Tirtha Mahatmya
Tirtha Mahatmya
This section is oriented to sacred-place glorification (māhātmya) and locates the episode in the Ānarta region (आनर्तविषय), described as a hermitage-forest landscape populated by ascetics and marked by a distinctive ethic of non-hostility among animals—an idealized purāṇic ecology used to frame ritual authority, transgression, and restoration.
Adhyayas in Tirtha Mahatmya
279 chapters to explore.
Adhyaya 1
हाटकेश्वरलिङ्गप्रतिष्ठा — Establishment of the Hāṭakeśvara Liṅga
第一章以设问开篇：诸仙询问，为何湿婆之林伽（liṅga）被特别礼敬，甚至胜过其他神圣“肢分”或形相。苏多答以阿那尔塔森林的一段因缘：湿婆（Tripurāntaka）因与萨蒂分离而悲恸，化作越常之相进入苦行者聚落——裸形，执颅钵乞食。 苦行者之妇女为其所摄，弃常业而随心；诸男苦行者以为破坏林居清规，遂诅咒湿婆，使其林伽坠地。林伽穿地而下堕至帕塔拉（Pātāla），三界震荡，凶兆遍起。诸天求告梵天；梵天洞悉其因，率众至湿婆前。湿婆言：若非诸天与“再生族”（dvija）同心勤力供奉，决不复还林伽。诸天安慰之：萨蒂将再生为雪山之女高丽（Gaurī）。 于是梵天在帕塔拉先行礼拜，毗湿奴及诸天继而供养。湿婆欢喜，赐福并复立林伽；梵天铸造金林伽而安置，宣称其在帕塔拉以“哈塔凯湿伐罗”（Hāṭakeśvara）之名著称。章末立教：以信心常行林伽供奉——触之、观之、赞之——即为圆满敬礼诸大神理，能得吉祥之灵性果报。
Adhyaya 2
त्रिशङ्कु-तत्त्वप्रश्नः तथा तीर्थस्नान-प्रभावः (Triśaṅku’s Inquiry and the Efficacy of Tīrtha Bathing)
本章开端，苏多（Sūta）叙述一桩关乎圣地地理的关键异事：一尊林伽（liṅga）被拔起后，阇那维（Jahnavī，即恒河 Gaṅgā）之水自地下界（pātāla）循其孔道涌出；依“圣渡功德”（tīrtha-mahātmya）的语体，此水被赞为普遍净化、满愿成就。苏多继而预告一段“惊世骇俗”的故事，并引出特里商库王（Triśaṅku）：他虽堕为旃陀罗（caṇḍāla）之身分，却因在此圣处沐浴而复得适合王者的形体。 会集的诸仙（ṛṣi）请求详明其堕落之因。苏多允诺讲述一则古老而能净罪的传说，并概述国王的世系与德行：出自太阳王族，师事婆悉吒（Vasiṣṭha），恒常举行大祭（如阿耆尼湿多摩 agnīṣṭoma 等），供施酬礼圆满，广行布施——尤济德高与贫乏之婆罗门（brāhmaṇa）——守持誓戒，护佑来投之人，治国井然。 叙事转入宫廷对话：特里商库请求举行一场祭祀，使他以现身直升天界（svarga）。婆悉吒断言此事不可能，称依此类仪轨得天界须在别身之后，并反问可有“带身升天”的先例。特里商库仍倚恃圣者威力再三恳求，并威胁若不允便另寻主祭。婆悉吒大笑，任其随意而行。本章旨趣在于呈现：仪式雄心与教义限制之间的张力，并以圣地沐浴之转化功德，作为对争议性祭祀主张的对照。
Adhyaya 3
Triśaṅku’s Curse, Social Degradation, and Renunciation (त्रिशङ्कु-शापः अन्त्यजत्वं च वनप्रवेशः)
苏多（Sūta）叙述：特里尚库王（Triśaṅku）先前已求见婆悉吒（Vasiṣṭha），随后又前往拜见婆悉吒之子，请他们主持祭祀（yajña），使自己能以肉身升天。诸仙拒绝其求；当国王威胁要另请他人代为主祭时，他们以严厉之言回应，并降下诅咒：令其沦为安底耶迦/旃陀罗（antyaja/caṇḍāla），受世人鄙弃。经文描写其身相出现异变，并遭受公开羞辱、骚扰与排斥。 特里尚库痛悔家族礼法与尊严崩塌，惧于面对亲族与依附之人，反复思量自身野心所招致的果报，甚至起了自尽之念。夜间，他回到荒寂的城门，召来儿子与群臣，陈述所受诅咒。朝廷哀恸，指责诸仙过于严酷，并愿与君王共担命运。 国王遂立长子哈利施旃陀罗（Hariścandra）承继王位与政务，宣示决意：或求一死，或求以肉身升天，随即入林遁世。群臣以礼乐与仪式之声拥立哈利施旃陀罗治国。
Adhyaya 4
त्रिशङ्कु-विश्वामित्र-तीर्थयात्रा तथा हाटकेश्वरशुद्धिः (Triśaṅku and Viśvāmitra: Pilgrimage Circuit and Purification at Hāṭakeśvara)
苏多（Sūta）叙述特里尚库（Triśaṅku）的决心：他被婆悉吒（Vasiṣṭha）之子诅咒，堕为旃陀罗（caṇḍāla）之身后，唯以毗湿瓦密多罗（Viśvāmitra）为唯一归依。特里尚库抵达俱卢之野（Kurukṣetra），寻到毗湿瓦密多罗河畔的苦行林（āśrama），却因身上异相而被弟子误认并呵斥。特里尚库遂自陈身份，说明缘起：他请求举行能使其“以此身升天”的祭祀（yajña），遭拒而被遗弃，继而受咒。 毗湿瓦密多罗与婆悉吒一系素有竞衡，遂许以圣地巡礼（tīrtha-yātrā）为对治，使其复得清净与行仪资格。经文列举广阔朝圣路线：俱卢之野、萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）、普罗婆娑（Prabhāsa）、奈弥沙（Naimiṣa）、补湿迦罗（Puṣkara）、瓦拉纳西（Vārāṇasī）、普拉雅伽（Prayāga）、计达罗（Kedāra）、室罗伐那河（Śravaṇā nadī）、质多罗俱吒（Citrakūṭa）、果迦那（Gokarṇa）、沙利伽罗摩（Śāligāma）等；然特里尚库直至抵达阿尔布达（Arbuda）仍未尽净。其时，马尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）指引他们前往阿那尔塔（Anarta）地区的哈塔凯湿瓦罗（Hāṭakeśvara）林伽，此处与地下界（pātāla）及阇诃那毗（Jāhnavī）之水相连。特里尚库入地下通道，依法沐浴，得见（darśana）哈塔凯湿瓦罗后，脱离旃陀罗之身，光辉复现。 随后毗湿瓦密多罗教其备足资具，举行正当祭会，并上请梵天（Brahmā）认可“以身升天”之仪。梵天以教义之限答复：若仍保同一肉身，则不可凭祭祀得天界；当遵吠陀法度，并强调常则——须舍此身而后得升。
Adhyaya 5
Triśaṅku’s Dīrghasatra under Viśvāmitra: Ritual Authority, Public Yajña, and the Quest for Svarga
苏多叙述：毗湿瓦密多因梵天（Brahmā）之言而受激，遂以自身苦行（tapas）之威力为证，誓为特里尚库（Triśaṅku）依吠陀正轨举行大祭（yajña），并以丰厚的祭资（dakṣiṇā）酬谢诸祭官。他迅速在吉祥森林中设立祭场，周备任命众多祭司与专职者——adhvaryu、hotṛ、brahmā、udgātṛ及诸辅佐——彰显仪轨之圆满无缺。 此祭成为盛大的公开供养：博学婆罗门、善辩论者、居家之士，以及贫者与艺人皆云集而来；欢呼之声不断，催促施与、设宴，显出祭祀与布施（dāna）的社会可见与广被。祭场以丰饶之象描绘：谷粮、金银、宝石堆若“山岳”；无量牛马象皆备作施赠。 然神学张力随之显现：诸天并不亲自受供，唯有阿耆尼（Agni）作为诸神之口受纳供献。历十二年，特里尚库所求之果仍未成就。至终浴（avabhṛtha）既毕，祭司酬劳亦如法奉给，特里尚库虽惭且敬，感谢毗湿瓦密多恢复其名分（并除去旃陀罗之厄），却哀叹其本愿未遂：以同一肉身升至天界（Svarga）。他惧遭讥笑，亦惧瓦西什塔（Vasiṣṭha）所言“仅凭祭祀不能得有身升天”终被证实，遂决意退位入林，修行苦行，以苦行为另一解脱之道，令本章旨趣由仪式转向出离精进。
Adhyaya 6
Viśvāmitra’s Hymn to Śiva and the Resolve to Create a New Sṛṣṭi (Triśaṅku Episode)
本章在苏多（Sūta）的叙述框架中，继续展开国王与圣贤的对话。维湿瓦密多罗（Viśvāmitra）听闻特里尚库（Triśaṅku）的处境后，安慰国王，并许诺要使他以同一肉身升入天界，由此凸显 saṅkalpa（神圣誓愿/坚决意志）的非凡力量，以及祭仪权威的争夺。 维湿瓦密多罗进一步与天界秩序相抗，宣称凭借 tapas（苦行之力）能够开启属于自己的新 sṛṣṭi（创造）。叙事随即转入奉爱神学：他趋近湿婆（Śiva，亦称 Śaṅkara、Śaśiśekhara），恭敬礼拜，并诵赞歌，将湿婆认作统摄多种宇宙职能与诸神德相的本体，呈现《往世书》式的神格综合。湿婆慈悲应允赐福；维湿瓦密多罗祈求“sṛṣṭi-māhātmya”（创造之威德/创造之知）得蒙主恩。湿婆允诺后离去；维湿瓦密多罗仍住禅定，继而以竞胜之意塑造四重创造，令奉爱、神力与宇宙试验在朝圣圣地（tīrtha）的叙事脉络中相互贯通。
Adhyaya 7
Viśvāmitra’s Secondary Creation and the Resolution of Triśaṅku’s Ascent (विश्वामित्र-सृष्टि तथा त्रिशङ्कु-प्रकरण)
苏多（Sūta）叙述一段奇异因缘：毗湿瓦密多（Viśvāmitra）以深定与坚固誓愿（saṅkalpa）入于水中，化现“二重暮晓”（双重 saṃdhyā），据说至今仍可觉知。继而他又生起一套平行的众生与天界结构——天众、空行之类、星辰与行星、人类、那伽、罗刹、草木，乃至七仙（saptarṣi）与北极星主（Dhruva）——使宇宙宛如倍增。 经文描绘两轮太阳、双重夜主，以及成双的行星与星宿，二种天象秩序相争，令诸界迷乱。因陀罗（Śakra）惊惧，率诸天诣莲座造物主梵天（Brahmā）前，以近于吠陀体的赞颂礼敬，恳请梵天出手调停，免得新造之界压覆既有世界。 梵天遂劝告毗湿瓦密多止息创造，以免诸天遭毁。毗湿瓦密多提出条件：须令特里尚库（Triśaṅku）以现身之躯得升天界。梵天应允，亲自护送特里尚库至梵天界/三十三天（Brahmaloka/Triviṣṭapa），并赞叹毗湿瓦密多前所未有之功业，同时指出限制：其所造秩序虽可安住，却不具受祭祀（yajña）之资格。末后，梵天携特里尚库离去，毗湿瓦密多则安住于其苦行之位。
Adhyaya 8
Hāṭakeśvara-māhātmya and the Nāga-bila: Indra’s Purification Narrative (हाटकेश्वर-माहात्म्य)
苏多（Sūta）讲述一处名闻三界的圣渡处（tīrtha）如何兴起：它与毗湿瓦密多（Viśvāmitra）以苦行之力助特里尚库（Triśaṅku）奇异升天的事迹相连。经文宣称此地不受迦梨时代（Kali-yuga）污浊所侵，甚至重罪亦可消解；在此沐浴，乃至于此处舍身，皆为通往湿婆（Śiva）之界的门径，其恩泽并及禽兽。 然而世人渐只依一事——沐浴并礼敬林伽（liṅga）——其余祭祀（yajña）与苦行戒行遂衰，诸天忧虑祭分断绝。因陀罗（Indra）遂命以尘土阻塞圣地；其后蚁丘化为“那伽穴道”（nāga-bila），群蛇得以往来于帕塔拉（pātāla）与人间。 故事转入因陀罗以诡计杀弗利陀罗（Vṛtra）而染“梵杀罪”（brahmahatyā），并叙及弗利陀罗之苦行、得赐与与诸神之争。因陀罗遍历诸多圣渡仍不得净除，直至天声指示循那伽穴道下至帕塔拉；他在帕塔拉恒河（Pātāla-Gaṅgā）沐浴，并礼拜哈塔凯湿伐罗（Hāṭakeśvara），即刻复得清净与光辉。章末告诫须再度封闭通道以防无度出入，并以果报偈（phalaśruti）许诺：虔诚诵听者将获至上成就。
Adhyaya 9
Nāga-bila-pūraṇa and Raktaśṛṅga-sthāpanā at Hāṭakeśvara-kṣetra (नागबिलपूरणं रक्तशृङ्गस्थापनं च)
第九章以严整的结构讲述一则圣地缘起：在哈塔凯湿瓦罗阇圣域中，危险的地下通道“巨蛇穴”(mahān nāga-bila)如何被封闭，并由此转为神圣之地。苏多叙述：因陀罗命令“劫末之风”Saṃvartaka以尘土填塞深坑；风神伐由(Vāyu)却拒绝，追忆往昔曾遮覆一座林伽(liṅga)而遭诅咒，职分变为携带杂混气味之风，因此畏惧湿婆(Tripurāri)。因陀罗踌躇之际，天师德韦吉雅(即布里哈斯帕提Bṛhaspati)指向喜马拉雅的力量：喜马拉雅三子——迈那迦Maināka(隐于大海)、难提伐尔陀那Nandivardhana(与瓦西什塔仙人住处附近未竟裂隙相连)、以及罗克塔施林伽Raktaśṛṅga——唯有罗克塔施林伽能作有效封印。 因陀罗向喜马拉雅祈请；罗克塔施林伽因人间严酷、道德紊乱而抗拒，又因其双翼曾被因陀罗剪断而不愿前往。因陀罗遂强令其顺从，并许诺生态与祭仪的转化：树木、圣渡(tīrtha)、庙宇与圣贤的静修林(āśrama)将兴起；即便罪人也将因罗克塔施林伽的临在而得净化。随后罗克塔施林伽被安置入蛇穴之中，沉没至鼻端，上覆草木，群鸟栖集。 因陀罗赐下恩许：未来之王将于罗克塔施林伽之首建立城邑，以护持婆罗门之福祉；因陀罗将在恰伊特罗月(Caitra)黑半月第十四日(Kṛṣṇa Caturdaśī)礼敬哈塔凯湿瓦罗；湿婆亦将与诸天同住一日，使此地名闻三界。章末说明：封穴之上果然出现诸圣渡、祠庙与苦行者聚居之所。
Adhyaya 10
Śaṅkhatīrtha-prabhāvaḥ (The Efficacy of Śaṅkhatīrtha) — Chapter 10
苏多（Sūta）讲述阿那尔塔（Ānarta）地区君主卡玛特迦罗（Camatkāra）的故事。一次狩猎中，国王见一只母鹿在树下安然哺乳幼鹿，因一时兴奋竟以箭射之。母鹿重伤垂死，对国王说道：她并不太哀叹自身将死，更痛心的是那仍依赖乳汁、无助的幼鹿。 母鹿随即阐明刹帝利狩猎的道德约束：凡杀害正在交配、熟睡、哺乳/进食，或处于脆弱无防之境的生灵（亦包括依水而生之类），杀者皆染罪业。基于此，她诅咒国王立刻罹患类似麻风的恶疾（kuṣṭha）。国王以王法职责在于减少野兽为辩；母鹿部分承认其一般原则，却坚持此处触犯限制之戒，属不义之举。 母鹿死后，国王果然染病，自知业报，遂立誓修苦行（tapas）并礼敬湿婆（Śiva）以求补救；对友敌皆持平等心，并巡礼诸圣地（tīrtha）。后来在婆罗门的指引下，他前往哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）中著名的商卡圣渡（Śaṅkhatīrtha），以灭除疾病而闻名。国王于彼处沐浴，顷刻痊愈、光彩焕发，彰显以圣地为中心的解脱之道与克制之德。
Adhyaya 11
शंखतीर्थोत्पत्तिमाहात्म्य एवं चमत्कारभूपतिना ब्राह्मणेभ्यो नगरदानवर्णनम् (Origin and Glory of Śaṅkhatīrtha; the King Camatkāra’s Gift of a Town to Brahmins)
诸仙人向苏多请问：国王恰玛特迦罗如何脱离麻风之苦，引导他的婆罗门是谁，以及圣地“商迦提尔塔”（Śaṅkhatīrtha）所在与其威力。苏多叙述：国王曾遍访诸多朝圣地，求医问药、寻求真言，却始终无效。后来他在一处功德殊胜之地清苦修持，遇见行脚朝圣的婆罗门，便恳求赐予一种——无论人间或天界——能终止病苦的方法。 婆罗门告知：附近的商迦提尔塔能摧灭诸病，尤以在“恰伊特拉月”（Caitra）守斋沐浴、于月相第十四夜（caturdaśī）且月在“奇特拉星宿”（Citrā）之时最为灵验。随后他们讲述其起源：苦行兄弟利奇塔（Likhita）与商迦（Śaṅkha）；商迦在利奇塔空寂的修院取了果子并自承其过，利奇塔盛怒之下斩断其手。商迦遂行极严苦行，湿婆显现，赐其双手复原，并建立以商迦为名的提尔塔，许诺沐浴者得更新与净化；在所定之夜行祖先祭（śrāddha），亦能令先祖欢喜。 依此教示，婆罗门引恰玛特迦罗于吉时入水沐浴，国王即刻痊愈，光彩焕发。感恩并生出离心，他愿奉献王国与财富；婆罗门却只求为勤于学修与祭仪的博学居士建一处受护的聚落（有城墙与护城河）。国王遂营建规划周密之城，依经典法度将珍宝施与具德婆罗门，随后更趋淡泊，转向苦行与超脱之道。
Adhyaya 12
Śaṅkha-tīrtha: Brāhmaṇa-nagarī-nivedana and Rakṣaṇa-upadeśa (शंखतीर्थे ब्राह्मणनगरनिवेदन-रक्षणोपदेशः)
苏多（Sūta）叙述：国王瓦苏陀帕拉（Vasudhāpāla）营建一座极尽华丽的城邑，堪比因陀罗的普兰达罗城（Purandara-pura）。城中宝宅如珠，水晶宫殿宛若凯拉萨（Kailāsa）群峰，幢幡飘扬，金门辉映，池塘阶砌如宝，园林、井泉与诸般市政器具一应俱全。待一切圆备后，国王以“尼维底耶”（nivedya，奉献呈献）之礼，将此完备之城奉施给德高望重的婆罗门，遂被称为尽了王者之法与义务。 国王驻于商迦圣地（Śaṅkha-tīrtha），召集子孙与随从，颁下治国训令：此所施之城当以恒常之力守护，使一切婆罗门安乐满足。经文继而阐明因果之律：护持婆罗门而怀虔敬之君主，得婆罗门恩泽，获非凡光辉、不可战胜、富饶昌盛、寿命延长、身心康健与宗族繁衍；若以敌意相向，则招致痛苦、败北、与亲爱者离散、疾病、讥评、家系断裂，终堕阎摩（Yama）之界。章末国王入于苦行，而其后裔遵奉遗训，使守护之法（护持之 dharma）绵延不绝。
Adhyaya 13
अचलेश्वर-प्रतिष्ठा-माहात्म्य (The Māhātmya of Acaleśvara: Establishment and Proof-Sign)
苏多（Sūta）叙述：一位国王将国土与城邑托付给诸子，又施舍一处聚落予“二次生者”（婆罗门），随后为取悦大自在天摩诃提婆（Mahādeva）而行极严苦行。其苦行随饮食戒律层层加深：先唯食果实，继而唯食枯叶，再唯饮水，最后仅以气息维生，各阶段皆历时甚久。摩醯首罗（Maheśvara）欢喜显现，允赐所求。 国王祈请：与哈塔凯湿伐罗（Haṭakeśvara）相应、已具无上功德之圣地，愿因神祇永久驻留而更增清净。摩诃提婆应允将于彼处不动常住，三界皆称其为“阿遮勒湿伐罗”（Acaleśvara，不动自在天），并许诺凡以虔敬（bhakti）瞻礼者，得稳固福祉。又特别指出一项仪轨：在摩伽月（Māgha）白分第十四日，若为林伽（liṅga）制献“酥油毯”（ghṛta-kambala，以净酥所作之覆供），则能灭除人生诸阶段之罪。 神隐去后，国王建造庄严华美之庙。天声示以验相：林伽之影恒定不移，不如常影随方位而转。国王亲见此相，心愿圆满；经文言此奇影至今仍可见。又加一证：将于六个月内命终者，不能见此影。故事末了申明：摩诃提婆常在恰玛特迦罗城（Camatkārapura）附近以阿遮勒湿伐罗之名住世；此圣渡处（tīrtha）能满愿并赐解脱，甚至连人格化的诸恶习亦受命阻人前往，更显其殊胜灵验。
Adhyaya 14
Cāmatkārapura-pradakṣiṇā-māhātmya (Theological Account of Circumambulation at Cāmatkārapura)
第十四章由苏多（Sūta）传述一则劝诫故事，彰显在奇妙城 Cāmatkārapura 行绕行礼（pradakṣiṇā）的功德。一位出身吠舍（vaiśya）的贫苦哑者以牧牛为生。恰在恰特罗月（Caitra）黑半月第十四日（kṛṣṇapakṣa caturdaśī），一头牲畜悄然走失；主人责怪并逼他立刻寻回。牧牛人惶恐之下，手执杖而不食入林，循蹄印追寻；在搜寻途中竟不自觉地绕行了奇妙城全境一周，成了无心而成的绕行礼。至夜尽时，他寻得牲畜并归还。 经文指出，此一历时为诸天（deva）汇聚圣地之际，善行功德因而倍增。后来牧牛人（持斋、守默/mauna、不沐浴）与那牲畜皆随缘寿终；他转生为达沙尔那（Daśārṇa）国王之子，仍保有前生记忆。及至为王，他每年携一大臣再来，刻意以步行、持斋与守默完成绕行礼。 诸仙至与毗湿瓦密多（Viśvāmitra）相关的“除罪渡口” pāpa-haraṇa tīrtha，见王于众多渡口与神庙之间独重此行，遂发问。国王陈述前生因缘；诸仙赞叹，亦行绕行礼而得殊胜悉地（siddhi），据说即使凭诵持（japa）、祭祀（yajña）、布施（dāna）及诸渡口供养亦难得。终章以果报作证：国王与大臣化为天界之众，形如星光显现于空中，印可此法之灵验。
Adhyaya 15
Vṛndā’s Rescue, Māyā-Encounter with Hari, and the Etiology of Vṛndāvana (तुलसी-वृंदावन-प्रादुर्भाव)
本章（据那罗陀所传）铺陈了护佑、幻力欺诳、诅咒与圣地化的连环因缘。哈利/那罗延以苦行者之相示现，具足出家标识，迎战罗刹并救护受难女子——温达/温达丽迦。继而二人穿越险恶密林，进入一处非凡的阿湿罗摩：金身之鸟翔集，甘露般的河流蜿蜒，树木滴流蜂蜜，以夸饰的丰饶描绘凸显朝圣圣地（tīrtha）的奇观与神圣氛围。 关键转折发生在“奇画之堂”（citraśālā）：在神圣的 māyā 作用下，温达被引见一位酷似其夫者，并由此发生亲密。随后哈利显露神格，宣告阇兰陀罗已死，并申明在究竟真理中，湿婆与哈利本无二致。温达以伦理之义严正责难，并发下诅咒：既然她因一位苦行者的幻力而迷误，哈利亦将遭遇相似的迷惑。 章末，温达立下严峻苦行之志，以瑜伽收摄身心，自行刻苦而终。其遗身依仪轨处置，文本以缘起作结：她舍身之处化为靠近瞿伐檀那的温达婆那（Vṛndāvana），并将她的转化与该地域的神圣性紧密相连。
Adhyaya 16
रक्तशृङ्गसांनिध्यसेवनफलश्रैष्ठ्यवर्णनम् (Exposition on the Supremacy of the Fruits of Serving the Proximity of Raktaśṛṅga)
第16章由苏多（Sūta）宣说，主张在诞生于哈塔凯湿伐罗（Hāṭakeśvara）的神圣圣域（hāṭakeśvara-sambhava kṣetra）中，应以亲近并奉事罗克塔施陵伽（Raktaśṛṅga）的临在为最上之要。劝诫智者舍离他务，以虔敬之心依止并事奉此处的圣威。 本章以功德层级来铺陈，逐一相对化诸大功德体系：布施（dāna）、仪轨行持（kriyākāṇḍa）、如阿耆尼施多摩（Agniṣṭoma）等具足供养的祭祀、严峻誓戒如旃陀罗耶那（Cāndrāyaṇa）与克里赤罗（Kṛcchra），以及著名圣渡处如普罗婆娑（Prabhāsa）与恒河（Gaṅgā）。并断言若作直接比较，这些功德连此圣域功德的十六分之一都不及。 又举例说明：往昔诸王仙（raja-ṛṣi）曾在此成就悉地（siddhi）；甚至禽兽、飞鸟、蛇类与猛兽，虽为时轮所灭，也因与此地结缘而得至天界住处。末后提出净化的次第教义：诸圣渡处以居住而净；哈塔凯湿伐罗圣域则忆念亦能净，更以瞻见为胜，尤以触及为最胜，彰显通过身心亲证而传递的神圣力量。
Adhyaya 17
चमत्कारपुर-क्षेत्रप्रमाण-वर्णनम् तथा विदूरथ-नृपकथा (Chamatkārapura Kṣetra Boundaries and the Tale of King Vidūratha)
第十七章开篇，诸位圣仙（ṛṣi）请苏多（Sūta）详述“奇迹城”（Chamatkārapura）圣域：其范围尺度（pramāṇa），以及其中具大功德的渡口圣地（tīrtha）与神庙圣所。苏多答曰，此圣域广达五拘舍（krośa），并按方位指出神圣标志：东方为伽耶之顶（Gayāśiras），西方为哈利（Hari）之足迹，南北两方皆有戈迦耳涅湿伐罗（Gokarṇeśvara）之处；又提及旧名“哈塔克湿伐罗”（Hāṭakeśvara），并称其以灭罪闻名。 继而叙述由疆界之说转入缘起传说：应婆罗门之请，苏多开始讲述毗度罗他王（Vidūratha）的故事。国王出猎，渐成险恶追逐，穿越愈发严酷之地——荆棘密林、无水无荫、酷热逼人，且有猛兽威胁。国王与军队失散，疲惫与危机层层加深，终至坐骑倒毙；此段为后续揭示该地神圣性与道德旨趣作铺垫。
Adhyaya 18
प्रेतसंवादः — विदूरथस्य प्रेतैः सह संवादः तथा जैमिन्याश्रमप्रवेशः (Dialogue with Pretas and Entry into Jaimini’s Āśrama)
本章分为相连的两段。其一，国王毗度罗他在艰难的森林中因饥渴而疲惫不堪，遇见三位形貌可怖的饿鬼（preta）。在有条理的问答中，饿鬼以业报之名自称（Māṃsāda、Vidaivata、Kṛtaghna），并说明自己因长期行不善、怠慢礼拜、忘恩负义及诸多违背伦理之举而堕入此境。 随后，论述扩展为家居祭仪伦理的实用教诲：列举饿鬼被说会“吞食”供品或食物的情形，如 śrāddha 时机不当、dakṣiṇā 不足、家宅缺少吉祥、忽略 vaiśvadeva、不敬宾客、食物不净或受污染等。又列出导致饿鬼身的行为：染指他人妻（paradāra）、盗窃、诽谤、背叛、滥用他人财物、阻挠施与婆罗门、遗弃无过之妻等；并对照护持之德：视他人妻如母、慷慨布施、心平等、怜悯众生、趋向 yajña 与 tīrtha，以及修井筑池等利众之业。三饿鬼恳求以伽耶祭祖（Gayā-śrāddha）作为决定性的救济法。 其二，国王北行，见湖畔清净的修行林（āśrama），拜见圣贤阇弥尼（Jaimini）与诸苦行者，受赐清水与果实，陈述自身困厄，并参与傍晚仪轨。夜色的描写转为寓意化的警策，提示黑夜之险与守持正法之要。
Adhyaya 19
सत्योपदेशः—गयाशीर्षे श्राद्धेन प्रेतमोक्षणम् (Instruction on Truthfulness—Preta-Liberation through Śrāddha at Gayāśiras)
苏多（Sūta）叙述：国王毗度罗他（Vidūratha）与忧苦的随从重聚后，在森林中与诸仙人同住歇息，继而返向摩醯湿摩底（Māhiṣmatī），并前往伽耶希罗（Gayāśiras）朝圣。在那里，他以信心举行施罗陀（śrāddha）祭祖仪式。梦中异象里，名为莽萨达（Māṃsāda）的众生以天神之相显现，宣告因国王之祭而脱离饿鬼（preta）之身。 随后又有一饿鬼现身，称为克利塔格那（Kṛtaghna，“忘恩负义者”，亦与盗取池泽之财相关），仍受苦恼，自言罪业障蔽其解脱。它教诫国王：解脱系于萨提亚（satya，真实与诚实），并赞颂真实为至上梵（Brahman）、为苦行（tapas）、为智慧之本、为维系宇宙秩序之根；若无真实，则朝礼圣地（tīrtha-sevā）、布施（dāna）、诵习经典（svādhyāya）与事师（guru-sevā）皆成无果。 该饿鬼又详示地理与仪轨：在哈塔凯湿瓦罗（Hāṭakeśvara）圣域的恰玛特迦罗补罗（Cāmatkārapura），伽耶希罗隐没于沙下；于一株普拉克沙（plakṣa）树下，以达尔婆草（darbha）、野生青菜与林中芝麻，速行施罗陀。毗度罗他依言掘一小井取水，圆满仪式；饿鬼即刻得天身，乘天车而去。 故事末了，确立此井名闻遐迩，为祖灵带来恒常利益：在饿鬼半月的新月日，于此以迦罗沙迦（kālaśāka，一种特定野菜）、林芝麻与剪断的达尔婆草行施罗陀，即得“克利塔格那饿鬼圣渡处”（Kṛtaghna-preta-tīrtha）之圆满功德。诸类祖灵（pitṛ）常在其处，故劝人于应时乃至非常时日亦可行祭，以令祖先长得满足。
Adhyaya 20
Pitṛ-kūpikā-śrāddha, Gokarṇa-gamana, and Bālamaṇḍana-tīrtha Śuddhi (पितृकूपिका-श्राद्धम्, गोकर्णगमनम्, बालमण्डनतीर्थशुद्धिः)
苏多叙述：罗摩与悉多、罗什曼那在林中流放时，来到一处名为“祖灵井地”（pitṛ-kūpikā）的所在。傍晚仪轨既毕，罗摩梦见达沙罗陀王欢喜现身、庄严华饰，遂请问婆罗门。婆罗门解说此梦乃祖先示意，求行“施罗陀”（śrāddha）追荐之礼，并规定以林中可得之物作清苦供养：尼瓦罗谷粒、野菜、根茎与芝麻。 罗摩邀请婆罗门受供，依仪完成施罗陀。行礼之际，悉多以贞淑而暂避；事后她说明，自己仿佛见达沙罗陀及诸祖灵寄寓于婆罗门之中，因此在礼法与伦理上生出谨慎与张力。罗摩遂肯定她的清净用心，使仪礼与正法得以圆满。 继而罗什曼那因自觉被役使于琐务，心生忿怒，几起不善之念；终又和合，视为修德补过。圣者摩尔甘德耶到来，引导他们转向圣地净化，嘱在其道场附近的“婆罗曼陀那圣渡”（Bālamaṇḍana-tīrtha）沐浴，称其能洗除重罪，乃至心念之过。章末众人前往圣渡，得见毗多摩诃（Pitāmaha）之圣观，复向南行，将地、礼与伦理复归相贯通。
Adhyaya 21
बालसख्यतीर्थप्रादुर्भावः — Origin of Bālasakhya Tīrtha and Brahmā’s Grace to Mārkaṇḍeya
本章开端，诸婆罗门请问苏多：圣者摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）之事，以及梵天（Brahmā，Pitamaha）安立之处与圣者道场（āśrama）所在。苏多叙述：圣者弥利坎度（Mṛkaṇḍu）居于奇妙城（Camatkārapura）附近，得一光辉之子名摩尔坎德耶；又有一位通晓相术的婆罗门来预言此子六个月内将亡。弥利坎度遂教子严守戒行，尤重对行脚婆罗门与诸仙（ṛṣi）恭敬顶礼。 孩童屡次礼拜，众多仙人赐福“寿命长久”，唯婆悉吒（Vasiṣṭha）警示其将于第三日而逝，使祝福之真实与宿命之必然相冲。诸仙共议：唯有梵天能转其定数，遂往梵天界（Brahmaloka），以吠陀赞颂梵天并陈情。梵天赐恩，使摩尔坎德耶脱离衰老与死亡，并遣众仙返还，且嘱咐令其父不致因悲恸而先亡、得以再见其子。 众仙归来，将孩童留于火圣渡口（Agnitīrtha）附近的道场旁，继续朝圣。弥利坎度与妻以为失子，忆及预言，悲痛欲自焚；然孩童归来，述说诸仙所为与梵天恩赐。弥利坎度感恩礼敬诸仙；诸仙教其以相应之行报答：于此地安立梵天并奉祀，诸仙与其他婆罗门亦将来此礼拜。 此处名为“童友圣地”巴拉萨克雅（Bālasakhya，“孩童之友”），称能利益儿童：疗疾、除惧，并护免于星煞（graha）、鬼灵（bhūta）、毗舍遮（piśāca）等扰害。果报偈（phalaśruti）又言：但以信心沐浴，亦得高胜功德；若于耶耶什吒月（Jyeṣṭha）沐浴，则可一年无诸苦恼。
Adhyaya 22
बालमण्डनतीर्थोत्पत्तिः — Origin of the Bālamaṇḍana Tīrtha and the Śakreśvara Observance
诸仙询问一处圣地（tīrtha）：相传罗什曼那（Lakṣmaṇa）与因陀罗（Indra）曾在此脱离“svāmi-droha”（背叛正当上主/尊长）之罪。苏多（Sūta）遂叙述其缘起：由达克沙（Dakṣa）之谱系与迦叶波（Kaśyapa）两位主要妻子阿底提（Aditi）与底提（Diti），天神（deva）与更为强盛的阿修罗族（daitya）相继出生，双方由此争战不息。底提为求得一位胜过诸天的儿子，修行极严厉的誓戒（vrata）；湿婆（Śiva）赐予其愿。 因惧预言之子，因陀罗侍奉底提，伺机寻找仪轨之失。底提临产之时沉睡，因陀罗入其胎中，将胎儿劈为七段，又复分为七，遂成四十九婴。然底提闻因陀罗坦诚自白后，转祸为福：诸婴化为“摩鲁特”（Marut），脱离阿修罗之身分，成为因陀罗之盟友，并得享祭祀（yajña）之分。此地遂名“婆罗曼陀那”（Bālamaṇḍana，“以孩童为饰”），并许诺护佑孕妇：若于此沐浴，且在分娩时饮其水，必得安护。 为忏除对母亲/权威之背逆罪，因陀罗建立湿婆林伽（Śiva-liṅga）名“释迦雷湿伐罗”（Śakreśvara），并礼拜一千年；湿婆为其除罪，并将功德施及凡人信众，凡于此沐浴礼敬者皆获利益。章中功德颂（phalaśruti）又言：于阿湿毗那月（Āśvina）白半第十日至第十五日行施祖供（śrāddha），得如遍浴诸圣地之果，乃至近似马祭（Aśvamedha）之功；其时因陀罗临在，诸圣地之力如汇聚于此。末引那罗陀（Nārada）二偈，赞叹于阿湿毗那之修持时段，沐浴婆罗曼陀那并瞻礼释迦雷湿伐罗，可令诸罪解脱。
Adhyaya 23
मृगतीर्थमाहात्म्य (Mṛgatīrtha Māhātmya — The Glory of the Deer-Tīrtha)
苏多（Sūta）称颂一处殊胜圣地，名为“鹿圣渡”——Mṛgatīrtha，位于所述圣域的西部。他说：若人以正信，于恰伊特拉月（Caitra）明半月第十四日（śukla-caturdaśī）日出时分在此沐浴，即便背负重罪，也不再堕入畜生胎；此乃圣渡以水德净化、拔济众生之力。 诸仙（ṛṣi）遂请问其因缘与特效。苏多叙述：昔有大林，猎人追逐鹿群；群鹿惊惧，复为箭所伤，奔入一处深水之池。凭此池水威神，鹿等得转为人身，且言仅由沐浴，外相亦生端雅细致之征。 继而说明水源来历：此水与先前所说“灵伽分裂而显现”（liṅga-bheda-udbhava）之事相系，曾为尘土所覆，后依神圣敕令，经由蚁丘之孔复现，渐次在该处显露。又举特里尚库（Triśaṅku）为证：虽处社会所贬之境，亦因在此沐浴而复得天相。故苏多总结：无论猎人或鹿，凡于Mṛgatīrtha沐浴者，皆能脱离罪垢，趋向高胜之境；此教示将仪轨、历日时机与传说权威贯通为一体的圣渡神学。
Adhyaya 24
विष्णुपद-तीर्थमाहात्म्यम् (The Māhātmya of the Viṣṇupada Tīrtha)
本章为一则圣地功德（tīrtha-māhātmya）之说，苏多（Sūta）赞叹名为“毗湿奴足迹”（Viṣṇupada）的圣地，称其至为吉祥，能除一切罪垢。章首以季节与仪轨为框架：在南行、北行（ayana）交替之时，若虔信者专注礼拜毗湿奴足印，并以诚敬行“自我奉献”（ātma-nivedana），则得证毗湿奴之“至上境界/最高住处”（parama pada）。 诸仙（ṛṣi）继而请问其起源及瞻礼、触摸、沐浴之具体利益。苏多叙述三步化身（Trivikrama）事迹：毗湿奴缚伏巴利（Bali），以三步遍满三界，引发宇宙震裂，清净之水随之降下；此水被认作恒河（Gaṅgā），亦称“毗湿奴足生之水”（Viṣṇupadī），由此净化该地。 经文分层列举果报：如法沐浴后触足印，可达“至上之位”；于彼处行祖先祭（śrāddha）得如伽耶（Gayā）之果；摩伽月（Māgha）沐浴得如普罗耶伽（Prayāga）之果；长期修持乃至沉放遗骨，皆被说为助缘解脱。又以强烈譬喻称：仅一次在毗湿奴足生之水中沐浴，便等同多处圣地、布施（dāna）与苦行之总功德，并援引那罗陀（Nārada）所传偈颂为证。章末给出守持 ayana 的实用咒语：行者祈愿若六个月内命终，愿以毗湿奴足迹为归依；随后供敬婆罗门（brāhmaṇa）并共食，以德行圆满其仪。
Adhyaya 25
विष्णुपदीगङ्गाप्रभावः — The Efficacy of the Viṣṇupadī Gaṅgā
苏多以恒河功德（Gaṅgā-māhātmya）的框架讲述一则劝诫故事。戒行严谨的婆罗门旃陀舍尔曼（Caṇḍaśarman），出自奇妙城（Camatkārapura），因少年情执而受牵缠；一夜口渴时，一位歌伎误以为给他水，竟不慎递上酒。他醒悟此举对婆罗门乃重大越轨，便求赎罪之法，前往学识渊博的婆罗门集会。众人依《法论》（dharmaśāstra）指出：应饮“如火色”的酥油（ghee），其量与所饮酒量相称。 他正要行仪时，父母赶到；父亲查阅法典，甚至思及极端之举，却也劝以布施与朝圣作为替代。儿子坚持遵行所定赎罪（亦谈及茅绳火供 mauñjī-homa），父母遂决意与子同入火中以示同心。危急之际，圣者善提利耶（Śāṇḍilya）在朝圣途中到来，责备众人明有可行的净罪之道却徒求死亡，并言严酷苦行只在无恒河之地才被规定。 圣者指引他们前往毗湿奴足迹恒河（Viṣṇupadī Gaṅgā）；仅以漱口净礼（ācamana）与沐浴，旃陀舍尔曼即刻得净，且有天声（Bhāratī）作证。章末申明此圣域西界之恒河为“灭罪者”（pāpanāśinī），并以此事立为通则：依此渡口圣地（tīrtha）能除诸罪。
Adhyaya 26
हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्योपदेशः (Instruction on the Glory of Hāṭakeśvara Kṣetra)
本章以苏多（Sūta）的叙述开篇，并在地理叙事上转入南北边界的语境。于阎牟那河畔的摩图罗（Mathurā），出现两位同名为瞿迦罗那（Gokarṇa）的杰出婆罗门；因法王阎摩（Yama）的“行政命令”，使者误将本应长寿之人错带而来，阎摩随即纠正，并引出关于公正与业报机理的伦理—神学对话。一位因贫困而求死的婆罗门向阎摩询问：为何审判无偏，以及业力果报如何运作。 应其请求，阎摩讲述地狱的分类：按轻重列出二十一处（含“维多罗尼”Vaitaraṇī），并将各狱与相应罪过相连，如盗窃、背叛、作伪证、伤害众生等。随后话题由惩罚之“地狱图景”转向劝诫之正行：朝圣的取向与规矩、礼敬诸神与宾客、施舍饮食与清水及庇护、克己、研习经典，以及造福大众的事业（凿井、建池、立祠）皆被视为护身护法之行。 最后阎摩揭示一则“密教式”的救度要诀：在阿那尔多（Ānarta）地区的哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara kṣetra）礼敬湿婆（Śiva），纵使仅短暂停留，也能消弭重罪、升至湿婆之界。两位瞿迦罗那遂行供奉，在边界安立林伽（liṅga），修苦行（tapas）而得升天；并赞叹月历第十四日之夜守（通宵礼拜），其果报从子嗣、财富直至解脱（mokṣa）。章末广说功德：居住、耕作、沐浴，乃至动物死于此圣域亦具灵性利益；而违逆正法者则屡从吉祥之境坠落。
Adhyaya 27
युगप्रमाण-स्वरूप-माहात्म्यवर्णनम् (Yuga Measures, Characteristics, and Their Theological Significance)
第27章以层层对话展开一段条理分明的神学论述。诸仙人请苏多（Sūta）详说四大劫（四瑜伽）：其可度量的时长（pramāṇa）、本相特征（svarūpa），以及“māhātmya”——所含宗教与伦理的重大意义。苏多转述更古的场景：因陀罗（Śakra）与诸天及众类同坐会中，恭敬请问布里哈斯帕提（Bṛhaspati）诸劫之起源与准则。 布里哈斯帕提依次阐明四劫。克利塔劫（Kṛtayuga）中，达摩圆满（四足），人寿绵长，社会与祭仪井然；无疾病、无地狱（naraka）、无饿鬼（preta）之苦；众人行仪不为私欲。特雷塔劫（Tretāyuga）里，达摩衰减（三足），竞争与欲望驱动的宗教行为增多；并提出一套分类，说明某些被边缘化的社会群体如何由混合婚配而生（依文本框架）。到了德瓦帕拉劫（Dvāparayuga），达摩与罪业（pāpa）相半（两足对两足），暧昧不明渐增，祭仪之果更随其意向而定。迦利劫（Kaliyuga）中，达摩仅存最少（一足），社会信任崩解，人寿短促，生态与道德失序加剧，宗教制度亦趋败坏。章末以果报偈（phalaśruti）作结：诵读或聆听此劫教之说，被称能跨越生死轮回而除罪业。
Adhyaya 28
Hāṭakeśvara-kṣetra: Tīrthānāṃ Kali-bhaya-śaraṇya (Hāṭakeśvara as a refuge of tīrthas from Kali)
本章以苏多（Sūta）向诸仙贤众宣说为框架。在天界会议中，具身化的圣渡处（tīrtha，含普罗婆娑 Prabhāsa 等）忧惧迦梨时代（Kali-yuga）将临，祈求一处受护之所，使其功德仍能济世而不为不净接触所染。因陀罗（Śakra/Indra）起大悲心，咨询布里哈斯帕提（Bṛhaspati），寻求一处“迦梨所不能触及”的胜地（kṣetra），作为诸圣渡处共同的归依。 布里哈斯帕提沉思后指出无上胜地——哈塔凯湿伐罗（Hāṭakeśvara）。经文说此地由湿婆（Śūlin）之林伽（liṅga）的“坠落/降落”（pātana）而显现，并与毗湿瓦密多罗（Viśvāmitra）为特里商库王（Triśaṅku）所修苦行相关。叙事追忆特里商库的转变：舍离受人讥嫌之境，竟以肉身升天，显示此处能成就伦理与仪轨的翻转与净化。 本章又述护持之法：因陀罗曾命猛风三末伐尔塔迦（Saṃvartaka）以尘土充塞此圣地；在迦梨之世，哈塔凯湿伐罗守护下方，而阿遮勒湿伐罗（Acaleśvara）护持上方。其境量为五拘卢舍（krośa），宣称超越迦梨势力。诸圣渡处遂以“分身/分分”（aṃśa）迁入其间；章末言此地圣渡处无量无边，并引出后续将列举其名号、方位与功效，同时宣说总的果报（phalaśruti）：仅闻诸圣渡处之名亦能灭罪，何况观想、沐浴、布施与触及。
Adhyaya 29
Siddheśvara-liṅga Māhātmya and the Śaiva Ṣaḍakṣara: Longevity, Release from Curse, and Ahiṃsā-Instruction
第29章中，苏多先赞述一处著名圣地（kṣetra）：诸仙（ṛṣi）、苦行者与诸王齐集于此修行苦行（tapas），以求成就（siddhi）。在哈塔凯湿伐罗圣地（Hāṭakeśvara-kṣetra）中，悉地湿伐罗林伽（Siddheśvara-liṅga）为核心圣相，据说仅凭忆念、瞻礼（darśana）与触礼（sparśa）便能赐予诸般成就。继而引出与达克希那穆尔提（Dakṣiṇāmūrti）相关的湿婆六字真言（ṣaḍakṣara），并将持诵次数与延寿相连，使诸仙惊叹。 苏多又叙述亲见之事：婆罗门瓦特萨（Vatsa）虽历岁月无数，却容貌如少壮；他自言能保青春、增长学识、身心安泰，皆因在悉地湿伐罗近旁恒常持诵六字真言。随后嵌入一则传说：一位富家青年扰乱湿婆庆典，被弟子一句话所诅咒而化为蛇身；后得教诲，知六字真言能净除重罪。及至瓦特萨击中水中之蛇，蛇身解脱，显现天界形相而得解脱。 本章继而转入戒德教诫：弃绝杀蛇，确立不害（ahiṃsā）为至上法（dharma），批判食肉之辩解，并分辨在伤害中直接与间接的共业与同谋。末后宣说功德果报（phala）：常听闻与诵读此章，并修持真言，能得护持、增长福德、洗除罪垢。
Adhyaya 30
Siddheśvara at Camatkārapura: Hamsa’s Tapas, Liṅga-Pūjā, and Ṣaḍakṣara-Mantra Phala
本章开端，诸仙询问：为何在此地悉地施伐罗（Siddheśvara，湿婆）会欢喜满足。苏多讲述往昔因缘：一位名为汉萨（Haṃsa）的成就者，因无子嗣且年岁渐高而忧苦，遂前往安吉罗娑之子布里哈斯帕提（Bṛhaspati）处，请问求子之灵验法门——朝圣、持戒誓愿（vrata）或息灾仪轨。 布里哈斯帕提沉思后，指引他前往名为“奇妙城”Camatkārapura 的圣域（kṣetra），并嘱其在彼处修苦行（tapas），称此为得一贤良之子、能续家族血脉的吉祥之道。汉萨抵达后，依仪轨礼拜林伽（liṅga），昼夜精勤供养，以供品、乐音与严峻苦行持续修持，包括 cāndrāyaṇa、kṛcchra、prājāpatya/parāka 等行法，以及长达一月的斋戒。 满一千年后，大自在天摩诃提婆（Mahādeva）与乌玛（Umā）显现，赐予瞻礼（darśana），并令汉萨求愿。汉萨祈求得子以复兴宗族。湿婆又安立此林伽长久住世，并宣示普遍誓言：凡于此处以虔敬（bhakti）礼拜者，皆得所愿之果；若从林伽南侧持诵（japa），则得赐六字真言（ṣaḍakṣara-mantra），并获长寿与得子等福报。随后圣者隐没；汉萨归家而得诸子。章末教示：欲求难得之愿者，当谨慎恭敬——触礼、供奉、顶礼，并以大力持诵六字真言。
Adhyaya 31
Nāgatīrtha–Nāgahṛda Māhātmya (श्रावणपञ्चमी-व्रत, नागपूजा, श्राद्ध-फलश्रुति)
第31章赞颂殊胜的那伽圣渡 Nāgatīrtha，称在此沐浴能消除对蛇的恐惧。并确立历法要点：于室罗伐那月第五日 Śrāvaṇa pañcamī，尤以黑半月 kṛṣṇa pakṣa 之日沐浴，可得免于蛇患之护佑，且福荫延及家族血脉。 本章继而说明神话缘起：以舍沙 Śeṣa 为首的诸大那伽曾在母亲诅咒的压力下修苦行，其后裔繁衍过盛，遂威胁人间。众生忧惧而求告梵天 Brahmā；梵天训诫九位那伽领袖约束子孙。约束不成时，梵天遂以“处所”与“时日”立法：令其居于地下，并规定 pañcamī 为其可至人间之定期；同时设下伦理界限——不得伤害无过之人，尤其不得侵害受咒语与草药护持者。 随后转入仪轨功德：在 Śrāvaṇa pañcamī 供奉礼敬那伽，可成就所愿；于此地行 śrāddha 追荐尤为灵验，既利求嗣者，亦能救济因蛇害而亡者——其 preta（饿鬼/幽灵）之状态据说会持续，直至在此处完成正当仪式。章中举例：国王因陀罗塞那 Indrasena 被蛇咬而亡；其子在他处行常规祭仪无效，后于梦中受指示，往 Camatkārapura/Nāgahṛda 行 śrāddha。因难觅愿食 śrāddha 供食之婆罗门而生波折，终由德瓦沙尔玛 Devasharmā 接受，随即有声音证实亡父得解脱。 末尾 phalāśruti 宣说：于 pañcamī 诵听此章，可除蛇惧、减诸罪（含由饮食所生之罪），并得与伽耶 Gayā 相等之 śrāddha 果报；且在行 śrāddha 之时诵此 māhātmya，能消弭因供品、誓愿薄弱或司祭失当等所致之缺失。
Adhyaya 32
सप्तर्ष्याश्रम-माहात्म्य तथा लोभ-निरोधोपदेशः (Glory of the Saptarṣi Āśrama and Instruction on Restraining Greed)
苏多（Sūta）讲述在吉祥圣域中一处著名“七仙（Saptarṣi）道场”（āśrama）的神圣功德，并开示依历而行的法度：在室罗伐那月（Śrāvaṇa）满月/第十五日沐浴，可得所愿；以朴素林野食物行祖先祭（śrāddha），其福德等同于盛大的苏摩祭（soma-yajña）。又于婆陀罗钵陀月（Bhādrapada）白半第五日（śukla-pañcamī），详述依次礼拜之仪，并以真言称名阿特里（Atri）、瓦西什塔（Vasiṣṭha）、迦叶（Kaśyapa）、婆罗多婆阇（Bharadvāja）、瞿昙（Gautama）、考希迦/毗湿瓦密多罗（Kauśika/Viśvāmitra）、阇摩达格尼（Jamadagni）与阿伦达蒂（Arundhatī）。 随后转入饥荒故事：十二年大旱使社会礼法崩坏，饥饿的圣仙几近受诱而越轨。弗利沙达尔毗王（Vṛṣādarbhi）前来相试，圣仙却以“受王家施与”（pratigraha）为德行之险而坚拒。国王又将黄金藏入乌杜姆婆罗果（udumbara）以验其心，圣仙仍不取隐财，并宣说不执取（aparigraha）、知足与欲望愈纵愈增的道理。 在奇妙城圣域（Camatkārapura-kṣetra），他们遇见一位狗面行乞者（后显为因陀罗/破城者 Indra/Purandara），夺去他们采集的莲茎，以引发誓言与伦理警策。因陀罗揭示此为试炼，赞叹其无贪，并许赐恩愿。圣仙请求其道场永具净罪之力；因陀罗允诺：在室罗伐那月于此行śrāddha可成就所求，无欲之祭行可导向解脱（mokṣa）。圣仙遂留此修苦行（tapas），得不死之境，并建立湿婆灵伽（Śiva-liṅga）；瞻礼供奉即可净化并趋向解脱。章末以果报偈（phalaśruti）称：宣说此道场之事，能增寿灭罪。
Adhyaya 33
अगस्त्याश्रम-माहात्म्य तथा विंध्य-निग्रहः (Agastya’s Hermitage: Sanctity, the Vindhya Episode, and the Solar Observance)
苏多（Sūta）讲述阿伽斯提耶（Agastya）圣者的清净道场（āśrama），其中常奉祀摩诃提婆（Mahādeva，湿婆）。据说在恰伊特罗月白半月十四日（Caitra śukla caturdaśī），日神迪瓦迦罗（Divākara，苏利耶 Sūrya）会亲临此地，礼拜商羯罗（Śaṅkara）。凡以虔爱（bhakti）在此敬拜商羯罗者，得蒙神圣亲近；并且以正信（śraddhā）所行的祭祖供养（śrāddha），能令祖灵满足，功效不亚于正式的祖先仪轨（pitṛ rite）。 诸仙（ṛṣi）问：为何日神绕行阿伽斯提耶的道场？苏多遂叙述温陀耶（Vindhya）之事：温陀耶山因与须弥山（Sumeru）争胜，竟阻断太阳行道，危及宇宙秩序——时序推算、四时更替与祭仪循环皆将紊乱。日神化作婆罗门前来求助；阿伽斯提耶命温陀耶降低山高，并在圣者南行期间永守此状。 随后阿伽斯提耶建立林伽（liṅga），并嘱日神每年于该月相之日来此礼拜；又许诺凡人若于此日敬拜林伽，便可得至日神之界，并获趋向解脱的功德。章末苏多确认日神年年如期显临，并邀请众人继续发问。
Adhyaya 34
अध्याय ३४ — देवासुरसंग्रामे शंभोः परित्राणकथनम् (Chapter 34: Śambhu’s Intervention in the Deva–Dānava Battle)
第34章开篇，诸仙（ṛṣi）向苏多（Sūta）询问先前关于一位牟尼与“乳海”（payasāṃ-nidhi）的旧事，苏多遂追述一场往昔危机。其时，名为迦勒耶/迦利迦耶（Kāleya/Kālikeya）的强大达那婆（dānava）兴起，削弱天神的威势，动摇三界安宁。毗湿奴（Viṣṇu）见诸天受苦，便向大自在天摩醯首罗（Maheśvara）祈请，称此事须立刻迎战。 在毗湿奴、鲁陀罗（Rudra）与因陀罗（Indra）率领下，天众集结，战事升级为震撼世界的大战。关键一幕中，因陀罗遭遇达那婆迦罗普拉婆（Kālaprabha）：金刚杵（vajra）被夺，因陀罗又被可怖巨槌击倒，致使天众惊惧溃退。毗湿奴乘迦楼罗（Garuḍa）反击，斩破飞矢之网，驱散达那婆，却又受迦罗坎阇（Kālakhañja）挑战，毗湿奴与迦楼罗皆被其所伤。毗湿奴遂放出苏达尔沙那轮（Sudarśana-cakra），而达那婆竟欲正面硬撼，使毗湿奴忧急更甚。 正当此际，湿婆（Śiva，号三城摧毁者Tripurāntaka）果断介入，以三叉戟（śūla）一击诛灭来犯者，并击溃以迦罗普拉婆等“迦罗-”名号为首的达那婆统帅。敌首既折，因陀罗与毗湿奴复得镇定，赞颂大天（Mahādeva）；诸天乘势追击，令达那婆伤残无主而奔逃，投奔伐楼那（Varuṇa）之居处求庇。此章旨在昭示：诸天协力护持正法，而以湿婆之安定性干预，终使法度重归。
Adhyaya 35
अगस्त्येन सागरशोषणं तथा कालेयदानवनिग्रहः (Agastya Dries the Ocean and the Suppression of the Kāleya Asuras)
本章叙述一场危机：迦勒耶（Kāleya）诸代底耶潜伏大海，以毁坏正法为计。夜间他们袭击苦行者、行祭（yajña）者与奉行正法的群体，使世间祭祀与仪轨几近断绝。诸天因失去祭祀分供而极度困厄，明白只要敌人仍受海洋庇护，便难以讨伐，于是前往圣域“刹摩特迦罗补罗”（Cāmatkārapura）寻求阿迦斯提耶（Agastya）仙。 阿迦斯提耶恭敬接纳诸天，允诺于岁终凭“明咒之力”（vidyā-bala）及与瑜伽女神（Yoginī）相应之威能，使大海干涸。他依仪建立诸座圣坛（pīṭha），礼敬瑜伽女神众（尤重其少女形态），供奉方位守护与境域护法（kṣetra-pāla），并祈请一位凌空而行、与“干涸明咒”相应的天女。天女赐予成就后，阿迦斯提耶请其入于己口，遂得饮尽大海。 海床化作陆地后，诸天出战，击败暴露的代底耶；余众遁入地下。诸天请求复归水界，阿迦斯提耶则预言大海终将再满，并将其与萨伽罗王、六万子掘地之事，以及婆伽罗他（Bhagiratha）迎引恒河（Gaṅgā）下流、以其水势充盈大海相连。末后，阿迦斯提耶祈愿诸圣坛永驻刹摩特迦罗补罗；于第八日（aṣṭamī）与第十四日（caturdaśī）修供者，皆得所愿之果。诸天赞同，并命一处圣坛为“奇特雷湿伐罗”（Citreśvara），许诺即便负有道德过失者，亦能在本章所示的神学与仪轨框架中迅速成办所求。
