិនបើអ្នកប្រាជ្ញបញ្ជាក់តាមបរិបទ។ ដោយការសម្របសម្រួលតុលាការ និងសហការរបស់ព្រះមហាក្សត្រ កូនស្រីព្រះមហាក្សត្រ រត្នាវតី ធ្វើទម្រង់ដូចម្តាយ បង្កើតពិធីសញ្ញាសម្អាត៖ ពេលប៉ះ និងប៉ះបបូរមាត់ បង្ហាញទឹកដោះ មិនមែនឈាម ទាំងមុខសាធារណៈ ជាសញ្ញានៃភាពបរិសុទ្ធត្រឡប់មកវិញ។ ចុងក្រោយ មានបទបញ្ជាសហគមន៍ហាមស្រា និងសាច់ក្នុងផ្ទះប្រភេទនោះ ដាក់ពិន័យអ្នកល្មើស ដើម្បីភ្ជាប់ការប្រាយស្ចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនទៅនឹងការគ្រប់គ្រងសីលធម៌សាធារណៈ។
Adhyaya 198
Ratnāvatī–Brāhmaṇī Tapas and the Revelation of the Twin Tīrthas (Śūdrīnāma & Brāhmaṇīnāma) with a Māheśvara Liṅga
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយការចរចាអាពាហ៍ពិពាហ៍រាជវង្ស ប៉ុន្តែត្រូវរំខានដោយជម្លោះធម៌–ច្បាប់អំពីភាពបរិសុទ្ធ និងសិទ្ធិរៀបការ។ ព្រះមហាក្សត្រដាសារណៈដកខ្លួនក្រោយស្តាប់ស្ថានភាពរបស់រ័ត្នាវតី ដាក់ឈ្មោះនាងថា «punarbhū» ហើយព្រមានអំពីផលវិបាកនៃការធ្លាក់វង្ស។ រ័ត្នាវតីបដិសេធអ្នកស្នើសុំផ្សេងៗ ដោយអះអាងធម៌នៃការផ្តល់ខ្លួនតែម្តង និងថាចេតនា និងពាក្យសន្យាបង្កើតភាពជាប្តីប្រពន្ធ ទោះមិនមានពិធីកាន់ដៃផ្លូវការក៏ដោយ។ នាងជ្រើសរើសតបស្យា ជំនួសការរៀបការឡើងវិញ ហើយស្បថថានឹងធ្វើអំពើខ្លាំងលើខ្លួន ប្រសិនបើត្រូវបង្ខំឲ្យសម្របសម្រួល។ ព្រហ្មណីមិត្តរួមម្នាក់បង្ហាញទុក្ខលំបាករបស់នាងអំពីវ័យពេញក្រមុំ និងកំហិតពិធីសាសនា–សង្គម ហើយសម្រេចទៅធ្វើតបស្យាជាមួយរ័ត្នាវតី។ គ្រូបង្ហាត់ (ភរត្រយជ្ញ) ប្រាប់អំពីតបស្យាជាបន្ទាត់ដំណាក់កាល ដូចជា ចន្ទ្រាយណៈ ក្រឹច្ឆ្រ សាន្តបនៈ ការញ៉ាំតែពេលទី៦ ត្រីរាត្រ ឯកភក្តៈ ជាដើម ដោយលើកស្ទួយសមធម៌ក្នុងចិត្ត និងព្រមានថាកំហឹងបំផ្លាញផលតបស្យា។ រ័ត្នាវតីអនុវត្តតបស្យាយូរអង្វែងឆ្លងរដូវ និងបន្ថយអាហារកាន់តែតឹងរឹង រហូតដល់តបស្យាអស្ចារ្យ។ ព្រះសិវៈ (សសិសេករ) ជាមួយព្រះគោរី បង្ហាញខ្លួន និងប្រទានពរ។ តាមការអង្វររបស់ព្រហ្មណី និងសំណូមពររបស់រ័ត្នាវតី ទឹកស្រះពោរពេញផ្កាឈូកក្លាយជាទីរថៈមាននាម ហើយភ្ជាប់ជាគូជាមួយទីរថៈមួយទៀត ព្រមទាំងលិង្គមាហេស្វរៈកើតឡើងដោយខ្លួនឯងពីដី។ ព្រះសិវៈប្រកាសអានុភាព៖ ងូតទឹកដោយសទ្ធា ប្រមូលទឹកស្អាត/ផ្កាឈូក និងបូជាលិង្គ ជាពិសេសនៅពេលចៃត្រ សុក្ល ចតុរទសី ថ្ងៃចន្ទ នាំឲ្យអាយុវែង និងលាងបាប។ រឿងបន្ថែមថា យមរាជសោកស្តាយព្រោះនរកទទេដោយអានុភាពសង្គ្រោះនេះ; ឥន្ទ្រត្រូវបញ្ជាឲ្យបាំងទីរថៈដោយធូលី ប៉ុន្តែសម្រាប់កាលិយុគ ក៏នៅតែអនុញ្ញាតឲ្យយកដីទីនោះធ្វើសញ្ញាបរិសុទ្ធ និងធ្វើស្រាទ្ធនៅថ្ងៃដដែល ស្មើនឹងគយា-ស្រាទ្ធ។ ចុងក្រោយ ផលាស្រុតិថា ការស្តាប់/អានជំពូកនេះ និងបូជាលិង្គ នាំឲ្យជោគជ័យ និងរួចផុតពីបាប។
Adhyaya 199
Adhyāya 199: Trika-Tīrtha Saṅgraha and Kali-yuga Upāya (त्रिकतीर्थसंग्रहः कलियुगोपायश्च)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីវិធីដែលសត្វលោកក្នុងកលិយុគ—អាយុកាលខ្លី—អាចទទួលផលនៃការងូតទឹកបរិសុទ្ធដូចបានពោលថាមានទីរថៈរាប់មិនអស់លើផែនដី។ សូតាបង្ហាញការបង្រួមធម្មៈ ដោយរៀបចំអង្គបរិសុទ្ធ ២៤ ជាក្រុម ៨ ត្រីក (ក្សេត្រ អរណ្យ បុរី វន ក្រាម ទីរថៈ ភរវត នទិ) ហើយដាក់ឈ្មោះត្រីកដ៏ល្បីៗ ដូចជា កុរុក្សេត្រ–ហាដាកេស្វរ-ក្សេត្រ–ប្រភាស; ពុស្ករ–ណៃមិស្ស–ធម្មារណ្យ; វារាណសី–ទ្វារកា–អវន្តី; វ្រឹន្ទាវន–ខាណ្ឌវ–ទ្វៃតវន; កល្បក្រាម–សាលិಗ್ರាម–នន្ទិಗ್ರាម; អគ្និតីរថៈ–សុក្លតីរថៈ–ពិត្រឹតីរថៈ; ស្រីបរវត–អរពុទ–រైవត; គង្គា–នರ್ಮદા–សរស្វតី។ គម្ពីរបញ្ជាក់ថា ងូតទឹកក្នុងទីរថៈមួយក្នុងត្រីក នាំឲ្យបានផលស្មើទាំងត្រីក ហើយបើបំពេញទាំងអស់ នឹងទទួលបុណ្យស្មើនឹងទីរថៈរាប់មហាសាល។ បន្ទាប់មក ព្រះឥសីសួរពិសេសអំពីតំបន់ហាដាកេស្វរ ដែលទីរថៈ និងស្ថានបូជាច្រើនពេក មិនអាចបំពេញបានសូម្បីក្នុងរយឆ្នាំ ដូច្នេះសុំ “ឧបាយ” សម្រាប់បុណ្យសកល និងទស្សនាព្រះ ដើម្បីអ្នកក្រីក្រ។ សូតានាំមកនូវសន្ទនាបុរាណ៖ ព្រះរាជាសួរ វិស្វាមិត្រ អំពីវិធីងាយ ដែលងូតទឹកតែមួយទីរថៈក៏បានផលទាំងអស់។ វិស្វាមិត្រ បង្ហាញទីរថៈសំខាន់ ៤ និងវិន័យពាក់ព័ន្ធ៖ អណ្តូងបរិសុទ្ធជាប់គាយា សម្រាប់ស្រាទ្ធតាមកាលចន្ទ–សូរ្យ ដើម្បីសង្គ្រោះបុព្វបុរស; សង្ខ-ទីរថៈ និងទស្សនាសង្ខេស្វរ តាមកាលមាឃ; ទីរថៈទី៣ ជាប់លិង្គហរ ដែលវិស្វាមិត្រតាំង (វិស្វាមិត្រេស្វរ) នៅថ្ងៃអដ្ឋមីភ្លឺ; និងសក្រ-ទីរថៈ (បាលមណ្ឌន) ងូតទឹកច្រើនថ្ងៃ និងទស្សនាសក្រេស្វរ នៅអាស្វិនអដ្ឋមីភ្លឺ។ ចុងក្រោយ គម្ពីរពន្យល់ពិធីស្រាទ្ធយ៉ាងលម្អិត៖ ត្រូវប្រើព្រះព្រាហ្មណ៍មូលដ្ឋាន (sthāna-udbhava) មានសិទ្ធិ ព្រមទាំងព្រមានថា បុគ្គលមិនសម ឬអសុចិ អាចធ្វើឲ្យពិធីអសកម្ម។ មានការរៀបចំលំដាប់វង្សមូលដ្ឋានដែលគួរជ្រើស (រួមទាំង “អഷ്ടកុល”) ហើយបន្ថែមរឿងឧទាហរណ៍អេត្យូឡូស៊ីអំពីពាក្យបណ្តាសា កំហុស និងហេតុការណ៍អ្នកក្រៅវណ្ណៈក្លែងជាព្រាហ្មណ៍ ដើម្បីបញ្ជាក់ព្រំដែនសីលធម៌–ពិធី និងហេតុផលនៃប្រសិទ្ធិភាព។
Adhyaya 200
Adhyāya 200 — Nāgara-Maryādā, Saṃsarga-Doṣa, and Prāyaścitta-Vidhi (Purity Restoration Protocols)
ជំពូកនេះបង្ហាញវិន័យ-ធម៌សាស្ត្រអំពីភាពមិនបរិសុទ្ធពិធី (aśauca) ដែលកើតពីការលាក់អត្តសញ្ញាណសង្គម និងការញ៉ាំអាហាររួម (commensality) ក្នុងសហគមន៍ដែលមានច្បាប់ពិធីតឹងរឹង។ នៅពេលព្រលឹម កូនស្រីរបស់គ្រួសារដែលបានទទួល dīkṣā របស់ Subhadra (dīkṣita, āhitāgni) សោកស្តាយថាត្រូវបានរៀបការឲ្យ antyaja ហើយប្រកាសចង់ចូលភ្លើង ដោយធ្វើឲ្យគ្រួសារភ្ញាក់ផ្អើល។ ព្រះព្រាហ្មណ៍រាយការណ៍ថា Candraprabha ដែលធ្លាប់បង្ហាញខ្លួនជាទ្រង់ទ្រាយ dvija ត្រូវបានបង្ហាញថាជា caṇḍāla បន្ទាប់ពីបានចូលរួមពិធីទេវតា និងបុព្វបុរសយូរមកហើយ; ទីកន្លែង និងអ្នករស់នៅត្រូវបានចាត់ថាប៉ះពាល់ដោយ saṃsarga រួមទាំងអ្នកដែលបានញ៉ាំ/ផឹកក្នុងផ្ទះ ឬទទួលអាហារដែលយកចេញពីផ្ទះនោះ។ អធិបតី (dīkṣita) ពិនិត្យ smṛti-śāstra ហើយកំណត់ prāyaścitta ជាដំណាក់កាល៖ Cāndrāyaṇa យ៉ាងតឹងរឹងសម្រាប់ Subhadra, បោះបង់ស្តុកគ្រួសារ, បង្កើតភ្លើងពិធីឡើងវិញ, និងធ្វើ homa ធំៗសម្រាប់សម្អាតផ្ទះ; ការប្រោសលោះត្រូវកំណត់តាមចំនួនអាហារដែលបានញ៉ាំ និងទឹកដែលបានផឹក។ សម្រាប់អ្នកដែលប៉ះដោយការប៉ះទង្គិច កំណត់ prājāpatya ដាច់ដោយឡែក ហើយបន្ថយសម្រាប់ស្ត្រី śūdra កុមារ និងមនុស្សចាស់; ភាជន៍ដីត្រូវបោះចោល។ ការសម្អាតទូលំទូលាយត្រូវធ្វើដោយ koṭi-homa នៅ brahmasthāna ដោយប្រើទ្រព្យសម្បត្តិទីក្រុង។ ជំពូកនេះក៏កំណត់ច្បាប់ព្រំដែន Nāgara សម្រាប់ śrāddha និងពិធីពាក់ព័ន្ធ៖ ការរំលងនីតិ Nāgara ធ្វើឲ្យពិធីឥតផល ហើយណែនាំឲ្យសម្អាតទីកន្លែងរៀងរាល់ឆ្នាំ។ ចុងក្រោយ Viśvāmitra បញ្ជាក់ដល់ព្រះមហាក្សត្រថា នេះជារបៀបដ៏បានបង្កើតឡើង ដែលធ្វើឲ្យ Nāgara មានសិទ្ធិធ្វើ śrāddha និងត្រូវបានគ្រប់គ្រងតាមបទដ្ឋានផ្អែកលើ bhartṛyajña។
Adhyaya 201
नागरप्रश्ननिर्णयवर्णनम् (Nagara Status Inquiry and Adjudication)
ជំពូកនេះបង្ហាញសំណួរផ្លូវការរបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍ទៅកាន់វិશ્વាមិត្រ អំពីការសុទ្ធិ (śuddhi) និងសិទ្ធិធ្វើពិធីរបស់ព្រាហ្មណ៍ “នាគរ” ម្នាក់ ដែលមិនដឹងខ្សែពូជខាងឪពុក និងអាចកើត ឬមកពីដែនដីផ្សេង។ ភរត្រយជ្ញ ឆ្លើយថា ការសុទ្ធិត្រូវធ្វើតាមរបៀបវិនិច្ឆ័យ-ពិធី ដោយព្រះព្រាហ្មណ៍មេៗដែលមានវិន័យជាអ្នកផ្តល់សុទ្ធិ ហើយត្រូវដាក់ព្រាហ្មណ៍មកពីទីរតីថ៌ “គារតា” ជាសាក្សី/មធ្យមការសំខាន់ក្នុងពិធី។ ការបដិសេធមិនផ្តល់សុទ្ធិដោយសារក្តីប្រាថ្នា កំហឹង សត្រូវភាព ឬការភ័យខ្លាច ត្រូវបានចាត់ថាបង្កបាបធ្ងន់ ដើម្បីទប់ស្កាត់ការបណ្តេញចេញដោយអំពើអយុត្តិធម៌។ សុទ្ធិមានបីជាន់៖ សុទ្ធិខ្សែពូជ បន្ទាប់មកខ្សែម្ដាយ ហើយចុងក្រោយសុទ្ធិអាកប្បកិរិយា (śīla)។ បន្ទាប់ពីនោះ គេត្រូវទទួលស្គាល់ថាជា “នាគរ” និងមានស្ថានភាពពិធីរួម (sāmānya-pada)។ ជំពូកនេះក៏ពិពណ៌នាការប្រជុំប្រចាំឆ្នាំ/រដូវ នៅចុងឆ្នាំ និងរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ ការតាំងព្រះព្រាហ្មណ៍មានគុណសម្បត្តិ ១៦ នាក់ ការរៀបចំកន្លែងអង្គុយ និងពិធីកៅអី (pīṭhikā) ជាច្រើនសម្រាប់តួនាទីអានវេដ។ មានលំដាប់អានសូក្ត្រ/ប្រាហ្មណៈ និងសម្ភារៈសន្តិ (śānti) រួមទាំងការអានបែបរុទ្រ។ ពិធីបញ្ចប់ដោយពាក្យប្រកាសមង្គល (puṇyāha) តន្ត្រី សម្លៀកបំពាក់ស និងក្លិនចន្ទន៍ ការអង្វរផ្លូវការរបស់មធ្យមការ ហើយការសម្រេចត្រូវធ្វើដោយពាក្យសក្ការៈវេដ មិនមែនដោយវាទវិវាទធម្មតា; នៅពេលប្រកាសវិនិច្ឆ័យ ត្រូវថ្វាយ “តាលត្រាយ” ជាការបូជាចុងក្រោយ។
Adhyaya 202
भर्तृयज्ञवाक्यनिर्णयवर्णनम् (Bhartṛyajña on Adjudicating Speech and Preserving Kṣetra-Sanctity)
ជំពូក ២០២ បង្ហាញសន្ទនាផ្នែកនីតិ-ធម៌ បន្ទាប់ពីបរិបទរបស់ វិશ્વាមិត្រ ធ្វើឲ្យសភាព្រាហ្មណ៍ សួរអ្នកកណ្ដាល (madhyastha) អំពីស្តង់ដារការសម្រេចក្តី។ ពួកគេសួរថា ហេតុអ្វីត្រូវអនុវត្តតាមវាចាវេទ មិនតាមពាក្យមនុស្ស និងហេតុអ្វីមាន “តាលា បីជាន់” ដែលអ្នកកណ្ដាលផ្តល់។ ភរត្រយជ្ញា ឆ្លើយថា ក្នុងក្សេត្រសក្ការៈ ជាពិសេសក្នុង brahmaśālā មិនគួរឲ្យមានពាក្យក្លែងក្លាយក្នុងចំណោម nāgara ទេ ហើយត្រូវសួរឡើងវិញជាបន្តបន្ទាប់ រហូតដល់ការកំណត់មានស្ថិរភាព។ ពាក្យមិនត្រឹមត្រូវបំផ្លាញ māhātmya បង្កកំហឹង នាំទៅសត្រូវភាព និងកំហុសធម៌ ដូច្នេះការសួរដដែលៗគឺដើម្បីការពារសណ្តាប់ធ្នាប់សហគមន៍។ “តាលា បីជាន់” ត្រូវបានពន្យល់ថាជាវិធានវិន័យ ដោយជំហានៗបង្ក្រាប (១) ការខូចខាតពីការសួរ/ឆ្លើយមិនសមរម្យ (២) កំហឹង និង (៣) លោភលន់ ដើម្បីឲ្យសភាសុខសាន្ត។ បន្ទាប់មកជំពូកពន្យល់ថា Atharvaveda ទោះជាគេរាប់ថា “ទី៤” ក៏ត្រូវយកជាមុនក្នុងការអនុវត្ត ព្រោះមានចំណេះដឹងពេញលេញអំពីពិធីការពារ និងពិធីប្រតិបត្តិ (រួមទាំង abhicārika) សម្រាប់សុខមង្គលលោកទាំងអស់ ហើយគួរពិគ្រោះជាមុនសម្រាប់ kārya-siddhi។
Adhyaya 203
नागरविशुद्धिप्रकारवर्णनम् — Procedure for the Purification/Validation of a Nāgara Dvija
ជំពូក ២០៣ ពិពណ៌នាពិធីសុទ្ធិ (śuddhi) ដើម្បីទទួលស្គាល់ភាពបរិសុទ្ធរបស់ Nāgara dvija ក្នុងសហគមន៍។ Ānarta សួរថា បុរស Nāgara មកសុំសុទ្ធិ ហើយឈរមុខក្រុម Nāgara នោះ តើធ្វើដូចម្តេចទើបទទួលបានការទទួលស្គាល់ថាបរិសុទ្ធ។ អត្ថបទកំណត់ឲ្យមានអ្នកមធ្យមភាគីមិនលំអៀង សួរព័ត៌មានវង្សត្រកូល៖ ម្តាយ ឪពុក gotra និង pravara ហើយតាមដានជំនាន់ទាំងខាងឪពុក និងខាងម្តាយ (ឪពុក–ជីតា–ជីតាទួត និងខាងម្តាយដូចគ្នា) ដោយព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលធ្វើពិធីត្រូវស៊ើបអង្កេតយ៉ាងម៉ត់ចត់។ ក្រោយពេលបញ្ជាក់សាខាវង្ស (śākhā-āgama) និងមូលវង្ស (mūla-vaṃśa) ដែលប្រៀបដូចឫសដើមពោធិ៍ធំរាលដាល ជំពូកបញ្ជាឲ្យប្រកាសសុទ្ធិជាសាធារណៈ ដោយលាប sindūra-tilaka និងសូត្រមន្ត្រ (មានការយោងទៅមន្ត្រ “បួនជើង”)។ អ្នកមធ្យមភាគីប្រកាសផ្លូវការ បន្ទាប់មកទះដៃបីដងជាសញ្ញាសហគមន៍ ហើយអ្នកបានសុទ្ធិមានសិទ្ធិចូលរួមស្ថានភាពសង្គម-ពិធីរួម។ បន្ទាប់មក អ្នកបានសុទ្ធិធ្វើកិច្ចក្នុងអគ្គិ (សុំជ្រកកោនក្នុងភ្លើង បំពេញចិត្ត Agni ថ្វាយអាហូតិពេញលេញដោយមន្ត្រ “ប្រាំមុខ”) ហើយប្រគេន dakṣiṇā ជាមួយអាហារតាមសមត្ថភាព។ ចុងក្រោយ អត្ថបទព្រមានថា បើមិនអាចបង្កើតសុទ្ធិដោយផ្អែកលើវង្សត្រកូល នោះត្រូវដាក់កំហិត; ពិធីដូចជា śrāddha ដែលធ្វើដោយអ្នកមិនបរិសុទ្ធ ត្រូវចាត់ថាគ្មានផល។ គោលបំណងគឺសម្អាតទីកន្លែង និងខ្សែវង្សគ្រួសារដោយនីតិវិធីតឹងរឹង។
Adhyaya 204
प्रेतश्राद्धकथनम् (Preta-Śrāddha: Discourse on Ancestral Rites for the Preta-State)
អធ្យាយ ២០៤ នៅក្នុងស៊ុម Tīrthamāhātmya បង្ហាញការពិភាក្សាពីធម៌ និងពិធីសាសនា។ ដំបូង Ānarta សួរអំពីការសម្អាតខ្លួនសម្រាប់អ្នកអះអាងថាជា Nāgara ទោះមានវង្សត្រកូលបាត់បង់ (naṣṭavaṃśa)។ Viśvāmitra រំលឹកគំរូចាស់៖ Bhartṛyajña ណែនាំឲ្យពិនិត្យសីលធម៌ (śīla) និងការប្រព្រឹត្តតាម Nāgara-dharma; បើស្របគ្នា ត្រូវធ្វើពិធីសម្អាតផ្លូវការ ដើម្បីស្តារសិទ្ធិចូលរួមពិធី (ដូចជា śrāddha)។ បន្ទាប់មក រឿងប្ដូរទៅសន្ទនាទេវវិទ្យារវាង Śakra–Viṣṇu ពាក់ព័ន្ធអ្នកស្លាប់ក្នុងសង្គ្រាមប្រឆាំង Hiraṇyākṣa។ Viṣṇu បែងចែកផល៖ អ្នកស្លាប់ប្រឈមមុខសត្រូវនៅទីបរិសុទ្ធ (Dhārā-tīrtha) មិនត្រឡប់ទៅកំណើតឡើងវិញ ខណៈអ្នកស្លាប់ពេលរត់គេច ត្រូវបានកំណត់ជាព្រេត។ Indra សួរផ្លូវដោះលែង; ត្រូវធ្វើ śrāddha នៅថ្ងៃ Kṛṣṇa-pakṣa Caturdaśī ខែ Bhādrapada (Nabhāsya) ពេលព្រះអាទិត្យនៅ Kanyā (Virgo) ជាពិសេសធ្វើនៅ Gayā តាមបញ្ជាបុព្វបុរស។ ចុងក្រោយ បញ្ជាក់ថាពិធីនេះផ្តល់ការពេញចិត្តប្រចាំឆ្នាំដល់អ្នកលាចាក និងព្រមានថាបើមិនធ្វើ នឹងបន្តទុក្ខវេទនា។
Adhyaya 205
गयाश्राद्धफलमाहात्म्य (Glory of the Fruit of Gayā-Śrāddha) — within Hāṭakeśvara-kṣetra Māhātmya
ក្នុងមហាត្ម្យនៃក្សេត្រ ហាដកេស្វរ នៃ នាគរខណ្ឌ វិស្ណុបានបង្រៀនឥន្ទ្រាថា ទោះជាវីរបុរសដែលធ្លាក់ក្នុងសង្គ្រាម—ទាំងអ្នកស្លាប់ពេលប្រឈមមុខសត្រូវ និងអ្នកត្រូវគេវាយពីក្រោយ—ក៏អាចទទួលផលប្រយោជន៍ដោយការធ្វើ «ស្រាទ្ធ» ដោយរបៀបស្មើនឹងពិធីនៅគយា។ ឥន្ទ្រាសួរពីវិធីអនុវត្ត ព្រោះគយាឆ្ងាយ ហើយពិធីធ្វើរៀងរាល់ឆ្នាំដោយពិតាមហា (ព្រះព្រហ្ម) តើធ្វើដូចម្តេចឲ្យស្រាទ្ធសិទ្ធិអាចកើតឡើងលើផែនដីបាន? វិશ્વាមិត្រាប្រាប់ចម្លើយរបស់វិស្ណុថា នៅតំបន់ហាដកេស្វរ មានទីរថៈដ៏មានបុណ្យខ្លាំង មជ្ឈមណ្ឌលនៅកន្លែងអណ្ដូងមួយ (កូពីកា-មធ្យ)។ នៅថ្ងៃអមាវាស្យា និងថ្ងៃចតុរទសី គយាត្រូវបាននិយាយថា «ឆ្លងមក»ទីនោះ ដោយមានអំណាចរួមនៃទីរថៈទាំងអស់។ ពេលព្រះអាទិត្យស្ថិតក្នុងកញ្ញា (Virgo) ប្រសិនបើធ្វើស្រាទ្ធនៅទីនោះ ជាមួយព្រាហ្មណ៍ជាវង្ស៨ (អഷ്ടវំស) នោះអាចសង្គ្រោះបុព្វបុរស ទាំងអ្នកនៅស្ថានភាពព្រេត និងសូម្បីអ្នកនៅស្ថានសួគ៌។ ជំពូកនេះក៏ពន្យល់ប្រភពព្រាហ្មណ៍ទាំងនោះថា ជាអស្កេតរស់នៅជិតហិមាល័យ ហើយណែនាំឥន្ទ្រាឲ្យអញ្ជើញពួកគេដោយកិត្តិយស ប្រើវិធីសម្រួលចិត្ត និងបំពេញស្រាទ្ធតាមវិន័យ។ ចុងក្រោយ ឥន្ទ្រាពេញចិត្ត ហើយធ្វើដំណើរទៅហិមាល័យស្វែងរកព្រាហ្មណ៍ទាំងនោះ ខណៈវិស្ណុត្រឡប់ទៅក្សីរ-សាគរ បញ្ជាក់ការសំខាន់ទាំងពីរ៖ ការរៀបចំពិធី និងសមភាពទីរថៈជាមួយគយា។
Adhyaya 206
बालमण्डनतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Bālamaṇḍana Tīrtha)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនារវាង វិស្វាមិត្រ និង អានរត ក្នុងបរិបទ “ទីរថមាហាត្ម្យ”។ ព្រះឥន្ទ្រ តាមព្រះវិស្ណុបញ្ជា ឡើងទៅហិមវន្ត ជួបព្រះឥសីអ្នកធ្វើតបស្យាខ្លាំង ហើយអញ្ជើញពួកគេមកចូលរួមពិធីស្រាទ្ធនៅ កាយាកូពី (Gayākūpī) ក្នុងចាមត្ការពុរ។ ព្រះឥសីស្ទាក់ស្ទើរ ដោយខ្លាចការចូលពាក់ព័ន្ធជាមួយសហគមន៍ចូលចិត្តជម្លោះ អាចបង្កកំហឹងធ្វើឲ្យបាត់តបស្យា និងបញ្ហាទទួលទានទានរាជាដែលអាចប៉ះពាល់សេចក្តីសុចរិតនៃជីវិតសន្យាស។ ព្រះឥន្ទ្រ ពន្យល់ថា អំណាចទីកន្លែងដែលភ្ជាប់នឹង ហាដាកេស្វរ (Hāṭakeśvara) អាចបង្កជម្លោះ ប៉ុន្តែទ្រង់ធានាការការពារពីកំហឹង និងឧបសគ្គពិធី ហើយលើកឡើងផលបុណ្យអស្ចារ្យនៃស្រាទ្ធពាក់ព័ន្ធនឹងកាយា។ ពេលវិស្វេទេវៈអវត្តមាន (ទៅចូលរួមស្រាទ្ធរបស់ព្រះប្រាមហា) កើតវិបត្តិពិធី; ព្រះឥន្ទ្រ ប្រកាសថាមនុស្សអាចធ្វើ “ឯកោទ្ទិឋស្រាទ្ធ” ដោយគ្មានវិស្វេទេវៈ ហើយសំឡេងអាកាសបញ្ជាក់ថាផលសង្គ្រោះទៅដល់អ្នកទទួលដែលបានបំណង។ បន្ទាប់មក ព្រះប្រាមហា កំណត់ច្បាប់ឡើងវិញថា មានតែថ្ងៃពិសេស (ជាពិសេស ចតុរទសី មុនព្រេតបក្ស និងករណីស្លាប់ខ្លះៗ) ទើបស្រាទ្ធគ្មានវិស្វេទេវៈមានសុពលភាព។ ជំពូកនេះក៏ពន្យល់ពីកំណើត “កូស្មាណ្ឌ” ពីទឹកភ្នែកវិស្វេទេវៈ និងបញ្ជាឲ្យគូសខ្សែផេះការពារលើភាជនអាហារស្រាទ្ធ ដើម្បីទប់ស្កាត់ការរំខាន។ ចុងក្រោយ ព្រះឥន្ទ្រ ស្ថាបនាលិង្គព្រះសិវៈជិត បាលមណ្ឌន ដោយកំណត់ពេលវេលាច្បាស់ (ខែមាឃ សុក្កបក្ស ពុស្ស្យ អាទិត្យ ត្រ័យោទសី) ហើយពណ៌នាអានុភាពនៃការងូតទឹក និងបិត្រឹតរពណៈនៅទីនោះ ព្រមទាំងការទទួលខុសត្រូវរបស់ព្រះសាស្ត្រាចារ្យ ការឧបត្ថម្ភ និងគ្រោះថ្នាក់ធម៌នៃការមិនដឹងគុណ។
Adhyaya 207
इन्द्रमहोत्सववर्णनम् (Indra Mahotsava—Institution and Ritual Logic)
