Adhyaya 199

Verse 1

ऋषय ऊचुः । तिस्रःकोट्योर्धकोटी च तीर्थानामिह भूतले । श्रूयते सूत कार्त्स्न्येन कीर्त्यमाना मुनीश्वरैः

诸仙人说道：在此大地之上，听闻有三俱胝又半俱胝的诸圣地（tīrtha），为诸大牟尼之主所尽情称颂。噢，苏多（Sūta），（请为我们宣说）。

Verse 2

कथं लभ्येत सर्वेषां तीर्थानां स्नानजं फलम् । अल्पायुर्भिर्महाभाग कलिकाल उपस्थिते

噢，大福德者，当迦梨时代（Kali-yuga）已至、众生寿命短促之时，如何才能获得在一切圣地（tīrtha）沐浴所生的功德果报？

Verse 3

सूत उवाच । क्षेत्रत्रयमिहाख्यातं तथारण्यत्रयं महत् । पुरीत्रयं वनान्येव त्रीणि ग्रामास्तथात्रयः

苏多说道：此处宣说三处神圣圣域（kṣetra），亦有三大林野（āraṇya）；又有三座圣城（purī）、三处林苑（vana），并同样有三座村落。

Verse 4

तथा तीर्थत्रयं चान्यत्पर्वतत्रितयान्वितम् । महानदीत्रयं चैव सर्वपातकनाशनम्

同样，还有另一组三处圣渡（tīrtha），并伴随三座山岳；又有三条大河，能灭除一切罪业。

Verse 5

मर्त्यलोकेस्थितं विप्राः सर्वतीर्थफलप्रदम् । सर्वेष्वेतेषु यः स्नाति स सर्वेषां फलं लभेत्

婆罗门们啊，在此人间确立着能赐予一切圣渡（tīrtha）果报之处。凡于这一切处沐浴者，必得诸处圆满功德。

Verse 6

चतुर्विंशतिसंख्यानामिदमाह प्रजापतिः । य एकस्मिंस्त्रिके स्नाति सर्व त्रिकफलं लभेत्

关于这数为二十四的总类，生主（Prajāpati）如是宣说：凡于其中任一三组沐浴者，即得该三组的全部功德。

Verse 7

ऋषय ऊचुः त्रीणि क्षेत्राणि कानीह तथारण्यानि कानि च । पुर्यस्तिस्रो महाभाग काःख्याताश्च वनानि च

诸仙人说道：此处的三处圣域（kṣetra）是哪三处？三处林野（āraṇya）又是哪三处？大福德者啊，三座著名圣城为何处？三处闻名的林苑（vana）又是哪些？

Verse 8

के ग्रामाः कानि तीर्थानि के नगाः सरितश्च काः । नामभिर्वद नः सूत सर्वाण्येतानि विस्तरात्

哪些是村落，哪些是圣地渡口（tīrtha），哪些是群山，哪些是诸河？噢，苏多（Sūta），请将这一切按其名号，详尽地为我们宣说。

Verse 9

सूत उवाच कुरुक्षेत्रमिति ख्यातं प्रथमं क्षेत्रमुत्तमम् । हाटकेश्वरजं क्षेत्रं द्वितीयं परिकीर्तितम्

苏多说道：第一处最殊胜的圣域，名闻为俱卢之野（Kurukṣetra）。第二处被宣说为与哈塔凯湿伐罗（Hāṭakeśvara）相生相应之刹地（kṣetra）。

Verse 10

प्राभासिकं तृतीयं तु क्षेत्रं हि द्विजसत्तमाः । एतत्क्षेत्रत्रयं पुण्यं सर्वपातकनाशनम्

而第三处刹地为普罗婆悉迦（Prābhāsika），噢，二次生者中最胜者。此三圣域至为清净，能灭除一切罪垢。

Verse 11

यथोक्तविधिना दृष्ट्वा नरः पापात्प्रमुच्यते । यो यं काममभिध्यायन्क्षेत्रेष्वेतेषु भक्तितः

若依所说之法而瞻礼观见，人便从罪业中解脱。又凡在这些刹地中以虔敬之心，观想某一所愿者——

Verse 12

स्नानं करोति तस्येष्टं मनसो जायते फलम् । चतुर्विंशतिमानेषु स्नातो भवति स द्विजाः

——并行沐浴之仪（snāna）：其所愿之果，随其心意而生。噢，诸婆罗门，他被视为已在二十四处全体之中圆满沐浴。

Verse 13

एकं तु पुष्करारण्यं नैमिषारण्यमेव च । धर्मारण्यं तृतीयं तु तेषां संकीर्त्यते द्विजाः