Adhyaya 36
चित्रेश्वरपीठ-मन्त्रजप-माहात्म्य (Glorification of Mantra-Japa at the Citreśvara Pīṭha)
本章以对话展开：诸位圣仙（ṛṣi）询问据说由阿伽斯提耶（Agastya）所建立的“吉特雷湿伐罗圣座”（Citreśvara pīṭha）的规模与威德。苏多（Sūta）以夸赞式的颂扬宣说此地的无量殊胜，继而列举在此处修持持咒（mantra-japa）所能获得的具体果报。 在吉特雷湿伐罗圣座持诵真言，可令瑜伽行者得成就（siddhi），并圆满诸愿：求得子嗣、获得护佑、解除诸苦；亦能招致社会与政权的恩宠，增长财富，旅途顺遂。经文又说，此处持咒能减轻多种险难：疾病、星曜之厄（graha-pīḍā）、鬼魅扰害（bhūta）、毒害、蛇患、猛兽、盗贼、讼争与怨敌。 随后圣仙追问：持诵何以生效？苏多转述其从父亲处听闻、并与杜尔瓦萨（Durvāsas）相关的传承。文中提出分阶段的法则：先行一“拉克沙”遍持诵（lakṣa-japa），再增补相应数目，并按“十分之一”（daśāṁśa）的比例行火供（homa），且随吉祥善法之仪轨调整供品。 章末又依四时代（yuga：kṛta、tretā、dvāpara、kali）而调定修持尺度，并描绘圆满完成后行者能力与主宰力的增长。其神效被呈现为可依戒律与程序掌控的体系，而非偶然降临的奇迹。
Adhyaya 37
Durvāsā, Suśīla, and the Establishment of the Duḥśīla-Prāsāda (Śiva Shrine Narrative)
本章描绘一群博学的婆罗门聚会，专注于吠陀义理的阐释、祭仪之论与辩难，却因学识之傲而失其恭敬。圣者杜尔婆娑（Durvāsā）来求指点，欲寻一处建立湿婆之居所（śambhor āyatana／prāsāda），众人沉溺争辩而不作回应。杜尔婆娑洞见其傲慢，遂以诫谕之意降下诅咒，指出三种“醉”——醉于知识、醉于财富、醉于门第——并预言由此将生长久的社会纷争。 年长婆罗门苏施罗（Suśīla）追随圣者，诚心致歉，并献地以建庙。杜尔婆娑允纳，行诸吉祥仪轨，依正法建成湿婆圣所。然而其余婆罗门因苏施罗擅自施地而愤怒，遂将其排斥，并诋毁寺庙工程，称其在名声与名号上皆“不圆满”，并以“杜赫施罗”（Duḥśīla）相系。尽管蒙受污名，故事终以圣所显名作结：仅凭瞻礼（darśana）即可除罪；若于白月第八日（Śuklāṣṭamī）以观想之心见中央林伽，则据说不堕地狱诸界。本章以谦卑与补过对照派系之骄矜，并肯定建庙与林伽瞻礼的仪轨—神学威力。
Adhyaya 38
धुन्धुमारेश्वर-माहात्म्य (The Māhātmya of Dhundhumāreśvara)
本章以苏多（Sūta）与诸仙（ṛṣi）的对话体，记述一处湿婆圣地的神圣化缘起。国王敦杜摩罗（Dhundhumāra）安置林伽（liṅga），命建以宝石庄严的殿堂（prāsāda），并在邻近的修行林（āśrama）中行严峻苦行（tapas）。其旁又立一处瓦毗（vāpī，池/井），被赞为清净吉祥，功德可比一切圣渡处（tīrtha）。 经文宣说果报偈（phalaśruti）：凡于此沐浴并瞻礼敦杜摩雷湿伐罗（Dhundhumāreśvara）者，不遭阎摩（Yama）境内诸地狱界的“难关/苦厄”（durgā）。应诸仙发问，苏多说明国王出自日族（Sūryavaṃśa），与“库瓦拉雅湿瓦”（Kuvalayāśva）之称相关，并叙其名声源于在马鲁（Maru）地区诛灭阿修罗族的达伊提亚敦杜（daitya Dhundhu）。 故事至高潮时，湿婆与高丽（Gaurī）及众侍从神（gaṇa）亲自显现并赐愿。国王祈求神常住于林伽之中；湿婆允诺恒常临在，并特别标举“恰伊特罗月白半十四日”（Caitra śukla caturdaśī）为殊胜时日。章末重申：于林伽处行沐浴与供奉（pūjā）可至湿婆之界（loka），而国王亦在彼处安住，志向解脱。
Adhyaya 39
चमत्कारपुर-क्षेत्रमाहात्म्यं तथा ययाति-लिङ्गप्रतिष्ठा (Cāmatkārapura Kṣetra-Māhātmya and Yayāti’s Liṅga Consecration)
本章由苏多（Sūta）领叙，彰显一处位于敦敦摩雷湿伐罗（Dhundhumāreśvara）以北的圣域（kṣetra）：国王耶耶提（Yayāti）在此建立“殊胜林伽”（liṅga）。叙事特别提及其家室因缘——王后提婆耶尼（Devayānī）与舍尔弥什塔（Śarmiṣṭhā）同参与此善业；该林伽被赞为能赐一切所愿之果（sarva-kāma-phala）。 耶耶提既已厌足世间享乐，便将王权交付其子，转而求取更高之善。王以谦卑之心趋近圣贤摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya），请其分别开示：诸多渡口圣地（tīrtha）与圣域之中，何者最为根本、最能净化。摩尔坎德耶指出：恰玛特迦罗补罗（Cāmatkārapura）乃“具足诸 tīrtha 之庄严”的圣域；恒河（Gaṅgā，名为 Viṣṇupadī）在此能除罪垢，且诸天神圣之临在被说为常住其间。 章中又立一圣迹：一块长五十二肘（hasta）的巨石，为毗多摩诃（Pitāmaha）所放，令二次生者（dvija）欢喜；并宣示功德增胜之理——他处一年所成，此处一日亦可圆满。依此教诲，耶耶提偕二后前往，奉信安立湿婆（Śiva，Śūlin）之林伽而虔敬供养，终乘辉煌天车（vimāna）升天，受紧那罗与查罗那赞颂，光耀如十二日轮，作为本章果报（phala）之结语。
Adhyaya 40
Brahmī-Śilā, Sarasvata-Hrada, and the Ānandeśvara Sthala Narrative (ब्रह्मीशिला–सारस्वतह्रद–आनन्देश्वरकथा)
诸仙询问那块伟大的“梵母石”（Brahmī-śilā）：据说能解脱、灭罪，它如何安置，具何神力。苏多叙述：梵天（Brahmā）思惟天界无行祭之权，而人间须修三时礼（tri-sandhyā），遂掷下一块巨石至大地；巨石落于迦摩特迦罗城（Cāmatkārapura）一处吉祥圣域。 梵天见诸仪轨需水，便召请萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）。女神畏惧人类触碰，不愿在地上公开流行；梵天于是造一座人难至的大湖（mahāhrada）令其安住，并命那伽（nāga）守护，阻止人触水。圣者曼迦那迦（Maṅkaṇaka）来到此地，虽被蛇缠缚，却以智慧化解毒性，入湖沐浴，并行祖先供养。 后来他手受伤，见植物汁液流出，误认是成就（siddhi）之相，欢喜起舞，震扰世界。湿婆（Śiva）化作婆罗门而来，示现更胜之相（灰烬涌现），劝其止舞，因舞损害苦行（tapas）；并赐常住于此，号“阿难德湿伐罗”（Ānandeśvara），此地遂名“阿难达”（Ānanda）。本章解释无毒水蛇之由来，称赞在萨拉斯瓦塔湖沐浴与触及彩石（citraśilā）的救度功德；又述阎摩忧虑众生过易升天，因而因陀罗以尘土填湖作一番矫正。章末重申此处以苦行仍可得成就，且礼拜曼迦那迦所立之林伽，尤以摩伽月白分十四日（Māgha śukla caturdaśī）功德最胜。
Adhyaya 41
अशून्यशयन-व्रतं तथा जलशायी-जनार्दन-माहात्म्यम् | Ashūnyaśayana Vrata and the Māhātmya of Jalaśāyī Janārdana
本章由苏多（Sūta）应诸仙（ṛṣi）之问而作神学叙述。先宣说北方有一处著名圣地，供奉“卧水者”阇罗沙夷（Jalaśāyī）毗湿奴——安卧于水上，能除去道德与业障之阻。其礼敬与“睡眠—唤醒”（śayana–bodhana）之仪相连：以斋戒与虔信，使哈利（Hari）入睡并于时节中被唤醒。章中又确立历法要点：黑半月第二日（dvitīyā），名为“阿输尼耶沙耶那”（Ashūnyaśayanā），被视为水中安卧之神最为喜爱的日子。 当问及起源与行法时，叙事转入神话史：阿修罗王巴什迦利（Bāṣkali）击败因陀罗与诸天，众神遂往白岛（Śvetadvīpa）投依毗湿奴；彼时毗湿奴与吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）同在，卧于舍沙（Śeṣa）之上，入于瑜伽睡眠（yoganidrā）。毗湿奴命因陀罗于名为“恰玛特迦罗城”（Cāmatkārapura）之圣域修严峻苦行，并开拓广大水域，重现白岛原型；自阿输尼耶沙耶那之第二日起，行四月供奉（Cāturmāsya）。因陀罗由此得炽盛威光（tejas），毗湿奴遣轮宝苏达尔沙那（Sudarśana）随因陀罗出征，终使巴什迦利败亡，秩序复归。 末以果报偈（phalaśruti）劝诫：毗湿奴为世间利益常住于此圣湖；凡以信心礼拜者，尤于四月斋期之中，必得高胜成就与所愿圆满。叙事框架亦将此地与德瓦拉卡（Dvārakā）相联系。
Adhyaya 42
Viśvāmitra-kuṇḍa Māhātmya and Household-Ethics Discourse (विश्वामित्रकुण्डमाहात्म्य तथा स्त्रीधर्मोपदेशः)
本章为两段教义。其一，苏多赞述与圣贤毗湿瓦密多相关的吉祥圣池（kuṇḍa），能满愿并净除罪垢。于“恰特罗月白半第三日”（Caitra-śukla-tṛtīyā）入池沐浴，据说可得非凡容光与祥瑞；对妇女而言，更与得子与福运相连。 继而以一处古老圣泉奠定此圣地（tīrtha）之神圣：恒河（Gaṅgā）被称为自然而立，沐浴者即刻脱离过失。于此行祖先祭仪，其果报无尽；布施、供养与诵读亦生无穷功德。又举转化之例：一雌鹿为猎人之箭所伤，入水而亡；凭水之威力，化为天界阿普萨拉——美娜迦（Menakā），并于同一历法吉日再来沐浴。 末后转入家道伦理之长篇开示：美娜迦遇见毗湿瓦密多，请问理想家居与婚姻之道（strī-dharma）。经文详述敬爱与奉事、言语之戒、洁净之法、节制饮食、抚育依赖者、尊师重道、护持经典传承及择善交游等，将圣地功德、仪式时日、福报之理与规范伦理融为一体，以成就圆满之法（dharma）。
Adhyaya 43
ब्रह्मचर्य-रक्षा संवादः (Dialogue on Protecting Brahmacarya and Śaiva Vow-Discipline)
第43章在一处被称为与法（dharma）相应之庇护所的圣地（tīrtha）背景中，展开一段紧凑的神学与伦理对话。梅那迦（Menakā）对一位婆罗门苦行者陈述自身为天界娼伎之列（divaukasaṃ veśyāḥ），坦露欲情，称其形貌宛如爱神迦摩（Kāma），并描绘情欲牵引所致的身心悸动。她以带有胁迫意味的两难相逼：若苦行者不纳她，她将殒命，而他将背负伤害女子之罪与世人责难。 苦行者以誓戒之教义作答：他与同道皆为持戒守誓（vrata）之人，奉湿婆（Śiva）之教令而守梵行（brahmacarya）。他指出梵行为诸誓之根本，尤为湿婆信众所当依止；对帕修帕塔（Pāśupata）行者而言，一次淫欲之触便足以毁坏长期苦修之功。并且，他将与女子的接近分为触碰、久处相伴，乃至言谈往来，皆属易损戒体之险处；此乃护持誓愿清净，并非贬斥他人。章末劝令梅那迦速速离去，另往他处求其所愿，以保全苦行者之戒行与圣地的清净伦理氛围。
Adhyaya 44
Viśvāmitrakunda-utpatti and Viśvāmitreśvara-māhātmya (विश्वामित्रकुण्डोत्पत्ति–विश्वामित्रेश्वरमाहात्म्य)
第44章由苏多（Sūta）以框架式神学对话展开。美那迦（Menakā）质疑毗湿瓦密多罗（Viśvāmitra）的立场，毗湿瓦密多罗遂严厉告诫：执著与感官欲乐的纠缠会招致祸患，尤其对持戒守誓的行者（vratin）更是大障。 情节继而升级为相互诅咒：美那迦诅咒毗湿瓦密多罗早现衰老之相，毗湿瓦密多罗亦以同类诅咒回击。关键转折在于圣地本身——二人入昆达（kunda）之水沐浴后，罪垢得净，形貌复归如初，显明此处 tīrtha 具非凡的净化与复原威力。 认识到此 tīrtha 的大功德（māhātmya），毗湿瓦密多罗安立一尊名为“毗湿瓦密特雷湿瓦罗”（Viśvāmitreśvara）的湿婆林伽（Śiva-liṅga），并修行苦行。经文宣示此地的仪轨果报：沐浴（snāna）与礼拜林伽可得入湿婆之居处，获天界（devaloka）之福，并与祖先同享安乐。章末称扬此 tīrtha 名闻诸界，具灭罪之力。
Adhyaya 45
पुष्करत्रयमाहात्म्यं (The Māhātmya of the Three Puṣkaras)
本章宣说“普什迦罗三处圣水”（Puṣkara-traya）的圣地辨识与功德。苏多叙述：圣者毗湿瓦密多因主普什迦罗遥远难至，遂于吉祥的迦尔提迦月、在克利提迦瑜伽之时，寻求等同的清净圣境。天启之声指示辨相：莲花向上者为“最上普什迦罗”（Jyeṣṭha），侧向者为“中普什迦罗”（Madhyama），向下者为“最下普什迦罗”（Kaniṣṭha）。 章中又规定随时行持：于清晨、正午、日落分别在三处圣水沐浴，并宣称触及普什迦罗之水与瞻礼（darśana）其圣境，具有强大净罪之力。继而以故事试验其戒律：国王布里哈德巴拉狩猎时入水，恰逢会合之际抓住一朵神异莲花；宇宙之声轰然作响，莲花遽然隐没，国王遂患麻风。此被解释为在不净、失仪之态（uच्छिष्ट，仪轨不合）触碰圣物所致。 毗湿瓦密多开示以日神苏利耶（Sūrya）崇拜为疗法：国王安置太阳神像，严持供奉，尤重星期日之礼；一年之内痊愈，命终得往日神之居处。末以果报偈（phalaśruti）总结：迦尔提迦月于普什迦罗沐浴可至梵天界（Brahmaloka）；瞻礼所安置之日神像可得健康或所求；在普什迦罗行放公牛之施（vṛṣotsarga）获大祭祀之功；诵读或听闻此章，能令愿满并得尊荣。
Adhyaya 46
सारस्वततीर्थमाहात्म्य — Glory of the Sārasvata Tīrtha (Sarasvatī Tirtha)
本章开篇，诸仙请求苏多更详尽地列举诸圣地（tīrtha），显出对圣地体系化梳理之意。苏多介绍殊胜的“萨拉斯瓦塔圣地”：于此沐浴，纵使口舌不利者亦能转为明辨善说之人，并能成就所愿，乃至得升高界。 随后叙述王家故事：巴拉瓦尔达那王之子安布维奇自幼失语。其父战死后，大臣拥立哑子为王，国中遂乱，强者欺凌弱者。大臣请教婆悉吒，得其指示：当携王至哈塔凯湿瓦拉阇圣域（Hāṭakeśvaraja-kṣetra）的萨拉斯瓦塔圣地沐浴。 王一入水即复得清晰言语，悟知河流威德，遂取岸边泥土塑四臂萨拉斯瓦蒂像，安置于洁净石座，并以香与膏油供养。王诵长赞，称女神遍在言语、智慧、觉知之中，亦为维系众生的多种神力。萨拉斯瓦蒂显现，赐予恩愿，并允诺住于所安立之像；又言凡于阿ष्ट弥（Aṣṭamī）与十四日（Caturdaśī）沐浴礼拜者，尤以白花与虔修奉爱者，皆得满愿。果报偈更说：信众生生世世得辩才与聪慧，家族免于愚昧；在女神前听闻正法得长久天福；施舍学问之物（书籍、法典）并在其前研习吠陀，其功德等同阿湿瓦梅达、阿耆尼湿多摩等大祭。
Adhyaya 47
महाकाल-जागर-माहात्म्य (Glory of the Mahākāla Night-Vigil in Vaiśākhī)
本章在圣地（tīrtha）的语境中，宣说毗舍迦月（Vaiśākhī）于摩诃迦罗（Mahākāla）前守夜（jāgara）的功德与威德（māhātmya）。诸仙（ṛṣi）请求详述摩诃迦罗之伟大，苏多（Sūta）遂叙述伊克什瓦库（Ikṣvāku）族王鲁陀罗塞那（Rudrasena）的典范行持：每年以简朴随从赴奇妙城圣域（Camatkārapura-kṣetra），通宵守夜，行优婆婆娑（upavāsa，斋戒）、以虔敬歌舞、诵念与研习吠陀相和；黎明时沐浴净身，守持清净仪则，并广行布施（dāna）于婆罗门、苦行者及困厄之人。经文以此示现：敬神之行能致国土昌盛、怨敌消散，使信奉成为安邦治世的伦理之律。 学识婆罗门集会问王守夜之因与果，王便追述前生：昔为毗提沙（Vidiśā）贫商，遭久旱饥馑，与妻迁往娑罗湿多罗（Saurāṣṭra），至奇妙城近郊，见一莲华满湖。欲采莲售卖以求食而不得，遂宿于破庙，闻礼拜之声，方知摩诃迦罗守夜法会。二人舍贸易而以莲华供养，因饥与境遇而彻夜不眠；至晓商人命终，妻行萨蒂（satī，自焚殉夫）。以此一念虔敬之力，商人转生为迦恩提（Kāntī）之王，妻转生为忆前生之公主，并于自择婚（svayaṃvara）中重聚。章末婆罗门共证其事，遂立年年守夜之制，并以果报之语作结：此māhātmya能灭罪垢，令行者趋近解脱。
Adhyaya 48
Hariścandra-āśrama and Umā–Maheśvara Pratiṣṭhā (Harishchandra’s Austerity, Boon, and Pilgrimage Merit)
苏多（Sūta）叙述哈利施旃陀罗王（Hariścandra）境内一处著名的修行林（āśrama），林木繁茂、清荫遍地。国王在此精勤苦行（tapas），并以随愿布施（dāna）护持婆罗门。作为日族（Sūryavaṃśa）的典范君主，他的国度安定、生态丰饶，唯独一憾：无子嗣承继。 为求后嗣，他在恰玛特迦罗补罗圣域（Cāmatkārapura kṣetra）行极重苦行，并以虔敬安立林伽（liṅga）。湿婆（Śiva）与高丽（Gaurī）及随从显现；因对女神礼敬稍有失仪，引发冲突，遂有诅咒：其子将带来“因死亡而生的悲恸”，甚至在幼年亦然。哈利施旃陀罗仍不退转，继续供养、奉献、守持苦行仪轨，并加行布施。 湿婆与帕尔瓦蒂（Pārvatī）再度示现，天女（Devī）阐明其言不虚：孩子虽将死亡，却会蒙其恩典迅速复生，继而长寿、得胜，堪为王统之承载者。经文并宣示此地灵验恒常：凡于此礼拜乌玛—摩诃伊湿伐罗（Umā–Maheśvara），尤以五日（pañcamī）为胜者，皆得所愿子嗣及诸愿成就。国王又祈求无碍成办王祭（rājasūya），湿婆允诺；王遂返国，树立后世奉修与安立圣像之范式。
Adhyaya 49
Kalaśeśvara-māhātmya: Kalaśa-nṛpateḥ Durvāsasaḥ śāpena vyāghratva-prāptiḥ (कलेशेश्वरमाहात्म्य—कलशनृपतेर्दुर्वाससः शापेन व्याघ्रत्वप्राप्तिः)
苏多（Sūta）先赞叹一处名为迦罗舍伊湿伐罗（Kalaśeśvara）的池畔圣所，称其为“灭尽一切罪业者”；据说只要前往瞻礼（darśana），便能脱离 pāpa 之染。随后叙事转入缘起传说，以说明此 tīrtha 的威德与戒律之严密相互辉映。 夜度（Yadu）族裔之王迦罗舍（Kalaśa），善行祭祀（yajña），乐施布施，惠泽百姓。圣者杜尔瓦萨（Durvāsas）圆满四月誓（Cāturmāsya）后到来，国王依宾主礼敬迎接：致敬、顶礼、洗足、奉献 arghya，并询问所需。杜尔瓦萨为完成破斋仪式（pāraṇa）而求食，国王遂设盛宴，其中含有肉食。 杜尔瓦萨食后觉察肉味/肉之存在，认为触犯誓戒之限制，遂大怒，诅咒国王化为凶猛之虎。国王哀求，称自己出于虔敬而无心之失，愿求减轻。杜尔瓦萨阐明规范：除 śrāddha 与 yajña 等特定场合外，守誓之婆罗门不应食肉，尤其在 Cāturmāsya 结束之际；若食之，则誓愿之果报尽失。 然而圣者仍赐予有条件的解脱：当国王之牛难陀尼（Nandinī）指示他见到一尊曾以箭矢供奉之林伽（bāṇa-arcita liṅga）时，解脱将迅速到来。杜尔瓦萨离去后，国王果然化虎，失却常忆，袭击众生而入大林；群臣则守护国土，等待诅咒终止。本章由此将迦罗舍伊湿伐罗的圣地力与待客之德、誓戒之法，以及借圣所启示而得释放的希望相连结。
Adhyaya 50
नन्दिनी-धेनोः सत्यव्रतं तथा लिङ्ग-स्नापन-माहात्म्यम् (Nandinī’s Vow of Truth and the Significance of Bathing the Liṅga)
本章在牧村（gokula）旁的森林中展开一则伦理与神学并重的故事。具足吉祥相的母牛难陀尼（Nandinī）徘徊至林间尽头，见到一座光辉灿然的湿婆林伽（Śiva-liṅga），其明耀如十二轮太阳。她以恒久的虔敬立于其旁，倾注大量乳汁行“沐伽”（snāpana）之礼，即以乳为浴供养林伽，悄然完成于幽林深处。 其后猛虎来临，难陀尼被其目光所及。她并不为自身性命哀叹，而忧念牧村中被系缚的幼犊，赖其归来得乳而活。她恳求猛虎准许她先回去哺乳并托付幼犊，随后必定返回。猛虎怀疑她能否从“死亡之口”再度归来。 难陀尼遂以“真实”（satya）立下庄严誓愿：若她不归，愿承受重罪之垢染——如婆罗门杀罪（brahmahatyā）、欺诳父母、不净邪淫、背弃信任、忘恩负义、伤害牛与少女及婆罗门、以浪费之炊与食肉为过、破戒违誓、妄语与恶口乃至暴行等。全章旨在昭示：对湿婆的奉事与守真守德不可分离；在极端压力下仍持诚信，方能印证礼敬之功，而誓愿在圣地之中亦为具约束力的伦理之器。
Adhyaya 51
कलशेश्वर-लिङ्गमाहात्म्ये नन्दिनी-सत्यव्रत-व्याघ्रमोक्षः (Kalāśeśvara Liṅga Māhātmya: Nandinī’s Vow of Truth and the Tiger’s Liberation)
苏多（Sūta）讲述一则以誓愿考验为结构、发生在神圣地理中的伦理与神学故事。母牛难陀尼（Nandinī）在森林中被虎擒住，她以庄严誓言求得暂时释放，承诺在哺乳并护佑小牛后必定返回。她回到小牛身边，说明危机，并教导对母亲的敬爱与林中处世之道，警惕贪欲（lobha）、放逸疏忽（pramāda）与轻率的信任（viśvāsa）。小牛愿随母同行，称母为至上归依；难陀尼坚持护子，将其托付牛群照料。 难陀尼向诸牛致歉，请求共同抚育将成孤儿的小牛。尽管牛群试图把她的誓言解释为危急时可容许的“无罪之不实”，难陀尼仍申明：真实（satya）乃法（dharma）之根本，遂返回虎前。虎见其守真而生惭悔，虽以 हिंसा（杀害）为生，仍求得灵性利益之教诲。难陀尼开示劫世伦理：在迦利时代（Kali-yuga），布施（dāna）为要行，并指示一处大有威德的林伽（liṅga，传与Bāṇa-pratiṣṭhā相关）。 她教虎每日绕行（pradakṣiṇā）并顶礼（praṇāma）；虎得见林伽之圣观（darśana）后脱离虎身，显现为受诅咒的国王——海诃耶（Haihaya）族的迦拉舍（Kalāśa），并称此地为奇妙城圣域（Camatkārapura-kṣetra），汇聚诸渡口（tīrtha）且能满愿。章末以处所功德（phalaśruti）作结：迦尔提迦月（Kārttika）供灯、摩尔伽希尔沙月（Mārgaśīrṣa）于林伽前行诸敬信艺术，可灭罪得至湿婆界（Śivaloka）；诵读此《摩诃特米亚》（māhātmya）亦获同等功德。
Adhyaya 52
Rudrakoṭi–Rudrāvarta Māhātmya (Kapilā–Siddhakṣetra–Triveṇī Context)
第52章由苏多（Sūta）宣说，描绘以圣祠为中心的微观圣地地理：一位国王安置乌玛—摩诃伊湿伐罗（Umā–Maheśvara）并建寺，寺前有清净水池。继而按方位列举邻近功德处：东方阿伽斯提耶泉（Agastya-kuṇḍa）旁有极能净罪的水井/水池（vāpī）；南方为迦毗罗河（Kapilā），与圣者迦毗罗之数论（Sāṃkhya）所成就的悉地（siddhi）相应；又有悉地圣域（Siddhakṣetra），无量悉达（siddha）在此证得成就。章中并介绍一块毗湿奴女神石（Vaiṣṇavī śilā），四面成形，能灭诸罪。 本章建立三河汇流的神学：萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）居于恒河（Gaṅgā）与亚穆纳（Yamunā）之间，三河汇流处（Triveṇī）在前方流过，赐予世间福祉与解脱。又示以丧葬仪轨：在三河汇流处火葬与行诸仪式，被断言能得解脱，尤以婆罗门（brāhmaṇa）为胜，并举当地可见之“牛蹄印”般标记（goṣpada）为验证。末以鲁陀罗俱胝/鲁陀罗回旋（Rudrakoṭi/Rudrāvarta）传说作结：南印度婆罗门欲争先得见神（darśana），却遇大自在天（Maheśvara）化现为“俱胝”（koṭi，亿万）形相，由此成其地名。所规定的修持包括：十四日（caturdaśī）前往礼拜（尤在阿沙陀、迦尔提迦、摩伽、柴特罗诸月），行施食追荐（śrāddha），斋戒并夜间守持，施与具德婆罗门一头迦毗罗母牛（kapilā cow），修持真言（六字真言持诵 ṣaḍakṣara japa；诵《百鲁陀罗》Śatarudrīya），以及以歌舞为供养而增长功德。
Adhyaya 53
Ujjayinī-Mahākāla Pīṭha and the Bhṛūṇagarta Tīrtha: Expiation Narrative of King Saudāsa
本章交织两条以圣地（tīrtha）为中心的教义脉络。首先赞颂乌阇衍尼（Ujjayinī）为诸成就者（siddha）常来之圣座（pīṭha），大自在天（Mahādeva）以大时神（Mahākāla）之名安住其间。文中指出毗舍佉月（Vaiśākha）的殊胜功德行：行祖先祭（śrāddha）、依“南方面相”（dakṣiṇā-mūrti）而礼拜、敬奉瑜伽女神众（yoginī）、持斋与满月之夜守夜，终以令祖灵升益、并脱离衰老与死亡为果。 其次引出婆噜那伽尔塔（Bhṛūṇagarta），称其广大而能灭罪，并叙述娑乌达萨王（Saudāsa）的赎罪因缘。此王本敬事婆罗门（brāhmaṇa），却因连环变故陷入重度不净：罗刹（rākṣasa）破坏长时祭会，又以诡计献上禁肉，致使婆悉吒（Vasiṣṭha）降咒；国王遂化为罗刹，残害婆罗门、毁坏仪轨，直至诛灭罗刹克鲁罗布提（Krūrabuddhi）方得解脱。虽复人身，仍现与梵杀罪（brahmahatyā）相关的污秽征象：恶臭、光威（tejas）衰减、为众所避。 在被劝导行圣地巡礼（tīrtha-yātrā）并自持之后，他于一处圣域（kṣetra，叙事中关联 Chamatkārapura）坠入蓄水深坑，出而光明焕发、清净无垢；空中之声宣告其因圣地威力而得解脱。经文继而说明婆噜那伽尔塔之起源与湿婆（Śiva）隐秘驻世相关，并确立其历法功效，尤重黑半月十四日（Kṛṣṇa-caturdaśī）行 śrāddha，许诺救度祖先，劝人勤行沐浴与布施。
Adhyaya 54
नलनिर्मितचर्ममुण्डामाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Carmamuṇḍā Established by Nala
本章由苏多（Sūta）叙述铺陈，称扬女神迦摩牟ṇḍā（Carmamuṇḍā）安住于此圣地；相传此处由虔敬的国王那罗（Nala）所建立。随后以简要笔法回顾那罗生平：他为尼沙陀（Niṣadha）之贤王，与达摩延蒂（Damayantī）成婚；又因迦梨（Kali）之影响而沉迷赌戏，祸患由此而起。 失国并在林野中与无瑕之妻离散后，那罗辗转诸林，终至哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）。值大九夜第九日（Mahānavamī）这一充满仪轨威力的时刻，他因贫乏无资，遂以泥土塑女神像，以果实与根茎供养礼拜，并诵读长篇赞颂，列举众多圣号，彰显女神遍满宇宙之德与威猛护佑之相。 女神现身，示以欢喜，许赐恩愿；那罗祈求与其无过之妻重得团圆。继而宣说果报之语：凡以此赞歌称扬女神者，当日即得所求。章末以结语标明其为《那伽罗品》（Nāgarakhaṇḍa）中“哈塔凯湿伐罗圣域功德”（Hāṭakeśvara-kṣetra-māhātmya）之组成部分。
Adhyaya 55
नलेश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Naleśvara Māhātmya: The Glory of Naleśvara)
第55章叙述那勒湿伐罗（Naleśvara）的摩诃特弥亚（māhātmya，圣迹功德），此为湿婆（Śiva）之显现，由那罗王（Nala）所安立。苏多（Sūta）称此神祇临在甚近，并断言以虔敬之心行达尔善那（darśana，瞻礼）能涤除罪垢，且与趋向解脱的成就相连。 经文列举多种病患，尤以皮肤病及相关苦恼为主，谓因瞻礼神像与在圣所前清澈之水池（kuṇḍa）中沐浴而得缓解；水池中有水族生灵与莲花点缀。随后以对话展开：湿婆因被安置而欢喜，赐那罗王可求之愿；那罗王祈请湿婆为众生福祉常住，并除遣诸病。 湿婆应允，并规定特定时段更易感应——尤以周一（Somavāra）拂晓（pratyūṣa）为胜——并教示仪轨次第：先以信心（śraddhā）沐浴后行瞻礼；周一夜尽之时以池中之泥涂身；再以无所求之供养（niṣkāma pūjā）献花、焚香并涂香膏。章末言湿婆隐没，那罗王返国，婆罗门誓愿世世代代续行供奉，并告诫求长久安乐者当以瞻礼为先，尤应重视周一之瞻礼。
Adhyaya 56
Vaṭāditya (Sāmbāditya) Darśana and Saptamī-Vrata Phala — “वटादित्यदर्शन-सप्तमीव्रतफलम्”
第56章由苏多（Sūta）叙述，是一篇以圣地（tīrtha）为中心的神学开示。开篇宣说瞻礼（darśana）萨姆巴阿底提耶/苏雷湿伐罗（Sāmbāditya/Sureśvara，日神）的殊胜功德：凡以恭敬之心得见神者，心中所愿皆可成就；尤其在摩伽月白半第七日（Māgha śukla saptamī）恰逢星期日时礼拜瞻仰者，被说能免堕地狱之趣。 随后举出譬例：仙人婆罗门伽罗婆（Gālava）勤于学修，行止安宁，通达祭仪，且知恩报德；然而年老无子，忧悲不已。他舍离家务牵挂，于彼处长久奉修日神之礼，依pañcarātra仪轨安置圣像，并行久远苦行：随季节持戒、摄伏诸根、断食斋戒。 十五年后，日神在榕树（vaṭa）旁显现，赐予愿望，并以与第七日斋（saptamī-vrata）相应之功德，赐他一子以续宗祧。其子因在榕树旁得赐而名为瓦特伊湿伐罗（Vaṭeśvara），后来建造庄严悦目的寺庙；此神亦广为称颂为瓦塔阿底提耶（Vātāditya），以赐子嗣而著名。 章末的果报偈（phalaśruti）进一步说明：居家者若于第七日/星期日如法供奉，并行upavāsa（斋戒），可得贤良之子；若无所求而礼拜，则被阐明为趋向解脱（mokṣa）之道。那罗陀（Nārada）所诵伽陀又强化生育与子嗣主题，并指出为求此愿，此种奉敬胜过其他方法。
Adhyaya 57
Bhīṣma at Śarmiṣṭhā-tīrtha: Expiation, Śrāddha Eligibility, and Shrine-Foundation
苏多（Sūta）叙述：在此圣域中，毗湿摩（Bhīṣma）在婆罗门同意下安立了阿底提耶（Āditya，日神）圣像。本章追忆毗湿摩昔日与帕罗修罗摩（Paraśurāma）的冲突，以及安芭（Ambā）的誓愿，由此引发毗湿摩对自身言行之业报深感忧惧。他请问圣者摩尔迦ṇḍeya（Mārkaṇḍeya）：若因言语挑动而致人死亡，是否招致罪业？圣者答曰：当一人的行为或挑衅使他人（包括妇女与婆罗门）舍弃生命时，罪责即随之而来，故当自制，不可激怒此等众生。 经文继而指出，strī-vadha（杀害妇女）之罪重可比拟伤害婆罗门等极重罪范；寻常之法如布施、苦行、誓戒，皆不及侍奉圣地（tīrtha-sevā）之力。毗湿摩巡礼至伽耶之首（Gayaśiras）欲行施食祭祖（śrāddha），却闻天声宣告：因与strī-hatyā相关，彼不具资格，并指引其往瓦鲁那（Varuṇa）方向附近的舍尔米什塔圣渡（Śarmiṣṭhā-tīrtha）。经典规定于Kṛṣṇāṅgāraka-ṣaṣṭhī（黑半月第六日且逢星期二）行特定沐浴，可得解脱此罪。 毗湿摩依教沐浴并以信心行śrāddha后，天声自称为善檀努（Śantanu），宣告其已清净，并命其返归世间职责。随后毗湿摩建立一组祠庙：阿底提耶、与毗湿奴（Viṣṇu）相关之圣像、湿婆林伽（Śiva-liṅga）与杜尔迦（Durgā），并托付婆罗门持续供奉；又制定节期仪轨——日神第七日、湿婆第八日、毗湿奴睡眠与觉醒之标志日、杜尔迦第九日——配以奉爱歌乐与庆典，许诺恒常参与者得殊胜果报。
Adhyaya 58
शिवगंगामाहात्म्यवर्णनम् (Śiva-Gaṅgā Māhātmya: Theological Discourse on the Sanctity of Śiva-Gaṅgā)
本章在哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）的语境中，讲述圣地的安立与一则伦理警诫。首先，将恒河作为“行于三途者”（tripathagāminī）依仪轨安置于湿婆林伽（Śiva-liṅga）近旁，并在此之前完成“四神安立”（devacatuṣṭaya）。毗湿摩（Bhīṣma）以权威传述者的身份宣说果报偈（phalaśruti）：凡在此沐浴，继而瞻礼其言教权威者，罪垢得除，终归湿婆界（Śiva-loka）。 随即又以法度与德行之语告诫：若在此圣渡口（tīrtha）作伪誓，便速堕阎摩（Yama）之境；圣地会依“真实”而放大功德与罪过。后段举出警世之例：出身首陀罗（śūdra）的少年名叫波温德罗迦（Pauṇḍraka），戏谑间盗取友人之书，复又否认；在婆吉罗提（Bhāgīrathī）水中沐浴后仍参与誓言。业报迅疾显现——患库什塔（kuṣṭha，癞疾/皮肤重病）、遭人弃绝、身形受损——被归因于“盗经”（śāstra-caurya）与不义之言。结语总摄：即便玩笑也不可轻发誓言，尤当敬畏圣证之前；朝圣之德，在于约束言语与行为。
Adhyaya 59
विदुरकृत-देवत्रयप्रतिष्ठा तथा अपुत्रदुःख-प्रशमनम् (Vidura’s Triadic Consecration and the Remedy for Childlessness)
苏多（Sūta）叙述一则传统：与哈斯提那补罗（Hastināpura）相关的毗度罗（Vidura）请教无子者（aputra）死后将如何。圣者伽罗婆（Gālava）以法（dharma）论中所承认的十二类“子嗣”作分类说明，并断言若无任何形式的子嗣延续，亡后将招致深重忧苦。毗度罗闻之悲惧，遂受教在功德极盛之地——与罗克多施陵伽（Raktaśṛṅga）及哈塔克湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara kṣetra）相连之处——建立“子树”：将一株阿湿瓦塔（aśvattha，圣榕/菩提类）赋予与毗湿奴（Viṣṇu）相应之身份而安立。 毗度罗栽植并为此阿湿瓦塔行近似灌顶安置之仪，视其为子嗣之替代。继而他又制度化该处，构成三尊合一的圣所：在榕树（banyan）下安置摩醯湿伐罗林伽（Māheśvara liṅga，湿婆），在阿湿瓦塔下安置毗湿奴，并同奉日神苏利耶（Sūrya），形成日、湿婆、毗湿奴的三位一体。其后将常年祭仪托付当地婆罗门，众人允诺并以家族世系相承。章中亦定礼拜时日：摩伽月（Māgha）第七日逢星期日礼苏利耶；星期一及尤以明半月第八日礼湿婆；并于毗湿奴“安卧与觉醒”之守斋仪式中专心奉事。 又说林伽一度为土所掩（归因于帕迦沙萨那/因陀罗 Pakāśāsana/Indra），忽有无形之声指示其所在，毗度罗遂复修其地。并资助建造相称的殿宇（prāsāda），设立供养田产与常施（vṛtti）以资婆罗门，最后返回其阿湿罗摩（āśrama）。
Adhyaya 60
Narāditya-pratiṣṭhā and the Mahitthā Devatā: Installation, Worship-Times, and Phala
第60章以问答展开：诸仙询问“摩希特塔/摩希特他（Mahitthā/Mahittha）”的起源与建立。苏多（Sūta）叙述一则传统：借由与阿迦斯提耶（Agastya）及阿闼婆那（Atharvaṇa）咒力权威相关的“索沙尼·毗提耶（śoṣaṇī vidyā）”——使枯竭、凋萎之力——被启用，从而铺陈摩希特塔作为赐福女神在名为“奇妙城（Camatkārapura）”的圣域（kṣetra）中显现。 本章继而层层铺设实用的朝圣圣地（tīrtha）图谱：列举所安立的神祇及其功德果报——太阳神苏利耶（Sūrya）以“那罗阿底提耶（Narāditya）”之名，能减轻疾病并护佑；阎那尔达那（Janārdana）以“持举瞿伐檀山者（Govardhanadhara）”之名，赐予富足并护持牛群安康；又有那罗辛哈（Narasiṃha）、毗那耶迦（Vināyaka，除障者）以及那罗—那罗延（Nara–Nārāyaṇa）。并强调历法之精确：在特定月日（tithi），尤以第十二日（Dvādaśī）与第四日（Caturthī），以及迦尔提迦月（Kārtika）白半月（śukla）期间瞻礼供奉，最为灵验。 关键事例为阿周那（Arjuna）的朝圣之行：他前往与哈塔克伊湿瓦罗（Hāṭakeśvara）相关的田地，在悦意庄严的殿宇中安立太阳神及诸神，施财于当地婆罗门，并托付他们持续忆念与供奉。章末宣示：聆听此圣迹赞（māhātmya）能减轻罪垢；依仪供献，如在第四日供奉摩达迦（modaka），可得所愿并远离障碍。
Adhyaya 61
विषकन्यकोत्पत्तिवर्णनम् (Origin Narrative of the Viṣakanyā) — Śarmiṣṭhā-tīrtha Context
本章开端，诸仙人请问“Śarmiṣṭhā-tīrtha（舍尔米什塔圣渡处）”的由来与功德。苏多答以一段王家旧事：月族（Soma）之王弗利迦（Vṛka）虔敬护民，其贤后于星象不祥之时诞下一女。 国王请精通占星术（jyotiṣa）的婆罗门详察，他们断言此女为“毒女”（viṣakanyā），并预告必然之害：未来夫婿六个月内必亡；她所居之家道将陷贫困，祸及娘家与夫家两族。国王不肯弃女，遂阐明业（karma）之理：往昔所作必成熟为果；凭武力、智谋、咒语、苦行、布施、朝圣圣地（tīrtha）或单靠克制，都不能全然遮护或抹除业果（karmaphala）。 他以譬喻明证——小牛在群牛中终能寻得其母，灯盏油尽则自灭——强调业报之确定，以及业尽则苦息。末尾以关于命运与努力的格言作结，教人于法（dharma）中承担责任，同时认识过去行为相续不绝的系缚。
Adhyaya 62
शर्मिष्ठातीर्थमाहात्म्य (Śarmiṣṭhā-tīrtha Māhātmya) — The Glory of Śarmiṣṭhā Tīrtha
第62章在“圣地功德”（Tīrthamāhātmya）的框架中，以业报因缘的叙事说明Śarmiṣṭhā圣地（tīrtha）的起源与救度之力。苏多（Sūta）讲述：一位国王不听劝告，拒绝接纳所谓“毒女”（viṣakanyā）。随即政局动荡、外敌来犯，国王出征战死；民众惊惶，将灾祸归咎于毒女，要求处死并驱逐她。她听见众人谴责，生起近似出离的决心，前往与Hāṭakeśvara相关的圣地原野，在那里忆起前世。 经文追述其前因：前世她是受轻贱的女子，在酷暑极渴之时，怜悯地把稀少的水施与口渴的母牛，此善行成为后世福德之种。然而她“毒女”之身亦有另一业缘：她曾触碰并毁损高丽/帕尔瓦蒂（Gaurī/Parvatī）的金像，将其拆碎售卖，故恶业成熟。为求解脱，她依四时久修苦行（tapas），以持斋、供养与严谨戒律礼敬女神。其间，舍支（Śacī，因陀罗尼Indrāṇī）现身试探，许以恩赐；她坚拒不受，宣称唯皈依至上女神帕尔瓦蒂。 最终，帕尔瓦蒂与湿婆同现，纳受其赞颂，赐予恩愿，令其转成天女妙相，并将此处建立为女神的道场（āśrama）。果报偈（phalaśruti）说：于Māgha月白半第三日（Māgha-śukla-tṛtīyā）在此沐浴，可得所愿，尤利于妇女；依规定行沐浴（snāna）并施舍供品，即使重罪亦得净除。诵读与聆听本章亦能获福，亲近湿婆之界。
Adhyaya 63
सोमेश्वर-प्रादुर्भावः (Someshvara Liṅga: Origin Narrative and Observance)
第63章讲述“苏摩湿伐罗”(Someśvara)圣地的由来：苏多叙述一尊著名的林伽，相传由苏摩——月神所建立。经中规定一项有期限的修持：一年之内每逢星期一礼拜湿婆；由此可脱离重病，尤其包括消耗性病症（yakṣmā）及诸般慢性疾患。 随后说明苏摩受苦的根源：苏摩迎娶达克沙的二十七位女儿（即二十七宿），却独宠罗希尼，致使其余诸妻诉怨。达克沙以法义（dharma）训诫，苏摩虽许诺改过却屡犯，于是被诅咒染上消耗之疾。苏摩遍求良医与药方皆无效，遂转向出离与朝圣，来到普拉婆娑圣域（Prabhāsa-kṣetra），遇见圣者罗摩迦（Romaka）。 罗摩迦开示：诅咒不可直接解除，但可凭对湿婆的虔敬而减轻其果报——应在诸圣地建立林伽（提及六十八处），以信心供奉。湿婆随即显现，调解达克沙，并制定循环性的化解：苏摩将按半月（pakṣa）而盈亏各半，既不违诅咒之真实，又得以获救。苏摩请求湿婆常临所立诸林伽；湿婆赐予每逢星期一特别亲近之恩。章末重申苏摩湿伐罗在诸圣地的种种显现。
Adhyaya 64
Chamatkārī Devī—Pradakṣiṇā-Phala and the Jātismara King
第64章由苏多（Sūta）讲述，以圣地（tīrtha）为中心阐明教义。文中说，具神奇灵验的女神“恰玛特迦丽·提毗”（Chamatkārī Devī）曾被一位国王（Chamatkāra-narendra）以虔信安置，旨在护佑新建之城及其居民，尤其护持敬奉的婆罗门。 本章提出一套仪轨与德行之道：在大九夜第九日（Mahānavamī）礼拜，可得一年无畏，免受恶类、仇敌、疾病、盗贼及诸般灾害侵扰；在白月第八日（Śuklāṣṭamī），清净信众若以专注之心供奉，便能成就所愿；无求行者（niṣkāma）则蒙女神恩典，得安乐与解脱。 叙事例证聚焦于达沙尔那（Daśārṇa）之王奇特拉拉塔（Citraratha），他常在白月第八日广行绕行礼（pradakṣiṇā）。婆罗门询其何以如此勤行，王言前生曾为庙旁之鹦鹉：每日出入巢穴时不经意绕行，终在圣所附近命终，遂转生为能忆前世的“记生王”（jātismara）。此例显示：绕行礼即便无意亦具功德，若以信心（śraddhā）自觉奉行，则功效更胜。 章末总摄其义：以虔敬行 pradakṣiṇā 能除罪、得所求果、资助解脱之志；若能坚持一年，更被说能避免再堕于低劣胎生（tiryaṅ）之中。
Adhyaya 65
Ānarteśvara–Śūdrakeśvara Māhātmya (Merit of the Ānarteśvara and Śūdrakeśvara sites)
苏多（Sūta）叙述天神所造之池，以及阿那尔塔王（亦名苏哈耶 Suhaya）建立名为“阿那尔特湿伐罗”（Ānarteśvara）的林伽。经文宣称：于“安伽罗迦·娑湿提”（Aṅgāraka-ṣaṣṭhī）之日沐浴者，可得与国王所证相当之悉地（siddhi）；诸仙（ṛṣi）遂问此悉地因何而生。 继而转入譬喻：商人悉地娑那（Siddhasena）之商队在荒凉沙漠中遗弃一名疲惫的首陀罗随从。夜间，首陀罗遇见“饿鬼王”（preta-king）及其眷属；彼等求受款待，却反而赐予食物与清水，如此夜夜循环。饿鬼王解释其夜间富足，源于恒河与亚穆纳河汇合处附近哈塔克湿伐罗（Hāṭakeśvara）的一位持大誓苦行者（mahāvrata-dhara）之影响；该苦行者夜间净行时使用颅钵（kapāla）。饿鬼王求解脱：愿将颅钵研为粉末投入两河汇处，并请在伽耶希罗（Gayaśiras）圣渡处依包裹所记名号举行施食追荐（śrāddha）。 首陀罗在指引下得见隐藏财物以备仪轨，完成颅钵之仪与诸次śrāddha，使众饿鬼得更善之后世归趣。其后他留居圣域（kṣetra），建立“首陀罗凯湿伐罗”（Śūdrakeśvara）林伽。章末功德颂（phalaśruti）言：于此沐浴礼拜能除罪垢；布施与施食令祖先久得满足；即便少量施金亦等同大祭；若于此地绝食而终，则被称为脱离再生之解脱。
Adhyaya 66
रामह्रद-माहात्म्यम् (Glory of Rāmahrada) — Jamadagni, the Cow of Plenty, and Ancestral Tarpaṇa
第66章开篇，苏多（Sūta）指出一处著名圣湖名为“罗摩赫罗陀”（Rāmahrada），相传祖灵（pitaraḥ）曾因与血（rudhira）相关的祭献与“塔尔帕那”（tarpaṇa，祭水慰祖）而得满足。诸仙（ṛṣi）依正统礼法提出质疑：祭祖塔尔帕那历来以清净之物为本，如清水与芝麻等；而血在他处多与非正统之类相连，且为何阇摩达格尼之子阇摩达格尼耶（Jāmadagnya，即帕罗修罗摩 Paraśurāma）会行此举？苏多解释，此事源于誓愿与忿怒——因海诃耶王萨哈斯拉尔诸那（Sahasrārjuna，即迦尔塔毗梨耶·阿周那 Kārtavīrya Arjuna）不义杀害圣者阇摩达格尼（Jamadagni）。 叙事继而展开：阇摩达格尼以贵宾之礼迎接国王，并凭一头神奇之牛（homadhenu/近似如意牛Kāmadhenu）为王与大军备办丰盛供养。国王为求政治与军旅之利而觊觎此牛，欲强取；阇摩达格尼断然拒绝，宣示即便寻常之牛亦不可侵犯，并严斥将牛视作可交易之物为重罪。王之随从遂杀害阇摩达格尼；神牛之力化现护卫者（Pulinda）击溃王军，国王只得弃牛退却，并被警告：阇摩达格尼之子罗摩将至。此章由一处圣地关于祭祖功德的说法，引出更宏阔的伦理与神学叙事：待客之德、对苦行圣者的暴力，以及王权所当自限的边界。
Adhyaya 67
हैहयाधिपतिवधः पितृतर्पणप्रतिज्ञा च (Slaying of the Haihaya lord and the vow concerning ancestral offering)
苏多叙述：罗摩（帕罗修罗摩）与诸兄弟归至林居道场，见茅庵被毁，家牛亦受伤。诸仙告知：其父无辜遭害，其母身被多处兵刃重创。罗摩悲恸哀号，继而依吠陀仪轨举行丧葬与祭奠。 仙人劝他行常例的“塔尔帕那”（以水作亡者供献），罗摩却拒绝，并立誓以报复之法为义：父既无罪而被杀，母又遍体创痕；若不使大地“尽无刹帝利”以作彻底偿报，便成过失。他又言：不以清水慰父，当以罪人之血使父满足。 于是海诃耶军与林野诸部同盟交战，战势浩大。海诃耶王忽失威力，弓、剑、槌皆不能运用，连神兵与真言亦因命数而失效。帕罗修罗摩亲临对决，斩其双臂，复断其首，收其血，并命众人将血倾入哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）预备之坑，以奉慰父灵——由此将激烈的叙事范例与圣地 tīrtha 的仪式缘起及守誓而行的伦理相贯通。
Adhyaya 68
पितृतर्पण-प्रतिज्ञापूरणम् (Fulfilment of the Vow through Ancestral Oblations)
第68章延续所传之说，由苏多（Sūta）担任叙述者。婆伽婆（Bhārgava，即帕罗修罗摩 Paraśurāma）以猛烈报复建立“无刹帝利”的秩序之后，收集血液，运至与祖灵起源相关的坑穴（garta，paitṛkī/pitṛ-sambhavā）。 叙事由武事转入仪式的化解：婆伽婆以血沐浴，备办大量芝麻（tila），并以反向（apasavya）之式，在婆罗门与诸苦行者的见证下行祖灵供献——皮特里塔尔帕那（pitr̥-tarpaṇa）。由此誓愿得满，成为“离忧者”（viśoka）。 在被描述为缺少刹帝利的世界里，他又举行马祭（aśvamedha），并以全大地作为布施酬礼（dakṣiṇā）奉与婆罗门。婆罗门以治世之理回应：“只记一位统治者”，并劝其勿久居其地。对话终至以火器威胁焚干大海；大海闻之恐惧，遂如所愿退却，交织出暴力与权威的张力、祭仪之力与宇宙地理的缘起。
Adhyaya 69
रामह्रद-माहात्म्य (Rāmahrada Māhātmya: The Glory of Rāma’s Sacred Lake)
苏多（Sūta）叙述一场社会与祭仪的危机：当刹帝利几近断绝之时，为重建武士谱系，刹帝利女子依“田生”（kṣetraja）之法由婆罗门使其生子。新兴的武士式统治者扩张权势，反而排挤婆罗门。受压迫的婆罗门遂向婆伽婆罗摩（Bhārgava Rāma，即帕拉修罗摩 Paraśurāma）求援，请求归还曾在马祭（aśvamedha）背景下赐出的土地，并为暴虐的刹帝利讨回公道。 罗摩震怒，率同盟诸族如舍婆罗（Śabara）、普林陀（Pulinda）、美陀（Meda）等诛灭刹帝利。其后收集大量鲜血注满一坑，行祖灵供养之礼——毗特利·塔尔帕那（pitṛ-tarpaṇa），并将土地归还婆罗门，继而趋向大海。经文称大地被使“无刹帝利”之状，三次七回反复施行，祖灵亦因塔尔帕那而满足。至第二十一回供养时，忽闻无形祖灵之声，命其停止此受谴之举，宣示已得满足，并赐予恩愿。 罗摩祈愿此圣地（tīrtha）以其名闻于三界，远离“血之过咎”（blood-doṣa），为苦行者所常至。祖灵宣告此供养之坑将名为“罗摩赫罗陀”（Rāmahrada），遍闻三界；凡于此行祖灵供养者，得如马祭之果报，趋向更高归宿。又示以时日：在婆陀罗钵陀月（Bhādrapada）黑半月第十四日（Kṛṣṇapakṣa Caturdaśī），若以虔敬为死于兵刃者行施罗陀（śrāddha），即能超拔堕为饿鬼（preta）或在地狱者。章末广说功德：为蛇害、火焚、毒杀、缚死等非时之亡者于此行施罗陀，皆能解脱；诵读或听闻此章，其果德可比伽耶施罗陀（Gayā-śrāddha）、Pitṛmedha与Sautrāmaṇī之报。
Adhyaya 70
Śakti-prakṣepaḥ and Tārakāsura Narrative (Kārttikeya-Śakti and the Origin-Logic of a Purifying Kuṇḍa)
第70章开篇，苏多（Sūta）指出一柄与迦尔蒂凯耶（Kārttikeya）相应的“沙克提”（śakti，神兵/神力），并说有一处水清澄澈、规模宏大的圣池（kuṇḍa）因这股力量而成。于彼处沐浴礼拜，被赞为能立刻摧灭罪垢（pāpa），令一生所积之恶业得以解脱。诸仙（ṛṣi）遂问此沙克提之时机、用意与功德效验。 苏多继而铺陈因缘传说：出自希兰尼亚克沙（Hiraṇyākṣa）一系的强大达那瓦（dānava）塔拉卡（Tāraka），在戈迦尔那（Gokarṇa）行极严苦行（tapas），终使湿婆（Śiva）显现并赐福，使其几近不为诸天（deva）所败（暗含限制：湿婆自身不亲手诛之）。得此加持后，塔拉卡与诸天久战不休，诸天虽施计用兵，仍屡遭挫败。 因陀罗（Indra）请教布里哈斯帕提（Bṛhaspati），得其以神学之理提出对策：湿婆不毁其所赐福者，故须令湿婆之子出生，并立为统帅（senānī）以降伏塔拉卡。湿婆允诺，与帕尔瓦蒂（Pārvatī）退居凯拉萨（Kailāsa）；然诸天为塔拉卡所逼，暗遣风神瓦由（Vāyu）扰乱生成之事。湿婆摄持炽烈无比之精力（vīrya），询其安置之处；火神阿耆尼（Agni）被选为承载者，却难以忍受，遂将其倾置于大地芦苇丛（śarastamba）中。六位克里提迦（Kṛttikā）前来护持种子，预示斯坎达/迦尔蒂凯耶之诞生与塔拉卡之难的终结，并以“神力—摄持—转移—圣化”的因果链，系联圣池功德与净罪救度之义。
Adhyaya 71
स्कन्दाभिषेकः तारकवधश्च — Consecration of Skanda and the Slaying of Tāraka; Stabilization of Raktaśṛṅga
苏多（Sūta）讲述一段以童子神（Kaumāra）为中心、发生在当地圣境中的神学事迹。斯甘达（Skanda）诞生时光辉炽盛；六星母（Kṛttikās）前来，他的形体随之展开，显现为多面多臂之相，以哺乳与拥抱与她们相应。梵天、毗湿奴、湿婆、因陀罗及诸天齐集，天乐奏响、伎乐飞扬，宛如盛大庆典。诸天为他立名“斯甘达”，行灌顶（abhiṣeka）之礼，湿婆又任命他为天军统帅（senāpati）。斯甘达得无败之胜利神矛（śakti）、孔雀为乘，以及众神所赐诸般天兵神器。 在斯甘达率领下，诸天与塔罗迦（Tāraka）对阵，鏖战激烈，终以斯甘达放出神矛贯穿塔罗迦之心而告捷，祸患遂息。胜后，斯甘达将染血之神矛安置于“最胜之城”（purōttama），使罗克塔施陵伽（Raktaśṛṅga）山稳固受护。其后又有地震缘起：山体移动毁损Camatkārapura并伤及婆罗门，众婆罗门抗议并以诅咒相胁。斯甘达以和合之德与义理开示，言其所作为众生福祉，并许诺修复；又以甘露（amṛta）复活亡故婆罗门，将神矛置于山巅令其不动，并敕四位女神Āmbavṛddhā、Āmrā、Māhitthā、Camatkarī镇守四方。婆罗门遂赐福：此地当名闻为斯甘达城（Skandapura，亦称Camatkārapura），常修供奉斯甘达与四女神，并于恰特罗月（Caitra）明半月第六日特别礼敬神矛。果报语又言：于Caitra-śukla-ṣaṣṭhī虔诚礼拜令斯甘达欢喜；如法供养后触摸或以背摩拭神矛，传与一年无病相应。