អធ្យាយនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាជាប់គ្នា ដើម្បីបង្កើតធម្មនុញ្ញពិធីបុណ្យឥន្ទ្រ។ វិશ્વាមិត្រ លើកឡើងអំពីអានុភាពបរិសុទ្ធនៃទីរថៈ និងផលបុណ្យនៃការងូតទឹកតាមកាលកំណត់។ អានរត សួរថា ហេតុអ្វីការគោរពឥន្ទ្រនៅលើផែនដីមានតែប្រាំយប់ និងគួរធ្វើនៅរដូវណា។ វិશ્વាមិត្រ និទានរឿង គោតម–អហល្យា៖ ឥន្ទ្រ ប្រព្រឹត្តល្មើស ហើយត្រូវព្រះឥសីគោតម ដាក់បណ្តាសា (បាត់កម្លាំងបុរសភាព មានស្នាមពាន់លើមុខ និងគំរាមថាក្បាលបែកបើគេគោរពលើផែនដី) ខណៈអហល្យា ត្រូវបម្លែងជាថ្ម។ ពេលឥន្ទ្រ ដកខ្លួន ចក្រវាឡរងទុក្ខ ព្រះព្រហស្បតិ និងទេវតា សុំអភ័យទោសពីគោតម; ព្រះព្រហ្ម (ជាមួយព្រះវិស្ណុ និងព្រះសិវ) ជាមធ្យមការណ៍ បង្រៀនអំពីការគោរពវិន័យ និងគុណធម៌នៃការអភ័យទោស ដោយរក្សាកិត្យានុភាពនៃពាក្យដែលបាននិយាយ។ បណ្តាសាត្រូវបន្ថយមួយផ្នែក៖ ឥន្ទ្រ ទទួលអង្គធាតុពីចៀម ហើយស្នាមលើមុខប្រែជាភ្នែក ក្លាយជា “សហស្រាក្ស”។ ឥន្ទ្រ សុំឲ្យមានការគោរពពីមនុស្សវិញ; គោតម បង្កើតពិធីបុណ្យប្រាំយប់ (pañcarātra) លើផែនដី និងសន្យាផលប្រយោជន៍សង្គម—សុខភាព មិនមានទុរ្ភិក្ស មិនមានការរលំរលាយនយោបាយ—នៅទីដែលគេអនុវត្ត។ មានកំណត់ពិធី៖ មិនគោរពរូបឥន្ទ្រ តែដំឡើងដំបងកើតពីដើមឈើ (yāṣṭi) ជាមួយមន្តវេដ; ការធ្វើវ្រតភ្ជាប់នឹងការកែសម្រួលសីលធម៌ និងការលែងបាបខ្លះៗ។ ផលស្រទុតិ បញ្ជាក់ថា ការអាន ឬស្តាប់ នាំឲ្យរួចពីជំងឺមួយឆ្នាំ ហើយមន្តអរឃ្យា ក៏លុបបាបជាក់លាក់ផងដែរ។
Adhyaya 208
हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये गौतमेश्वराहिल्येश्वरशतानन्देश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Hāṭakeśvara-kṣetra Māhātmya: The Glories of Gautameśvara, Ahilyeśvara, and Śatānandeśvara)
ជំពូកនេះបង្ហាញមាហាត្ម្យជាស្រទាប់ៗ តាមរយៈការរាយការណ៍របស់ វិស្វាមិត្រ ទៅកាន់ព្រះមហាក្សត្រ ដោយបញ្ចូលសន្ទនាចាស់ៗ និងរឿងកំណើតហេតុ។ បន្ទាប់ពីឥន្ទ្រាឡើងទៅ និងកោធរបស់គោតមៈ កូនប្រុស សតានន្ទៈ សូមអង្វរ អំពីស្ថានភាពម្តាយ អហិល្យា និងបញ្ហាពិធីសុទ្ធិកម្ម។ គោតមៈប្រកាសយ៉ាងតឹងរឹងថា ភាពមិនសុទ្ធរបស់នាង មិនអាចលាងបាបដោយព្រាយស្ចិត្តធម្មតាបាន ធ្វើឲ្យសតានន្ទៈស្បថលះបង់ខ្លួនយ៉ាងខ្លាំង។ បន្ទាប់មក គោតមៈបង្ហាញដំណោះស្រាយអនាគត៖ ព្រះរាម ក្នុងវង្សសូរ្យ ដើម្បីបំផ្លាញរាវណៈ នឹងសង្គ្រោះអហិល្យា ដោយការប៉ះតែប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងបរិបទរាមាវតារៈ វិស្វាមិត្រ នាំព្រះរាមវ័យក្មេងទៅការពារយជ្ញៈ; នៅផ្លូវ អហិល្យា ដែលត្រូវបណ្តាសាជាថ្ម ត្រូវបានណែនាំឲ្យប៉ះ ហើយនាងត្រឡប់ជាមនុស្ស វិលទៅសូមគោតមៈឲ្យកំណត់ព្រាយស្ចិត្តពេញលេញ។ គោតមៈកំណត់វិន័យតាបស្យា និងធម្មយាត្រាច្រើន (ចន្ទ្រាយណៈ ក្រឹច្ឆ្រ ប្រាជាបត្យ និងទស្សនាទីរថៈ)។ ក្រោយមក អហិល្យា ធ្វើធម្មយាត្រាមកដល់ ហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ ដែលទេវតាមិនងាយបង្ហាញ។ នាងធ្វើតាបស្យាខ្លាំង និងដំឡើងលិង្គនៅជិត; សតានន្ទៈមករួម ហើយគោតមៈមកដល់ សម្រេចធ្វើតាបស្យាធំជាង ដើម្បីបង្ហាញហាតកេស្វរ។ បន្ទាប់ពីអស់កាលយូរ លិង្គបង្ហាញ និងព្រះសិវៈបង្ហាញព្រះអង្គ បញ្ជាក់អំណាចក្សេត្រ និងភក្តិរបស់គ្រួសារ។ គោតមៈសូមឲ្យការទស្សនា/បូជានៅទីនេះទទួលបុណ្យធំ និងផ្លូវល្អក្រោយស្លាប់នៅថ្ងៃចន្ទពិសេស។ ចុងក្រោយ ព្រះទេវតាភ័យថា សេចក្តីអនុគ្រោះពិសេសនៃទីកន្លែងនេះ នឹងទាក់ទាញសូម្បីអ្នកមានទោសឲ្យបានបុណ្យ ដូច្នេះពួកគេអង្វរ ឥន្ទ្រា ឲ្យស្តារតុល្យភាព ដោយលើកឡើងវិញនូវធម៌ទូទៅ—យជ្ញៈ វ្រតៈ និងទាន—ដើម្បីរក្សាសេដ្ឋកិច្ចពិធីកម្មឲ្យសមរម្យ។ ផលស្រុតិ បញ្ចប់ដោយសន្យាថា អ្នកស្តាប់ដោយសទ្ធា នឹងបានសម្រាលពីបាបខ្លះៗ។
Adhyaya 209
शंखादित्य-शंखतीर्थोत्पत्तिवृत्तान्तवर्णनम् (Origin Account of Śaṅkhatīrtha and Śaṅkheśvara/Āditya Worship)
អធ្យាយនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាជាន់ៗ។ ព្រះរាជា អានរត (Ānarta) សូមឲ្យពន្យល់ពេញលេញអំពីប្រភព និងមហិមារបស់ សង្ខតីរថ (Śaṅkhatīrtha)។ វិស្វាមិត្រ (Viśvāmitra) និទានពីព្រះរាជាមុនមួយរងរោគក្រិន (leprosy) អំណាចរលំ និងទ្រព្យសម្បត្តិបាត់បង់ ហើយបានជួបនារដ (Nārada) ដើម្បីសុំដំបូន្មាន។ នារដបំបាត់ការភ័យខ្លាចអំពីកម្ម ដោយថាព្រះរាជាមិនមានអំពើអាក្រក់ពីជាតិមុនទេ តែមានបុណ្យជាព្រះរាជវង្សសោមវಂśa (Somavaṃśa) ដ៏សុចរិត ហើយបង្វែរទៅរកវិធីពិធីសាសនា។ នារដកំណត់ពិធីតីរថយ៉ាងច្បាស់៖ ងូតទឹកនៅ សង្ខតីរថ ក្នុងក្សេត្រ ហាដកេស្វរ (Hāṭakeśvara-kṣetra) នៅថ្ងៃអឌ្ឋមីភ្លឺ (bright eighth) ខែមាធវ/វៃសាខ (Mādhava/Vaiśākha) នៅថ្ងៃអាទិត្យ ពេលថ្ងៃរះ ហើយបូជានិងទស្សនា សង្ខេស្វរ (Śaṅkheśvara) ដោយសន្យាថានឹងរួចផុតពីរោគក្រិន និងសម្រេចបំណង។ បន្ទាប់មកមានរឿងកំណើតតីរថ៖ បងប្អូនប្រាជ្ញា លិខិត (Likhita) និង សង្ខ (Śaṅkha) ជម្លោះពីការយកផ្លែឈើពីអាស្រមទទេ; លិខិតថាជាចោរកម្មតាមធម្មសាស្រ្ត ខណៈសង្ខទទួលទណ្ឌកម្មដើម្បីរក្សាតបៈ (tapas) មិនឲ្យខូច។ ដោយវិន័យតឹងរ៉ឹង ដៃសង្ខត្រូវកាត់ ហើយគាត់ធ្វើតបៈយូរនៅទីហាដកេស្វរ តស៊ូតាមរដូវ សូត្ររុទ្រ (Rudra) និងបូជាព្រះអាទិត្យ។ មហាទេវ (Mahādeva) បង្ហាញជាមួយសញ្ញាព្រះសូរ្យ (Sūrya) ប្រទានពរ៖ ស្តារដៃវិញ បង្កើតស្ថានភាពទេវតានៅលិង្គ (liṅga) ដាក់ឈ្មោះទឹកថា សង្ខតីរថ និងប្រកាសផលសម្រាប់អ្នកធម្មយាត្រា។ ចុងក្រោយថា អ្នកស្តាប់ឬអានរឿងនេះ ក្នុងវង្សរបស់គេ មិនកើតរោគក្រិនឡើយ។
Adhyaya 210
ताम्बूलोत्पत्तिः तथा ताम्बूलमाहात्म्यवर्णनम् (Origin and Māhātmya of Tāmbūla)
អធ្យាយនេះបើកដោយព្រឹត្តិការណ៍នៅសង្កតីរថៈ៖ ព្រះមហាក្សត្រមួយអាសន្នជំងឺ ត្រូវបានព្យាបាលដោយការអនុវត្តពិធីតាមពេលវេលា—ងូតទឹក និងបូជាព្រះអាទិត្យនៅពេលថ្ងៃរះ ក្នុងខែមាធវៈ នៅថ្ងៃអष्टមី ដែលត្រូវនឹងថ្ងៃអាទិត្យ។ ដោយកាលកំណត់ត្រឹមត្រូវ និងសទ្ធា ព្រះអង្គបានរួចផុតពីរោគ។ បន្ទាប់មក ព្រះគម្ពីរប្រាប់អំពីសីលធម៌នៃការបរិភោគតាមបូឡា (តាំបូលា/ស្លឹកប៊ីទែល)៖ ការប្រើប្រាស់មិនត្រឹមត្រូវនាំឲ្យកើតទោស និងបាត់បង់សម្បត្តិ ហើយបានបញ្ជាក់វិធីប្រាយស្ចិត្ត ដើម្បីស្ដារភាពបរិសុទ្ធ។ មានរឿងកំណើតតាមមហាសមុទ្រកូរច្របល់ បង្ហាញការកើតឡើងនៃ នាគវល្លី ពាក់ព័ន្ធនឹងអម្រឹត និងព្រឹត្តិការណ៍ទេវតា ហើយការចែកចាយមកមនុស្សបានបង្កើនកាមារម្មណ៍ និងធ្វើឲ្យពិធីកម្មថយចុះ។ ចុងក្រោយ អធ្យាយបញ្ចប់ដោយពិធីកែសម្រួល៖ អញ្ជើញព្រះព្រាហ្មណ៍ប្រាជ្ញនៅពេលមង្គល គោរពបូជា រៀបចំស្លឹកមាស និងវត្ថុពាក់ព័ន្ធ បូជាជាមួយមន្ត និងការសារភាពទោស ហើយទទួលការធានានៃការសម្អាត។ នេះជាគំរូសម្រាប់ការរីករាយដោយវិន័យ ការអត់ធ្មត់ និងការផ្តល់ទានដើម្បីស្ដារធម៌។
Adhyaya 211
Śaṅkhatīrtha-māhātmya (Glory of Śaṅkhatīrtha)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនាបង្រៀន។ វិśvāmitra សួរអំពីមូលហេតុនៃទុក្ខវេទនារបស់ព្រះមហាក្សត្រ—ភាពក្រីក្រ (dāridrya) ជំងឺគុស្ឋ (kuṣṭha) និងការបរាជ័យក្នុងសង្គ្រាម។ នារដៈ (Nārada) ពន្យល់ថា ការធ្លាក់ចុះកើតពីការខ្វះសីលធម៌ និងការគ្រប់គ្រងមិនត្រឹមត្រូវ ដោយពិសេសការបំពានលើព្រាហ្មណ៍៖ សន្យាជំនួយតែមិនអនុវត្ត បង្អាប់អ្នកមកសុំ និងបង្ក្រាបឬលុបចោលបទបញ្ជាច្បាប់បុរាណរបស់បិតា-បុព្វបុរស (śāsana) ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសិទ្ធិ និងអំណោយដល់ព្រាហ្មណ៍។ ការបំពានធម៌នេះធ្វើឲ្យសត្រូវទទួលជោគជ័យលើព្រះមហាក្សត្រ។ វិធីសាស្ត្រកែសម្រួលមានលក្ខណៈជាក់ស្តែង និងភ្ជាប់នឹងទីកន្លែង៖ ព្រះមហាក្សត្រទៅកាន់ Śaṅkhatīrtha ដោយសទ្ធា ធ្វើពិធីងូតទឹក ប召ព្រាហ្មណ៍ លាងជើងពួកគេមុខ Śaṅkhāditya ហើយចេញលិខិតអំណោយ/ឯកសារផ្តល់ដីធ្លីជាច្រើន (មានចំនួនកំណត់មួយ) ដើម្បីស្តារអ្វីដែលធ្លាប់បដិសេធ។ ចុងក្រោយ សត្រូវដែលមកនៅទីនោះស្លាប់ដោយព្រះគុណ (prasāda) របស់ព្រាហ្មណ៍ បញ្ជាក់គោលធម៌បុរាណថា ការសងសិទ្ធិ និងការគោរពសាសនា ធ្វើឲ្យសុខភាព និងអំណាចនយោបាយមានស្ថិរភាព។
Adhyaya 212
रत्नादित्यमाहात्म्यवर्णनम् (Ratnāditya Māhātmya — The Glory of Ratnāditya)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសុំឲ្យ សូតា ពោលអំពីមហិមាទីរថៈពាក់ព័ន្ធនឹង វិશ્વាមិត្រ ក្នុងបរិបទក្សេត្រ ហាដកេស្វរ។ សូតា ពិពណ៌នាព្រះឥសីវិશ્વាមិត្រដ៏អស្ចារ្យ និងគុណ្ឌមួយដែលលោកបានបង្កើត ហើយទឹកបរិសុទ្ធដែលត្រូវស្គាល់ថាជា ជាហ្នវី (គង្គា) មកដល់ ដោយមានអានុភាពបំផ្លាញបាប។ នៅទីនោះមានការតាំងទេវតាព្រះអាទិត្យ (ភាស្ករ) ជាទេវតាភ្ជាប់នឹងទីរួមនេះ។ ពិធីកាលបរិច្ឆេទត្រូវបានកំណត់ថា ក្នុងខែមាឃ ពាក់កណ្តាលភ្លឺ បើថ្ងៃសប្តមីត្រូវនឹងថ្ងៃអាទិត្យ ត្រូវងូតទឹក ហើយបូជាព្រះអាទិត្យដោយក្តីគោរព នឹងបំបាត់ជំងឺកុស្ឋ (ជំងឺស្បែកធ្ងន់) និងមលសីលធម៌។ ក៏មានវាពី (អាងទឹកព្យាបាល) នៅទិសលិច-ពាយ័ព្យ ដែលគេថាជារបស់ ធន្វន្តរិ; ដោយតបស្យារបស់លោក ភាស្ករ ប្រទានពរ ថាអ្នកងូតតាមពេលត្រឹមត្រូវ នឹងបានសុខភាពភ្លាមៗ។ មានឧទាហរណ៍មនុស្ស៖ ព្រះបាទ រត្នាក្សៈ នៃអយោធ្យា មានកុស្ឋមិនអាចព្យាបាល ត្រូវកាហ្ពដិក (សង្ឃចរណ៍) នាំទៅទីរថៈ; ព្រះអង្គងូតតាមវិធី ហើយជាសះស្បើយភ្លាមៗ បន្ទាប់មកតាំងព្រះអាទិត្យនាម “រត្នាទិត្យ”។ ក៏មានអ្នកគោចាស់ម្នាក់ ជាសះស្បើយដោយចូលទឹកដោយចៃដន្យពេលសង្គ្រោះសត្វ ហើយក្រោយមកធ្វើបូជាដោយវិន័យ ទទួលបានសិទ្ធិវិញ្ញាណដ៏កម្រមួយ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ការអនុវត្ត (ស្នាន បូជា ជបគាយត្រីច្រើន) និងផលស្រទុត៖ សុខភាព បំណងប្រាថ្នា និងសម្រាប់អ្នកមិនជាប់ចិត្ត ការមុក្ខ; ការធ្វើទាន ដូចជាផ្តល់គោដោយសទ្ធា ត្រូវបានថាជាការការពារពូជពង្សពីជំងឺ។
Adhyaya 213
Kuharavāsi-Sāmbāditya-prabhāva-varṇana (Glory of Sūrya at Kuharavāsa and the Sāmba Narrative)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយ សូតា បន្តពិភាក្សាពីភាពបរិសុទ្ធនៃព្រះអាទិត្យ (សូរ្យ) ហើយនាំមកនូវរឿងគំរូមួយ៖ ព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់បង្កើតរូបសូរ្យពីឈើចន្ទនក្រហម ហើយបូជាយូរអង្វែង រហូតទទួលពរ។ គាត់សូមឲ្យព្រះសូរ្យដកជំងឺគុស្ឋ (ជំងឺស្បែក) ហើយព្រះសូរ្យបញ្ជាឲ្យធ្វើវ្រតៈតាមពេលវេលា៖ នៅថ្ងៃអាទិត្យដែលត្រូវនឹងសប្តមី ងូតទឹកក្នុងបឹងមានបុណ្យ ហើយដើរប្រទក្សិណ ១០៨ ជុំ ដោយកាន់ផ្លែឈើជាអំណោយ; វាត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាវិធីព្យាបាល និងសង្គ្រោះសម្រាប់អ្នកដទៃផងដែរ។ បន្ទាប់មកព្រះសូរ្យស្ថាបនាព្រះវត្តមាននៅទីនោះ ហៅទីស្ថានថា «គុហរាវាសា» ដើម្បីឲ្យអ чуд្ឆរិយៈក្លាយជាអត្តសញ្ញាណទីកន្លែងថេរ។ បន្ទាប់មករឿងប្តូរទៅកាន់ សាំបា កូនរបស់វិស្ណុ (ក្រឹෂ್ಣ) ដែលសម្រស់របស់គាត់បង្កការរំខានក្នុងសង្គម ហើយនាំទៅកាន់ហេតុការណ៍ស្មុគស្មាញដោយការយល់ច្រឡំ និងការល្មើសផ្លូវភេទ។ សាំបាស្វែងរកការបកស្រាយតាមធម៌-ច្បាប់; ព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់បង្ហាញពិធីសង្រ្គោះខ្លាំងឈ្មោះ «ទីង្គិនី» (Tiṅginī) ដោយពិពណ៌នាលម្អិតអំពីរណ្តៅ ម្សៅលាមកគោ ការដុតគ្រប់គ្រង ការមិនចលនា និងការសមាធិលើ ជនារទន (Janārdana) ដើម្បីបំផ្លាញមហាបាតក។ សាំបាសារភាពចំពោះឪពុក; ហរិ បកស្រាយថា ការខ្វះចេតនា/មិនដឹង បន្ថយទោស ហើយណែនាំឲ្យធ្វើធម្មយាត្រាស្ដារឡើងវិញ៖ បូជាមារតណ្ឌ (Mārtaṇḍa) នៅហាតកេស្វរ ក్షេត្រ ដោយធ្វើប្រទក្សិណ ១០៨ ជុំ ក្នុងខែមាធវ ក្រោមសញ្ញាប្រតិទិនល្អ។ សាំបាចេញដំណើរជាមួយការសោកស្តាយ និងពរ ងូតទឹក បូជា និងបរិច្ចាគច្រើននៅសង្គមទឹកបរិសុទ្ធ ដែលវិស្ណុត្រូវបាននិយាយថានៅសម្រាប់ដកបាបសត្វលោក; ចុងក្រោយគាត់មានជំនឿក្នុងចិត្តថានឹងរួចផុតពីគុស្ឋ ហើយជំពូកបញ្ចប់ដោយលើកតម្កើងទីរថៈនោះថាជាទីកន្លែងអភិសេក និងមង្គល សម្រាប់ស្ត្រីផងដែរ ក្នុងសមាសភាពហាតកេស្វរ/វិશ્વាមិត្រីយ។
Adhyaya 214
गणपतिपूजाविधिमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of the Method of Gaṇapati Worship)
ជំពូក ២១៤ បង្ហាញការណែនាំជាបន្តបន្ទាប់អំពីការគោរពបូជា វិនាយក/គណនាថ (ព្រះគណេឝ) ដើម្បីសន្តិភាពនៃវិឃ្នៈ (បំបាត់ឧបសគ្គ)។ សូតប្រាប់ថា មានគណនាថមួយដែលវិશ્વាមិត្រាបានបង្កើតឡើង ហើយកំណត់ថ្ងៃសំខាន់គឺ កាតុរថី ក្នុងពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ នៃខែម៉ាឃៈ; បូជានៅថ្ងៃនេះ នាំឲ្យរួចផុតពីឧបសគ្គរយៈពេលមួយឆ្នាំ។ ព្រះឥសីសួរអំពីកំណើត និងមហិមា; សូតពណ៌នាព្រះគណេឝកើតពីភាពមិនបរិសុទ្ធនៃរាងកាយទេវីគោរី ហើយមានសញ្ញារូបសម្បត្តិ៖ មុខដំរី ដៃបួន ជិះកណ្ដុរ កាន់កាំបិតពូថារ និងមូដក; បន្ទាប់ពីជួយក្នុងសង្គ្រាមទេវតា ឥន្ទ្រាប្រកាសឲ្យគេបូជាព្រះអង្គជាមុនសម្រាប់ការចាប់ផ្តើមកិច្ចការទាំងឡាយ។ បន្ទាប់មកមានរឿងរង៖ រោហិតាស្វ សួរមារកណ្ឌេយៈអំពីវ្រតតែមួយដែលការពារឧបសគ្គពេញជីវិត។ មារកណ្ឌេយៈនាំទៅកាន់ជម្លោះចាស់រវាងវិશ્વាមិត្រ និងវសិષ્ઠៈ ពាក់ព័ន្ធនឹងគោនន្ទិនី ដែលជំរុញឲ្យវិશ્વាមិត្រធ្វើតបៈខ្លាំង និងស្វែងរកការការពារ។ វិશ્વាមិត្រអង្វរមហេឝ្វរ នៅកៃលាស; ព្រះឝិវៈបញ្ជាឲ្យបូជាវិនាយក ដើម្បីបរិសុទ្ធ និងសិទ្ធិ។ ព្រះឝិវៈពន្យល់ការផ្តល់ជីវិតដល់ព្រះគណេឝដោយសូក្ត្រ (មានមូទិហ្វ “ជីវ-សូក្ត្រ”) ហើយផ្តល់លំដាប់ពិធីខ្លី៖ សម្រស់មន្ត្រសម្តែងនមស្ការ ដល់លម្បោទរ គណវិភូ គុថារធារីន មូដកភក្ស និងឯកទន្ត; ថ្វាយមូដកជានៃវេឌ្យ អរឃ្យ និងបំបៅព្រាហ្មណ៍ដោយមិនកំណាញ់។ ទេវីបញ្ជាក់ផល៖ ការចងចាំ ឬបូជានៅកាតុរថី ធ្វើឲ្យការងារមានស្ថេរភាព និងសម្បត្តិ; ហើយផាលស្រុតិចុងក្រោយសន្យាកូនសម្រាប់អ្នកគ្មានកូន ទ្រព្យសម្រាប់អ្នកក្រីក្រ ជ័យជម្នះ សំណាងល្អសម្រាប់អ្នកទុក្ខ និងមិនកើតឧបសគ្គសម្រាប់អ្នកអាន ឬស្តាប់រៀងរាល់ថ្ងៃ។
Adhyaya 215
श्राद्धावश्यकताकारणवर्णनम् (Necessity and Rationale of Śrāddha)
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាបទបង្រៀនជាន់ជ្រៅអំពី «ស្រាទ្ធ-កល្ប» គឺវិធីធ្វើស្រាទ្ធ និងហេតុផលដែលនាំឲ្យបានផលមិនរលាយ។ ព្រះឥសីសួរ សូតា អំពីកាលវេលាត្រឹមត្រូវ ព្រះព្រាហ្មណ៍សមស្រប និងវត្ថុបូជាដែលគួរប្រើ។ សូតា លើកយករឿងមុន៖ ឥសី មារកណ្ឌេយ្យ មកដល់ចំណុចប្រសព្វទន្លេ សរាយូ ហើយចូល អយោធ្យា ត្រូវបានស្វាគមន៍ដោយព្រះរាជា រោហិតាស្វ។ ឥសីសាកល្បងសេចក្តីរុងរឿងធម៌របស់ព្រះរាជា ដោយសួរអំពី «ភាពមានផ្លែផ្កា» នៃវេដា ការសិក្សា អាពាហ៍ពិពាហ៍ និងទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយឆ្លើយថា វេដាបំពេញដោយ អគ្និហោត្រ; ទ្រព្យបំពេញដោយការផ្តល់ និងប្រើត្រឹមត្រូវ។ បន្ទាប់មក ព្រះរាជាសួរអំពីទម្រង់ស្រាទ្ធជាច្រើន; មារកណ្ឌេយ្យ បង្ហាញប្រវត្តិគំរូដែល ភរត្រយជ្ញ បង្រៀនស្តេច អានរត។ សេចក្តីស្នូលបញ្ជាក់ថា ស្រាទ្ធថ្ងៃ ដರ್ಶ/អមាវាស្យា គឺចាំបាច់ជាពិសេស៖ ពិត្រ (បុព្វបុរស) ត្រូវបានពិពណ៌នាថា មកដល់មាត់ទ្វារផ្ទះ សុំអាហារបូជារហូតដល់ថ្ងៃលិច ហើយទុក្ខព្រួយបើត្រូវមើលរំលង។ អធ្យាយក៏ពន្យល់ហេតុផលសីលធម៌នៃការមានកូនចៅ៖ សត្វលោកទទួលផលកម្មនៅលោកជាច្រើន ប៉ុន្តែស្ថានភាពខ្លះមានភាពឃ្លានស្រេក; ការបន្តវង្សជួយទប់ការធ្លាក់ចុះដោយខ្វះអ្នកគាំទ្រ។ បើគ្មានកូនប្រុស ត្រូវដាំ និងថែដើម អស្វត្ថ (ពិពល) ជាជំនួសដើម្បីរក្សាស្ថិរភាព។ ចុងក្រោយ បទបង្រៀនបញ្ជាក់ឲ្យធ្វើការបូជា អណ្ណ និង ឧទក ជាប្រចាំ; ការមិនធ្វើត្រូវបានទោសថា «ពិត្រ-ទ្រោហ» ខណៈ តർបណ និងស្រាទ្ធត្រឹមត្រូវ នាំឲ្យសម្រេចបំណង និងគាំទ្រ ត្រីវರ್ಗ (ធម៌ អត្ថ កាម) ក្នុងរបៀបពិធីសាស្ត្រដែលមានវិន័យ។
Adhyaya 216
श्राद्धोत्पत्तिवर्णन (Origin and Authorization of Śrāddha Rites)
អធ្យាយនេះពិភាក្សាអំពីមូលហេតុដែលពិធីស្រាទ្ធ (Śrāddha) នៅពេលព្រះចន្ទរំលងចុះ/អមាវាស្យា (Amāvāsyā) ត្រូវបានចាត់ទុកថាមានអំណាចធម៌ពិសេស។ អនារត (Anarta) សួរភរត្រយជ្ញ (Bhartṛyajña) អំពីពេលវេលាដ៏មង្គលសម្រាប់បូជាបិត្របុព្វបុរស; គាត់បញ្ជាក់ថាមានឱកាសមានបុណ្យជាច្រើន ដូចជា ការប្រែប្រួលមន្វន្តរ/យុគ, សង្ក្រាន្តិ, វ្យតីបាត, និងគ្រាស ហើយថាស្រាទ្ធអាចធ្វើបានសូម្បីក្រៅថ្ងៃបរវន ប្រសិនបើមានព្រះព្រាហ្មណ៍សមរម្យ ឬមានទានសមស្រប។ បន្ទាប់មកអធ្យាយពន្យល់អមាវាស្យាតាមរូបភាពកោស្មូស៖ ព្រះចន្ទស្ថិតនៅក្នុងពន្លឺព្រះអាទិត្យ (ravi-raśmi) ដូច្នេះធម៌ និងកិច្ចការបិត្រ (pitṛ-kṛtya) ដែលធ្វើនៅថ្ងៃនោះក្លាយជាអក្សយ (akṣaya) មិនសាបសូន្យ។ មានការរាយនាមចំណាត់ថ្នាក់បិត្រ ដូចជា Agniṣvātta, Barhiṣad, Ājyapa, Soma-pa និងបែងចែក Nandīmukha pitṛs ដោយបង្ហាញលំដាប់ទេវ–បិត្រ និងការពេញចិត្តរបស់បិត្រនៅក្នុងរបៀបធម្មសាសនា។ មានរឿងនិទានថា បិត្រនៅស្វគ៌ទទួលទុក្ខឃ្លានស្រេក ពេលកូនចៅមិនថ្វាយកាវ្យ (kavya)។ ពួកគេចូលសភារបស់ឥន្ទ្រ ហើយទៅសុំប្រាហ្មា; ប្រាហ្មាបង្កើតវិធានដើម្បីសម្របតាមការធ្លាក់ចុះនៃយុគ៖ ថ្វាយដល់បីជំនាន់ (pitṛ, pitāmaha, prapitāmaha), កំណត់ស្រាទ្ធអមាវាស្យាជាឱសថជាប្រចាំ, ផ្តល់ជម្រើសស្រាទ្ធប្រចាំឆ្នាំ (តាមពាក្យអធ្យាយ៖ ថ្ងៃទី៥ ខែក្ដៅ Āṣāḍha ភាគស្វេត ពេលព្រះអាទិត្យនៅកញ្ញា), និងជម្រើសខ្ពស់បំផុត—ស្រាទ្ធនៅ Gayāśiras ដែលផ្តល់ផលដល់ការលោះលែងសូម្បីស្ថានភាពទុក្ខធ្ងន់។ ចុងក្រោយមានផលាស្រុតិថា ការអាន ឬស្តាប់រឿង “ស្រាទ្ធោត្បត្តិ” នេះ ធ្វើឲ្យស្រាទ្ធពេញលេញ ទោះវត្ថុបូជាមិនគ្រប់ក៏ដោយ ដោយលើកតម្លៃចេតនា ការឧទ្ទិសត្រឹមត្រូវដល់បិត្រ និងតួនាទីសង្គម-សីលធម៌នៃពិធីបុព្វបុរស។