其一为普什迦罗圣林（Puṣkara-āraṇya），其二确为奈弥沙圣林（Naimiṣa-āraṇya）。其三名为达摩圣林（Dharmāraṇya）——婆罗门啊，如是宣说。

Verse 14

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

凡于此三处沐浴者，便得分受二十四分功德之一分。

Verse 15

वाराणसी पुरीत्येका द्वितीया द्वारकापुरी । अवन्त्याख्या तृतीया च विश्रुता भुवनत्रये

瓦拉纳西（Vārāṇasī）被誉为第一圣城；第二为德瓦拉卡城（Dvārakāpurī）；第三则名闻三界，称为阿凡提（Avantī，乌阇夷尼 Ujjayinī）。

Verse 16

एतासु यो नरः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

凡于此（三座圣城）中沐浴之人，皆得受二十四倍之功德分。

Verse 17

वृन्दावनं वनं चैकं द्वितीयं खांडवं वनम् । ख्यातं द्वैतवनं चान्यत्तृतीयं धरणीतले

弗林达瓦那（Vṛndāvana）是一处至圣之林；第二为旃陀婆林（Khāṇḍava）；第三亦在大地上闻名者，为著名的德外多林（Dvaitavana）。

Verse 18

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

凡于此三处圣地沐浴者，得二十四倍之功德分。

Verse 19

कल्पग्रामः स्मृतश्चैकः शालिग्रामो द्वितीयकः । नंदिग्रामस्तृतीयस्तु विश्रुतो द्विजसत्तमाः

迦尔帕村（Kalpagrāma）被忆为第一；舍利村（Śāligrāma）为第二；而第三处，噢最胜之二生者，是著名的难提村（Nandigrāma）。

Verse 20

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

凡于此三处圣村（圣渡处）沐浴者，得二十四倍之功德分。

Verse 21

अग्नितीर्थं स्मृतं चैकं शुक्लतीर्थमथापरम् । तृतीयं पितृतीर्थं तु पितॄणामतिवल्लभम्

阿耆尼圣渡（Agnitīrtha）被忆为其一；另有白净圣渡（Śuklatīrtha）；第三为祖灵圣渡（Pitṛtīrtha），最为诸祖灵（Pitṛ）所钟爱。

Verse 22

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

凡于此三处圣渡（tīrtha）沐浴者，得二十四倍之功德分。

Verse 23

श्रीपर्वतः स्मृतश्चैको द्वितीयश्चार्बुदस्तथा । तृतीयो रैवताख्योऽत्र विख्यातः पर्वतोत्तमाः

圣山Śrīparvata被忆为第一；Arbuda（阿布山）同样为第二；而此处第三座名为Raivata，声名远播——噫，群山之最胜者。

Verse 24

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

凡于这三处山中圣地沐浴者，即得二十四分之一之配分功德（具二十四倍之福分）。

Verse 25

गंगा नदी स्मृता पूर्वा नर्मदाख्या तथा परा । सरस्वती तृतीया तु नदी प्लक्षसमुद्भवा

先被忆念者为恒河（Gaṅgā）；其次为那名为那尔摩达（Narmadā）之河。第三则为萨拉斯瓦蒂河（Sarasvatī），相传其源出于普拉克沙（Plakṣa，圣源/圣树）。

Verse 26

आसु सर्वासु यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

凡于这一切诸河中沐浴者，便得按二十四分所量之福分（即二十四分配之功德）。

Verse 27

एतेष्वेव हि सर्वेषु यः स्नानं कुरुते नरः । सार्धकोटित्रयस्यात्र स कृत्स्नं फलमाप्नुयात्

诚然，凡于这一切处行沐浴之人，于此将得圆满之果，等同于三又半俱胝（crore）之功德。

Verse 28

यश्चैकस्मिन्नरः स्नाति स त्रिकस्य फलं लभेत्

若有人只在其中一处圣渡（tīrtha）沐浴，亦得三处之果报，其功德等同于在三处沐浴。

Verse 29

एतद्वः सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽस्मि द्विजोत्तमाः । संक्षेपात्तीर्थजं पुण्यं लभ्यते यन्नरैर्भुवि

噢，最殊胜的二次生者啊，我已将你们所问尽皆宣说。简而言之，世间之人便是如此获得由圣渡（tīrtha）所生的功德。

Verse 30

सांप्रतं किं नु वो वच्मि यत्तद्वदत मा चिरम्

如今，我还能对你们说些什么呢？你们想问什么，就请直言，莫要迟延。

Verse 31

ऋषय ऊचुः हाटकेश्वरजे क्षेत्रे यानि तीर्थानि सूतज । तानि प्रोक्तानि सर्वाणि त्वयाऽस्माकं सुविस्तरात्