Adhyaya 72
हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये कौरवपाण्डवतीर्थयात्रा (Hāṭakeśvara-Kṣetra Māhātmya: The Kaurava–Pāṇḍava Pilgrimage Episode)
第72章以对话体展开：苏多（Sūta）回应诸仙（ṛṣi）之问，说明持国王（Dhṛtarāṣṭra）何时、如何在圣地安立林伽（liṅga）。叙事先交代王族与婚姻背景：具吉祥相与德行的婆奴摩蒂（Bānumatī）被嫁入持国王一系（Dhārtarāṣṭra），其间有夜陀婆（Yādava）之参与，并提及毗湿奴（Viṣṇu）。 继而转入集体行旅：俱卢族（Kaurava，随行有毗湿摩 Bhīṣma、德罗那 Droṇa 等）与五位般度族（Pāṇḍava）及眷从同赴堕罗伐底（Dvāravatī），进入富庶的阿那尔塔（Ānarta）地区，抵达一处以除罪闻名、与哈塔凯湿瓦罗天（Hāṭakeśvara-deva）相应的圣域（kṣetra）。毗湿摩指出此地殊胜，劝众停留五日，并以自己曾脱离重罪为证，强调可瞻礼诸圣渡（tīrtha）与圣所（āyatana）。 持国王与众子及盟友首领（如迦尔那 Karṇa、沙昆尼 Śakuni、克利帕 Kṛpa 等）约束军队以免扰动，进入苦行者聚居之境，处处闻吠陀诵声，见祭仪烟云。章中详列朝圣规范：按法沐浴，施与贫乏者与苦行者；以芝麻和水行施食祭（śrāddha）与供水礼（tarpaṇa）；修火供（homa）、持咒（japa）、诵习经典（svādhyāya）；并以供品、幡旗、净治、花鬘与诸种布施（牲畜、车乘、牛群、布帛、黄金）庄严神庙。末了众人返营，惊叹诸圣渡、圣所与严持戒行的苦行者；开篇偈又申明：瞻见此所安立之林伽者，皆得离罪趋解脱，连同难敌（Duryodhana）亦在其内。
Adhyaya 73
धृतराष्ट्रादिकृतप्रासादस्थापनोद्यमवर्णनम् (Preparations for Palace-Temples and Liṅga Installation by Dhṛtarāṣṭra and Others)
第73章叙述众人于德瓦拉瓦蒂（Dvāravatī）在杜尔约陀那与婆奴摩蒂（Bhānumatī）盛大王婚之后启程离去；其时乐声盈耳，诵读吠陀，百姓同庆。至第九日，俱卢—般度族的长老们向毗湿奴（Puṇḍarīkākṣa／Mādhava）稽首陈情，虽依恋不忍辞别，却说明急切缘由：行经阿那尔塔（Anarta）之地，亲见殊胜的哈塔凯湿瓦罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra），其中林伽（liṅga）光辉灿然，殿宇形制多样，并与诸高贵族系及卓越众生相系。众人因此发愿欲于彼处建立自家林伽，遂求准许先行，并誓言再来觐见。 毗湿奴称许此圣域功德无上，允诺亲随前往，以成就瞻礼（darśana）与林伽安立（liṅga-pratiṣṭhā）之仪。抵达后，俱卢、般度与雅达婆（Yādava）众召集婆罗门，请求许可并请其主持安立法事。婆罗门就地界与可行性商议，指出地域有限且先有天建圣构，然终以为：若为护持正法（dharma）而由大人物恳请，断不宜拒。于是准许诸王依次建造各具庄严美观之殿堂（prāsāda）；章末以持国王（Dhṛtarāṣṭra）等人开始按序兴建而作结。
Adhyaya 74
कौरवपाण्डवयादवकृतलिङ्गप्रतिष्ठावृत्तान्तवर्णनम् (Account of Liṅga Consecrations Performed by the Kauravas, Pāṇḍavas, and Yādavas)
苏多在哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）的“圣地功德”（māhātmya）脉络中，叙述一段以林伽（Liṅga）安立与奉献为中心的故事。具百子之王持国（Dhṛtarāṣṭra）被称在此地建立一百零一尊林伽。般度五子（Pāṇḍava）合力安立五尊林伽；又提及与德劳帕蒂（Draupadī）、昆蒂（Kuntī）、甘达丽（Gāndhārī）、婆奴摩蒂（Bhānumatī）等重要女性相关的安立，显示王族内外广泛的虔敬参与。 继而，处于俱卢之战（Kurukṣetra）史诗氛围中的诸大人物——毗度罗（Vidura）、沙利耶（Śalya）、尤尤图苏（Yuyutsu）、巴赫利迦（Bāhlīka）、迦尔纳（Karṇa）、沙昆尼（Śakuni）、德罗纳（Droṇa）、克利帕（Kṛpa）、阿湿瓦塔曼（Aśvatthāman）——各自以“至上奉爱”（paramā bhakti）安立一尊独立林伽，并与“殊胜殿宇”（vara-prāsāda）相联系。高耸殿堂的意象再现：毗湿奴（Viṣṇu）亦被说在峰冠般崇高的殿宇中安立林伽；随后萨特瓦塔/雅达瓦（Sātvata/Yādava）一系——三婆（Sāmba）、巴拉婆陀罗（Balabhadra）、普拉丢摩那（Pradyumna）、阿尼卢陀（Aniruddha）等——以信心安立主要的十尊林伽。 故事末尾，众人皆心满意足，久住其地，广行布施（财宝、村落、田地、牛群、衣物、仆从），并恭敬辞别。果报之语指出：虔诚礼敬这些林伽，能成就所愿；其中持国王所立之林伽更被明言为灭除罪垢（pāpa）者。
Adhyaya 75
Hāṭakeśvara-liṅga-pratiṣṭhā and the Devayajana Merit-Statement (हाटकेश्वरलिङ्गप्रतिष्ठा तथा देवयजनमाहात्म्यम्)
苏多讲述一段古老的圣史：鲁陀罗赐予梵天一处无与伦比的圣域（kṣetra，1–2），并与名为“哈塔凯湿伐罗”（Hāṭakeśvara）的林伽之建立相连。随后，商婆（Śambhu）将此圣域托付给六面神萨那穆迦——即斯甘达/迦尔蒂凯亚——以护持婆罗门，免受迦梨时代所带来的诸种过失（3）。应梵天之请，并遵父命，恒河之子“冈伽耶”（Gaṅgeya，迦尔蒂凯亚的称号）遂居于此地（4）。 经文又记一则历法与仪轨：若人在迦尔蒂迦月（Kārttikā）逢“克利提迦”（Kṛttikā）星宿会合之时瞻礼（darśana）主宰，则可获多生之福，来世得生为博学而富足的婆罗门（5）。其后描绘摩诃军（Mahāsena，迦尔蒂凯亚）之宫殿/神庙巍峨壮丽，耸立夺目（6）。诸天闻之，怀好奇而来，见此城净化力极强，便在北与东的区域举行祭祀（yajña），并依礼奉上达克希那（dakṣiṇā）供养祭司（7–9）。此祭场遂名“天祭处”（Devayajana），并明言功德等同：在此具足而行的一次祭祀，其果报等同于他处百次祭祀（10）。
Adhyaya 76
Bhāskara-traya Māhātmya (The Glory of the Three Solar Manifestations: Muṇḍīra, Kālapriya, and Mūlasthāna)
本章开篇，苏多（Sūta）宣说“婆斯迦罗三相”（bhāskara-tritaya）：三种吉祥的太阳神显现，若于相应时刻得其达尔善那（darśana，瞻礼亲见），可获解脱。三相名为穆ṇḍī罗（Muṇḍīra）、迦罗普利耶（Kālapriya）与穆拉斯塔那（Mūlasthāna），分别对应夜尽黎明、正午与黄昏入夜的太阳转折。诸仙（ṛṣi）请问其在哈塔凯湿瓦罗阇圣域（Hāṭakeśvaraja-kṣetra）中的方位与来由。 苏多继而叙述一则因缘：一位婆罗门罹患严重的库什塔（kuṣṭha，类麻风）之疾，与其虔诚的妻子遍求医治而无效。一位行旅之客讲述自己曾依次礼拜三位婆斯迦罗，历时三年，行斋戒、克制、守主日、通宵警醒并赞颂而得痊愈。太阳神于梦中显现，揭示业因（盗金之罪），除去病苦，并训诫：勿盗取，当随力布施。 受此启发，婆罗门夫妇前往穆ṇḍī罗；丈夫衰弱欲求一死，妻子却誓不弃离。正当他们准备火葬柴堆时，三位光辉之人现前——即三位婆斯迦罗——赐予疗愈，并允诺若信徒建立三座庙宇，使人于三时（tri-kāla）皆可瞻礼，他们便常住其地。婆罗门遂于主日安置三相，日三交时以花与香供养；寿终之际得往婆斯迦罗之居处。章末功德（phala）称：按时瞻礼此三相，连难得之愿亦可成就，而“普遍疗愈”的叙事终归指向伦理改过。
Adhyaya 77
हाटकेश्वर-क्षेत्रे शिव-सती-विवाहकथनम् (Śiva–Satī Marriage Narrative at Hāṭakeśvara-kṣetra)
第77章以对话展开：诸仙（Ṛṣi）向苏多（Sūta）请问一处似有年代或地点不合之处——经中说湿婆与乌玛/帕尔瓦蒂安住于祭坛中央（vedimadhya），而其婚礼又被追忆为先在药草原（Oṣadhiprastha）举行，并在哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）有更详尽的叙述。苏多以更早的宇宙周期（置于先前诸摩奴时代）加以解释，继而讲述与达克沙（Dakṣa）相关的婚礼场景。 达克沙盛大筹备，择定吉时：恰特罗月白半第十三日（Caitra śukla trayodaśī）、婆伽星宿（Bhaga-nakṣatra）、并逢星期日。湿婆率领众多天神与半神眷属降临。随后出现一段伦理与神学的警策：梵天（Brahmā）为欲念所夺，企图窥见遮面的萨蒂（Satī）容颜；借由火祭所生烟雾得以看见，遂遭湿婆呵责，并被规定赎罪之法。其坠落之精成为因缘，化生出拇指大小的苦行仙（Vālakhilya）；他们祈求一处清净之地修行苦行（tapas），并于彼处成就悉地（siddhi）。 章末建立圣地义理：湿婆允诺与圣妃同住祭坛中央，以净化众生。于所指定时刻瞻礼其圣容，能消融罪垢、增长吉祥，亦带来与婚礼仪轨相关的社会安宁。结尾的功德偈（phalaśruti）宣示：专心聆听并礼敬“乘牛旗者”弗利沙婆陀伐阇（Vṛṣabhadhvaja）者，婚姻相关诸仪将无碍圆满。
Adhyaya 78
रुद्रशीर्षतीर्थमाहात्म्यम् (Rudraśīrṣa Tīrtha Māhātmya)
本章以问答展开：诸仙人询问梵天与瓦拉奇利耶诸圣曾修苦行（tapas）之处，苏多遂在方位分明的圣境中安置叙事，指出一处名为“鲁陀罗首”（Rudraśīrṣa）的圣座/祠所及其旁的圣池（kuṇḍa）。 继而出现一段伦理与仪式的事件：一位婆罗门妇人因不正之情被揭发并遭指控；为证清白，她在长老与诸天之前行“天证之取”（divya-graha，公开神判/试炼）。火神阿耆尼说明：她得以净化，并非因为其行为在道德上被认可，而是由于此地为鲁陀罗首之威德所印记，且圣池之水具净化力；叙事因此从个人争讼转向对圣地本身的神圣缘起。众人亦责其夫过于严酷，同时经文警示：若以欲望与迷妄（moha）而非以戒律亲近，此处周边将见婚姻之法（dharma）崩坏，圣地之力反成危险的纵容。 又举一例：毗度罗他王因嗔怒填塞圣池、毁损建筑；随之有反诅咒宣告：凡修复圣池与庙宇者，将承受在此发生之情欲越轨的业负——既为伦理上的阻吓，亦戏剧性地彰显此圣地“功德与罪垢”交织的强烈因果经济。章末以果报颂（phalaśruti）作结：于摩伽月白半十四日（Māgha Śukla Caturdaśī）礼拜并持诵“鲁陀罗首”名号108遍，可得所愿、净除日常诸罪，并获“至上归趣”（paramā gati）。
Adhyaya 79
Vālakhilya-Muni-Avajñā, Garuḍotpatti, and the Liṅga–Kuṇḍa Phala (वालखिल्यमुन्यवज्ञा–गरुडोत्पत्तिः–लिङ्गकुण्डफलम्)
本章以苏多（Sūta）向诸位求问的圣仙（ṛṣi）所作之陈述呈现。开篇指出圣域南方有一著名林伽（liṅga），能净除罪垢与过失，具大清净功德。 继而叙述因缘：达克沙（Dakṣa）依正法严整举行祭祀（yajña）时，瓦拉奇利耶（Vālakhilya）诸仙肩负萨密陀（samidh，祭火柴薪）前往助祭，却被路中一处积水洼地阻隔。因陀罗（Indra，释迦罗Śakra）赴祭途中见其艰难，然以好奇与傲慢之心纵身跃过障碍，致使诸仙受辱。诸仙遂立仪式之誓，运用阿闼婆系（Atharvanic）真言，于曼荼罗中安置已加持之卡拉沙（kalaśa，圣水瓶），生起一位“释迦罗”替身；随即不祥征兆临于因陀罗，他便求教于布里哈斯帕提（Bṛhaspati）。 布里哈斯帕提判言：此乃轻慢苦行者之果报。因陀罗转而求达克沙调停；达克沙与诸仙议定：真言所生之力不可消除，但可转向，使将出之存在成为迦楼罗（Garuḍa）——毗湿奴（Viṣṇu）之坐骑——而非与因陀罗争位之敌。末后众人和解，并宣说果报：礼敬此林伽、于相应圣池火坛（kuṇḍa）行护摩（homa），无论以信心或以无欲（niṣkāma）之行，皆得所愿并获稀有灵性成就；亦彰显朝圣伦理：不可轻侮婆罗门与圣仙，当敬重仪轨权威与圣地功德。
Adhyaya 80
Suparṇākhyamāhātmya (The Glory of Suparṇa/Garuḍa) — Garuḍa’s Origin, Pilgrimage Quest, and Vaiṣṇava Audience
第80章开篇，诸圣贤质疑先前所言：具无比光威（tejas）与雄力（vīrya）的迦楼罗（Suparṇa/Garuḍa）竟由诸仙的火供（homa）而生。苏多解释其仪轨因缘：迦叶携来一只以阿闼婆系真言加持、并由瓦拉奇利耶仙众助成的圣水瓶（kalaśa），嘱咐毗那塔饮下经真言净化之水，以得一位大力之子。毗那塔即刻饮用，遂怀胎而生迦楼罗；其威势令蛇族战栗，后又归于毗湿奴的毗湿奴派（Vaiṣṇava）事奉，成为毗湿奴之坐骑（vāhana），并为战车旗帜之徽记。 继而引出第二问：迦楼罗如何失翼又复得，且如何令大自在天（Maheśvara）欢喜。故事中出现一位出自婆利古（Bhṛgu）族系的婆罗门友人，为女儿摩陀毗（Mādhavī）寻觅良配；迦楼罗载他们遍行大地、久寻不止，并以教诲之语指出：若只凭容貌、门第、财富等片面标准，而离开圆融的德行，则终非完备。 旅程转入圣地叙事：他们抵达与毗湿奴临在相应之地，遇见那罗陀（Nārada），并受指引前往哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra），彼处阇那尔达那（Janārdana）于一定期限内以“水卧”（jalśāyī）之相安住。面对浩然的毗湿奴光威，迦楼罗与那罗陀劝婆罗门远立，众人行恭敬礼而得谒见。那罗陀转述大地向梵天（Brahmā）的哀诉：因迦萨（Kaṃsa）等敌对势力兴起，重压如杖罚（daṇḍa），故祈请毗湿奴降世以复平衡。毗湿奴允诺，段末以毗湿奴转问迦楼罗来意作结，为后续铺陈。
Adhyaya 81
माधवी-शापकथा तथा शाण्डिली-ब्रह्मचर्य-प्रसङ्गः (Mādhavī’s Curse Episode and the Śāṇḍilī Brahmacarya Discourse)
第81章以层层对话展开。迦楼罗叙述一位出自婆利古（Bhṛgu）族系的婆罗门友人及其女儿摩陀毗（Mādhavī），因寻不到相称的夫婿而忧苦；迦楼罗遂向毗湿奴（Viṣṇu）祈请，称唯有世尊在德行与相貌上堪为良配。毗湿奴则命人将少女带来亲见，并顾念众人对神圣光辉的忧惧。 叙事随即转入家内与祭仪的紧张：吉祥天女拉克什弥（Lakṣmī）将少女的接近视作争夺，遂发出诅咒，使其成为“阿湿瓦穆姬”（aśvamukhī，马面），引起众人惊惶与婆罗门的愤慨。其间一位婆罗门之声辨析：口头请求并不等同于真实婚姻身份，因此诅咒的适用应有界限，并预示未来生中将有因缘牵连。 随后迦楼罗又见毗湿奴近旁有一位非凡老妪；毗湿奴告知她乃善陀梨（Śāṇḍilī），以智慧与梵行（brahmacarya）著称。迦楼罗因对女性与少欲之事妄起偏见、出言轻慢，立刻遭受果报：双翼隐没，身不能动——以此警示言语之业、成见之害，以及对修行清净德行者不可失敬。
Adhyaya 82
Garuda’s Atonement and the Merit of Worship at the Supaṛṇākhyā Shrine (गरुडप्रायश्चित्तं सुपर्णाख्यदेवमाहात्म्यं)
本章以三段式展开教义论述。其一，毗湿奴见迦楼罗忽然衰弱，双翼坠落，遂追问此事之因，认为并非单凭形体之力所能解释。 其二，毗湿奴前往求见女苦行者商提利（Śāṇḍilī）。她说明：此乃以苦行之力（tapas-śakti）所施的约束，用以回应世间对妇女的普遍轻慢；并强调此约束出自心念之决断，而非以身行相加。毗湿奴请求和解，商提利却指定补救之道：当礼敬供养商羯罗（Śaṅkara，即湿婆），因为复原须仰赖湿婆之恩。 其三，迦楼罗遂行长期修持：依止帕修帕塔（Pāśupata）之法，修月行斋（cāndrāyaṇa）及诸种苦行（kṛcchra），每日三浴，守灰浴之戒，诵鲁陀罗真言（Rudra-mantra），并以供品行正式礼拜（pūjā）。久而久之，大自在天（Maheśvara）赐福：令其住于林伽之侧，并即刻复得双翼与天威光辉。章末宣说功德：纵有德行瑕疵者，亦可因恒常礼敬而得提升；周一仅作瞻礼（darśana）亦被称赞；并称在此圣所行“以死为期之宗教绝食”（prāyopaveśana）可断后有，不再受生——为此地特有的解脱宣言。
Adhyaya 83
सुपर्णाख्यमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of the Supaṇākhya Shrine)
苏多（Sūta）追述一则保存在《往世书》传统中的古老奇迹。日族王维努（Veṇu）被描绘为顽固不义：阻断礼拜与祭祀（yajña），侵夺赐予婆罗门的施地与供养，伤害弱者，颠倒公断而庇护盗贼，并强令众人奉他为至上。 业报成熟，他罹患严重麻风，王统亦随之崩坏；既无嗣续又无依靠，被逐出国境，孤身流离，饥渴交迫。后来他来到圣域（kṣetra）中的苏帕那迦（Supaṇākhya）殿堂/寺院（prāsāda），因疲惫与不由自主的断食而死于其处。 凭此圣地威德，他得天界之身，乘天车上升，抵达湿婆（Śiva）之界，受阿普萨拉（apsaras）、乾闼婆（gandharva）与紧那罗（kinnara）礼敬。帕尔瓦蒂（Pārvatī）问湿婆此新来者是谁、凭何功行得此果报；湿婆说明：其终命发生在吉祥圣殿之内，凡于此处舍身者——尤其在类似 prāyopaveśa（止食而终）的状态中——皆获殊胜灵福。此说更推及昆虫、飞鸟与走兽，凡死于殿内者亦得救度，显现该圣所于叙事中具普遍济度之力。 帕尔瓦蒂闻之惊叹；自此，求解脱者远道而来，以信心行 prāyopaveśana，得至上成就。章末指出，此事为 Śrīhāṭakeśvara-kṣetra 之 māhātmya 中“灭尽诸罪”的记述。
Adhyaya 84
Mādhavī’s Transformation at Hāṭakeśvara-kṣetra (माधवी-रूपपरिवर्तन-प्रसङ्गः)
诸仙人请求详述摩达维（Mādhavī）之事——她被称为与毗湿奴（Viṣṇu）相连的“姊妹般”人物——并问她为何呈现马面之相，以及如何修行苦行。苏多（Sūta）叙述：毗湿奴在得纳罗陀（Nārada）相关的神谕后，与诸天商议下世化身之计，以减轻大地之重担，摧毁压迫众生的强暴势力。 在兜婆罗（Dvāpara）时代背景中，讲述瓦苏提婆（Vasudeva）家中的降生：神明由提婆吉（Devakī）而生；巴拉婆陀罗（Balabhadra）由罗希尼（Rohiṇī）而生；摩达维由苏普拉婆（Suprabhā）而生，却以变异之形显现（马面），令家族与乡里忧伤。因无人愿以其相为配，毗湿奴怜其哀苦，遂携摩达维与巴拉提婆（Baladeva）前往哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra），令其严持仪轨而修敬拜。 毗湿奴以誓戒（vrata）、布施与供养婆罗门之功德，感通梵天（Brahmā），得赐恩愿：摩达维将转为吉祥端正之面，名为苏婆陀罗（Subhadrā），为夫所爱，且为英雄之母。经中又示教：于摩伽月（Māgha）十二日（Dvādaśī）以香料、花鬘与涂香行供养；并许诸福，乃至被遗弃或无子的妇女，若以虔敬依三日次第礼拜，亦得利益。章末以果报偈（phalaśruti）作结：虔诚诵读或听闻者，能脱诸罪，乃至一日所生之罪亦得净除。
Adhyaya 85
Mahalakṣmī’s Restoration from the Gajavaktra Form (गजवक्त्रा-महालक्ष्मी-माहात्म्य / Narrative of Curse, Tapas, and Boon)
本章以问答展开：诸仙人询问苏多，莲华女神（Padmā）对摩达维（Mādhavī）所下诅咒（śāpa）的结果为何，尤其是迦摩罗/吉祥天女（Kamalā/Lakṣmī）如何因一位愤怒婆罗门的诅咒而化为“象面”（gajavaktra），又如何重得吉祥端严之容。苏多叙述诅咒立刻显现的变形之力，并引出哈利（Hari，毗湿奴）之训令：她须以此象面形相住世，直至兜婆罗纪（Dvāpara）终结，随后将由神力使其复原。 吉祥天女遂行极严苦行（tapas）：在圣域（kṣetra）依三时沐浴（trikāla-snāna），昼夜不倦礼敬梵天（Brahmā）。一年期满，梵天欢喜赐愿；她唯求复得旧日吉祥之面。梵天不仅令其恢复本相，并就此圣地因缘赐号“摩诃吉祥天”（Mahālakṣmī），由此确立此处渡口圣地（tīrtha）的礼拜传统与名号。 果报（phala）宣说：礼拜象面形相者，将得世间王权，如“象主”之王；于第二日称念“摩诃吉祥天”，并诵《室利颂》（Śrīsūkta）而礼拜者，得许七生远离贫困。末了，女神回归鸠舍婆（Keśava）所居之处，既彰显毗湿奴信仰的归依，也保留梵天作为赐福者与圣地认证者的地位。
Adhyaya 86
सप्तविंशतिका-दुर्गा माहात्म्यम् (Glory of Saptaviṃśatikā Durgā and the Regulation of Lunar Fortune)
本章讲述一处圣地（tīrtha）的缘起，核心为女神“萨普塔维ṃśatikā”（Saptaviṃśatikā），与二十七宿（nakṣatra，月宿）相应。苏多（Sūta）叙述：达克沙（Dakṣa）之女被列为二十七月宿，皆嫁与苏摩（Soma，月神），却因罗希尼（Rohiṇī）独得偏爱，其余诸女忧苦，自觉不祥、如遭冷落。于是她们在圣域（kṣetra）中修苦行，安置并持续供养礼敬杜尔迦（Durgā）。 女神欢喜，赐予恩愿：恢复“萨乌婆吉亚”（saubhāgya，妇女婚姻吉祥与福运），解除被夫君疏弃之苦。随后经文转为戒行（vrata）之规：于第十四日斋戒虔敬礼拜；以一心持守一年之行；并以饮食禁制（如避咸味、碱性之物）表明誓戒之严。又设历法要点：阿湿毗那月（Aśvina）白半第九日，于午夜礼拜，可得强盛而长久的吉祥。 叙事并与月神神话相扣：Śūlapāṇi（持三叉者，即湿婆）询问达克沙苏摩所患“王痨”（rājayakṣmā）之由，达克沙说明其诅咒；湿婆为调和宇宙秩序，宣示苏摩当平等对待诸妻，由此形成月之盈亏两半月。章末申明女神常住此圣域，为妇女赐予婚姻吉庆，并规定于第八日以清净身心诵读，可获saubhāgya。
Adhyaya 87
Somaprāsāda-māhātmya (Glory of the Lunar Temple)
第87章以对话展开：苏多（Sūta）赞述月神苏摩（Soma）的吉祥圣所，据说仅以目睹便能消除重罪（pātaka）。诸仙（ṛṣi）询问：为何月神旃陀罗摩（Candramā）能成为诸天共同的归依处（samāśraya）。 苏多以宇宙观与祭仪之理作答：世间被忆念为“Somamaya”（遍具苏摩之性）；药草与五谷皆含苏摩之力，诸神亦因苏摩而得满足。与苏摩相关的祭祀，如阿耆尼什托摩（Agniṣṭoma），皆以此原则为根基。 随后转入实践伦理：建造月神殿（Somaprāsāda）须择正时与吉兆（如Somavāra周一等），并以信心净化发心，则功德倍增；若违背法度而建，则招致不利果报。末了记述月神殿极为稀少，仅有安婆利沙（Ambārīṣa）、檀度摩罗（Dhandhumāra）与伊叉婆拘（Ikṣvāku）所建数处，并以功德偈（phalaśruti）作结：诵读或听闻此章能灭除罪业。
Adhyaya 88
अम्बावृद्धामाहात्म्यवर्णनम् / The Māhātmya of Ambā-Vṛddhā (Protective Goddesses of Hāṭakeśvara-kṣetra)
本章开端，诸仙（Ṛṣi）请苏多（Sūta）详述先前提及的地方四护神之一——安芭‑弗哩陀（Ambā‑Vṛddhā），并说明其朝礼（yātrā）的起源与神威（prabhāva）。苏多叙述：迦摩特迦罗王（Camatkāra）建城之时，以仪轨安立四尊守护神以护城邦。王族谱系中，两位女子——安芭与另一位名为弗哩陀（Vṛddhā）者——依吠陀婚礼与迦尸（Kāśī）之王成婚。 其后国王在与迦罗耶伐那（Kālayavana）交战中阵亡，两位王后遂赴诃塔迦伊湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara‑kṣetra），以护夫仇敌为愿，长久修苦行并奉祀女神。苦行圆满时，火供之中显现威猛可畏的女神形相；继而涌现无量多相“诸母”（Mātṛ）之众，文中以繁富的像法细目描绘其面相、肢体、坐骑、兵器与行状。诸母摧破并吞噬敌军，毁其国土，随后复归本位。 诸母请求供养与居处；两位主尊女神遂颁示一系列伦理与仪轨之禁令与条件，以“何人可为所食”之说立为人间行为的规范边界。末了，国王为女神建造宏伟居所，并宣说功德果报：黎明得见其圣颜、凡事起讫礼拜、并于特定月日（tithi）供献者，必蒙护佑、所愿成就，得“无刺”（无障碍）之人生。
Adhyaya 89
Śrīmātuḥ Pādukā-māhātmya (Glory of the Divine Pādukās in Hāṭakeśvara-kṣetra)
第89章叙述哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）的一场地方性危机及其以仪轨与神学方式获得化解。苏多（Sūta）说：婆罗门家中夜里孩童接连失踪，诸天神明四处巡行，寻找使祸害得以侵入的“缺隙/破口”（chidra）。婆罗门们恭敬趋向安芭（Ambā，圣母女神），陈述夜间掳掠之苦，祈求护佑，并以若不得安宁便将迁离相告。 安芭慈悲感动，击地令现一洞窟（guhā），并在其中安置自己的神圣帕杜卡（pādukā，圣履/圣足之象征）。她立下界限之法：随侍诸神须留在洞内，若因躁动越界，便将堕失神位。诸神问由谁主持供奉与献供，安芭答曰瑜伽行者与虔信者将行礼敬，并规定供品次第（含肉与酒）奉于帕杜卡，许以稀有成就（siddhi）。 此类崇拜传播后，吠陀祭仪循环如阿耆尼什托摩（agniṣṭoma）渐趋衰落；诸神因失去祭祀份额而忧惧，遂向大自在天（Maheśvara，湿婆）祈诉。湿婆确认安芭之不可侵犯，并设“方便之道”：化现一位光辉少女，传授真言与仪则，使帕杜卡供奉得以通过传承机制延续。章末功德颂（phalaśruti）言：礼拜帕杜卡——尤以少女之手奉事，并于特定月相日专心聆听（尤其十四日caturdaśī与八日aṣṭamī）——可得现世安乐、身后善趣，终至“至上境界”。
Adhyaya 90
वह्नितीर्थोत्पत्तिः (Origin of Vahni/Agni Tīrtha) — Chapter 90
诸仙人请求苏多阐明阿耆尼圣渡（Agnitīrtha）与梵天圣渡（Brahmatīrtha）的起源与功德。苏多叙述：在商多奴王统治时，因因陀罗认为王位继承有失常理而扣留降雨，遂致大旱；饥荒蔓延，祭祀（yajña）与宗教生活几近崩坏。圣者毗湿瓦密多因饥饿而烹煮狗肉，阿耆尼惧与禁食之物相连，遂从世间隐退。 诸天寻觅阿耆尼；大象、鹦鹉与青蛙先后泄露其藏身处，因告密而受诅咒，致其声音/舌相发生颠倒变异。最终阿耆尼潜入哈塔凯湿瓦罗圣地的一处深水池，池中水族因其炽热而亡。梵天亲临劝谕，说明阿耆尼在宇宙秩序中的不可或缺（祭祀→太阳→降雨→食物→众生），并调停因陀罗，使雨水复降。梵天赐福：此水池自此名闻为瓦赫尼圣渡/阿耆尼圣渡（Vahnitīrtha/Agnitīrtha）。 本章规定：清晨沐浴、持诵阿耆尼颂（Agni-sūkta）与以虔敬心观礼（darśana），可得等同阿耆尼什托摩祭（Agniṣṭoma）之功德，并灭除积罪。又推崇“瓦索达拉”（Vasoḥ-dhārā，连续供奉酥油）为成就息灾（śānti）、增益（pauṣṭika）与毗湿瓦天供（vaiśvadeva）诸仪之要，使阿耆尼欢喜，并令施主所愿成就。
Adhyaya 91
अग्नितीर्थप्रशंसा (Agni-tīrtha Praise and the Devas’ Consolation)
苏多叙述：毗多摩诃（梵天 Brahmā）安抚了暴怒的帕瓦卡（火神阿耆尼 Agni），随后退去。聚集的诸天——以释迦罗（因陀罗）、毗湿奴与湿婆为首——各自返回本界天宫。 阿耆尼被安立于上等“再生者”（婆罗门等）的阿耆尼火供（agnihotra）之中，依仪轨受纳供献（havis）。此处显现殊胜的阿耆尼圣渡处（Agni-tīrtha）；经文宣说其功德：清晨在此沐浴者，能解脱当日所生之罪（dinaja）。 诸天将行之际，受苦者象王伽阇因陀罗（Gajendra）、鹦鹉舒迦（Śuka）与蛙曼荼迦（Maṇḍūka）前来陈情，说他们因“诸天之故”而被阿耆尼诅咒，求解其舌（jihvā）之患。诸天慈慰保证：纵使舌相变异，仍具能力，并可在王廷中为人所容；曼荼迦虽被火成“无舌”，亦蒙许得以‘vijihva’之身而具延续发声之法。
Adhyaya 92
ब्रह्मकुण्डमाहात्म्यवर्णनम् | Brahmakuṇḍa Māhātmya (Glorification of Brahma-Kuṇḍa)
第九十二章由苏多（Sūta）叙述，从前文的阿伽尼提尔塔（Agnitīrtha）转入梵天池 Brahmakuṇḍa 的起源与功德。经文说圣者摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）建立此池：安置梵天（Brahmā），并开辟一处清净纯水的圣池。 随后给出依历而行的仪轨：在迦尔提迦月（Kārttika），当月亮处于克利提迦宿（Kṛttikā-yoga）之时，应修持毗湿摩誓（Bhīṣma-vrata/Bhīṣma-pañcaka），于吉祥圣水中沐浴，先礼敬梵天（Padmayoni），再礼敬毗湿奴（Viṣṇu，Janārdana/Puruṣottama）。果报偈（phalaśruti）以再生与所至世界说明功德：即便是首陀罗（śūdra）亦可得更高之生；婆罗门（brāhmaṇa）若如法奉行，则可至梵天界（Brahmaloka）。 为证其言，章中举例：一位牧牛人（paśupāla）听闻摩尔甘德耶教诲，怀信修誓；命终之后，转生于婆罗门之家，并具宿命通忆（jātismara）。他仍眷恋前世父母，为前世之父行丧葬祭祀；亲族询问时，他陈述前生经历与因誓行而得转变之缘由。末尾指出此池在北方声名远播，并重申：于此处屡次沐浴，能令行者屡得尊贵之生，婆罗门修行者尤得反复成就“婆罗门之身”（vīpratva）。
Adhyaya 93
गोमुखतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Gomukha Tīrtha Māhātmya—Account of the Glory of Gomukha)
本章叙述哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）中“牛口圣渡”（Gomukha-tīrtha）的起源、隐没与再度显现。苏多（Sūta）讲述一则地方灵迹：在某个吉祥历法组合之日，一头口渴的母牛拔起一簇草，草根处涌出清流，渐渐扩展成宽广水池，众牛前来饮水。一位患病的牧牛人入水沐浴，病苦立刻消除，身相光明；此事传扬开来，圣地遂以“Gomukha（牛口）”闻名。 诸仙（ṛṣi）追问此水缘由，苏多转述阿姆巴里沙王（Ambarīṣa）为患麻风类病（kuṣṭha）的儿子修苦行（tapas）之事。其病被解释为前生误杀婆罗门（brāhmaṇa）而成的“梵杀罪”（brahma-hatyā）之业报。毗湿奴（Viṣṇu）欢喜，令地下的阇诃那维河（Jāhnavī，即恒河Gaṅgā）之水由细微孔隙涌出，并教以入水浸浴；王子遂得痊愈，而孔隙随后被遮蔽。后来，此水又借“牛口”之缘在地上重现。 本章亦宣说功德果报（phala）：以虔敬之心沐浴可除罪垢（pāpa）并疗愈若干病患；在哈塔凯湿伐罗地区行祖先祭（śrāddha）可尽孝道、偿还祖先之债。又特别指出主日黎明沐浴有特定疗效，而其余日子若具信敬亦同样灵验。
Adhyaya 94
लोहयष्टिमाहात्म्य (The Glory of Paraśurāma’s Iron Staff)
本章以苏多（Sūta）答复诸仙之问为体：他们询问圣域（kṣetra）中一根光辉异常的铁杖（lohayaṣṭi）之来历。苏多叙述：帕拉修罗摩（Paraśurāma，亦名罗摩·婆尔伽瓦 Rāma Bhārgava）在行毕祭祖等仪式、正欲赴海沐浴之时，受当地住持的仙人与婆罗门劝谏，宜舍弃其斧（kuṭhāra）。其劝诫兼具伦理与心性之意：武器在手，嗔怒之种仍可萌发；既已圆满誓愿者，不应再执凶器。 帕拉修罗摩又陈述对“暴力之治理”的忧虑：若弃斧于外，或有人夺取而滥用；而他不能容忍亵渎与过犯，终致那人反成应受诛罚者。于是双方议定：应婆罗门之请，他折断其斧，改铸为铁杖，奉交婆罗门守护与摄持。婆罗门誓言世代保存并礼拜之，并宣说果报（phalāśruti）：失国之王可复得王权；学子与婆罗门得上智，乃至全知；无子者得子；若以斋戒供奉，功德尤胜，尤其在阿湿毗那月（Āśvina）黑半月第十四日。 帕拉修罗摩遂离去；婆罗门建祠立庙，制定常供常礼，使所求迅速成就。章末又言：其斧本由毗湿瓦羯摩（Viśvakarman）以不坏之铁铸成，并灌注鲁陀罗（Rudra）炽烈火力。
Adhyaya 95
अजापालेश्वरीमाहात्म्यवर्णनम् (Ajāpāleśvarī Māhātmya: The Glory of the Goddess Installed by King Ajāpāla)
本章由苏多（Sūta）叙述，以具伦理旨趣的圣地（tīrtha）故事，说明阿阇波勒湿瓦丽（Ajāpāleśvarī）崇拜的起源与灵验。阿阇波罗王（Ajāpāla）因苛税给社会带来伤害而忧心，却也明白护民治国需有财用，于是立誓不以榨取税赋为本，而以苦行修持（tapas）建立“无刺之国”。他请教仙人婆悉吒（Vasiṣṭha）何处圣地能迅速结福、易令大自在天（Mahādeva）与诸天欢喜；婆悉吒指引他前往哈塔凯湿瓦罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra），此处旃提迦女神（Caṇḍikā，Devī）最易迅速垂允。 国王以严整仪轨修供：守梵行（brahmacarya）、持清净（śauca）、节制饮食，并每日三次沐浴。女神赐予具智慧之兵器与真言，使其能遏止盗暴、抑制重大的道德罪过（如侵犯他人妻室），并调伏疾病；由此社会恐惧减少、恶行衰微、安康与福祉增长。 当罪业与疫病大减，阎摩（Yama）的司掌几近无事，诸天遂起议论。湿婆（Śiva）化作猛虎前来，引发国王的防御反应；继而显露真身，赞叹其前所未有的正法治世，并命他与王后前往帕塔拉（Pātāla）至哈塔凯湿瓦罗处，于约定之时将所赐法器与真言归还投入天女圣池（Devī-kuṇḍa）的圣水。章末强调持续临在：阿阇波罗王被说仍住彼处，不老不死，常奉哈塔凯湿瓦罗；女神的安置亦被确认为恒久的圣地依止。并附历法教示：于白半十四日（Śukla Caturdaśī）礼拜并在圣池沐浴，可得强力护佑与健康利益，乃至减少诸病。
Adhyaya 96
अध्याय ९६ — दशरथ-शनैश्चरसंवादः, रोहिणीभेद-निवारणम्, राजवापी-माहात्म्यम् (Chapter 96: Daśaratha–Śanaiścara Dialogue; Prevention of Rohiṇī-Disruption; Glory of Rājavāpī)
第96章由苏多（Sūta）向诸仙（ṛṣi）宣说，融汇王族世系、圣地营建与一则关乎宇宙秩序与伦理的事例。阿阇波罗王（Ajapāla）下至罗萨塔拉（Rasātala）之后，其子继位，因与神明亲近、维护世界安稳而受赞叹，并以“降伏”沙奈施遮罗（Śanaiścara，土星神）为德行象征。在当地善刹地（satkṣetra）中，毗湿奴/那罗延（Viṣṇu/Nārāyaṇa）欢喜，遂建立华美建筑，并开凿名闻遐迩的池井“罗阇瓦毗”（Rājavāpī）。经中明示特定功德：于阴历第五日，尤其在普雷塔帕克沙（pretapakṣa）期间，于罗阇瓦毗行施祖祭（śrāddha），可得世间敬重与灵性福报。 诸仙继而请问：如何制止沙奈施遮罗不去“破坏”罗希尼（Rohiṇī）之车，此天象若应验，星占者预言将致十二年大旱饥馑，社会崩坏，吠陀祭祀循环亦将中断。太阳王族之王达沙罗陀（Daśaratha，阿阇Aja之子）以咒力加持的神箭直面沙奈施遮罗，命其离开罗希尼之道，并以民生福祉与达摩（dharma）为据。沙奈施遮罗惊叹其举前所未有，说明自身“危险之目光”的缘由，并赐予恩许。达沙罗陀请求护佑豁免：在沙奈施遮罗之日以油涂抹供奉者，以及量力布施芝麻与铁者，应免受诸苦；又在该日以芝麻火供（homa）、供柴与米粒行息灾仪轨者，得更长久的守护。章末以果报偈（phalaśruti）作结：常读常闻此章，能止息由沙奈施遮罗所致的折磨。
Adhyaya 97
दशरथकृततपःसमुद्योगवर्णनम् (Daśaratha’s Resolve for Austerities to Obtain Progeny)
苏多叙述：阿逾陀国王达沙罗陀完成一桩非凡功业之后，因陀罗（释迦）前来赞叹其无与伦比的成就，并许以恩赐。达沙罗陀不求财富与征服，只愿与因陀罗结成恒久友谊，作为在一切法义职责中的长久盟约。因陀罗应允，并请国王常来天界会众；达沙罗陀每日于傍晚仪轨之后前往，欣赏天乐天舞，聆听天仙圣者（devarṣi）宣说劝善的故事。 每当国王离席，其座位便被洒净水（abhyukṣaṇa），此礼反复不辍。后来那罗陀告知缘由；达沙罗陀心生疑惧，亲问因陀罗，担心洒水乃暗示自身有隐罪，并列举可能的过失：伤害婆罗门、断狱不公、纵社会失序、受贿腐败、怠慢求庇之人，以及祭祀仪式的疏漏。 因陀罗答曰：国王之身、国土、族系、家室与臣仆皆无现过；将至之“过失”唯在无子，尤指无子嗣之境，被称为对祖灵的债（pitṛ-ṛṇa），足以阻碍更高归趣。故洒净水乃为预防之礼，关涉祖先。因陀罗劝其努力求嗣，以成就祖先之愿、免于衰落。达沙罗陀遂返阿逾陀，将政务付诸群臣，开始苦行以求得一子，并受劝前往迦尔蒂凯耶城（Kārttikeyapura），其父昔日曾于彼修持苦行而得所愿。
Adhyaya 98
राजस्वामिराजवापीमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of the Royal Well ‘Rājavāpī’ and its Merit-Discourse)
苏多（Sūta）叙述：达沙罗陀王（Daśaratha）被群臣辞退后，来到哈塔凯湿瓦罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）。他以虔敬之心巡礼：礼拜其父所安立的女神，沐浴于吉祥圣水，参访主要神祠，于多处渡口圣地（tīrtha）沐浴并广行布施。随后他敕建毗湿奴（Viṣṇu，持轮者Cakrī）之庙，安立毗湿奴派圣像，又营造一座清澈阶井/圣井（vāpi），为诸修行者（sādhus）所称赞。 他依此水圣地精勤苦行（tapas）一百年。其后，阎那尔达那（Janārdana，即毗湿奴）乘迦楼罗（Garuḍa）而现，天众环绕，赐予恩愿。达沙罗陀祈求得子以昌盛宗族；毗湿奴应许将以“四重形相”降生其家，并命他返国以正法善治。此井遂名“罗阇瓦毗”（Rājavāpī），并宣说特定仪轨：于阴历第五日（pañcamī）沐浴礼拜，继而一年行施祖祭（śrāddha），可令无子者得子。 故事末尾将此恩赐与达沙罗陀四子诞生相连——罗摩（Rāma）、婆罗多（Bharata）、罗什曼那（Lakṣmaṇa）、沙特鲁伽那（Śatrughna）——并提及一位公主嫁与罗摩帕陀王（Lomapāda），以及王位承续。又追述与罗摩相关的庙宇记忆，如罗摩湿瓦罗（Rāmeśvara）、罗什曼那湿瓦罗（Lakṣmaṇeśvara）与悉多（Sītā）之安立。
Adhyaya 99
Rāma–Lakṣmaṇa Saṃvāda, Devadūta-Sandeśa, and Durvāsā-Āgamanam (Chapter 99)
第99章以释疑对话展开。诸仙人向苏多请问一处看似矛盾之处：先前说罗摩、悉多与罗什曼那同来同往、一道入林；而又有说法称罗摩在“彼处”于另一时日建立罗摩湿伐罗等相关建造。苏多以“不同日、不同因缘”加以分判，并申明圣地（kṣetra）之神圣恒常不减。 随后叙事转入后期王朝情境。罗摩因民间非议而自持克制，以清净节制之治（明言梵行 brahmacarya），并与奉因陀罗之命的天使（devadūta）密谈：在完成诛灭罗波那之使命后，邀罗摩返归天界。密谈因杜尔瓦萨誓愿后饥饿来访而被打断；罗什曼那在守护君王“不得打扰”的私令与避免圣者诅咒殃及王族之间陷入法义抉择，终选择禀告罗摩，使圣者得以入内受礼。罗摩暂以延期之诺遣回天使，继而以阿尔伽（arghya）与濯足礼（pādya）恭迎杜尔瓦萨，并以多样供食奉养，彰显王权须在天命与苦行者之要求之间，以达摩与待客之道调和而行。
Adhyaya 100
Lakṣmaṇa-tyāga at Sarayū and the Ethics of Royal Truthfulness (लक्ष्मणत्यागः सरयूतटे)
第100章由苏多（Sūta）铺陈一场法（dharma）之危机：圣者杜尔瓦萨（Durvāsas）离去后，罗摩（Rāma）为守先前誓言与王者真实不虚之德，必须对闯入密会者施罚。罗摩悲恸难安，拉克什曼那（Lakṣmaṇa）执剑前来，请求罗摩亲自处决自己，使君王之誓不致破损。罗摩遂咨询群臣与通晓法义的婆罗门（brāhmaṇa），最终裁定不以杀戮为解，而以强制放逐与出离代之：命拉克什曼那立刻离境，并禁止再相见；对行道的沙度（sādhu）而言，被弃与死亡等同。 拉克什曼那不与家人告别，径赴萨拉尤河（Sarayū）岸，行净化之仪，结瑜伽坐势，由“梵门”（brahma-dvāra，瑜伽出离之门）放舍自身光明之力（tejas）与生命，遂令其身躯倒卧河畔而寂然。罗摩痛哭追忆拉克什曼那昔日在林中护持与奉事；群臣劝其自持并欲行火供与丧葬之礼。此时天声宣告：既已安住梵智（brahma-jñāna）并正式出离者，不宜行火祭与焚葬；拉克什曼那已以瑜伽出离而至梵之住处。 罗摩不肯无拉克什曼那而返，言及将立库沙（Kuśa）摄政，又转而顾及诸王盟友之网，尤重楞迦的毗毗沙那（Vibhīṣaṇa）与婆那罗（vānaras）诸众，拟共议以杜后患。全章交织萨拉尤圣地（tīrtha）之地理、王誓伦理与出离者之仪轨规范，显其庄严深意。
Adhyaya 101
सेतुमध्ये श्रीरामकृतरामेश्वरप्रतिष्ठावर्णनम् (Rāma’s Installation of the Rāmeśvara Triad in the Midst of the Setu)
苏多叙述：一夜既过，黎明时分，罗摩乘普什帕迦飞车，与苏格利婆、苏舍那、塔罗、库穆达、安伽陀等诸首领猿众同往，迅疾抵达楞迦，并重访昔日大战之地。毗毗沙那识得罗摩驾临，率群臣侍从前来，俯伏顶礼，恭迎罗摩入楞迦。 罗摩安坐毗毗沙那宫中，受其奉上国政与家事尽皆归命；毗毗沙那请求训诲。罗摩因罗什曼那而悲恸，且意欲趋向神圣之界，遂赐以治国与德行之教：王者福祚易令人沉醉，当离傲慢；当敬奉诸天（释迦/因陀罗等）；并严立疆界——罗刹不得越罗摩之塞图以害人，人类当视为在罗摩护佑之下。 毗毗沙那忧虑未来迦梨时代，朝圣者为求达尔善并贪恋金财而来，或致罗刹逾越而生罪。为杜绝此患，罗摩以箭断开中段著名地势，使一座有标记的峰顶与一处承载林伽的高地坠入海中，形成不可逾越之隘。罗摩停留十夜，复述战事因缘，继而启程返城；至塞图尽头，建立摩诃提婆，并以虔信安置“罗摩伊湿伐罗三处圣位”，于塞图之始、中、终各立一处，从而确立长久朝圣礼拜之章程。
Adhyaya 102
Hāṭakeśvara-kṣetra-prabhāvaḥ (The Glory of Hāṭakeśvara and the Foundations of Rāmeśvara–Lakṣmaṇeśvara)
苏多（Sūta）叙述：罗摩乘普什帕迦飞车（Puṣpaka-vimāna）返归居所途中，飞车忽然停滞不前。罗摩询问缘由，命哈奴曼（Hanūmān，风神之子Vāyusuta）前去探察。哈奴曼回报：正下方乃吉祥的哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara kṣetra），据说梵天（Brahmā）在此显临，且日神众（Āditya）、八方神（Vasu）、鲁陀罗众（Rudra）、阿湿毗尼双神（Aśvin）及诸多成就者（siddha）群居；因圣力凝聚过盛，普什帕迦无法越过此地。 罗摩遂与猴军（vānarā）及罗刹（rākṣasa）一同降下，巡礼诸渡口圣地（tīrtha）与祠宇，沐浴净身（并提及一处能满愿的水池kuṇḍa），行清净仪轨与祖先供养，深思此圣域不可思议之功德。罗摩决意依循古例（归于凯舍瓦Keśava）建立林伽（liṅga），并纪念被描述为升天的罗什曼那（Lakṣmaṇa）；又愿与悉多（Sītā）同现可见而吉祥之形。罗摩以虔敬建立五座殿堂（prasāda），其余众人亦各自安立林伽。 章末以果报偈（phalaśruti）作结：若常于清晨瞻礼（darśana），其福等同聆听《罗摩衍那》；若于阿湿塔弥（Aṣṭamī）与恰图尔达湿（Caturdaśī）诵读罗摩功业，则得果报可比马祭（Aśvamedha）。本章将圣地地理、建庙缘起、仪式实践与功德教义融为一则训诫性的圣传。
Adhyaya 103
Ānarttīya-taḍāga Māhātmya and Kārttika Dīpadāna (आनर्त्तीयतडाग-माहात्म्यं तथा कार्तिकदीपदानम्)
第103章以问答体裁，汇列一处特定圣域（kṣetra）中诸般神圣安置及其仪轨与伦理功用。诸仙（ṛṣi）请苏多（Sūta）详述由猿众（vānara）与罗刹（rākṣasa）所建立的林伽（liṅga）；苏多按方位描绘：须伽利婆（Sugrīva）在巴拉曼丹那迦（Bālamaṇḍanaka）沐浴后安立一尊“面相林伽”（Mukha-liṅga），其余猿众亦续立多尊；西方罗刹安立四面林伽；东方罗摩（Rāma）建立五座殿宇（五prāsāda）之群，被称能灭罪。南方在阿那尔提亚池（Ānarttīya-taḍāga）旁有净化之井泉（kūpikā），并明示时令法则：在南行期（Dakṣiṇāyana）行施祖祭（śrāddha）得如马祭（Aśvamedha）之功德并提升祖先；迦尔提迦月（Kārttika）施灯（dīpadāna）可免堕所列诸地狱，并除去如多生多世之失明等苦患。 应诸仙追问，苏多引出阿那尔提亚池不可思议之胜德，叙事转至罗摩会见阿迦斯提耶（Agastya）。阿迦斯提耶述一夜间异象：一位乘天车之天行者（昔为阿那尔提亚之王白者Śveta）在灯节（Dīpotsava）之夜反复从池中吞食自己腐败之身，继而暂得光明之眼——以身示现业报之理。其王自陈旧过：不施与（尤不施食）、贪夺宝珠、怠于护民；梵天（Brahmā）说明因此即便在高界亦受饥渴与盲暗之报。阿迦斯提耶开示伦理与仪轨并行之救治：以宝饰项圈作“食之补偿”（anna-niṣkraya）奉献，并立迦尔提迦月以宝灯（ratna-dīpa）供养达摩达罗（Dāmodara），又礼敬阎摩/法王（Yama/Dharma-rāja），施芝麻与黑豆并行婆罗门供水（brāhmaṇa-tarpaṇa）。王遂脱饥、目净，凭此圣地（tīrtha）之力得至梵界（Brahma-loka）。章末重申其果报：凡于迦尔提迦月在池中沐浴并施灯者，皆得离罪，受尊于梵界；此处即阿那尔提亚池，并有相应之毗湿奴井泉（Viṣṇu-kūpikā）。
Adhyaya 104
Rākṣasa-liṅga-pratiṣṭhā, Kuśa–Vibhīṣaṇa-saṃvāda, and the Tri-kāla Worship of Rāmeśvara
《那伽罗分部》(Nāgara Khaṇḍa)第104章在圣地(tīrtha)叙事中展开一则兼具治国与朝圣意味的案例。诸仙(ṛṣi)请苏多(Sūta)说明：由罗刹(rākṣasa)以虔敬之心所安立的林伽(liṅga)究竟有何威德与后果。苏多叙述危机：来自楞伽(Laṅkā)的强大罗刹屡次侵入哈塔凯湿瓦罗阇(Hāṭakeśvaraja)原野西部，吞食行旅与居民，制造恐怖。逃难者向阿踰陀(Ayodhyā)的俱舍王(Kuśa)禀告：以罗刹咒(mantra)建立的四面林伽成了暴力入侵的反复诱因；甚至误触、偶然礼拜也被说会立刻招致毁灭。俱舍王遂整军出征，因疏忽而受婆罗门责备，承当责任，并向毗毗沙那(Vibhīṣaṇa)发出严正讯息。 使者抵达色都(Setu)地区，却得知桥梁断裂、前路受阻；当地见闻反而凸显毗毗沙那严谨的奉修：他一日三时礼敬罗摩湿瓦罗(Rāmeśvara)的三种显现——黎明在门阙神庙，中午在水中一段色都残桥处，夜间再行供奉——显出其为持戒精勤的奉主者，而非仅是政治人物。毗毗沙那到来后，以义理深密的赞颂歌礼赞湿婆(Śiva)（湿婆为诸神之总摄，遍在一切众生之中，如木中之火、凝乳中之酥油ghee），并以花鬘、饰物与乐音行隆重的供养(pūjā)。听闻俱舍王的控诉后，他承认祸害出于不知情，随即审问并诅咒作恶罗刹，使其堕入卑贱饥饿之境，并允诺加以约束。 随后出现处置难题：使者主张拔除这些危险的罗刹所立林伽，但毗毗沙那援引对罗摩(Rāma)的旧誓与常规：林伽无论完好或损坏，皆不应迁移。章节以务实方式收束：俱舍王下令不“移动”林伽，而是以土填覆其处，使其不再作祟，同时不违背不迁之禁。俱舍王并为被诅咒者设定带有伦理指向的果报体系（关联于对祖先祭祀śrāddha的缺失，以及不如法的施与/食用），又为先前严词向毗毗沙那致歉，重申信任。故事以赠礼、和解告终，并以规范的礼拜与君王之责，重建圣域的安定。
Adhyaya 105
राक्षसलिङ्गच्छेदनम् (Rākṣasa-liṅga-cchedanam) — “The Episode of the Severed/Damaged Rākṣasa Liṅgas”
苏多（Sūta）叙述一段发生在历法交会之时的因缘（提到太阳行至天秤座 Tulā）：昔日与诸多林伽（liṅga）显现相关的圣地，被尘土与沉积物填塞覆盖，诸林伽遂隐没不见。正因这些林伽的标识不再显露，圣域（kṣetra）反而重得“安稳”（kṣema），并且这种安稳也被说成惠及他界诸境，因为可见的记号已然失落。 在后来的一个时代轮转中，来自沙尔瓦国（Śālva-deśa）的广达施瓦王（Bṛhadaśva）来到此处，见一片广阔之地并无宫殿，便立志营建。他召集众多工匠，下令深度清理并掘地开凿。掘土之际，无数四面林伽相继显现。面对大地充满强烈神圣之相，国王当场仆倒而亡，随行工匠亦同遭殒命。 自此以后，凡人不敢在彼处建宫室，甚至不敢开池掘井，皆因敬畏而惧。此事遂成为哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）朝圣传说（tīrtha）中，对地方禁忌之由来的记忆：以神圣之险与崇敬之心相系。
Adhyaya 106
Luptatīrthamāhātmya-kathana (Theological Account of Lost Tīrthas)