Adhyaya 217
श्राद्धकल्पे श्राद्धार्हपदार्थब्राह्मणकालनिर्णय-वर्णनम् (Śrāddha-kalpa: Eligibility of recipients, proper materials, and timing)
អធ្យាយ ២១៧ ជាសន្ទនាបែបបច្ចេកទេសសម្រាប់ណែនាំពិធី «ស្រាទ្ធ»។ អានរត សួរអំពីវិធីធ្វើទាំងស្រុង ហើយ ភរត្រឹយជ្ញ ឆ្លើយដោយរៀបចំជាប្រព័ន្ធតាមបីចំណុចសំខាន់៖ (១) ប្រភពទ្រព្យសម្បត្តិដែលយកមកធ្វើស្រាទ្ធ ត្រូវសុចរិត និងទទួលយកដោយសមរម្យ (២) វិធីជ្រើសរើសព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលអញ្ជើញ ដោយបែងចែកអ្នកសមស្រប (śrāddhārha) និងមិនសមស្រប (anārha) ជាមួយលក្ខខណ្ឌដកចេញជាច្រើន (៣) កាលវិភាគពិធីតាមទិថី និងសញ្ញាពេលវេលា ដូចជា សង្ក្រាន្តិ វិសុវ និងអយនៈ ដែលនាំឲ្យបានផល «អក្សយ» មិនចេះអស់។ អធ្យាយនេះក៏បញ្ជាក់អំពីមរណភាពនៃការអញ្ជើញ និងការអំពាវនាវដាច់ដោយឡែកសម្រាប់ វិស្វេទេវា និងបិត្រ, ការរក្សាវិន័យរបស់យជមាន, ការរៀបចំទីកន្លែង និងលក្ខខណ្ឌជាច្រើនដែលធ្វើឲ្យស្រាទ្ធក្លាយជា «វ្យរថ» (គ្មានប្រសិទ្ធិភាព) ដូចជា សាក្សីមិនត្រឹមត្រូវ អាហារមិនបរិសុទ្ធ ខ្វះទក្ខិណា សំឡេងរំខាន ការឈ្លោះទាស់ ឬពេលវេលាមិនត្រឹមត្រូវ។ ចុងក្រោយ រាយនាមពិធី «មន្វាទិ» និង «យុគាទិ» ហើយលើកឡើងថា ការបូជាត្រឹមពេល—even ទឹកជាមួយគ្រាប់ល្ង—នាំឲ្យបានបុណ្យយូរអង្វែង។
Adhyaya 218
Śrāddha-niyama-varṇana (Rules and Ethical Guidelines for Śrāddha)
ជំពូក ២១៨ បង្ហាញជាគោលការណ៍បច្ចេកទេស និងសីលធម៌សម្រាប់ការធ្វើ «ស្រាដ្ធ» (śrāddha) ដោយដាក់ជាសេចក្តីណែនាំរបស់ Bhartṛyajña ទៅកាន់ព្រះមហាក្សត្រ។ ជំពូកនេះរំលឹកបទប្បញ្ញត្តិទូទៅ ហើយសន្យាពន្យល់លម្អិតតាមសាខាប្រពៃណី និងភាពសមស្របតាមដែនដី–វណ្ណៈ–ជាតិ (svadeśa–varṇa–jāti)។ វាកំណត់ថា «śraddhā» (សេចក្តីជឿស្មោះ) ជាមូលដ្ឋាននៃ śrāddha ដើម្បីមិនឲ្យពិធីក្លាយជាឥតប្រយោជន៍។ បន្ទាប់មក វាពន្យល់ថា ទោះបីជាអ្វីៗដែលជាផលប៉ះពាល់រងៗនៃពិធី—ទឹកលាងជើងព្រាហ្មណ៍ អាហារធ្លាក់ ក្លិនក្រអូប ទឹកលាងមាត់/លាងដៃ និងស្មៅ darbha ដែលរាល—ក៏ត្រូវបានចែកចាយជាអាហារបំប៉នដល់ពួកវិញ្ញាណបុព្វបុរស និងសត្វលោកដែលបានស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពទាប (preta) ឬកំណើតមិនមនុស្ស។ ជំពូកនេះផ្តោតខ្លាំងលើ «dakṣiṇā» ដោយប្រៀបថា ការថ្វាយដោយគ្មាន dakṣiṇā ដូចភ្លៀងឥតផ្លែ ឬការធ្វើពិធីក្នុងភាពងងឹត—បញ្ជាក់ថា ការផ្តល់អំណោយ/បំណាច់ជាផ្នែកបំពេញពិធី។ ចុងក្រោយ វារាយបញ្ជីអ្វីដែលត្រូវហាមបន្ទាប់ពីផ្តល់ ឬបរិភោគ śrāddha៖ មិនធ្វើ svādhyāya មិនធ្វើដំណើរទៅភូមិផ្សេង និងរក្សាព្រហ្មចារី; ការរំលោភត្រូវបាននិយាយថា ធ្វើឲ្យផលប៉ះពាល់អសកម្ម ឬបំភ្លៃអត្ថប្រយោជន៍សម្រាប់បុព្វបុរស។ វាក៏ព្រមានអំពីការទទួលការអញ្ជើញមិនសម និងការញ៉ាំលើសលប់របស់អ្នកធ្វើពិធី។ បទបញ្ចប់សង្ខេបថា ទាំង yajamāna និងអ្នកចូលរួម śrāddha ត្រូវជៀសវាងកំហុសទាំងនេះ ដើម្បីរក្សាអានុភាពពិធី។
Adhyaya 219
काम्यश्राद्धवर्णनम् (Kāmya-Śrāddha: Day-wise Results and Exceptions)
អធ្យាយ ២១៩ ជាវិវរណៈធម្មវិជ្ជាបែបបច្ចេកទេសអំពី «កាម្យ-ស្រាទ្ធ» គឺពិធីបូជាបុព្វបុរសដែលធ្វើដោយមានបំណងជាក់លាក់ ប្រាប់ដោយភរត្រយជ្ញា ដល់ព្រះមហាក្សត្រ។ វារៀបរាប់វិន័យតាមថ្ងៃក្នុងកន្លះខែខ្មៅ ដែលទាក់ទងនឹងព្រេត (śrāddhīya-preta-pakṣa) ដោយកំណត់ផលបំណងខុសៗគ្នាសម្រាប់ស្រាទ្ធនៅថ្ងៃចន្ទ្រៈនីមួយៗ៖ សម្បត្តិ ការរៀបការ ការទទួលបានសេះ/គោ ជោគជ័យក្នុងកសិកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម សុខសាន្ត ព្រះរាជអនុគ្រោះ និងការសម្រេចកិច្ចការទូទៅ។ បន្ទាប់មក វាព្រមានអំពីថ្ងៃទី១៣ (trayodaśī) ថាមិនសមសម្រាប់អ្នកប្រាថ្នាកូន និងអាចនាំអសុភមង្គល ហើយបញ្ជាក់ពិធីពិសេសមួយ ដោយប្រើ «បាយសា» (បាយពុទ្ធ) លាយទឹកឃ្មុំ និងគី ក្នុងសម័យ/តារាសាស្ត្រជាក់លាក់ (Maghā–trayodaśī)។ វាក៏បែងចែកករណីស្លាប់មិនធម្មតា ឬដោយហិង្សា (អាវុធ ពុល ភ្លើង លង់ទឹក ពស់/សត្វវាយ ប្រកួតក ឬព្យួរក) ហើយកំណត់ឱ្យធ្វើ «ឯកោទ្ទិṣṭa» នៅថ្ងៃទី១៤ (caturdaśī) ដើម្បីបំពេញចិត្តពួកគេ។ ចុងក្រោយ វាបញ្ជាក់ថា ស្រាទ្ធថ្ងៃអមាវាស្យា (amāvāsyā-śrāddha) អាចផ្តល់គោលបំណងទាំងអស់ដែលបានរាយ ហើយសេចក្តីផ្លៈថា ការស្តាប់ និងដឹងរបៀបកាម្យ-ស្រាទ្ធនេះ នាំឲ្យសម្រេចបំណង។
Adhyaya 220
गजच्छायामाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of the “Elephant-Shadow” Tithi and Śrāddha Protocols)
ជំពូកនេះពិភាក្សាផ្នែកបច្ចេកទេស-ធម្មវិជ្ជាអំពីពេលវេលាធ្វើ «ស្រាទ្ធ» (śrāddha) និងផលវិបាករបស់វា តាមរយៈសន្ទនារវាង អនរត (Anarta) និង ភរត្រយជ្ញ (Bhartṛyajña)។ អនរតសួរថា ហេតុអ្វីការធ្វើស្រាទ្ធនៅថ្ងៃចន្ទគតិទី១៣ (trayodaśī) អាចនាំទៅកាន់ការរលាយវង្ស (vaṁśa-kṣaya)។ ភរត្រយជ្ញពន្យល់អំពីលក្ខខណ្ឌប្រតិទិនពិសេស «គជច្ឆាយា» (gajacchāyā—សញ្ញា «ស្រមោលដំរី») ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទីតាំងចន្ទ-តារា និងស្ថានភាពជិតសូរ្យគ្រាស/ចន្ទគ្រាស។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនេះ ស្រាទ្ធក្លាយជា «អក្សយ» (akṣaya) ផលមិនរលាយ ហើយធ្វើឲ្យបុព្វបុរសពេញចិត្តរយៈពេលដល់១២ឆ្នាំ។ អត្ថបទបន្ថែមរឿងដើមកំណើតជាមោទនភាព៖ ព្រះមហាក្សត្រមួយ (សិតាស្វៈ Sitāśva នៃបញ្ចាល Pāñcāla ក្នុងយុគមុន) ត្រូវព្រះព្រាហ្មណ៍សួរអំពីមុខម្ហូបស្រាទ្ធចម្លែក ដូចជា ទឹកឃ្មុំលាយទឹកដោះគោ កាឡសាក (kālaśāka) និងសាច់ខឌ្គ (khaḍga-māṁsa) ព្រមទាំងវត្ថុបូជាផ្សេងៗ។ ព្រះអង្គសារភាពថា ក្នុងជាតិមុនជាអ្នកប្រមាញ់ បានលួចស្តាប់ព្រះឥសី អគ្និវេស (Agniveśa) បង្រៀនច្បាប់ស្រាទ្ធគជច្ឆាយា ហើយបានធ្វើបូជាដ៏សាមញ្ញ ប៉ុន្តែទទួលផលធំ—កើតជាព្រះមហាក្សត្រ និងបំពេញចិត្តបុព្វបុរស។ ចុងក្រោយ ព្រះទេវតាខ្លាចអំណាចពិសេសនៃស្រាទ្ធថ្ងៃ trayodaśī ដូច្នេះបានដាក់សាបថឲ្យថ្ងៃនោះក្លាយជាអន្តរាយផ្លូវធម៌៖ បើធ្វើដោយមិនគោរពលក្ខខណ្ឌ នឹងបណ្តាល vaṁśa-kṣaya ដើម្បីកំណត់ព្រំដែនពិធី ខណៈដែលរក្សាកិត្តិយសពិសេសរបស់ «គជច្ឆាយា»។
Adhyaya 221
Śrāddha-kalpa: Sṛṣṭyutpatti-kālika-brahmotsṛṣṭa-śrāddhārha-vastu-parigaṇana (Ritual Materials Authorized for Śrāddha by Cosmogonic Precedent)
អធ្យាយ ២២១ បង្ហាញការពិភាក្សាធម៌បច្ចេកទេសអំពីការធ្វើ «ស្រាទ្ធ» និងការជំនួសវត្ថុបូជា ដោយរបៀបសន្ទនា និងសំណួរ-ចម្លើយ។ ភរត្រយជ្ញា ប្រាប់ថា នៅថ្ងៃប្រតិទិនជាក់លាក់ ទោះមិនអាចធ្វើស្រាទ្ធពេញលេញ ក៏គួរធ្វើការបូជាអាហារផ្តល់ដល់បិត្រទេវតា ដើម្បីឲ្យបុព្វបុរសពេញចិត្ត និងជៀសវាងការខូចខាតវង្សត្រកូល (ភ័យវង្សឆេដ)។ គាត់រាយនាមវត្ថុណែនាំ ដូចជា បាយទឹកដោះ (payasa) លាយឃី និងទឹកឃ្មុំ សាច់ជាក់លាក់ (រួមទាំង khaḍga និង vādhṛṇasa) ហើយបន្តទៅជាជំនួស៖ បាយទឹកដោះល្អប្រសើរ ហើយចុងក្រោយគឺទឹកលាយល្ង (til), ដರ್ಭ (darbha) និងដុំមាសតូច។ អានរតា សួរពីបញ្ហាសីលធម៌ថា ហេតុអ្វីសាច់ដែលជាញឹកញាប់ត្រូវបានរិះគន់ក្នុងសាស្ត្រ ត្រូវបានអនុញ្ញាតក្នុងស្រាទ្ធ។ ភរត្រយជ្ញា ឆ្លើយដោយយោងទៅកាន់គំរូកំណើតលោក៖ នៅពេលបង្កើត ព្រះព្រហ្មបានកំណត់សត្វ និងវត្ថុខ្លះជាបូជាបែប «បលិ» សម្រាប់បិត្រទេវតា ដូច្នេះការប្រើប្រាស់ក្នុងពិធីដោយកំណត់មិននាំបាប ប្រសិនបើធ្វើដោយចិត្តសម្រាប់បុព្វបុរស។ រហិតាស្វ សួរអំពីពេលវត្ថុខ្វះ; មារកណ្ឌេយ និងភរត្រយជ្ញា បង្ហាញលំដាប់ជំនួសសាច់ និងរយៈពេល «pitṛ-tṛpti» ដែលវាបង្កើត ព្រមទាំងបញ្ជីវត្ថុស្រាទ្ធសមរម្យ (ល្ង ទឹកឃ្មុំ kālaśāka ដರ್ಭ ភាជន៍ប្រាក់ ឃី) និងអ្នកទទួលសមរម្យ (រួមទាំង dauhitra)។ ចុងបញ្ចប់ ពិពណ៌នាអំពីផល «អក្សយ» នៃការអាន ឬបង្រៀនបទបញ្ជានេះក្នុងពេលស្រាទ្ធ ដោយចាត់ទុកជាការសម្ងាត់បុព្វបុរស (guhya) ដែលមានបុណ្យមិនរលាយ។
Adhyaya 222
चतुर्दशी-शस्त्रहत-श्राद्धनिर्णयवर्णनम् (Decision Narrative on the Caturdaśī Śrāddha for Violent/Untimely Deaths)
ជំពូកនេះបង្ហាញការពិភាក្សាបែបធម៌-ទ្រឹស្តីអំពីមូលហេតុដែលពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) សម្រាប់អ្នកស្លាប់ដោយអាវុធ គ្រោះថ្នាក់ វិបត្តិ ពុល ភ្លើង ទឹក សត្វវាយ ប្រកួតសង្គ្រាម ការចងក ឬអាបម្រឹត្យ (apamṛtyu) ត្រូវកំណត់ធ្វើជាពិសេសនៅថ្ងៃចន្ទ្រាទី១៤ (caturdaśī) ក្នុងរយៈពេលផ្តោតលើព្រេត (preta-kāla)។ ព្រះរាជា អានរត (Ānarta) សួរថា ហេតុអ្វីជ្រើសថ្ងៃនេះ ហេតុអ្វីណែនាំឯកោទ្ទិឋ (ekoddiṣṭa-śrāddha) និងហេតុអ្វីពិធីប៉ារវណ (pārvana) ត្រូវបានកម្រិត។ ភរត្រយជ្ញ (Bhartṛyajña) ឆ្លើយដោយនិទានគំរូពី Bṛhatkalpa៖ ហិរ៉ណ្យអាក្ស (Hiraṇyākṣa) សុំពរពីព្រះព្រហ្មា (Brahmā) ឲ្យព្រេត ភូត រាក្សស និងពួកសត្វអមនុស្សទទួលសេចក្តីពេញចិត្តមួយឆ្នាំ ពីការបូជាធ្វើតែមួយថ្ងៃ ក្នុងរយៈពេលព្រេត នៅខែដែលព្រះអាទិត្យស្ថិតក្នុងកញ្ញា (Kanyā/Virgo)។ ព្រះព្រហ្មាប្រទានថា ការបូជានៅថ្ងៃ caturdaśī នៃខែនោះ នាំឲ្យពួកនោះពេញចិត្តប្រាកដ រួមទាំងអ្នកស្លាប់ដោយអំពើហិង្សា ឬស្លាប់ក្នុងសមរភូមិ។ បន្ទាប់មក ជំពូកបញ្ជាក់ថា ការស្លាប់ភ្លាមៗ ឬស្លាប់ក្នុងសង្គ្រាម អាចបង្កស្ថានភាពព្រេត ដោយចិត្តរអាក់រអួល (ភ័យ សោកស្តាយ ច្របូកច្របល់) ទោះជាមនុស្សក្លាហានក៏ដោយ ដូច្នេះមានថ្ងៃពិសេសសម្រាប់បន្ធូរនិងបំពេញពួកគេ។ នៅថ្ងៃនេះ គួរធ្វើឯកោទ្ទិឋ មិនមែនប៉ារវណ ព្រោះបុព្វបុរសថ្នាក់ខ្ពស់មិន “ទទួល” នៅឱកាសនោះ ហើយការបូជាខុសគោលដៅត្រូវបានពិពណ៌នាថា ត្រូវអមនុស្សយកទៅតាមពរនោះ។ ចុងក្រោយ ក៏ដាក់បទប្បញ្ញត្តិសហគមន៍ថា ពិធីស្រាទ្ធគួរធ្វើដោយអ្នកអនុវត្តពិធីតាមតំបន់ឲ្យសម (Nāgara ដោយ Nāgara) បើមិនដូច្នោះទេ ការធ្វើត្រូវចាត់ថាមិនមានផល។
Adhyaya 223
श्राद्धार्हानर्हब्राह्मणादिवर्णनम् / Classification of Eligible and Ineligible Agents for Śrāddha
អធ្យាយនេះបង្ហាញវិន័យបច្ចេកទេស និងសីលធម៌ពិធីស្រាទ្ធ (Śrāddha) ដោយផ្តោតលើអ្នកណាអាចធ្វើ ឬទទួលពិធីបានត្រឹមត្រូវ និងលក្ខខណ្ឌណាធ្វើឲ្យពិធីឥតផល។ ភរត្រយជ្ញា (Bhartṛyajña) ប្រាប់ថា ស្រាទ្ធគួរធ្វើជាមួយព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលមានសិទ្ធិស្រាទ្ធ និងកំណត់ពេលវេលា/ទម្រង់សមរម្យ (ដូចជា pārvana នៅថ្ងៃ darśa) ព្រមទាំងព្រមានកុំបម្លែងលំដាប់ឲ្យខុស។ បន្ទាប់មក គាត់ថា ប្រសិនបើស្រាទ្ធត្រូវធ្វើដោយអ្នកមានកំណើតមិនសុចរិត (ដូចជា jāra-jāta) ពិធីនោះក្លាយជាឥតផល។ អានរត (Ānarta) សួរព្រួយបារម្ភ ដោយយោងទៅមនុ (Manu) ដែលរាយនាមកូន ១២ ប្រភេទអាចជំនួស “កូន” សម្រាប់អ្នកគ្មានកូន។ ភរត្រយជ្ញា បកស្រាយថា ការទទួលស្គាល់ប្រភេទទាំងនេះអាស្រ័យលើយុគៈ៖ នៅយុគៈមុនៗមានការអនុញ្ញាតខ្លះ ប៉ុន្តែក្នុងកលិយុគៈ មិនចាត់ថាបរិសុទ្ធទៀត ដោយសង្គម និងសីលធម៌ធ្លាក់ចុះ ដូច្នេះច្បាប់តឹងរឹងជាងមុន។ អធ្យាយនេះក៏រៀបរាប់ផលវិបាកនៃការលាយវណ្ណៈ និងសម្ព័ន្ធហាមឃាត់ ដោយបញ្ជាក់លទ្ធផល និងកូនចៅដែលមិនអនុញ្ញាត។ ចុងក្រោយ វាបែងចែក “កូនល្អ” ដែលការពារពីនរក Puṃnāma ពីប្រភេទដែលនាំឲ្យធ្លាក់ចុះ ហើយបញ្ជាក់ថា ស្រាទ្ធដែលពាក់ព័ន្ធនឹង jāra-jāta គឺឥតប្រយោជន៍។
Adhyaya 224
श्राद्धविधिवर्णनम् (Śrāddha-vidhi-varṇanam) — Procedural Account of the Śrāddha Rite
ជំពូក ២២៤ ពន្យល់យ៉ាងលម្អិតជាជំហានៗអំពីវិធីធ្វើពិធី «ស្រាទ្ធ» សម្រាប់គ្រួសារ ដើម្បីបំពេញចិត្តបិត្រទេវតា (បុព្វបុរស)។ អ្នកសួរចង់ដឹងថា ម្ចាស់ផ្ទះគួរធ្វើពិធីដែលមានមន្ត្រជាមូលដ្ឋានយ៉ាងដូចម្តេច។ គ្រូបង្ហាញការអញ្ជើញព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលមានគុណសម្បត្តិ និងការអាវហានវិશ્વេទេវា; ការថ្វាយអរឃ្យជាមួយផ្កា អក្សតា និងចន្ទន៍; ការដាក់ និងប្រើដರ್ಭៈ និងតិល; និងការបែងចែកសាវ្យ (សម្រាប់ទេវតា) និងអបសាវ្យ (សម្រាប់បុព្វបុរស) រួមទាំងករណីលើកលែងដូចជា នន្ទីមុខបិត្រ។ បន្តទៅទៀត មានច្បាប់អំពីកន្លែងអង្គុយ និងទិសដៅ (រួមទាំងបុព្វបុរសខាងមាតា) និងការត្រឹមត្រូវនៃពាក្យអាវហានតាមវីភក្តិ (ករណីវេយ្យាករណ៍) ជាសញ្ញានៃភាពត្រឹមត្រូវនៃពិធី។ បន្ទាប់មកពន្យល់អំពីហោមថ្វាយដល់អគ្គិ និងសោម ដោយមន្ត្រសមស្រប; ការប្រុងប្រយ័ត្នអំពីអំបិល និងការផ្តល់ដោយដៃផ្ទាល់ដែលធ្វើឲ្យពិធីអសកម្ម; វិធីបម្រើអាហារ និងការអធិស្ឋានសុំអនុញ្ញាត។ ក្រោយបរិភោគ មានការថ្វាយពិណ្ឌៈ ការរៀបចំវេឌី និងច្បាប់ចែកចាយ; បញ្ចប់ដោយពរ ដក្ខិណា និងការកំណត់អ្នកអាចប៉ះពាល់ភាជនៈពិធី។ ចុងក្រោយកំណត់ថា ត្រូវធ្វើពេលថ្ងៃ; បើខុសពេល ពិធីមិនមានផល។
Adhyaya 225
सपिण्डीकरणविधिवर्णनम् (Description of the Sapīṇḍīkaraṇa Procedure)
អធ្យាយនេះជាការពន្យល់ពិធីសាស្ត្រយ៉ាងលម្អិតតាមរយៈសន្ទនា៖ អនារត សួរអំពី ekoddiṣṭa-vidhi (ពិធីស្រាទ្ធសម្រាប់វិញ្ញាណអ្នកស្លាប់ជាក់លាក់) ដោយប្រៀបធៀបនឹងរបៀប pārvaṇa ដែលគេស្គាល់។ ភារត្រឹយជ្ញា ឆ្លើយដោយរៀបរាប់ពេលវេលា និងលំដាប់ពិធីស្រាទ្ធពាក់ព័ន្ធនឹងមរណកម្ម៖ មុនពេលប្រមូលឆ្អឹង (sañcayana) នៅកន្លែងស្លាប់ ekoddiṣṭa នៅលើផ្លូវដែលបានសម្រាក និងម្តងទៀតនៅទីតាំង sañcayana។ ក៏មានការរាប់បញ្ជីស្រាទ្ធ៩លើថ្ងៃផ្សេងៗ (ដូចជា ថ្ងៃទី១ ទី២ ទី៥ ទី៧ ទី៩ ទី១០)។ បន្ទាប់មក អធ្យាយបញ្ជាក់អំពីភាពសាមញ្ញនៃ ekoddiṣṭa៖ មិនបូជាទេវតា (deva-hīna) មាន argha តែមួយ pavitra តែមួយ និងលះបង់ āvāhana។ វាក៏ព្រមានអំពីវេយ្យាករណ៍ក្នុងមន្ត៖ ការប្រើវិភក្តិឲ្យត្រឹមត្រូវសម្រាប់ “pitṛ/pitā” gotra និងទម្រង់ឈ្មោះ (śarman) ព្រោះកំហុសធ្វើឲ្យស្រាទ្ធមិនមានផលចំពោះបិត្រឹ។ ចុងក្រោយ វាប្រែទៅកាន់ sapīṇḍīkaraṇa៖ ជាទូទៅធ្វើក្រោយមួយឆ្នាំ ប៉ុន្តែអាចមុនក្រោមលក្ខខណ្ឌខ្លះ។ វាពន្យល់ពីរបៀបបែងចែកបូជាដែលសម្រាប់ preta ទៅក្នុងភាជន៍បិត្រឹ៣ និង piṇḍa បិត្រឹ៣ ដោយមន្តជាក់លាក់ ហើយមិនគួរបង្កើតអ្នកទទួលទី៤។ ក្រោយ sapīṇḍīkaraṇa មិនគួរធ្វើ ekoddiṣṭa ទៀត (មានករណីលើកលែងខ្លះ) ហើយការបំបែក preta ដែលបាន sapīṇḍīkṛta ឲ្យមាន piṇḍa ដាច់ដោយឡែក ត្រូវចាត់ទុកជាកំហុសធ្ងន់។ វាក៏បញ្ជាក់ករណីឪពុកស្លាប់តែជីតានៅរស់ ដោយផ្តោតលើលំដាប់ដាក់ឈ្មោះត្រឹមត្រូវ និងថានៅថ្ងៃមរណៈជីតា ត្រូវធ្វើ pārvaṇa śrāddha; មុនពេលក្លាយជា sapīṇḍatā ពិធីខ្លះមិនគួរធ្វើដូចធម្មតា។
Adhyaya 226
तत्तद्दुरितप्राप्यैकविंशतिनरकयातनातन्निवारणोपायवर्णनम् (Chapter 226: On the Twenty-One Hells, Their Karmic Causes, and Remedial Means)
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាសេចក្តីបង្រៀនអំពីពិធីបុណ្យសព និងការវិនិច្ឆ័យកម្ម។ ភរត្រឹយជ្ញា ពន្យល់ថា «សបិណ្ឌីករណ» ជាពិធីបញ្ចប់ស្ថានភាពព្រេត ដោយបង្កើតសម្ព័ន្ធជាបុព្វបុរស (សបិណ្ឌតា)។ មានសំណួរអំពីការមើលឃើញបុព្វបុរសក្នុងសុបិន និងអ្នកដែលគតិបន្ទាប់ស្លាប់មិនទាន់ច្បាស់; ចម្លើយថា ការបង្ហាញនោះពាក់ព័ន្ធនឹងវង្សត្រកូលរបស់ខ្លួន។ បន្ទាប់មក ពិភាក្សាអំពីអ្នកគ្មានកូនប្រុស៖ អាចមានអ្នកជំនួសធ្វើពិធីបាន ហើយបើពិធីត្រូវបានខកខាន នារាយណ-បលិ ត្រូវបានណែនាំជាពិធីសង្រ្គោះបំផ្លាញស្ថានភាពព្រេត ជាពិសេសករណីស្លាប់មិនទាន់ពេល ឬស្លាប់បែបមិនធម្មតា។ រួចអធ្យាយបង្រៀនអំពីគតិបី—សួគ៌ នរក មោក្ស—ដែលទាក់ទងនឹងធម៌ បាប និងជ្ញាន។ បែបរឿងវីរភាព យុធិષ્ઠិរ សួរភីស្មា អំពីការគ្រប់គ្រងរបស់យមៈ៖ អ្នកកត់ត្រា (ចិត្រ/វិចិត្រ) ទូតយមៈ៨ប្រភេទ (រោទ្រ និងសោម្យ) ផ្លូវយមមារគ និងការឆ្លងវៃតរាណី។ បញ្ជីនរក និងទណ្ឌកម្មត្រូវបានរៀបរាប់ជាមួយវិធីសង្រ្គោះ៖ ស្រាទ្ធជាដំណាក់កាល និងទានតាមខែ/ចន្លោះខែ ដើម្បីបន្ធូរ ឬបញ្ឈប់ទុក្ខទណ្ឌ។ ចុងក្រោយ បញ្ជាក់ថា កម្មក្លាយជាច្បាស់តាមការពិពណ៌នានេះ ហើយការធ្វើធម្មយាត្រាទៅទីរថៈជួយសម្អាតបាប។
Adhyaya 227
नरकयातनानिरसनोपायवर्णनम् (Means for the Mitigation of Naraka-Sufferings)