诸仙人询问：因大地被尘土与饿鬼（preta）充塞，许多圣地（tīrtha）与林伽（liṅga）竟成“lupta”（隐没、失落）者，其缘由与名目为何。苏多（Sūta）答曰：被遮蔽之处不可胜数，并举其要者：其一为轮圣地 Cakratīrtha，毗湿奴（Viṣṇu）曾于此安置神轮；其二为母圣地 Mātṛtīrtha，迦尔蒂凯耶（Kārttikeya）在此建立诸圣母（Mātṛ）。又旁及显赫王族与圣贤传承，其精舍（āśrama）或林伽亦相传隐没不现。 继而叙事转入地境之危：饿鬼欲以“尘雨”填塞原野，然一阵劲风——与诸母护佑之力相应——吹散尘埃，使地面终不能被填满。饿鬼遂诉于俱沙王（Kuśa），王乃虔修供奉鲁陀罗（Rudra）。鲁陀罗开示：此处为诸母所护；又有若干林伽以罗刹咒（rākṣasa-mantra）所立，触之乃至见之皆有凶险，示有禁域；且依经教戒律与林伽之“固定不移”之性，诸像不应拔除迁动。 为免苦行者与婆罗门受害，鲁陀罗命诸母离其旧处。诸母允从，然以斯地乃由斯堪达（Skanda）亲自安立为由，请于同一圣域（kṣetra）内赐等同清净之居。鲁陀罗遂分赐诸母别住，遍布六十八（aṣṭaṣaṣṭi）鲁陀罗圣域，使其受更高之礼敬。诸母迁居后，饿鬼得以不断以尘土填塞地境，而鲁陀罗亦隐没不现。章末题记指出：此为《那伽罗分部》（Nāgara Khaṇḍa）“哈塔凯湿伐罗圣域赞”（Hāṭakeśvara-kṣetra-māhātmya）第106章，专论隐没圣地之事。
Adhyaya 107
हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये ब्राह्मणचित्रशर्मलिङ्गस्थापनवृत्तान्तवर्णनम् (Hāṭakeśvara-kṣetra Māhātmya: Account of Brāhmaṇa Citraśarman’s Liṅga Installation)
本章开端，诸仙（ṛṣi）向苏多（Sūta）请问：与湿婆（Śiva）相关的“六十八处”圣域（aṣṭaṣaṣṭi）为何著名，又如何会汇聚于同一处。苏多叙述婆罗门吉多罗舍尔曼（Citraśarman，属Vatsa族系）在Camatkārapura的前生事迹：他以虔敬之心立誓，使传说安立于地下界Pātāla的哈塔凯湿伐罗灵伽（Hāṭakeśvara-liṅga）显现，并长期修苦行（tapas）。湿婆现身赐愿，命其建立灵伽；吉多罗舍尔曼建起庄严的殿堂（prāsāda），依经典（śāstra）仪轨日日供奉，使灵伽声名远播，朝圣者云集。 其余婆罗门见他骤得尊荣，心生竞争，亦行严酷苦行以求齐名，乃至绝望之际准备投火自焚。湿婆出面制止，允其所求；他们请求令诸圣域与诸灵伽一并在此显现，以平息怨愤。吉多罗舍尔曼反对，湿婆遂调停并阐明更大旨意：至迦梨时代（Kali-yuga），诸渡口圣地（tīrtha）将受威胁，故诸圣域将来此归依；并许诺两方皆得尊崇。 吉多罗舍尔曼获赐其族系在诸仪式中长久受称念（尤以śrāddha/tarpaṇa中报名规则为要）。其余婆罗门则奉命按各自氏族（gotra）建殿立灵伽，遂成六十八座神圣祠宇。湿婆宣示欢喜，确认此地殊胜，章末称此处为诸圣域安稳之所，亦为“不可毁坏”的祭祖功德（śrāddha）之源。
Adhyaya 108
अष्टषष्टितीर्थवर्णनम् (Enumeration and Definition of the Sixty-Eight Tīrthas)
第108章开篇，诸仙人请求苏多按名重述先前提到的“六十八处”圣域（kṣetra）与诸般圣渡处（tīrtha），既出于好奇，也为获得便于查检的目录。苏多以神学义理作答，援引早先在凯拉萨山上湿婆与帕尔瓦蒂的对话：在迦梨时代，因恶业遍行，诸tīrtha被描述为退隐至地下界，由此引出疑问——圣洁应当如何理解，又如何得以亲近。 湿婆遂给出“tīrtha”的技术性定义，使其超越地理之限：母亲、父亲、亲近圣贤、反观正法（dharma）、修持yama–niyama，以及聆听与传诵圣传，皆可称为tīrtha。又宣示仅凭接触——得见、忆念或沐浴——亦具净化之力，甚至能涤除重罪。本章强调发心：沐浴须以虔敬之心、专注不散，归向对大自在天（Maheśvara）的礼敬。最后列举遍及全印的著名tīrtha/kṣetra名录，作为后续“分别而详尽”阐释的根基。
Adhyaya 109
Tīrthas and the Kīrtana of Śiva’s Localized Names (तीर्थेषु शिवनामकीर्तनम्)
本章以湿婆派对话体展开。自在天（Īśvara）宣说自己已揭示“诸圣地精要汇集”（tīrthasamuccaya），并确认为诸天与信众之福祉，祂遍在一切朝圣圣地。继而说明解脱之道：凡人在这些圣地沐浴、瞻礼神祇，并诵念相应名号，即得趋向解脱（mokṣa）之果。 圣母（Śrī Devī）请求完整列出“何处诵何名”。自在天遂以目录将众多圣地与湿婆的名号/形相对应，如：瓦拉纳西—摩诃提婆（Mahādeva）；普拉亚伽—摩诃伊湿伐罗（Maheśvara）；乌ज्ज耶尼—摩诃迦罗（Mahākāla）；计达罗—伊湿阿那（Īśāna）；尼泊尔—帕舒帕拉卡（Paśupālaka）；室利塞罗—特里普兰塔卡（Tripurāntaka）。章末以功德偈（phalaśruti）总结：听闻或诵持此名录能灭罪；智者当于三时（晨、午、夕）诵念，尤以受湿婆灌顶者为要；甚至将其书写供奉于家中，也被说能防止鬼魅（bhūta/preta）、疾病、蛇害、盗贼及诸般灾厄。
Adhyaya 110
अष्टषष्टितीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of the Sixty-Eight Tīrthas; the Supreme Eightfold Tīrtha Cluster)
本章以神学对话展开：天女（Devī）询问，人类即便寿命长久，也难以在现实中遍历四方诸多圣地（tīrtha），因此祈求指出诸圣地之“精髓”（sāra）。自在天（Īśvara）答曰：有无上“八大圣地”（tīrthāṣṭaka）——尼弥沙（Naimiṣa）、计达罗（Kedāra）、补湿迦罗（Puṣkara）、克里弥姜伽罗（Kṛmijaṅgala）、婆罗那西（Vārāṇasī）、俱卢之野（Kurukṣetra）、普罗婆娑（Prabhāsa）与哈塔凯湿伐罗（Hāṭakeśvara）；若以信敬（śraddhā）如法沐浴，则得遍礼一切圣地之果报。 天女又问迦梨时代（Kali-yuga）当如何相应；自在天遂尊举哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）为八者之首，称其为天命所许之处，诸圣域与诸圣地在此皆“现前”，即使在迦梨时代亦复如是。末后，苏多（Sūta）以果报偈意作结：听闻或诵读此汇编，亦能获得由圣浴（snāna）所生之功德，令读诵经典成为与仪式并行的清净修持。
Adhyaya 111
दमयन्त्युपाख्याने—दमयन्त्या विप्रशापेन शिलात्वप्राप्तिः (Damayantī Episode—Petrification by a Brāhmaṇa’s Curse)
本章以诸仙人请苏多（Sūta）列举与湿婆圣域（Śiva-kṣetra）相关的婆罗门诸族系（gotra），并澄清数量与细节为开端。苏多遂追述旧日教诲：阿那尔塔（Ānarta）之王患麻风，至螺贝圣渡（Śaṅkha-tīrtha）沐浴后立刻痊愈，彰显圣渡（tīrtha）之灵验与湿婆之恩典。 国王欲报答苦行仙众，却因其守“不蓄财物”之戒而被拒。对话转入伦理箴言：忘恩负义被视为尤为沉重之罪，难以轻易忏除。诸仙于迦尔蒂迦月（Kārttika）赴普什卡拉（Puṣkara）朝圣不在时，国王命达摩延蒂（Damayantī）以饰物赠予仙人之妻，认为此举既可尽奉事之心，又不触犯苦行戒律。 然而部分女修因争胜之心竞相受取，另有四人坚拒。诸仙归来，见道场因装饰而似“变形失真”，遂生嗔怒并降诅咒；达摩延蒂当即化为石像。国王悲恸，竭力求和。全章旨在警示：供养与布施须不损苦行清净之誓；纵怀善意，若引发执著、攀比与破戒，亦会转为不法（adharma）。
Adhyaya 112
Ūṣarotpatti-māhātmya (The Māhātmya of the Origin of the Barren Tract) — Damayanty-upākhyāna Continuation
本章由苏多（Sūta）叙述铺陈，呈现一段结构严谨的伦理与神学论辩。六十八位婆罗门苦行者徒步归来，疲惫饥饿，却见妻子们忽然身着天衣、佩戴神妙珠宝。苦行者惊惧，以为违犯清修规矩而诘问；妇人们禀告：达摩延蒂王后（Damayantī）如同王家施主降临，赐予这些装饰。 苦行者谴责接受君王供养（rāja-pratigraha）对修苦行者尤为可咎，盛怒之下掬水在掌，欲诅咒国王与国土。妻子们随即以反论劝止：她们申明家住期（gṛhasthāśrama）亦为“至上”之道，能成就现世与来世之福；并诉说在苦行者家中久受贫困，要求国王赐地与生计，且以自伤相胁，指出其恶果将使圣贤背负沉重罪责。 闻此，诸贤将诅咒之水弃洒于地；所洒之水灼烧一方大地，遂生出恒久的盐碱荒瘠之地（ūṣara），五谷不生，甚至传言连生育亦不发生。章末宣说功德果报：若于该处在法尔古那月（Phālguna）逢星期日之满月日行施祖祭（śrāddha），则能拔济祖先，即便其因自业堕入极重地狱亦得超升。
Adhyaya 113
अग्निकुण्डमाहात्म्यवर्णनम् (Agni-kuṇḍa Māhātmya: Account of the Glory of the Fire-Pond) — त्रिजातकविशुद्धये (for the purification/verification regarding Trijāta)
本章由苏多（Sūta）叙述，呈现为多场景的神学论述。起初，一位国王恭敬拜访已安住家居生活的婆罗门，应其所请，修建有城防的聚落，设立居所与供养资具，以护持与施惠来奠定社会安定。 叙事继而转入往昔阿那尔塔（Ānarta）之王普罗婆阇那（Prabhañjana）的故事：占星者断言王族新生之时行星不祥，遂令十六位婆罗门反复举行息灾（śānti）仪式。然而灾患不减反增——疾病、牲畜损失与政局威胁并起——于是追问其因。火神阿耆尼（Agni）化现为人形，揭示仪式因一名“特里贾塔”（trijāta，出身/生类有争议的婆罗门）混入主祭者而受污染。为免直指其人，阿耆尼设下鉴别性的净化法：十六人同浴于由阿耆尼汗水化成之水池（kuṇḍa）；不净者将以疱疹般的爆发（visphoṭaka）显现为记号。 随后立下约定：此水体将成为婆罗门恒常的净化机制；不具资格者入浴必现标记；社会与仪礼的正当性当以沐浴与可见之清净来验证。章末记述国王在正当净化后即刻痊愈，并以近似果报赞（phalaśruti）的语气宣说其长久功效——包括迦尔提迦月（Kārttika）沐浴与解除特定罪业——使此圣渡处（tīrtha）成为持久的伦理与仪礼制度。
Adhyaya 114
नगरसंज्ञोत्पत्तिवर्णनम् / Origin Narrative of the Name “Nagara” (Hāṭakeśvara-kṣetra Māhātmya)
苏多（Sūta）叙述一段由危机而复兴的因缘，核心人物是婆罗门苦行者特里迦多（Trijāta）。因母亲之过，他蒙受世间羞辱，遂在水源之畔以严峻苦行与礼敬湿婆（Śiva）求得清净与复归。湿婆显现，赐予恩许，并预言他将来必在旃摩特迦罗城（Cāmatkārapura）的婆罗门中获得尊崇。 继而故事转至该城：提婆罗多（Devarāta）之子克罗他（Kratha）骄矜躁进，于那伽圣渡（Nāga-tīrtha）附近，在室罗伐那月（Śrāvaṇa）黑半月第五日（kṛṣṇa-pañcamī）击杀那伽幼子鲁德罗摩罗（Rudramāla）。那伽父母与蛇族群起集会，舍沙（Śeṣa）统领报复，吞噬罪人并摧毁旃摩特迦罗城，使其化为人烟绝迹、蛇族盘踞之地，并对人类入境设下禁制。 惊惧的婆罗门求见特里迦多，请他代为祈求湿婆灭尽群蛇。湿婆拒绝不加分别的惩罚，强调那伽幼子的无辜，并指出室罗伐那月之第五日为礼敬那伽的仪轨要日。于是赐下成就真言（三音）“na garaṃ na garaṃ”，诵之可解毒并驱蛇；仍逗留者则易被制伏。特里迦多与幸存婆罗门返城宣诵真言，群蛇或遁去或受降，此地遂以“那伽罗（Nagara）”闻名。果报偈（phalaśruti）宣说：诵读或聆听此缘起者，得离由蛇而生之怖畏。
Adhyaya 115
त्रिजातेश्वरस्थापनं गोत्रसंख्यानकं च (Establishment of Trijāteśvara and the Enumeration of Gotras)
第115章以问答式的目录叙事展开。诸仙人请苏多说明“特里贾塔”(Trijāta)是谁：其名号、来历、氏族(gotra)，以及他虽因出身而被称为“trijāta”，为何仍堪为楷模。苏多答曰：他出自圣者桑克里提亚(Sāṅkṛtya)的族系，名为“普拉婆瓦”(Prabhāva)，亦号“达塔”(Datta)，并与尼弥(Nimi)之系相连。特里贾塔兴起当地圣地，建立吉祥的湿婆圣祠，名“特里贾特伊湿瓦拉”(Trijāteśvara)；以恒常礼拜之功，得以身至天界。 随后宣示仪轨：凡以虔敬瞻礼此神，并于昼夜平分之日(viṣuva)为神像沐浴供奉者，其家族将受护佑，不再复现“trijāta”之出生。叙事继而转向共同体的重建：诸仙人请求列出曾失散而后复立的诸氏族。苏多逐一枚举并计数诸gotra群，如考希迦(Kauśika)、迦叶(Kāśyapa)、婆罗陀婆阇(Bhāradvāja)、考恩迪尼耶(Kauṇḍinya)、伽尔伽(Garga)、哈利多(Hārīta)、乔多摩(Gautama)等，说明昔因惧“那伽迦”(Nāgaja)而离散，后又在此地重新汇聚。章末以果报偈(phalaśruti)作结：诵读或聆听此氏族记述与仙人名号，可防族系断绝，减轻人生诸阶段所生之罪，并免于与所爱分离。
Adhyaya 116
अम्बरेवती-माहात्म्य (Ambarevatī Māhātmya): स्थापना, शाप-वर, नवमी-पूजा-फल
第116章以问答展开：诸仙人请问苏多，著名女神安婆罗伐蒂（Ambarevatī）的起源、性相与灵验。苏多叙述一场危机：诸那伽被驱使欲毁城，由此引发罗伐蒂（Revatī，舍沙Śeṣa之所爱）的悲恸。为报丧子之仇，罗伐蒂吞噬一户婆罗门人家；其家中苦行的姊妹婆提迦（Bhāṭṭikā）遂发诅咒：罗伐蒂必得受人身，遭人讥责，得夫而又因族系承受忧苦。 罗伐蒂欲加害苦行女，却连毒牙也不能刺入，显出苦行之“苦修力”(tapas)；其余那伽亦皆失败，惊惧退散。罗伐蒂忧惧人胎之苦与失却那伽之形，遂选择留在圣域（kṣetra），以供品、乐音与虔敬（bhakti）礼拜安比迦/安婆罗伐蒂。女神赐福：其人身之生为天意所用；她将再度成为舍沙以罗摩形（Rāma-form）之妻；毒牙复归；并且以其名而修供养者得安乐吉祥。罗伐蒂又祈求女神在此地以其名长住，并誓愿定期行与那伽相关之供奉，尤以阿湿毗那月明半之摩诃那伐弥（Mahānavamī）为要。章末功德偈言：若于所定月日（tithi）以清净信心礼拜安婆罗伐蒂，可一年内遮止家族所生灾厄，并除去由星曜（graha）、鬼魅（bhūta）与毗舍遮（piśāca）等所致扰害。
Adhyaya 117
भट्टिकोपाख्यानम् (Bhaṭṭikā’s Legend) and the Origin of a Tīrtha at Kedāra
第117章以问答体展开神学论述。诸仙人请苏多解释：为何毒蛇的毒牙会从婆提迦（Bhaṭṭikā）身上脱落，此事究竟源于苦行（tapas）还是咒力（mantra）。苏多叙述婆提迦早年守寡，长期在计达罗（Kedāra）修持奉爱，每日于神前歌咏赞颂。其歌声兼具审美与奉爱之力，引来多叉迦（Takṣaka）与婆苏吉（Vāsuki）化作婆罗门前来；其后多叉迦又现可怖那伽之形，将她掳至帕塔拉（Pātāla）。 婆提迦以明晰的伦理与正法之心抗拒胁迫，并发出带条件的诅咒，迫使多叉迦寻求和解。随后因嫉妒而起的那伽妻众冲突爆发；她诵持护身明咒（vidyā），当一位那伽女咬噬时，其毒牙脱落——这正是开篇疑问的因缘根由。婆提迦又诅咒施害者转为人身，并预示未来宿命：多叉迦将于娑罗湿吒罗（Saurāṣṭra）转生为王者，而婆提迦将以“克谢曼迦梨”（Kṣemaṃkarī）之名再为人身，与之重逢。 回到计达罗后，众人对她的清净生疑。她自愿入火受试；火化为水，天雨花雨，天使宣告她无垢无染。章末建立以她命名的圣渡处（tīrtha），并许诺在毗湿奴睡卧/觉醒（śayana/bodhana）斋期于此沐浴者可得高妙灵性成就。婆提迦继续苦行礼拜，安置三步神（Trivikrama）圣像，后又建立大自在天（Maheśvara）林伽并建寺。
Adhyaya 118
Kṣemaṅkarī–Raivateśvara Utpatti and Hāṭakeśvara-kṣetra Māhātmya (क्षेमंकरी-रैवतेश्वर-उत्पत्तितीर्थमाहात्म्यवर्णन)
诸仙询问苏多：与娑罗湿多/阿那尔多相关的一段王族传说缘起为何？又为何在喜马拉雅的语境中显现出如同计达罗般的神圣威德？苏多遂详述：克舍芒迦丽（Kṣemaṅkarī）之诞生与得名，因“kṣema”意为安泰福祉；当国土历经战乱与流徙之际，反而兴起护佑与康宁，故以此名表其瑞应。 继而叙及罗伊瓦塔王与克舍芒迦丽的婚姻：国势昌盛而无嗣，令二人对身心与王统皆生忧惧。于是将政务托付群臣，专修苦行，建立并礼敬迦底耶耶尼女神（Mahīṣāsuramardinī，降伏水牛魔者）。女神垂恩赐子克舍摩吉特（Kṣemajit），称其能光大宗族、摧伏怨敌。 既立太子承统并令其执政后，罗伊瓦塔前往哈塔凯湿瓦罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra），舍离余执，安立湿婆林伽并营建庙宇群。其林伽名为罗伊瓦泰湿瓦罗（Raivateśvara），赞为“sarva-pātaka-nāśana”——但得瞻礼（darśana）即能灭除诸罪。克舍芒迦丽又为当地原已显现之杜尔迦女神增建祠宇，使女神亦以克舍芒迦丽之名而著称。章中并举一项时令法行：于恰特罗月（Caitra）白半第八日（aṣṭamī）瞻礼女神，可得所愿成就；全章以此作为圣地功德之赞颂与修持之准则。
Adhyaya 119
Mahīṣa-śāpa, Hāṭakeśvara-kṣetra-tapas, and the Tīrtha-Phala Discourse (महिषशाप-हाटकेश्वरक्षेत्रतपः-तीर्थफलप्रसङ्गः)
本章开端，诸仙（Ṛṣis）向苏多（Sūta）请问：女神迦底耶耶尼（Devī Kātyāyanī）为何成为诛灭摩醯沙（Mahīṣa）者？阿修罗何以寄居水牛之形，女神又为何要杀之。苏多叙述其因缘：一位名为“奇特罗·萨摩”（Citra-sama）的大底耶（daitya），本来俊美勇武，却迷恋骑乘水牛，弃绝他乘。其在阇诃那微（Jahnāvī）河岸驰行时，所骑水牛践踏一位入定苦修的圣仙，致其三摩地（samādhi）破坏；圣仙因其无礼、扰乱禅观而震怒，遂咒其终身化为水牛（mahīṣa）。 为求解脱，受咒者往见师俱罗（Śukra），得劝当于哈塔克伊湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）专一奉事大自在天（Maheśvara/Śiva），此地被称为即使在恶世亦能赐予悉地（siddhi）。经久远苦行后，湿婆显现并赐以有限之恩：咒不可除，但赐“安乐方便”（sukhopāya），令种种享受与众生汇聚其身。其求绝对不死不伤，湿婆不许；终而求“唯可为女子所杀”，得其允诺。湿婆并宣说圣地渡口（tīrtha）之果：信心沐浴并得瞻礼（darśana）者，诸愿成就、障碍消除、灵力增长，诸病热恼亦得平息。 随后叙事转入其政治与军势之扩张：彼聚集达那婆（dānavas），进攻诸天（devas）；天界大战经久，因陀罗军势衰败而退却，阿摩罗伐底（Amarāvatī）一时空寂。达那婆入城欢庆，夺取祭祀份额。末后又言建立巨大林伽（liṅga）与如庙宇之构筑，可比迦伊罗娑（Kailāsa），以此更显本章以圣地与渡口功德为中心的神圣化旨趣。
Adhyaya 120
कात्यायनी-प्रादुर्भावः (Manifestation of Kātyāyanī and the Devas’ Armament Bestowal)
苏多叙述一场大劫：由释迦罗（因陀罗）统领的诸天在战斗中败北，阿修罗摩醯沙遂称霸三界，夺取一切被视为最上之物——车乘、财富与珍宝——使宇宙秩序愈加紊乱。诸天聚会商议如何诛灭之；那罗陀到来，详陈阿修罗的暴虐行径，更激起众天的愤慨。 诸天之怒化为炽热光焰，令四方昏暗，显示此种道德情感之力足以撼动乾坤。迦尔蒂迦耶（斯坎达）降临，询问骚动缘由；那罗陀告知阿修罗放纵傲慢、掠夺他人珍贵财物。由斯坎达与诸天怒气的汇聚与极致，显现一位光明灿然、具诸吉相的少女；依其因缘，名为迦底耶尼（Kātyāyanī）。 诸天遂以全套兵器与护具授予她：金刚杵、神矛（śakti）、弓、三叉戟、绳索、箭矢、铠甲、宝剑等。她现十二臂以持诸兵，并安慰诸天必能成办其愿。诸天说明：摩醯沙对众生、尤其对男子皆不可伤，唯有一位女子能将其诛灭；故众天化生此女为必要的对治者。又命她往频陀山修严苦行以增其炽盛威光（tejas），待其圆满，便推她为先锋对敌，期盼诛灭阿修罗，恢复天界主权。
Adhyaya 121
महिषासुरपराजय–कात्यायनीमाहात्म्यवर्णनम् (Defeat of Mahīṣa and the Māhātmya of Kātyāyanī/Vindhyavāsinī)
苏多（Sūta）讲述一段发生在温陀耶（Vindhya）山中的事迹：女神以严谨的苦行（tapas）自持，收摄诸根，专注观想大自在天（Maheśvara）。随着苦行日益精进，她的神光（tejas）与容颜愈发炽盛，摩醯沙（Mahīṣa）的探子遂禀报有一位非凡的苦行少女。摩醯沙为欲所惑，率军前来劝诱，许以王权并求婚；女神却宣示其神圣使命：终止他对三界的威胁。 战斗随即展开：女神先伤摩醯沙，又以箭雨击溃其军；并以可怖之笑化现辅佐的勇士群，摧毁阿修罗众。摩醯沙亲自猛攻，女神在战中制伏其身，狮子将其牢牢按住，诸天（Deva）催请立刻诛灭。女神以利剑斩击其粗厚之颈，使诸天心满意足。 其后出现恳求与伦理张力：摩醯沙赞颂女神，自称已脱离诅咒，乞求宽恕。诸天警示宇宙秩序之危，女神遂决意不再杀他，而令其永受镇伏，作为恒常的约束。诸天宣说她将以“温陀耶居者”（Vindhyavāsinī）之名广受称扬，并制定供奉之法，尤重阿湿毗那月（Aśvina）明半月之吉日，能赐护佑、健康与成就；章末言秩序复归，并提及后世王者的虔敬与节庆瞻礼（darśana）之功德。
Adhyaya 122
केदार-प्रादुर्भावः (Kedāra Manifestation and the Kuṇḍa Rite)
本章以苏多（Sūta）与诸仙（ṛṣi）的对话展开，从先前的诛魔叙事转入以“凯达拉”（Kedāra）为中心的灭罪圣迹。诸仙询问：传闻在喜马拉雅、近恒河门（Gaṅgādvāra）之地的凯达拉，如何得以建立。苏多说明神圣临在随季节而显：湿婆久居雪山区域，但大雪封山之月难以抵达，故又在他处设立相应圣域，使礼敬不断。 叙事回到神话时代：因陀罗被大阿修罗希兰亚克沙（Hiraṇyākṣa）及其盟主夺位，遂在恒河门苦修。湿婆以摩希沙（mahiṣa，水牛）之形显现，允其所求，摧灭诸主要阿修罗；其兵刃皆不能伤及湿婆。应因陀罗之请，湿婆为护持诸世界而留于此形，并建立一座清澈如水晶的圣池（kuṇḍa）。 章中详述仪轨：净化后的奉献者得见圣池，依规定的手势与方位三次饮水，并作与母系、父系及自身相应的手印（mudrā），使身行与神谕相契。因陀罗遂立常住供奉，称神为“凯达拉”（意为“劈裂/撕破者”），并建造庄严华美的神殿。 又为雪山封闭之四个月另立安排：自太阳行至天蝎（Vṛścika）至宝瓶（Kumbha）期间，湿婆住于阿那尔塔（Ānarta）的哈塔凯湿瓦拉圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra），并教人安置圣相、建殿、续行供养。末尾宣说功德：四月持续礼敬能趋近湿婆；即便非时之敬亦能除罪；学者以歌舞赞颂；那罗陀所引偈又言，饮凯达拉之水并于伽耶（Gayā）献供团（piṇḍa），与梵知（brahmajñāna）及脱离再生相连。听闻、诵读或令他人诵读，皆能摧灭罪聚并提升家族世系。
Adhyaya 123
शुक्लतीर्थमाहात्म्य — The Glory of Śuklatīrtha (Purificatory Water-Site)
本章以苏多（Sūta）的开示为框架，称颂“无与伦比”的白净圣渡处——Śuklatīrtha，其所在以白色达尔婆草（darbha）的标记指示。于恰玛特迦罗城（Cāmatkārapura）附近，一位洗衣人（rajaka）为诸大婆罗门清洗衣服，误将珍贵的婆罗门衣物投入蓝染之池（Nīlīkuṇḍī/Nīlī）。他预感将遭囚禁乃至处死，遂向家人倾诉，准备夜间逃离。 其女前往求助于渔民社群之女友（dāśa-kanyā），坦白过失，得知近旁有一处难以进入的水库。洗衣人以此水试洗染污衣物，衣服立刻洁白如晶；他自己沐浴后，黑发亦转为白发。随后他将复原的衣物归还婆罗门；婆罗门们查验并亲自验证此地威力：连黑色之物与头发都能变白。长者与青年怀信沐浴，获得精力与吉祥。 经文又叙述缘起：诸天担忧人类滥用，试图以尘土掩埋此圣地，然而凡在此生长之物皆因水力而呈白色。继而给出仪轨：以圣地之土（mṛd）涂身并沐浴，可得如同遍浴一切圣渡处之果；以达尔婆草与林野芝麻行供水祭（tarpaṇa），能令祖先欢喜，其功德比拟殊胜祭祀与上等施食追荐（śrāddha）。章末以神学说明作结：毗湿奴（Viṣṇu）将白岛（Śvetadvīpa）安置于此，使其白净之德即便在迦利时代（Kali）的影响下亦不致失落。
Adhyaya 124
मुखारतीर्थोत्पत्तिवर्णनम् (Origin Narrative of Mukharā Tīrtha)
本章属《那伽罗分部》，由苏多（Sūta）叙述，以道德训诫为脉络，讲述穆卡拉圣渡（Mukharā Tīrtha）的起源。穆卡拉被称为“殊胜的圣渡”，诸大圣仙曾在此遇见一名盗贼；而他后来获得的灵性成就，成为此地神圣与正当性的记忆根基。主人公罗诃姜伽（Lohajaṅgha）为曼达维耶（Māṇḍavya）族系的婆罗门，孝敬父母、爱护妻子，却因久旱饥荒所迫而行窃；经文分辨求生焦虑与故意作恶之别，但仍判定盗窃为可责之业。 当七圣（以摩利支 Marīci 等为首）前来朝圣时，罗诃姜伽竟出言威胁。圣仙们以慈悲劝诫，强调业报自负，并令他去问：家人是否愿分担他的罪业。罗诃姜伽询问父母与妻子后，明白业果各自承担，于是悔悟并请求开示。普罗诃（Pulaha）圣仙授予简易真言“jāṭaghoṭeti”；他不断持诵（japa），入深定，身体竟被蚁丘/白蚁冢（valmīka）覆盖。 诸圣再度归来，认出其证悟；因与valmīka相系，他得名“瓦尔弥基”（Vālmīki），此地遂称穆卡拉圣渡。章末功德赞（phalaśruti）说：信心沐浴于此，尤在室罗伐那月（Śrāvaṇa），可净除由盗窃所生之罪；敬奉此地常住的圣仙形象，亦能滋养诗才，尤其在月相第八日（aṣṭamī）更为殊胜。
Adhyaya 125
सत्यसन्धनृपतिवृत्तान्तवर्णनम् — The Account of King Satyasaṃdha (and the Karṇotpalā/Gartā Tīrtha Frame)
苏多首先介绍迦尔诺特帕拉圣渡处（Karṇotpalā-tīrtha）为著名圣地，据说在此沐浴可避免人生中的“离别”（viyoga）之苦。随后叙事转向日种族（Ikṣvāku）之王萨提亚桑陀（Satyasaṃdha）及其非凡的女儿迦尔诺特帕拉。因在人间难觅相称良配，国王决意求问梵天（Brahmā），遂前往梵天界（Brahmaloka）。 在梵天界，他等待梵天的暮晨交会时（sandhyā），得闻法义之答：由于浩瀚的宇宙时劫已然流逝，女儿不应再被许配；且诸天神祇并不迎娶人间女子。归来之时，国王与公主遭遇时间错位——骤然衰老、为世人所不识——彰显《往世书》所示的时间尺度与世间名位之脆弱。 他们来到伽尔塔圣渡处/普拉普提城（Gartā-tīrtha/Prāptipura）一带，当地人以及后来的国王布利哈德巴拉（Bṛhadbala）凭传统认出其宗族。故事以修持作结：萨提亚桑陀欲将高地聚落/土地布施予婆罗门，以延续恒久的宗教声名；继而前往哈塔凯湿瓦罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra），礼拜先前所立之林伽（与Vṛṣabhanātha相关）并行苦行（tapas）。迦尔诺特帕拉亦修苦行，建立对高丽女神（Gaurī）的虔敬。章末提及民众对受施聚落生计的忧虑与国王出离式的节制，强调布施（dāna）、护持与苦行责任的伦理准则。
Adhyaya 126
मर्यादास्थापनम्, गर्तातीर्थद्विज-नियुक्तिः, तथा कार्तिक-लिङ्गयात्रा (Establishment of Communal Boundaries, Appointment of Gartātīrtha Brahmins, and the Kārttika Liṅga Procession)
苏多（Sūta）叙述：与“奇迹城”（Chamatkārapura）相关的婆罗门前来拜见一位已弃用武力的国王；国王在疑惧与纷争之中面临败局。婆罗门陈说：因傲慢与错乱的身份自称，社会秩序已趋崩坏；他们请求国王护持其世代相传的生计供养（vṛtti），并恢复稳固的规范。 国王深思后，任命出自伽尔塔圣地（Gartātīrtha）的婆罗门——被称为博学且具族系传承——为严整的行政者与裁断者。其职责是守护 maryādā（界限与礼法），解疑释纷，并在王事中作出裁定；同时应无嫉妒地供养他们，以促成共同体的增长。由此，城中建立起增益正法（dharma）的界域，繁荣亦随之增长。 其后，国王宣告将以苦行而升天，并显示一尊与其家系相连的林伽（liṅga），请婆罗门为之奉祀，尤当举行战车巡行（ratha-yātrā）。婆罗门应允，称此为继已礼拜的二十七尊之后的第二十八尊林伽，并制定每年迦尔提迦月（Kārttika）的仪轨：供献、bali、音乐与诸般法具。章末以果报偈（phalaśruti）总结：凡以信心于迦尔提迦月全月沐浴净身并礼拜者——或一年之中于苏摩之日如法供奉者——皆得解脱。
Adhyaya 127
कर्णोत्पलातीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Karnotpalā Tīrtha)
诸仙人请求苏多详述先前提及的迦耳诺特帕拉（Karnotpalā）：她到达一处与高丽（Gaurī）足迹相连的圣水之所后，精勤修苦行（tapas）。苏多叙述：吉利迦女神（Girijā，即高丽）悦纳其虔敬与苦行，亲自显现，命她陈述所愿。 迦耳诺特帕拉诉说家门之厄：其父失却王者福运，忧苦而住于出离之心；而她年岁已高，仍未婚配。她祈求得一位绝世俊美之夫，并复得青春，以使苦行而悲戚的父亲亦重获欢喜。女神遂开示严谨的仪轨时辰：于摩伽月（Māgha）第三日（tṛtīyā），恰逢星期六，并在与婆苏提婆（Vāsudeva）相应的宿（nakṣatra）之下，入圣水沐浴，专念美貌与青春；凡女子于此日沐浴者，亦得同样之美。 期至之时，她于子夜入水，出水即得天女般的神圣之身与青春容光，令众人惊叹。受高丽之意，爱神迦摩（Kāma，Manobhava）前来求娶，并解释她将得名“普利蒂”（Prīti）：因他怀着爱意而来。迦耳诺特帕拉请迦摩依礼先向其父正式求亲；她先返家告父，言其返老还童乃苦行之果与高丽之恩，并请求婚事。迦摩继而陈请，父亲以圣火为证、婆罗门在座，将女儿许配；自此她名为普利蒂，此圣地（tīrtha）亦以其名而闻名。 果报偈（phalaśruti）云：摩伽月中常行沐浴，得如普拉雅伽（Prayāga）之功德；来世相续，容貌端严、才力具足，且不受与亲族离散之苦。
Adhyaya 128
Aṭeśvarotpatti-māhātmya (Origin and Glory of Aṭeśvara) | अटेश्वरोत्पत्तिमाहात्म्य
本章以两段紧密相连的叙事展开。(一) 围绕萨提耶桑陀（Satysaṃdha）出现神异的收束：他在林伽南侧近处结跏趺坐，摄持瑜伽之定，收回普拉那（prāṇa）而舍离生命之息。婆罗门前来欲行丧仪，却见其身忽然消失，众皆惊叹，于是对林伽的供奉与礼制更为郑重。经文称此圣所为常赐福佑之源，能涤除信众的道德垢染。 (二) 随后引出王统与伦理之忧：战乱之后宗脉衰弱，大臣与婆罗门警告无王之境将致社会失序，正如“摩蹉尼耶”（matsya-nyāya，强者吞弱者）之喻。萨提耶桑陀拒绝再涉王权，转而提出依古例而行的祭仪之策：当年帕拉舒罗摩（Paraśurāma）诛灭刹帝利后，刹帝利之妻求子于婆罗门，遂生“田生”之君。章中又介绍赐子圣地——婆悉吒（Vasiṣṭha）之库恩达（kuṇḍa）——按仪时沐浴可得受孕。故事终以名王阿吒（Aṭa／Aṭon）诞生为高潮，其名由空中神圣宣告而来，并与沿王道行进相联系。阿吒建立阿吒伊湿伐罗林伽（Aṭeśvara-liṅga）；在摩伽月十四日（Māgha-caturdaśī）礼拜及于赐子库恩达沐浴，被赞为能得子嗣并增益安康。
Adhyaya 129
याज्ञवल्क्यसमुद्रव-आश्रममाहात्म्य (The Māhātmya of Yājñavalkya’s Sacred Water-Site and Āśrama)
苏多（Sūta）先介绍一处与耶若那伐迦（Yājñavalkya）相关的著名道场（āśrama）与圣水渡口（tīrtha），称其能令未曾研习吠陀者亦得成就。诸仙（ṛṣi）询问耶若那伐迦早年的师承，以及吠陀如何曾被夺去、又如何复得。苏多叙述学识渊博的婆罗门师长、王家祭司沙迦利耶（Śākalya），并讲到朝廷中耶若那伐迦奉命前往为国王行息灾安抚之仪。 其间发生礼法冲突：国王见耶若那伐迦形状不合仪则，拒绝受其祝福，反命将净水掷向木柱。耶若那伐迦诵持吠陀真言，将水投出，木柱立刻生叶、开花、结果，显明真言威力，也暴露国王对仪轨之不明。国王遂求灌顶（abhiṣeka），耶若那伐迦却拒绝，指出真言之效须依正当火供（homa）与如法程序方能成就。 沙迦利耶坚持要他回去事奉国王，耶若那伐迦以法（dharma）为据，称傲慢且迷失职责之师可舍离。沙迦利耶震怒，以阿闼婆吠陀系真言与水迫使其象征性“弃绝”所传之学；耶若那伐迦遂吐出所学，宣告自立。为求悉地圣域（siddhi-kṣetra），他被指引至哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra），此处果报随来者内心倾向而应现；他在彼严修苦行（tapas），并礼敬太阳。 日神婆斯迦罗（Bhāskara）赐予恩典：将如同萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）之真言安置于火坛（kuṇḍa）中；沐浴并诵念者，吠陀知识即刻牢固，诸真理义（tattvārtha）亦因神恩而明朗。耶若那伐迦请求免除对凡人师长的常规依附；日神赐轻身悉地（laghimā），并教他通过天马形相（Vājikarṇa）直接领受吠陀。章末以功德果报作结：于此圣地沐浴、瞻礼太阳，并诵“那陀宾度”（nādabindu）之法句，可得趋向解脱的成就。
Adhyaya 130
Kātyāyanī–Śāṇḍilī Upadeśa and the Hāṭakeśvara-kṣetra Tṛtīyā Vrata (कात्यायनी-शाण्डिली-उपदेशः)
第130章以对话展开：诸仙（Ṛṣi）向苏多（Sūta）询问耶若阇那伐迦（Yājñavalkya）的家世，点明其二位妻子——弥特丽依（Maitreyī）与迦底耶耶尼（Kātyāyanī），并介绍两处圣地水池（tīrtha/kunda），称入浴可得吉祥善果。 随后叙事转入迦底耶耶尼的“共妻之苦”（saptnī-duḥkha）：见夫君偏爱弥特丽依而生忧恼。其悲伤以行为呈现——不再沐浴、不思饮食、亦无欢笑。为求解脱之道，她以善持家道的商提利（Śāṇḍilī）为典范，恳请密授（upadeśa），以培育夫君的慈爱与敬重。 商提利述及自己在俱卢之地（Kurukṣetra）的因缘，并转述那罗陀（Nārada）的指引：于哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra），圣母高丽（Gaurī）与“五团供”（pañcapinḍa）相应，应以坚固信敬（śraddhā）持续修持一年，尤以第三日斋戒（tṛtīyā）为要。章中又以天女与天神之问答阐释湿婆顶上恒河（Gaṅgā）之义，作为维系世界的宇宙—伦理理由：降雨、农耕、祭祀（yajña）与宇宙平衡皆由此相续。全章遂将社会伦理、誓愿仪轨与宇宙论理融为一体，成就以圣地为中心的教诲。
Adhyaya 131
Īśānotpatti–Pañcapīṇḍikā-Gaurī Māhātmya and Vararuci-sthāpita Gaṇapati Māhātmya (ईशानोत्पत्तिपंचपिंडिकागौरीमाहात्म्य–वररुचिस्थापितगणपतिमाहात्म्य)
本章将暮时修持的“桑迪亚”(saṅdhyā)之理，与地方性的誓戒(vrata)传统交织阐明。湿婆(Śiva)开示：黄昏之际，敌对诸类遮障日轮；以娑维特丽(Sāvitrī)真言所供之水，化为天界微妙之“武器”，驱散障碍，由此奠定桑迪亚供水(saṅdhyā-jala)的伦理与仪轨依据。 继而出现神圣家室的张力：帕尔瓦蒂(Pārvatī)见湿婆对人格化的“桑迪亚”恭敬礼赞而心生忧恼，事态甚至发展为立誓。湿婆以精微的真言智慧与面向伊沙那(Īśāna)的礼拜法，终使二者和合如初。 本章并提出可遵行的奉爱之道：礼敬以“五团”形态示现的高丽(Gaurī)，即Pañcapīṇḍamaya（五块/五团之像），尤以月相第三日tṛtīyā为要，持续可至一年。其果报为夫妻和顺、得如愿配偶、子嗣圆满；若不为欲求而行，则导向更高的灵性成就。 叙事经由那罗陀(Nārada)、商提利耶(Śāṇḍilya)与苏多(Sūta)传承展开，并以地方事例作结：迦底耶耶尼(Kātyāyanī)守持一年誓戒，得嫁耶若那伐迦(Yājñavalkya)，并诞生贤能之子。末后又言婆罗卢支(Vararuci)建立一尊伽内帕蒂(Gaṇapati)，其供奉能护持学业与吠陀(Veda)通达。
Adhyaya 132
वास्तुपदोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Vāstupada-Utpatti Māhātmya: The Glory of the Origin of Vāstupada)
本章以问答式神学论述展开。诸仙人询问苏多：为何此前未详述与迦底耶那（Kātyāyana）相关的圣地（tīrtha），并请求叙述这位大圣者所建立的任何神圣基址。苏多说明：迦底耶那建立了名为“瓦斯图帕达”（Vāstupada）的圣地，能成就一切所愿，并须依次礼敬一组有严密配置的神祇（四十三位加五位）。 随后叙述其缘起神话：一可怖之灵从大地涌出，因阿修罗族（daitya）之咒力并承受师祖舒克罗（Śukra）之教而成不坏之身。诸天神无法伤及，反陷危难；毗湿奴（Viṣṇu）遂以誓愿之法加以约束：凡神祇安置于其身之处，若在该处供奉礼拜，彼即满足；若怠慢不敬，人间便易遭其祸。其后众神安抚此灵，梵天（Brahmā）为之命名“瓦斯图”（Vāstu），毗湿奴又命毗首羯磨（Viśvakarman）编定祭祀仪轨。 耶若那伐迦（Yājñavalkya）之子请求毗首羯磨依此法在哈塔凯湿瓦罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）建立修行林（āśrama）之地。毗首羯磨奉命行“瓦斯图供”（Vāstu-pūjā），迦底耶那则为世间利益广传相关仪式。章末宣说功德：亲近此圣域可脱罪垢，并能消除居宅与营造之缺陷（gṛha-doṣa、śilpa-doṣa、ku-pada、ku-vāstu）；尤以毗舍佉月（Vaiśākha）白半第三日（śukla tṛtīyā）逢罗希尼宿（Rohiṇī）为胜，并许如法供奉者得福裕与王者之势。
Adhyaya 133
अजागृहोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् | Ajāgṛhā: Origin Narrative and Site-Glory
第133章叙述哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）中阿阇伽梨诃（Ajāgṛhā）的缘起与行仪。苏多向诸学者讲述：名为阿阇伽梨诃的神祇以减轻众生病苦而著称。一位婆罗门朝圣者疲惫而至，在羊群旁歇息，醒来却染上三种被点名的疾病：rājayakṣmā、kuṣṭha 与 pāmā。 随即一位光辉之人显现，自称阿阇王（Ajapāla），说明自己以“羊形”象征并统摄诸苦恼，从而护佑世人。诸病又言：其中两种受梵咒（brahmaśāpa）所缚，寻常疗法难以奏效；另一种则可凭真言与药物缓解，并警告此处地面之触亦可能传致相似病患。 阿阇王遂长时修行火供（homa）与虔敬仪式，诵持偏重阿闼婆系（Atharva）的咒诵，并唱诵护域神/宅地（kṣetrapāla/vāstu）赞歌，使地中之域神（kṣetradevatā）现起。神宣告此地已净除病缺，并开示疗愈次第：先礼拜阿阇伽梨诃，再于月井（Candrakūpikā）与吉祥井（Saubhāgya-kūpikā）沐浴，瞻近断石（Khaṇḍaśilā），并于星期日到天女池（Apsarasāṃ Kuṇḍa）沐浴以息平 pāmā。婆罗门依教奉行，诸病渐除而复元离去；章末重申：凡以戒律与恭敬在此礼拜者，阿阇伽梨诃之灵验恒常不息。
Adhyaya 134
खण्डशिलासौभाग्यकूपिकोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् | Origin-Glory of Khaṇḍaśilā and the Saubhāgya-Kūpikā
第134章以苏多（Sūta）与诸仙（ṛṣi）的对话展开，背景在圣地 Śrīhāṭakeśvara-kṣetra / Kāmeśvara-pura。诸仙请问：爱神迦摩（Kāma）为何遭受 kuṣṭha（麻风/皮肤恶疾）之苦，以及当地两处圣迹——石形女神 Śilākhaṇḍā / Khaṇḍaśilā 与吉祥之井 Saubhāgya-kūpikā——的由来。 苏多叙述婆罗门苦行者哈利塔（Harīta）与其德行卓绝的妻子。因迦摩欲箭所触，她无意间成为迦摩的欲念对象。哈利塔察觉后，以法与戒律之义发下诅咒：迦摩染上 kuṣṭha 并遭世人厌弃；妻子则因心念一瞬偏离而化为石。 经文继而阐明罪业三门：意、语、身，并强调“意”（心）为责任之根。迦摩衰弱引发宇宙层面的后果：生育与世间延续受扰，诸天遂求解救之道。于是规定礼敬石形女神、沐浴净身，并在相关水域行触水等仪式，使其成为以疗愈皮肤病、赐予 saubhāgya（福泽、婚姻吉庆）而著称的圣渡处（tīrtha）。 章末给出近似持戒（vrata）的法则：于 Trayodaśī 之日礼拜 Khaṇḍaśilā 与 Kāmeśvara，承诺护持免于流言与丑闻，恢复容色与福运，并令家宅安泰。
Adhyaya 135
दीर्घिकातीर्थमाहात्म्य — The Glory of Dīrghikā Tīrtha and the Pativratā Narrative
苏多（Sūta）讲述一处著名圣湖“迪尔吉迦”（Dīrghikā），以能灭除罪业而闻名。经文称：在耶什塔月（Jyeṣṭha）明半月（śukla pakṣa）第十四日（caturdaśī）日出时分于此沐浴，尤能洗净罪垢、获得解脱。 随后叙述一则示范故事：博学婆罗门毗罗舍尔曼（Vīraśarman）之女因身形比例异常而遭世人拒绝，缘于对婚姻礼制的顾虑。她严修苦行，常赴因陀罗（Indra）之会。一次她的座位被洒水“净化”，她遂请问缘由；因陀罗解释说，女子既已成年仍未出嫁，在礼仪观念中被视为不净，宜当婚配以恢复仪轨上的可接受性。 她公开求夫；一位患麻风（leprosy）的婆罗门答应成婚，但要求她终身顺从。婚后，丈夫请求前往六十八处圣渡（tīrtha）沐浴；她搭建可携小屋，顶着丈夫行遍朝圣之地，丈夫的身体逐渐恢复光彩。某夜在哈塔凯湿伐罗（Hāṭakeśvara）附近，她因疲惫不慎触动被钉在木桩上的圣者曼达维耶（Māṇḍavya），圣者诅咒其夫将于日出时死去。她以“真实之行”（satya）立誓：若夫必死，则太阳不得升起。 太阳果然停升，社会与宇宙秩序大乱：罪人与放纵者欢喜，而行祭者与诸天因祭祀（yajña）与法（dharma）之常规中断而受苦。诸天祈求日神苏利耶（Sūrya），日神称畏惧贞妇（pativratā）之威力。诸天遂与女子协商并许以补偿；女子允日出复行，其夫在日光触及之际身亡，却被诸天复活并还其青春，女子亦化为理想的青春形相；曼达维耶亦得解脱。此章以圣地功德、真实誓力与贞妇之法（pativratā-dharma）的崇高价值，贯穿于神圣地理的叙事之中。
Adhyaya 136
दीर्घिकोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of the Origin of Dīrghikā)
本章展开一场兼具法理与神学意味的论辩，阐明业力与相称的报应。曼陀婆耶（Māṇḍavya）久受剧苦而不得死，遂向法王阎摩（Dharmarāja）请问其业因。法王说明：在前世为童子时，曼陀婆耶曾将一只名为baka的鸟刺穿于尖桩之上，此微小之恶业成熟为今生之痛。 曼陀婆耶认为惩罚失衡，遂发诅咒：法王将投生于首陀罗（Śūdra）之胎，受社会屈辱之苦；但诅咒有限——彼生无子嗣，之后法王仍将复归其职。又示以补救之道：法王应在此田地礼敬三目主（Trilocana，即湿婆Śiva），以速得解脱（得以速死）。 诸天再求加持，将尖桩（śūlikā）化为净罪之触物：清晨触之者，得脱罪垢（pāpa）。一位守贞顺夫的贤妇（pativratā）祈愿所掘之池沟名闻三界，称为“迪尔吉迦”（Dīrghikā）；诸天允诺，并宣示晨浴其处，罪业立除。又定时日：当太阳行至处女宫（Kanyā-rāśi）之际，于第五日沐浴，可转无子之厄而得子嗣。末了叙其后贤妇对自家圣渡（tīrtha）的奉敬，并以果报偈（phalaśruti）告示：但闻“迪尔吉迦”缘起之传说，亦能解罪。
Adhyaya 137
माण्डव्य-मुनिशूलारोपण-प्रसङ्गः (Mandavya Muni and the Episode of Impalement)
本章开端，诸仙人询问：为何苦行大德摩ṇḍ毗耶（Māṇḍavya）竟被置于“树罗”（śūlā，木桩穿刺）之上。苏多（Sūta）叙述：摩ṇḍ毗耶行脚朝圣，怀深信来到此圣地，趋向一处与毗湿瓦密多罗（Viśvāmitra）传统相系、能净罪的大圣渡口（tīrtha）。他在此行祖先供水礼（pitṛ-tarpaṇa），并守持面向太阳的誓戒，诵念为婆斯迦罗（Bhāskara）所喜的赞颂，其反复句为“vibhrāṭ”。 其间，一盗贼窃取一包裹（loptra），被众人追赶。盗贼见圣者默然端坐，便将包裹弃于其旁，自己藏入洞穴。追者至，见包裹在圣者前，遂盘问其逃路。摩ṇḍ毗耶虽知盗贼藏处，却因守持默誓（mauna-vrata）而不发一言。追者不加审思，认定他是乔装之贼，便在林中匆匆将其钉上树罗。 叙事以此示现：纵使当下无辜，亦可能因前业成熟（pūrvakarma-vipāka）而受严酷果报，并由此引出对伦理裁断、誓戒纪律与因果复杂性的省思。
Adhyaya 138
धर्मराजेश्वरोत्पत्तिवर्णनम् (Origin Account of Dharmarāja’s Manifestation as Vidura)
诸仙人询问苏多：法王（阎摩）为消解曼陀毗耶牟尼之诅咒，曾修何等苦行与观修。苏多叙述：法王因诅咒而忧惧，在一处圣地行大苦行，建立如宫殿般的坛场以奉祀“披发者”迦帕尔丁（湿婆），并以花、香、薰香与涂香恭敬供养。大自在天欢喜，许以赐愿。 法王陈言：自己虽奉行本职之法（dharma），却仍被诅咒将生于首陀罗之胎，恐受诸苦，并忧亲族毁灭（jñāti-nāśa）。湿婆开示：圣贤之言不可推翻；法王必将生为首陀罗，但不生子嗣；虽目睹亲族凋零，亦不为悲恸所胜，因为他所立禁戒他人不听，故其情担得以减轻。 继而预示其教化之生：一百年间，他将常向于法，屡屡为亲族利益而施教诫，即便他们少信而行不正。满百年后，他将由“梵门”（brahma-dvāra）舍身，证得解脱（mokṣa）。末后指出其应验：法王下生为毗度罗（Vidura），由毗耶娑（Pārāśarya）安排，生于一位侍女（dāsī）之胎，使曼陀毗耶之言成真；闻此因缘，被称为能灭罪之圣闻。
Adhyaya 139
धर्मराजेश्वर-माहात्म्य (Dharmarājeśvara Māhātmya) — The Glory of Dharmarājeśvara and the Hāṭakeśvara-kṣetra Liṅga
苏多（Sūta）讲述一则著名的净化故事，关乎法王阎摩（Dharmarāja／Yama）。一位出自迦叶波（Kāśyapa）族系、以师长（upādhyāya）闻名的博学婆罗门，痛失幼子，悲恸转为对阎摩的愤怒。他抵达法王之所，发下严厉诅咒：阎摩将“无子”，失去世人敬奉；甚至在吉祥仪式中称念阎摩之名，也会招致障碍。 阎摩虽奉行所授之法职，仍因婆罗门之梵咒（brahma-śāpa）而忧惧，向梵天（Brahmā）祈求，并忆及往昔曾受牵制之事（如曼达维亚 Māṇḍavya 之例）。因陀罗指出死亡自有定时，应寻一法，使阎摩之职得以维持而不受世间责难。梵天无法撤销诅咒，遂设立一种兼具治理与神学的安排：显现诸病（vyādhis），令其在应时执行死亡，使公众的怨责不再归于阎摩。 阎摩又立护持之特例：于哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）安置“最上林伽”（uttama liṅga），称其为“灭尽诸罪”（sarva-pātaka-nāśana）；凡清晨以虔敬瞻礼者，死神使者皆当回避。随后阎摩令婆罗门之子以婆罗门形貌复生，促成和解。婆罗门遂缓其咒：阎摩将得一位天生之子，另有一位人间所生之子，凭诸大王祭而“救度”阎摩；对阎摩的礼敬仍存，但将以“人起源”的真言取代旧有吠陀式。并宣示功德：依所定真言礼拜阎摩所立之像，尤以五日（pañcamī）为胜，可护一年免于丧子之痛；五日诵持则能防非时死（apamṛtyu）与子忧（putra-śoka）。
Adhyaya 140
धर्मराजपुत्राख्यानवर्णनम् | Account of Dharmarāja’s Son (Yudhiṣṭhira) and Pilgrimage-Linked Merit
本章以问答展开：诸仙询问那位与阎摩（法王，Dharmarāja）相系、化身为人的“法王之子”为谁，苏多答曰：此人即是优提湿提罗（Yudhiṣṭhira），生于般度（Pāṇḍu）一系，被赞为刹帝利中最为卓越者。叙事着重彰显他作为法度之王的典范仪轨：以圆满供施（dakṣiṇā）完成罗阇苏耶（Rājasūya），又圆满成就五次马祭（Aśvamedha），显示其王道合乎正法，祭祀亦臻完备。 继而经文转入功德衡量之训诫：纵使人们希求多子，但对父亲而言，若有一子能赴伽耶（Gayā）朝圣，或行马祭，或放生蓝色公牛（nīla-vṛṣa），便足以令其自觉尽责无憾。苏多最后指出，此段叙述为增长正法之教（dharma-vṛddhi-kara），以王者楷模贯通朝圣伦理，并对诸仪式之功德作出比较。
Adhyaya 141
मिष्टान्नदेश्वरमाहात्म्य (Glory of Miṣṭānneśvara, the ‘Giver of Sweet Food’)
苏多叙述：在哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）有一尊神祇，众人相信仅以达尔沙那（darśana，虔敬瞻礼）一见，便能得“蜜施檀那”（miṣṭānna，甘美滋养之食）。阿那尔塔国王瓦苏塞那慷慨施舍珠宝、车乘与衣服，尤在桑克兰提（saṅkrānti）、维亚提帕塔（vyatīpāta）与日月食等吉时大行布施；却轻视最朴素也最必需的施舍——粮食与清水，认为过于寻常。 他死后虽因布施得升天界，却在天上仍受剧烈饥渴之苦，遂觉其“天界”（svarga）实同地狱。国王向因陀罗祈求，因陀罗开示业果之衡量：欲得今世与来世长久的满足，须以正当供养之心，恒常施与饮水与食物；其他礼物纵多，亦不能替代救急济需之慈施。因陀罗说，国王的解脱系于其子以父名持续施水施粮，但儿子起初并未实行。 那罗陀得知此事，下至人间教诲其子萨提亚塞那。萨提亚塞那遂以蜜施檀那供养婆罗门，并设立施水之举，尤重夏季。继而十二年大旱，饥荒四起，施舍难以为继；父王托梦，求以其名供献食物与清水。萨提亚塞那于是礼拜湿婆，安立林伽，守持誓愿与克制；湿婆赐福降甘霖、丰产粮食，并宣示：凡黎明瞻礼此林伽者，必得如甘露（amṛta）般的甜美食物；无所求的奉献者则得至湿婆之居。章末强调：至迦梨时代，清晨以信爱瞻礼，或得蜜施檀那，或于无求中亲近持三叉戟者（Śūlin，湿婆）。
Adhyaya 142
Heramba–Gaṇeśa Prādurbhāva and the Triple Gaṇapati: Svargada, Mokṣada, and Martyadā
本章以对话体展开：诸仙（ṛṣi）向苏多（Sūta）请问一处圣域（kṣetra）中著名的“三重甘那帕提（Gaṇapati）”，其灵验分为层次：赐予天界福报（svarga），扶持趋向解脱（mokṣa）的修持，并护佑有身之生免于不利果报。开篇称颂象头神伽内沙（Gaṇeśa）为除障者（vighna-hartṛ），亦能赐学识、名声等正当愿求。诸仙继而提出人类志向的类型：上等者求mokṣa，中等者求svarga与精妙享乐，下等者沉溺诸欲，并追问为何还要礼求与凡世生存相关的“martyadā”。 苏多叙述天界危机：因修苦行（tapas）有成的人间众生大量涌入天界，诸天（deva）承受压力，因陀罗（Indra）遂向湿婆（Śiva）求援。帕尔瓦蒂（Pārvatī）化现伽内沙之形（象面、四臂、身相殊胜），命其对以仪式功业追求svarga/mokṣa者设置障碍，使“障碍”成为调节宇宙秩序的神圣职司。众多侍从神众（gaṇa）归其统辖；诸神又赐予武器、取之不尽的食器、坐骑，以及知识、智慧、福运、光辉与威光等恩赐，显示多神共同的授权。 末后说明圣域中三处安置：与伊沙那（Īśāna）相应、为修梵智（Brahmavidyā）而求解脱者所礼的“赐解脱”甘那帕提（Mokṣada）；为求天界者设的“赐天门”赫兰巴（Heramba，Svargadvāra-prada）；以及“护凡世”甘那帕提（Martyadā），保证从svarga堕落者不致下堕卑劣生。果报赞（phalaśruti）言：于白半月的摩伽月第四日（Śukla Māgha Caturthī）供奉，可令一年无障；聆听此事亦能摧破诸障。
Adhyaya 143
जाबालिक्षोभण-नाम अध्यायः (Chapter on the Disturbance of Jābāli) / Jābāli’s Temptation and the Local Merit of Cītreśvara
苏多（Sūta）叙述：在“奇多罗座”（Citra-pīṭha）中央安住一尊名为“奇特雷湿伐罗”（Cītreśvara）的神祇，被称为赐予“citra-saukhya”（殊胜安乐、别样福祉）者。本章宣示：瞻礼、供敬并在此神前沐浴，能作为神圣仪轨之补救，涤除与非法欲染相关的重大过失；尤以在“恰伊特罗月白半第十四日”（Caitra-śukla-caturdaśī）礼拜最为殊胜。 随后引入当地的异象：据说因往昔诅咒，奇特兰伽达王（Citrāṅgada）、持戒仙人阇婆梨（Jābāli）以及与此事相关的一位少女，至今仍以醒目、为世人所共见的形态留驻其地。诸仙请求缘起，苏多便讲述：阇婆梨守持梵行（brahmacarya），在“哈塔凯湿伐罗圣域”（Hāṭakeśvara-kṣetra）苦修精进，令诸天不安。因陀罗遣天女蓝婆（Rambhā）与“春神/春季化身”瓦散塔（Vasantā）前去扰乱其梵行；她们到来时，季节景象随之变幻。蓝婆入水沐浴，阇婆梨一见便心神摇动，弃离持咒专注；蓝婆以巧言劝诱，自陈可得，使其一日之间堕入欲法（kāma-dharma）。事后阇婆梨复归清明，行净化之仪；蓝婆亦返诸天，完成所托。全章以苦行之律、诱惑之险与仪式净化相对照，既彰显此圣地（tīrtha）的权威，也含藏对修行者的道德警策。
Adhyaya 144
Phalavatī–Citrāṅgada Narrative and the Establishment of Citreśvara-pīṭha (फलवती–चित्राङ्गदोपाख्यानम् / चित्रेश्वरपीठनिर्णयः)
第144章由苏多（Sūta）叙述，将起源神话与仪轨权威紧密相连。天女蓝婆（Rambhā）因与圣者阇婆梨（Jābāli）相关之事而生一女，托付给阇婆梨抚养，名为“果具”（Phalavatī），在隐修林中长大。及其成年，乾闼婆质多罗伽陀（Citrāṅgada）邂逅她；二人私合触怒阇婆梨，遂致对女儿的伤害，并降咒于质多罗伽陀，使其罹患沉重疾病，行动与飞行之力尽失。 至恰特罗月白半月十四日（Caitra-śukla-caturdaśī），湿婆（Śiva）率众伽那与凶猛瑜伽女神（yoginī）降临“质多雷湿伐罗”（Citreśvara）圣座（pīṭha），诸瑜伽女神索求供献。质多罗伽陀与果具以极端归命之举，愿献自身“血肉”；湿婆遂询其缘由，开示救治之道：于圣座安立湿婆之林伽（liṅga），持续一年虔敬供养，则病苦渐除，天界身分复得。 果具亦被摄入为与圣座相应之瑜伽女神，保持裸形之圣像特征，受人礼敬并赐予所愿。章中又记阇婆梨与果具就“女性之道德评判”展开辩论，以神学论述与伦理申辩呈现，终归和解，并教示礼敬三位一体——果具、阇婆梨与“质多罗伽陀主”（Citrāṅgadeśvara）——可得持续成就（siddhi）。末尾功德颂（phalaśruti）宣称此事迹为“满足一切愿望”之因，令读诵听闻者于此世与彼世皆获利益。
Adhyaya 145
अमराख्यलिङ्गप्रादुर्भावः (The Manifestation of the Amara Liṅga and the Māgha Caturdaśī Vigil)
本章以诸仙（ṛṣi）与苏多（Sūta）的问答展开：先前有一位少女被击倒却未死亡，众人因此追问其因。苏多说明，此事与名为阿摩雷湿伐罗（Amareśvara）的圣地有关；此处被称为“死亡止息之境”，尤以摩伽月（Māgha）黑半月十四日（kṛṣṇa-caturdaśī）最为显著。 当诸天因与阿修罗族的敌对而败退时，阿底提（Aditi）——与底提（Diti）同为生主（Prajāpati）之女、迦叶波（Kaśyapa）之妻——长期修行苦行（tapas）。经久修持后，一尊湿婆林伽（Śiva-liṅga）自地中涌现；无形的天声赐下恩许：战场上触及此林伽者，一年之内“不可攻破”；凡人在摩伽月黑十四之夜守夜（jāgaraṇa），可得一年无病，并免于非时之死，甚至死神亦从圣域边界退去。 阿底提将此林伽的伟力与功德（māhātmya）告知诸天，诸天由此复得威力，终能战胜阿修罗。虑及阿修罗仿效此仪，诸天遂在同一日（tithi）于林伽周围设立护持。此林伽名为“阿摩罗（Amara，不死）”，因为仅仅瞻见便被说能消弭有身众生之死。 章末以果报偈（phalaśruti）赞述在林伽近旁诵读之功德，并提及阿底提所造的浴池（kuṇḍa）以供仪式沐浴。文中再三强调：沐浴（snāna）、瞻礼林伽与守夜三者合行，即为成就之要。
Adhyaya 146
अमरेश्वरकुण्डमाहात्म्यवर्णन — Description of the Glory of Amareśvara Kuṇḍa
本章以问答体展开：诸仙请求苏多准确列举诸天圣名——阿底提耶（Āditya）、婆苏（Vasu）、鲁陀罗（Rudra）与阿湿毗尼（Aśvin）——并说明在所指定圣域（kṣetra）中礼拜的实际仪轨日程。苏多遂列出鲁陀罗诸名（如Vṛṣadhvaja、Śarva、Tryambaka等）、八位婆苏（Dhruva、Soma、Anila、Anala、Prabhāsa等）、十二位阿底提耶/太阳神（Varuṇa、Sūrya、Indra、Aryaman、Dhātā、Bhaga、Mitra等），以及被称为天界医师的双生阿湿毗尼——Nāsatya与Dasra。 经文又说，这三十三位天界领袖恒常驻于圣域，以护持宇宙秩序与正法，并规定礼拜之日：鲁陀罗于Aṣṭamī与Caturdaśī；婆苏于Daśamī（尤重Aṣṭamī）；太阳诸神于Ṣaṣṭhī与Saptamī；阿湿毗尼于Dvādaśī，以消除疾病。所许功德为免于非时之死（apamṛtyu）、得生天界或更高境界，并获健康之益，强调以持戒有序的虔敬修持，而非仅止于诵名。
Adhyaya 147
Vatikēśvara-Māhātmya and the Discourse on Śuka’s Renunciation (वटिकेश्वरमाहात्म्य–शुकवैराग्यसंवादः)
第147章开篇，苏多（Sūta）指出一处地方性的湿婆显现——“瓦提凯湿伐罗”（Vatikēśvara），赞其为赐子与除罪之主。诸仙（ṛṣi）询问“瓦提迦”（Vatikā）之由来，以及毗耶娑（Vyāsa）一脉如何得子，名为迦频阇罗/舒迦（Kapinjala/Śuka）。苏多叙述：毗耶娑虽安寂全知，仍为成就法（dharma）而转向婚姻，迎娶阇婆利（Jābālī）之女瓦提迦为妻。 其后怀胎异常久长：胎儿在母腹中停留十二年，广学诸典——含支分之吠陀、诸《忆传》（smṛti）、《往世书》（Purāṇa）及解脱之论（mokṣa-śāstra）——却也令母亲备受痛苦。毗耶娑与胎儿对话；胎儿自陈忆前生、厌离幻力（māyā），愿直趋解脱，并请求以婆苏提婆（Vāsudeva）为担保。毗耶娑祈请黑天（Kṛṣṇa）；黑天允为“pratibhū”（保证人），并令其出生：其子出世几如少年，旋即倾向入林出离。 随后毗耶娑与舒迦展开长篇伦理与哲理辩论：论“行仪/净化礼”（saṃskāra）与四住期（āśrama）次第之价值，抑或应当即刻遁世。舒迦以执著之害、世间责任之缠缚与世乐之不可靠为据。章末舒迦入林而去，毗耶娑与母亲悲恸，凸显传嗣之责与求解脱之离欲之间的张力。
Adhyaya 148
Vāpī-Snāna and Liṅga-Pūjā Phala: Pingalā’s Tapas and Mahādeva’s Boons
第148章由苏多传述一则结构严谨的圣地（tīrtha）因缘。毗伽罗（Pingalā）因久无子嗣而忧苦，向一位圣仙请允（文中旁及毗耶娑 Vyāsa），发愿修苦行以取悦大自在天摩醯湿伐罗（Maheśvara）。她抵达所指示的圣域（kṣetra），安立商羯罗（Śaṅkara），并开凿建立一座广阔的瓦毗（vāpī，池/井），注以清净之水，明言为能灭罪的沐浴之处。 三城摧破者（Tripurāntaka，摩诃提婆 Mahādeva）现身，宣示欢喜，赐予她一位具德、能光大宗族的儿子。随后经文普遍宣说此地功德：妇女于特定月相日（尤在白半月）沐浴并礼拜所安立之林伽（liṅga），必得贤良之子；遭遇不幸者，若沐浴供奉，则一年之内可转得吉祥。男子沐浴礼拜则诸愿成就；若无所求者，则得解脱（mokṣa）。章末记述摩诃提婆隐没，所许之子诞生，名为卡宾伽罗（Kapinjala），并略提先前所立的凯利瓦丽女神（Kelīvarī Devī），与圆满成就、四方顺遂相关。
Adhyaya 149
Keliśvarī Devī-prādurbhāva and Andhaka-upākhyāna (केलीश्वरी देवीप्रादुर्भावः तथा अन्धकोपाख्यानम्)
本章以问答式神学论述展开：诸仙人发问，苏多答复，确立女神为唯一的原初大能，为诸天福祉并为削减扰乱之力而示现多种形相。文中回顾先前著名的显现——迦底耶尼为诛摩醯沙阿修罗而现，遮母ṇḍā为降伏舒姆婆与尼舒姆婆而现，室利摩多在后续威胁轮回中护持众生——继而引出较少细述的形相“凯利湿瓦丽”(Keliśvarī)。 叙事转向安达迦(Andhaka)之患：湿婆以近于阿闼婆吠陀体系的咒法召请至上威力；女神以普遍性的尊号受赞，宣示一切女性形态皆为其化现。湿婆请求女神相助，以制伏已驱逐诸天、夺其位的安达迦。经文并释名：因女神取“keli-maya”(游戏、万形)之态，又在火(阿耆尼 agni)的仪式语境中被召请，故三界共称其为凯利湿瓦丽。 随后给出实修指引：于阿ष्ट弥(Aṣṭamī)与十四日(Caturdaśī)礼敬凯利湿瓦丽，可得所愿之果；王家使者若于战时诵其赞颂，即使兵力有限亦蒙许以胜利。章末嵌入安达迦的谱系与性格轨迹：其与希兰尼亚迦湿布(Hiraṇyakaśipu)一系相关，曾向梵天苦修求免老死（绝对不许），继而转为复仇，与诸天交战。战斗描写诸神兵器往复、湿婆降临、母性/瑜伽尼之力出动；安达迦以“男子誓愿”拒击妇女，终又施放黑暗之器(tamo’stra)，使冲突兼具武战与道德—仪式的意味。
Adhyaya 150
Kelīśvarī Devī: Amṛtavatī Vidyā, Devotional Authority, and Phalaśruti
第150章由苏多（Sūta）铺陈一段紧密相续的神学叙事。阿修罗（daitya）之祭司首领——舒克罗（Śukra）前往与哈塔凯湿伐罗（Hāṭakeśvara）相关的圣域（kṣetra），此地被称为能赐予成就（siddhi）之处；他以阿闼婆系的忿怒（raudra）真言行火供（homa），并筑成三角形火坛。凯利湿伐丽女神（Kelīśvarī）因仪轨而欢喜显现，禁止以自毁为代价的供献，转而引导其求取建设性的恩赐。 舒克罗请求令战场上被歼灭的阿修罗复生。女神允诺，连同刚被火焰吞噬者，以及传说进入“瑜伽女（yoginī）之口”者皆在其内，并赐名为「阿蜜利多伐蒂明咒智（Amṛtavatī Vidyā）」的知识之力，使死者再得生命。舒克罗将此告知安达迦（Andhaka），劝其恒常修持奉爱（bhakti），尤重在阿湿塔弥（aṣṭamī）与恰图尔达湿（caturdaśī）之日礼敬。经文阐明：遍满世界的至上威能，唯由奉爱可得，非凭强力可取。 安达迦为往昔嗔怒而忏悔，并祈愿凡观想此相、建立女神圣像者，皆得随心之成就。女神许诺：建立者得解脱（mokṣa），于阿湿塔弥/恰图尔达湿礼拜者得天界（svarga），仅以瞻礼或观想者亦得王者之乐。女神隐没后，舒克罗复活阵亡阿修罗，安达迦重掌权柄；后世传统又言有一位出自毗耶娑（Vyāsa）系谱之人于彼处安立女神。章末果报偈（phalaśruti）称：诵读或听闻此章可脱离重大苦厄；失势之王若于阿湿塔弥听闻，得无碍复国；战时听闻则获胜利。
Adhyaya 151
Andhaka–Śaṅkara Saṃvāda: Śūlāgra-stuti, Gaṇatā-prāpti, and Hāṭakeśvara-Bhairava Upāsanā
本章呈现两段神学性的叙述。首先，安达迦（Andhaka）因获得更强的威势，遣使至凯拉萨（Kailāsa），以胁迫之辞向湿婆（Śiva）提出要求。湿婆派遣维罗跋陀罗（Vīrabhadra）、摩诃迦罗（Mahākāla）、难陀因（Nandin）等首要侍从神众（gaṇa）迎战，却一度受挫，遂由湿婆亲临战场。战斗至高潮：寻常兵器难分胜负，转为近身搏斗；安达迦暂时压制湿婆，旋即湿婆复振神威，以天授神力降伏，并将安达迦钉贯于三叉戟尖端。安达迦在戟尖之上长篇赞颂（stuti），由敌对者转为悔悟的奉献者。湿婆不赐其死，而是净化其阿修罗性，摄受为神众之一。安达迦又祈求救度之法：凡于世间安置同样圣像——湿婆作怖畏尊（Bhairava），以三叉戟贯穿安达迦之身——并如法供奉者，当得解脱；湿婆允诺。 继而叙事转入王者范例。失国的苏罗他王（Suratha）求见婆悉吒（Vasiṣṭha），被指引至哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra），称能赐成就（siddhi）。苏罗他于彼处安置大自在天（Mahādeva）之怖畏尊形，具“安达迦贯戟”之像相，并以那罗辛哈真言（Nārasiṃha-mantra）修供，奉以红色供品，严守清净戒律。圆满持诵数目后，怖畏尊赐其所愿：复得王国，并普遍许诺凡依此法修持者皆可获成就。本章由神话转化、圣像安置、真言修持与清净伦理，汇成一套依圣地而立的修行纲领。
Adhyaya 152
चक्रपाणिमाहात्म्यवर्णनम् | Cakrapāṇi Māhātmya (Glorification of Cakrapāṇi)
本章以对话展开：诸仙问苏多（Sūta），有哪些圣地（tīrtha）仅凭一见或一触，便能成就圆满、如愿之果。苏多言圣地与灵伽（liṅga）不可胜数，继而指出此地圣境中的要行：于螺贝圣地（Śaṅkha-tīrtha）沐浴，尤以十一斋日（Ekādaśī）为胜，可得周全功德；瞻礼十一鲁陀罗（Ekādaśa-rudra）等同见一切大自在天（Maheśvara）；于特定历日瞻礼榕树日神（Vaṭāditya）等同观见诸太阳形相；同样，瞻礼女神（Devī，含高丽Gaurī与杜尔迦Durgā）及象头神（Gaṇeśa），被说为摄受其各自神众之总恩。 诸仙又问：为何尚未详说持轮者（Cakrapāṇi），应于何时瞻礼？苏多叙述：阿周那（Arjuna）曾在此刹土（kṣetra）安立持轮者；行者先沐浴，再以虔敬作瞻礼（darśana），则诸大罪乃至婆罗门杀罪类（brahmahatyā）皆得灭除。叙事并以神学认同指出：黑天—阿周那（Kṛṣṇa–Arjuna）即那罗—那罗延（Nara–Nārāyaṇa），其安立旨在恢复宇宙之法（dharma）。其间亦示一则伦理戒范：求吉祥者不应窥视与配偶独处之人，尤忌亲族，以示克制与端正。 随后叙及阿周那护持婆罗门，夺回被盗之牛；又巡礼诸圣地，建造并奉献一座毗湿奴派（Vaiṣṇava）神庙，设立哈利（Hari）“睡卧与觉醒”（śayana 与 bodhana）之节庆，尤在采特罗月（Caitra）之毗湿奴日（Viṣṇu-vāsara）举行。末尾功德偈（phalaśruti）重申依十一斋日周期恒常供奉者，必得救度，往生毗湿奴界（Viṣṇu-loka）。
Adhyaya 153
Apsaraḥ-kuṇḍa / Rūpatīrtha Utpatti-Māhātmya (Origin and Glory of the Apsaras Pond and Rūpatīrtha)
苏多（Sūta）赞述鲁帕提尔塔（Rūpatīrtha）的殊胜：若依正法如仪沐浴，能令容貌欠佳者转得端严美丽，并增吉祥福泽。随后叙述其缘起：梵天（Brahmā）造就一位绝世美丽的阿普萨拉（天女）提洛塔玛（Tilottamā），她前往凯拉萨（Kailāsa）礼敬湿婆（Śiva）。 当提洛塔玛绕行行礼（pradakṣiṇā）时，湿婆的注目被描写为随其绕行方向而显现出更多面容；帕尔瓦蒂（Pārvatī）的反应遂成为宇宙扰动的引线。那罗陀（Nārada）以带有社会批评意味的言辞解读此事，使帕尔瓦蒂的情绪更为激烈。帕尔瓦蒂遮制湿婆之眼，致使诸界面临毁灭性的失衡；湿婆为护持造化而显现第三眼，因此得名“特里扬巴卡”（Tryambaka，三眼者）。 其后帕尔瓦蒂诅咒提洛塔玛形体丑陋；提洛塔玛哀求，帕尔瓦蒂遂开恩，指引她前往由自己建立的圣地（tīrtha）。在特定月日（tithi）沐浴——尤以摩伽月白半第三日（Māgha-śukla-tṛtīyā）为要，后又加上恰特罗月白半第三日（Caitra-śukla-tṛtīyā）正午——即可复得美貌，并形成周而复始的仪轨。提洛塔玛又开凿一方广阔清净之水池，名“阿普萨拉池”（Apsaraḥ-kuṇḍa）。果报偈（phalaśruti）强调：女子得吉祥、增姿容并获优良子嗣；男子得美貌与福运，且延及多生多世，显示此圣地以历法为准、规制分明，关涉身相与社会福祉。
Adhyaya 154
Citreśvarīpīṭha–Hāṭakeśvarakṣetra Māhātmya (चित्रेश्वरीपीठक्षेत्रमाहात्म्यवर्णनम्)
第154章由苏多（Sūta）叙述哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）中被仪式化的神圣地理。开篇给出与帕尔瓦蒂（Pārvatī）相关的朝圣圣地（tīrtha）规约：在靠近高丽池（Gaurī-kuṇḍa）的特定水池（kuṇḍa）沐浴，并得见帕尔瓦蒂的圣观（darśana），被说成能净除罪垢、解除生死轮回之苦。 随后经文列举偏向女性的功德宣说：在规定日子行沐浴（snāna）可得吉祥、婚姻安泰与子嗣之福，甚至延及被描述为不孕的情形。诸仙（ṛṣi）追问这些圣地成就（siddhi）的道理时，苏多又说明一条更为秘奥的获得之道：在一组林伽（liṅga）之间修供，依时守持（尤以十四日斋期 caturdaśī 为要），并出现戏剧性的考验情节——象头神伽内沙（Gaṇeśa）以可怖之相现前，试炼修行者的坚忍与决心。 本章并将之与更契合婆罗门理想的清净（sāttvika）途径对照：沐浴净身、依经典（śāstra）而行、黎明供施（如布施芝麻 tila），以及以解脱为旨的持戒斋戒与克己舍离。末尾以果报偈（phalaśruti）作结：聆听或诵读此章、敬礼毗耶娑（Vyāsa）与师长者，皆得广大的净化与提升；专注领受《往世书》教诲者，福德尤增。
Adhyaya 155
हाटकेश्वरक्षेत्रे वसवादिदेवपूजाविधानम् तथा पुष्पादित्य-माहात्म्ये मणिभद्रवृत्तान्त-प्रस्तावः (Hāṭakeśvara Kṣetra: Rites for Vasus–Ādityas–Rudras–Aśvins and the Puṣpāditya Māhātmya with the Maṇibhadra Narrative Prelude)
本章以仪轨与圣域建构相结合的方式，阐明哈塔凯湿伐罗（Hāṭakeśvara）圣地的神圣秩序，列举居于其间的诸神群体：八位瓦苏（Vasus）、十一位鲁陀罗（Rudras）、十二位阿底提耶（Ādityas）以及阿湿毗尼双神（Aśvin）。随后依历法时令开示礼拜程序，强调洁净与准备（沐浴、更衣），行仪次第（先向二次生者行塔尔帕那 tarpana，再行普迦 pūjā），并说明与真言相应的供献，如食供 naivedya、熏香 dhūpa 与灯供 ārārtika。 章中分别规定专门的修持：在Madhu月明半第八日礼敬瓦苏；在第七日礼敬阿底提耶，尤以星期日为胜，供花、香与涂香；在Caitra月明半第十四日礼敬鲁陀罗，诵《百鲁陀罗颂》（Śatarudrīya）；在Āśvina月满月礼敬阿湿毗尼，诵Aśvinī-sūkta。 又引出“普湿帕阿底提耶”（Puṣpāditya），称其由耶若那伐尔迦（Yājñavalkya）安置，礼拜与瞻礼（darśana）能成就所愿，除罪净业，乃至有解脱之可能。末段转入一则社会伦理故事：在繁盛城邑中，描写摩尼跋陀罗（Maṇibhadra）虽富而吝、形体衰败、仍怀婚配之图，并以训诫之语揭示财富如何左右人际关系与人的行为取向。
Adhyaya 156
मणिभद्रकृतपुष्पब्राह्मणविडंबनवर्णनम् (Humiliation of the Brāhmaṇa Puṣpa by Maṇibhadra)
苏多（Sūta）叙述一段因欲望与权势而起的故事：摩尼跋陀罗（Maṇibhadra）凭借社会威势，逼迫一户刹帝利人家在不祥之时成婚，尽管占星与历法皆提出反对——据说在“摩度苏陀那（Madhusūdana）沉睡”之期，且受某一宿曜神（nakṣatra-devatā）主宰时，不宜举行婚礼。刹帝利被许诺的财富所诱，仍将忧惧的女儿嫁出。女子入摩尼跋陀罗家后，他强迫其履行夫妇之事，恶言辱骂，并驱逐仆从，另立一名阉人守门，制定严苛的出入规矩，使宅邸与外界隔绝。 他在外公开交易、炫示巨富，却不资助妻族，家中一切皆受其控制。他设宴招待婆罗门（brāhmaṇa），却立下羞辱性的条件：众人必须低头进食，不得抬眼看其妻，否则将遭嘲弄与伤害。此时，名为普湿波（Puṣpa）的婆罗门到来，他是朝圣者亦是吠陀学子，疲惫不堪；摩尼跋陀罗以食物与礼遇相诱。用餐间，普湿波因好奇抬头，先见妻子如莲之足，继而见其面容。 摩尼跋陀罗大怒，命守门者加以凌辱：普湿波被殴打，拖拽至十字路口，血流不止，城中为之惊惶。慈悲的市民以清水与扇风使其苏醒。普湿波当众申明无辜，哀叹王权不加制止；众人亦承认摩尼跋陀罗素来横暴，而其得宠于权势，使人心生寒惧，不敢言说。
Adhyaya 157
सूर्यसकाशात्पुष्पब्राह्मणस्य वरलब्धिवर्णनम् (The Account of Puṣpa Brāhmaṇa Receiving Boons from Sūrya)
第157章以严整的神学论述阐明：仪式之效取决于内心意向。苏多说，婆罗门普什帕因忧愤交加，誓不进食，直至找到补救自认过失之法，并寻求以“立得其果”著称的神祇或真言。乡人指引他前往恰玛特迦罗城（Cāmatkārapura）的太阳神祠，传为耶若阇那伐尔迦（Yājñavalkya）所建，并告知修法：逢星期日且值月相第七日（saptamī），持果而行108次绕行（pradakṣiṇā），即可求得所愿；又提及克什米尔的沙罗达（Śāradā）以斋戒赐成就。 普什帕至该城沐浴净身，行108次绕行，并以长篇赞颂与诸般仪轨礼敬。叙事继而推进到细密的火供（homa）次第：设坛与kuśāṇḍikā之准备、依真言安置诸物、投献供品；最终他竟欲以自身之肉为供，显出带有昏暗（tāmasika）与强求意味的礼拜。太阳神苏利耶（Sūrya）现身制止，赐予白黑二丸，使其可暂时易形并复归本相，又授与关于毗底沙（Vaidīśa）富人摩尼跋陀罗（Maṇibhadra）的相关知识。 普什帕追问：既言108次绕行能速得其果，为何未即刻应验？苏利耶开示：若以tāmasika之心行事，则功德不生；外在仪轨虽无差错，亦不能弥补意向之败坏。神为其疗愈创伤后隐去，留下要义：决定仪式果报者，乃bhāva——心念与德性之品质。
Adhyaya 158
मणिभद्रोपाख्याने मणिभद्रनिधनवर्णनम् (Maṇibhadra-Upākhyāna: Account of Maṇibhadra’s Death)
苏多（Sūta）讲述一则具城市伦理意味的故事。普什帕（Puṣpa）得到一枚能变形的神奇丸珠（guṭikā），遂化作与摩尼跋陀罗（Maṇibhadra）相近之形，以冒名行事，扰乱社会秩序。守门人（ṣaṇḍha）奉命阻拦来者中的冒充者；然而真正的摩尼跋陀罗到达门槛时却被误击，引发民众哗然与公愤。 随后普什帕又以摩尼跋陀罗之貌现身，使身份真伪更难分辨。争端被带到王庭，国王通过盘问求证，最终召来摩尼跋陀罗之妻作为人证。她的证言清楚分辨出合法的丈夫与乔装的闯入者。 国王下令惩治欺诈者。行刑过程中，被判者发表长篇劝诫，尤论欲望之祸、欺骗对社会的恶果，并持续抨击吝啬：财富只有三种归宿——布施、受用或失去；而囤积守财只会落入空枯的第三种结局。章末将此事安置于哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）之功德赞（māhātmya）中，作为镶嵌于神圣地理里的伦理范例。
Adhyaya 159
पुष्पविभवप्राप्तिवर्णनम् (Account of Puṣpa’s Attainment and Distribution of Prosperity)
苏多讲述一段发生在寺庙氛围中的故事：普什帕欢喜地来到摩尼跋陀罗的住处，亲族随行，并有吉祥的乐声相伴（螺号与鼓声）。叙事强调，兴盛富足乃由婆斯迦罗（太阳神）的恩泽所致，同时也必然在社会与群体中产生影响。 普什帕召集宗亲，省思财富之不定：拉克什米被称为“cala”（飘忽无常）。他将自己先前的处境理解为长期困厄，既已洞见财物易逝，便以“真实誓愿”为框架，立志广行施舍、普遍分配。 随后，他按身份高下分给亲族衣服与饰物；以信心供养通晓吠陀的婆罗门，施与财物与衣服；又赐食物与衣物给艺人，尤其周济贫者与盲者。最后，他与妻子同食，遣散众人；此后以所得财富有条不紊、出于自觉地生活。此章以圣地（kṣetra）相连的背景，示范合乎法度的理财之道：以仪式化的布施与对共同体的关怀，使繁荣获得正当与清净的意义。
Adhyaya 160
हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये पुष्पस्य पापक्षालनार्थं हाटकेश्वरक्षेत्रगमन-पुरश्चरणार्थ-ब्राह्मणामन्त्रणवर्णनम् (Puṣpa’s Journey to Hāṭakeśvara for Sin-Removal and the Invitation of Brāhmaṇas for Puraścaraṇa)
本章以圣地朝礼（tīrtha）的框架，展开一则劝诫性的伦理故事。苏多（Sūta）叙述：婆罗门普什帕（Puṣpa）在奇妙城（Camatkārapura）因祭仪与祈奉太阳神而获得迷人的新形貌。女子摩希（MĀhī）追问其缘由：是幻术伎俩、咒力成就，还是天神恩赐。 普什帕坦承变形之事，并供认先前对摩尼跋陀罗（Maṇibhadra）的欺诳：他不义夺取摩尼跋陀罗之妻，以虚妄为基而延续家室，虽有子嗣与后代，至暮年却深起悔恨，觉知自身罪业（pāpa）沉重，遂求补救之道。 他决意前往哈塔克伊湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra），修行净罪之法，如普罗舍恰罗那（puraścaraṇa）与赎罪仪轨（prāyaścitta）。他将财物分与诸子，在昔日得“悉地”（siddhi）之处建造与太阳神相应的华美建筑，并正式延请婆罗门设立“四重诵修”（cātuścaraṇa）的诵持与祭仪安排，以求洗除罪垢。全章将个人忏悔、伦理自省与圣地仪制融为一体，彰显归正与净化之路。
Adhyaya 161
Puṣpāditya-māhātmya (Glorification of Pushpāditya and allied rites)
第161章由苏多（Sūta）转述一段婆罗门众与普什帕（Puṣpa）之间的商议场景。普什帕偕同妻子恭敬趋赴二次生者（dvija）集会，宣告已为婆娑迦罗（Bhāskara，太阳神）建立神庙，并提议将此太阳圣所公开命名为“普什帕阿底提亚”（Puṣpāditya），使其名声遍及三界。 婆罗门众顾虑旧有名号与声望传承的维护，遂制定赎罪净化之法（prāyaścitta），并要求举行规模宏大的火供（homa），其数量以“一拉克沙（lakṣa）”计。普什帕请求婆罗门们持续以所选名号称颂神祇，又请为其妻赋予与此地相应的女神名号以示尊崇。经协商，神祇被认可为Puṣpāditya，而女神则定名为Māhikā/Māhī。 果报赞（phalāśruti）说明迦梨时代之利益：虔敬Puṣpāditya可除去与太阳日相关之罪；若在星期日恰逢第七日（Saptamī），供奉至多108种果品并行绕行礼（pradakṣiṇā），即可得所愿。常作杜尔迦（Durgā）之Māhikā形相的瞻礼（darśana）可免诸艰难；于恰特拉月白半第十四日（Caitra Śukla Caturdaśī）修供，则一年之内远离不祥。
Adhyaya 162
पुरश्चरणसप्तमीव्रतविधानवर्णनम् (Puraścaraṇa-Saptamī Vrata: Procedure and Rationale)
本章以一则伦理—仪式的案例叙事展开，最终归结为对“誓戒仪轨”(vrata-vidhi)的细密开示。苏多说：普什帕叙述了与杀害摩尼跋陀罗相关、且引发社会指责的争议行为后，遭婆罗门严厉斥责，被认定为重罪之人，言谈间甚至出现“梵杀”(brahma-ghna)之指控。见其忧惧，城邦那伽罗的婆罗门们查考圣典(śāstra)、忆传(smṛti)、往世书(purāṇa)与吠檀多(vedānta)，寻求净罪之道，认为必须找到经权威确证的对治法。 婆罗门旃陀舍尔曼援引《斯堪达往世书》，指出“普拉什恰拉那—第七日誓”(Puraścaraṇa-Saptamī)为赎罪净化之行。普什帕依之修持，叙述称一年期满而得清净。随后本章嵌入古老问答：罗希塔湿瓦王请问圣者摩尔甘德耶，如何消除由意、语、身所造之罪。圣者分别说明：意业之过以忏悔自新而消；语业之过以摄持不令成行；身业之过则须行正式的赎罪(prāyaścitta)，向具权威的婆罗门陈白，或依王法纪律而受制裁。 最终，圣者开示以太阳为中心的“普拉什恰拉那—第七日誓”：于摩伽月(Māgha)白半，当太阳在摩羯(Makara)之时，择星期日修持；行斋戒与洁净，礼拜圣像，供献红花与供品，以红檀调制之阿尔伽(arghya)奉献；并以供养婆罗门、施与达克希那(dakṣiṇā)及服用净化之物（含五牛制品pañcagavya）作结。又列出一年之内逐月续行供献与所用物品，终以规定布施（含“第六分”）奉与婆罗门，并宣示持戒者得圆满清净。
Adhyaya 163
ब्राह्मनागरोत्पत्तिवृत्तान्तवर्णनम् (Account of the Brahma-Nāgara origin narrative and communal expiation discourse)
第163章叙述一段发生在梵位（brahmasthāna）圣地的社群法度与祭仪伦理事件。那伽罗（Nāgara）婆罗门们发现一只盛满财宝的器皿，遂集会裁决：因贪欲而不当取财，以及赎罪仪式 prāyaścitta 的施行程序出现过失。由于赎罪由一人擅自裁定、未依传统进行集体商议，Caṇḍaśarmā 被贬为“外人”（bāhya），遭社群排斥。 Puṣpa 试图以献出财物来补偿，但大会否认其裁决出于财利之心，转而强调经典权威（smṛti 与 purāṇa）与制度程序的正当性：赎罪必须在增设司仪与充分咨询后，由合乎规制的方式授予。 Puṣpa 悲痛之下以严酷自伤作为供献，直至日神苏利耶 Sūrya（Bhāsvat）显现，制止其鲁莽之举，并赐下恩许：Caṇḍaśarmā 将得净化，名闻为“Brāhma Nāgara”，其后裔与同伴皆获尊荣；Puṣpa 的身体亦将复原。本章由此训示：戒除贪欲、尊重社群权威，并确保赎罪程序的有效性，最终以神圣的认可恢复其正统与合法。
Adhyaya 164
Nāgareśvara–Nāgarāditya–Śākambharī Utpatti-varṇanam (Origin and Establishment Narratives)
苏多（Sūta）叙述：普什帕（Puṣpa）以自我奉献般的坚决之心取悦太阳神苏利耶（Sūrya），并安慰、引导忧苦的婆罗门旃陀舍尔摩（Caṇḍaśarmā）。普什帕预言他不会遭受身躯的败落，其后裔将在那伽罗族（Nāgara）中卓然显著。二人迁往神圣的萨拉斯瓦蒂河（Sarasvatī），在南岸定居，建立如同修行林院（āśrama）般的居所。 旃陀舍尔摩忆起与二十七座林伽（liṅga）相关的旧誓，遂严谨修持：在萨拉斯瓦蒂沐浴、守持清净仪则、持诵六字真言，并诵念林伽之名、恭敬顶礼。他以泥土（kardama）塑造林伽日日供奉，谨守戒训：即便林伽处于不佳之地亦不可扰动；如此日积月累，成就二十七座。 因其虔敬（bhakti）盈溢，湿婆（Śiva）欢喜，从大地显现一座林伽，教示他礼拜此林伽即可获得二十七林伽之圆满功德；凡以虔敬礼拜者亦同得其益。旃陀舍尔摩建造殿堂（prāsāda），为此林伽命名“那伽雷湿伐罗”（Nāgareśvara），以系念城中诸林伽；其后证入湿婆界（Śivaloka）。 普什帕又在萨拉斯瓦蒂旁安立太阳神像，名“那伽罗阿底提耶”（Nāgarāditya），并得赐福：于此礼拜可获等同于在恰玛特迦罗城（Cāmatkārapura）礼敬十二太阳形态之圆满果报。叙事亦引出旃陀舍尔摩之妻“沙迦姆婆梨”（Śākambharī），她在吉祥河岸安立杜尔迦（Durgā）；女神允诺对虔诚礼拜者赐予迅速果报，尤以阿湿毗那月（Āśvina）明半之摩诃那婆弥（Mahānavamī）为最胜，女神亦以“沙迦姆婆梨”之名著称。章末申明：得享兴盛之后仍勤于礼拜，可防止进一步增长之障碍。
Adhyaya 165
अश्वतीर्थोत्पत्तिवर्णनम् (Origin Account of Aśvatīrtha)
本章开篇由苏多（Sūta）叙述：在一段时期内，萨拉斯瓦蒂河（Sarasvatī）吉祥的河岸对外来群体与城镇居民而言具有重要的社会意义。随后却发生剧变：圣者毗湿瓦密多（Viśvāmitra）诅咒萨拉斯瓦蒂，使其化为“罗克塔瓦希尼”（raktavāhinī，血流之河）。河流异变后，罗刹（rākṣasa）以及部多（bhūta）、普雷多（preta）、毗沙遮（piśāca）等边缘幽类出没其间，人类聚落因恐惧而弃地迁徙，转向更安稳的圣地地理，如摩尔坎德耶（Mārkaṇḍa）修院附近的那尔摩陀河（Narmadā）岸。 诸仙询问诅咒缘由，苏多将其置于毗湿瓦密多与婆悉吒（Vasiṣṭha）长期对峙的宏大背景中，并点出“身份转化”的主题——刹帝利（kṣatriya）希求成就婆罗门（brāhmaṇa）之位。叙事继而转入圣地起源传说：婆利古（Bhṛgu）后裔圣者利支迦（Ṛcīka）来到考希姬河（Kauśikī）畔的博阇迦塔（Bhojakaṭa），见到伽陀（Gādhi）之女（与高丽女神Gaurī之礼敬相关），遂以婆罗门式婚（brāhma）求娶。伽陀提出聘礼：七百匹迅捷良马，每匹皆有一只黑耳。 利支迦前往迦尼亚库布阇（Kānyakubja），在恒河（Gaṅgā）岸依特定仪轨持诵“aśvo voḍhā”真言，并明示其韵律（chandas）、圣仙（ṛṣi）、本尊（devatā）与用意（viniyoga）。随即河中涌现所需之马，“阿湿瓦提尔塔”（Aśvatīrtha，马之圣渡）由此得名。经文称在此沐浴可得阿湿瓦梅陀（Aśvamedha，马祭）之果报，使吠陀祭祀的尊荣转化为人人可亲近的圣地功德。
Adhyaya 166
परशुरामोत्पत्तिवर्णनम् / Account of the Origins of Paraśurāma’s Line
本章叙述一段奠定家系的因缘，围绕圣仙利支迦（Ṛcīka）与被称为“三界绝色”（trailokya-sundarī）的女子成婚展开。婚后，利支迦赐予恩愿，并行“双乳粥供”（caru-dvaya）之仪，以分别成就婆罗门之灵威（brāhmya tejas）与刹帝利之武威（kṣātra tejas）。他又令各自受供者配合象征性的身行——拥抱阿湿跋他树（aśvattha）或尼耶拘陀树（nyagrodha）——以示仪轨之精确与后嗣之品性相应。 然而因母亲起意，竟将两份caru及相应的抱树之行互换，违越了原定次第。及至怀孕，出现“多诃陀”（dohada，孕愿）与“胎相”（garbha-lakṣaṇa）等征兆，妻子心性转向王权与武事，利支迦遂断定仪式已被颠倒。随后双方商议：使当代所生之子仍保婆罗门之身分，而更强烈的刹帝利之力则转移至孙辈。章末以阇摩达伽尼（Jamadagni）之诞生作结，并引出后世罗摩（Paraśurāma）的出现；其武力被阐明为仪力流转与祖先让步的余波，从而在圣地（kṣetra）语境中贯通伦理因果、仪轨严谨与家族命运。
Adhyaya 167
विश्वामित्रराज्यपरित्यागवर्णनम् (Viśvāmitra’s Renunciation of Kingship)
苏多叙述毗湿瓦密多罗在王族中的出生因缘与早期成长：其母勤修苦行、乐于朝圣，幼子渐成名闻遐迩之人。父王迦提立他为王后，他一面治国，一面不废吠陀学习，并以恭敬婆罗门为常法；然而日久，他渐沉迷于林中狩猎。 正午时分，他因饥渴疲惫来到大圣瓦西什塔的清净福德阿湿罗摩。瓦西什塔依礼以阿尔伽亚与蜜乳供（arghya、madhuparka）迎接，请他安歇用食。国王忧虑随行军众饥饿，瓦西什塔便说可凭如意神牛难陀尼（Nandinī，kāmadhenu）供养一切；难陀尼即刻化现丰盛饮食，遍及士兵与牲畜。 毗湿瓦密多罗惊叹不已，先求取难陀尼，继而以武力夺取，自称王者有权。瓦西什塔据达摩与《斯摩利提》之规拒绝，言牛不可作买卖之物，何况能满愿之神牛。王军强夺并击打难陀尼时，她化现持兵之众（沙婆罗、普林陀、弥勒叉等）摧毁王师。瓦西什塔止息更大杀害，护持国王，并解除其被幻力拘缚之状。毗湿瓦密多罗受辱自省，叹刹帝利之力不敌婆罗门之梵力（brahma-bala），遂决意舍弃王位，立子毗湿瓦萨诃（Viśvasaha）继位，入大苦行以求得婆罗门的灵性威力。
Adhyaya 168
धारोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Origin and Glory of Dhārā in Hāṭakeśvara-kṣetra)
本章置于哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）的脉络中，展开多段神学叙述。苏多讲述毗湿瓦密多在喜马拉雅行极严苦行：露天而卧、居水而住、修“pañcāgni”（五火苦行），并层层加深断食，直至“vāyu-bhakṣa”般以气息为食。因陀罗惧其功德动摇天位而赐愿，毗湿瓦密多尽皆不受，唯求“brāhmaṇya”（婆罗门之位），彰显灵性成就胜于王权。 继而梵天亦来赐愿，毗湿瓦密多仍只求此一愿。圣者利支迦（Ṛcīka）说明：为其出生之目的，早已备办婆罗门真言与受灌顶的供品“caru”，因此梵天得以宣告其为梵仙（brahmarṣi）。婆悉吒反对刹帝利出身者成为婆罗门，遂退往阿那尔塔，近于螺贝圣渡（Śaṅkha-tīrtha）、梵石（Brahmaśilā）与萨拉斯瓦蒂河畔。 毗湿瓦密多怀怨，依《娑摩吠陀》法行“abhichāra”咒术，生出可怖的“kṛtyā”之力。婆悉吒以天眼觉知，用《阿闼婆吠陀》真言令其止息，并转其果报：kṛtyā仅触其身便倒毙。随后婆悉吒为此力安立稳定的祭祀：于恰特罗月（Caitra）明八日受供，礼敬者可得一年无病。此神力遂名“Dhārā”，并受“nāgara”（城邑/社群）式的特别崇拜，将苦行冲突、真言义理与地方圣渡实践融为一体，成就此地的圣迹赞颂（māhātmya）。
Adhyaya 169
धारानामोत्पत्तिवृत्तान्तः तथा धारादेवीमाहात्म्यवर्णनम् (Origin of Dhārā-nāma and the Māhātmya of Dhārā-devī)
诸仙问：为何赐予满足之力（Tuṣṭidā）尤与那伽罗（Nāgara）族群相系？又为何她在世间被称为“达拉”（Dhārā）？苏多（Sūta）叙述：在奇妙城 Cāmatkārapura，有一位那伽罗系婆罗门女子名 Dhārā，与苦行女圣 Arundhatī 结为挚友。Arundhatī 与 Vasiṣṭha 来到 Śaṅkhatīrtha 沐浴时，见 Dhārā 正行严峻苦行，便问其身世与所求。Dhārā 说明自己出自 Nāgara 族，早年守寡，听闻此圣地与 Śaṅkheśvara 的大功德后，决意留居 tīrtha 以虔敬奉事。Arundhatī 邀她前往 Sarasvatī 河岸的 āśrama，同住于恒常讲论 śāstra 之处。 随后经文引出一股与 Viśvāmitra 与 Vasiṣṭha 争执相关的神圣力量；此力为 Vasiṣṭha 所安定，化为可受礼敬的护佑女神。Dhārā 建造宝饰如宫殿的神龛，并诵 stotra 赞女神为宇宙之支撑，亦具诸神功用（Lakṣmī、Śacī、Gaurī、Svāhā、Svadhā、Tuṣṭi、Puṣṭi）。经久每日供奉后，于 Caitra 月白半第八日（Śukla Aṣṭamī），为女神沐浴并献供；女神显现，赐予恩愿，并在该神龛中受纳“Dhārā”之名。 又宣示修持法则：Nāgara 之人若绕行三匝、供三种果品并诵此 stotra，即得一年免于疾病之护持；妇女更得殊胜利益——不孕者得子、厄运消弭、身心康泰复归。章末以 phalaśruti 说：诵读或聆听此缘起能除罪障，劝人以信敬研习，尤当为 Nāgara 族所奉行。
Adhyaya 170
धारातीर्थोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Dhārā-tīrtha Origin and Its Sacred Merit)
苏多（Sūta）又叙述一则与圣贤毗湿瓦密多（Viśvāmitra）与婆悉吒（Vasiṣṭha）有关的奇迹。毗湿瓦密多放出敌对的“神力武器”（śakti）指向婆悉吒，婆悉吒以阿闼婆吠陀系的真言威力将其制伏。随后汗水涌现；由此汗水化现出清凉澄澈、能净化罪垢的圣水，众人可见其自足下流出，穿破大地而成无瑕的清流，被比作恒河之水。 叙述从圣地起源（tīrthotpatti）转入仪轨与功德许诺：在此沐浴，据说能令无子的妇女迅速得子；凡沐浴者皆获等同遍浴诸一切 tīrtha 的果报。沐浴之后如法瞻礼（darśana）女神，则得财富、谷粮、子嗣，并获与王者福乐相应的安乐。 又规定在恰特罗月（Caitra）白半第八日（śukla aṣṭamī）午夜行持，供献 naivedya 与 bali-piṇḍikā。食用或领受已加持的 piṇḍikā，被称为即使高龄亦具灵验，使 phalaśruti 更为增盛。章末指出女神为多支那伽罗（Nāgara）族系之族神（kuladevatā），并宣示那伽罗人的参与乃使朝圣（yātrā）圆满不可或缺。
Adhyaya 171
वसिष्ठविश्वामित्रयुद्धे दिव्यास्त्रनिवर्तनवर्णनम् (Restraint of Divine Weapons in the Vasiṣṭha–Viśvāmitra Conflict)
苏多（Sūta）叙述婆悉吒（Vasiṣṭha）与毗湿瓦密多罗（Viśvāmitra）之争愈演愈烈。毗湿瓦密多罗见自身威力被化解，怒不可遏，遂放出经灌顶加持的天界神兵，乃至梵天神箭（Brahmāstra）。刹那间宇宙现凶兆：如流星般的火弹四射，兵刃无端繁衍，海洋震颤，山巅崩裂，血色之雨倾落，被众生视为劫毁（pralaya）之相。 诸天神惶恐，求告梵天（Brahmā）。梵天判明此乱乃神兵交战之余波，遂率天众赴战场，劝令止息以免世界毁灭。婆悉吒申明自己并非为报复而攻伐，只是凭真言之力守护自身，逐一消解来袭之武器。梵天命毗湿瓦密多罗停止放兵，并以言语求和，称婆悉吒为“婆罗门”（brāhmaṇa），欲以正言缓和冲突。 毗湿瓦密多罗却坚持其怒源于名分与承认；婆悉吒则不肯将“婆罗门”之称授予他所认定的刹帝利出身者，并宣示梵光（brahmic radiance）胜于武力。最终梵天以诅咒相胁，迫使其弃绝天兵。梵天离去，诸仙仍驻萨拉斯瓦蒂河畔，章末以教诲收束：当以克制、正语与自持，令毁灭之力止于圣地之内。
Adhyaya 172
सारस्वतजलस्य रुधिरत्व-प्रसङ्गः (The Episode of the Sarasvata Water Turning to Blood)
苏多（Sūta）叙述：毗湿瓦密多（Viśvāmitra）为寻“chidra”（可乘之隙）以加害婆悉吒（Vasiṣṭha），召来一条大河；河神现为女子之形，前来请示。毗湿瓦密多命她在婆悉吒入水沐浴时猛然涨涌，将其卷至近前以便杀害。 河神断然拒绝，称不愿对大心之婆悉吒行背叛之事，且杀害婆罗门违背正法（dharma）。她援引戒律告诫：即便心中起杀婆罗门之念，亦须重大的赎罪；若以言语倡导此杀业，更当行净化仪式。 毗湿瓦密多大怒，遂诅咒此河：既不从命，其水当化为血流。他将净水作七次灌顶加持，掷入河中；刹那间，原本被称为功德最胜、白如海螺的萨拉斯瓦塔（Sarasvata）之水竟变为血。诸如 bhūta、preta、niśācara 等异类群集饮血欢呼，而苦行者与当地居民则远避他处。 婆悉吒离去至阿尔布达山（Arbuda）；毗湿瓦密多前往恰玛特迦罗城（Cāmatkārapura），在与哈塔克ेश瓦拉（Hāṭakeśvara）相关的圣域（kṣetra）中修极严苦行（tapas），以至其创造之力可与梵天（Brahmā）比肩。章末重申因缘：萨拉斯瓦塔之水因毗湿瓦密多之咒而成血，诸婆罗门如旃陀舍尔曼（Caṇḍaśarman）亦迁徙他方。
Adhyaya 173
सरस्वती-शापमोचनं तथा साभ्रमत्युत्पत्तिवृत्तान्तः (Release of Sarasvatī from the Curse and the Origin Account of Sābhramatī)
第173章以诸仙的发问开篇，由苏多答复：因与毗湿瓦密多咒力相系的诅咒之威（śāpa），萨拉斯瓦蒂河水竟变得如血一般。随后叙事转向婆悉吒：忧苦的萨拉斯瓦蒂前来诉说，自己的河流已成“血流之洪”（raktaugha），苦行者因此避而远之，扰乱之众反而聚集其旁；她恳请婆悉吒使其复归清净之水（salila）。 婆悉吒表示能够解除此患，遂至一株普拉克沙树（plakṣa）所标示之地——萨拉斯瓦蒂昔日降临之处。入三摩地后，他以与伐楼那相关的真言穿破大地，令丰沛之水涌出。其水分为两道：一道成为复苏的萨拉斯瓦蒂，急流荡涤并带走血色污浊；另一道则化为别流，名为萨婆罗摩蒂（Sābhramatī）。章末以功德偈（phalaśruti）教示：诵读或聆听此段关于萨拉斯瓦蒂的开示，蒙其恩泽，能增长慧思、令心智明净（mati-vivardhana）。
Adhyaya 174
Pippalāda-utpatti-varṇana and Kaṃsāreśvara-liṅga Māhātmya (पिप्पलादोत्पत्तिवर्णनं; कंसारेश्वरलिङ्गमाहात्म्यम्)
在哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）的功德章中，苏多（Sūta）以问答体叙述一则圣地（tīrtha）因缘。先介绍毗婆罗陀（Pippalāda）所建立的林伽，名为“甘萨雷湿伐罗”（Kaṃsāreśvara），并说明仅以瞻礼（darśana）、顶礼（namaskāra）与供养（pūjā）即可依次获得除垢净罪之功德。诸仙（ṛṣi）遂请问毗婆罗陀的身世与立林伽之缘由。 苏多追述其出生本因：耶若那伐尔迦（Yājñavalkya）之姊妹甘萨丽（Kaṃsārī）因无意触及与耶若那伐尔迦衣物相关、混有精液之水而意外怀孕。她秘密产子，将婴儿置于阿湿伐他（aśvattha，亦称pippala）树下，祈求护佑。随即天声宣告：此子为降世之身，与在乌塔提耶（Utathya）诅咒下的布里哈斯帕提（Bṛhaspati）因缘相连；因以菩提榕（pippala）之精华得养，故名“毗婆罗陀”。甘萨丽因羞惭而亡，孩子则在树旁长大。 那罗陀（Nārada）遇见少年，揭示其来历，并为其规划以《阿闼婆吠陀》（Atharva-veda）为核心的修学之道。故事继而转向沙奈湿遮罗（Śanaiścara，即Śani）：毗婆罗陀之怒使沙尼坠落；那罗陀调停，促成赞颂（stotra）与伦理—仪轨之约定，尤重八岁以下儿童之护持，并规定抹油、特定布施与礼拜方式等实修。最终，那罗陀引毗婆罗陀至奇妙城（Camatkārapura），托付于耶若那伐尔迦，使血脉、圣地与仪式果报相贯通。
Adhyaya 175
याज्ञवल्क्येश्वरोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Origin and Glory of Yājñavalkyeśvara Liṅga)
本章由苏多（Sūta）的叙述铺陈，展开耶若阇那伐迦（Yājñavalkya）与梵天（Brahmā）的对话。耶若阇那伐迦内心忧苦，求得净心之道（citta-śuddhi），并请示能令灵性澄明的忏悔赎罪法（prāyaścitta）。 梵天开示一项具体的仪轨与神学途径：在功德殊胜的哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）建立湿婆（Śūlin）之林伽（liṅga）。此圣域被称为能净化并摧毁累积罪业之地。经文阐明赎罪之理：无论过失出于无明或明知而犯，虔诚建造湿婆神庙、以林伽为中心而礼拜，皆能对治道德之暗，如旭日破除长夜。 本章亦提及迦梨时代（Kali-yuga）的忧惧：许多圣地（tīrtha）将变得“无效”，而此圣域却为例外。梵天离去后，耶若阇那伐迦安立林伽，并宣示特定行持：于第八日（Aṣṭamī）与第十四日（Caturdaśī）以至诚奉爱为林伽行灌沐礼（abhiṣeka／snāpana），据说能洗除过失、复归清净。此林伽遂在哈塔凯湿伐罗圣域中以“耶若阇那伐迦伊湿伐罗”（Yājñavalkyeśvara）之名著称。
Adhyaya 176
कंसारीश्वर-उत्पत्तिमाहात्म्य-वर्णनम् (Origin and Glory of Kaṃsārīśvara)
苏多（Sūta）讲述一处圣地的缘起：为求母亲得以净化，并与圣贤耶若那伐迦（Yājñavalkya）之事相连，一尊林伽（liṅga）被建立。毗婆罗陀（Pippalāda）作为主要推动者，召集通晓圣闻（śruti）研习与祭祀（yajña）职责的婆罗门学者，说明其母名迦ṃ萨梨（Kaṃsārī）已逝；他为纪念母亲而为林伽行灌顶安立，并希望在众人面前获得权威认可与指教。又嘱咐戈瓦尔达那（Govardhana）引导那伽罗（Nāgara）社群恒常礼拜，并提出明确的社会—神学主张：持续的普阇（pūjā）使家族兴盛，怠慢则致衰败。 婆罗门们遂正式为神祇定名为“迦ṃ萨梨湿伐罗”（Kaṃsārīśvara）。本章继而宣说诵读、聆听此章以及在神前修持奉爱之功德：于阴历第八与第十四日沐浴，持诵尼罗鲁陀罗（Nīlarudra）及相关鲁陀罗真言，且在神前诵读《阿闼婆吠陀》（Atharvaveda）。所许之果报包括减轻重罪、在政治动荡与天灾中得护佑、克敌制胜、甘霖应时、解除诸苦，并促成正法之治的兴起——皆以毗婆罗陀之保证与圣地之神圣为依据。
Adhyaya 177
पञ्चपिण्डिकोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of the Origin of Pañcapinḍikā)