យុធិષ્ઠិរា បានស្តាប់អំពីនរកជាច្រើនហើយកើតភ័យ សួរថា តើមនុស្សមានបាបអាចរួចផុតបានដោយវិធីណា ដូចជា វ្រត (ពិធីសច្ចៈ), ការគ្រប់គ្រងខ្លួន, ហោម (បូជាភ្លើង), ឬការពឹងផ្អែកលើទីរថ (tīrtha)។ ភីष្ម ឆ្លើយដោយរៀបរាប់វិធានការកាត់បន្ថយទុក្ខនរកជាបញ្ជី៖ អ្នកដែលយកឆ្អឹងទៅបញ្ចូលក្នុងទន្លេគង្គា មិនត្រូវភ្លើងនរកគ្រប់គ្រង ហើយការធ្វើស្រាដ្ធ (śrāddha) នៅគង្គា ក្នុងនាមអ្នកស្លាប់ ជួយឲ្យវិញ្ញាណឡើងលើសពីភាពនរក។ គាត់បន្ថែមថា ប្រាយស្ចិត្ត (prāyaścitta) ដែលធ្វើត្រឹមត្រូវ និងទានធម៌ ជាពិសេសទានមាស ជាវិធីសងបាប។ បន្ទាប់មកជំពូករៀបរាប់ផ្លូវរួចផុតតាមទីកន្លែង និងពេលវេលា៖ ស្លាប់នៅទីរថជាក់លាក់ (រួមទាំង Dhārā-tīrtha) ឬនៅមជ្ឈមណ្ឌលធម្មយាត្រាធំៗ ដូចជា វារាណាសី, កុរុក្សេត្រ, នៃមិស្ស, នាគរ-បុរ, ប្រយាគ, ប្រភាសា ទោះមានអំពើល្មើសធ្ងន់ក៏ដោយ; និងការអត់អាហាររហូតដល់ស្លាប់ (prayopaveśana) ដោយភក្តីចំពោះ ជនារទន (Janārdana) និងនៅ Citreśvara។ ការធ្វើទានដោយសុចរិត—ចិញ្ចឹមអ្នកក្រីក្រ អ្នកពិការភ្នែក អ្នកអត់ឃ្លាន និងអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាដែលនឿយហត់—even មិនត្រូវពេល—ត្រូវបានថ្លែងថាជាអាវុធការពារពីនរក។ មានការណែនាំទានពិសេស (jala-dhenu, tila-dhenu) នៅទីតាំងព្រះអាទិត្យជាក់លាក់, ទស្សនាសោមនាថ (Somanātha), ងូតទឹកសមុទ្រ និងទន្លេសរស្វតី, ពិធីពេលគ្រាសនៅកុរុក្សេត្រ, និងការធ្វើប្រទក្សិណា (pradakṣiṇā) ក្រោមយោគ ការត្តិកា/ក្រឹត្តិកា និងនៅ ត្រីពុស្ករ (Tripuṣkara)។ ចុងក្រោយ ជំពូកបញ្ជាក់ថា នេះជាចម្លើយអំពីរបៀបជៀសវាងនរកដោយអំពើរបស់ខ្លួន ហើយសូម្បីកំហុសតិចតួចក៏អាចនាំទៅនរក ដោយបញ្ជាក់ហេតុផលកម្ម និងការអនុវត្តសងបាប។
Adhyaya 228
जलशाय्युपाख्याने ब्रह्मदत्तवरप्रदानोद्धतान्धकासुरकृतशंकराज्ञावमाननवर्णनम् (Jalāśāyī Episode: The Boon to Brahmadatta and Andhaka’s Disregard of Śaṅkara’s Command)
អធ្យាយនេះបង្ហាញពីទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធ បិលទ្វារ (Biladvāra) ជាទីរថៈសម្អាតបាប។ សូតៈពណ៌នាថា ការមើលឃើញ និងបូជាព្រះវិṣṇុ ក្នុងរូប «ជលាសាយី» (Jalāśāyī) ដែលដេកលើសេសៈ នាំឲ្យលះបង់អំពើខុស; ការអនុវត្តភក្តិជាប់លាប់ក្នុងបួនខែ (ចាតុរមាស្យ) មានផលដូចធ្វើដំណើរទីរថៈជាច្រើន និងយជ្ញាធំៗ ហើយអាចផ្តល់មោក្ខៈ សូម្បីដល់អ្នកមានអំពើអាក្រក់ធ្ងន់។ ពេលព្រះឥសីសង្ស័យថា ព្រះអម្ចាស់ដែលដេកលើសមុទ្រទឹកដោះអាចស្ថិតនៅបិលទ្វារបានដូចម្តេច សូតៈបញ្ជាក់ថា ព្រះដ៏លើសលប់អាចបង្ហាញខ្លួនក្នុងទម្រង់ជិតស្និទ្ធនៅទីកន្លែងណាក៏បាន ដើម្បីអនុគ្រោះដល់អ្នកបូជា។ បន្ទាប់មករឿងព្រេងបន្ត៖ ក្រោយហិរṇ្យកសិពុដួលរលំ ប្រាហ្លាទ និងអន្ធក ត្រូវបានណែនាំ; អន្ធកទទួលពរពីព្រះប្រហ្មា ប៉ះទង្គិចជាមួយឥន្ទ្រា ហើយយកសិទ្ធិស្វರ್ಗ។ ឥន្ទ្រាសុំជំនួយពីសង្ករៈ; សង្ករៈផ្ញើវីរភទ្រា ទៅបញ្ជាឲ្យអន្ធកបោះបង់ស្វರ್ಗ និងត្រឡប់ទៅដែនបុព្វបុរស ប៉ុន្តែអន្ធកប្រមាថ និងបដិសេធ បង្កើនការប្រឈមទៅរកទណ្ឌកម្មទេវ និងការស្ថាបនាធម៌ឡើងវិញ។
Adhyaya 229
भृंगीरिट्युत्पत्तिवर्णनम् | Origin Narrative of Bhṛṅgīriṭi
សូត្រាបានពិពណ៌នាសង្គ្រាមយូរអង្វែង ដែលព្រះសិវៈជាមួយពួកគណៈ និងទេវតាដឹកនាំដោយព្រះឥន្ទ្រា ធ្វើដំណើរទៅអមរាវតីដោយព្រះកំហឹងខ្លាំង។ អន្ធកៈឃើញកងទេវតា ក៏នាំកងទ័ពបួនប្រភេទចេញប្រយុទ្ធ ហើយការប្រយុទ្ធបន្តយូរពេញកាលៈទេសៈ។ ទោះត្រូវត្រីសូលរបស់ព្រះសិវៈចាក់ក៏ដោយ អន្ធកៈមិនស្លាប់ ព្រោះមានពរពីព្រះព្រហ្មា។ ព្រះសិវៈចាក់អន្ធកៈលើត្រីសូល ហើយលើកព្យួរទុក ដោយរាងកាយអន្ធកៈត្រូវស្រូបស្រកបន្តិចម្តងៗ។ នៅពេលអំណាចថយចុះ និងដឹងកំហុសធម៌ អន្ធកៈបោះបង់អំពើឈ្លានពាន ប្រែទៅសរសើរ និងសម្របខ្លួនចូលស្រណោះ។ គាត់បង្ហាញធម៌នៃការប្រែចិត្តថា សូម្បីតែការបញ្ចេញព្រះនាមព្រះសិវៈ ក៏អាចនាំទៅសេចក្តីរួចផុត ហើយជីវិតគ្មានការថ្វាយបង្គំព្រះសិវៈ គឺស្ងួតស្រពោនខាងវិញ្ញាណ។ ព្រះសិវៈឃើញការស្អាតបរិសុទ្ធ និងភាពទាបទន់របស់អន្ធកៈ ក៏ដោះលែង និងស្ដារឡើងវិញក្នុងលំដាប់សៃវៈ ដោយប្រទាននាមថ្មី “ភ្រឹង្គីរិទី” ហើយអនុញ្ញាតឲ្យនៅជិតស្និទ្ធក្នុងចំណោមគណៈ។ ជំពូកនេះបង្ហាញផ្លូវចិត្តធម៌៖ អំពើហិង្សា និងអហង្គារ នាំទៅការទទួលស្គាល់ខ្លួន ការសារភាព និងការរួមបញ្ចូលឡើងវិញដោយព្រះគុណ។
Adhyaya 230
वृकेन्द्रराज्यलम्भनवर्णनम् (Account of Vṛka’s Acquisition of Indra’s Sovereignty)
អធ្យាយនេះបន្តរឿងក្រោយការបរាជ័យរបស់ អន្ធកៈ ដោយនាំមកនូវ វ្រឹកៈ កូនរបស់គាត់ ដែលនៅសល់ជាអសុរ។ វ្រឹកៈ លាក់ខ្លួនក្នុងជម្រកមហាសមុទ្រដែលការពារខ្លាំង ហើយក្រោយមកមកដល់ ជម្ពូទ្វីប ដោយស្គាល់ ហាដកេឝ្វរ-ក្សេត្រ ជាទីកន្លែងមានអានុភាពធម៌ ព្រោះអន្ធកៈធ្លាប់ធ្វើតបស្យានៅទីនោះ។ ដោយសម្ងាត់ គាត់ធ្វើតបស្យាខ្លាំងឡើងៗ—ដំបូងរស់ដោយទឹក បន្ទាប់រស់ដោយខ្យល់—គ្រប់គ្រងរាងកាយយ៉ាងតឹងរឹង និងផ្តោតចិត្តលើ ព្រះព្រហ្ម (កមលសម្បវ/ពិតាមហា)។ ក្រោយពេលយូរ ព្រះព្រហ្មបង្ហាញខ្លួន ប្រាប់ឲ្យបញ្ឈប់ការតបស្យាខ្លាំង ហើយប្រទានពរ។ វ្រឹកៈ សុំឲ្យរួចផុតពីចាស់ និងស្លាប់; ព្រះព្រហ្មប្រទានពរ ហើយអវត្តមាន។ ដោយអានុភាពពរ វ្រឹកៈ ត្រឡប់ទៅគ្រោងការនៅភ្នំ រៃវតកៈ ហើយចលនាប្រឆាំង ព្រះឥន្ទ្រ។ ព្រះឥន្ទ្រ ដឹងថាវ្រឹកៈមិនងាយឈ្នះដោយពរ ទុក អមរាវតី ហើយជាមួយទេវតាទៅសុំជ្រកនៅ ព្រហ្មលោក។ វ្រឹកៈ ចូលទៅលោកទេវតា ឡើងអង្គុយលើអាសនៈឥន្ទ្រ ទទួលពិធីអភិសេកពី ឝុក្រ ហើយដាក់ពួក ដៃត្យៈ ឲ្យកាន់តំណែងរបស់ អាទិត្យៈ វសុ រុទ្រ និងមរុត។ តាមបញ្ជារបស់ ឝុក្រ គាត់កែប្រែចំណែកយញ្ញ (yajña-bhāga) និងរបៀបគ្រប់គ្រងលោក។ អធ្យាយនេះបង្ហាញអានុភាព និងហានិភ័យនៃពរ ក៏ដូចជាភាពមិនច្បាស់លាស់ខាងធម៌នៃអំណាចកើតពីតបស្យា និងភាពងាយរងគ្រោះនៃរបបកោស्मिक។
Adhyaya 231
हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये जलशाय्युपाख्यानम् — Ekādaśī-vrata Māhātmya (Hāṭakeśvara-kṣetra and the Jalāśayī Narrative)
អធ្យាយនេះពណ៌នាអំពីការគំរាមកំហែងដល់ជីវិតពិធីសាសនាក្រោមអំណាចវ្រឹក (អសុរ/ដៃត្យ) ដែលបង្ក្រាបយជ្ញា ហោម និងជប ដោយផ្ញើភ្នាក់ងារស្វែងរក និងសម្លាប់អ្នកអនុវត្ត។ ទោះជាយ៉ាងណា ព្រះឥសី និងអ្នកសាធនាបានបន្តការគោរពបូជាដោយលាក់ខ្លួន។ ឥសីសាំក្រឹតិធ្វើតបស្យានៅហាតកេឝ្វរ-ក្សេត្រ មុខរូបព្រះវិෂ្ណុមានបួនដៃ; ដៃត្យមិនអាចប៉ះពាល់បានដោយពន្លឺការពាររបស់ព្រះវិष្ណុ។ វ្រឹកមកវាយប្រហារផ្ទាល់ ប៉ុន្តែអាវុធរបស់គេបរាជ័យ ហើយសាំក្រឹតិសាបឲ្យជើងវ្រឹកធ្លាក់ បង្កឲ្យគេអសកម្ម និងឲ្យទេវតាបានស្ថិរភាពវិញ។ ក្រោយមក ព្រះព្រហ្មពេញចិត្តនឹងតបស្យារបស់វ្រឹក និងស្វែងរកការស្ដារឡើងវិញ ប៉ុន្តែសាំក្រឹតិបញ្ជាក់ថាការស្ដារពេញលេញអាចបង្កគ្រោះថ្នាក់ចំពោះលោកធាតុ។ ដូច្នេះមានការសម្របសម្រួល៖ វ្រឹកបានចល័តវិញក្រោយរយៈពេលកំណត់ ស្របតាមវដ្តរដូវវស្សា។ ឥន្ទ្រដែលទុក្ខព្រួយពីការបាត់បង់អាសនៈជាញឹកញាប់ ទៅពិគ្រោះបૃហស្បតិ ហើយអនុវត្តវ្រតអសូន្យសយនៈសម្រាប់ព្រះវិष្ណុ។ ព្រះវិष្ណុចូលស្នាក់នៅហាតកេឝ្វរ-ក្សេត្រ តាមរដូវ ដោយ “ដេក” លើវ្រឹករយៈពេលបួនខែ (ចាតុರ್ಮាស្យ) ធ្វើឲ្យវ្រឹកអសកម្ម និងធានាអំណាចឥន្ទ្រ។ អធ្យាយនេះក៏បង្ហាញក្រមសីលធម៌-ពិធីការណ៍ក្នុងពេលព្រះវិष្ណុសយនៈ និងលើកតម្កើងឯកាទសី (សយនៈ និងបោធនៈ) ជាពេលមានផលបុណ្យខ្លាំងបំផុតសម្រាប់ការគោរពបូជា។
Adhyaya 232
चातुर्मास्यव्रतनियमवर्णनम् (Cāturmāsya Vrata and Niyama Regulations)
ឆ្លើយតបនឹងព្រះឥសីដែលសួរអំពីអ្វីគួរធ្វើនៅពេលព្រះវិṣṇុ (មានស័ង្ខ–ចក្រ–គដា និងទង់ហ្គរុឌ) «ដេក» ដែលជាសញ្ញានៃរដូវចាតុರ್ಮាស្យា សូតាបញ្ជូនព្រះបន្ទូលមានអធិការភាពដែលគេយកមកពីពិតាមហា (ព្រះព្រហ្មា) ថា និយមណាមួយដែលធ្វើដោយស្មោះត្រង់ក្នុងកាលនេះ នឹងក្លាយជាផលអនន្ត (បុណ្យធំទូលាយ)។ ជំពូកនេះរាយបញ្ជីវិន័យតាមលំដាប់ក្នុងបួនខែ៖ របបបរិភោគមានកំណត់ (eka-bhakta បរិភោគម្តង, បរិភោគតាមនក្ខត្រ, អាហារតមអាហារប្ដូរគ្នា, បរិភោគតាមពេល ṣaṣṭhāna-kāla, តមអាហារ tri-rātra) និងការសុចរិត/ការគ្រប់គ្រងខ្លួន (វិន័យល្ងាច–ព្រឹក, រស់ដោយមិនសុំ ayācita, មិនលាបប្រេង/គី, ព្រហ្មចរិយា, ងូតទឹកគ្មានប្រេង, ជៀសវាងទឹកឃ្មុំ និងសាច់)។ ក៏មានការលះបង់អាហារតាមខែ៖ លះស្លឹកបន្លែ (śāka) ក្នុង Śrāvaṇa, លះទឹកដោះជូរ (dadhi) ក្នុង Bhādrapada, លះទឹកដោះ (kṣīra) ក្នុង Āśvina, និងលះសាច់ក្នុង Kārtika; ព្រមទាំងការរក្សាវិន័យផ្សេងៗ ដូចជា មិនប្រើភាជនៈកាំស្យ, និងក្នុង Kārtika ជៀសវាងសាច់ កោរសក់/កោរពុកមាត់ ទឹកឃ្មុំ និងសកម្មភាពផ្លូវភេទ។ ជំពូកនេះក៏បញ្ជាក់អំពីកិច្ចធម៌បូជាដែលគួរធ្វើ៖ ហោមដោយតិល–អក្សតា ជាមួយមន្តវៃṣṇវ, ជបៈ Pauruṣa Sūkta, ប្រទក្សិណាដោយស្ងៀមស្ងាត់ជាមួយជំហាន/ក្តាប់ដៃមានកំណត់, បំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍ (ពិសេសក្នុង Kārtika), ស្វាធ្យាយវេទនៅស្ថានវិṣṇុ, និងសិល្បៈក្នុងព្រះវិហារ (នೃತ្យ–គីត) ជាអំណោយ។ កិច្ចពិសេសនៅទីរថៈ–វិហារមួយត្រូវបានលើកឡើង៖ ដាក់ចង្កៀងលើកលសៈនៅលើកំពូលស្ថានបូជាព្រះ Jalāśayyī ដែលនិយាយថាបានចំណែកផ្លែវិន័យមុនៗជាសមាស។ ចុងក្រោយលើកទឹកចិត្តឲ្យអនុវត្តតាមចេតនា និងសមត្ថភាព បញ្ចប់ហើយឧបត្ថម្ភដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ព្រមទាំងព្រមានថា ចូលរដូវនេះដោយគ្មាននិយមណាមួយ គឺឥតប្រយោជន៍ខាងវិញ្ញាណ; ហើយបញ្ចប់ដោយផលស្រុតិថា អ្នកស្តាប់ ឬអ្នកអាន នឹងរួចផុតពីកំហុសទាក់ទងចាតុರ್ಮាស្យា។
Adhyaya 233
चातुर्मास्यमाहात्म्ये गंगोदकस्नानफलमाहात्म्यवर्णनम् (Cāturmāsya Māhātmya: The Merit of Bathing with Gaṅgā-Water)
ជំពូក ២៣៣ បង្ហាញអំពីមហិមានៃពិធីចាតុರ್ಮាស្យ (រដូវបួនខែបរិសុទ្ធ) តាមរយៈសន្ទនាប្រាហ្មា–នារទៈ ដែលសូត្រាប្រាប់ដល់ព្រះឥសីទាំងឡាយ។ វាបញ្ជាក់ថា ក្នុងរយៈពេលនេះ ការភក្តីចំពោះព្រះវិṣṇu និងវិន័យសុចរិតមានផលខ្លាំងជាងធម្មតា ហើយការងូតទឹកពេលព្រឹកត្រូវបានដាក់ជាគន្លឹះសម្រាប់បំផ្លាញបាប (pāpa-kṣaya) និងធ្វើឲ្យកិច្ចធម៌ផ្សេងៗមានប្រសិទ្ធិភាពឡើងវិញ។ ជំពូកនេះរៀបរាប់ប្រភេទទឹក និងទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធ៖ ទន្លេ និងទីរថៈធំៗដូចជា Puṣkara និង Prayāga, ទឹកតំបន់ដូចជា Reva/Narmadā និង Godāvarī, កន្លែងជួបទឹកសមុទ្រ និងទឹកជំនួសដូចជា ទឹកលាយល្ង, លាយអាមលក, ឬលាយស្លឹក bilva។ វាក៏បង្រៀនបច្ចេកទេសនៃការចងចាំ៖ គ្រាន់តែគិតនឹកហៅគង្គា (Gaṅgā) នៅជិតភាជន៍ទឹក ក៏មានផលពិធីសាស្ត្រ ដោយសារគង្គាត្រូវបានចាត់ថាជាទឹកពីព្រះបាទ (pāda-udaka) របស់ព្រះអម្ចាស់។ មានការប្រុងប្រយ័ត្នផងដែរ ដូចជាជៀសវាងការងូតពេលយប់ និងផ្តោតលើការបរិសុទ្ធពេលព្រះអាទិត្យមើលឃើញ។ ចុងក្រោយ ជំពូកបើកចំហសម្រាប់អ្នកមិនអាចងូតទឹកបាន៖ អាចប្រើការងូតដោយផេះ ការងូតដោយមន្ត្រា ឬទឹកព្រះបាទព្រះវិṣṇu ជាជម្រើសបរិសុទ្ធ។
Adhyaya 234
चातुर्मास्यनियमविधिमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification and Procedure of Cāturmāsya Disciplines)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាង ព្រះព្រហ្ម និង នារទ ក្នុងបរិបទមហាត្ម្យៈនៃចាតុರ್ಮាស្យ។ វាចាប់ផ្តើមពីវិធីប្រតិបត្តិបន្ទាប់ពីងូតទឹក៖ ធ្វើតර්បណៈប្រចាំថ្ងៃដល់បុព្វបុរសដោយសទ្ធា ជាពិសេសនៅទីសក្ការៈ និងពិធីនៅកន្លែងសង្គម (សង្ឃមៈ) ដែលការថ្វាយដល់ទេវតា ការជបៈ និងហោមៈ ត្រូវបានពោលថាបង្កើតបុណ្យធំ។ បន្ទាប់មក វាប្រែទៅកាន់ជីវិតមានវិន័យ៖ ការចងចាំគោវិន្ទ (Govinda-smaraṇa) ជាការត្រៀមចិត្តសម្រាប់កិច្ចល្អ និងរាយបញ្ជីគ្រឹះធម៌ ដូចជា សត្សង្គៈ ការគោរពទ្វិជៈ ការធ្វើតර්បណៈដល់គ្រូ ទេវតា និងអគ្គី ការបរិច្ចាគគោ ការអានវេដៈ ពាក្យពិត និងការបរិច្ចាគជាមួយភក្តិ។ នារទសួរអំពីនិយមៈ និងផល; ព្រះព្រហ្មពន្យល់ថា និយមៈគឺការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយា ដើម្បីឈ្នះសត្រូវក្នុងចិត្ត (ṣaḍ-varga) និងបង្កើតគុណធម៌ដូចជា ក្សមា និងសត្យ។ ជំពូកនេះលើកឡើងថា ការគ្រប់គ្រងចិត្ត (manonigraha) ជាមូលហេតុនាំទៅចំណេះដឹង និងមោក្សៈ ហើយក្សមា ត្រូវបានដាក់ជាវិន័យរួម។ វាបញ្ជាក់ការហាមឃាត់ និងកាតព្វកិច្ច៖ សត្យជាធម៌ខ្ពស់ អហിംសាជារុក្ខមូលនៃធម៌ ជៀសវាងការលួច (ពិសេសពីព្រាហ្មណ៍ និងទេវតា) បោះបង់អហង្គារ បង្កើតសមៈ សន្តោស និងមិនច្រណែន។ ចុងក្រោយ វាអះអាងថា ភូតទយា—មេត្តាករុណាចំពោះសត្វទាំងអស់—ជាសនាតនធម៌ ដែលត្រូវបានផ្តោតពិសេសក្នុងចាតុರ್ಮាស្យ ព្រោះហរិស្ថិតនៅក្នុងបេះដូងគ្រប់គ្នា ហើយការធ្វើបាបសត្វគឺជាកំហុសទាំងធម្ម និងទេវវិជ្ជា។
Adhyaya 235
Cāturmāsya-dāna-mahimā (Theological Discourse on the Eminence of Charity during Cāturmāsya)
ជំពូក ២៣៥ បង្ហាញសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាង ព្រះព្រហ្ម និង នារទ ដែលរៀបចំលំដាប់គុណធម៌នៃទាន និងពិធីបូជា ដោយផ្តោតពិសេសលើរដូវ ចាតុರ್ಮាស្យ (Cāturmāsya) ដែលហៅថា «Harau supte» ពេលដែលព្រះវិṣṇុ ត្រូវបានគេគិតថាកំពុងសម្រាក។ ដំបូងសរសើរទានថាជាធម្មលើសគេ ហើយលើកឡើងថា អન્નទាន (ទានអាហារ) និង ឧទកទាន (ទានទឹក) គ្មានអ្វីលើសបាន ដោយយោងលើគោលការណ៍ថា «អាហារគឺព្រហ្ម» និងជីវពលពឹងផ្អែកលើអាហារ។ បន្ទាប់មក វារាយបញ្ជីកិច្ចកុសលក្នុងចាតុರ್ಮាស្យ៖ ទានអាហារ និងទឹក ទានគោ ការអានវេដៈ ការបូជាភ្លើង ការផ្តល់អាហារដល់គ្រូ និងព្រះព្រាហ្មណ៍ ទានឃី ការបូជា និងសេវាកម្មដល់អ្នកមានគុណធម៌ ព្រមទាំងទានបន្ថែមដូចជា ផលិតផលទឹកដោះគោ ផ្កា ចន្ទន៍/អគរុ/ធូប ផ្លែឈើ ចំណេះដឹង និងដីធ្លី។ វាព្រមានអំពីទានដែលបានសន្យា៖ ពន្យារពេលទានគឺគ្រោះថ្នាក់ខាងវិញ្ញាណ ខណៈការផ្តល់ទាន់ពេលបង្កើនបុណ្យ; ការយកទានដែលបានប្តេជ្ញាទៅប្រើខុស ឬបង្វែរទិស ត្រូវបានហាមឃាត់។ ផលបុណ្យត្រូវបានពិពណ៌នាថា ការទានខ្លះអាចជៀសវាងលោកយមៈ ទទួលបានលោកពិសេស ដោះស្រាយ «បំណុលបី» (ṛṇa-traya) និងផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់បុព្វបុរស។ ចុងក្រោយ កូឡូហ្វុនដាក់ជំពូកនេះក្នុង Nāgarakhaṇḍa នៃ Hāṭakeśvara-kṣetra māhātmya ក្នុងលំដាប់ Śeṣaśayyā-upākhyāna និង Cāturmāsya-māhātmya។
Adhyaya 236
इष्टवस्तुपरित्यागमहिमवर्णनम् (The Glory of Renouncing Preferred Objects during Cāturmāsya)
អធ្យាយនេះជាវចនាធម្មបង្រៀនរបស់ព្រះព្រហ្មា ក្នុងសន្ទនាព្រះព្រហ្មា–នារ៉ដៈ ដោយលើកឡើងថា ពេលចាតុម្មាស្យា ជាកាលសម្រាប់វិន័យភក្តិខ្ពស់ ចំពោះព្រះនារាយណៈ/វិષ્ણុ។ ការលះបង់ (tyāga) និងការអត់ធ្មត់ ត្រូវបានបង្ហាញថា ជាមធ្យោបាយបង្កើតបុណ្យផលអចិន្ត្រៃយ៍ (akṣayya-phala)។ អធ្យាយបានរាយបញ្ជីការអវត្តមានជាច្រើន៖ ជៀសវាងប្រើភាជនៈខ្លះៗ (ពិសេសស្ពាន់) ប្រើចានស្លឹក (palāśa, arka, vaṭa, aśvattha) និងកំណត់អាហារ/សារធាតុដូចជា អំបិល គ្រាប់ធញ្ញ/សណ្តែក រសា ប្រេង បង្អែម ទឹកដោះគោ ស្រា និងសាច់។ វាក៏បន្តទៅលើរបៀបរស់នៅ និងសីលធម៌៖ ជៀសវាងសម្លៀកបំពាក់/ពណ៌ខ្លះៗ វត្ថុប្រណិត (ចន្ទន៍ កាំផ័រ សារធាតុដូចសាហ្វ្រ៉ង់) ការតុបតែងខ្លួននៅពេលដែលហរិត្រូវបាននិយាយថា ស្ថិតក្នុងយោគនិទ្រា ហើយហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរឹងការនិយាយបង្ខូចអ្នកដទៃ (para-nindā)។ ចុងក្រោយ វាលើកសារៈសំខាន់នៃការធ្វើអ្វីៗដើម្បីពេញព្រះវិષ્ણុ និងអានុភាពសង្គ្រោះនៃការចងចាំ និងសូត្រព្រះនាមវិષ્ણុ ក្នុងចាតុម្មាស្យា។
Adhyaya 237
Cāturmāsya-māhātmya and Vrata-mahimā (चातुर्मास्यमाहात्म्ये व्रतमहिमवर्णनम्)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាង ព្រះប្រហ្មា និង ព្រះនារ៉ដា ដែលកំណត់ពេលវេលាពិធីការ វិន័យសីលធម៌ និងចេតនាភក្តិ ក្នុងការគោរពបូជា ព្រះវិṣṇu។ ព្រះនារ៉ដាសួរថា តើពេលណាគួរទទួលយកបទបញ្ជា និងការហាមឃាត់នៅជិតព្រះវិṣṇu; ព្រះប្រហ្មាចម្លើយដោយបញ្ជាក់សញ្ញាប្រតិទិន “ករក-សង្គ្រាន្តិ” ហើយណែនាំឲ្យបូជាដោយអർឃ្យា ប្រើផ្លែជាំបូ (jambū) ជាផ្លែសុភមង្គល និងចេតនាប្រកបដោយមន្ត្រា សម្របសម្រួលការប្រគល់ខ្លួនដល់ វាសុទេវ។ បន្ទាប់មក ព្រះប្រហ្មាបង្កើតវិធិ (បទបញ្ជាវេដ) និងនិសេធ (ការរឹតត្បិតតាមវិន័យ) ជាគោលការណ៍គូសម្រប ដែលមានមូលដ្ឋាននៅលើព្រះវិṣṇu ហើយគួរអនុវត្តដោយភក្តិ ជាពិសេសក្នុងរដូវ ចាតុರ್ಮាស្យ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាពេលវេលាសុភមង្គលសកល។ ព្រះនារ៉ដាសួរអំពីវ្រតដ៏មានផលខ្ពស់បំផុត នៅពេលដែលទេវតា “ដេក” (ក្នុងចាតុর্মាស្យ); ព្រះប្រហ្មាបញ្ជាក់ វិṣṇu-វ្រត និងលើកតម្កើង ព្រហ្មចរិយៈ ជាវ្រតខ្ពស់បំផុត ជាកម្លាំងស្នូលសម្រាប់តបស និងធម៌។ ជំពូកនេះរាយបញ្ជីសីលធម៌៖ ហោម ការគោរពព្រាហ្មណ៍ សច្ចៈ មេត្តាករុណា អហിംសា មិនលួច ការគ្រប់គ្រងខ្លួន មិនខឹង មិនជាប់ចិត្ត ការសិក្សាវេដ ចំណេះដឹង និងចិត្តឧទ្ទិសដល់ ក្រឹṣṇa។ អ្នកអនុវត្តបែបនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាមនុស្សរួចផុតនៅក្នុងជីវិត និងមិនប្រឡាក់ដោយបាប។ ចុងក្រោយ វាសង្កត់ថា ទោះអនុវត្តបានតែផ្នែកមួយក្នុងចាតុর্মាស្យ ក៏ទទួលបានផល; រាងកាយសុទ្ធដោយតបស ហើយភក្តិដល់ ហរិ ជាគោលការណ៍រួមបញ្ចូលប្រព័ន្ធវ្រតទាំងមូល។