第177章为苏多向诸仙讲述的圣地（tīrtha）与仪轨对话。开篇称高丽女神为“般遮品底迦（Pañcapinḍikā）”，并说明妇女在特定时节于女神像上方安置引水器（jalayantra）之法：尤以耶阇斯吒月（Jyeṣṭha）白半月、太阳在金牛座（Vṛṣa）时为要。经文将此视为多种艰苦誓行的凝缩替代，所许之果为家宅吉祥与“sau bhāgya”（福相、良缘与内眷之幸）。 诸仙继而问“五团”（pañca-piṇḍa）的神学依据。苏多解释：女神为遍一切处的至上威力，为创生与护持而示现与五大（地、水、火、风、空）相应的五重形态；以此形态礼敬，功德倍增。 随后举事为证：吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）追述往昔迦尸国王与宠后莲华瓦蒂（Padmāvatī）之事。莲华瓦蒂每日在水边以泥塑般遮品底迦而供奉，福相日增，引得诸妃探问。她遂揭示相传的“五咒”，与五大相系，并叙述曾在沙漠危难中以沙为供而修礼，因而得女神垂恩，后获富足。章末列出五大礼敬之般遮咒（pañca-mantra），并述拉克什米于哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）安立神祠；又以果报作结：妇女若于彼处礼拜，得为夫所爱，罪垢消除（依经文所说）。
Adhyaya 178
Pañcapinḍikā-Gauryutpatti Māhātmya (The Glory of the Emergence of Pañcapinḍikā Gaurī) | पञ्चपिण्डिकागौर्युत्पत्तिमाहात्म्यम्
本章以多重声音展开神学性的对话。吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）诉说自身困境：虽因礼敬高丽女神（Gaurī）而得王者之福与富贵，却因无子嗣而忧苦。四月斋期（cāturmāsya）中，圣者杜尔瓦萨（Durvāsas）来到阿那尔塔（Ānarta）国王宫；拉克什米以典范的款待与恭敬侍奉（śuśrūṣā）赢得开示之机。 杜尔瓦萨阐明：神圣临在并非天然寄寓于木、石、泥像之中，而是由与真言（mantra）相应的 bhāva（虔敬之心、意乐）而显现。他制定有规矩的誓行（vrata）：依夜间分段（prahara）建立并礼拜四重高丽之相，供奉香（dhūpa）、灯（dīpa）、食供（naivedya）、供水（arghya）并作特定召请；翌晨施赠于一对婆罗门夫妇，最后以迎送与安置之仪作结。 随后出现纠正：神明告诫不可将四相沉入水中，而应安奉于哈塔凯湿瓦罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra），以成就不坏之福（akṣaya），护益妇女安乐。拉克什米祈求恩赐：免于反复的人间怀胎，并与毗湿奴（Viṣṇu）恒常相合；功德宣说（phalaśruti）则许诺，信心诵持者将得吉祥常住、远离不幸。
Adhyaya 179
Puṣkara-trayotpatti and Yajña-samārambha in Hāṭakeśvara-kṣetra (पुष्करत्रयोत्पत्ति–यज्ञसमारम्भः)
本章由苏多（Sūta）开示，阐明哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）中「普什迦罗三处」（Puṣkara-traya，三重普什迦罗圣渡处）的存在与功德：仅以目睹、触及或诵念其名，罪垢（pāpa）便如黑暗遇日光而消散。诸仙（ṛṣi）因此发问：素来被称为梵天（Brahmā）之圣渡处的普什迦罗，为何会安置于此地。 苏多转述内嵌对话：那罗陀（Nārada）向梵天禀告迦利时代（Kali-yuga）的伦理与社会动荡——正法治世衰微，祭仪与戒律败坏。梵天忧虑迦利蔓延将损及普什迦罗，遂决意将此圣渡处迁至迦利不能染污之地，并遣一朵莲华（padma）坠落人间。莲华落在哈塔凯湿伐罗地区，见此处婆罗门通晓吠陀、持戒严谨，且多苦行者。 莲华三次移位，形成三处凹穴（garta-traya），清水盈满，遂成三座普什迦罗池：长者池（Jyeṣṭha）、中者池（Madhya）、少者池（Kanīyaka）。梵天亲临赞叹此圣域，宣说沐浴之果报与迦尔提迦月祭祖仪式（Karttika śrāddha）之功德（其福德等同于伽耶圣顶 Gayāśīrṣa），并开始筹备祭祀（yajña）。他命风神（Vāyu）召请因陀罗（Indra）及诸天众协助；因陀罗携来所需供具与合格婆罗门，梵天遂依正法仪轨圆满行祭，并施足供养（dakṣiṇā）。
Adhyaya 180
Brahmayajñopākhyāna: Ṛtvig-vyavasthā, Yajñamaṇḍapa-nirmāṇa, and Deva-sahāya (Chapter 180)
第180章（Nāgara Khaṇḍa）以探问式的神学与祭仪对话展开。诸仙人向苏多（Sūta）请问：梵天（Brahmā）在圣地所行的殊胜大祭，究竟奉祀哪一位神祇？各司祭职由谁担任？所施达克希那（dakṣiṇā，祭祀酬赠）为何物？又如何选任阿德瓦律优（adhvaryu）等诸职事。苏多遂依次叙述其仪程与布置。 因陀罗与商浮（Śambhu，即湿婆）偕诸天眷属前来助缘；梵天以礼相迎，并分派职责。毗首羯摩（Viśvakarman）奉命营建祭坛会场（yajñamaṇḍapa）及其诸具：夫人之堂、祭台/维地（vedī）、火坑、器皿与杯盏、祭柱（yūpa）、烹煮沟槽，以及广大的砖砌陈设，并制作金质人像（hiraṇmaya puruṣa）。布里哈斯帕提（Bṛhaspati）负责召集具德之祭官，定为十六人；梵天亲自考察而后任命。章末列出十六位ṛtvij及其职分（如hotṛ、adhvaryu、udgātṛ、agnīdhra、brahmā等），并记梵天恭敬请求他们护持灌顶受戒之dīkṣā与祭事的正式开工。
Adhyaya 181
गायत्रीतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Gayatrī-tīrtha Māhātmya: The Glory and Origin of Gayatrī Tīrtha)
第181章（《那伽罗分部》）叙述哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）内关于祭仪合法性的法理—神学争论。那伽罗婆罗门因被绕过而愤怒，派遣玛底耶伽（Madhyaga）为使者，前去质问正在以外地祭官（ṛtvik）主持祭祀（yajña）的梵天（Brahmā，Padmajā）。那伽罗人主张其世袭权利：凡排除他们而行的仪式皆为无效；经文并将此规定追溯到早先的“圣域施与”（kṣetra-dāna），其疆界已被明确划定。梵天以和解之辞回应，承认程序之失，并立下规则：在此地若行 yajña/śrāddha 而不纳那伽罗人参与，则功果尽失；反之，那伽罗人在圣域之外所行诸仪亦不生效——形成相互约束的管辖。 随后叙事转向尽速完成祭祀的紧迫：萨维特丽（Savitrī）迟迟未至，先遣那罗陀（Nārada），继遣普罗萨底耶（Pulastya）前往迎请。时限逼迫之际，因陀罗（Indra）带来一位牧牛少女（gopa-kanyā），以仪轨净化并转化，使其具备与梵天成婚之资格。诸天与权威者（包括鲁陀罗 Rudra 与婆罗门）认可她即为“伽耶特丽”（Gāyatrī），遂举行婚礼以确保 yajña 圆满。章末以圣地功德颂（tīrtha-phalāśruti）作结：此处被赞为吉祥、赐福与兴盛之地；在此行结手礼、施食团（piṇḍa-dāna）与施女（kanyā-dāna）等，皆得倍增功德。
Adhyaya 182
रूपतीर्थोत्पत्तिपूर्वकप्रथमयज्ञदिवसवृत्तान्तवर्णनम् (Origin of Rūpatīrtha and the Account of the First Day of the Sacrifice)
本章叙述一段发生在祭祀（yajña）中的仪轨与神学事件。梵天（Brahmā）偕同伽耶特丽（Gāyatrī）进入祭坛之亭，暂以人间仪态行事；祭礼依正统标志而备：杖、皮、腰带与守默。至“普拉瓦尔吉亚”（pravargya）阶段，一名扰乱者苦行者阇尔摩（Jālma）赤身持“迦波罗”（kapāla，髑髅钵）闯入索食；遭拒后其钵被掷弃，却不可思议地繁殖增多，充塞祭场，几使祭事中断。 梵天入定，觉知此扰动含有湿婆派（Śaiva）之维度，遂祈请大自在天（Maheśvara）。湿婆宣示迦波罗乃其所爱之器，并责备祭礼未设奉献于己之供养；他教令以迦波罗为媒行供（oblations），并明白回向于鲁陀罗（Rudra），使祭祀得以圆满。梵天遂作合乎礼制之调和：未来诸祭当加入面向鲁陀罗之诵念（尤以《百鲁陀罗颂》Śatarudrīya 为要），并以陶制迦波罗行供；湿婆亦于当地显现为“迦波罗自在”（Kapāleśvara），护持此圣域（kṣetra）。 随后宣说功德（phala）：沐浴于梵天三池（kuṇḍa）并礼敬林伽（liṅga），可得殊胜灵性果报；于迦尔提迦月白半第十四日（Kārttika śukla caturdaśī）守夜，则能解脱由生存所生之过失。叙事继而转至南道而来的圣贤与祭官（ṛtvij）；他们在午热之后于近水沐浴，丑陋之相转为端丽，遂名其地为“鲁帕提尔塔”（Rūpatīrtha，形貌圣渡），并称其利益：历生得美、祖先祭仪增益、施舍能致王业昌盛。章末诸贤归来，彻夜辩论祭仪细则，重申主题：当对神圣的承认与正确的奉献相契合时，祭礼秩序方得保存。
Adhyaya 183
Nāgatīrthotpatti-māhātmya (Origin and Significance of Nāgatīrtha)
第183章叙述一场持续多日的祭祀（yajña）中发生的扰乱：一位年轻苦行学生（baṭu）嬉戏般把一条无毒的水蛇掷入祭会，令诸司祭者惊惶失措。水蛇又缠绕在hotṛ（或主要仪式职司者）身上，使恐惧与混乱加剧；因而有人脱口而出诅咒，baṭu遂受报而染“蛇身”，显示《普罗那》所强调的仪轨庄严与无心之举亦能招致业果。 为求解脱，受苦者前往求见婆利古（Bhṛgu）；并在其慈悲干预中澄清了赤耶伐那（Chyavana）的相关角色，指出此蛇本无毒，惩罚亦嫌过重。随后梵天（Brahmā）降临，将此事重新诠释为天意：baṭu的蛇形将成为在世间建立第九支那伽（nāga）族系的种子，并受约束，不伤持诵真言与行医用药之人。 本章又指明在Hāṭakeśvara原野有一处清丽水源，宣称为Nāgatīrtha，规定应礼拜并行沐浴净身（snāna），尤以Śrāvaṇa月黑半月之第五日（pañcamī；亦并提及Bhādrapada）为胜。经中许诺：可除与蛇相关之恐惧，利益中毒受害者，并得消灾转运、赐福子嗣等吉祥果报。又描写诸大那伽如Vāsuki、Takṣaka、Puṇḍarīka、Śeṣa、Kāliya等集会，梵天分派其护持祭祀之责，并立其在Nāgatīrtha定期受供养之法。末后的果报偈（phalaśruti）更言：听闻、诵读、书写与珍藏此māhātmya者，所在之处皆得护佑。
Adhyaya 184
पिंगलोपाख्यानवर्णनम् | Piṅgalā-Upākhyāna (Narrative of Piṅgalā) on the Third Day of the Brahmayajña
在梵祭（Brahmayajña）第三日（并提及 trayodaśī 的时境）之中，诸位祭司 ṛtvij 各司其职，祭场供具丰饶：熟食充盈，酥油与乳汁仿佛流溢，施与之财亦充足。仪式的昌盛与对更高智慧的探问并行不悖。 一位具智的宾客（jñānī atithi）到来，被描绘为能洞察过去、现在与未来，遂受恭敬礼遇。祭司们惊异其非凡见识之所从来，他便叙述自身经历，并指出自己从观察众生与典型中得六位“师”：娼伎毗伽罗 Piṅgalā、鸻鸟（kurara）、蛇、鹿（sāraṅga）、制箭匠（iṣu-kāra）与一位少女。他强调，观行而学、静观而悟，亦可成就，不必唯依一位人间师长。 经文尤着重毗伽罗之教：苦恼起于系于希望的贪求，安宁生于放下期待。毗伽罗舍弃焦灼的等待，止息争胜的炫示，心安而眠；叙述者亦取同样的出离之态，并将内心寂静与身体安泰相连——睡眠安稳、消化调和、气力增长。末后总摄为伦理准则：欲望常随所得而扩张，故当于白昼行事，使夜间得以无忧安睡，以此将修行落实为在祭仪生活中调御贪恋。
Adhyaya 185
अतिथ्य-पूजा, वैराग्योपदेशः, यज्ञपुरुष-स्मरणविधिः (Hospitality Worship, Instruction in Renunciation, and the Protocol of Remembering Yajñapuruṣa)
本章以“阿底提”（Atithi，来宾—苦行师/导师）对聚集的婆罗门所作的教诲性自述开篇，继而由苏多（Sūta）承接，展开诸神会议的情节。阿底提先说明：对财富的执著会招致世人骚扰与内心疲惫；他从鸬鹚鹰（kurara，鱼鹰）悟得，舍弃众人争夺的对象，纷争便止息，于是将财物分与亲族而得安宁。随后他从蛇（ahi/sarpa）领会：建屋置产并以“我之所有”自居，会生苦恼并把人系缚于为家庭所驱使的行为；他提出真“游行者/遁世者”（yati）的规范标志（居处受限、如“采蜜”般的托钵乞食madhukarī、心境平等），并列举苦行者退堕的常见原因。 他又从蜜蜂（bhramara）学到“取其精华”之法，譬如从众多圣典（śāstra）汇编教义之“髓”（sāra）；从制箭匠（iṣukāra）学到一心专注（ekacittatā）乃通向梵智（brahma-jñāna）之门，于是内摄其心，观照内在的太阳/遍形（viśvarūpa）实相。再由少女手镯之喻得知：多则喧响，二则相击，唯独一只寂然——遂劝自己独行游方，以求更深的觉知。 其后诸天与圣仙来集，赐予恩许，并引发“无祭分而受神性”之辩。大自在天（Mahādeva）制定仪轨：今后无论天神或祖先的施食追荐（śrāddha），皆须在结尾召请并礼敬“祭祀之人”（Yajñapuruṣa，与哈利Hari同一），否则仪式无果。阿底提亦指出自己在哈塔凯湿瓦罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）的圣渡处（tīrtha），并言在与安伽罗迦（Aṅgāraka，火星/周二）相合的月四日（Caturthī）于彼沐浴，可得圆满诸圣地功德。章末以祭仪筹备与祭祀（yajña）开行作结。
Adhyaya 186
अतिथिमाहात्म्यवर्णनम् (Atithi-māhātmya: Theological Discourse on the Glory of Hospitality)
本章为训诫式对话：诸仙请求苏多详述与居家者待客之责（atithi-kṛtya）相关的最高“摩诃特弥”（māhātmya，功德与神圣赞颂）。苏多答言，敬待宾客乃居士之首要法（gṛhastha-dharma）；怠慢宾客被视为败坏伦理之举，而恭敬供养则能护持福德、安定心灵。 经文将宾客分为三类：śrāddhīya（于祖先施祭 śrāddha 时来者）、vaiśvadevīya（于供奉 vaiśvadeva 之时来者）、sūryoḍha（饭后或夜间来者），并分别规定应对之法：不宜细究门第族姓，但应识别其佩戴的圣线 yajñopavīta，并以虔敬之心施食。 又说宾客之满意即诸神之满意：迎接、安座、奉献 arghya/pādya 与施予饮食，皆被解释为取悦宇宙法则与诸天神祇之行。章末重申：宾客在家庭伦理的运行中，体现着圆满而综合的神圣临在。
Adhyaya 187
राक्षसप्राप्यश्राद्धवर्णनम् (Account of Śrāddha Offerings Accruing to a Rākṣasa)
苏多（Sūta）叙述一段发生在祭祀（yajña）第四日的因缘：司仪 prastātṛ 预留一份供作火供（homa）的祭肉（guda），却有一位年轻婆罗门因饥欲驱使而食之，致使供品受染，祭仪出现障碍（yajña-vighna）。prastātṛ 遂发咒诅，令其堕为罗刹（rākṣasa），形貌丑怖。 众祭师以护持诵念与祈请诸天来镇护。受咒者被认出为毗湿瓦婆苏（Viśvāvasu），即普罗拉斯提耶（Pulastya）之子，出身学者之族；他向梵天（Brahmā，Lokapitāmaha）求解脱，承认此举虽非明知故犯，却为欲望所牵。梵天为使祭祀圆满，劝请 prastātṛ 收回诅咒，但 prastātṛ 表明言出不返。于是立下折中之法：令毗湿瓦婆苏驻守西方、近于 Cāmatkārapura，并授其统摄诸恶类之权，使之如守护与约束者一般，为 Nāgara 的安宁而调御。 本章继而开示施祖祭（śrāddha）的戒慎之道：凡施行不如法、或有缺失之 śrāddha——缺少 dakṣiṇā、缺 tilas/darbha、受者不具资格、不洁净、器皿不当、时日不正、程序与威仪不具——皆被判作罗刹之“份额”。此为警策之目录，劝人谨守 śrāddha 的正法与祭仪之纪律。
Adhyaya 188
औदुम्बरी-माहात्म्यं तथा मातृगण-गमनं सावित्रीदत्त-शापवर्णनम् (Audumbarī’s Mahatmya; the arrival of the Mothers; Savitrī’s curse)
本章置于吠陀祭祀（yajña）的庄严场域：设有会座（sadas）、择定祭官（ṛtvij）、依次行火供（homa），强调仪轨无误——adhvaryu 的指令与 udgātṛ 依 sāman 而行的唱诵举措皆须合度。奇异的奥杜姆芭丽（Audumbarī）现身：她是乾闼婆帕尔瓦塔之女，被称为能忆前生的 jāti-smarā；因听闻 sāmagīti 的歌声并见到仪式所用的 śaṅku（标桩/界标）而被吸引而来。她当众纠正 udgātṛ，命其立刻在南方之火行火供，昭示祭祀的精确乃救度之道，绝不可迁就。对话中揭示其旧业与诅咒：那罗陀（Nārada）因被讥笑于音乐技法细目（tāna 与 mūrcchanā 之别）而降咒，使她堕为人身；解脱之条件则是：在 pitāmaha-yajña 的关键时刻开口陈言，并在“诸天大会”中获得承认，从而将 mokṣa 与公开、共同见证的祭祀空间相连。 奥杜姆芭丽又请求立下恒常法度：此后凡行 yajña，须先在 sadas 中央安置其圣像并礼敬，然后方可继续取用与推进 śaṅku 之事。udgātṛ 与诸天认可此为具约束力的仪则，并明示果报（phala）：以果品、衣服、饰物、香膏等供养她，功德将倍增。继而出现城中妇女怀好奇与虔信前来礼拜的场景；她的人间父母亦至，但她为护持自身天界归宿而限制其顶礼。叙事随之扩展至宇宙层面：众神大会与八十六位母神众（mātṛgaṇa）齐来求得安置与名分；梵天（Padmaja）命一位“生于城邑（nāgara）”的博学代表为各群体分配领地座次，使神众的涌入化为井然有序的圣地地理。 然而，娑维特丽（Sāvitrī）见他者受荣而自觉被忽略，心生忧恼，遂发诅咒，限制母神众的行动，并预言其将受苦：暴露于四时寒暑之极端，且不得城市护持（无人供奉、无有宅第）。因此，本章如同多层“章程”：其一，祭祀程序必须严谨；其二，确立经认可的女性圣相——奥杜姆芭丽——为若干仪式之前提；其三，将神圣群体行政式地安顿于地方空间；其四，警示若礼敬与社会承认分配失当，便可能因 śāpa 之力而生长久束缚。
Adhyaya 189
औदुम्बर्युत्पत्तिपूर्वकतत्प्राग्जन्मवृत्तान्तवर्णनम् (Origin of Audumbarī and Account of Prior Birth; Hāṭakeśvara-kṣetra Māhātmya)
本章以对话展开：受诅咒而痛苦的乾闼婆女众前来礼拜奥杜姆婆丽女神（Audumbarī），哀诉自身困厄，并祈求可行的安乐之道。她们陈述生计依赖夜间歌舞，因而遭受社会轻贱与排斥。女神承认萨维特丽（Savitrī）之咒不可更改，却将其转释为护佑之恩：她们被安置于特定族系之中（称“六十八个 gotra”），并将通过依地而设、条理分明的礼拜而获得认可。 随后章中说明城邑与寺庙相连的习俗：凡家宅因与曼荼罗棚（maṇḍapa）相关而出现某种特别的兴盛增长者，应依规定行供献与守持，其中包括在城门处由妇女举行的仪式——以笑声、手势与近似“巴利供”（bali）的供物为要。遵行者得如同参与祭祀（yajña）般的满足与功德；怠慢者则与不祥相应，如失子、疾病等。 叙事继而转向提婆沙尔玛（Devasharmā）及其妻，联系那罗陀（Nārada）昔日的诅咒与奥杜姆婆丽降入人身的因缘，从而交代女神在此地显现与具备仪轨权威的起源。章末以节庆与阿婆婆利他（avabhṛtha，祭后沐浴）意象作结，宣示此处具“一切圣渡处（tīrtha）汇聚”之德，并强调满月日所修诸行的殊胜果报，尤以妇女所行者为特出。
Adhyaya 190
ब्रह्मयज्ञावभृथ-यक्ष्मतीर्थोत्पत्ति-माहात्म्य (Brahmā’s Yajña-Avabhṛtha and the Origin-Glory of the Yakṣmā Tīrtha)
第190章由苏多（Sūta）传述，层层展开神学义理。一位婆罗门在哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）圆满五夜仪轨（pañcarātra）后，向博学的那伽罗婆罗门请教：在迦利时代惧怕仪式污染之际，何种供献能“赎济”此地。梵天（Brahmā）开示诸圣渡处（tīrtha）的宇宙安置：奈弥沙在地界，普什迦罗在中界（antarīkṣa），而俱卢克舍特罗贯通三界；并许诺在迦尔提迦月白分自十一日（ekādaśī）至十五日（pañcadaśī），普什迦罗将于人间易得显现，强调以信心行沐浴与施作祭祖仪（śrāddha）者，得不坏之果。 叙事继而转入祭祀（yajña）终成：普罗娑提耶（Pulastya）前来印证仪式无误，并制定与伐楼那（Varuṇa）相关的结尾行持，包括阿瓦布里塔沐浴（avabhṛtha snāna），称其时诸渡处汇聚，参与者皆得清净。因众人云集，梵天命因陀罗以竹竿系鹿皮投水为号，示沐浴之时；因陀罗请求由王者每年重演此仪，许以护佑、胜利，并为沐浴者除去一年之罪。最后，具人格化的疾病雅克什玛（Yakṣmā）向梵天祈求仪式上的承认，申明婆罗门之满意乃祭果关键；梵天遂为守圣火之家主立下规制：于毗湿瓦德瓦（Vaiśvadeva）末行献供（bali），并以因缘之说保证在那伽罗之境雅克什玛不复发生，使本章既为圣渡起源之记，亦为仪轨规范之章。
Adhyaya 191
सावित्र्या यज्ञागमनकालिकोत्पाताद्यपशकुनोद्भववर्णनम् | Savitrī’s Journey to the Sacrifice and the Arising of Omens
诸仙人询问苏多：先前经中提到的娑维特丽与伽耶特丽究竟如何关联——伽耶特丽为何在祭祀语境中被承认为“妻”，而娑维特丽又如何前往祭坛会场（yajña-maṇḍapa），进入妻室之所（patnīśālā）。苏多叙述：娑维特丽洞悉夫君处境，安定其志，遂召集众天后为随从，如高丽（Gaurī）、吉祥天（Lakṣmī）、舍姬（Śacī）、美陀（Medhā）、阿伦达蒂（Arundhatī）、斯瓦达（Svadhā）、斯瓦哈（Svāhā）、名誉（Kīrti）、智慧（Buddhi）、滋养（Puṣṭi）、忍辱（Kṣamā）、坚忍（Dhṛti），并携诸天女阿普萨拉：Ghṛtācī、Menakā、Rambhā、Urvaśī、Tilottamā。 在乾闼婆与紧那罗领奏的乐声与歌咏中，队伍欢然前行；然而娑维特丽一路屡见不祥之兆（śakuna/utpāta）：右眼跳动，禽兽举止乖违，鸟鸣似倒反，身躯抽动不止，令其心中烦扰。相随诸天后却沉浸于竞唱竞舞之乐，未觉娑维特丽因征兆而起的内心波澜。本章借赴祭行列之盛景，凸显《普罗那》对征兆符号的阐释，使欢庆与忧惧、伦理辨识与情感张力并置于通往神圣仪式的道路之上。
Adhyaya 192
सावित्रीमाहात्म्यवर्णनम् (Sāvitrī Māhātmya: The Glory of Sāvitrī at Hāṭakeśvara-kṣetra)
本章以结构严谨的圣地（tīrtha）传说，说明一处地域如何因冲突叙事及其仪式后果而被神圣化。故事开端，纳罗陀在礼乐喧阗中到来，情感激荡地向母亲（Jananī）俯伏顶礼，奠定人伦与宇宙秩序交织的紧张气氛。随后交代引入“替代新娘”的缘由：一位出身牧牛族（gopa）的少女被命名为“伽耶特丽”（Gāyatrī），并在众人共同宣告之下，被公开称为“婆罗门女”（Brāhmaṇī）。 戏剧性的转折发生在萨维特丽（Sāvitrī）进入祭坛会场（yajña-maṇḍapa）之时：诸天与司祭者因恐惧与羞惭而默然无声。萨维特丽以伦理之辞持续申斥，批判祭仪失当与社会—宗教秩序紊乱，最终对梵天（Brahmā，Vidhī）、伽耶特丽及多位神祇与祭官降下连串诅咒。每一道诅咒都成为未来境况的因果说明：失去供奉、遭遇不幸、陷于囚缚，以及祭祀果报的衰败。 随后叙事由冲突转向“立地成圣”：萨维特丽离去，在山坡上留下可追寻的神圣足迹，被重新界定为“除罪之迹”（pāpa-hara）。结尾部分以教诫与功德为主：规定满月日礼拜，妇女供灯（并量化吉祥果报），以虔敬舞歌为净化之行，施舍果品与饮食，以极简供物行 śrāddha 而得同于伽耶（Gayā）祭祖之功德，并在萨维特丽前持诵（japa）以消除积罪。章末劝人前往 Chamatkārapura 朝礼女神，并以果报偈（phalaśruti）许诺读诵与聆听者得清净与安泰。
Adhyaya 193
गायत्रीवरप्रदानम् (Gayatrī’s Bestowal of Boons and the Reframing of Curses)
第193章以问答式的神学论述展开：诸位圣仙（Ṛṣi）询问苏多（Sūta），在萨维特丽（Sāvitrī）愤然离去并宣下诅咒之后，诸天为何仍能安住于祭仪殿堂，尽管已受咒缚。苏多叙述说，伽雅特丽（Gāyatrī）起身回应，确认萨维特丽之言具有不可逆转的权威——无论天神或反天者皆不能更改——同时提出以赐福来调和与补偿的框架。 伽雅特丽赞颂萨维特丽为至高的贞顺夫德者（pativratā）与可敬的长辈女神，因此其言语必具约束力。随后她宣示调整之法：确立梵天（Brahmā）的受礼崇拜地位与仪式核心性——在梵天之处（Brahmā-sthāna）若无梵天，诸功业不得圆满——并宣告瞻礼梵天（darśana）能令功德倍增，尤以节期（parvan）为甚。 本章亦将因果推及未来神话史：叙述毗湿奴（Viṣṇu）未来的降生与职责（包括双重形态与担任御者）；预言因陀罗（Indra）将遭囚禁并由梵天解脱；阿耆尼（Agni）得以净化并恢复受供奉之资格；湿婆（Śiva）之婚配将重新安排，终得更胜之配偶——喜马察罗（Himācala）之女高丽（Gaurī）。由此呈现《往世书》之机制：诅咒在神学上仍为真实有效，却通过赐福、角色重分与系于处所与礼拜的功德教义，被纳入伦理与仪轨之中。
Adhyaya 194
हाटकेश्वरक्षेत्रे कुमारिकातीर्थद्वय–गर्तस्थ–सिद्धिपादुकामाहात्म्यम् (Hāṭakeśvara-kṣetra: The Glory of the Two Kumārīkā Tīrthas and the Hidden Siddhi-Pādukā for Attaining Brahma-jñāna)
本章由苏多（Sūta）以对话体展开神学阐释。开篇诸天与圣贤共同印证：凡人若先礼拜梵天（Brahmā），继而敬奉女神（Devī），便可得至最高境界；并提及现世善果，尤其妇女若行恭敬之事——包括向伽耶特丽（Gāyatrī）致礼——则婚姻与家宅皆得吉祥。 诸仙（ṛṣi）继而质疑时间次第，并请明示梵天、毗湿奴（Viṣṇu）与商羯罗（Śaṅkara）的寿量。苏多以严密的时间阶梯作答：自truṭi、lava等微细单位上推，至日—月—季—年之结构，并以人间年数说明诸劫（yuga）长短；又阐释天界“日”“年”的尺度，引入以呼吸计数（niśvāsa/ucchvāsa）之法，终至宣说常住湿婆（Sadāśiva）为“不坏”（akṣaya）。 圣贤提出解脱之疑：若大神亦随寿量而终，短命之人何以言摩克沙（mokṣa）？苏多宣示无始、超越数目之时间（kāla）教义，并断言无量众生乃至诸天，皆以信与行所成的梵知（brahmajñāna）而得解脱。他区分可反复招感天界之祭祀，与能断轮回之梵知，强调智慧在多生中渐次积累。 最后，苏多转述父亲所授之教：于哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）有两处吉祥圣渡（tīrtha），由两位童女（kumārī）建立（一为婆罗门女brāhmaṇī，一为首陀罗女śūdrī）。若于阿湿塔弥（Aṣṭamī）与恰图尔达湿（Caturdaśī）沐浴其间，并礼拜藏于坑穴中的著名“成就之足履”（Siddhi-Pādukā），守持一年之行仪后，梵知便会生起。诸仙欣然受教，决意依教奉行。
Adhyaya 195
छान्दोग्यब्राह्मणकन्यावृत्तान्तवर्णनम् (Narrative of the Chāndogya Brāhmaṇa’s Daughter)
第195章开篇，诸仙询问先前提到的两位人物——Śūdrī与Brāhmaṇī——并追问哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）中“无与伦比的一对圣渡处（tīrtha）”的来历、营建经过，以及与“pādukā”（圣履/足迹意象）相关的显现传统。苏多（Sūta）遂引出那伽罗族（Nāgara）的一位婆罗门Chāndogya，精通《娑摩吠陀》（Sāmaveda），安住于居家者之法。 其晚年得一女，具吉祥相，名为Brāhmaṇī；其诞生被描绘为带来光辉与欢悦。又提及Ratnavatī，同样以明耀之象征呈现。二女情同手足，饮食同享、起居相依，彼此不离不弃，友谊遂成叙事枢纽。 及至议婚之时，离别之惧引发危机：Brāhmaṇī坚拒在无伴之下出嫁，若被强迫则以自伤相胁，使婚姻被重新置于“自主”与“情义责任”的伦理问题之中。母亲欲调和，提议将友人亦安排嫁入同一家庭网络；然Chāndogya以族群规约为由断然拒绝，称此类“转嫁”将招致世俗非议。本章由此铺陈社会规范、父母权威、个人誓愿与亲密纽带保存之间的冲突，为诸仙所求的圣渡处缘起之谈奠定背景。
Adhyaya 196
Bṛhadbala’s Journey to Anarteśa’s City (Dāśārṇādhipati–Anarteśa Alliance Narrative)
苏多（Sūta）叙述一则以婚姻外交为框架的王者伦理故事。阿那尔塔（Anarta）之王见女儿宝珠女（Ratnavatī）已至妙龄，容貌绝伦，便思量将女出嫁之责任。经文提出合乎法度的警诫：若因谋事逐利之贪（kārya-kāraṇa-lobha）而将女儿许配给不配之人，乃道德之险，终致不善果报。 因难觅相称良配，国王命名画师遍行大地，绘取诸可婚之王——年少、出身高贵、具足德行——并将画像呈与宝珠女，使其择婿合乎礼法，亦减父王之过。在诸王画像中，达沙尔那（Dāśārṇa）之王广力（Bṛhadbala）被选为最相宜者。阿那尔塔王遂遣正式国书，邀广力前来成婚，奉上名闻遐迩、艳冠群芳的宝珠女。广力得讯欢喜，即率四部军（四种兵）迅速启程，前往阿那尔特沙（Anarteśa）之城，开启本章所记盟好之旅。
Adhyaya 197
परावसुप्रायश्चित्तविधानवृत्तान्तवर्णनम् (Parāvasu’s Expiation: Narrative of Prāyaścitta Procedure)
苏多（Sūta）讲述学识渊博的婆罗门毗湿婆婆苏（Viśvāvasu）之子帕拉瓦苏（Parāvasu）所遭遇的道德危机。于摩伽月（Māgha），他因疲惫而疏忽，寄宿在一位歌妓家中，误把酒当水饮下。觉知此过后，他深生悔恨，寻求清净之道：先至螺贝圣渡（Śaṅkha-tīrtha）沐浴，又以自贬自抑的姿态拜见师长，请求施行赎罪净化（prāyaścitta）。 友人起初讥笑，并提出不合正法的建议；帕拉瓦苏却坚持求取严肃的补救，于是请通晓《忆传》（smṛti）之婆罗门详议。他们区分有意饮酒与无意误饮，并开示古典赎罪法：按所饮之量，吞服如火炽热的酥油（ghee）。其父母忧惧此苦行凶险，恐致身亡并招致名誉败坏，竭力阻止。 众人遂求教德望崇高的婆尔特利耶阇那（Bhartṛyajña，庭审场景亦与Haribhadra相关）。他重新阐明：即便戏言，若经学者依语境判释并认可，也可在地方法（dharma）中发生效力。经由法庭调停与国王协力，王女宝那伐蒂（Ratnāvatī）以慈母之态主持象征性的净化试验：在触碰与唇触之际，显现的是乳而非血，公开昭示其清净已复。故事末了，城邦立下规约：此类居所禁绝酒与肉，违者受罚，使个人赎罪与公共伦理治理相贯通。
Adhyaya 198
Ratnāvatī–Brāhmaṇī Tapas and the Revelation of the Twin Tīrthas (Śūdrīnāma & Brāhmaṇīnāma) with a Māheśvara Liṅga
本章开篇叙述一场王室婚姻议定，却因关于清净与婚配资格的道德—法理争论而中断。达沙尔那（Daśārṇa）之王听闻罗怛那伐底（Ratnāvatī）的处境后退婚，称其为“punarbhū”，并援引“族系堕落”的后果。罗怛那伐底拒绝另择夫婿，申明“一次奉献、终身守约”的法（dharma），并主张即便未行正式“执手”婚礼，只要内心意向与口头誓言已立，婚姻之实亦具约束力。她宁择苦行（tapas）而不再嫁；母亲劝阻并欲另作婚配安排，皆为她所拒，并发誓宁自伤也不妥协。 一位婆罗门女（Brāhmaṇī）同伴继而吐露自身困境：因初潮与社会—仪礼限制而受束缚，遂决定与罗怛那伐底同修苦行。师者婆尔特里耶吉那（Bhartṛyajña）讲述分级苦行法，如月行斋（cāndrāyaṇa）、克里恰罗（kṛcchra）、桑塔帕那（sāntapana）、第六时进食、三夜斋（tri-rātra）、一食斋（ekabhakta）等，强调内在平等心，并警示嗔怒会毁坏苦行之果。罗怛那伐底历经四时，日益严峻地节制饮食，终至非凡之苦行。 湿婆（Śaśiśekhara）与高丽（Gaurī）显现并赐愿。因婆罗门女代为祈请与罗怛那伐底所求，一处莲华满布的水域化为具名的圣渡处（tīrtha）群，与另一圣渡处成双；同时，一尊自现的摩诃伊湿伐罗林伽（Māheśvara liṅga）自地中涌出。湿婆宣说双圣渡与林伽之威德：以信心沐浴、取净水与莲华并礼拜，尤其在特定历法会合之日（恰伊特罗月、白半月第十四日、星期一），可得延寿与灭罪。叙事又添宇宙伦理张力：阎摩哀叹地狱因其解脱力而空寂；因陀罗奉命以尘土遮蔽圣渡，然本章仍肯定迦梨时代之行持——取彼处之土作净化印记，并于同一时日行施食追荐（śrāddha），功德等同伽耶（Gayā）之施食。末尾功德偈（phalāśruti）许诺：听闻或诵读此章与礼拜林伽者，能脱诸罪并获殊胜成就。
Adhyaya 199
Adhyāya 199: Trika-Tīrtha Saṅgraha and Kali-yuga Upāya (त्रिकतीर्थसंग्रहः कलियुगोपायश्च)
本章开端，诸仙人请问苏多：在寿命短促的迦梨时代，众生如何才能获得世间无量圣地（tīrtha）沐浴所生之功德果报？苏多以“教义压缩”作答：将二十四种受加持之圣物，按八类三组（kṣetra 圣域、araṇya 林野、purī 城邑、vana 森林、grāma 村落、tīrtha 圣渡、parvata 圣山、nadī 圣河）系统归摄，并列举诸三组名目，如库鲁克舍特拉–哈塔凯湿瓦罗圣域–普拉婆娑；普什迦罗–奈弥沙–达摩林野；瓦拉纳西–德瓦拉卡–阿凡提；温达伐那–卡安达瓦–德外塔伐那；卡尔帕村–沙利格罗摩–难提村；阿耆尼圣渡–白圣渡–祖灵圣渡；室利圣山–阿尔布达–赖瓦塔；以及恒河–讷尔摩陀–萨拉斯瓦蒂三河。经文宣示：于一组三处中任一处沐浴，即得该组三处之全功德；若遍行诸组，则圆满获得相当于无数圣地之大福德。 继而，诸仙人专问哈塔凯湿瓦罗地区：其圣渡与祠庙多至百年亦难尽行，故求一“方便法”（upāya），使贫乏者亦能得普遍功德并得见神明（darśana）。苏多引述古对话：一位国王请问毗湿瓦密多，如何以易行之法，使仅浴一处圣渡而得诸圣渡之果。毗湿瓦密多指出四大要津及其行持：其一，与伽耶相关之圣井，于特定月相与日时行祖祭（śrāddha）可救度先祖；其二，螺圣渡（Śaṅkha-tīrtha）并瞻礼螺主神（Śaṅkheśvara），系于摩伽月时；其三，与毗湿瓦密多所安立之哈罗灵伽（Viśvāmitreśvara）相关，于明半第八日行持；其四，释迦罗圣渡（Śakra-tīrtha，Bālamaṇḍana），需多日沐浴并瞻礼释迦罗主神（Śakreśvara），系于阿湿毗那月明半第八日。 本章又详述祖祭仪轨：强调须请本地具资格之婆罗门（sthāna-udbhava），并警示若用人不当或有不净，仪式可致失效；同时列出本地优先之族系次第（含“八族”aṣṭakula之说）。末以因缘故事作例，借诅咒、越礼与一名贱民伪装婆罗门的戏剧性事件，说明社会与仪式之排除逻辑，以巩固伦理—仪礼边界与经文所主张的灵验之理。
Adhyaya 200
Adhyāya 200 — Nāgara-Maryādā, Saṃsarga-Doṣa, and Prāyaścitta-Vidhi (Purity Restoration Protocols)
本章以法度与神学相结合的方式，论述在礼制严整的共同体中，因隐匿社会身份与同席共食而引发的仪式污染（aśauca）。黎明时分，受灌顶持戒的家主苏婆陀罗（Subhadra，dīkṣita、āhitāgni）之女哀诉自己被嫁与一位 antyaja（被排斥者），并宣称欲投火自尽，令全家震骇。婆罗门又禀告：名为 Candraprabha 者久以 dvija 之相行事，如今却暴露为 caṇḍāla；其长期参与祭神与祭祖之礼，遂使该处与居民因接触染污（saṃsarga）而受牵连，凡在其家中饮食或受其家所携食物者亦在其列。 主持权威（dīkṣita）查考 smṛti-śāstra，颁行分等的赎罪净化法（prāyaścitta）：令 Subhadra 行严广的 Cāndrāyaṇa，舍弃家中储藏，重建圣火，并以大规模 homa 洁净宅舍；又按所食之餐数与所饮之水量，分别规定相应苦行。对因触碰而受染者，另施 prājāpatya 之法，并对妇女、śūdra、儿童与老人从轻；陶土器皿须弃置。更广泛的净化则命于 brahmasthāna 行 koṭi-homa，以地方财力供办。 本章并制定 Nāgara 之界限与程序，规范 śrāddha 等相关仪礼：若越过 Nāgara 之法度，则仪式被判为无果，并劝人每年净化所居之地。末尾，毗湿瓦密多罗（Viśvāmitra）向国王确认：此乃既定之秩序，使 Nāgara 之人被视为具备行 śrāddha 的资格，并以 bhartṛyajña 为本的规范加以约束。
Adhyaya 201
नागरप्रश्ननिर्णयवर्णनम् (Nagara Status Inquiry and Adjudication)
本章记述婆罗门们向毗湿瓦密多正式请问：一位被称为“那伽罗（Nāgara）”的婆罗门，其父系谱系不明，且可能生于异地或自他乡（deśāntara）而来，此人应如何行śuddhi（净化）并取得祭仪资格。婆尔特利耶阇那（Bhartṛyajña）答示裁断与仪式并行的规程：净化须由持戒严整的首要婆罗门授与，并须安置一位出自Gartā-tīrtha的婆罗门为主要见证与调停者。 若因欲望、嗔怒、敌意或恐惧而拒绝授予净化，即被判为招致重大恶业，从而确立不可任意排斥的伦理约束。净化分三重：先净父系族裔，再净母系血脉，终净其行持与品德（śīla）。完成后，此人被承认为“那伽罗”，并得共通的祭仪地位（sāmānya-pada）。 本章又详述岁终与秋季的年度/季节集会：安立十六位具德婆罗门，依吠陀诵读职分设多处pīṭhikā并安排座次；并列举如目录般的诵念次第——诸śānti安宁文、所选sūkta/brāhmaṇa段落，以及偏向鲁陀罗（Rudra）的诵读。仪式以puṇyāha吉祥宣告、音乐、白衣与檀香、调停者的正式祈请而达高潮；裁决以吠陀圣言之“言行”作成，而非世俗辩论，并在宣判之刻规定奉献“tāla-traya”。
Adhyaya 202
भर्तृयज्ञवाक्यनिर्णयवर्णनम् (Bhartṛyajña on Adjudicating Speech and Preserving Kṣetra-Sanctity)
第202章展开一段关于程序与伦理的对话：在毗湿瓦密多所引发的背景下，婆罗门大会向居中裁断者（madhyastha）发问，探求裁决应遵循何种标准。他们质疑：为何判决必须依循吠陀之语，而不取人所自出之言；又为何裁断者要给予“三重tāla”。 婆尔特利耶阇那（Bhartṛyajña）答以圣域（kṣetra）之治理之理，尤指设于brahmaśālā者：城中众人（nagara）之间不应生起虚妄之语；须反复诘问，直至得出稳固的判定。他阐明因果链：被否定之言会损害圣地威德（māhātmya），由此生嗔怒，继而引发敌对与道德过失；故需屡次询问裁断者，以防共同体秩序崩解。 “三重tāla”被解释为纪律之具：以递进之法抑止（1）不当问答所致之伤害，（2）嗔怒，（3）贪欲，从而安定大会和合。章末又说明：阿闼婆吠陀虽被计为“第四”，在功用上却应先行参照，因为其中具足护持与施行之仪轨知识（含abhicārika之类），旨在利益诸世界，故为成办事务（kārya-siddhi）当先取用。全章以此归结为：在kṣetra之中，如何以合乎伦理的诘问与权威之言守护圣域与群体秩序。
Adhyaya 203
नागरविशुद्धिप्रकारवर्णनम् — Procedure for the Purification/Validation of a Nāgara Dvija
第203章在共同体语境中，讲述那伽罗（Nāgara）二次生者（dvija）之“净证/净化”（śuddhi）的程序。阿那尔塔（Ānarta）发问：一位那伽罗人前来求净，立于那伽罗众前，如何获得被承认的清净。经文规定核验之法：须由一位中立的调停者询问其母、父、氏族（gotra）、先祖圣贤系（pravara）等，并沿父系与母系追溯多代（父—祖父—曾祖父；母系亦同），强调主持净化的婆罗门应细致审查。 在确认其“支系传承”（śākhā-āgama）与“根本族系”（mūla-vaṃśa）之后，经文以榕树根基遍布为喻，说明根源之重要；继而规定当众授予清净：以朱砂额印（sindūra-tilaka）加持，并诵持诸咒（并提及“四足”之咒）。调停者作正式宣告，众人以三次击掌为共同体信号，受净者遂得进入共同的社会—仪礼资格。 随后，受净者行火供之事：依止于火、令阿耆尼（Agni）欢喜，以“五面”之咒作圆满供献，并随力施与供养（dakṣiṇā）及食物。章末告诫：若不能确立以族系为根的清净，则应加以限制；由不净之人所行的祭祖仪式（如śrāddha）被判为无果。其旨在以严谨程序净化居处与家族血脉。
Adhyaya 204
प्रेतश्राद्धकथनम् (Preta-Śrāddha: Discourse on Ancestral Rites for the Preta-State)
第204章置于“Tīrthamāhātmya（圣地功德）”的叙述框架中，展开两段相连的论述。其一为法理与伦理之问：Ānarta 询问，若有人自称为 Nāgara，却“族系失落”(naṣṭavaṃśa)，应如何行净化之法。Viśvāmitra 追述旧例：Bhartṛyajña 主张先考察其 śīla（品行）及是否遵循 Nāgara 的法度与行仪；若相符，则施行正式净化，使其恢复参与祭仪之资格，如可行 śrāddha 等。 其二转入 Śakra（因陀罗）与 Viṣṇu 的神学对话，缘起于与 Hiraṇyākṣa 交战所致的阵亡者。Viṣṇu 分别其果报：在神圣处境中（对话中特指 Dhārā‑tīrtha）迎敌而死者，不再回入再生；逃遁而死者，则被判为 preta（饿鬼/幽灵之态）。因陀罗求解脱之道，答以应于特定时日行 śrāddha：在 Bhādrapada（Nabhāsya）月黑半月第十四日（Kṛṣṇa‑pakṣa Caturdaśī），且太阳在 Kanyā（处女宫）之时，尤当依祖先训令于 Gayā 举行。章末强调此礼能令亡者年年得满足，并警示若忽略不行，其苦恼将延续不息。
Adhyaya 205
गयाश्राद्धफलमाहात्म्य (Glory of the Fruit of Gayā-Śrāddha) — within Hāṭakeśvara-kṣetra Māhātmya
本章置于哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）之《摩诃特弥耶》脉络中，以教义与仪轨问答展开。毗湿奴告诫因陀罗：凡战场殒落之勇士——无论正面迎敌而死，或从背后遭击而亡——皆可藉由如同伽耶（Gayā）仪式般的施行祖先祭（śrāddha）而获利益。因陀罗遂提出程序之疑：伽耶路远，且其年年之仪由毗多摩诃（Pitāmaha，梵天）主持，若在世间求得施行之成就（śrāddha-siddhi），当如何切实可行？ 毗湿瓦密多罗转述毗湿奴之答：在哈塔凯湿伐罗地区有一处功德极盛的圣渡处（tīrtha），以一特定井址（kūpikā-madhya）为中心。于无月日（amāvāsyā）及十四日（caturdaśī），伽耶被说为“迁临”此处，具足诸一切圣渡处之总合威力。又示一技术条件：当太阳行至处女宫（Kanyā）时，若在此与具八族系渊源之婆罗门（aṣṭa-vaṃśa）共同举行施罗陀，则能“度脱”祖先，包含处于饿鬼/游魂（preta）状态者，并且其功德亦可旁及居于天界之祖灵。 本章并说明这些婆罗门之来历：为近喜马拉雅而居的苦行仙人；并嘱因陀罗当以恭敬迎请，善言调和，依规圆满施罗陀。结尾处，因陀罗心满意足，启程往喜马拉雅寻访诸婆罗门；毗湿奴则返归乳海（Kṣīra-sāgara），重申本章两大旨趣：仪式之筹办与圣地功德可等同伽耶。
Adhyaya 206
बालमण्डनतीर्थमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Bālamaṇḍana Tīrtha)
本章置于“圣地功德”（tīrtha-māhātmya）的叙事框架中，以毗湿瓦密多（Viśvāmitra）与阿那尔塔（Ānarta）的对话展开。因毗湿奴（Viṣṇu）之指示，因陀罗（Indra）在喜马瓦特山（Himavat）遇见苦行严峻的仙圣，恳请他们前往旃摩特迦罗城（Cāmatkārapura）的伽耶库毗（Gayākūpī）参加祭祖施食的 śrāddha。诸仙踌躇，忧虑与好争之众相处易生嗔怒而损失苦行功德（tapas），又担心接受王者供施会动摇出离清净。 因陀罗说明：此地与哈塔凯湿伐罗（Hāṭakeśvara）相系，威力强盛，确会引发纷争；但他将护持众仙不令嗔心起、仪轨不受障碍，并强调与伽耶相关之 śrāddha 果报殊胜。其后因毗湿维天（Viśvedevas）缺席（赴梵天 Brahmā 的 śrāddha），仪式陷入危机；因陀罗宣告：人间可在无毗湿维天之情况下行“单献祭祖”（ekoddiṣṭa-śrāddha）。空中无形之声证实：功德仍能救济并抵达所愿之受者；但随后梵天重新规制：唯有特定日子（尤以亡灵期 pretapakṣa 之前的十四日 caturdaśī，以及若干特定死亡情形）方可使无毗湿维天之 śrāddha 成为有效。 本章亦叙述毗湿维天之泪化生库什曼陀（kūṣmāṇḍa），并规定在 śrāddha 食器上画护持灰线以防扰乱。最后，因陀罗在婆罗曼陀那（Bālamaṇḍana）附近依历法吉时（摩伽月 Māgha、白半月、普湿耶宿 Puṣya、星期日、十三日 trayodaśī）建立湿婆林伽（Śiva-liṅga），宣说于此沐浴与行祖灵供水（pitṛ-tarpaṇa）之利益，并谈及祭司守护、施主护持，以及忘恩负义所招致的道德危患。
Adhyaya 207
इन्द्रमहोत्सववर्णनम् (Indra Mahotsava—Institution and Ritual Logic)
本章以连贯对话建立“因陀罗大庆典”（Indra Mahotsava）的仪轨章程。毗湿瓦密多先阐明此圣地（tīrtha）的净化力：依特定历期沐浴可得殊胜功德。阿那尔塔继而发问：为何因陀罗在世间的礼敬仅限五夜，应安置于何季节举行。 毗湿瓦密多叙述乔达摩与阿诃利耶之事：因陀罗犯过，遭乔达摩仙人诅咒——失去男根之力、面现千痕，并被警告若在尘世受崇拜则将头裂；阿诃利耶亦被化为石。因陀罗退隐后，宇宙因失其王权而动荡；布里哈斯帕提与诸天向乔达摩恳求，梵天并与毗湿奴、湿婆同来调停，强调依正法自制与宽恕之德，同时维护“已出口之言”的不可轻毁。 诅咒遂得部分缓解：因陀罗获赐源自公羊的器官，面上千痕转为“千眼”，故名“萨哈斯拉克沙”（Sahasrākṣa）。因陀罗请求恢复人间供奉，乔达摩便制定尘世五夜节（pañcarātra），并许诺凡守此节之地可得社会安宁：众人康健、无饥馑、政权不倾。又立仪轨限制：不礼拜因陀罗神像，而以树生之杖（yāṣṭi）配合吠陀真言安立；守持此誓戒（vrata）须与德行改正相应，并能解脱若干罪业。果报偈（phalaśruti）说诵读或听闻可得一年无病；供水礼（arghya）之真言亦能除去特定过失。
Adhyaya 208
हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये गौतमेश्वराहिल्येश्वरशतानन्देश्वरमाहात्म्यवर्णनम् (Hāṭakeśvara-kṣetra Māhātmya: The Glories of Gautameśvara, Ahilyeśvara, and Śatānandeśvara)
本章以层层递进的“圣地功德记”(māhātmya)铺陈，由毗湿瓦密多向一位君王陈述为框架，内嵌更早的对话与缘起故事。开端叙及因陀罗升返天界后，乔达摩仙人震怒；其子沙塔难陀为母亲阿希利耶的处境与仪式净化之难而哀求。乔达摩以极严之见论“不净”，断言阿希利耶之状态非寻常忏悔( prāyaścitta )所能挽回，遂令沙塔难陀立下极端舍身之誓。 继而乔达摩宣示未来的解脱：出自太阳王系、将诛罗波那的罗摩，将仅以触碰便使阿希利耶复原。转入罗摩降世的叙事中，毗湿瓦密多携少年罗摩护持祭祀(yajña)；途中，受诅成石的阿希利耶奉命受触，立刻复得人身，趋见乔达摩并请求圆满的忏悔法。乔达摩为其制定广大的苦行与朝圣：多次月行斋(cāndrāyaṇa)、诸种严斋(kṛcchra)、般若主誓(prājāpatya)及遍礼诸圣渡(tīrtha)。 阿希利耶继续巡礼至哈塔凯湿瓦罗圣域(Hāṭakeśvara-kṣetra)，然神祇不易显现。她遂行严峻苦行(tapas)，并在近处安立林伽(liṅga)；后沙塔难陀来会，终乔达摩亦至，誓以更大苦行令哈塔凯湿瓦罗显现。经久精进后，林伽自现，湿婆亲临，印证此地威德与一家虔敬。乔达摩祈请：凡于此处瞻礼(darśana)/供奉(pūjā)者得大功德，并于特定月日命终者获吉祥归趣。 末段指出：此等圣地之灵验，甚至引导德行有亏者趋向功德，令诸天忧惧；他们遂请因陀罗恢复平衡，重振更广泛的正法实践——祭祀(yajña)、誓戒(vrata)、布施(dāna)——使常规礼仪秩序与圣域殊胜恩典并行。结尾的果报偈(phalaśruti)许诺：信受聆听者可减除若干罪业。
Adhyaya 209
शंखादित्य-शंखतीर्थोत्पत्तिवृत्तान्तवर्णनम् (Origin Account of Śaṅkhatīrtha and Śaṅkheśvara/Āditya Worship)
本章以层层对话铺陈。阿那尔塔王（Ānarta）请求详述圣渡处“商卡提尔塔”（Śaṅkhatīrtha）的起源与伟大。毗湿瓦密多罗（Viśvāmitra）讲述先例：昔日一位国王患麻风（leprosy），政权崩解、财富尽失，因业报忧惧而求教，遂遇圣者那罗陀（Nārada）。那罗陀安慰他说并无前生恶业；相反，他曾为月族（Somavaṃśa）中守正行法的明君。于是引导他不再自责，而转向如法的仪轨疗治。 那罗陀开示明确的圣地仪式：于哈塔凯湿瓦罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）的商卡提尔塔，在摩陀婆/毗舍佉月（Mādhava/Vaiśākha）白半第八日（bright eighth），逢星期日黎明日出时沐浴，并礼拜、瞻礼商凯湿瓦罗（Śaṅkheśvara）。如是行持，必得脱离麻风，诸愿成就。 随后叙述圣渡处的缘起传说：两位博学兄弟利奇塔（Likhita）与商卡（Śaṅkha）因在空寂苦行林取果而争论；利奇塔依《法论》（dharmaśāstra）判为盗取，商卡为护持苦行力（tapas）不损而甘受忏悔。严厉戒律之下，商卡双手被斩；他遂在哈塔凯湿瓦罗处长久修苦行，历经四时，诵持鲁陀罗（Rudra）相关圣文，并敬奉太阳神。大自在天（Mahādeva）以与苏利耶（Sūrya）相应的光相显现，赐予恩典：复还双手、安立神圣临在于林伽（liṅga）、使水域得名并闻名为商卡提尔塔，并宣说后世朝圣者所获功德（phala）。章末又言：凡听闻或诵读此事者，其家族血脉中不生麻风之患。