Adhyaya 238
चातुर्मास्यमाहात्म्ये तपोमहिमावर्णनम् (Tapas and the Greatness of Cāturmāsya Observance)
ក្នុងសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងព្រះព្រហ្មា និងព្រះនារទៈ ក្នុងបរិបទព្រះវិṣṇu ជា Śeṣaśāyī ជំពូកនេះបកស្រាយថា “តបស” ក្នុងរដូវចាតុರ್ಮាស្យ មិនមែនត្រឹមតែអត់អាហារទេ ប៉ុន្តែជាវិន័យរួម៖ បូជាព្រះវិṣṇu ដោយអង្គបូជា ១៦ ប្រការ ការធ្វើបញ្ចយជ្ញា ៥ ជាប្រចាំ សច្ចៈ អហിംសា និងការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍យ៉ាងថេរភាព។ បន្ទាប់មក វាបង្ហាញរបៀបបូជាទិសទាំងឡាយសម្រាប់គ្រួសារ ដូចបញ្ចាយតនៈ៖ ព្រះអាទិត្យ និងព្រះចន្ទនៅកណ្ដាលពេលវេលា; ព្រះគណេśa នៅមុំភ្លើង; ព្រះវិṣṇu នៅមុំណៃរឋត; ទេវតាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងវង្សត្រកូលនៅមុំវាយុ; និងព្រះរុទ្រ នៅមុំឥśានៈ ដោយកំណត់ផ្កា និងបំណងដូចជា ដកឧបសគ្គ ការពារ សុំកូន និងជៀសវាងអបម្រឹត្យុ។ ផ្នែកចុងក្រោយរៀបរាប់តបសចាតុರ್ಮាស្យជាចំណាត់ថ្នាក់៖ អាហារតាមវិន័យ មួយពេល ឬថ្ងៃជំនួសៗ ក្រឹច្ឆ្រ និងបារាកៈ រួមទាំងលំដាប់ “មហាបារាកៈ” ដែលភ្ជាប់នឹងសញ្ញាទ្វាទសីសំខាន់ៗ។ ផលស្រដីសន្យាថា បរិសុទ្ធពីបាប ទៅដល់វៃគុណ្ឋ និងកើនចំណេះដឹងភក្តិ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយសរសើរគុណនៃការអាន និងស្តាប់ ហើយដាក់វាជាគោលដៅសីលធម៌-ពិធីសាស្ត្រដ៏មានតម្លៃសម្រាប់គ្រួសារ ក្នុងរដូវដែលព្រះវិṣṇu “ដេក”។
Adhyaya 239
चातुर्मास्यमाहात्म्ये तपोऽधिकार-षोडशोपचार-दीपमहिमवर्णनम् | Cāturmāsya Māhātmya: Sixteenfold Worship and the Merit of Lamp-Offering
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងព្រះព្រហ្មា និងព្រះនារទៈ។ ព្រះនារទៈសួរអំពីរបៀបអនុវត្ត “ឧបចារ ១៦” ក្នុងការបូជាព្រះហរិ (វិṣṇុ) ជាពិសេសនៅពេលព្រះអង្គស្ថិតក្នុងស្ថានភាពសយនៈ (ដេកសម្រាក) ហើយសុំការពន្យល់លម្អិត។ ព្រះព្រហ្មាចម្លើយដោយដាក់មូលដ្ឋានភក្តីលើអំណាចវេដៈ និងរៀបចំលំដាប់ពិធីតាមសេចក្តីសក្ការៈ (វេដៈ–ព្រះព្រាហ្មណ៍–អគ្គិ–យជ្ញ)។ បន្ទាប់មក ជំពូកលើកតម្កើងកាលចាតុರ್ಮាស្យៈ ជាពេលពិសេសសម្រាប់សមាធិលើព្រះហរិក្នុងរបៀបទាក់ទងនឹងទឹក ដោយភ្ជាប់ទឹកទៅអាហារ និងអាហារទៅសក្ការៈដែលកើតពីព្រះវិṣṇុ។ ការថ្វាយបូជាត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាការការពារពីទុក្ខវេទនាដែលកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងសំសារៈ។ លំដាប់សកម្មភាពបូជាត្រូវបានរៀបរាប់៖ ញាសៈខាងក្នុង និងខាងក្រៅ, អាវាហនៈអញ្ជើញរូបវៃគុន្ឋៈជាមួយសញ្ញារូបវិទ្យា, បន្ទាប់មក āsana, pādya, arghya, ācamana, ស្នានជាមួយទឹកក្រអូប និងទឹកទីរថៈ, ថ្វាយសម្លៀកបំពាក់, អត្ថន័យយជ្ញោបវីតៈ, លាបចន្ទនៈ, បូជាផ្កា (ផ្កាស និងសុទ្ធ), ថ្វាយធូបជាមួយមន្ត្រា និងចុងក្រោយ “ទានទៀន/ប្រទីប” (dīpadāna) ដែលត្រូវបានសរសើរថាបំបាត់ភាពងងឹត និងបាប។ ប្រសិទ្ធិភាពត្រូវបានដាក់លក្ខខណ្ឌលើ “សទ្ធា” ហើយបញ្ចប់ដោយពលផលខ្លាំងសម្រាប់ការថ្វាយប្រទីបក្នុងចាតុರ್ಮាស្យៈ។
Adhyaya 240
Haridīpa-pradāna Māhātmya (Theological Discourse on Offering a Lamp to Hari/Vishnu, especially in Cāturmāsya)
ជំពូក ២៤០ ជាសន្ទនារវាងព្រះព្រហ្ម និងព្រះនារ៉ដា អំពីអានុភាពប្រៀបធៀបនៃការថ្វាយចង្កៀង (dīpa) ដល់ព្រះហរិ/វិស្ណុ។ ព្រះព្រហ្មប្រកាសថា «ចង្កៀងរបស់ព្រះហរិ» លើសលប់ជាងការថ្វាយផ្សេងៗទាំងអស់ ជាអ្នកលុបបំបាត់មលិនបាប (pāpa) យ៉ាងថេរនិងមានអានុភាពពិសេសក្នុងរដូវចាតុರ್ಮាស្យ (cāturmāsya) សម្រាប់បំពេញបំណងដោយចិត្តសុចរិត។ បន្ទាប់មក ជំពូកនេះរៀបរាប់លំដាប់វិន័យបូជាប្រចាំ៖ ថ្វាយចង្កៀងជាមួយពិធីបូជាផ្លូវការ បន្ទាប់មកថ្វាយអាហារ (naivedya) នៅថ្ងៃចន្ទ្រាទី ១៣; នៅពេល «ព្រះហរិដេក» ក្នុងចាតុರ್ಮាស្យ ត្រូវថ្វាយអរឃ្យ (arghya) រៀងរាល់ថ្ងៃ ដោយប្រើស្លឹកប៉ាន់ ប៉ាន់ស្លា/គ្រាប់អារេកា ផ្លែឈើ ទឹកស័ង្ខ (conch-water) និងមន្ត្រថ្វាយដល់ព្រះកេសវ (Keśava)។ បន្ទាប់ពីថ្វាយ មានការសម្អាតដោយអាចមន (ācamana) និងអារតី (ārati) ហើយនៅថ្ងៃទី ១៤ ត្រូវក្រាបបង្គំ។ នៅថ្ងៃទី ១៥ មានការដើរវង់ជុំ (pradakṣiṇā) ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាស្មើនឹងការធ្វើដំណើរទៅទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធជាច្រើន និងការបរិច្ចាគទឹក។ ចុងក្រោយ បទបញ្ចប់បង្រៀនការធ្វើសមាធិ៖ អ្នកអនុវត្តយោគៈត្រូវសមាធិលើវត្តមានទេវភាពលើសពីរូបភាពថេរ ពិចារណាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងអាត្មា និងព្រះវិស្ណុ ដើម្បីឈានទៅវិស្ណវធម៌នៃការរួចផុតនៅខណៈរស់ (jīvanmukti)។ ចាតុರ್ಮាស្យត្រូវបានលើកឡើងថាជាពេលវេលាដ៏សមស្របជាពិសេសសម្រាប់សេចក្តីបូជាដែលមានវិន័យ។
Adhyaya 241
सच्छूद्रकथनम् (Discourse on the 'Sat-Śūdra' and household dharma in Chāturmāsya)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជា និងសីលធម៌។ ដំបូង ព្រះឥស្វរ ពន្យល់អំពីវិធីបូជាព្រះវិស្ណុ ១៦ ប្រការ ជាមាគ៌ាដល់ស្ថានខ្ពស់សម្រាប់អ្នកមានសិទ្ធិអនុវត្ត ហើយបន្តទៅសំណួរអំពីសមត្ថភាពក្នុងពិធី និងមាគ៌ាបុណ្យជំនួស។ ព្រះកាត្តិកេយ្យ សួរអំពីធម៌របស់សូទ្រ និងស្ត្រី និងរបៀបស្វែងរកបុណ្យដើម្បីមុខទៅមុខសេចក្តីរួចផុត ដោយមិនពឹងលើការបូជាក្រឹស្ណៈបែបឯកទេស។ ព្រះឥស្វរ ឆ្លើយដោយដាក់កម្រិតលើការសូត្រវេទ ហើយបង្វែរទៅកំណត់ “សត-សូទ្រ” តាមរបៀបគ្រួសារ៖ មានភរិយារៀបការត្រឹមត្រូវ មានគុណលក្ខណៈសមរម្យ និងរស់នៅជាគ្រហស្ថមានវិន័យ ដោយអនុវត្តបញ្ចយជ្ញា (គ្មានមន្ត្រា) ការទទួលភ្ញៀវ ការធ្វើទាន និងបម្រើភ្ញៀវទ្វិជជាតិ។ ជំពូកនេះពង្រីកអំពីគំនិតបតិវ្រតា អានុភាពធម៌នៃភាពសុខសាន្តរវាងប្តីប្រពន្ធ ច្បាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍ឆ្លងវណ្ណៈ ការបែងចែកប្រភេទអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងប្រភេទកូនតាមស្ម្រឹតិ។ ចុងក្រោយ បង្ហាញសីលធម៌អនុវត្ត៖ អហിംសា ការធ្វើទានដោយសទ្ធា ជីវភាពមានកំណត់ របៀបរស់ប្រចាំថ្ងៃ និងបុណ្យបន្ថែមក្នុងរដូវចាតុរមាស្យា ដោយផ្អែកលើធម៌គ្រួសារ និងការគោរពរដូវកាល។
Adhyaya 242
Aṣṭādaśa-prakṛti-kathana (Discourse on the Eighteen Social/Occupational Natures)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនាធម៌រវាងព្រះប្រហ្មា និងព្រះនារ៉ដា ក្នុងបរិបទនៃការសរសើរតីរថៈ។ ព្រះនារ៉ដាសួរអំពី «អស្តាទស ប្រក្រឹតិ» (ធម្មជាតិ/ថ្នាក់ ១៨) និងវ្រឹត្តិ (របៀបរស់នៅ និងអាកប្បកិរិយា) ដែលសមរម្យ។ ព្រះប្រហ្មាចាប់ផ្តើមរំលឹកកំណើតលោកៈ៖ កើតឡើងពីផ្កាឈូក ឃើញស៊ុតលោកៈរាប់មិនអស់ បន្ទាប់មកធ្លាក់ចូលភាពស្ពឹកស្ពៃ ហើយទទួលព្រះបន្ទូលឲ្យធ្វើតបស្យា ដល់ពេលបានអនុញ្ញាតឲ្យបង្កើតសត្វលោក។ បន្ទាប់មក ព្រះប្រហ្មាប្រែទៅកាន់សីលធម៌សង្គម៖ កាតព្វកិច្ចតាមវណ្ណៈ—ព្រាហ្មណ៍ ក្សត្រី វៃស្យ និងសូទ្រ—ដោយលើកស្ទួយការអត់ធ្មត់ ការសិក្សា ការគោរពបូជា ការការពារអ្នកទន់ខ្សោយ ការគ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ចដោយសុចរិត និងការអនុវត្តភក្តិដែលអាចធ្វើបានដោយអំពើមិនចាំបាច់មន្ត។ ជំពូកនេះក៏រាយបញ្ជីក្រុមមុខរបរនានាក្នុងចំណោម ១៨ ដោយចាត់ថ្នាក់ខ្ពស់ មធ្យម ទាប ហើយបញ្ចប់ដោយការបញ្ជាក់ថា ភក្តិចំពោះព្រះវិស្ណុ ជាមង្គលសកលសម្រាប់វណ្ណៈ អាស្រាម និងប្រក្រឹតិទាំងអស់។ ផលស្រទីថា ការស្តាប់ ឬសូត្រជំពូកបរិសុទ្ធនេះ បំបាត់បាបសន្សំ និងនាំទៅកាន់លំនៅព្រះវិស្ណុ ប្រសិនបើអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់សុចរិតធម៌។
Adhyaya 243
शालिग्रामपूजनमाहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Śālagrāma Worship (Paijavana Upākhyāna)
ព្រះព្រហ្មាលើកយករឿងបង្រៀនមួយអំពី បៃជវនៈ ជាគ្រួសារស៊ូទ្រៈដែលប្រកបជីវិតដោយធម៌ សច្ចៈ ការស្វាគមន៍ភ្ញៀវ និងភក្តីភាពចំពោះព្រះវិષ્ણុ និងព្រះព្រាហ្មណ៍។ គេពិពណ៌នាគ្រួសាររបស់គាត់ថាមានរបៀបរៀបចំត្រឹមត្រូវ—ធ្វើទានតាមរដូវ កសាងអណ្តូង ស្រះ ទីសម្រាកសាធារណៈ និងគោរពវ្រតៈយ៉ាងមានវិន័យ—បង្ហាញថា ធម៌ក្នុងជីវិតគ្រួសារអាចនាំផលវិញ្ញាណបាន។ ឥសី កាលវៈ មកដល់ជាមួយសិស្ស ហើយត្រូវបានទទួលដោយកិត្តិយស។ បៃជវនៈយល់ថាការមកដល់នេះជាការបរិសុទ្ធ ហើយសុំវិធីអនុវត្តដើម្បីរំដោះ សមស្របសម្រាប់អ្នកមិនមានសិទ្ធិសូត្រវេទ។ កាលវៈណែនាំភក្តីភាពផ្អែកលើសាលិគ្រាម ដោយលើកឡើងអំពីបុណ្យអក្សយៈ (មិនរលាយ) ប្រសិទ្ធិភាពខ្លាំងក្នុងចាតុರ್ಮាស្យ និងអំណាចធ្វើឲ្យទីកន្លែងជុំវិញក្លាយជាបរិសុទ្ធ។ គាត់បកស្រាយអំពីសិទ្ធិ ដោយបែងចែក “អសត-ស៊ូទ្រៈ” និង “សត-ស៊ូទ្រៈ” ហើយអះអាងថា គ្រួសារដែលមានគុណធម៌ និងស្ត្រីមានសីលធម៌ក៏អាចចូលរួមបាន ប៉ុន្តែការសង្ស័យធ្វើឲ្យផលបាត់បង់។ ការបូជាអនុវត្តមានដូចជា ថ្វាយទុលសី (ល្អជាងផ្កា) កម្រងផ្កា ចង្កៀង ធូប ងូតបញ្ចាម្រឹត និងសមាធិរំលឹកហរិក្នុងរូបសាលិគ្រាម ដោយសន្យាផលចាប់ពីការបរិសុទ្ធ ដល់ស្ថានសួគ៌មិនធ្លាក់ និងមោក្ស។ ចុងក្រោយបានរំលឹកថាមានសាលិគ្រាម ២៤ ប្រភេទ ដាក់សេចក្តីបង្រៀននេះក្នុងស៊ុមមាហាត្ម្យ។
Adhyaya 244
चतुर्मास्यमाहात्म्ये चतुर्विंशतिमूर्त्तिनिर्देशः (Cāturmāsya Māhātmya: Enumeration of the Twenty-Four Forms)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាបង្រៀនរវាង បៃជវន និង គាលវៈ។ បៃជវនសុំឲ្យពន្យល់លម្អិតអំពី «បេដៈ» (ការបែងចែក/ការប្រៀបធៀបតាមគោលធម៌) ដោយនិយាយថា សេចក្តីប្រៀនប្រដៅដូចទឹកអម្រឹតក៏មិនទាន់បំបាត់ស្រេកចិត្តរបស់គាត់។ គាលវៈសន្យាថានឹងបង្ហាញការរាប់រៀងតាមបុរាណ (បុរាណិក) ដែលការស្តាប់នឹងជួយដោះលែងពីបាប។ ចំណុចស្នូលគឺការរៀបរាប់តាមលំដាប់នៃរូបនាមសក្ការៈ ២៤ របស់ ហរិ/វិષ્ણុ—ដូចជា កេសវ, មធុសូទន, សង្គර්ෂណ, ដាមោទរ, វាសុទេវ, ប្រទ្យុម្ន និងបន្តរហូតដល់ ក្រឹෂ್ಣ—ជាសំណុំគោលដែលត្រូវគោរពបូជាតាមរយៈឆ្នាំ។ ជំពូកភ្ជាប់នាមមូរតិទាំងនេះជាមួយរចនាសម្ព័ន្ធប្រតិទិន—ទិថិ និងវដ្តប្រចាំឆ្នាំ—បង្ហាញកម្មវិធីសក្ការៈដែលមានវិន័យ។ វាក៏ភ្ជាប់គ្រោង ២៤ នេះជាមួយចំនួន ២៤ ផ្សេងៗ (ដូចជា អវតារ) និងបែងចែកខែ/ពាក់កណ្តាលខែ ដោយបញ្ចប់ថា ការបូជាដោយភក្តីចំពោះព្រះអម្ចាស់នាំឲ្យបានគោលបំណងមនុស្ស ៤ (ធម្ម, កាម, អរថ, មោក្ស)។ ផលស្រដីថា ការស្តាប់ ឬសូត្រដោយភក្តី និងការផ្តោតអារម្មណ៍ នឹងធ្វើឲ្យហរិ—អាណាព្យាបាលសត្វលោក—ពេញព្រះហឫទ័យ។
Adhyaya 245
Devas Returning to Mandarācala for Śiva-darśana (Tāraka-opadrava Context) | मंदराचलंप्रतिगमनवर्णनम्
អធ្យាយនេះបន្តជាសន្ទនារវាង បៃជវន និង គាលវៈ។ បៃជវនសួរអំពីដើមកំណើតសាស្ត្រនៃ «សាលគ្រាម» និងរបៀបយល់ថាព្រះអម្ចាស់អនន្តស្ថិតនៅក្នុងថ្ម ដើម្បីឲ្យសទ្ធារឹងមាំ។ គាលវៈដាក់ចម្លើយក្នុងទម្រង់ «អិតិហាស» នៃបុរាណ ហើយចាប់ផ្តើមរឿងភ្ជាប់ជាបន្ត។ ដក្ខៈមានទោសចិត្តចំពោះព្រះសិវៈ នាំឲ្យសតីលះបង់ជីវិតនៅពិធីយជ្ញៈ ហើយកើតឡើងវិញជាពារវតី បន្តតបស្យាខ្លាំងដល់មហាទេវ។ ព្រះសិវៈមកសាកល្បងក្នុងរូបបន្លំ បន្ទាប់មកទទួលនាង និងរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍តាមវិធីវេដៈ មានទេវតាចូលរួម និងពិធីការលម្អិត។ បន្ទាប់មក កាមទេវបានទទួលការអនុញ្ញាតឲ្យមានរាងកាយឡើងវិញ។ ទេវតាទាំងឡាយរងទុក្ខដោយអំណាចតារកៈ (ដោយពរជ័យ) ទៅសុំជំនួយពីព្រះព្រហ្មា។ ព្រះព្រហ្មាប្រាប់ថាវិធីដោះស្រាយគឺ កូនព្រះសិវៈពីពារវតី នឹងសម្លាប់តារកៈក្រោយ៧ថ្ងៃ។ ចុងអធ្យាយ ទេវតាធ្វើដំណើរទៅមន្ទរាចលៈ ឃើញពលរដ្ឋព្រះសិវៈយាមប្រយ័ត្ន ហើយទេវតាប្រកាន់តបស្យាយូរ (បែបចាតុរមាស្យ) ដើម្បីទទួលទស្សនៈ និងព្រះគុណពីព្រះសិវៈ។
Adhyaya 246
पार्वत्येन्द्रादीनां शापप्रदानवृत्तान्तवर्णनम् | Parvatī’s Curse upon Indra and the Devas: Narrative Account and Ritual Implications
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាសន្ទនាដែលគាលវៈឆ្លើយសំណួរអំពីវ្រតចរិយា (ការអនុវត្តវិន័យសាសនា)។ ព្រះទេវតាទាំងឡាយមានទុក្ខព្រួយ ពុំអាចចូលជួបព្រះសិវៈដោយផ្ទាល់ បានបង្កើតរូបសញ្ញាព្រះសិវៈ ហើយធ្វើតបស្យា តាមបែបសៃវៈ ដោយជបមន្ត្រ ṣaḍakṣara និងអនុវត្តចាតុರ್ಮាស្យា។ អធ្យាយក៏រៀបរាប់សញ្ញាសម្គាល់នៃវ្រតៈ ដូចជា បាស្ម (ធូលីបរិសុទ្ធ), រូបសញ្ញាក្បាលឆ្អឹង និងដំបង, ព្រះចន្ទអឌ្ឍចន្ទ, រូបបញ្ចវក្ត្រ និងសញ្ញាអាសេតិកផ្សេងៗ ដើម្បីឲ្យស្គាល់ជារបៀបពិធីការណ៍។ ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យចំពោះភាពបរិសុទ្ធ និងភក្តីភាព ទ្រង់ប្រទាន “សុភមតិ” និងប្រាប់ថាទ្រង់ពេញចិត្តដោយវិធីរៀបចំត្រឹមត្រូវ៖ ជបសតរុទ្រីយៈតាមនីតិវិធី, សមាធិ, បូជាទៀន (dīpa-dāna) និងបូជាដប់ប្រាំមួយប្រភេទ ដូចការបូជាវៃષ્ણវៈដែលពេញលេញ។ បន្ទាប់មកមានអង្គទេវតាមួយបម្លែងជាបក្សីទៅជិតព្រះសិវៈ បណ្ដាលឲ្យព្រះបារវតីមិនពេញចិត្ត ហើយទ្រង់ដាក់សាបថឲ្យទេវតាទាំងឡាយក្លាយដូចថ្ម និងគ្មានកូនចៅ។ ទេវតាទាំងឡាយសរសើរព្រះបារវតីយ៉ាងយូរ ដោយលើកទ្រង់ជាមូលដ្ឋានសកល (ប្រក្រឹតិ), ជាគ្រាប់មន្ត្រ និងជាប្រភពអចិន្ត្រៃយ៍នៃការបង្កើត–ថែរក្សា–លាយបាត់។ អធ្យាយក៏ណែនាំការបូជាស្លឹកបិល្វៈ ជាពិសេសក្នុងចាតុರ್ಮាស្យា ថាមានផលធំ។ ដូច្នេះ វារួមបញ្ចូលទស្សនៈសិវៈ–សក្តិ, សីលធម៌នៃវិន័យ និងភាពទាបខ្លួន, និងសេចក្តីណែនាំពិធីការណ៍ជាអនុសាសន៍សម្រាប់អ្នកធម្មយាត្រា។
Adhyaya 247
अश्वत्थमहिमवर्णनम् (Aśvattha-Mahimā Varṇanam) — The Glory of the Aśvattha Tree in Chāturmāsya
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយ Paijavana សួរអំពីទីតាំងធម្មវិជ្ជានៃព្រះស្រី (លក្ខ្មី) ដែលស្ថិតក្នុងដើមទុលសី និងព្រះបារវតីក្នុងដើមបិល្វា។ ព្រះឥសី Gālava ប្រាប់រឿងវិបត្តិមុនមួយ៖ ក្នុងសង្គ្រាមទេវ–អសុរ ទេវតាត្រូវចាញ់ ហើយភ័យខ្លាច បានទៅសុំជ្រកកោនព្រះប្រាមហា។ ព្រះប្រាមហាមិនចូលរួមជាភាគីទេ ប៉ុន្តែបង្ហាញដំណោះស្រាយខ្ពស់ជាង ដោយពិពណ៌នារូប Harihara—ពាក់កណ្តាលព្រះសិវៈ ពាក់កណ្តាលព្រះវិស្ណុ—ជាសញ្ញានៃអធិដ្ឋានមិនបែកបាក់ ដឹកនាំអ្នកជជែកបែបខុសគោលទៅផ្លូវស្ងប់និវាន។ បន្ទាប់មករឿងបត់ទៅធម្មវិជ្ជាភូមិសាស្ត្រ៖ ទេវតារកឃើញសេចក្តីស្ថិតនៅក្នុងដើមឈើ—ព្រះបារវតីនៅបិល្វា និងលក្ខ្មីនៅទុលសី—ហើយស្តាប់សូរស្ថានសួគ៌ថា ព្រះឥស្វរ ដោយមេត្តា ស្ថិតក្នុងរូបដើមឈើក្នុងរដូវចាតុರ್ಮាស្យា។ ដើមអស្វត្ថ (ពិពល) ត្រូវបានលើកឡើងថាមានអានុភាពពិសេស ជាពិសេសថ្ងៃព្រហស្បតិ៍៖ ការប៉ះ ការមើល ការថ្វាយបង្គំ ការស្រោចទឹក និងការថ្វាយទាន (ទឹកដោះគោ និងល្បាយល្ង) នាំឲ្យសុទ្ធសាធ។ មានផលស្រដៀងថា ការចងចាំ និងបម្រើដើមអស្វត្ថ បន្ថយបាប និងការភ័យខ្លាចនៃលោកយមៈ ហើយព្រមានកុំបំផ្លាញដើមឈើ។ វិស្ណុត្រូវបានបង្ហាញថាស្ថិតនៅឫស កេសវនៅដើម នារាយណនៅសាខា ហរិនៅស្លឹក និងអច្យុតនៅផ្លែ—បញ្ចប់ដោយការអះអាងថា សេវាដើមឈើដោយភក្តី នាំទៅកាន់បុណ្យសម្រាប់មុខមាត់មោក្ខ។
Adhyaya 248
पालाशमहिमवर्णनम् (The Glorification of the Palāśa/Brahma-Tree) — Cāturmāsya Context
អធ្យាយនេះបង្ហាញវចនាធិប្បាយធម៌អំពីដើមប៉ាឡាសា (palāśa) ដែលត្រូវបានហៅថា «ព្រះព្រឹក្សព្រហ្ម» (brahmavṛkṣa) ជារូបធម្មជាតិសក្ការៈមានអានុភាពក្នុងពិធីបូជា។ វាណីជាអ្នកនិយាយ ពិពណ៌នាថា ដើមនេះគួរត្រូវបានបម្រើដោយឧបចារៈជាច្រើន ហើយអាចបំពេញបំណង និងបំផ្លាញបាបធ្ងន់ៗ។ អត្ថបទកំណត់និមិត្តសញ្ញាត្រីភាគលើស្លឹក ដោយភ្ជាប់ទេវតានៅខាងឆ្វេង ខាងស្តាំ និងកណ្ដាល ហើយពង្រីកទៅជាការសក្ការៈគ្រប់ផ្នែក៖ ទេវតាស្ថិតនៅឫស ដើម សាខា ផ្កា ស្លឹក ផ្លែ សំបក និងខួរ ដូចជាទ្រឹស្តីសាសនាអំពីរាងកាយនៃដើមឈើ។ ផលបុណ្យជាក់ស្តែងត្រូវបានលើកឡើងថា ការទទួលអាហារពីភាជន៍ស្លឹកប៉ាឡាសា ឲ្យផលដូចពិធីយញ្ញធំៗជាច្រើន (ប្រៀបដូចអស្វមេធ) ជាពិសេសក្នុងរដូវចាតុរមាស្យ (Cāturmāsya)។ ការបូជាដោយទឹកដោះគោថ្ងៃអាទិត្យ និងសកម្មភាពសទ្ធាថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ត្រូវបានសរសើរ ហើយសូម្បីតែការឃើញដើមប៉ាឡាសាពេលព្រលឹមក៏ត្រូវបានចាត់ថាជាអ្នកបរិសុទ្ធ។ ចុងក្រោយ អធ្យាយនេះបញ្ជាក់ថា ដើមនេះជា «devabīja» និងជារូបបង្ហាញនៃព្រហ្ម គួរបម្រើដោយសទ្ធា ជាពិសេសក្នុងចាតុរមាស្យ ដើម្បីសម្អាតខ្លួន និងបន្ធូរទុក្ខ។
Adhyaya 249
तुलसीमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Tulasī: Virtue, Protection, and Cāturmāsya Practice)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាវិវាទធម្មវិជ្ជាអំពី «ទុលសី» ជាវត្តមានបរិសុទ្ធ និងឧបករណ៍ភក្តីក្នុងជីវិតគ្រួសារ និងពិធីវ្រត។ វាចាប់ផ្តើមដោយថា ការដាំទុលសីនៅផ្ទះផ្តល់ផលធំ បំបាត់ភាពក្រីក្រ និងនាំមង្គលមកកាន់គ្រួសារ។ អត្ថបទបន្តពិពណ៌នាអង្គធាតុបរិសុទ្ធរបស់ទុលសីជាច្រើនជាន់ ដោយភ្ជាប់ព្រះស្រី/លក្ខ្មី និងសុភមង្គលជាមួយការមើលឃើញ រូបរាង ស្លឹក ផ្កា ផ្លែ ឈើ ស្នូល និងសំបក ដើម្បីបង្ហាញថាទុលសីជាអ្នកដឹកនាំភាពបរិសុទ្ធ និងពរ។ ការដាក់ស្លឹកទុលសីលើក្បាល ក្នុងមាត់ ក្នុងដៃ ក្នុងបេះដូង លើស្មា និងក្បាលក បង្កើតជាចំណាត់ថ្នាក់ពិធីសាសនា សម្រាប់ការការពារ ការរួចផុតពីទុក្ខវេទនា និងស្ថានភាពនាំទៅកាន់មោក្ខ។ ការអនុវត្តភក្តីត្រូវបានលើកតម្កើង ដូចជា កាន់ស្លឹកទុលសីជារៀងរាល់ថ្ងៃ និងស្រោចទឹកជាប្រចាំ។ ជាពិសេសក្នុងរដូវចាតុರ್ಮាស្យ (Cāturmāsya) ការបម្រើទុលសីត្រូវបានពិពណ៌នាថាកម្រនិងមានបុណ្យធំ ដូចជាស្រោចទឹកដោយទឹកដោះគោ និងថែទាំអាងជុំវិញដើម (ālavalāmbu-dāna)។ ចុងក្រោយ អត្ថបទរួមបញ្ចូលទស្សនៈថា ព្រះហរិស្ថិតភ្លឺរលោងក្នុងដើមឈើទាំងអស់ ហើយកមលា/លក្ខ្មីស្នាក់នៅក្នុងដើមឈើ ដើម្បីលុបបំបាត់ទុក្ខជានិច្ច បង្រួបបង្រួមភក្តីវៃಷ្ណវ និងបរិស្ថានវិញ្ញាណជាមួយវិន័យតាមរដូវ។
Adhyaya 250
बिल्वोत्पत्तिवर्णनम् | Origin and Sacred Significance of the Bilva Tree
ក្នុងសន្ទនាដែលគេយកថាជាព្រះវាណី ជំពូកនេះពន្យល់ពីកំណើត និងសក្ការៈនៃដើមបិល្វា (bilva)។ ព្រះបារវតីធុញនឿយពេលដើរលំហែកាយលើភ្នំមន្ទារា ហើយញើសមួយចំណក់ធ្លាក់ចុះលើដី ក្លាយជាដើមឈើទេវភាពធំមួយ។ ព្រះនាងសួរជ័យា និងវិជ័យា ហើយពួកនាងប្រាប់ថាវាកើតពីព្រះកាយ និងគួរដាក់ឈ្មោះជាវត្ថុបូជាដែលបំផ្លាញបាប។ ព្រះបារវតីដាក់ឈ្មោះថា «បិល្វា» ហើយប្រកាសថា ព្រះមហាក្សត្រនាពេលអនាគតនឹងប្រមូលស្លឹកបិល្វាដោយសទ្ធា ដើម្បីបូជាព្រះនាង។ ជំពូកនេះរៀបរាប់ផលបុណ្យនៃពិធី៖ ការប្រាថ្នានានាសម្រេច; សូម្បីតែការមើលឃើញ និងមានសទ្ធាចំពោះស្លឹកបិល្វា ក៏ជួយឲ្យការបូជាបានពេញលេញ។ ការលិទ្ធចុងស្លឹក និងដាក់ចុងស្លឹកលើក្បាល ត្រូវបាននិយាយថាលុបបំបាត់អំពើខុសជាច្រើន និងបំបាត់ទុក្ខទណ្ឌកម្ម។ ចុងក្រោយ ជំពូកបង្ហាញ «កាយវិភាគសក្ការៈ» នៃដើមបិល្វា៖ គិរិជានៅឫស ដក្សាយណីនៅដើម មហេស្វរីនៅមែក បារវតីនៅស្លឹក កាត្យាយនីនៅផ្លែ គោរីនៅសំបក អបរណានៅសរសៃខាងក្នុង ទុರ್ಗានៅផ្កា អុមានៅអវយវៈមែក និងឥទ្ធិពលការពារនៅមុត—បង្ហាញថាដើមបិល្វាជាវិហាររស់របស់ព្រះមាតា ក្នុងបរិបទទីរថ។
Adhyaya 251
Viṣṇu-śāpaḥ and the Etiology of Śālagrāma (Cāturmāsya Context)
អធ្យាយនេះបង្ហាញរឿងកំណើតនៃ «សាលក្រាម» ក្នុងបរិបទចាតុರ್ಮាស្យា តាមសន្ទនារបស់គាលវៈ។ ដំបូងមានសំឡេងពីមេឃ (ākāśavāṇī) ហើយទេវតាប្រតិបត្តិពិធីគោរពដើមឈើបួនយ៉ាងដោយរបៀបពិធីការ។ បន្ទាប់មក ហរិ និង ហរ បង្ហាញខ្លួនជារូបតែមួយ (Harihara) ហើយស្ដារឡើងវិញអំណាច និងដែនកាតព្វកិច្ចរបស់ទេវតាទាំងឡាយ។ បន្ទាប់មករឿងបត់ទៅកាន់ព្រះបារវតី៖ ទេវតាដែលរងព្រះសាបរបស់នាង បានបូជាស្លឹកបិល្វ និងសរសើរជាបន្តបន្ទាប់។ ព្រះនាងថា សាបមិនត្រូវលុបចោលទេ ប៉ុន្តែវាជាការចែកចាយមេត្តាករុណា ដើម្បីឲ្យទេវតាអាចចូលដល់ពិភពមនុស្សតាមរូបបដិមាប្រចាំខែ និងក្លាយជាអ្នកប្រទានពរ ដល់សហគមន៍ ពិសេសក្នុងពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការបានកូន។ ព្រះបារវតីប្រកាសផលវិបាកចំពោះវិષ્ણុ និងមហេស្វរៈ៖ វិષ્ણុត្រូវក្លាយជាថ្ម (pāṣāṇa) ខណៈព្រះសិវៈនឹងទទួលរូបថ្មជាលិង្គ ដោយសារប្រព័ន្ធសាបរបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍ នាំឲ្យមានជម្លោះសង្គម និងទុក្ខវេទនា។ វិષ્ણុធ្វើស្តុតិដ៏គោរព រៀបរាប់តួនាទីសកលរបស់ទេវី (គុណត្រ័យ មាយា និងរូបបី)។ ចុងក្រោយ ព្រះបារវតីកំណត់ភូមិសាស្ត្រសង្គ្រោះ៖ វិષ્ણុនឹងស្ថិតក្នុងទឹកបរិសុទ្ធនៃទន្លេគណ្ឌកី ជា «សាលក្រាម» មានលក្ខណៈដែលអ្នកដឹងបុរាណស្គាល់ ដូចពណ៌មាស និងស្នាមចក្រ។ ការបូជាវិષ્ણុជាថ្ម ជាពិសេសជាមួយការគោរពទុលសី នាំឲ្យសម្រេចបំណង និងជិតស្និទ្ធនឹងមោក្ខ; សូម្បីតែការទស្សនាក៏ជាការការពារពីអាណាចក្រយម។ អធ្យាយបញ្ចប់ដោយបញ្ជាក់រឿងកំណើតសាលក្រាម និងការតាំងទីលំនៅរបស់ទេវតាបន្ទាប់ពីសាប។
Adhyaya 252
Cāturmāsya-vṛkṣa-devatā-nivāsaḥ (Divine Abiding in Trees during Cāturmāsya)
អធ្យាយនេះរៀបរាប់ជាសំណួរ–ចម្លើយរវាងសូទ្រ និងឥសី កាលវៈ អំពីគោលលទ្ធិអស្ចារ្យថា ក្នុងរដូវចាតុរមាស្យា ព្រះទេវតាចូលរូបជាដើមឈើ ហើយស្នាក់នៅក្នុងដើមឈើ។ កាលវៈពន្យល់ថា ដោយព្រះបំណង ទឹកក្នុងរដូវនេះត្រូវបានគេចាត់ទុកដូចអម្រឹត ហើយទេវតានៅក្នុងដើមឈើ “ផឹក” ទឹកនោះ បង្កើតកម្លាំង ពន្លឺ សម្រស់ និងភាពរឹងមាំ។ បន្ទាប់មកមានបទបញ្ជាផ្នែកពិធី–សីលធម៌៖ ការបម្រើដើមឈើគួរធ្វើគ្រប់ខែ ប៉ុន្តែពិសេសក្នុងចាតុរមាស្យា។ ការស្រោចទឹកលាយសេសាម (tilodaka) ត្រូវបានសរសើរថាជាការបំពេញបំណង ហើយសេសាម (tila) ត្រូវបានលើកតម្កើងថាសុទ្ធសាធ គាំទ្រធម្ម និងអត្ថ និងជាវត្ថុទានសំខាន់។ អធ្យាយនេះក៏រៀបរាប់បញ្ជីការភ្ជាប់ទេវតា និងសត្វអាថ៌កំបាំងជាច្រើនជាមួយដើមឈើនានា (ឧ. ព្រះព្រហ្មជាមួយដើមប៉ាន្យាន)។ ចុងក្រោយ វាសម្របសម្រួលសេចក្តីស្រឡាញ់ធម្មជាតិជាមួយភក្តិ៖ ការថែទាំដើមពិពល/អស្វត្ថ និងទុលសី ត្រូវបានចាត់ថាជាការបម្រើពិភពរុក្ខជាតិទាំងមូល។ ការកាប់ដើមឈើក្នុងចាតុរមាស្យាត្រូវបានហាមឃាត់ លើកលែងតែចាំបាច់សម្រាប់យញ្ញ។ ផ្នែកផ្លផលបញ្ជាក់ថា ការចិញ្ចឹមព្រាហ្មណ៍ក្រោមដើមជាំបូ និងការគោរពដើមឈើនោះ នាំមកសម្បត្តិ និងការបំពេញបុរសារថៈទាំងបួន។
Adhyaya 253
शंकरकृतपार्वत्यनुनयः (Śaṅkara’s Appeasement of Pārvatī) — Cāturmāsya-Māhātmya Context
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជា និងសីលធម៌អំពីកំហឹងរបស់ព្រះនាងបារវតី ការដាក់បណ្តាសា និងរបៀបដែលព្រះរុទ្រ ត្រូវបានពិពណ៌នាថាស្ថិតក្នុងសភាពបំភ្លៃ មុនត្រឡប់ទៅសភាពទេវៈវិញ។ គាលវៈពន្យល់ថា ដោយភ័យខ្លាចព្រះនាង ទេវតាទាំងឡាយធ្វើខ្លួន “មើលមិនឃើញ” ហើយស្ថិតនៅក្នុងរូបតំណាងមនុស្សលោក (ប្រាទីមា) បន្ទាប់មកព្រះនាងប្រទានពរ; ព្រះវិស្ណុត្រូវបានសរសើរជាមាតាពិភពលោក និងអ្នកដកបាប។ បន្ទាប់មកសន្ទនាប្រែទៅកាន់សីលធម៌នីតិ៖ ការព្រមានអំពីការល្មើស កាតព្វកិច្ចក្នុងការកែតម្រូវ (និគ្រះ) ទោះជាមានទំនាក់ទំនងឋានានុក្រមដូចជា ឪពុក/កូន គ្រូ/សិស្ស ប្តី/ប្រពន្ធ និងការព្រមានមិនឲ្យបោះបង់ធម៌កុលៈ ជាតិ និងដេសៈ។ ព្រះនាងបារវតីបង្ហាញទុក្ខសោក និងកំហឹងដោយពាក្យផ្ទាល់ រួមទាំងការចោទប្រកាន់ និងការគំរាមថាព្រះសិវៈនឹងរងគ្រោះដោយព្រះព្រាហ្មណ៍; ព្រះសិវៈបន្តបន្ទាប់ប្រើហេតុផលសម្រួល ដោយលើកឡើងអំពីមេត្តាករុណា និងអហിംសា។ ការសម្របសម្រួលត្រូវបានកំណត់ដោយវិន័យពិធី៖ ព្រះនាងកំណត់ឲ្យគោរពចាតុរមាស្យៈ រក្សាព្រហ្មចរិយៈ និងរាំតាណ្ឌវៈជាសាធារណៈមុខទេវតាទាំងឡាយ; ព្រះសិវៈយល់ព្រម ហើយបណ្តាសាត្រូវបានបម្លែងជាពរ។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិថា អ្នកស្តាប់ដោយសទ្ធានឹងទទួលបានភាពរឹងមាំ ជោគជ័យ និងជាជម្រកមង្គល។
Adhyaya 254
चातुर्मास्य-माहात्म्ये हरताण्डवनृत्य-वर्णनम् | Description of Śiva’s Haratāṇḍava Dance within the Glory of Cāturmāsya
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយអ្នកសួរ (ស៊ូដ្រា) មានការភ្ញាក់ផ្អើល និងសេចក្តីស្រឡាញ់បូជា សូមឲ្យពន្យល់បន្ថែមអំពី (១) របៀបដែលមហាទេវរាំនៅកណ្ដាលទេវតា (២) កំណើតនៃការអនុវត្តចាតុರ್ಮាស្យ និងវ្រតដែលគួរទទួលយក និង (៣) រូបរាងនៃព្រះគុណ (អនុគ្រោះ) ដែលបានកើតឡើង។ ឥសី កាលវៈ ឆ្លើយដោយនាំមកនូវប្រវត្តិសាស្ត្រពិសិដ្ឋដែលផ្តល់បុណ្យផល។ ពេលចាតុರ್ಮាស្យមកដល់ ហរៈ (ព្រះសិវៈ) ទទួលវ្រតព្រហ្មចារី ហៅទេវតា និងឥសីទាំងឡាយមកកាន់ភ្នំមន្ទរ ហើយមហាទេវចាប់ផ្តើមរាំ Haratāṇḍava ដើម្បីបំពេញព្រះហឫទ័យភវានី។ មានសភាធំសកលកើតឡើង៖ ទេវតា ឥសី សិទ្ធៈ យក្សៈ គន្ធರ್ವៈ អប្សរា និងគណៈ; ពិពណ៌នាប្រព័ន្ធតន្ត្រីយ៉ាងលម្អិត ទាំងឧបករណ៍ ចង្វាក់ និងបន្ទាត់សូរសំឡេង។ រឿងនាំចូលរាគៈ (របៀបទំនុកភ្លេង) ជាបុគ្គលភាព កើតចេញពីព្រះសិវៈ មានគូសម្របសម្រួល និងភ្ជាប់នឹងរូបភាពកោសល្យ-ទេវវិទ្យា រួមទាំងការយោងទៅចក្រា។ ក្រោយរដូវកាលបញ្ចប់ ព្រះបារវតីពេញចិត្ត ហើយទ្រង់ទាយអំពីព្រឹត្តិការណ៍អនាគត៖ លិង្គមួយដែលធ្លាក់ដោយសារព្រះព្រាហ្មណ៍ដាក់បណ្តាសា នឹងក្លាយជាវត្ថុគោរពទូទាំងលោក និងភ្ជាប់នឹងទឹកនរមទា។ បន្ទាប់មកមានស្តូត្រាបូជាព្រះសិវៈ ហើយព្រះសិវៈប្រទានផលស្រដី៖ អ្នកអានស្តូត្រដោយភក្តិ នឹងមិនទទួលទុក្ខពីការបែកចេញពីអ្វីដែលខ្លួនប្រាថ្នា ទទួលសុខភាព និងសម្បត្តិជាច្រើនជាតិ រីករាយនឹងសុខលោកីយ៍ ហើយចុងក្រោយទៅដល់លោកព្រះសិវៈ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយព្រះព្រហ្ម និងទេវតាផ្សេងៗសរសើរព្រះសិវៈថាជាព្រះសព្វវ្យាបក និងបញ្ជាក់អភេទភាពរវាងព្រះសិវៈ និងព្រះវិស្ណុ ព្រមទាំងពាក្យសង្គ្រោះចុងក្រោយរបស់កាលវៈសម្រាប់អ្នកសមាធិលើរូបព្រះ។
Adhyaya 255
लक्ष्मीनारायणमहिमवर्णनम् (Glorification of Lakṣmī–Nārāyaṇa and Śāligrāma Worship during Cāturmāsya)
ជំពូក ២៥៥ បញ្ចូលទស្សនៈអំពីទីរថៈជាមួយការណែនាំពិធីសាសនាក្នុងគ្រួសារ។ វាបញ្ជាក់ថា «សាលិគ្រាម» នៅទន្លេ Gaṇḍakī ជាវត្ថុស្វយಂಭូ (កើតដោយធម្មជាតិ មិនមែនធ្វើឡើង) ហើយភ្ជាប់ទន្លេ Narmadā ជាមួយព្រះ Mahēśvara ដើម្បីបង្ហាញប្រភេទភាពសក្ការៈនៃការបង្ហាញដោយធម្មជាតិ។ បន្ទាប់មក វារាយនាមវិធីបូជាដោយភក្តិ—ស្តាប់ ការអាន/សូត្រផ្នែក ការសូត្រពេញ និងការអានដោយស្មោះត្រង់—ថាមានអានុភាពនាំទៅកាន់ «ស្ថានភាពខ្ពស់បំផុត» ដែលគេពិពណ៌នាថា ជាសេរីភាពពីទុក្ខសោក។ ក្នុងរដូវ Cāturmāsya មានវិន័យពិសេស៖ បូជាព្រះ Gaṇeśa សម្រាប់លាភផល បូជាព្រះ Sūrya សម្រាប់សុខភាព និងអនុវត្ត pañcāyatana សម្រាប់អ្នកគ្រួសារ ដោយផលកុសលកើនឡើងក្នុងបួនខែនេះ។ ជំពូកនេះលើកតម្កើងការបូជាព្រះ Lakṣmī–Nārāyaṇa តាមរយៈសាលិគ្រាម (រួមទាំង dvāravatī-śilā, tulasī និង dakṣiṇāvarta śaṅkha) ដោយសន្យាការសម្អាតបាប សម្បត្តិ និងការធ្វើឲ្យ «Śrī» ស្ថិតស្ថេរនៅក្នុងផ្ទះ ព្រមទាំងផលនាំទៅកាន់មុខមាត់នៃមុក្ខ។ ចុងក្រោយ វាសង្កត់ថា ភក្តិគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ ព្រោះការបូជាព្រះអម្ចាស់ដែលសព្វទីគឺដូចជាបូជាពិភពលោកទាំងមូល។
Adhyaya 256
रामनाममहिमवर्णनम् (Glorification of the Name “Rāma” and Mantra-Discipline in Cāturmāsya)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមនៅលើភ្នំកៃលាសៈ ព្រះរុទ្រៈអង្គុយជាមួយព្រះអុមា ហើយមានពួកគណៈជាច្រើនព័ទ្ធជុំវិញ ដោយរាយនាមពួកគេ ដើម្បីបង្កើតបរិយាកាសសាលាធម៌ និងរាជសភាអាកាសធាតុ។ ពេលនិទាឃរដូវមកដល់ មានការពិពណ៌នាអំពីសោភ័ណភាពនៃអារម្មណ៍ និងការលេងសប្បាយដែលបង្កឲ្យចិត្តរំភើប; ព្រះសិវៈបង្គាប់ឲ្យគណៈទាំងឡាយទប់ស្កាត់ភាពលេងល្បែង ហើយចូលធ្វើតបៈ។ ព្រះបារវតីឃើញខ្សែចងក្រង (មាលា) របស់ព្រះសិវៈ ហើយសួរថា ព្រះអង្គធ្វើជបៈអ្វី ទោះជាព្រះអង្គជាព្រះអម្ចាស់ដើមកំណើតក៏ដោយ តើព្រះអង្គសមាធិលើអ្វីដែលលើសលប់? ព្រះសិវៈឆ្លើយថា ព្រះអង្គសមាធិជានិច្ចលើសារសំខាន់នៃព្រះនាមពាន់របស់ព្រះហរិ ហើយបង្រៀនអំពីមន្ត្រៈ៖ ព្រាណវៈ និងមន្ត្រៈដ្វាទសាក្សរ (១២ ព្យាង្គ) ត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាសារសំខាន់នៃវេដៈ បរិសុទ្ធ ឲ្យសេរីភាព និងមានអานุភាពពិសេសក្នុងរដូវចាតុរមាស្យៈ ដោយអះអាងផលថាអាចបំផ្លាញកំហុសធំៗដែលសន្សំមកយូរ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គពង្រីកទៅកាន់ច្បាប់នៃការចូលដំណើរការ៖ សម្រាប់ក្រុមដែលមិនប្រើព្រាណវៈ ត្រូវផ្តល់អាទិភាពដល់ “រាម-នាម” ជាមន្ត្រៈពីរព្យាង្គដ៏មានប្រសិទ្ធិភាពខ្ពស់។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយការសរសើរព្រះនាម “រាម” ថាអាចបំបាត់ភ័យ និងជំងឺ ផ្តល់ជ័យជម្នះ បរិសុទ្ធសកល និងថាការពឹងផ្អែកលើព្រះនាមអាចបន្ថយឧបសគ្គ និងលុបបំបាត់ផលទណ្ឌកម្មក្រោយស្លាប់ ជាពិសេសក្នុងចាតុរមាស្យៈ។
Adhyaya 257
द्वादशाक्षरनाममहिमपूर्वकपार्वतीतपोवर्णनम् (The Glory of the Twelve-Syllable Mantra and the Account of Pārvatī’s Austerity)
អធ្យាយ ២៥៧ បង្ហាញជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងព្រះបារវតី និងព្រះមហាទេវ អំពីសិទ្ធិ (adhikāra) ក្នុងការសូត្រមន្ត្រ និងការប្រតិបត្តិដោយវិន័យ។ ព្រះបារវតីសុំឲ្យព្រះសិវៈពន្យល់លម្អិតអំពីមហិមា រូបមន្ត តម្លៃផល និងវិធីសាស្ត្រនៃមន្ត្រ ១២ អក្សរ។ ព្រះសិវៈបញ្ជាក់ច្បាប់តាមវណ្ណៈ/អាស្រាមៈ សម្រាប់អ្នកទ្វិជៈ ត្រូវសូត្រជាមួយប្រាណវៈ «oṃ» ខណៈស្ត្រី និងសូទ្រ ត្រូវបង្រៀនដោយពាក្យនមស្ការ «namo bhagavate vāsudevāya» ដោយមិនប្រើប្រាណវៈ តាមការកំណត់របស់បុរាណ-ស្ម្រឹតិ។ ព្រះអង្គព្រមានថា ការបំពានលំដាប់ (krama) ជាកំហុសនាំឲ្យមានផលអវិជ្ជមាន។ ព្រះបារវតីលើកសំណួរពីភាពតានតឹងក្នុងទស្សនៈ៖ នាងគោរពតាមមាត្រាទាំងបី ប៉ុន្តែត្រូវប្រាប់ថាមិនមានសិទ្ធិលើប្រាណវៈ។ ព្រះសិវៈលើកតម្លៃប្រាណវៈជាគោលដើមបឋម ដែលព្រះប្រាមហា ព្រះវិស្ណុ និងព្រះសិវៈស្ថិតក្នុងន័យនោះ ប៉ុន្តែសិទ្ធិទទួលបានតាមតបៈ (tapas) ជាពិសេសការរក្សាវ្រត Cāturmāsya ដើម្បីព្រះហរិ។ អធ្យាយបញ្ចូលតបៈជាមួយភក្តិ៖ តបៈផ្តល់គោលបំណង និងគុណធម៌ តែពិបាក; ការកើនឡើងពិតប្រាកដនៃតបៈគឺភក្តិចំពោះព្រះហរិ ខណៈតបៈគ្មានភក្តិត្រូវចាត់ថាខ្សោយ។ ការចងចាំព្រះវិស្ណុបរិសុទ្ធពាក្យសម្តី ហរិកថាបំបាត់បាបដូចចង្កៀងបំបាត់អន្ធការ។ ចុងក្រោយ ព្រះបារវតីធ្វើតបៈ Cāturmāsya លើហិមាចល ដោយព្រហ្មចរិយៈ និងភាពសាមញ្ញ សមាធិលើហរិ-សង្គរ តាមពេលកំណត់ ហើយមានសរសើរចុងបញ្ចប់ (ដោយគាលវៈ) ថានាងជាមាតាកោសល្យ និងប្រក្រឹតិលើសគុណាទាំងបី។
Adhyaya 258
हरशापः (Haraśāpaḥ) — “The Curse upon Hara / Śiva”
ជំពូកនេះបើកឡើងក្នុងទម្រង់សន្ទនារវាងឥសី ដោយសំណួររបស់គាឡវៈជាចំណុចចាប់ផ្តើម។ ព្រះសិវៈត្រូវក្តីប្រាថ្នាធ្វើឲ្យរំខាន ខណៈព្រះបារវតី (ជាសៃលបុត្រី) កំពុងធ្វើតបស្យាខ្លាំង។ ព្រះអង្គដើររកការសម្រាល ហើយទៅដល់ទន្លេយមុនា; តេជៈតបស្យាដ៏ក្តៅរបស់ព្រះអង្គបម្លែងទឹកទន្លេឲ្យងងឹត និងបំលែងរូបរាងទន្លេ។ បន្ទាប់មកមានពលស្រទិ៖ អ្នកងូតទឹកនៅទីនោះ នឹងបំផ្លាញបាបសន្ធឹកសន្ធាប់ ហើយទីនោះត្រូវគេហៅថា ហរតីរថៈ។ បន្ទាប់ពីនេះ ព្រះសិវៈយករូបសង្ហារបស់សន្យាសីលលេងសើច ដើរចូលទៅកាន់អាស្រ័យរបស់ឥសីៗ បង្កឲ្យមានការរំខានសង្គម ព្រោះភរិយារបស់ឥសីត្រូវចិត្តចាប់អារម្មណ៍។ ឥសីទាំងឡាយមិនស្គាល់ព្រះអង្គទេ ក៏ខឹងហើយដាក់បណ្តាសាឲ្យអាម៉ាស់។ បណ្តាសានោះបង្ហាញជាជំងឺធ្ងន់លើរាងកាយព្រះសិវៈ បង្កឲ្យលោកធាតុកក្រើក និងទេវតា-សត្វលោកភ័យខ្លាច។ ក្រោយមក ឥសីទាំងឡាយសោកស្តាយចំពោះការយល់ខុស និងទទួលស្គាល់សិវៈជាព្រះលើសលប់។ មានបទសរសើរដល់ព្រះទេវីថាជាអ្នកពេញលេញទាំងអស់ និងជាមាត្រដ្ឋាននៃកិច្ចការលោកធាតុ។ ព្រះសិវៈសុំការស្ដារឡើងវិញពីផលបណ្តាសា ហើយជំពូកនេះបង្រៀនអំពីការបង្កើតទីរថៈ ការប្រុងប្រយ័ត្នមិនវិនិច្ឆ័យរហ័ស និងការយល់ដឹងអំពីព្រះដែលទាំងនៅជិត និងលើសលប់។
Adhyaya 259
अमरकण्टक-नर्मदा-लिङ्गप्रतिष्ठा तथा नीलवृषभ-स्तुति (Amarakantaka–Narmadā Liṅga स्थापना and the Praise of Nīla the Bull)
អធ្យាយ ២៥៩ បង្ហាញទិរថមាហាត្ម្យជាច្រើនផ្នែក។ ព្រះឥសីបានជួបលិង្គដ៏ធំមួយដែលដួលរលំ ហើយយល់ឃើញអានុភាពសន្សំសំចៃលាតសន្ធឹងតាមកាលយូរ ដល់ថ្នាក់ផែនដីរងទុក្ខ។ ពួកគេធ្វើពិធីប្រតិស្ឋាលិង្គឡើងវិញ ហើយកំណត់អត្តសញ្ញាណទន្លេបរិសុទ្ធ៖ ទឹកក្លាយជា នರ್ಮદા (រേവា) និងលិង្គត្រូវបានដាក់នាមពាក់ព័ន្ធនឹង អមរកណ្ដក។ បន្ទាប់មក អត្ថប្រយោជន៍នៃការអនុវត្តត្រូវបានរៀបរាប់៖ ងូតទឹក និងស្រូបទឹកនર્મદા ការធ្វើ pitṛ-tarpaṇa និងការគោរពបូជាលិង្គដែលពាក់ព័ន្ធនឹងនર્મदा ជាពិសេសវិន័យ Cāturmāsya ដូចជា liṅga-pūjā, Rudra-japa, Harā-pūjā, pañcāmṛta abhiṣeka, ការបូជាទឹកឃ្មុំ និង dīpa-dāna។ សំឡេងព្រះព្រហ្មា បង្ហាញការព្រួយបារម្ភអំពីការរំខានសកល; ទេវតាមកសរសើរព្រះព្រាហ្មណ៍ ដោយលើកតម្លៃអំណាចនៃវាចា (vāg) និងការប្រុងប្រយ័ត្នមិនឲ្យបង្កកំហឹងព្រះព្រាហ្មណ៍។ រឿងបន្តទៅ Goloka ដែលឥសី និងទេវតាបានឃើញគោសុរាបី និងកូនគោឈ្មោះ “នីល” ក្នុងចំណោមគោដែលមាននាម។ មានការពន្យល់ហេតុអ្វីបានហៅថា នីល និងភ្ជាប់គាត់ជាមួយធម៌ និងព្រះសិវៈ។ ឥសីសរសើរនីលជាគ្រឹះគាំទ្រសកល និងរូបធម៌ ព្រមទាំងព្រមានអំពីអំពើល្មើសចំពោះគោព្រះ/ធម៌ និងផលវិបាកស្រាដ្ធា នៅពេលមិនដោះលែងវೃಷភសម្រាប់អ្នកស្លាប់។ ចុងក្រោយ នីលត្រូវបានប្រដាប់ដោយនិមិត្តរូបចក្រ និងសូល បែកចេញក្នុងចំណោមគោ ហើយមានវគ្គបញ្ចប់ភ្ជាប់ពាក្យបណ្តាសា ភក្តិ និងការប្រែជាថ្មក្នុងទឹករേവា។