Adhyaya 210
ताम्बूलोत्पत्तिः तथा ताम्बूलमाहात्म्यवर्णनम् (Origin and Māhātmya of Tāmbūla)
第210章以商迦提尔他（Śaṅkhatīrtha）相关的复原故事开篇：一位国王患病受苦，却因依时行持仪轨而得解脱——在特定历法会合之日（摩陀婆月、阿湿塔弥日、又逢星期日）于日出时沐浴，并礼敬太阳神苏利耶（Sūrya）。经文强调，守时如法与虔诚能转病为安。 继而转入关于饮食享用与过失的教诫：若不如法使用檀布罗（tāmbūla，槟榔/蒌叶制品），便会招致缺失、损减福祉与兴盛；并提出赎罪净化之法（prāyaścitta）以复归清净。又以搅拌乳海的神话说明那伽瓦利（nāgavallī）的起源：其出自与甘露（amṛta）相连的神圣事件与物质，随后流入人间，导致感官欲乐增长而祭仪修持衰退。 章末给出规范化的纠正仪式：择吉时延请博学婆罗门，恭敬供养，备办金叶及相关供品，以真言与忏悔之辞奉献，并由其宣示净化已成。由此确立“有节制的享受、合乎伦理的自制，以及以布施修补过失”的正法范式。
Adhyaya 211
Śaṅkhatīrtha-māhātmya (Glory of Śaṅkhatīrtha)
本章以训诫性的对话展开。毗湿瓦密多罗（Viśvāmitra）发问，指出国王所遭受的痛苦——贫困（dāridrya）、麻风等顽疾（kuṣṭha）以及战场失利——并求其因。那罗陀（Nārada）说明：国王的败落源于德行与政务的失当，核心在于屡屡亏待婆罗门（brāhmaṇa）：许诺供养却不兑现，羞辱前来求助者，并压制或撤除祖先与父辈所立、关涉婆罗门权利与施赐的法令（śāsana）。此等违背正法（dharma）之举，使敌对者得势而胜。 补救之道明确而切实，并系于圣地：国王以虔敬前往商卡提尔塔（Śaṅkhatīrtha），行沐浴仪式，召集婆罗门，在商卡阿底提亚（Śaṅkhāditya）前为其洗足，并颁布多份施赐与授地的文书/敕令（其中包含一组有明确数量的赐予），以归还先前所拒之物。故事末尾立见其效：在场之敌因婆罗门的恩许（prasāda）而毙命，彰显《普拉那》所强调的伦理——社会与宗教层面的补偿与敬奉，能使身心安泰并稳固王权与国运。
Adhyaya 212
रत्नादित्यमाहात्म्यवर्णनम् (Ratnāditya Māhātmya — The Glory of Ratnāditya)
本章开端，诸仙请求苏多在“哈塔凯湿伐罗圣域”的叙事框架中，宣说与毗湿瓦密多相关之圣地（tīrtha）功德。苏多先赞叹毗湿瓦密多不可思议的广大威德，继而叙述其所造之水池（kuṇḍa），以及被认作“阇诃那毗”（Jāhnavī，即恒河）的清净圣水降临，强调其能灭罪除垢。又说此地安立太阳神巴斯迦罗（Bhāskara），与圣域因缘相系。 章中规定特定时日之仪轨：于摩伽月（Māgha）白半月，若第七日（Saptamī）恰逢星期日，当于圣地沐浴并恭敬礼拜太阳神；此行被称能除“库什塔”（kuṣṭha，重症皮肤病）及道德污秽。又引出西偏西北处一口疗愈之井池（vāpī），归功于医神檀梵多利（Dhanvantari）；因其苦行（tapas），巴斯迦罗赐福：凡依正时沐浴者，疾病即刻得缓解。 随后举人间事例：阿逾陀国王拉特纳克沙（Ratnākṣa）患不治之库什塔，得一位云游苦行者（kārpaṭika）指引至此圣地；王依仪沐浴，立时痊愈，遂建立名为“拉特纳阿底提亚”（Ratnāditya）的太阳神像。又有一位年迈牧人亦患库什塔，因救牲畜而偶入水中，竟得痊愈；其后精勤守戒礼拜，获得稀有的灵性成就。章末总结修持要点（沐浴、供奉、广数诵持伽耶特丽咒Gāyatrī japa），并以果报偈式保证：得健康、遂所愿；离欲者更可趋向解脱；并称以信心行布施（如施牛）能护佑后代远离疾病。
Adhyaya 213
Kuharavāsi-Sāmbāditya-prabhāva-varṇana (Glory of Sūrya at Kuharavāsa and the Sāmba Narrative)
本章开篇由苏多（Sūta）续说太阳神苏利耶（Sūrya）的神圣功德，并举一先例：一位婆罗门以红檀香木雕制苏利耶圣像，久修供奉而蒙赐愿。他祈求除去库什塔（kuṣṭha，皮肤病），苏利耶遂开示定期行持之法：当主日恰逢第七日（Saptamī）时，于具功德之湖沐浴，手持果品为供，绕行礼敬一百零八匝；经文称此法既能疗愈，亦能救度后学。随后苏利耶在当地安立圣住，名其处为“库哈拉瓦萨”（Kuharavāsa），使神迹化为恒常的圣地标识。 叙事继而转向毗湿奴（克里希纳）之子三摩婆（Sāmba）。其容貌引发观者骚动，终至一段因误认而致的性越轨之事，伦理纠葛深重。三摩婆求问法义裁断；一位婆罗门详述名为“丁吉尼”（Tiṅginī）的严峻赎罪法：掘坑、撒牛粪粉、控火焚烧、身不动摇，并专注观想阇那尔达那（Janārdana），以为能灭除大罪（mahāpātaka）之仪。三摩婆向父亲忏白；哈利（Hari）以“无意与不知”可减轻罪责而加以宽释，并引导其以朝圣修复：于哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara kṣetra）礼拜马尔坦达（Mārtaṇḍa），依同样一百零八匝之法，尤在摩陀婆月（Mādhava）并随吉祥历象而行。三摩婆在家族哀叹与祝福中启程，于神圣汇流处沐浴、供奉并广行布施；经文言毗湿奴为除众生罪垢而常住其地。章末以三摩婆内心笃定将脱离库什塔作结，并称此渡口（tīrtha）为殊胜吉祥之所，亦惠及妇女，隶属哈塔凯湿伐罗/毗湿瓦密多利耶（Viśvāmitrīya）圣地体系。
Adhyaya 214
गणपतिपूजाविधिमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of the Method of Gaṇapati Worship)
第214章以层层递进的教诲叙事，宣说对毗那夜迦/伽那那他（甘尼沙）的礼拜，乃“毗伽那-沙安提”（息除障碍）之法门。苏多先指出毗湿瓦密多所建立的一尊伽那那他，并给出历法要诀：在摩伽月上半月（明半月）的第四日（Caturthī）修供，可得一年之内诸事无碍。诸仙询问其起源与威德，苏多叙述甘尼沙由女神高丽身之不净而现（普拉那常见的缘起框架），并具象征标志：象首、四臂、鼠为乘、执斧与摩达迦甜团；又说其在天界冲突中立功，因而因陀罗宣告：凡开端一切事业，当先礼敬此神。 叙事继而转入内嵌传说：罗希塔湿瓦请问马尔坎德耶，有无一项持守能护人终身免于障碍。马尔坎德耶引述毗湿瓦密多与婆悉吒因如愿神牛难陀尼而起的旧怨，促使毗湿瓦密多行严峻苦行，并迫切需要破障护持。毗湿瓦密多登凯拉萨求大自在天（湿婆），湿婆开示以毗那夜迦之礼拜为净化与成就（siddhi）之道。湿婆说明以颂咒（sūkta，含“赋生颂/jīva-sūkta”意象）使甘尼沙具神灵之动能，并简授仪轨：以真言礼敬兰波达罗、伽那毗布、库塔拉达林、摩达迦食者、独牙者等名号；以摩达迦为供食（naivedya）与献水礼（arghya）；并不吝施食婆罗门。女神复证其果：于第四日忆念或礼拜，则事业稳固、福裕增长。章末明示功德：无子者得子，贫者得财，求胜者得胜，困厄者转运；每日诵听者，障碍不生。
Adhyaya 215
श्राद्धावश्यकताकारणवर्णनम् (Necessity and Rationale of Śrāddha)
本章以层层递进的教诲叙事，阐明“施罗达（Śrāddha）仪轨”（śrāddha-kalpa）的方法与所以然，称其能得不坏之果。诸仙人请苏多（Sūta）说明：何时行仪最为相应、应择何等婆罗门、以及应供何种供品。苏多引述往昔一段问答：圣者摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）至萨拉尤河汇合处，继而入阿踰陀（Ayodhyā），为罗希塔湿瓦王（Rohitāśva）恭迎。圣者以“何谓有果”来考察国王之法（dharma）兴盛：吠陀之果在于行火供（agnihotra），财富之果在于布施与正当使用，婚姻与学问亦各有其成就之用。 国王继而询问诸种施罗达形态；摩尔甘德耶提出先例：婆尔特利耶吉那（Bhartṛyajña）曾教诲阿那尔塔（Ānarta）之君。核心教义强调朔日/无月日（darśa/amāvāsyā）之施罗达尤为必行：祖灵（pitṛ）被描绘为至家门槛前，直至日落仍求受供养，若被忽略则忧苦。经文并以伦理之理说明后嗣之重要：众生随业受报于诸界，而某些境地仍有饥渴之苦；家族延续能防因失去供养而“堕落”。若无子嗣，则教人栽植并护养阿湿瓦塔（aśvattha，圣榕/菩提树）以作稳定之替代。末了申明应常以食（anna）与水（udaka）奉献祖灵；怠慢被斥为“害祖”（pitṛ-droha），而如法行补养（tarpaṇa）与施罗达，则能成就所愿，并在有序的仪礼体系中护持三法（trivarga：法、利、欲）。
Adhyaya 216
श्राद्धोत्पत्तिवर्णन (Origin and Authorization of Śrāddha Rites)
本章以仪轨与神学的问答，探究为何在月亏至尽、阿摩婆娑夜（Amāvāsyā，indu-kṣaya）所行的施罗陀（Śrāddha，祖先祭）被视为尤具权威。阿那尔塔（Anarta）询问婆罗多利耶阇那（Bhartṛyajña）祖先祭的吉时；对方指出多种具大功德的时机，如摩奴劫/劫期（manvantara/yuga）转换、太阳入宫（saṅkrānti）、vyatīpāta、日月食等，并强调若得适当婆罗门或具相应供品，即使不在常规的parvan日亦可行Śrāddha。 随后以宇宙意象解释阿摩婆娑夜：月亮“住于”太阳光辉（ravi-raśmi）之中，因此当日所修之法（dharma）与奉事祖灵之行（pitṛ-kṛtya）具akṣaya之性，福果不耗。章中并列举诸类祖灵（pitṛ），如Agniṣvātta、Barhiṣad、Ājyapa、Soma-pa，区分Nandīmukha pitṛs，显示祖灵满足置于更广阔的天神—祖灵秩序之内。 叙事段落说：后裔不献kavya时，天界（svarga）祖灵饥渴，遂赴因陀罗（Indra）会众，继而上诉梵天（Brahmā）。梵天因应诸劫渐衰而立便行之法：（1）供养指向三代（pitṛ、pitāmaha、prapitāmaha），（2）以阿摩婆娑夜Śrāddha为周期性救济，（3）设一年一度之选项（依本章措辞：Āṣāḍha月白半第五日，且太阳在Kanyā时），（4）最殊胜之途——于Gayāśiras行Śrāddha，甚至能为极重苦境者带来解脱之益。末以果报偈（phalāśruti）总结：诵读或听闻此“śrāddhotpatti”缘起，即使资具不完亦能令Śrāddha圆满，重在诚心、正确回向祖灵，并彰显祖先祭对社会伦理安定之作用。
Adhyaya 217
श्राद्धकल्पे श्राद्धार्हपदार्थब्राह्मणकालनिर्णय-वर्णनम् (Śrāddha-kalpa: Eligibility of recipients, proper materials, and timing)
第217章为一段偏技术性的仪轨问答：Ānarta 请问施行 śrāddha（祭祖供养）之完整法则（vidhi），Bhartṛyajña 则以三项关键变量加以统摄与条理化：(1) 供养所用财物之道德来源，推崇正当勤劳所得与如法受取；(2) 受邀 brāhmaṇa 的遴选原则，详分 śrāddhārha（堪受供者）与 anārha（不堪受供者），并列出大量排除条件；(3) 依 tithi 及 saṃkrānti/viṣuva/ayana 等时令标志所定之仪式历法，能成就 akṣaya（不坏、恒常）之果报。 本章并规定邀请礼节（对 Viśvedevā 与 pitṛ 需分别启请）、祭主（yajamāna）应守之行为禁戒、场地布置要求，以及使 śrāddha 成为 vyartha（无效）的诸多情形：见证不当、食物处于不净状态、缺少 dakṣiṇā、喧哗争执或时日不合等。末尾列举 Manvādi 与 Yugādi 等纪念日，强调只要时机正确，即便仅以芝麻水供献，亦能获得长久不尽之功德。
Adhyaya 218
Śrāddha-niyama-varṇana (Rules and Ethical Guidelines for Śrāddha)
第218章以婆尔特利耶阇那（Bhartṛyajña）训诫国王的形式，呈现一部关于施行“施罗达”（śrāddha，祭祖追荐仪式）的技术与伦理手册。章首重申一般规范，并承诺将依各自传承支派及其在本地之适宜性，按“本土—种姓—族类”（svadeśa–varṇa–jāti）的框架作更细致的说明。文中界定“施拉达”（śraddhā，至诚信心）为施罗达之根本，强调唯有真诚奉行，仪式才不致徒劳。 继而说明：即便是仪式中偶然产生的“余物”——婆罗门足下之水、落下之食、香气、漱洗之余水，以及散落的达尔婆草（darbha）——在观念上也被分配为供养不同类别亡灵之食，乃至处于衰微境况的“饿鬼/游魂”（preta）以及转生为非人之类者。全章尤重“达克希那”（dakṣiṇā，酬谢与布施）：无达克希那之供献，被譬喻为不结果的雨或在黑暗中行事，表明赠施与酬谢是使仪式圆满不可或缺的一环。 又列举在施与或食用施罗达之后的禁戒：当止息诵习（svādhyāya），不宜前往他村，并须守持房事节制；违犯则被说会令果报失效，或使本欲回向祖先之利益发生偏差。并警诫不当受邀与施主纵情宴食之过。末偈总摄：无论主祭者（yajamāna）或参与者，皆当谨慎远离诸过失，以护持仪式之功德与效验。
Adhyaya 219
काम्यश्राद्धवर्णनम् (Kāmya-Śrāddha: Day-wise Results and Exceptions)
第219章以较为严密的仪轨神学论述“欲求施行之祭祖仪”(kāmya-śrāddha)：为达成特定愿望而行的祖先供养，由婆尔特利耶吉那(Bhartṛyajña)对国王开示。经文按黑半月中与饿鬼(preta)相关的“施罗达饿鬼期”(śrāddhīya-preta-pakṣa)逐日规定：在连续各月日(tithi)行施罗达，可分别获得富足、婚姻机缘、得马得牛、农耕与贸易成功、身心安泰、王恩眷顾以及诸事成就等果报。 随后对第十三日(trayodaśī)作出告诫：求子嗣者不宜于此日行仪，并与不祥之果相连；又提出在特定季节/星宿会合“摩伽—十三日”(Maghā–trayodaśī)时，以乳米甜粥(payasa)和蜂蜜、酥油(ghee)供献的特别修持。经文并区分非自然或暴死之例（兵刃、毒药、火灾、溺水、蛇或兽袭、缢死等），规定于第十四日(caturdaśī)行“独施祭”(ekoddiṣṭa)以令其得慰。末后宣示：新月日(amāvāsyā)之施罗达能圆满赐予前述诸愿，并以功德果(phala)作结——闻知此一欲求施罗达之纲要者，得遂所愿。
Adhyaya 220
गजच्छायामाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of the “Elephant-Shadow” Tithi and Śrāddha Protocols)
本章以问答与譬事相结合，作出一段兼具历法技术与宗教义理的论述，说明施行 śrāddha（祭祖施食）之时机及其果报。阿那尔塔（Anarta）问婆尔特利耶阇那（Bhartṛyajña）：为何在阴历第十三日（trayodaśī）行 śrāddha，竟可能导致宗族衰败（vaṁśa-kṣaya）。婆尔特利耶阇那解释：若遇一种特殊历象条件 gajacchāyā（“象影”之征），与月宿星位及近于日月食的情形相关，则此日之 śrāddha 成为 akṣaya（果报不坏），能令祖先满足长达十二年。 经文又以供品为叙事线索：如蜜与乳相和，以及特定肉类如 khaḍga、vādhrīṇasa 等。其缘起故事中，一位古代般遮罗（Pāñcāla）之王西塔阿湿瓦（Sitāśva）被婆罗门问及为何其 śrāddha 供馔异常，含蜂蜜、kālaśāka 与 khaḍga-māṁsa。国王坦言前生为猎人，曾偷听圣者阿耆尼韦舍（Agniveśa）讲授 gajacchāyā śrāddha 之法，虽仅作粗略供养，却仍得转生为王，并使祖先欢喜。 章末写到诸天忧惧 trayodaśī śrāddha 之力过于卓绝，遂立下诅咒：自此在该日行 śrāddha 将具灵性风险，若不相应其法，可能招致 vaṁśa-kṣaya。由是既设立谨慎的仪轨界限，又保全“象影”条件之殊胜叙事。
Adhyaya 221
Śrāddha-kalpa: Sṛṣṭyutpatti-kālika-brahmotsṛṣṭa-śrāddhārha-vastu-parigaṇana (Ritual Materials Authorized for Śrāddha by Cosmogonic Precedent)
第221章以对话与质疑—解答的方式，展开关于施行“施罗陀”(śrāddha，祭祖仪轨)及其替代供品的神学性技术论述。婆尔特利耶吉那(Bhartṛyajña)先说明：在特定历日之际，即使不能圆满举行施罗陀，也应向祖灵(Pitṛ)献供，以令先祖欢喜，并避免家族血脉断绝之惧(vaṃśa-ccheda-bhaya)。他列举宜供之物：以酥油(ghee)与蜂蜜调和的乳粥(payasa)，若干特定肉类（尤指khaḍga与vādhṛṇasa），并提出层级替代：更上等的乳饭，乃至最后以水和芝麻(til)、达尔婆草(darbha)及一小片金同献。 阿那尔塔(Ānarta)提出伦理疑问：肉食在许多śāstra论述中常受责难，为何却出现在祭祖之中？婆尔特利耶吉那以宇宙创生的先例作答：在造化之初，梵天(Brahmā)曾为祖灵设立若干众生与物品，作为类似“bali”的供献，因此在仪轨限定之内使用即为许可；为祖先之故而施者不染罪过。罗希塔湿瓦(Rohitāśva)又问若供品难得如何；摩尔甘德耶(Mārkaṇḍeya)与婆尔特利耶吉那说明可用肉类的次第与其带来祖灵满足(pitṛ-tṛpti)的时长，并广列适用于施罗陀的物品：芝麻、蜂蜜、kālaśāka、达尔婆草、银器、酥油等，以及合宜受供者（含外孙dauhitra）。章末宣说：在施罗陀时诵读或传授此等法则，能得“akṣaya”(不尽、不坏)之功德；此教亦被视为祖先所护持的密义(guhya)，福报长存。
Adhyaya 222
चतुर्दशी-शस्त्रहत-श्राद्धनिर्णयवर्णनम् (Decision Narrative on the Caturdaśī Śrāddha for Violent/Untimely Deaths)
本章以仪轨与神学相结合的方式，阐明为何对因兵刃、意外、灾厄、毒药、火、水、兽害、缢死等非正常横死（apamṛtyu）者所行之施罗达（śrāddha），须在以“饿鬼/中阴灵”（preta）为主的时期，特定于月相第十四日——“十四日”（caturdaśī）举行。阿那尔塔（Ānarta）王提出疑问：为何独取十四日？为何宜行“独指施罗达”（ekoddiṣṭa-śrāddha）？又为何在此情形下限制“帕尔瓦那”（pārvana）祖先合祭之仪？ 婆尔特利耶祭（Bhartṛyajña）以《Bṛhatkalpa》中的先例作答：希兰尼亚克沙（Hiraṇyākṣa）向梵天（Brahmā）求愿，使饿鬼、鬼神（bhūta）、罗刹（rākṣasa）等类众生，在太阳行至“处女宫”（Kanyā/Virgo）的那一月，于饿鬼期内仅一日所献供品，便能获得一整年的满足。梵天允诺：该月十四日所作供献，必能令此等众生满足，其中亦包括战死与横死之人。 本章继而作教义说明：骤死与战场之死，因临终心识动荡（恐惧、悔恨、迷乱），即便勇者亦可能转成 preta 之境，故设专日以安抚超荐。此日应行 ekoddiṣṭa（专为一位亡者），不宜行 pārvana，因为高位祖先于此时并不“受纳”；若供献对象错置，则如前述愿力所示，反为非人类众生所取受。末后又立共同体规范：施罗达之程序当由相应地方传统的司仪者执行（Nāgara 由 Nāgara 行之），否则被判为无效。
Adhyaya 223
श्राद्धार्हानर्हब्राह्मणादिवर्णनम् / Classification of Eligible and Ineligible Agents for Śrāddha
本章以较为严密的伦理与仪轨论述阐明施行“施罗陀”(Śrāddha，祭祖追荐之礼)之法，着重说明何人可正当主持或受供，以及哪些情形会使仪式失效。婆尔特利耶阇那(Bhartṛyajña)指出，施罗陀应由具备施罗陀资格的婆罗门参与，并规定适当的时日与形式（如在 darśa 之日行 pārvana），同时告诫不可颠倒或违背既定次第。 他继而宣称：若由带有不正当出生类别标记者（如 jāra-jāta）来行施罗陀，则其功德归于虚无。阿那尔塔(Ānarta)因而忧虑，援引《摩奴法典》所列十二种“子”，认为无子者亦可由诸类“子”承担子职。婆尔特利耶阇那解释说，此事须依“劫”(yuga)而论：在前诸劫中某些类别尚被承认，但至迦梨劫(Kali-yuga)因世风与德行衰败，不再被肯定为能净化之因，故戒律更为严峻。 本章又叙述种姓混杂(varṇa-mixture)与禁婚禁合之果报，列举其所生之类与不许之子嗣。末了区分能救护众生免堕“普姆那摩”(Puṃnāma)地狱之“善子”，与被说为致人沉沦之诸类，从而确立结论：与 jāra-jāta 相关之施罗陀，终为无效。
Adhyaya 224
श्राद्धविधिवर्णनम् (Śrāddha-vidhi-varṇanam) — Procedural Account of the Śrāddha Rite
第224章以技术性、循序渐进的方式，详述居家所行的施罗陀（śrāddha）仪轨，旨在令祖灵满足（pitṛ-parituṣṭi）。问者请示家主应如何依持真言而行；师者说明：延请具德的婆罗门并召请毗湿维天众（Viśvedevā），以花、akṣata（净米）与檀香奉献阿尔伽（arghya），并正确安置与使用达尔婆草（darbha）及芝麻（tila）。又分别阐明 sāvya（奉神）与 apasavya（奉祖）之差别，并提及如 nāndīmukha-pitṛ 等例外。 章中进一步规定座次与方位（含母系祖先），并以祈请用语在语法与仪式上的精确——尤其 vibhakti（格位）之正确运用——作为成败准绳。随后讲述以相应仪句向阿耆尼（Agni）与苏摩（Soma）行火供（homa）；告诫关于盐的处理与不可直接手递之禁忌，否则功效尽失；并说明供食次第与祈求许可之祷词。食毕之后，续行供奉 piṇḍa（团食）、备置 veḍi（祭坛）及分配规则；以祝福、布施（dakṣiṇā）与对可触碰法器者之限制作结。末了强调须于白昼举行；若失其时，仪式即无果报。
Adhyaya 225
सपिण्डीकरणविधिवर्णनम् (Description of the Sapīṇḍīkaraṇa Procedure)
本章以对话体详述丧祭仪轨。阿那尔塔请问 ekoddiṣṭa-vidhi（专为某一亡者而设的 śrāddha）之法，尤其如何与既知的 pārvaṇa 体例相参。婆尔特利耶阇那答曰：与死亡仪式相连的诸次 śrāddha 当依时序而行——收骨（sañcayana）之前的祭仪、亡处之祭、行途中曾歇息处所行的一次 ekoddiṣṭa，以及在 sañcayana 之地所行的第三次。并列举按日次而行的九种 śrāddha（含第1、第2、第5、第7、第9、第10日等）。 继而规定 ekoddiṣṭa 宜从简：deva-hīna（不设天神供）、仅一 argha、仅一 pavitra，并省略 āvāhana。又告诫诵仪与语法之要：关于“pitṛ/pitā”、gotra 与名号形式（śarman）之格位词尾（vibhakti）必须准确；若误，则对诸 pitṛ 之效验不成。 随后转入 sapīṇḍīkaraṇa：通常于一年后举行，然在特定条件下亦可提前。文中说明：原为 preta 所设之供献，当以特定真言分配入三只 pitṛ 器与三枚 pitṛ-piṇḍa，并依此说不宜另立第四受者。sapīṇḍīkaraṇa 之后，不当再行 ekoddiṣṭa（并提及若干例外与避忌）；若将已 sapīṇḍīkṛta 之 preta 另分为独立 piṇḍa，则被视为严重的仪轨过失。末了阐明：若父已亡而祖父尚在，称名次第须正确；祖父忌日应行 pārvaṇa śrāddha；且在 sapīṇḍatā 未确立之前，某些 śrāddha 行持不可与既成同类而行。
Adhyaya 226
तत्तद्दुरितप्राप्यैकविंशतिनरकयातनातन्निवारणोपायवर्णनम् (Chapter 226: On the Twenty-One Hells, Their Karmic Causes, and Remedial Means)
本章为一篇综合性的教诲，论及丧葬仪轨之义与业报裁断。婆尔特利耶祭那说明：施行“萨毗ṇḍī迦罗那”（sapīṇḍīkaraṇa）能终止亡灵之“饿鬼/游魂”（preta）状态，使其归入祖先谱系，成就“同团祖属”（sapīṇḍatā）。又有人问及梦中见祖先，以及死后去向（gati）未定者之境况；答曰此类显现多与自身家族血脉相关。 经文继而谈到无子而终者：可由替代者或代表承办仪式；若应行之礼失落，则教以“那罗延那供献”（Nārāyaṇa-bali）为破除preta之补救法，尤适用于夭亡或非正常死亡。随后转入更广的业类分判：三种归趣——天界（svarga）、地狱（naraka）、解脱（mokṣa）——分别与正法（dharma）、罪业（pāpa）与智慧（jñāna）相应。 以史诗式问答铺陈，尤提湿提罗问毗湿摩关于阎摩之治理：记业书吏（Citra/Vicitra）、八类阎摩使者（具“暴烈/柔和”之职分）、阎摩之路（Yamamārga）与渡越维塔拉尼河（Vaitaraṇī）。文中列举诸地狱与刑罚，并明示救济次第：分阶段施行śrāddha追荐与按月及隔数月布施（dāna），以减轻或避免特定苦报。章末重申：由此诸说可明了业果之理，而朝礼圣地（tīrtha-yātrā）与净化罪垢相应。
Adhyaya 227
नरकयातनानिरसनोपायवर्णनम् (Means for the Mitigation of Naraka-Sufferings)
尤提士提罗听闻诸多地狱（naraka）的描绘后心生恐惧，便请问：即使罪人也能如何得解脱——是凭誓戒与苦行（vrata）、自制、火供（homa），还是依止圣地渡口（tīrtha）？毗湿摩以教诫之语列举减轻地狱苦报的诸行：若将亡者遗骨奉送入恒河（Gaṅgā），便不为地狱之火所胜；并且以亡者之名在恒河行施祖祭（śrāddha），能扶持其神识上升，超越地狱之相。 他又说，如法修行的忏悔赎罪（prāyaścitta）与布施，尤以施金为胜，皆为净罪之门。随后章中详述因地因时的出离之道：在特定圣地（含名为Dhārā-tīrtha者）命终，或在大朝圣中心如瓦拉纳西（Vārāṇasī）、库鲁克舍特罗（Kurukṣetra）、奈弥沙（Naimiṣa）、那伽罗城（Nāgara-pura）、普拉雅伽（Prayāga）、普拉婆娑（Prabhāsa）命终，即便罪过深重亦得转机；又有以对阇那尔达那（Janārdana）的虔敬而行绝食至终（prayopaveśana），以及在Citreśvara处如是行持。章中特别强调正当慈施：施食于贫者、盲者、困厄者与疲惫的朝圣者，纵使不在常规时刻，也被视为护身免堕地狱。 此外还列出特定施舍（dāna）如“水牛施”（jala-dhenu）与“芝麻牛施”（tila-dhenu）须依所指日位而行；瞻礼索摩那他（Somanātha），海浴与萨拉斯瓦蒂河沐浴；在库鲁克舍特罗于日月食时守持仪轨；并于Kārttikā/Kṛttikā瑜伽之时及Tripuṣkara处行右绕礼敬（pradakṣiṇā）。结尾以此回答“如何以自身行为避地狱”，并警示微细过失亦能招感堕落，彰显业果因缘与补救修持并行之旨。
Adhyaya 228
जलशाय्युपाख्याने ब्रह्मदत्तवरप्रदानोद्धतान्धकासुरकृतशंकराज्ञावमाननवर्णनम् (Jalāśāyī Episode: The Boon to Brahmadatta and Andhaka’s Disregard of Śaṅkara’s Command)
本章先由苏多赞叹毗罗门（Biladvāra）为净化罪业的圣地：瞻礼并供奉以“阇罗舍夷”（Jalāśāyī，卧于舍沙之上）形相示现的毗湿奴，能除过失。若于四个月的雨安居期（cāturmāsya）持续修持虔敬，其功德被说与广行诸圣地巡礼及大祭祀相等，甚至能令被称为极不道德者亦得解脱与出离。 诸仙疑问：安卧乳海之主何以能在毗罗门显现？苏多阐明教义：超越的神祇亦能为摄受众生而在特定处所示现可亲近之形。随后转入神话因缘：希兰尼亚迦湿布陨落后，普罗诃罗陀与安陀迦登场；安陀迦得梵天赐福，与因陀罗冲突并夺取天界（Svarga）权柄。因陀罗求助于商羯罗；商羯罗遣毗罗跋陀罗为使，命安陀迦归还天界并返祖先之域，然安陀迦讥诮拒命，使情势走向神罚与法（dharma）秩序的再确立。
Adhyaya 229
भृंगीरिट्युत्पत्तिवर्णनम् | Origin Narrative of Bhṛṅgīriṭi
苏多（Sūta）叙述一段漫长的冲突：湿婆（Śiva）偕同众伽那（gaṇa），并得因陀罗（Indra）率领诸天（deva）相助，怀着炽盛忿怒逼近阿摩罗伐底（Amarāvatī）。安陀迦（Andhaka）见天军来临，遂率四部军迎战，鏖战延续于漫长岁月。虽被湿婆三叉戟（triśūla）刺穿，安陀迦因梵天（Brahmā）所赐恩许而不死，争斗仍不断。 湿婆遂将安陀迦贯穿并悬于三叉戟上，其身躯渐渐枯竭、力量消散，终至转机。安陀迦觉察自身衰败与道义之过，弃却侵暴，转而作赞颂（stuti）并归命投诚。他陈说忏悔与奉爱之理：即便仅称念湿婆圣名，亦能趋向解脱；若生命不以礼敬湿婆为中心，便在灵性上荒芜。 湿婆见其心已净、谦卑具足，便释之，并在湿婆派的秩序中重立其位，赐新名“婆陵吉利底”（Bhṛṅgīriṭi），令其亲近安住于伽那之列。此章以伦理之弧贯穿：暴力与傲慢终归自省、认罪，并由神圣恩典而得再度融入。
Adhyaya 230
वृकेन्द्रराज्यलम्भनवर्णनम् (Account of Vṛka’s Acquisition of Indra’s Sovereignty)
本章承接安陀迦（Andhaka）覆灭之后的叙事，引出其子弗里迦（Vṛka）作为残存的阿修罗。弗里迦先退入戒备森严的海中隐秘据点，继而来到阎浮提（Jambūdvīpa），认定哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）为灵验之地，因为安陀迦昔日曾在此修苦行。弗里迦暗中加重苦行（tapas）：先以水维生，后以气维生；以极端的身心克制，专注观想梵天（Brahmā，亦称莲华生/祖父神 Pitāmaha）。 经久之后，梵天显现，劝其停止过度苦行，并赐予恩愿。弗里迦祈求免于衰老与死亡；梵天允诺后隐去。凭此恩愿之力，弗里迦返回，在罗伊伐多迦山（Raivataka）筹谋，进逼因陀罗（Indra）。因陀罗知其因恩愿而难以伤害，遂弃阿摩罗伐底（Amarāvatī），与诸天同往梵天界（Brahmaloka）求庇护。 弗里迦进入天界，占据因陀罗之座，由舒克罗（Śukra）为其行灌顶加冕，并将代提耶（daitya）安置于阿底提耶、婆苏、鲁陀罗与摩鲁特等神职之位；又依舒克罗之令，重定祭祀份额（yajña-bhāga）。本章以王权易主为神学例证，揭示赐愿的威力与风险、苦行致力所生权势的伦理暧昧，以及宇宙治理在苦行功德面前的脆弱。
Adhyaya 231
हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये जलशाय्युपाख्यानम् — Ekādaśī-vrata Māhātmya (Hāṭakeśvara-kṣetra and the Jalāśayī Narrative)
本章叙述在代底耶王弗里卡（Vṛka）专横统治之下，祭祀生活如何遭受威胁：他禁止祭献（yajña）、火供（homa）与持诵（japa），并派遣爪牙搜捕、杀害修行者。然而诸圣贤仍以隐秘方式延续礼拜。圣者桑克里提（Sāṃkṛti）在哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）潜修苦行，面向四臂毗湿奴像；因毗湿奴护持的光辉，代底耶众无法加害。 弗里卡亲自来攻，兵器却尽皆失效；桑克里提诅咒其双足坠落，使之瘫痪，从而令诸天重获安稳。其后，梵天因弗里卡的苦行而生欢喜，欲求复原，但桑克里提指出若完全恢复，恐危及宇宙秩序。于是立下折中之约：弗里卡须在限定时日后方可复动，并与雨季时序相应。 因屡遭驱逐而忧惧的因陀罗请教布里哈斯帕提，奉行毗湿奴的“阿舒尼亚舍耶那誓”（Aśūnyaśayana vrata）。毗湿奴遂随季节移驻哈塔凯湿伐罗圣域，于四个月（Cāturmāsya）期间“安卧”在弗里卡之上，使其受制不动，保障因陀罗之王权。本章亦宣说毗湿奴睡眠期（śayana）中的仪轨与伦理约束，并尊崇睡眠与觉醒两次的十一斋日（Ekādaśī：śayana 与 bodhana）为礼拜最具殊胜功德之时。
Adhyaya 232
चातुर्मास्यव्रतनियमवर्णनम् (Cāturmāsya Vrata and Niyama Regulations)
诸仙询问：当具螺–轮–杵、以迦楼罗为旗的毗湿奴被称为“安睡”(prasupta)——此乃四月斋期(cāturmāsya)的约定标志——众人当行何事？苏多转述归于毗多摩诃（梵天）的权威教诲：在此期间若以至诚立持任何戒律(nyama)，皆成无量之果(ananta-phala)，功德广大无边。 本章按四月次第列举诸行：饮食之制（eka-bhakta一日一食、依宿(nakṣatra)而食、交替断食、于ṣaṣṭhāna-kāla定时而食、tri-rātra三夜禁食），以及清净与克制（晨夕律仪、ayācita不求而活、戒油与酥油按摩、守梵行(brahmacarya)、无油沐浴、避蜜与肉）。又有按月之舍：Śrāvaṇa舍蔬(śāka)、Bhādrapada舍酸乳(dadhi)、Āśvina舍乳(kṣīra)、Kārtika舍肉；并戒用青铜类(kāṃsya)器，且Kārtika尤当避肉、避剃刮、避蜜、避淫。 并劝修正行供养：以毗湿奴系真言行芝麻与米粒(tila–akṣata)火供(homa)，诵持《普鲁沙颂》(Pauruṣa Sūkta)，默行绕行(pradakṣiṇā)并以步数/掬数为度，施食婆罗门（Kārtika尤胜），于毗湿奴圣所修吠陀自习(svādhyāya)，以舞歌(nṛtya-gīta)为殿堂供献。又特别指出一项圣地–寺院之行：在卧水之主Jalāśayyī神殿顶上之宝瓶(kalaśa)处供灯，据说能得先前诸戒果报之综合分。结尾强调随心随力而持戒，圆满后宜施与婆罗门；并警示若四月斋期全无戒行则于灵性无益；最后以果报偈(phalaśruti)宣说：听闻或诵读者亦能脱离与四月斋期相关之过失。
Adhyaya 233
चातुर्मास्यमाहात्म्ये गंगोदकस्नानफलमाहात्म्यवर्णनम् (Cāturmāsya Māhātmya: The Merit of Bathing with Gaṅgā-Water)
第233章以多层次的神学论述赞扬“恰图尔玛夏”(Cāturmāsya，四个月的神圣时节)之功德：外层由苏多(Sūta)答复求问的圣贤，内层嵌入梵天(Brahmā)与那罗陀(Nārada)的对话。经文确立此四月为殊胜的仪式时窗，在此期间，对毗湿奴(Viṣṇu)的奉爱与清净戒行尤为关键；尤重清晨沐浴，反复宣说其能成就pāpa-kṣaya（消融累积之罪垢），并使其他宗教行持恢复效力。 本章并列举水源与圣地的类别：诸河与大朝圣地(tīrtha)如普什迦罗(Puṣkara)、普拉亚伽(Prayāga)；地方圣水如瑞瓦/纳尔玛达(Reva/Narmadā)、戈达瓦里(Godāvarī)；海洋汇合处；以及替代之水，如芝麻浸水、余甘子(āmalaka)浸水、或比尔瓦(bilva)叶浸水。又提出一种奉爱“忆念法”：在水器旁以心念召请恒河(Gaṅgā)亦具仪式功效，所据之理为恒河与主之足水(pāda-udaka)相连。 经文亦示以行仪警策：避免夜间沐浴，强调在日光可见时净身。末后以慈悲开许：若不能亲身沐浴，可行灰浴、咒浴，或以毗湿奴足水为净，皆能成就清净。
Adhyaya 234
चातुर्मास्यनियमविधिमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification and Procedure of Cāturmāsya Disciplines)
本章置于“四月斋戒（Cāturmāsya）功德”之框架中，以梵天（Brahmā）与那罗陀（Nārada）的神学对话展开。开篇讲述沐浴结束后的日常仪轨：以信敬（śraddhā）为祖先行供水祭（tarpaṇa），尤以圣地为胜；并论及在两水汇合处（saṅgama）行供奉诸天、持诵（japa）与火供（homa），其功德广大无量。 继而转入持戒与自律之道：先以忆念戈文达（Govinda-smaraṇa）作为一切吉祥行事的心向与准备，并列举护持正法的诸要——亲近善友（sat-saṅga）、敬奉二生者（dvija-bhakti）、向师长/诸神/圣火行供养与tarpaṇa、施牛（go-dāna）、诵读吠陀、言语真实，以及恒常的布施与奉爱（dāna-bhakti）。那罗陀请问“尼耶摩（niyama）”的严格定义与果报；梵天答曰：尼耶摩即调御诸根与行为，以降伏内在六敌（ṣaḍ-varga），建立忍辱（kṣamā）与真实（satya）等德。 本章强调制心（manonigraha）为生智慧与得解脱（mokṣa）之因，并以忍辱为贯通诸戒的总持。又明示禁戒与应行：真实为至上之法，非害（ahiṃsā）为法之根；当远离盗取（尤不可侵夺婆罗门与神祇之物），舍弃我慢（ahaṃkāra），修习寂静（śama）、知足（santoṣa）与不嫉。结尾重申“护生慈悲（bhūta-dayā）”为永恒之法，四月斋戒期间尤当奉行；因哈利（Hari）住于一切众生心中，伤害众生即是对神圣与伦理的双重违犯。
Adhyaya 235
Cāturmāsya-dāna-mahimā (Theological Discourse on the Eminence of Charity during Cāturmāsya)
第235章以梵天（Brahmā）与那罗陀（Nārada）的神学对谈为主，评定诸种布施（dāna）与仪式修持的高下，尤重四月斋期 Cāturmāsya，被称为“Harau supte”——在仪式观念中毗湿奴（Viṣṇu）安卧入睡之时。章首赞叹布施为殊胜之法，又推崇施食（anna-dāna）与施水（udaka-dāna）为无与伦比，依据“食即梵”（anna is brahman）之教与生命气息依食而住的道理。 经文继而列举四月斋期的诸多功德行：施食施水、施牛、诵读吠陀、火供、供养师长与婆罗门、施酥油（ghee）、礼拜供奉、侍奉贤德之人；并说明辅助供施，如乳制品、花、檀香/沉香（agaru）/熏香、果品、知识与土地。又提出关于许诺之施的伦理警策：拖延已许之施被视为灵性之险，按时施与则增福；挪用或转移已誓之供施亦当戒避。 果报（phala）方面，言及某些布施可免堕阎摩（Yama）之界，得生特定诸天世界（loka），解脱“三债”（ṛṇa-traya），并利益祖先。章末题记将本章安置于《那伽罗分部》（Nāgarakhaṇḍa）之 Hāṭakeśvara 圣域赞（kṣetra māhātmya）中，属于《舍沙卧榻传说》（Śeṣaśayyā-upākhyāna）与《四月斋期赞》（Cāturmāsya-māhātmya）之连续篇章。
Adhyaya 236
इष्टवस्तुपरित्यागमहिमवर्णनम् (The Glory of Renouncing Preferred Objects during Cāturmāsya)
本章以梵天在“梵天—那罗陀”对话中的教诲性神学讲论为体裁，阐明“恰图尔玛夏”(Cāturmāsya，四月斋期)是面向那罗延那/毗湿奴的精进时节。通过舍离(tyāga)与克制来积累不坏之福德，得“无尽之果”(akṣayya-phala)。 章中罗列多种戒避：不使用某些器皿（尤指铜器），改用叶盘（palāśa、arka、vaṭa、aśvattha），并节制盐、谷豆、诸“味汁”(rasa)、油脂、甜食、乳制品、酒与肉等。又将克制扩展至生活与伦理：避某些衣色与奢华之物（檀香、樟脑、类藏红花之物），在哈利被说处于瑜伽睡眠期间减少修饰梳妆，尤其严禁诽谤他人(para-nindā)为重罪。末了强调：以一切方式取悦毗湿奴为至要；于四月斋期忆念并诵持毗湿奴圣名，具解脱之力，将仪轨之戒、言语之德与奉爱(bhakti)融为一体。
Adhyaya 237
Cāturmāsya-māhātmya and Vrata-mahimā (चातुर्मास्यमाहात्म्ये व्रतमहिमवर्णनम्)
本章以梵天（Brahmā）与那罗陀（Nārada）的神学对话展开，在毗湿奴（Viṣṇu）崇拜的语境中，系统规定仪式时令、伦理自律与奉爱之心。那罗陀询问：在亲近毗湿奴时，应于何时开始奉行应行之戒与应止之禁？梵天以“巨蟹座入日（Karka-saṅkrānti）”为历法标志，教人以吉祥的阎浮果（jambū）献上阿尔伽（arghya）供水，并以持咒之意发愿，将自身归依奉献于婆苏提婆（Vāsudeva）。 继而，梵天确立“毗提（vidhi，吠陀所命）”与“尼舍陀（niṣedha，规制之止）”为相辅相成的规范，宣示二者终归根于毗湿奴，应以奉爱（bhakti）而行，尤以四月斋期（cāturmāsya）为最吉祥之时。那罗陀又问：当神明“安睡”之际，何种持戒最为有果？梵天指出“毗湿奴誓戒（Viṣṇu-vrata）”，并推崇梵行（brahmacarya）为至高之誓，乃成就苦行（tapas）与法（dharma）的核心力量。 本章并列举修行伦理：火供（homa）、敬奉婆罗门、真实（satya）、慈悲（dayā）、不害（ahiṃsā）、不盗、自制、不嗔、无执、研习吠陀、智慧，以及将心专献于克里希纳（Kṛṣṇa）。如此行者被称为“在世解脱”，不为罪垢所染。末后强调：即便在四月斋期仅能部分遵行亦有功德；苦行能净化身躯，而对哈利（Hari）的奉爱乃统摄一切誓戒体系的中心原则。
Adhyaya 238
चातुर्मास्यमाहात्म्ये तपोमहिमावर्णनम् (Tapas and the Greatness of Cāturmāsya Observance)
本章以梵天与那罗陀的神学对话为体裁，并置于毗湿奴为“舍沙卧”（Śeṣaśāyī）的语境中，阐明四月斋期（Cāturmāsya）的苦行（tapas）并非仅是禁食，而是综合性的修持：以十六供敬礼毗湿奴，恒常奉行五祭（pañca-yajña），守真实、行不害，并长久摄持诸根。 继而详述适合居家者的“方向式”五神坛（pañcāyatana）礼拜法：以日月为时序中心；火隅奉伽内沙；西南隅（nairṛta）奉毗湿奴；风隅（vāyu）奉与家族/血脉相应之本尊；东北隅（īśāna）奉鲁陀罗，并规定所用花品与发愿目的，如除障、护佑、求嗣与避不时之死（apamṛtyu）。 后半部按层次列举四月斋期的诸种苦行：节制饮食、日一食或隔日食、kṛcchra 与 parāka 等法，以及与关键十二日（dvādaśī）相应的“摩诃波罗迦”（Mahāpārāka）次第。果报偈（phalaśruti）宣说能净罪、得生毗昆他（Vaikuṇṭha），并增长虔敬之智；章末赞叹诵读与听闻之功德，定位为毗湿奴“安眠季”中居家修行者的高价值伦理与仪轨指南。
Adhyaya 239
चातुर्मास्यमाहात्म्ये तपोऽधिकार-षोडशोपचार-दीपमहिमवर्णनम् | Cāturmāsya Māhātmya: Sixteenfold Worship and the Merit of Lamp-Offering
本章以梵天（Brahmā）与那罗陀（Nārada）的神学对话为框架。那罗陀请问：在礼拜中应如何依次奉行“十六供养”（upacāra），尤其当诃利（Hari，即毗湿奴 Viṣṇu）处于“睡卧/安住”（śayana）之相时，应当怎样作法，并请求详尽开示。梵天答复时以吠陀权威为根基，指出对毗湿奴的奉爱（bhakti）应立于吠陀之上，并将仪轨秩序安置在神圣媒介的层级之中：吠陀—婆罗门—圣火（agni）—祭祀（yajña）。 随后，本章强调四月斋期 Cāturmāsya 的殊胜，称此时宜观想诃利以“与水相应”的方式示现；水与食物相连，而食物又被置于源自毗湿奴的神圣本体论之中。诸供品被说为能护持行者，免于轮回（saṃsāra）中反复出现的苦恼。 文中列举礼拜次第：内外安置（nyāsa），以 āvāhana 迎请具足相好标识的毗昆陀（Vaikuṇṭha）之形；继而依序行 āsana、pādya、arghya、ācamana；以香水与圣地之水（tīrtha）沐浴供养；奉献衣服；阐明圣线 yajñopavīta 的意义；涂抹檀香；以清净之花、尤重白花供养；以真言献香；并以 dīpadāna（献灯）为要，赞其能破除黑暗与罪垢。全章反复申明功效系于 śraddhā（有意的信心），并以四月斋期中献灯等供养之广大果报作结。
Adhyaya 240
Haridīpa-pradāna Māhātmya (Theological Discourse on Offering a Lamp to Hari/Vishnu, especially in Cāturmāsya)
第240章以梵天（Brahmā）与那罗陀（Nārada）的对话展开，论述向哈利/毗湿奴（Hari/Vishnu）供奉明灯（dīpa）之功德，并与诸供养作比较。梵天宣示：献给哈利之灯胜过其他供品，能恒常涤除罪垢（pāpa），且在四月斋期（Cāturmāsya）尤为灵验，能随清净之愿而成就所求。 经文继而次第说明修持仪轨：先以正式礼拜供灯，继于月相第十三日供献食物（naivedya）。当四月斋期中“哈利安眠”之时，应每日奉献阿尔伽（arghya），所用包括槟榔叶、槟榔果（areca）、水果、海螺净水（conch-water），并诵向凯沙瓦（Keśava）的真言。供毕以阿遮摩那（ācamana）净身，行阿尔提（ārati）；第十四日顶礼伏地，第十五日行绕行（pradakṣiṇā），其功德被譬喻为广行诸圣地（tīrtha）朝礼与施水之福。 末段转入观修教诲：具瑜伽见地者当观想神圣临在超越固定形像，省察自我与毗湿奴之关系，由此趋近毗湿奴派所说“在世解脱”（jīvanmukti）。并特别指出，四月斋期是实行此等持戒精进、专一奉爱的殊胜时节。
Adhyaya 241
सच्छूद्रकथनम् (Discourse on the 'Sat-Śūdra' and household dharma in Chāturmāsya)
本章以对话体展开神学与伦理的论述。开篇由自在天（Īśvara）宣说十六种毗湿奴（Viṣṇu）礼拜法，称其为具足资格者趋向最高境界之道，继而转入仪轨资格与替代性积德之途。迦尔蒂凯亚（Kārttikeya）询问首陀罗与妇女之法（dharma），以及在不依赖专门的克里希那（Kṛṣṇa）崇拜形式时，如何修集导向解脱的功德。 自在天先提出对诵读吠陀的限制，随后以家道秩序界定“善首陀罗”（sat-śūdra）：具备相应德性的正婚妻室，以及守纪律的居家者（gṛhastha）生活——行五祭（pañca-yajña，且不诵咒）、敬客、布施，并侍奉二次生之宾客。章中详述贞顺妻（pativratā）理想、夫妇和合的宗教效力，并依《忆念书》（smṛti）式分类谈及跨社会类别婚姻的规则、婚姻类型与子嗣类型。结尾列出实践伦理：不害（ahimsa）、以信心施与、节制生计、日常作息，以及在四月斋期（Chāturmāsya）中增上奉爱功德，呈现一幅以家庭行为与季节守持为核心、层次分明的法之地图。
Adhyaya 242
Aṣṭādaśa-prakṛti-kathana (Discourse on the Eighteen Social/Occupational Natures)
本章置于圣地功德（tīrtha-māhātmya）的叙事框架中，以梵天（Brahmā）与那罗陀（Nārada）的神学与伦理对话展开。那罗陀请问“十八种性”（aṣṭādaśa prakṛti，指十八类社会/职业之性）及其相应的生计与行持（vṛtti）。梵天先追述宇宙生成之忆：自莲华中出现，见无量“宇宙卵”，一度陷于迟钝惰性，继而蒙教诲当修苦行（tapas），最终获准开展创造。 继而由创世转入社会规范之教：阐明依四姓（varṇa）而立的职责——婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗——强调克制、学习、虔敬、护佑弱者、以正道治理财用，并指出即使不依咒法仪轨，亦可凭非咒性的善行而修奉爱（bhakti）。章中又将“十八”之内的诸职业群作纲要式分列为上/中/下，并以结语申明：对毗湿奴（Viṣṇu）的奉爱，普遍吉祥，遍及一切种姓、住期（āśrama）与诸性。果报偈（phalaśruti）说，听闻或诵持此净化之《往世书》段落，能除积恶，导向毗湿奴之居处，但须以正行自持。
Adhyaya 243
शालिग्रामपूजनमाहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Śālagrāma Worship (Paijavana Upākhyāna)
梵天提出一则教诲性的事例：首陀罗家主派阇婆那（Paijavana）以正当生计、守真言、善待宾客，并虔敬毗湿奴与婆罗门而著称。其家业被描绘为合乎伦理的秩序：随季节施舍，兴办公益（凿井、筑池、建歇息所），并严守誓戒（vrata），由此奠定“居家行法亦能成就灵益”的叙事基础。 圣者伽罗婆（Gālava）携弟子来访，受其恭敬迎接。派阇婆那认为此行能净化身心，遂请示一门适合无资格诵读吠陀者的解脱法。伽罗婆开示以娑罗伽罗摩（Śālagrāma）为中心的奉爱（bhakti），强调其功德为阿克沙耶（akṣaya，不坏不尽），在四月斋期（Cāturmāsya）尤为灵验，并能使周遭之地成圣。 论述进一步回应资格疑虑：区分“不善之首陀罗（asat-śūdra）”与“善良之首陀罗（sat-śūdra）”，肯定贤善家主与贞德妇女皆可修持，同时警示疑心会损坏成果。并详述供养法：献图拉西（tulasī，胜于花供）、花鬘、灯明、香、以五甘露（pañcāmṛta）沐浴供奉，以及观想忆念以娑罗伽罗摩形相示现之哈利（Hari）；所许之果报从净罪清心，至不堕天界，乃至得解脱（mokṣa）。章末提及二十四种娑罗伽罗摩形态的分类，使教法安置于本章层层嵌套的“功德赞”（māhātmya）框架中。
Adhyaya 244
चतुर्मास्यमाहात्म्ये चतुर्विंशतिमूर्त्तिनिर्देशः (Cāturmāsya Māhātmya: Enumeration of the Twenty-Four Forms)
本章以教诲式对话展开：派阇伐那（Paijavana）请求迦罗婆（Gālava）详释诸“别”（bheda，教义上的分类与差别），并说自己对真理的渴求，尚未因师长言语之“甘露”而满足。迦罗婆遂许诺宣说一段依《往世书》传统的次第列举，称但凡听闻，亦能解脱诸罪。 章中核心为对哈利/毗湿奴二十四种敬奉形相与圣名的依次陈列——如 Keśava、Madhusūdana、Saṅkarṣaṇa、Dāmodara、Vāsudeva、Pradyumna 等，直至 Kṛṣṇa——作为一年之中应当礼拜的正统名号体系。经文又将这些“圣名—形相”与历法结构相连：tithi（日分）与年轮运行，暗示一套有规制的修持与供奉次第；并把二十四之数与其他“二十四”体系（如诸化身 avatāra）相互对应，兼及月份与半月（明暗半月）之分。末了宣示：以虔敬礼拜主宰之神，能成就人生四大目标（dharma、kāma、artha、mokṣa）。功德偈（phalaśruti）强调：若以信心与专注听诵此章，必令护持众生的哈利欢喜。
Adhyaya 245
Devas Returning to Mandarācala for Śiva-darśana (Tāraka-opadrava Context) | मंदराचलंप्रतिगमनवर्णनम्