Adhyaya 260
Cāturmāsya Māhātmya and the Worship of Śālagrāma-Hari and Liṅga-Maheśvara (Paijavana-upākhyāna context)
ជំពូកនេះបន្តវេទិកាធម្មវិជ្ជាដែលបានចាប់ផ្តើមក្នុងរឿងនិទាន «Śālagrāma» ដោយរំលឹកអំពីការបង្ហាញខ្លួនរបស់ព្រះមហេស្វរ និងប្រធានបទអំពីទម្រង់លិង្គ។ អត្ថបទណែនាំឲ្យបូជាព្រះហរិក្នុងទម្រង់ Śālagrāma និងគោរពបូជាគូទេវតា ហរិ–ហរ ជាពិសេសក្នុងរដូវចាតុರ್ಮាស្យា។ ការបូជាត្រូវបានពិពណ៌នាថាមានអានុភាពនាំទៅសួគ៌ និងមោក្សៈ ហើយក៏លើកឡើងអំពីគ្រឹះគាំទ្រផ្លូវពិធី–សីលធម៌៖ កម្មតាមវេដ (vedokta karma), កិច្ចការបុណ្យ pūrta/ iṣṭa, បូជាបញ្ចាយតនៈ, សច្ចៈ និងការមិនលោភលន់។ ជំពូកនេះពិភាក្សាអំពីសិទ្ធិភាព និងការបណ្តុះសីលធម៌ ដោយបញ្ជាក់ថាគុណធម៌ដូចជា viveka, ព្រហ្មចារីយៈ និងការសមាធិលើមន្ត្រា dvādaśākṣara ជាចម្បង។ វាបញ្ជាក់ថាពូជាគួរធ្វើដោយ upacāra ១៦ ប្រការ ទោះបីគ្មានមន្ត្រក៏ដោយ។ ចុងក្រោយមានការផ្លាស់ប្តូរនិទាន (រាត្រីកន្លងផុត ហើយភាគីទាំងឡាយចាកចេញ) និង phalaśruti ថា ការស្តាប់ អាន ឬបង្រៀនអត្ថបទនេះ មិនបាត់បង់បុណ្យកុសលឡើយ។
Adhyaya 261
ध्यानयोगः (Dhyāna-yoga) — Cāturmāsya Māhātmya within Brahmā–Nārada Dialogue
ក្នុង Nāgara Khaṇḍa មានសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាង ព្រះព្រហ្ម និង នារទ។ នារទសួរថា ព្រះបារវតី (ព្រះស្រី) បានសម្រេចយោគៈដ៏ជ្រាលជ្រៅក្នុងរយៈពេល ចាតុರ್ಮាស្យ (៤ ខែ) ដោយមន្ត្រារាជ ១២ ព្យាង្គ ដូចម្តេច។ ព្រះព្រហ្មពន្យល់អំពីវ្រតៈរឹងមាំពេលព្រះហរិសុបិនកោសល្យ៖ ភក្តិដោយចិត្ត កាយ និងវាចា ការគោរពទេវតា ព្រះព្រាហ្មណ៍ អគ្គិ អស្វត្ថ និងភ្ញៀវ និងជបមន្ត្រតាមព្រះសិវ (ពិនាគិន) បង្រៀន។ ព្រះវិស្ណុបង្ហាញជាទេវទស្សន៍ភ្លឺរលោង មានបួនដៃ កាន់ស័ង្ខ និងចក្រ ជិះគរុឌ មានពន្លឺសកល។ ព្រះបារវតីសុំចំណេះដឹងបរិសុទ្ធដែលបញ្ឈប់ការត្រឡប់មកកំណើតវិញ; ព្រះវិស្ណុបញ្ជាក់ថាការបកស្រាយចុងក្រោយស្ថិតនៅព្រះសិវ ហើយទ្រង់ជាសាក្សីខាងក្នុងខាងក្រៅ និងជាមូលដ្ឋានធម៌។ ព្រះសិវមកដល់ ព្រះវិស្ណុរលាយត្រឡប់ ហើយព្រះសិវនាំព្រះបារវតីតាមយានទិព្វទៅទន្លេទិព្វ និងព្រៃស្រដៀង Śaravana ដែលក្រឹត្តិកា បង្ហាញកុមារប្រាំមុខភ្លឺចែងចាំង—ព្រះកាត្តិកេយ—ដែលព្រះបារវតីអោប។ បន្ទាប់មកមានការហោះហើរតាមទ្វីប និងសមុទ្រ ដល់តំបន់ “Śveta” និងកំពូលភ្នំភ្លឺ។ នៅទីនោះ ព្រះសិវបង្រៀនអាថ៌កំបាំងលើសស្រុតិ៖ មន្ត្ររួមព្រណវ និងវិធីធ្យាន (អង្គុយ សក្ការៈខាងក្នុង បិទភ្នែក មុទ្រា និងសមាធិលើបុរសសកល) ដែលមានអត្ថប្រយោជន៍បរិសុទ្ធ និងបន្ថយមលិនភាព ទោះគិតតែបន្តិចក្នុងចាតុರ್ಮាស្យក៏ដោយ។
Adhyaya 262
ज्ञानयोगकथनम् (Jñānayoga-kathana) — Discourse on the Yoga of Knowledge
ក្នុងអធ្យាយនេះ ពារវតីសូមឲ្យព្រះឥស្វរាបង្ហាញវិធីឈានទៅដល់ ធ្យានយោគ ហើយតាមរយៈនោះឈានទៅកាន់ ជ្ញានយោគ និងស្ថានភាពអមតៈ។ ព្រះឥស្វរាប្រាប់ដោយលម្អិតអំពី «មន្ត្ររាជ» មន្ត្រដប់ពីរព្យាង្គ ដោយបញ្ជាក់បែបវេដៈ៖ ឫសិ ចន្ទៈ ទេវតា និង វិនិយោគ ហើយពន្យល់ការភ្ជាប់អក្សរតាមអក្សរ ជាមួយពណ៌ ប៊ីជៈធាតុ ឫសិពាក់ព័ន្ធ និងការប្រើប្រាស់។ បន្ទាប់មក មានការបង្ហាញ ដេហ-ញាសៈ ដាក់ព្យាង្គតាមផ្នែករាងកាយ (ជើង ផ្ចិត បេះដូង ក បាតដៃ អណ្ដាត/មាត់ ត្រចៀក ភ្នែក និងក្បាល) និងរំលឹកមុទ្រាត្រី (លិង្គ យោនី ធេនុ) ជាផ្នែកនៃវិន័យពិធី-រាងកាយ។ ពីរចនាសម្ព័ន្ធពិធីនេះ វាចូលទៅកាន់ទ្រឹស្តីសមាធិ៖ ធ្យានត្រូវបានលើកឡើងថាជាវិធីសម្រេចសម្រាប់បំផ្លាញបាប និងបរិសុទ្ធភាព ហើយបែងចែកយោគជាពីរប្រភេទ—ធ្យានមានរូបគាំទ្រ នាំទៅកាន់ទស្សនៈនារាយណៈ និងជ្ញានយោគខ្ពស់គ្មានអាលម្ពនៈ ឆ្ពោះទៅប្រហ្មន៍អរូបី អមាត្រ។ អធ្យាយនេះសង្កត់លើសញ្ញាអទ្វ័យ (និរវិកល្ប និរអញ្ចន សាក្សីមាត្រ) ប៉ុន្តែអនុញ្ញាតស្ពានបង្រៀនតាមការសមាធិលើរាងកាយ ជាពិសេសក្បាល (សិរៈ) ជាទីតាំងសំខាន់សម្រាប់រក្សាការយកចិត្តទុកដាក់។ វាក៏ភ្ជាប់នឹងវិន័យចាតុម្មាស្យ (៤ខែ) ថាការសមាធិក្នុងរយៈពេលនោះមានប្រសិទ្ធិភាពខ្លាំង។ ការបង្រៀនត្រូវរក្សាសម្ងាត់ពីអ្នកមិនមានវិន័យ ឬមានចិត្តអាក្រក់ ប៉ុន្តែអាចផ្តល់ដល់អ្នកស្មោះត្រង់ មានការគ្រប់គ្រងខ្លួន និងបរិសុទ្ធ ទោះជាមកពីសង្គមប្រភេទណាក៏ដោយ។ ចុងក្រោយ វាបញ្ជាក់រាងកាយជាមីក្រូកូសម៍ មានទេវតា ទន្លេ និងគ្រោះនៅតាមទីតាំងក្នុងខ្លួន ហើយរំលឹកលទ្ធផលមុក្ខៈតាមការអនុវត្តសមាធិលើនាដៈ និងការសមាធិផ្តោតលើព្រះវិෂ្ណុ។
Adhyaya 263
मत्स्येन्द्रनाथोत्पत्तिकथनम् (Origin Account of Matsyendranātha)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥស្វរ ប្រៀនប្រដៅអំពីកម្ម ជ្ញាន និងយោគៈ៖ ការធ្វើកិច្ចការណាមួយ បើឧទ្ទិសជូនព្រះហរិ/វិෂ្ណុ ដោយចិត្តបរិសុទ្ធ មិនជាប់លាប់ និងមានភក្តិ នោះកម្មមិនក្លាយជាចំណងទៀតឡើយ។ ព្រះអង្គបង្ហាញវិន័យផ្លូវចិត្ត និងសីលធម៌ ដូចជា śama (ស្ងប់ចិត្ត), vicāra (ពិចារណា), santoṣa (សន្តោស), និង sādhu-saṅga (សមាគមអ្នកសទ្ធា) ជា “អ្នកយាមទ្វារ៤” នៃផ្លូវមោក្សៈដែលប្រៀបដូចទីក្រុង ហើយលើកតម្កើងគ្រូបង្រៀន (guru-upadeśa) ថាជាគន្លឹះឲ្យសម្រេច brahma-bhāva និងជីវន្មុក្តិ។ បន្ទាប់មកមានស៊ុមមន្ត្រា ដោយសរសើរ dvādaśākṣara (មន្ត្រា១២ព្យាង្គ) ថាជាគ្រាប់ពូជបរិសុទ្ធ និងជាគោលសមាធិ; ពេល Cāturmāsya ត្រូវបានគេរំលឹកថាជារដូវមង្គល ដែលការអនុវត្ត និងការស្តាប់ធម៌អាចដុតបាបកំហុសសន្សំ។ រឿងនិទានបន្តទៅកាន់ព្រះព្រហ្មា៖ ព្រះហរៈជួបសត្វត្រីអស្ចារ្យ ហើយសួរពីប្រវត្តិ; ត្រីនោះប្រាប់ថាត្រូវបានបោះបង់ដោយការភ័យខ្លាចអំពីវង្សត្រកូល និងជាប់គាំងយូរ តែព្រះសិវៈបានបញ្ចេញព្រះវាចាឲ្យភ្ញាក់ជ្ញាន-យោគៈ។ ពេលបានដោះលែង គេដាក់នាមថា Matsyendranātha ជាយោគីឧត្តម មានមិនច嫉 មិនទ្វេភាគ បោះបង់ និងបម្រើព្រះព្រហ្ម; ចុងជំពូកបញ្ជាក់ផលបុណ្យនៃការស្តាប់រឿងនេះ ជាពិសេសក្នុង Cāturmāsya ថាស្មើផលពិធីធំដូច Aśvamedha។
Adhyaya 264
तारकासुरवधः (Tārakāsura-vadha) — The Slaying of Tārakāsura
អធ្យាយនេះបង្ហាញរឿងព្រះវិហារសាសនាដែលស្របគ្នារវាងសង្គ្រាមទេវកថា និងការណែនាំទៅរកមោក្ខ។ ព្រះប្រហ្មាពិពណ៌នាព្រះស្កន្ទ/ការទិកេយ្យនៅវ័យក្មេង លេងល្បែងទេវីយ៍ជិតព្រះបារវតី និងព្រះសិវៈ នៅលើច្រាំងទន្លេគង្គា បង្ហាញភាពជិតស្និទ្ធរបស់ទេវតាជាមួយដែនដីបរិសុទ្ធ។ ពេលទេវតាទាំងឡាយរងទុក្ខដោយតារាកាសុរ ពួកគេអង្វរព្រះសង្ករ; ព្រះស្កន្ទត្រូវបានតែងតាំងជាសេនាបតី មានសូរស័ព្ទសរសើរ ឧបករណ៍ទេវីយ៍ និងកម្លាំងសកលគាំទ្រ ដូចជាអគ្គនីផ្តល់សក្តិ។ នៅតាម្រវតី សូរស័ព្ទស័ង្ខរបស់ព្រះស្កន្ទហៅកងទ័ពប្រឆាំង; ទេវតា និងអសុរ ប្រយុទ្ធយ៉ាងធំធេង មានការបរាជ័យ និងការបំផ្លាញ។ ចុងក្រោយ តារាកាត្រូវបានបំផ្លាញ បន្ទាប់មកមានពិធីជ័យជម្នះ និងការអបអរសាទរ ហើយព្រះបារវតីអោបព្រះស្កន្ទ។ បន្ទាប់មកសន្ទនាប្រែទៅប្រធានបទអាពាហ៍ពិពាហ៍ (បាណិគ្រាហណ) ព្រះសិវៈលើកឡើង ហើយព្រះស្កន្ទឆ្លើយដោយទស្សនៈជ្ញាន-វៃរាគ្យៈ៖ មិនជាប់ពាក់ព័ន្ធ មើលឃើញសកលភាព និងថាចំណេះដឹងកម្រនិងត្រូវការការពារ។ ព្រះអង្គបញ្ជាក់ថា ពេលដឹងប្រាហ្មណ៍ដែលពេញលេញទាំងអស់ សកម្មភាពសម្រាប់យោគីស្ងប់ស្ងាត់; ព្រះអង្គប្រៀបធៀបចិត្តដែលងាយជាប់ចំណងជាមួយចិត្តសមធម៌ ហើយដាក់ចំណេះដឹងជាគោលដៅដ៏លំបាកបំផុត។ ព្រះស្កន្ទចាកទៅភ្នំក្រោញច ដើម្បីតបស្យា ជបមន្ត្រ (គ្រាប់ព្យាង្គដ្វាទសាក្សរ) ការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ និងឈ្នះការរំខានពីសិទ្ធិ។ ចុងបញ្ចប់ ព្រះសិវៈលួងលោមព្រះបារវតី និងបង្ហាញមហាត្ម្យៈចាតុរមាស្យៈថាអាចបំផ្លាញបាប ហើយសូតបញ្ចប់ដោយអំពាវនាវឲ្យស្តាប់បន្ត តាមរបៀបពុរាណនៃសន្ទនា។
Adhyaya 265
अशून्यशयनव्रतमाहात्म्यवर्णन (The Māhātmya of the Aśūnya-Śayana Vrata)
អធ្យាយនេះបង្ហាញការបង្រៀនពីរផ្នែកជាប់គ្នា។ ដំបូង ព្រះសូត្រ ឆ្លើយតបសំណួររបស់ឥសីថា អ្នកខ្សោយឬរាងកាយទន់ភ្លន់អាចអនុវត្តវ្រត និងនិយមជាច្រើនដូចម្តេច ដោយណែនាំ “ភីષ្ម-បញ្ចក” ជាវិន័យ៥ថ្ងៃ ក្នុងខែកាត្តិក (ភាគពន្លឺ) ចាប់ពីឯកាទសី។ វិធីធ្វើរួមមានសម្អាតព្រឹក និយមផ្តោតលើវាសុទេវ ការអត់ឃ្លាន ឬប្តូរជាទានបើអត់ឃ្លានមិនបាន បូជាអាហារហវិសដល់ព្រាហ្មណ៍ បូជាព្រះហ្រឹសីកេសក្នុងរូប “ជលាសាយី” ដោយធូប ក្លិនក្រអូប នៃវេឌ្យា និងការយាមយប់ ហើយបញ្ចប់ថ្ងៃទី៦ដោយគោរពព្រាហ្មណ៍ និងបរិភោគខ្លួនឯងក្រោយពិធីបញ្ចគវ្យា។ ក៏មានការបញ្ជាក់ផ្កា/ស្លឹកតាមថ្ងៃ (ឧ. ផ្កាជាតិថ្ងៃឯកាទសី ស្លឹកបិល្វថ្ងៃទ្វាទសី និងរុក្ខជាតិផ្សេងៗរហូតដល់ពោរណមាសី) និងមន្តអរឃ្យាបូជាព្រះ។ បន្ទាប់មក ឥសីស្នើសុំរបៀបពង្រីកនៃ “អសូន្យ-សយនវ្រត” ដែលបាននិយាយថា ឥន្ទ្របានធ្វើដើម្បីពេញព្រះចក្របាណិ។ ព្រះសូត្រកំណត់ពេលចាប់ផ្តើមក្រោយពិធីស្រាវណី កាលថ្ងៃទី២ ក្រោមនក្ខត្រដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះវិષ્ણុ និងមានការប្រុងប្រយ័ត្នខាងសីលធម៌ (ជៀសវាងសន្ទនាជាមួយអ្នកបាប/ធ្លាក់ចុះ/ម្លេច្ឆ—ជាព្រំដែនសង្គមក្នុងអត្ថបទ)។ ពេលថ្ងៃត្រង់ងូតទឹក ស្លៀកពាក់ស្អាត បូជាព្រះជលាសាយី និងអធិស្ឋានឲ្យសម្បត្តិក្នុងគ្រួសារ បុព្វបុរស ភ្លើងបូជា ទេវតា និងស្ថិរភាពអាពាហ៍ពិពាហ៍មិនរលាយ—បង្ហាញធម៌គ្រួសារដែលផ្តោតលើឯកភាពលក្ខ្មី-វិષ્ણុ និងឧត្តមគតិ “គ្រែមិនទទេ” ទាំងជាតិជាតិ។ វ្រតបន្តកាត់ទុកអាហារតាមខែភាទ្របទ អាស្វិន និងកាត្តិក (ពិសេសជៀសប្រេង) ហើយបញ្ចប់ដោយទានគ្រែជាមួយផ្លែឈើ/អង្ករ និងក្រណាត់ ព្រមទាំងមាសជាទក្ខិណា។ ផលស្រដីសន្យាបុណ្យកាន់តែខ្លាំងសម្រាប់អ្នកអត់ឃ្លាន ការពេញព្រះជានិច្ច ការលុបបាបសន្សំ និងផលប្រយោជន៍សម្រាប់ស្ត្រី (សុទ្ធសាធ ស្ថិរចិត្ត ការរៀបការសម្រាប់ក្មេងស្រី) ហើយសម្រាប់អ្នកមិនប្រាថ្នា នាំឲ្យបានផលនៃវិន័យចាតុរមាស្យ។
Adhyaya 266
शिवारात्रिमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Śivarātri)
ជំពូក ២៦៦ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីសួរ សូតាអំពីបញ្ជីទីរថៈសំខាន់ៗ និងលិង្គដ៏ឧត្តម ដែលការទស្សនាបង្កើតបុណ្យគ្រប់ប្រការ។ សូតាបង្ហាញលិង្គមេៗ ដូចជា ម៉ង្គណេស្វរ និង សិទ្ធេស្វរ ហើយបន្តផ្តោតលើផលបុណ្យនៃម៉ង្គណេស្វរ ជាពិសេសនៅពេលអនុវត្តវ្រតៈ «សិវរាត្រី»។ សិវរាត្រីត្រូវបានកំណត់ថា ជារាត្រីចតុរទសី (caturdaśī) ក្នុងពាក់កណ្តាលខ្មៅខែម៉ាឃៈ ហើយនៅរាត្រីនោះ ព្រះសិវៈត្រូវបានយល់ថា «ចូលស្ថិត» ឬពេញលិង្គទាំងអស់ ដោយមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះពិសេសនៅម៉ង្គណេស្វរ។ រឿងបុរាណនិយាយពីព្រះរាជា អស្វសេន សួរព្រះឥសី ភរត្រឹយជ្ញា អំពីវ្រតៈងាយ ប៉ុន្តែមានបុណ្យធំសមស្របសម័យកលិយុគ; ព្រះឥសីណែនាំសិវរាត្រី ជាការយាមមួយរាត្រី ដែលធ្វើឲ្យទាន បូជា និងជប «មិនរលាយ»។ មានហេតុផលថ្នាក់ទេវតា៖ ទេវតាសុំឲ្យមានថ្ងៃ/រាត្រីតែមួយសម្រាប់សម្អាតមនុស្ស; ព្រះសិវៈព្រមចុះមករាត្រីនោះ ហើយប្រទានលំដាប់មន្ត្រាបែបបញ្ចវក្ត្រ និងវិធីបូជា (អរហ្ក្យា គ្រឿងបូជា កិត្តិយសព្រះព្រាហ្មណ៍ ការស្តាប់កថាភក្តិ តន្ត្រី និងរបាំ)។ បន្ទាប់មកមានគំរូសីលធម៌៖ ចោរម្នាក់ដោយចៃដន្យយាមលើដើមឈើជិតលិង្គ ហើយស្លឹកធ្លាក់ចុះ ទោះមានចិត្តមិនបរិសុទ្ធក៏ទទួលផលវ្រតៈ នាំទៅកំណើតល្អ និងក្រោយមកសាងសង់ស្ថានបូជា។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយសរសើរសិវរាត្រីថាជាតបស្យាខ្ពស់ និងជាអ្នកសម្អាតធំ ហើយមានពលផលសម្រាប់អ្នកអានស្តាប់។
Adhyaya 267
तुलापुरुषदानमाहात्म्यवर्णनम् | Tula-Puruṣa Donation: Procedure and Merit (Siddheśvara Context)
ជំពូកនេះបង្ហាញការពន្យល់ទាំងផ្នែកធម៌ និងនីតិវិធី ក្នុងសន្ទនាបន្ត។ សូតាបញ្ជាក់ថា ការអនុវត្តវ្រតដូចជា «សិវរាត្រី» មានអត្ថប្រយោជន៍សម្រាប់អ្នកស្វែងរកផលទាំងក្នុងលោកនេះ និងលោកក្រោយ។ អានរត (Ānarta) ស្នើឲ្យពន្យល់ពេញលេញអំពីការបង្ហាញខ្លួនរបស់ សិទ្ធេស្វរ (Siddheśvara) បន្ទាប់ពីបានស្តាប់ការសរសើរដែលពាក់ព័ន្ធនឹង សិវរាត្រី និង មង្គណេស្វរ (Maṅkaṇeśvara)។ ភរត្រយជ្ញ (Bhartṛyajña) ឆ្លើយដោយផ្លាស់ទៅកាន់ផលប្រយោជន៍នៃការជួបសិទ្ធេស្វរ ដោយលើកឡើងអំពីសញ្ញានៃអធិរាជភាព (cakravartitva) និងណែនាំពិធីទាន «ទុលាពុរុស» (Tulā-Puruṣa) ជាពិធីដែលត្រូវបានសរសើរ។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាវិធីធ្វើ៖ ជ្រើសពេលវេលាមង្គល (ពេលគ្រាស សូលស្ទីស អេក្វីណុកស៍) សាងសង់មណ្ឌប និងវេទិកា ជ្រើសព្រះព្រាហ្មណ៍មានគុណសម្បត្តិ និងចែកចាយទានតាមសមរម្យ។ ត្រូវដំឡើងតុលា (ត្រាស) មានសសរធ្វើពីឈើមង្គលដែលបានកំណត់ ហើយអ្នកទានអញ្ជើញទុលា ជាគោលការណ៍បរិសុទ្ធ។ អ្នកទានថ្លឹងខ្លួនឯងជាមួយមាស ប្រាក់ ឬវត្ថុដែលចង់ទាន ហើយប្រគេនដោយទឹក និងល្ងតាមវិន័យ។ ផលស្រទីបញ្ចប់ថា បាបដែលសន្សំទុកត្រូវបានបំផ្លាញតាមសមាមាត្រនៃទាន ការពារពីទុក្ខវេទនា និងផលកុសលកើនឡើងខ្លាំងពេលប្រគេនមុខសិទ្ធេស្វរ ដល់ថ្នាក់ «ពាន់ដង»។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ក្សេត្រនេះមានភាពបរិសុទ្ធរួមបញ្ចូល—ទីរថ និងស្ថានបូជាច្រើនប្រមូលនៅទីតែមួយ—ហើយការទស្សនា ការប៉ះ និងការគោរពបូជាសិទ្ធេស្វរ ផ្តល់ផលប្រយោជន៍គ្រប់មុខ។
Adhyaya 268
पृथ्वीदानमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory and Procedure of the Earth-Gift)
ជំពូក ២៦៨ បង្ហាញជាសន្ទនាបែបពិធីការណ៍ ដែលអានរតៈ (Ānarta) សួរភរត្រយជ្ញៈ (Bhartṛyajña) អំពីហេតុកម៌នាំឲ្យបានអធិរាជសកល (cakravartin) និងវិធីសាស្ត្រដើម្បីឈានដល់ស្ថានភាពនោះ។ ភរត្រយជ្ញៈពន្យល់ថា ព្រះរាជាភិបាលជារឿងកម្រ និងអាស្រ័យលើបុណ្យ; អ្នកគ្រប់គ្រងដែលមានសទ្ធា បូជាផែនដីមាស (hiraṇmayī pṛthvī) នៅមុខគោតមេស្វរ (Gautameśvara) នឹងក្លាយជាចក្រវរតិន ដោយយោងឧទាហរណ៍ស្តេចដ៏ល្បី ដូចជា ម៉ាន់ធាតា ហរិශ්ចន្ទ្រ បរត និង ការតវីរយ្យ។ បន្ទាប់មក ជំពូកនេះរៀបរាប់រចនាសម្ព័ន្ធពិធីយ៉ាងលម្អិត៖ គំរូផែនដីត្រូវធ្វើតាមទម្ងន់កំណត់ មិនបោកបញ្ឆោតក្នុងទ្រព្យ; បង្ហាញភូមិសាស្ត្រពិភពលោកដោយសមុទ្រ ៧ (អំបិល ទឹកអំពៅ ស្រា ឃី ទឹកដោះគោជូរ ទឹកដោះគោ និងទឹក) ទ្វីប ៧ ភ្នំធំៗ (មេរុ និងផ្សេងៗ) និងទន្លេសំខាន់ៗ ជាពិសេសគង្គា។ មានការតាំងមណ្ឌប កុណ្ឌ តោរណ វេទិកាកណ្ដាល ការស្រោចស្រង់ដោយ pañcagavya និងទឹកបរិសុទ្ធ ព្រមទាំងសកម្មភាពភ្ជាប់មន្ត្រ ដូចជា ស្នាន វស្ត្រ ធូប អារាត្រិក និងការបូជាគ្រាប់ធញ្ញជាតិ។ អ្នកបរិច្ចាគអានពាក្យសរសើរទទួលស្គាល់ផែនដីជាអ្នកទ្រទ្រង់លោក សូមឲ្យនាងស្ថិតមកសម្រាប់ការបរិច្ចាគ; បន្ទាប់មកផ្ទេរអំណោយជានិមិត្តរូបទៅក្នុងទឹក (មិនដាក់លើដី ឬដាក់ក្នុងដៃអ្នកទទួល) ហើយសូមអនុញ្ញាតឲ្យនាងត្រឡប់វិញ ដោយចែកចាយដល់ព្រាហ្មណ៍។ ផលានុសាសន៍បញ្ជាក់ថា រាជវង្សមិនរលាយ បាបត្រូវបំផ្លាញសូម្បីតែដោយស្តាប់ ហើយមានប្រសិទ្ធិភាពជាច្រើនជាតិពេលធ្វើនៅគោតមេស្វរ ដល់ការជិតស្និទ្ធនឹងទីលំនៅអមតៈរបស់វិស្ណុ; ហើយក៏ហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរឹង កុំយកដីដែលអ្នកដទៃបានបរិច្ចាគ។
Adhyaya 269
कपालमोचन-ईश्वर-उत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Kapālamocaneśvara: Origin and Glory of the Skull-Release Lord)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយ សូតា បង្ហាញមហាត្ម្យរបស់ កបាលេស្វរ (Kapālamocaneśvara) ដោយថា ការស្តាប់តែប៉ុណ្ណោះក៏ជាការបរិសុទ្ធ។ ព្រះឥសីសួរថា អ្នកណាបង្កើតកបាលេស្វរ ផលនៃទស្សនៈ និងបូជាមានអ្វីខ្លះ ហើយព្រះឥន្ទ្រាបានកើតបាប ប្រាហ្មហត្យា ដូចម្តេច និងត្រូវដោះស្រាយដោយវិធីណា រួមទាំងពិធីបូជាផ្តល់ “បាបបុរស” (រូបតំណាងបាប) មន្ត្រ និងឧបករណ៍ដែលត្រូវប្រើ។ សូតាប្រាប់ថា ព្រះឥន្ទ្រាបានដំឡើងទេវតានេះ ដើម្បីទទួលការលោះបាបប្រាហ្មហត្យា។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវត្រឡប់ទៅមូលហេតុ៖ វ្រឹត្រ កើតពី ទ្វាស្ត្រ ទទួលពរ ព្រះព្រហ្ម ឲ្យមានស្ថានភាពដូចព្រះប្រាហ្មណ៍ និងក្លាយជាអ្នកគោរពប្រាហ្មណ៍។ សង្គ្រាមកើតឡើងរវាងទេវតា និងដានវៈ; ព្រះព្រហស្បតិ ណែនាំឥន្ទ្រាឲ្យប្រើយុទ្ធសាស្ត្រល្បិច ហើយបន្ទាប់មកឲ្យយកឆ្អឹងរបស់ ទធិចិ ដើម្បីធ្វើ វជ្រៈ។ ឥន្ទ្រាសម្លាប់វ្រឹត្រ (ដែលត្រូវពិពណ៌នាថា ជា brahma-bhūta) ហើយបាបប្រាហ្មហត្យាបង្ហាញជាការបាត់បង់តេជៈ និងភាពស្អុយ។ ព្រះព្រហ្មបញ្ជាឲ្យឥន្ទ្រាធ្វើការងូតទឹកជុំទីរថៈ និងបរិច្ចាគរូបកាយមាសជារូប “បាបបុរស” ដល់ប្រាហ្មណ៍ដោយមន្ត្រ ហើយបង្កើត-បូជាកបាលនៅ ហាដាកេស្វរ-ក្សេត្រ។ ឥន្ទ្រាងូតនៅ វិស្វាមិត្រ-ហ្រាទៈ កបាលធ្លាក់ចុះ ហើយគាត់បូជាដោយមន្ត្រ៥ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងមុខទាំងប្រាំរបស់ ហរៈ; ភាពមិនបរិសុទ្ធរលាយបាត់។ ប្រាហ្មណ៍ឈ្មោះ វាតកៈ ទទួលរូបមាសនោះ តែត្រូវសង្គមរិះគន់; ការសន្ទនាបកស្រាយសីលធម៌នៃការទទួល និងទស្សន៍ទាយអំណាចពិធីសាសនានៅតំបន់ និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះទីរថៈថា កបាលមោចន។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា ការស្តាប់/អានរឿងនេះបំផ្លាញបាប និងទីរថៈនេះជាអ្នកលុបបាបប្រាហ្មហត្យា។
Adhyaya 270
पापपिण्डप्रदानविधानवर्णनम् | Procedure for the Donation of the Pāpa-Piṇḍa (Sin-Effigy)
ជំពូក ២៧០ បង្ហាញវិធីសាស្ត្រព្រះធម៌សម្រាប់ការលះបាប (prāyaścitta) ចំពោះអ្នកដែលបានប្រព្រឹត្ត pāpa ដោយអវិជ្ជា ការធ្វេសប្រហែស ក្តីប្រាថ្នា ឬភាពមិនទាន់ពេញវ័យ ហើយមិនបានអនុវត្តពិធីលះបាបធម្មតា។ អានរត (Ānarta) សុំវិធីដែលបំផ្លាញទោស និងអាចផ្តល់សេចក្តីស្រាលភ្លាមៗ; ភរត្រយជ្ញ (Bhartṛyajña) ប្រាប់ពិធីបរិច្ចាគ “pāpa-piṇḍa” មាស គឺដុំមាសទម្ងន់ ២៥ បល (pala)។ ពិធីកំណត់នៅអបរ-បក្ស (apara-pakṣa) ត្រូវសម្អាតខ្លួនដោយស្នាន (snāna) ស្លៀកពាក់ស្អាត រៀបចំម៉ណ្ឌប/វេទី (maṇḍapa/vedi)។ អ្នកបរិច្ចាគធ្វើបូជាតាមគ្រោងចក្រវាឡ ដោយគោរពតត្តវ (tattva) ជាលំដាប់ចាប់ពីផែនដី និងធាតុ-អង្គប្រសាទ/អារម្មណ៍ ដោយមន្តអញ្ជើញ។ បន្ទាប់មកទទួលស្វាគមន៍ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញ (ចេះវេដ និងវេដាង្គ) លាងជើង ប្រគេនសម្លៀកបំពាក់ និងគ្រឿងអលង្ការ ហើយប្រគេនរូប/មូរតិ (mūrti) ដោយមន្តផ្ទេរបញ្ជាក់ថាបាបមុនៗត្រូវដាក់លើរូបដែលបានបរិច្ចាគ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍អានមន្តទទួល (pratigraha) ទទួលស្គាល់ការផ្ទេរ បន្ទាប់មកប្រគេនទក្ខិណា (dakṣiṇā) ហើយគោរពបញ្ជូនត្រឡប់។ ជំពូកនេះនិយាយពីសញ្ញាបទពិសោធន៍—រាងកាយស្រាល ពន្លឺកើន សុបិនល្អ—ហើយថាសូម្បីតែស្តាប់វិធីនេះក៏មានអត្ថប្រយោជន៍បរិសុទ្ធ; ប្រសិទ្ធិភាពកាន់តែខ្លាំងនៅកាបាលេស្វរ (Kāpāleśvara) និងណែនាំហោម (homa) ជាមួយគាយត្រី (Gāyatrī)។
Adhyaya 271
Liṅgasaptaka-pratiṣṭhā and Indradyumna’s Fame: The Hāṭakeśvara-kṣetra Narrative (लिङ्गसप्तक-माहात्म्यं तथा इन्द्रद्युम्न-कीर्तिः)
ជំពូក ២៧១ ចាប់ផ្តើមដោយ សូតា ពណ៌នាអំពី «លិង្គសប្តក» គឺក្រុមលិង្គ ៧ ដ៏មានបុណ្យធំ ដែលការទស្សនា និងបូជានាំឲ្យអាយុវែង កាត់បន្ថយជំងឺ និងលាងបាប។ លិង្គដែលបានដាក់ឈ្មោះរួមមាន មារកណ្ឌេឝ្វរ, ឥន្ទ្រទ្យុម្នេឝ្វរ, បាលេឝ្វរ, ឃណ្ដាឝិវ, កលសេឝ្វរ (ពាក់ព័ន្ធនឹង វានរេឝ្វរ) និង ឥឝាន/ក្សេត្រេឝ្វរ។ ព្រះឥសីសួរពីប្រភពកំណើត អ្នកបង្កើត និងពិធីបូជាដែលត្រូវអនុវត្ត ព្រមទាំងទានដែលគួរផ្តល់។ បន្ទាប់មក សូតា និទានរឿងព្រះបាទ ឥន្ទ្រទ្យុម្នៈ ទោះបានធ្វើយជ្ញ និងទានយ៉ាងធំក៏ដោយ កិត្តិយសលើលោកធ្លាក់ចុះធ្វើឲ្យស្ថានសួគ៌រងការគំរាម។ ព្រះអង្គត្រឡប់មកដើម្បីបង្កើនកិត្តិយសតាមការងារបរិសុទ្ធ ហើយស្វែងរកភស្តុតាងអត្តសញ្ញាណតាមកាលយូរអង្វែង ដោយទៅសួរ មារកណ្ឌេយ, សត្វដូចកុក (បក/ណាឌីជង្គ), សត្វអ៊ូលូក, សត្វក្រពើហោះ (គ្រឹធ្រ), អណ្តើក (កូរម/មន្ថរក) និងចុងក្រោយ ឥសី លោមស។ ពួកគេពន្យល់ថា អាយុវែងកើតពីភក្តិចំពោះព្រះឝិវៈ ដូចជាបូជាស្លឹកបិល្វ និងកិច្ចពិធីផ្សេងៗ ខណៈរាងសត្វកើតពីព្រះបន្ទោសនៃតាបស។ ខ្សែរឿងបញ្ចប់ដោយសេចក្តីណែនាំពាក់ព័ន្ធនឹង ភរត្រឹយជ្ញ និង សំវរតៈ នាំទៅកាន់ដំណោះស្រាយជាក់ស្តែង៖ ស្ថាបនាលិង្គ ៧ នៅក្សេត្រាដែលភ្ជាប់នឹង ហាដកេឝ្វរ និងធ្វើទាន ៧ ប្រភេទតាមគំរូ «ទានភ្នំ» (មេរុ, កៃលាស, ហិមាល័យ, គន្ធមាទន, សុវេល, វិន្ធ្យ, ស្រឹង្គី) ដោយប្រើសម្ភារៈកំណត់។ ផលស្រដៀងថា ការទស្សនាលិង្គទាំង ៧ នៅព្រឹកតែម្តង ក៏អាចលះបាបសូម្បីដោយមិនដឹងខ្លួន; អ្នកអនុវត្តបូជានិងទានតាមវិន័យ នឹងបានជិតស្និទ្ធព្រះឝិវៈ (បានជាគណៈ) រីករាយសួគ៌យូរ និងបានអំណាចលើលោកក្នុងជាតិជាបន្តបន្ទាប់។
Adhyaya 272
युगस्वरूपवर्णनम् (Description of the Nature of the Yugas and Measures of Time)
ជំពូកនេះមានរចនាសម្ព័ន្ធសំណួរ–ចម្លើយ៖ ព្រះឥសីសួរអំពី “ថ្ងៃ” ដែលបានលើកឡើងមុនទាក់ទងនឹង ឥសាន និងព្រះមហាក្សត្រ មួយរូប។ សូតមុនីឆ្លើយដោយបង្ហាញលំដាប់ឯកតាពេលវេលាដ៏លម្អិត ចាប់ពីឯកតាតូចបំផុតដែលអាចយល់ឃើញ រហូតដល់ថ្ងៃ–យប់ ខែ រដូវ អយន និងឆ្នាំ។ បន្ទាប់មក វាប្រែទៅកាន់ទ្រឹស្តីយុគៈ ដោយពណ៌នាក្រឹត ត្រេតា ទ្វាបរ និងកលិ តាមសមាមាត្រធម៌និងបាប ស្ថានភាពសង្គម–សីលធម៌ និងវប្បធម៌ពិធីបូជាយញ្ញ ដែលនាំទៅកាន់ផលសួគ៌។ កលិយុគត្រូវបានពិពណ៌នាដោយបញ្ជីការរំខានសីលធម៌ និងសង្គម ដូចជា លោភលន់ ការប្រឆាំង ការធ្លាក់ចុះនៃវិជ្ជា និងអាកប្បកិរិយា កង្វះខាត និងការប្រែប្រួលនៃដំណាក់កាលជីវិត។ ចុងក្រោយ មានមោទនភាពនៃវដ្តត្រឡប់មកវិញ (ក្រឹតយុគនាពេលអនាគត) ហើយពង្រីកមាត្រដ្ឋានទៅកាន់ថ្ងៃ/ឆ្នាំរបស់ព្រះព្រហ្ម និងរូបភាពកោស្មិកនៃ ព្រះសិវ–សក្តិ។ កូឡូហ្វុនបញ្ជាក់ថា វាស្ថិតក្នុង Nāgarakhaṇḍa នៃ Hāṭakeśvara-kṣetra-māhātmya ហើយដាក់ឈ្មោះជំពូកថា “យុគស్వరൂപវರ್ಣន”។
Adhyaya 273
युगप्रमाणवर्णनम् (Yuga-Pramāṇa Varṇana) — Description of Cosmic Time Measures
ក្នុងអធ្យាយនេះ សូតាបានបង្ហាញវចនាធិប្បាយបែបធម៌-បច្ចេកទេសអំពី “ប្រមាណ” នៃពេលវេលាកោស्मिक ដូចជា យុគ (yuga) មន្វន្តរ (manvantara) និងតួនាទីរបស់ទេវតាដូចជា សក្រក (ឥន្ទ្រា)។ គាត់រាយនាមសក្រកជាបន្តបន្ទាប់ ហើយដាក់សក្រកបច្ចុប្បន្នថា “ជាយន្ត” (Jāyanta) ជាមួយមនុបច្ចុប្បន្ន “វៃវស្វត” (Vaivasvata)។ បន្ទាប់មក គាត់ទស្សន៍ទាយសក្រកអនាគត “បាលី” (Bali) ដែលការតែងតាំងពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះគុណវាសុទេវ (Vāsudeva-prasāda) និងសន្យាមុនអំពីការគ្រប់គ្រងក្នុងមន្វន្តរបន្ទាប់។ រួចអធ្យាយប្ដូរទៅការរាប់ពេលវេលា៖ ពេលវេលារបស់ព្រះប្រាមហា និងប្រព័ន្ធវាស់៤—សូរៈ (saura), សាវនៈ (sāvana), ចន្ទ្រៈ (cāndra), និងនក្ខត្រ/អារក្ស (nākṣatra/ārkṣa)។ វាបញ្ជាក់ថា រដូវ កសិកម្ម និងយជ្ញាធំៗស្របតាមសូរៈ; កិច្ចការសង្គម និងពិធីមង្គលស្របតាមសាវនៈ; ចន្ទ្រៈត្រូវការបន្ថែមខែ (adhimāsa); និងគណនាភពផ្កាយពឹងលើនក្ខត្រ។ ចុងក្រោយមានផលស្រទុតិថា ការសូត្រដោយភក្តីអំពីប្រមាណយុគ/ពេលវេលា ជាការការពារ និងបំបាត់ភ័យនៃមរណភាពមិនទាន់ពេល។
Adhyaya 274
Durvāsas-स्थापित-त्रिनेत्र-लिङ्गमाहात्म्य (The Glory of the Trinetra Liṅga Established by Durvāsas)
អធ្យាយនេះជាសន្ទនារវាង សូត និងឥសី ដែលបង្ហាញអំពីលិង្គព្រះសិវៈ “ត្រីនេត្រ” ដែលឥសី ទុរវាសស បានស្ថាបនា។ មានមេវត្តម្នាក់ធ្វើបូជាលិង្គជាប្រចាំ ប៉ុន្តែរកស៊ីដោយការប្តូរប្រាក់ ហើយសន្សំមាសទុកក្នុងប្រអប់ចាក់សោ។ ចោរឈ្មោះ ទុះសីលា បន្លំខ្លួនជាអ្នកបោះបង់លោក ចូលវត្ត ទទួលឌីក្សា សៃវៈ ហើយរង់ចាំឱកាស។ ពេលធ្វើដំណើរ និងឈប់ជិតទន្លេបរិសុទ្ធ មុរាលា ការជឿទុកចិត្តរបស់គ្រូកើនឡើង ប្រអប់ត្រូវទុកឱ្យងាយចូល ហើយទុះសីលា លួចមាសរត់គេច។ ក្រោយមកគាត់ក្លាយជាគ្រួសារ ហើយជួបឥសី ទុរវាសស នៅទីបូជនីយដ្ឋាន ឃើញការសម្តែងភក្តិមុខលិង្គ (រាំ និងច្រៀង)។ ទុរវាសស ប្រាប់ថាលិង្គនេះស្ថាបនាដើម្បីឲ្យ មហេស្វរ ពេញព្រះហឫទ័យចំពោះភក្តិ ហើយកំណត់វិធីសាស្ត្រសងបាប៖ បរិច្ចាគស្បែកក្រពើខ្មៅ (ក្រឹស្នាជិន) ផ្តល់ល្ងក្នុងភាជន (តិលបាត្រ) ជាមួយមាសជាប្រចាំ និងបញ្ចប់ប្រាសាទដែលកំពុងសាងសង់ជាគ្រូទក្ខិណា ព្រមទាំងផ្កា បូជា និងសិល្បៈភក្តិ។ ចុងក្រោយមានផលស្រទុតិ៖ ទស្សនានៅខែចៃត្រ លុបបាបមួយឆ្នាំ ការងូត/អភិសេក លុបបាបជាច្រើនទសវត្សរ៍ និងរាំច្រៀងមុខទេវតា អាចដោះស្រាយបាបជីវិតទាំងមូល និងបង្កើតបុណ្យនាំទៅមុខមោក្ខ។
Adhyaya 275
Nimbēśvara–Śākambharī Utpatti Māhātmya (Origin-Glory of Nimbēśvara and Śākambharī)
សូត្រាបាននិទានរឿងកំណើតនៃទីសក្ការៈមួយ៖ បុរសឈ្មោះ ទុះសីលៈ ទោះមានអាកប្បកិរិយាមិនល្អក៏ដោយ ក៏បានស្ថាបនាស្ថានបូជាព្រះសិវៈ ដោយដាក់ឈ្មោះតាមគ្រូរបស់ខ្លួន។ វិហារនោះត្រូវបានគេហៅថា «និមបេស្វរៈ» ហើយពិពណ៌នាថាស្ថិតទៅទិសខាងត្បូង។ ដោយចងចាំព្រះបាទគ្រូ និងមានភក្តិខ្លាំង គាត់បានធ្វើពិធីដាក់គ្រឹះដោយសេចក្តីស្រឡាញ់បូជា។ ភរិយារបស់គាត់ ដែលគេចងចាំថា «សាកម្បហារី» បានដំឡើងរូបទេវីទុರ್ಗា ដោយដាក់ឈ្មោះតាមខ្លួន បង្កើតជាគូសក្ការៈ ព្រះសិវៈ–ទេវី។ ពួកគេយកទ្រព្យសម្បត្តិដែលនៅសល់ចែកសម្រាប់ពូជា និងបរិច្ចាគដល់ទេវតា និងព្រះព្រាហ្មណ៍ បន្ទាប់មករស់ដោយសុំទាន។ ក្រោយមក ទុះសីលៈស្លាប់; សាកម្បហារីមានចិត្តមាំមួន ចូលទៅក្នុងភ្លើងបុណ្យសពកាន់សពគាត់ (ជាគំរូសាសនាអំពីភាពស្មោះត្រង់ មិនមែនជាច្បាប់បង្ខំ)។ ទាំងពីរត្រូវបានពិពណ៌នាថាឡើងទៅសួគ៌ក្នុងយានទេវតា មានអប្សរាល្អឥតខ្ចោះអមដំណើរ។ ផលស្រទុតបញ្ចប់ថា អ្នកអានរឿងល្អឥតខ្ចោះនេះ នឹងរួចផុតពីបាបដែលកើតពីអវិជ្ជា បង្ហាញអត្ថន័យអប់រំអំពីភក្តិ ការបរិច្ចាគ និងការភ្ជាប់នឹងទីសក្ការៈ។
Adhyaya 276
एकादशरुद्रोत्पत्ति-वर्णनम् | Origin Account of the Eleven Rudras (at Hāṭakeśvara-kṣetra)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាបកស្រាយរវាងសូតា និងឥសីទាំងឡាយ។ ឥសីសួរថា ប្រពៃណីនិយាយថា រុទ្រាមានតែមួយ (មានគោរីជាគូ និងស្កន្ទជាព្រះបុត្រា) តែហេតុអ្វីបានជាមានរុទ្រា១១? សូតាបញ្ជាក់ពីឯកភាពរបស់រុទ្រា ហើយពន្យល់ថា ការបង្ហាញជាច្រើនគឺដោយស្ថានការណ៍ និងព្រះគុណ។ ក្នុងរឿងនៅវារាណសី អស្កេតិកជាច្រើនស្បថចង់បានទស្សនៈដំបូងនៃហាតកេស្វរា បង្កើតការប្រកួតប្រជែង និងច្បាប់ថា អ្នកមិនឃើញមុនត្រូវទទួលកំហុសកើតពីភាពនឿយហត់រួម។ ព្រះសិវៈឃើញចិត្តប្រកួតប្រជែង ប៉ុន្តែគោរពសេចក្តីស្រឡាញ់បូជា ទើបលេចចេញពីក្រោមដីតាមរន្ធនាគ ហើយបង្ហាញជារូប១១ មានត្រីសូលា ភ្នែកបី និងសក់កាបរដា។ អស្កេតិកកោតគោរព សូត្រសរសើររុទ្រាដែលពាក់ព័ន្ធទិសលោក និងការការពារ។ ព្រះសិវៈប្រកាសថា ព្រះអង្គជារុទ្រា១១ ហើយប្រទានពរ។ ពួកអស្កេតិកសុំឲ្យព្រះអង្គស្ថិតនៅហាតកេស្វរ-ក្សេត្រ ជារូប១១ ដែលជាទីរួមនៃទីរថទាំងអស់; ព្រះអង្គយល់ព្រម ហើយប្រាប់ថា រូបមួយនៅកៃលាស។ ព្រះអង្គកំណត់វិធីបូជា៖ ងូតនៅវិស្វាមិត្រ-ហ្រាទ បូជាមូរតិទាំងនេះតាមនាម និងដឹងថាបូជានាំមកបុណ្យកុសលកើនឡើង។ ផលស្រទុតិពោលអំពីផល—ឡើងកម្រិតវិញ្ញាណ សម្បត្តិសម្រាប់អ្នកក្រីក្រ កូនសម្រាប់អ្នកគ្មានកូន សុខភាពសម្រាប់អ្នកឈឺ និងជ័យជំនះលើសត្រូវ—កាន់តែខ្លាំងសម្រាប់អ្នកទទួលទិក្សា ប្រើវិន័យងូតផេះ និងសូម្បីតែបូជាតិចតួចជាមួយមន្ត្រា ṣaḍakṣara។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ថា រុទ្រា១១គឺជារូបកាយនៃមហាទេវ និងកំណត់ថ្ងៃបូជាខ្លាំង៖ ខែចៃត្រ ពាក់កណ្តាលភ្លឺ ថ្ងៃទី១៤។
Adhyaya 277
एकादशरुद्रसमीपे दानमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Donations in the Presence of the Eleven Rudras)
ជំពូកនេះជាវិវាទសាសនាដោយសំណួរ–ចម្លើយ។ ព្រះឥសីសួរអ្នកនិទានឲ្យបញ្ជាក់នាមទាំង១១ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះរុទ្រ នៅកាសី (វារាណសី) ជាក្រុម១១ប្រការដ៏វិសុទ្ធ។ អ្នកនិទានរាយនាម៖ ម្រឹគវ្យាធ, សរវជ្ញ, និន្ទិត, មហាយសស, អជៃកបាទ, អហិរពុធ្ន្យ, ពិនាគី, បរំតប, ដហន, ឥស្វរ, កបាលី ហើយថា នាមទាំងនេះជារូបរុទ្រដែលហរិបានកំណត់។ បន្ទាប់មក ព្រះឥសីសុំការណែនាំអំពីទាន និងជបៈដែលបានលើកឡើងមុន។ អ្នកនិទានបញ្ជាក់ពិធីទានជាលំដាប់៖ ត្រូវប្រគេនគោពិតប្រាកដ (pratyakṣā dhenu) ជាបន្តបន្ទាប់ មួយៗភ្ជាប់នឹងវត្ថុដើមផ្សេងៗ ដូចជា ស្ករត្នោត/ជាហ្គឺរី, ប៊ឺ, ឃី, មាស, អំបិល, រស/ទឹកផ្អែម, អាហារ, ទឹក។ ចុងក្រោយមានពលាហ្ស្រុតិថា អ្នកប្រគេនទានទាំងនេះនឹងក្លាយជាចក្រវរតិន (ស្តេចសកល) ហើយទាននៅជិតស្ថានបរិសុទ្ធមានអានុភាពខ្លាំងជាង; បើមិនអាចប្រគេនទាំងអស់ ក៏គួរប្រគេនយ៉ាងហោចណាស់គោមួយ ដោយចិត្តខិតខំ ជាទានសម្រាប់រុទ្រទាំងអស់។
Adhyaya 278
द्वादशार्कोत्पत्तिरत्नादित्योत्पत्तिमाहात्म्ये याज्ञवल्क्यवृत्तान्तवर्णनम् (Origin of the Twelve Suns and the Ratnāditya: Account of Yājñavalkya)
ជំពូក ២៧៨ ជាសន្ទនាដែលសូត្រាប្រាប់ដល់ឥសីទាំងឡាយថា ទោះព្រះអាទិត្យមើលទៅមានតែមួយនៅលើមេឃ ក៏នៅក្នុងហាតកេឝ្វរ-ក្សេត្រា ត្រូវបានបង្កើតព្រះអាទិត្យដប់ពីររូបសម្រាប់ពិធីបូជា។ ការតាំងស្ថាបនាទាំងនេះត្រូវបានភ្ជាប់នឹងពិធីអភិសេករបស់យាជ្ញវល្ក្យ ហើយបន្តពណ៌នាខ្សែព្រឹត្តិការណ៍ដែលព្រះព្រហ្មចុះមកក្រោមបណ្តាសារបស់សាវិត្រី បង្កឲ្យមានភាពតានតឹងផ្នែកធម៌អំពីលំដាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍ និងសុចរិតភាពនៃពិធី។ បន្ទាប់មក និទានបត់ទៅជម្លោះរវាងយាជ្ញវល្ក្យ និងគ្រូសាកល្យៈ៖ ព្រះរាជាអំពាវនាវឲ្យធ្វើពិធីសាន្តិជាញឹកញាប់ នាំទៅកាន់ការមិនគោរព ការបដិសេធ និងវិវាទគ្រូ-សិស្ស ដែលចុងក្រោយបង្ខំឲ្យយាជ្ញវល្ក្យ “បញ្ចេញ” ចំណេះដឹងដែលបានរៀនមក (ជាសញ្ញានៃការលះបង់ការបង្រៀនចាស់)។ ដើម្បីស្តារឡើងវិញ គាត់ធ្វើតបស្យា និងភក្តិចំពោះព្រះសូរ្យ ដោយបង្កើត និងដំឡើងមូរតិព្រះអាទិត្យដប់ពីរ ដាក់ឈ្មោះតាមបញ្ជីបុរាណ ហើយបូជាដោយអំណោយ។ ព្រះសូរ្យបង្ហាញខ្លួន ប្រទានពរ និងបញ្ជូនវិទ្យាវេទតាមរបៀបអស្ចារ្យ (រៀននៅត្រចៀកសេះព្រះអាទិត្យ) ដើម្បីអនុម័តសមត្ថភាពវេទរបស់យាជ្ញវល្ក្យឡើងវិញ។ ចុងក្រោយ ការបង្រៀនត្រូវបានចែករំលែក ប្រាប់ផលបុណ្យនៃការធ្វើធម្មយាត្រា (រួចផុតពីបាប កើនឡើង និងមោក្ខសម្រាប់អ្នកអាន/អ្នកពន្យល់) ហើយការទស្សនានៅថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានលើកឡើងថាមានអានុភាពពិសេស។
Adhyaya 279
पुराणश्रवणमाहात्म्यवर्णन (Glorification of Listening to the Purāṇa)
អធ្យាយនេះជាវចនាធម្មរបស់សូតា ដើម្បីបញ្ជាក់អំណាច និងសិទ្ធិអធិបតេយ្យនៃ ស្កន្ទបុរាណ តាមខ្សែបន្តបន្ទាប់នៃការបង្រៀន (បរំពរា)៖ ព្រះស្កន្ទបង្រៀនបុរាណនេះដល់ ភ្រឹគុ (បានគេរាប់ថាជាបុត្ររបស់ព្រះព្រហ្មា) ហើយបន្តទៅ អង្គិរាស ច្យវណ និង ឫចីកៈ។ ខ្សែបន្តនេះត្រូវបានលើកឡើងជាគំរូនៃប្រពៃណីទទួលសាសនធម៌ដោយសុចរិត។ បន្ទាប់មក អធ្យាយចូលទៅកាន់ផ្នែកផលស្រដី៖ ការស្តាប់ស្កន្ទបុរាណក្នុងសភានៃអ្នកមានគុណធម៌ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា លាងបាបកខ្វក់ដែលសន្សំសំចៃមកយូរ បង្កើនអាយុ និងនាំសុខមង្គលដល់មនុស្សគ្រប់ស្ថានភាព។ មហាត្ម្យនៃក្សេត្រ ហាដាកេស្វរ ត្រូវបានលើកថាមានបុណ្យមិនអាចវាស់បាន ហើយការផ្តល់ធម្មមហាត្ម្យនេះដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ នាំឲ្យទទួលសុខសួគ៌យូរអង្វែង។ អធ្យាយក៏រាយបញ្ជីផលប្រយោជន៍ជាក់ស្តែង ដូចជា កូនប្រុស ទ្រព្យសម្បត្តិ ឱកាសអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការជួបជុំញាតិ និងជ័យជម្នះរបស់ព្រះរាជា។ ចុងក្រោយ វាបង្រៀនថា ការគោរពអ្នកបកស្រាយ/គ្រូ គឺដូចគោរពព្រះព្រហ្មា ព្រះវិស្ណុ និងព្រះរុទ្រៈ។ ព្រោះសូម្បីតែការបង្រៀនតិចតួចក៏មិនអាចសងដោយទ្រព្យបានទេ ដូច្នេះគួរគាំទ្រគ្រូដោយទាន និងការទទួលភ្ញៀវតាមទំនៀម; ការស្តាប់ផ្ទាល់ត្រូវបានថា ផ្តល់ផលដូចបានទៅទីរថទាំងអស់ និងស្ងប់បាបពីជាតិជាច្រើន។
FAQs about Tirtha Mahatmya
The place is presented as an ascetic forest in Ānarta where a crisis triggered by the falling of Śiva’s liṅga becomes the basis for establishing liṅga worship as uniquely authoritative; the site’s “glory” lies in being a setting where cosmic disorder is resolved through proper devotion and reinstatement of the liṅga.
Merit is framed through devotional correctness: sustained, faith-filled liṅga-pūjā (including tri-kāla worship) is said to lead to elevated spiritual outcomes (“parā gati”), and the act of honoring the liṅga is treated as honoring the triad of Śiva, Viṣṇu, and Brahmā.
The core legend is Śiva’s wandering after Satī’s separation, the ascetics’ curse causing the liṅga to fall into the earth and enter Pātāla, the ensuing cosmic omens, and the devas’ intervention culminating in the installation and worship of a golden liṅga named Hāṭakeśvara.