本章承接对话脉络：派阇婆那向伽罗婆请问“娑罗伽罗摩（śālagrāma）”的神学起源，以及应如何理解永恒的主在石中示现，以令信爱（bhakti）得以安住。伽罗婆以《往事传说》（itihāsa）的普拉那体例铺陈，开启相连的叙事。 达叉憎恶湿婆，终致萨蒂在祭祀（yajña）中舍身；其后她再生为帕尔瓦蒂，长久修苦行（tapas）专向大自在天（Mahādeva）。湿婆以试探之相前来，继而纳受帕尔瓦蒂，并依吠陀仪轨正式成婚，诸天临证，仪节具陈。 随后，因湿婆许可，爱神迦摩（Kāma）得以再具形体。诸天因塔罗迦（Tāraka）凭恩赐而横行而忧惧，遂往见梵天；梵天宣示有条件的解救之道：湿婆与帕尔瓦蒂之子将在七日后诛灭塔罗迦。章末，诸天趋向曼陀罗山（Mandarācala），见湿婆侍从严密守护，并以四月苦行（cāturmāsya）之式久修清苦，祈求得见湿婆（darśana）并蒙垂恩。
Adhyaya 246
पार्वत्येन्द्रादीनां शापप्रदानवृत्तान्तवर्णनम् | Parvatī’s Curse upon Indra and the Devas: Narrative Account and Ritual Implications
本章以问答体展开：伽罗婆回应关于“誓戒行”(vrata-caryā)的提问。诸天因不得亲近谒见湿婆而忧惧，遂塑造湿婆的象征形相，依湿婆派法门修苦行：持诵六字真言(ṣaḍakṣara)，并长期守持四月斋期(cāturmāsya)。经文并非仅作诗意描绘，而是列举此誓行的可识别仪轨特征：涂圣灰(bhasma)、骷髅与杖的标志、半月、五面相(pañcavaktra)等苦行象征。 湿婆因其清净与虔敬而欢喜，赐予“吉祥之慧”(śubhā mati)，并说明以有次第之法可令其满足：如法持诵《百鲁陀罗》(Śatarudrīya)之咒、禅观、供灯(dīpa-dāna)，以及具足十六支分的供养(pūjā)，其完备程度可比毗湿奴派的礼仪。叙事转折处，一位神灵化作鸟形趋近湿婆，引发一连串情节，使帕尔瓦蒂不悦，遂诅咒诸天“如石无生”，不得子嗣。 诸天随即以长篇赞颂(stuti)回向帕尔瓦蒂，称其为宇宙根基(Prakṛti)、真言种子、以及生—住—灭之恒常源泉，并劝修以毕尔瓦叶(bilva)供养，尤以四月斋期中最为殊胜多果。本章因此融汇湿婆—雪克提(Śiva–Śakti)至上与互补之教义、修行伦理（持戒、谦卑、和解），并以四月斋、毕尔瓦供、供灯等作为朝圣叙事的实践要旨。
Adhyaya 247
अश्वत्थमहिमवर्णनम् (Aśvattha-Mahimā Varṇanam) — The Glory of the Aśvattha Tree in Chāturmāsya
本章开端，Paijavana 询问：为何圣母Śrī（Lakṣmī）被安置于图拉西（tulasī）之中，而帕尔瓦蒂（Pārvatī）住于毕尔瓦（bilva）树内，其神学意义何在。圣者Gālava 追述往昔危机：天神与阿修罗交战，诸天败北惊惧，前往梵天（Brahmā）处求庇护。梵天不愿偏袒介入，转而指出更高的解决之道，宣说合一之相Harihara——半为湿婆（Śiva），半为毗湿奴（Viṣṇu）——作为“不二、不分裂”的教义象征，引导异见争辩者趋向以涅槃（nirvāṇa）为归趣的道路。 随后叙事转入“树木圣境”的景观神学：诸天发现神圣临在寄寓于树——帕尔瓦蒂在毕尔瓦，拉克什米在图拉西——并听闻天启：在四月斋期Chāturmāsya中，主宰Īśvara出于慈悲，以树形安住世间。阿湿瓦塔（aśvattha，菩提榕/毕波罗pippala）被特别推崇，尤以周四为胜；触之、观之、礼拜、浇灌与供献（牛乳及芝麻调和供品）皆能净化。果报偈（phalaśruti）强调：忆念并恭敬护持阿湿瓦塔，可减轻罪垢与对阎摩（Yama）界的恐惧，同时严诫不可伤害此树。并描绘毗湿奴的遍在：根为Viṣṇu，干为Keśava，枝为Nārāyaṇa，叶为Hari，果为Acyuta；终以“以信敬事树，得趋解脱之功德”作结。
Adhyaya 248
पालाशमहिमवर्णनम् (The Glorification of the Palāśa/Brahma-Tree) — Cāturmāsya Context
本章以神学性的论述赞颂帕拉沙树（palāśa），称其为“梵树”（brahmavṛkṣa），视之为具足仪轨功效、充满神圣意涵的自然圣体。说法者瓦妮（Vāṇī）宣示：以多种供奉礼（upacāra）事奉帕拉沙树，能满愿并摧灭重罪。 经文在树叶上安立“三分象征”，以左、右、中对应神性，又进一步将整株树“全身圣化”：诸天神祇分别住于根、干、枝、花、叶、果、皮与髓，形成一套关于树体结构的“解剖神学”。在实践功德方面，强调以帕拉沙叶制器皿而食，可得极高祭祀果报，譬如多次马祭（aśvamedha），尤以四月斋期 Cāturmāsya 为最殊胜。 章中并特别称扬：主日以乳供养之礼、周四行持虔敬之业；乃至黎明时见帕拉沙树，亦被说为能净化身心。结尾重申此树为“天神之种”（devabīja），亦是梵（brahman）的显现，应以信心恭敬供事，尤其在 Cāturmāsya 期间，作为净化与解苦的伦理指引。
Adhyaya 249
तुलसीमाहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Tulasī: Virtue, Protection, and Cāturmāsya Practice)
本章以神学式的论述赞颂圣罗勒（Tulasī），视其为能净化家宅的圣洁临在，也是居家信仰与誓戒修持（vrata）中的重要奉爱之具。开篇指出：在家中栽植圣罗勒可得广大功德，乃至能防止贫困、招来吉祥。 经文继而铺陈圣罗勒的“神圣解剖”：从见其形、观其相，到其叶、花、果、木、髓与皮，皆与室利/拉克希米（Śrī/Lakṣmī）及天赐祥瑞相连，显示圣罗勒处处承载清净与祝福。又以将罗勒叶置于头顶、口中、手中、心间、肩上与喉处等一连串身体现行，构成伦理—仪轨的分类：得护佑、离诸患、并具趋向解脱的殊胜地位。 章中强调日常奉爱：每日随身携带罗勒叶，并常常浇灌。尤其在四月斋期 Cāturmāsya，侍奉圣罗勒被称为稀有而功德极大，包括以乳汁浇灌，并细心供养树根周围的水盆/树盘（ālavalāmbu-dāna）。结尾以统一的神学图景收束：哈利（Hari）在一切树木中光辉显现，而迦摩罗（Kamalā，即拉克希米）被描绘为常住于树中、恒常除苦者，将毗湿奴派奉爱与神圣生态及季节戒律融为一体。
Adhyaya 250
बिल्वोत्पत्तिवर्णनम् | Origin and Sacred Significance of the Bilva Tree
本章以归于“语神”瓦妮（Vāṇī）的对话体展开，阐明毕罗瓦树（bilva，亦称bilvataru）的神圣起源与宗教意义。帕尔瓦蒂（Pārvatī）在曼陀罗山游行疲惫，一滴汗珠落地，化为一株宏伟的天树。她见树而问随侍的阇耶（Jayā）与毗阇耶（Vijayā），二者答曰：此树由女神之身所生，应被命名为能灭罪的供奉之物。 帕尔瓦蒂遂为其命名“毕罗瓦”，并宣示未来诸王将以信心采集毕罗瓦叶供奉女神。经文列举仪轨之果报（phala）：所求皆得成就；仅以瞻视并对毕罗瓦叶生信，亦能资助礼拜。尝叶尖、以叶尖置于头顶，被说能消融多种过失，免受惩罚之苦。 章末呈现树之“圣体解剖”：根为吉利迦（Girijā），干为达叉耶尼（Dakṣāyaṇī），枝为摩诃湿伐梨（Maheśvarī），叶为帕尔瓦蒂，果为迦底耶耶尼（Kātyāyanī），皮为高丽（Gaurī），内纤维为阿帕尔那（Aparṇā），花为杜尔迦（Durgā），枝肢为乌玛（Umā），刺中住护持的诸沙克蒂（śakti）。由此将毕罗瓦树呈为圣地（tīrtha）体系中女神的活神龛。
Adhyaya 251
Viṣṇu-śāpaḥ and the Etiology of Śālagrāma (Cāturmāsya Context)
本章以伽罗婆（Gālava）所述对话为框架，讲述在四月斋期（Cāturmāsya）背景下，圣石“沙拉格罗摩”（Śālagrāma）的缘起因由。起初出现吉祥的空中天声（ākāśavāṇī），诸天神在四月斋期以仪轨恭敬礼拜四种树木。随后，哈利与哈罗（Hari–Hara）以合一之相（hariharātmaka）显现，恢复诸天神各自的职分与权域。 叙事继而转向帕尔瓦蒂（Pārvatī）：诸天神因受其诅咒影响，便以毕尔瓦叶（bilva）供养，并反复赞颂以求安抚。帕尔瓦蒂宣示诅咒不予撤销，却将其解释为慈悲的神职再分配——诸神将通过“每月的圣像临在”而更易在世间被亲近，成为赐福于众的施恩者，尤其关涉婚礼仪式与求子得嗣。 帕尔瓦蒂又直言告诫毗湿奴与摩诃湿伐罗：毗湿奴注定化为石（pāṣāṇa），而湿婆因婆罗门诅咒的因缘，将取与林伽相关的石相，由此引发社会争执与苦难。毗湿奴随即以庄严赞颂（stuti）礼敬天女，列举其宇宙性德用——三德（guṇa-traya）、幻力（māyā）与三重女神形态。 最终，帕尔瓦蒂指明救度之地：毗湿奴将安住于甘达基河（Gaṇḍakī）的清净水中，化现为沙拉格罗摩；其类型特征为熟知《往世书》者所能辨识，如金色光泽与轮印（cakra）纹记。以石相礼拜毗湿奴，尤以图拉西（tulasī）之虔敬供奉，可令所愿成就并亲近解脱；即便仅得瞻礼（darśana），亦被说为能免于阎摩（Yama）之境。章末重申沙拉格罗摩的起源与诅咒之后诸神住处的安定。
Adhyaya 252
Cāturmāsya-vṛkṣa-devatā-nivāsaḥ (Divine Abiding in Trees during Cāturmāsya)
本章以一位首陀罗与圣者伽罗婆（Gālava）的问答展开，探讨一则“奇异”的教义：在四月斋期（Cāturmāsya）中，诸天神明化为树形，寄居于诸树之内。伽罗婆说明：出于神圣意旨，此时之水被视为甘露（amṛta）；树中之神“饮”此水，遂生力量、光辉、容色与生机等德相。 随后转入仪轨与伦理的教诲：侍奉树木诸月皆善，而四月斋期尤为殊胜。以芝麻水（tilodaka，和芝麻之水）灌树被称为满愿之行；芝麻（tila）被赞为净化之物，能扶持法（dharma）与利（artha），亦是重要布施（dāna）之品。本章并以目录式方式，列举诸神与众类（如乾闼婆、夜叉、那伽、悉达等）与特定树种的对应关系（如梵天与榕树等）。 结尾融汇虔敬与生态之义：供养关键之树，尤以菩提/阿湿婆他（pippala/aśvattha）与圣罗勒（tulasī）为要，即等同于供养一切神圣植物世界。四月斋期中不宜伐树，除非为祭祀所必需。论及果报（phala）时说：在阎浮树（jambū）下供食婆罗门并礼敬此树，可得富饶，并成就人生四义（puruṣārtha）。
Adhyaya 253
शंकरकृतपार्वत्यनुनयः (Śaṅkara’s Appeasement of Pārvatī) — Cāturmāsya-Māhātmya Context
本章以对话展开神学与伦理的情节：有人提出疑问，何以帕尔瓦蒂女神发怒并降下诅咒，又为何鲁陀罗被描写为经历一种扭曲失常的状态，随后才复归神圣本相。伽罗婆解释说，由于畏惧女神威德，诸天神使自身“不可见”，并安住于人间的形像与圣像（pratimā）之中；其后女神赐予恩宠。毗湿奴被赞颂为世界之母、除罪之主。 继而论述转入规范伦理：告诫勿犯越轨之过，强调“制止与纠正”（nigraha）的责任，即便在父子、师徒、夫妇等尊卑关系中亦当如此；并警示不可舍弃家族、出身与地域之法（kula-, jāti-, deśa-dharma）。帕尔瓦蒂以直接言辞倾诉悲愤，指责并威胁说湿婆将遭婆罗门所害；湿婆则循序以和解之理相劝，重申慈悲与不害（ahimsa）。 和解以仪轨自律为条件：帕尔瓦蒂规定须守四月斋期（cāturmāsya）、行梵行（brahmacarya），并在诸神前公开演示神圣的坦达瓦舞（tāṇḍava）；湿婆应允，诅咒遂转为加持。末尾的果报偈（phalaśruti）宣示：虔诚聆听者将得坚定、成就与吉祥归依。
Adhyaya 254
चातुर्मास्य-माहात्म्ये हरताण्डवनृत्य-वर्णनम् | Description of Śiva’s Haratāṇḍava Dance within the Glory of Cāturmāsya
本章开篇，一位提问者（被指出为首陀罗）因惊叹而生深切信心，恳请详释三事：其一，摩诃提婆如何在诸天环绕中起舞；其二，四月斋期（Cāturmāsya）的由来与应受持之誓（vrata）；其三，神圣“随顺加被”（anugraha）以何种方式显现。圣者伽罗婆（Gālava）以能生功德的圣史作答。 四月斋期来临时，哈罗（Śiva）受持梵行誓（brahmacarya-vrata），召集诸天与诸仙至曼陀罗山；摩诃提婆为悦毗婆尼（Bhavānī）而起“哈罗坦陀婆”（Haratāṇḍava）之舞。宏大的宇宙法会随之成就：诸神、仙圣、悉地者、夜叉、乾闼婆、阿普萨拉与众伽那齐集；并细述乐制之繁富——诸类乐器、节律与歌唱传承。叙事又引出人格化的“罗伽”（rāga，乐调）作为湿婆之流出，皆有配偶相随，将宇宙论与微细身（提及脉轮 cakra）融入审美与神学的框架。 季节轮转既毕，帕尔瓦蒂欢喜，预言未来一事：一枚因婆罗门诅咒而坠落的林伽，将为世间所共尊，并与那尔摩陀河之水相系。随后出现湿婆赞颂（Śiva-stotra），湿婆赐下果报宣说（phalaśruti）：以信爱（bhakti）诵此赞者，不受与所求分离之苦，生生世世得健康与富足，享受世间福乐，终至湿婆之境。章末由梵天等诸天称赞湿婆遍一切处，并申明湿婆与毗湿奴不二；伽罗婆亦以救度之语作结，称观想神圣形相者得大利益。
Adhyaya 255
लक्ष्मीनारायणमहिमवर्णनम् (Glorification of Lakṣmī–Nārāyaṇa and Śāligrāma Worship during Cāturmāsya)
第255章把圣地（tīrtha）神学与居家礼仪教导融为一体。章中指出，甘达基河（Gaṇḍakī）中的圣石 śāligrāma 为自生（svayaṃbhū），乃自然显现、非人造；又将纳尔玛达河（Narmadā）与大自在天 Mahēśvara 相联系，确立自然显现之神圣类型。 随后列举多种奉爱方式——聆听、部分诵读、完整诵读，以及不欺不诈、以真诚心阅读——皆能成就“至上境界”，其特征为离忧无悲。并提出以四月斋期 Cāturmāsya 为中心的行持：为求利得而特别礼敬 Gaṇeśa，为求健康而礼敬太阳神 Sūrya；居士当修 pañcāyatana 之五神坛法，且在四月期间功德尤增。 本章尤推崇以 śāligrāma（并配以 dvāravatī-śilā、圣罗勒 tulasī、右旋法螺 dakṣiṇāvarta śaṅkha 等）礼拜 Lakṣmī–Nārāyaṇa，许以净罪、增福致富、令“Śrī”（吉祥与福德）安住家中，并导向解脱之果。结尾强调：奉爱对一切人皆足够，因为礼拜遍一切处的主宰，即等同礼拜整个宇宙。
Adhyaya 256
रामनाममहिमवर्णनम् (Glorification of the Name “Rāma” and Mantra-Discipline in Cāturmāsya)
本章开篇于凯拉萨山：鲁陀罗（湿婆）与乌玛同坐，周围环列无数伽那，其名号被逐一列举，呈现出一种礼仪化、宇宙性的神圣朝会。春季来临时，描写了感官之美与嬉戏所引起的骚动；湿婆告诫伽那们收敛轻佻，转而修持苦行（tapas）。 帕尔瓦蒂见到湿婆手中的念珠（mālā），便问他在持诵（japa）什么：既为本初之主，又在观想何等超越之境？湿婆答曰，他恒常观修哈利（Hari）千名之精髓，并层层开示真言法门：以普拉那瓦（Om）与十二音节真言（dvādaśākṣara）为吠陀之精要，清净、能解脱，尤在四月斋期（Cāturmāsya）最为灵验，能摧灭积聚甚巨的罪业。 随后又谈及适用之道：对被说为不使用普拉那瓦者，另强调“罗摩之名”（Rāma-nāma）为至上二音节真言。全章以持续赞颂“罗摩”作结：能除怖畏与疾病、赐予胜利、普遍净化；依止圣名可减轻障碍，并消弭来世惩罚之果，尤其在四月斋期更为殊胜。
Adhyaya 257
द्वादशाक्षरनाममहिमपूर्वकपार्वतीतपोवर्णनम् (The Glory of the Twelve-Syllable Mantra and the Account of Pārvatī’s Austerity)
第257章以神学式对话阐明“持咒资格”(mantra-adhikāra)与严谨的奉爱修持。帕尔瓦蒂请求大自在天详述十二音节圣咒的功德、正确形态、所得果报与修诵仪轨。湿婆说明依种姓与住期(varṇa/āśrama)而设的规则：二次生者诵持时须加持“唵”(praṇava oṃ)；而妇女与首陀罗则以礼敬语作前导，特指“namo bhagavate vāsudevāya”，不加“唵”，并援引《往世书》与《忆念书》的裁定。又警示若违背所定次第(krama)，即成过失，招致不善后果。 帕尔瓦蒂提出教义张力：她以三母音(mātrā)而礼拜，却被告知无“唵”之资格。湿婆尊崇“唵”为本初原理，梵天、毗湿奴与湿婆之观念根基皆寓于其中，但指出资格可由苦行(tapas)而得，尤以为取悦哈利而守持四月斋戒(Cāturmāsya)为要。本章进一步融汇苦行与奉爱：苦行能成就目标与德行却极艰难；苦行真正的增长以对哈利的奉爱为标志，而无奉爱的苦行则被视为衰减。忆念毗湿奴能净化言语；宣说哈利事迹(Hari-kathā)如灯破暗，能除罪障。最终帕尔瓦蒂在雪山希摩遮罗以梵行与简朴修四月苦行，于规定时刻观想哈利—商羯罗；末尾赞颂(归于伽罗婆)称她为宇宙之母、超越三德(guṇa)的本性(prakṛti)，并以其苦行为本段誓愿与圣地体系中的典范。
Adhyaya 258
हरशापः (Haraśāpaḥ) — “The Curse upon Hara / Śiva”
本章以圣贤对话展开，由伽罗婆（Gālava）的发问引出因缘。帕尔瓦蒂（以“山之女”Śailaputrī之相）正行极严苦行之时，湿婆却为欲念所扰，徘徊求解，来到阎牟那河畔。其炽烈的苦行威光改变了河水，河形亦被描写为转而黯黑；随后以直接的果报宣说（phalaśruti）将此地圣化：凡在此沐浴者，能灭除广大罪业，此处遂名“哈罗提尔塔”（Haratīrtha）。 继而，湿婆化作俊逸而戏谑的出家仙人之貌，游行诸仙人住处，引发骚动：诸仙之妻心神为之所摄。圣贤们未能识破其神圣本体，遂以忿怒发出诅咒，意在惩罚并令其受辱。诅咒立刻显现为湿婆身上的可怖病患，致使宇宙失衡，众生与诸天皆生恐惧。 及至醒悟，诸圣贤痛悔识见之失，承认湿婆超越不可测之性。章中又有赞颂女神（Devī）的颂歌，称其遍满一切、为宇宙诸功用之母胎；湿婆亦求解除诅咒之果、复归圆满。本章将圣地建立、戒慎轻率裁断之伦理教诲，以及神圣之内在与超越的神学省思，融为一体。
Adhyaya 259
अमरकण्टक-नर्मदा-लिङ्गप्रतिष्ठा तथा नीलवृषभ-स्तुति (Amarakantaka–Narmadā Liṅga स्थापना and the Praise of Nīla the Bull)
第259章以多段体裁宣说圣地功德（tīrthamāhātmya）。起初，诸仙见到一尊巨大倒落的林伽（liṅga），感知其威德在漫长岁月中积聚而遍满四方，连大地也因之受扰而哀苦。诸仙遂依仪轨为林伽重新安立（pratiṣṭhā），并同时确立圣河之身分：其水成为那尔玛达河（Narmadā，亦名Reva），林伽亦以阿摩罗坎塔卡（Amarakantaka）相关之名而得称。 经文继而列举修持所得：沐浴与啜饮那尔玛达河水、行祖灵供养（pitṛ-tarpaṇa）、礼敬与那尔玛达相关之诸林伽；尤重雨安居四月（Cāturmāsya）期间的行持，如林伽供（liṅga-pūjā）、鲁陀罗持诵（Rudra-japa）、哈罗礼拜（Harā-pūjā）、以五甘露（pañcāmṛta）灌顶（abhiṣeka）、蜜供与施灯（dīpa-dāna）。随后梵天（Brahmā）之声点出诸仙对宇宙扰动的忧虑；诸天降临，长篇赞颂婆罗门（brāhmaṇa），强调言语（vāg）的神圣力量，并告诫不可招致婆罗门之忿怒。 叙事转至牛界净土Goloka，诸仙与诸天见到苏罗毗（Surabhī）之子、名为“尼罗”（Nīla）的神牛公牛，周围诸母牛各有名号。文中解释其名“尼罗”之由，并将其与法（dharma）及湿婆（Śiva）相系。诸仙赞尼罗为宇宙之支柱、法之形体；并警示冒犯神牛/法之罪过，及在为亡者行施食（śrāddha）时若不放生公牛（vṛṣabha）所致之果报。章末以仪式性的象征“授武”尼罗（轮cakra与矛/三叉śūla之意象），令其散入牛群，并以偈语收束：将诅咒、虔敬与在Reva水中化为石的转变相连。
Adhyaya 260
Cāturmāsya Māhātmya and the Worship of Śālagrāma-Hari and Liṅga-Maheśvara (Paijavana-upākhyāna context)
本章延续《娑罗伽罗摩》叙事（śālagrāma-kathānaka）中开启的神学论述，追忆大自在天（Maheśvara）的显现，并申明“林伽形相”的主题。经文劝勉以娑罗伽罗摩之形礼敬毗湿奴（Hari），并同尊哈利与哈罗（Hari–Hara）二神，尤以四月斋期 cāturmāsya 之中为要。 文中称此等礼拜具强大济度之力，能赐天界与解脱（mokṣa）；同时提出应依持的仪轨与德行：依吠陀所说之行（vedokta karma）、pūrta/ iṣṭa 诸善业、pañcāyatana 五神坛供奉、守真不妄与离贪。又论及修行资格与品德陶成，指出具辨别力（viveka）、守梵行（brahmacarya），并观修十二音节真言（dvādaśākṣara）为核心。 经文说明 pūjā 宜具十六种供养（upacāra），即便不诵真言亦可成就。末尾以叙事转折收束（夜尽而众人辞去），并以果报偈（phalaśruti）宣示：听闻、诵读或教授此段者，功德不失。
Adhyaya 261
ध्यानयोगः (Dhyāna-yoga) — Cāturmāsya Māhātmya within Brahmā–Nārada Dialogue
本章置于《那伽罗分部》(Nāgara Khaṇḍa)以圣地(tīrtha)为纲的叙事中，展开梵天(Brahmā)与那罗陀(Nārada)的神学对话。那罗陀请问：吉祥常在的天后帕尔瓦蒂(Pārvatī)如何在四个月的雨安居期(cāturmāsya)中，凭借十二音节的“咒王”(mantrarāja)而成就深妙瑜伽。梵天叙述她在哈利(Hari)宇宙长眠之时所守的严净誓行(vrata)：身口意三业归敬；供养诸天、二次生者(dvija)、圣火、阿湿婆他树(aśvattha)与来宾；并依湿婆(Śiva，持弓者Pinākin)所授而持诵咒语。 毗湿奴(Viṣṇu)以光明神现显现：四臂执螺与轮，乘迦楼罗(Garuḍa)，放大千光辉，赐予谒见(darśana)。帕尔瓦蒂祈求无垢之智，使众生不再回返轮回；毗湿奴将究竟开示推让于湿婆，并宣说至上者为内外之证、为法(dharma)之根基。湿婆降临，毗湿奴复归合一；湿婆遂以天乘引领帕尔瓦蒂穿行神话般景致，至一条天河与如舍罗婆那(Śaravana)之林，六位克里提迦(Kṛttikā)显出光耀六面童子——迦尔蒂凯亚(Kārttikeya)，帕尔瓦蒂拥抱之。 随后叙事转为宇宙飞行，越诸洲(dvīpa)与大海，抵达光洁的“白域”(Śveta)与辉煌山巅。于此湿婆传授超越闻传(śruti)的秘密教法：融入唵音(pranava)的真言，以及禅观(dhyāna)仪轨——端坐、内供、闭目、结印(mudrā)、观想宇宙大丈夫(puruṣa)。其功用在于净化身心、削薄垢染，即便在雨安居期中短暂观念亦能获益。
Adhyaya 262
ज्ञानयोगकथनम् (Jñānayoga-kathana) — Discourse on the Yoga of Knowledge
本章以师徒式对话展开：帕尔瓦蒂请求伊湿伐罗开示通往禅那瑜伽（dhyānayoga）之法，由此进至智瑜伽（jñānayoga），获得“无死”的境界。伊湿伐罗以技术性讲解为核心，宣说一则被称为“咒王”（mantrarāja）的十二音节真言，并依吠陀体例标明 ṛṣi（圣仙）、chandas（韵律）、devatā（本尊）与 viniyoga（用途）。随后逐音节细分对应：色相、五大元素的种子音（bīja）、相关圣仙与具体功用。 继而说明身安置（deha-nyāsa）：将诸音节安置于足、脐、心、喉、手、舌/口、耳、眼与头顶等处，并提及三种手印（liṅga、yoni、dhenu），作为仪轨与身心合一的“语法”。在此仪式结构之上，教说转入观修理论：禅观被视为灭罪（pāpa-kṣaya）与净化的决定性手段；瑜伽分为两途——依相而观的禅那，导向那罗延那（Nārāyaṇa）之见；以及更高的无所依智瑜伽，趋向无相、不可量的梵（brahman）。 章中强调不二之相：nirvikalpa（无分别）、niranjana（无垢）、sākṣimātra（唯证知者），但仍保留以身观为教化桥梁，尤其以头（śiras）为维持瑜伽专注的要处。又纳入四月斋期 cāturmāsya 的框架，称此期观修功效尤增。伦理门槛亦明确：不可向无纪律或怀恶意者泄露；但可传授给虔敬、克制、清净的修行人，超越社会类别而以信与净为准。结尾重申身体为宇宙缩影：诸神、圣河与行星（graha）各居身中部位，并以持久的音流（nāda）定与毗湿奴（Viṣṇu）为中心的观修，宣示解脱之果。
Adhyaya 263
मत्स्येन्द्रनाथोत्पत्तिकथनम् (Origin Account of Matsyendranātha)
本章以自在天（Īśvara）对业（karma）、智（jñāna）与瑜伽之教诲开篇：若以清净心、无执著并怀虔敬（bhakti）将一切行为奉献于哈利/毗湿奴（Hari/Viṣṇu），则诸业不再成为系缚。文中又说，śama（寂静调心）、vicāra（省察辨思）、santoṣa（知足）、sādhu-saṅga（亲近圣贤）乃通向解脱（mokṣa）之路的“四门守护者”，此路被譬喻为“城形之道”；而上师开示（guru-upadeśa）则为在世证得梵性（brahma-bhāva）与现生解脱（jīvanmukti）的决定关键。 随后以咒语为中心，赞叹十二音节咒（dvādaśākṣara）为净化之种与禅观所依；并强调四月斋期 Cāturmāsya 为吉祥时段，守持其法并聆听圣教能焚除积累过失。叙事继而转入梵天（Brahmā）之述：哈拉（Hara，湿婆）遇见奇异鱼形生灵并加以询问；鱼自陈因对族系之忧而遭弃置，久困不出，却因湿婆之言而觉醒智瑜伽。获释后被命名为摩蹉因陀罗那他（Matsyendranātha），称为最胜瑜伽行者——无嫉、无二、出离并奉事梵；章末宣说听闻此事之功德，尤在 Cāturmāsya 期间，果报崇高，堪比马祭（Aśvamedha）等大祭之福。
Adhyaya 264
तारकासुरवधः (Tārakāsura-vadha) — The Slaying of Tārakāsura
本章以多层次的神学叙事，将神话战记与趋向解脱的教诲融为一体。开篇由梵天（Brahmā）描绘少年室建陀/迦尔蒂凯亚（Skanda/Kārttikeya）在雪山神女帕尔瓦蒂（Pārvatī）与湿婆（Śiva）身旁的神圣嬉戏（līlā），并以恒河（Gaṅgā）河岸为意象，彰显神祇与圣地景观的亲密相应。诸天因塔拉卡（Tāraka）受苦，向商羯罗（Śaṅkara）祈请；室建陀被任为统帅（senāpati），伴随天界赞颂、乐器齐鸣与宇宙助力，如火神阿耆尼（Agni）所赐之神力（śakti）。战事转至名为塔姆拉瓦蒂（Tāmravatī）之地，室建陀吹响海螺号令，召集敌我两军；天神与阿修罗展开大规模交战，描写溃败与毁灭。终而塔拉卡被诛灭，胜利祭仪与庆典随之举行，帕尔瓦蒂拥抱室建陀。 随后话题转向教法：湿婆提出婚姻（pāṇigrahaṇa）之议，室建陀以“智与离欲”（jñāna-vairāgya）的立场作答，宣示不执著、普遍之见，并指出真知稀有且须护持。他说当证悟遍一切处的梵（Brahman）时，瑜伽行者之作为自然止息；并对比易染执著之心与平等安住之心，强调知识是决定性的、亦最难得的成就。室建陀遂往鸠槃遮山（Krauñcaparvata）修苦行，持诵咒语（十二音节种子咒），摄伏诸根，超越神通（siddhi）所致之扰动。章末湿婆以慰藉之语教导帕尔瓦蒂，并宣说四月斋期（cāturmāsya）之功德能灭罪；苏多（Sūta）则以请众继续聆听作结，保存《往世书》对话传承的框架。
Adhyaya 265
अशून्यशयनव्रतमाहात्म्यवर्णन (The Māhātmya of the Aśūnya-Śayana Vrata)
本章分为相连的两段教诲。其一，诸仙人问：体弱或娇柔之人如何能守持众多戒律与誓愿？苏多答以“毗湿摩五日行”(Bhīṣma-pañcaka)，为迦尔蒂迦月明半自一十一日(Ekādaśī)起的五日易行法。其仪包括清晨净身、以婆苏提婆(Vāsudeva)为中心之持戒、可行断食；若不能断食，则以布施(dāna)代之；以哈维斯(havis)食供养婆罗门；以香、芬芳、供食(naivedya)礼敬卧水之主——赫利希凯沙(Hṛṣīkeśa)之“水卧相”(Jalāśāyī)，并夜间守夜。第六日以敬奉婆罗门为终，先行五牛产净礼(pañcagavya)等预备，后自食而结。又详列逐日花叶供品（如一十一日供茉莉类jāti，十二日供毕尔瓦叶bilva，余至满月Paurṇamāsī各有指定）及献水礼(arghya)之真言。 其二，诸仙人复请详说“不空卧誓”(Aśūnya-Śayana Vrata)，传为因陀罗昔为悦意持轮者(Cakrapāṇi)而修。苏多规定：待“室罗伐尼”(Śrāvaṇī)仪过后，于第二日，在与毗湿奴相关之宿(nakṣatra)下起誓，并告诫行者守德：避与“罪人/堕落者/mleccha”交谈（为经文所示之社会界限）。至正午沐浴更衣，礼敬水卧之主，并祈愿家业福泽、祖先、祭火、诸天与婚姻相续不致毁坏——彰显以吉祥天女与毗湿奴合一(Lakṣmī–Viṣṇu)为核心的家宅法义，及“床榻不空”跨生之理想。此誓贯穿婆陀罗钵陀(Bhādrapada)、阿湿毗那(Āśvina)与迦尔蒂迦(Kārttika)诸月，饮食多所节制，尤戒油。终以施床榻并具果品/米与衣物，复以黄金为施主礼(dakṣiṇā)而圆满。果报偈称：断食者功德倍增，主神恒悦，宿罪消除；并许予妇女净化、心意安定、处女得良缘等福；若行者无所欲求，则得四月斋(Cāturmāsya)诸制之果。
Adhyaya 266
शिवारात्रिमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of Śivarātri)
第266章开篇，诸仙请求苏多列举主要圣地（tīrtha）与殊胜林伽（liṅga），称其一经瞻礼（darśana）便能获得圆满功德。苏多指出若干要义林伽，如曼迦涅湿伐罗（Maṅkaṇeśvara）与悉地湿伐罗（Siddheśvara）等，并进一步着重宣说曼迦涅湿伐罗之果报，尤其与“湿婆夜”（Śivarātri）之守戒相应时更为殊胜。 经文界定湿婆夜为摩伽月（Māgha）黑半月第十四日（caturdaśī）之夜；此夜被理解为湿婆“入于并遍满”一切林伽，而曼迦涅湿伐罗尤负盛名。又叙述因缘：阿湿伐塞那王（Aśvasena）向圣者婆罗多利耶阇那（Bhartṛyajña）请问末法迦梨时代（Kali-yuga）中省力而大功德之誓戒；圣者劝修湿婆夜，一夜守醒即可令布施、供养与诵念成为“不坏不灭”。 并给出天界缘起：诸天请求一项仅一日一夜即可净化人类的修持；湿婆允诺于该历法之夜降临，并赐予简要的五面（pañcavaktra）式真言次第与礼拜仪轨（供品、阿尔伽亚 arghya、敬奉婆罗门、讲述信敬圣迹、音乐与舞蹈）。随后以道德范例说明：一名盗贼无意间在林伽旁树上彻夜未眠，落叶飘下；虽其动机不净，仍得誓戒之功，转生更善，后又建造祠庙。章末赞叹湿婆夜为最上苦行与大净化者，并宣说诵读之功德（phala）。
Adhyaya 267
तुलापुरुषदानमाहात्म्यवर्णनम् | Tula-Puruṣa Donation: Procedure and Merit (Siddheśvara Context)
本章在连贯的对话框架中，兼论教义与仪轨。苏多（Sūta）先肯定如“湿婆夜”（Śivarātri）等持戒修行，对求取“二世”（今世与后世）利益者极为殊胜。听者阿那尔塔（Ānarta）在听闻与湿婆夜及曼迦涅湿伐罗（Maṅkaṇeśvara）相关的赞颂后，请求详述悉地湿伐罗（Siddheśvara）显现的缘起。 婆尔特利耶阇那（Bhartṛyajña）答复时，转而强调得遇悉地湿伐罗的现实果报，并提及转轮王般的王权主题（cakravartitva），继而推荐备受称赞的“秤人施”（Tulā-Puruṣa）作为修福之法。随后详述仪轨（vidhi）：择取吉时（日月食、二至、二分），建立祭亭与坛座，拣选具德婆罗门并如法分施；安置天秤（tulā），其柱以规定的吉祥木材制成，并以祈请将“秤”奉为神圣原则而加以召请。 施主以金、银或所愿供物与自身等量称衡，并依规以清水与芝麻奉献。果报偈（phalaśruti）总结：随施舍之量，积罪得以消除，免受诸患，并且在悉地湿伐罗前施行时功德倍增，乃至称为“千倍”。章末又宣示此圣域（kṣetra）具汇聚之圣性——众多渡口圣地（tīrtha）与祠宇同集一处——瞻礼（darśana）、触及与供奉悉地湿伐罗，皆能获圆满利益。
Adhyaya 268
पृथ्वीदानमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory and Procedure of the Earth-Gift)
第268章以一段偏重仪轨的对话展开：阿那尔塔（Ānarta）询问婆尔特利耶祭那（Bhartṛyajña），何种业因能成就转轮王之普世主权（cakravartitva），以及应当如何获得。婆尔特利耶祭那指出，王权难得，系由功德所感；若君王以信心在瞿多摩伊湿伐罗（Gautameśvara）前供献“金制大地”之象（hiraṇmayī pṛthvī），便可成就转轮王，并举曼陀诃多（Māndhātā）、哈利施旃陀罗（Hariścandra）、婆罗多（Bharata）、迦尔多毗利耶（Kārtavīrya）等为明证。 随后经文详述供地之仪的结构：大地模型须按规定重量铸造，财物不得欺诈；以七海象征宇宙地理——盐海、甘蔗汁海、酒海、酥油海、酸乳海、乳海与水海，并配以七洲（dvīpa）、须弥山（Meru）等大山，以及诸大河，尤以恒河（Gaṅgā）为要。又规定建曼荼罗棚（maṇḍapa）、火坛（kuṇḍa）、门楼（toraṇa）、中央祭台（vedi），以五牛圣物（pañcagavya）与净水行灌顶净化，并配合持咒之行：沐浴（snāna）、献衣、焚香（dhūpa）、灯火礼（ārātrika）与献谷。 施主诵赞偈，承认大地为世界之支撑，并祈请其临在以成就布施；供物以象征方式“入水而转授”（不置于地，亦不交于受者之手），随后恭敬送别，并分施于婆罗门。果报颂（phalāśruti）强调王朝稳固、国土不失；仅闻此章亦能灭罪；在瞿多摩伊湿伐罗处行之，功效贯通多生，终得亲近毗湿奴（Viṣṇu）不坏之居；并严立伦理禁令：不得夺取他人已施之地。
Adhyaya 269
कपालमोचन-ईश्वर-उत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनम् (Kapālamocaneśvara: Origin and Glory of the Skull-Release Lord)
本章开篇由苏多（Sūta）宣说迦波勒湿伐罗（Kapālamocaneśvara，释“解颅罪主”）之摩诃德威（māhātmya），称但闻其事亦能净化。诸仙（ṛṣi）请问：谁建立此迦波勒湿伐罗？瞻礼（darśana）与供奉（pūjā）有何果报？因陀罗（Indra）的梵杀罪（brahmahatyā）如何生起又如何消除？并求示奉献“罪人身”（pāpa-puruṣa，罪之象征化身）的正仪、所用真言与法具。苏多答曰：因陀罗为求脱离梵杀罪，亲自安立此神。 继而追述因缘：由工巧神特瓦什特里（Tvaṣṭṛ）所生的弗利特罗（Vṛtra），蒙梵天（Brahmā）赐福而得婆罗门之位，且敬奉婆罗门。天神与阿修罗/达那婆（dānava）交战，布里哈斯帕提（Bṛhaspati）劝因陀罗以权谋取胜，又令取圣者达提奇（Dadhīci）之骨铸成金刚杵（vajra）。因陀罗诛杀被称为“梵性之灵”（brahma-bhūta）的弗利特罗，遂招梵杀罪，表现为光威（tejas）衰损与秽浊腥臭。 梵天指示因陀罗巡行诸圣地（tīrtha）沐浴，并以真言将金制之身作为“罪人身”布施与一位婆罗门，又在哈塔凯湿伐罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）建立并礼拜颅骨（kapāla）。因陀罗于毗湿瓦密多罗之池（Viśvāmitra-hrada）沐浴时，颅骨坠落；他以与哈罗（Hara）五面相应的五种真言行供养，污秽遂除。婆罗门瓦塔卡（Vātaka）受金制罪身却遭世人讥议；对话重申受纳之伦理，并预言其地将具长久的地方仪轨权威，名闻为“迦波罗摩遮那”（Kapālamocana）。章末申明：听闻或诵读此事能灭罪，而此圣地尤能荡除梵杀罪。
Adhyaya 270
पापपिण्डप्रदानविधानवर्णनम् | Procedure for the Donation of the Pāpa-Piṇḍa (Sin-Effigy)
第270章以仪轨神学的方式，说明对因无知、疏忽、欲望或稚嫩而造作 pāpa（罪业），却未行常规 prāyaścitta（忏悔赎罪）者的净罪法门。Ānarta 请求一种能摧灭恶业并立得轻安的方法；Bhartṛyajña 便开示布施金制“pāpa-piṇḍa”（罪团/罪像）之仪：以二十五 pala 重量之金块为供。 此法安立于 apara-pakṣa（月亏半月）之期，先须自净：snāna（沐浴）、洁衣，并设 maṇḍapa/vedi（坛棚与祭坛）。施主依宇宙次第而礼敬，从地大起，次第礼拜诸 tattva（本原/实相要素），以及诸元素与感官器官，以咒式祈请而行供养。 随后迎请通晓 Veda 与 Vedāṅga 的学识婆罗门，洗足、奉衣与饰物以致敬，并授与相应 mūrti（形像/替身）。施主诵转移之咒，宣告将往昔 pāpa 置于所施之形像；婆罗门复诵受纳咒（pratigraha）以确认承受，继而受 dakṣiṇā（供养酬施），并被恭敬送别。 章中又说，行者将感身轻、光彩增盛、得吉祥梦等征相；甚至仅闻此法亦具净化功德。并指出在 Kāpāleśvara 的因缘处其效尤增，且劝修以 Gāyatrī 为本的 homa（火供）。
Adhyaya 271
Liṅgasaptaka-pratiṣṭhā and Indradyumna’s Fame: The Hāṭakeśvara-kṣetra Narrative (लिङ्गसप्तक-माहात्म्यं तथा इन्द्रद्युम्न-कीर्तिः)
第271章开篇由苏多（Sūta）宣说“七林伽聚”（liṅgasaptaka）的殊胜功德：清晨瞻礼（darśana）并供奉此七林伽，能得延寿、离病、灭罪。所列名号包括摩尔坎德耶湿伐罗（Mārkaṇḍeśvara）、因陀罗昙那湿伐罗（Indradyumneśvara）、帕勒湿伐罗（Pāleśvara）、钟铃湿婆（Ghaṇṭāśiva）、卡拉舍湿伐罗（Kalaśeśvara，与Vānareśvara相关）以及伊舍那/刹特罗湿伐罗（Īśāna/Kṣetreśvara）。诸仙（ṛṣi）请求追述缘起：各林伽由谁建立，应行何种仪轨与布施。 随后苏多讲述因陀罗昙那王（Indradyumna）的长篇事例：王虽广修祭祀与施舍，但当人间名声衰减时，其天界地位亦受威胁，遂返世以圣业重振“声名”（kīrti）。为在漫长岁月中求证自身身份，他依次拜访多位寿命极长的存在——摩尔坎德耶、似鹤之生灵（Baka/Nāḍījaṅgha）、猫头鹰（Ulūka）、秃鹫（Gṛdhra）、龟（Kūrma/Mantharaka），最终至罗摩沙仙（Lomaśa）。诸者皆言其长寿源于归依湿婆的奉爱（如供比尔瓦叶、行诸仪式），而堕为禽兽之身则因苦行者的诅咒所致。 故事链条终以与Bhartṛyajña及Saṃvarta相关的教诲收束，并给出实践之道：在与哈塔克湿伐罗（Hāṭakeśvara）相连的圣域（kṣetra）建立七林伽，并依“山岳之施”行七种象征性布施（Meru、Kailāsa、Himālaya、Gandhamādana、Suvela、Vindhya、Śṛṅgī），以规定材料造成。章末功德颂（phalaśruti）明示：仅清晨瞻礼七林伽，亦能解脱无心之罪；若如法供奉并行布施，则得亲近湿婆（gaṇatva），久享天福，并于轮回中屡得崇高王权。
Adhyaya 272
युगस्वरूपवर्णनम् (Description of the Nature of the Yugas and Measures of Time)
本章以问答体传授：诸仙询问先前在谈及伊沙那（Īśāna）与一位国王时所说“昼日”的度量，苏多（Sūta）遂依次开示时间单位的层级，从最细微可觉之量，上推至昼夜、月、季、阿耶那（ayana，太阳行程之半岁）与年。 继而由历法计量转入劫期（yuga）之论：以道德比例（达摩 dharma 与罪业 pāpa）来刻画克利多、特雷多、德瓦帕罗与迦利四劫，并说明相应的社会伦理景况与由此形成的祭祀文化（如供祭之盛衰及其与天界果报的关系）。迦利劫被描绘为伦理与社会紊乱的总汇：贪欲、敌意、学问与行持的衰败、匮乏之象，以及人生阶段秩序的变异。 末后提出循环回归之意（未来复现克利多劫），并将诸度量扩展至宏观宇宙尺度，联系到梵天（Brahmā）之昼与年，以及湿婆–雪克提（Śiva–Śakti）的宇宙象征。章末题记指出其隶属《那伽罗分部》（Nāgara Khaṇḍa）之《哈塔凯湿伐罗圣域赞》（Hāṭakeśvara-kṣetra-māhātmya），并名此章为《劫相描述》（Yugasvarūpavarṇana）。
Adhyaya 273
युगप्रमाणवर्णनम् (Yuga-Pramāṇa Varṇana) — Description of Cosmic Time Measures
本章由苏多（Sūta）宣说，提出一段兼具神学与技术性的论述，阐明与劫期（yuga）、摩奴期（manvantara）及天神职分相关的宇宙与历法“量度”（pramāṇa）。经文依次列举历代释迦罗（Śakra，即因陀罗），并指出当今释迦罗名为“阇延多”（Jāyanta），现今之摩奴为“毗婆斯伐多”（Vaivasvata）。 随后预示未来的释迦罗将为“婆利”（Bali），其受任与婆苏提婆（Vāsudeva）的恩许（Vāsudeva-prasāda）及先前关于在后续摩奴期执掌王权的誓诺相连。继而转入计时之法：说明梵天（Brahmā）的时间核算，并提出四种实用计量——太阳历（saura）、民用日数（sāvana）、月历（cāndra）与依宿曜/星宿（nākṣatra/ārkṣa）的恒星计法。寒热雨季、农事与大祭（yajña）多依太阳计；社会交易与择吉多依日数计；月历需置闰月（adhimāsa）；行星推算则依星宿计。末以果报偈（phalaśruti）作结：虔诚诵持此等劫期与时间量度者，得护佑安稳，乃至免于夭折之惧。
Adhyaya 274
Durvāsas-स्थापित-त्रिनेत्र-लिङ्गमाहात्म्य (The Glory of the Trinetra Liṅga Established by Durvāsas)
本章以苏多（Sūta）与诸仙（ṛṣi）的对话展开：先指出由圣者杜尔瓦萨（Durvāsas）所建立的“三眼”湿婆林伽（Trinetra-liṅga），继而铺陈一则兼具戒德与仪轨意义的故事。一位寺院住持虽常行林伽礼拜，却贪恋由交易往来所得之财，将黄金锁藏于箱中。盗贼杜赫希拉（Duḥśīla）假装出离，潜入寺中，受持湿婆派灌顶（Śaiva dīkṣā），伺机而动。 旅途中，众人停驻于圣河穆拉拉（Muralā）附近，师长信任渐增，箱匣一时可近，杜赫希拉遂盗金逃遁。后来他成家为居士，在朝圣之地遇见杜尔瓦萨，并目睹信众于林伽前以歌舞奉献的虔敬（bhakti）。杜尔瓦萨说明：正因大自在天（Maheśvara）欢喜此类至诚奉爱，故立此林伽；并为其开示忏悔与修德之法：布施黑羚皮（kṛṣṇājina），常以器皿奉施芝麻（tilapātra）并配以黄金，且以完成未竟的殿堂（prāsāda）作为师资供养（guru-dakṣiṇā），并持续以供品、花鬘与奉爱之艺敬事神明。 章末以果报偈（phalaśruti）明示功德：于恰伊特拉月（Chaitra）瞻礼可除一年之罪；如法沐浴与净礼可除数十年之罪；在神前歌舞礼赞，能消尽一生之罪，并积集趋向解脱之福德。
Adhyaya 275
Nimbēśvara–Śākambharī Utpatti Māhātmya (Origin-Glory of Nimbēśvara and Śākambharī)
苏多（Sūta）讲述一则缘起故事：名为杜赫希拉（Duḥśīla）之人，虽行止有瑕，却以师尊之名建立湿婆（Śiva）圣祠。此庙遂称“宁贝湿伐罗”（Nimbēśvara），并被描述为位于南方之向。他以炽盛的奉爱（bhakti）忆念师足，虔诚完成奠基之举。 其妻被称为“沙甘婆梨”（Śākambharī），安置以己名命名的难近母（Durgā）圣像，于是形成湿婆—女神并立的圣域。夫妇将余财用于供奉（pūjā），并供施诸天与婆罗门，随后以乞食度日。久后杜赫希拉去世；沙甘婆梨心志坚固，抱持其身入葬火（作为神学性的贞信典范，而非法律命令）。二人被描绘乘天车升天，众妙天女（apsarā）随侍。章末功德偈（phalaśruti）言：诵读此“殊胜”事迹者，可脱因无明所造诸罪，彰显奉爱、布施与归依圣地之转化力量。
Adhyaya 276
एकादशरुद्रोत्पत्ति-वर्णनम् | Origin Account of the Eleven Rudras (at Hāṭakeśvara-kṣetra)
本章以问答方式阐明教义。诸仙提出疑难：传统说鲁陀罗唯有一位（以高丽为配偶、以斯甘陀为子），为何又称有十一鲁陀罗？苏多肯定鲁陀罗本体一味无二，并说明“十一”乃因缘所现的情境化显现，非真有分裂。 插叙发生在婆罗那西：诸苦行者誓愿要先得哈塔凯湿伐罗的初次达尔善，由此生出竞争，并立下规约：未能先见者须承担众人因疲惫而生的共同过失。湿婆洞察其争胜之心，却仍怜悯其虔敬，从地下界经由那伽之口而出，示现十一重形相，具三叉戟、三目、卡帕尔达发髻等标志。苦行者俯伏礼拜，赞颂与宇宙诸方位及护持功用相应的诸鲁陀罗。 湿婆宣示自己“具十一相”并赐予恩愿。苦行者请求他在哈塔凯湿伐罗圣域以十一尊形常住，此处被称为“诸圣渡处之总汇”；湿婆应允，并言其中一相仍在凯拉萨。又制定修持次第：先于毗湿瓦密多罗池沐浴，再按名号礼敬诸尊，知此供奉能倍增功德。果报偈称其利益：灵性升进、贫者得富、无子者得嗣、病者得安、克胜怨敌；受灌顶者若行“灰浴”之戒，乃至以六字真言（ṣaḍakṣara）作微供亦获大果。章末重申十一鲁陀罗皆为摩诃提婆之身相，并指出殊胜时日：恰特罗月白半月第十四日。
Adhyaya 277
एकादशरुद्रसमीपे दानमाहात्म्यवर्णनम् (The Glory of Donations in the Presence of the Eleven Rudras)
本章以问答式的神学论述展开。诸仙人请叙述者说明：在瓦拉纳西（迦尸）与婆罗门相关、并与鲁陀罗相连的“十一重”名号为何。叙述者依次列出：Mṛgavyādha、Sarvajña、Nindita、Mahāyaśas、Ajāikapād、Ahirbudhnya、Pinākī、Paraṃtapa、Dahana、Īśvara、Kapālī，并指出这些名号乃依哈利（Hari）之敕命而立的鲁陀罗诸相。 随后，仙人们请求关于适当布施（dāna）与先前所说持诵（japa）的指引。叙述者制定有次第的布施法：应依序奉施“现前真实之母牛”（pratyakṣā dhenu），每一头牛各配以不同来源的供品，如粗糖/红糖（jaggery）、黄油、酥油（ghee）、黄金、盐、rasa/甘露般甜汁、食物与清水。章末以果报偈式宣说：行此布施者可得转轮圣王（cakravartin）之果，并强调在圣地圣临之前所献之礼更具殊胜功德；若不能尽行诸施，亦当竭力至少奉施一牛，回向为供养一切鲁陀罗。
Adhyaya 278
द्वादशार्कोत्पत्तिरत्नादित्योत्पत्तिमाहात्म्ये याज्ञवल्क्यवृत्तान्तवर्णनम् (Origin of the Twelve Suns and the Ratnāditya: Account of Yājñavalkya)
第278章以对话展开：苏多向诸仙人解释，为何天上所见日轮似为一体，而在哈塔凯湿瓦罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）却依仪轨安立十二种太阳形相。叙事先将此处的日神安置与耶若那伐迦（Yājñavalkya）的灌顶加持相连，继而讲述因萨维特丽（Sāvitrī）之诅咒而致梵天（Brahmā）下临人间，由此引发关于婚姻秩序与祭仪正当性的种种法义张力。 随后章节转入耶若那伐迦与其师沙迦利耶（Śākalya）的冲突：国王屡次请求举行息灾（śānti）仪式，终致失礼、拒绝与师徒争执，并以被迫“吐出”所学经典为结局，象征对旧有教受的舍离。为求复归，耶若那伐迦以严谨苦行与虔敬奉事苏利耶（Sūrya），造立并安置十二尊日神圣像，依正统名目逐一命名，以供品礼拜。日神显现，赐予恩愿，并以奇特的传授方式——在太阳神骏马之耳旁受学——再度传下吠陀之智，重新印可耶若那伐迦的吠陀资格。章末宣示此教法的制度化传承，陈述朝圣功德（灭罪、升进与解脱，尤利于诵读与讲解者），并强调周日瞻礼（darśana）最为灵验，使该圣地的日神崇拜兼具仪式与教化的圣统。
Adhyaya 279
पुराणश्रवणमाहात्म्यवर्णन (Glorification of Listening to the Purāṇa)
本章以苏多（Sūta）的神学论述为框架，通过传承谱系确立《斯甘达往世书》的权威：圣童神斯甘达将此往世书传授给婆利古（Bhṛgu，被称为梵天 Brahmā 之子），再由其传至安吉罗娑（Angiras）、恰瓦那（Cyavana）与利支迦（Ṛcīka），作为“师承相续”（paramparā）的典范。 随后转入“果报宣说”（phalaśruti）：在贤善者的会众中聆听《斯甘达往世书》，能涤除累积的道德垢染，增益寿命，并令各阶层众生得安康。文中特别称颂哈塔凯湿瓦罗圣域（Hāṭakeśvara-kṣetra）的功德不可思量；将此“法之功德赞”（dharma-māhātmya）布施给婆罗门（brāhmaṇa），可得长久天界福报。 又列举现实利益：得子、得财、婚缘顺遂、与亲族重聚、王者获胜等。最后以伦理准则作结：恭敬宣讲者/师长，即等同恭敬梵天、毗湿奴（Viṣṇu）与鲁陀罗（Rudra）；即便微少教诲亦非财物可偿，故当以如法供养与待客之礼护持师长。聆听本身被说为具足诸圣地（tīrtha）之果，并能平息多生累世的罪业。
FAQs about Tirtha Mahatmya
The place is presented as an ascetic forest in Ānarta where a crisis triggered by the falling of Śiva’s liṅga becomes the basis for establishing liṅga worship as uniquely authoritative; the site’s “glory” lies in being a setting where cosmic disorder is resolved through proper devotion and reinstatement of the liṅga.
Merit is framed through devotional correctness: sustained, faith-filled liṅga-pūjā (including tri-kāla worship) is said to lead to elevated spiritual outcomes (“parā gati”), and the act of honoring the liṅga is treated as honoring the triad of Śiva, Viṣṇu, and Brahmā.
The core legend is Śiva’s wandering after Satī’s separation, the ascetics’ curse causing the liṅga to fall into the earth and enter Pātāla, the ensuing cosmic omens, and the devas’ intervention culminating in the installation and worship of a golden liṅga named Hāṭakeśvara.