诸仙人说道：噢，苏多之子啊，你已为我们详尽宣说了哈塔凯湿伐罗圣域之中一切神圣的圣渡（tīrtha）。

Verse 32

तथा चायतनान्येव संख्यया रहितानि च । अपि वर्षशतेनात्र स्नानं कर्तुं न शक्यते

同样，此处的诸多神祠（āyatana）确实多到不可计数；纵使百年，也无法在此将一切处所的沐浴尽皆完成。

Verse 33

तेषु सर्वेषु मर्त्येन यथोक्तविधिना स्फुटम् । देवतायतनान्येव तथा द्रष्टुं महा मते

在这一切之中，凡人要依所说仪轨分明地奉行，并且亲见诸神的圣所、即神祇之居处，实为艰难，噢，大心者。

Verse 34

यस्मिन्स्नातो दिने चैव तस्य व्युष्टिः प्रकीर्तिता । अल्पायुषस्तदा मर्त्याः कृतेऽपि परिकीर्तिताः

人在某日行沐浴净礼（snāna），便宣说该日有相应的“vyuṣṭi”（计数之日/守持之期）。然而那时众生仍被称为寿命短促，即使竭力修行亦然。

Verse 35

त्रेतायां द्वापरे चापि किमु प्राप्ते कलौ युगे । एवमल्पायुषो ज्ञात्वा मानवान्सूतनंदन

在特雷塔与德瓦帕罗两世之中尚且如此——而今迦梨时代既至，更是如此——既知人类寿命短促，噢，苏多之爱子，当寻求更为简易之道，以得朝圣诸渡口的果报。

Verse 36

लभेरंश्च कथं सर्वतीर्थानां स्नानजं फलम् । देवदर्शनजं वापि विशेषान्निर्धनाश्च ये

他们如何能获得在一切圣渡（tīrtha）沐浴所生之果报，又如何能得亲见诸神所生之功德？尤其是那些贫乏无资之人。

Verse 37

अस्ति कश्चिदुपायोऽत्र दैवो वा मानुषोऽपि वा । येन तेषां भवेत्पुण्यं सर्वेषामेव हेलया

此处可有某种方便之道——或出于天意，或由人力——使他们得以轻易获得一切圣渡（tīrtha）之功德？

Verse 38

सूत उवाच । अस्मिन्नर्थे पुरा पृष्टो विश्वामित्रो महामुनिः । समुपेत्याश्रमं तस्य आनर्तेन महीभुजा

苏多说道：往昔正为此事，大圣贤毗湿瓦密多曾被请问——当阿那尔塔之王前来拜访他的修行林庵之时。

Verse 39

राजोवाच । भगवन्नत्र तीर्थानि संख्यया रहितानि च । तेषु स्नानविधिः प्रोक्तः सर्वेष्वेव पृथक्पृथक्

国王说道：噢，世尊！此处圣渡（tīrtha）无量无数；而每一处的沐浴仪轨都被分别宣说，逐一教示。

Verse 40

मासे वारे दिने चैव कुत्रचिन्मुनिसत्तमैः । दानानि च तथोक्तानि यथा स्नान विधिस्तथा

在某些地方，最胜的牟尼也依月份、星期与日辰而制定行持；布施之法亦随之宣说，正如沐浴的规矩一般。

Verse 41

देवानां दर्शनं चापि पृथक्तेन प्रकीर्तितम् । न शक्यते फलं प्राप्तुं सर्वेषां केनचिन्मुने

即便是瞻礼诸天的圣观（darśana），也被分别宣说。因此，噢牟尼啊，任何人都不可能尽得一切的果报。

Verse 42

अपि वर्षशतेनापि किं पुनः स्तोकवासरैः । तस्माद्वद महाभाग सुखोपायं च देहिनाम्

纵使百年亦难成办——何况区区数日！因此，噢大福德者，请为一切有身众生开示一条易行之道。

Verse 43

एकस्मिन्नपि च स्नातस्तीर्थे प्राप्नोति मानवः । सर्वेषामेव तीर्थानां स्नानजं सकलं फलम्

即使只在一处圣渡处（tīrtha）沐浴，世人亦能获得在一切圣渡处沐浴所生的全部功德之果。

Verse 45

सूत उवाच । तच्छ्रुत्वा सुचिरं ध्यात्वा विश्वामित्रो महामुनिः । अब्रवीच्छृणु राजेंद्र सरहस्यं वदामि ते

苏多说道：听闻此事后，大圣仙毗湿瓦密多沉思良久，继而开口：“请听吧，王中之最；我将把此教诲连同其内秘一并告知于你。”

Verse 46

चत्वार्यत्र प्रकृष्टानि मुख्यतीर्थानि पार्थिव । येषु स्नाने कृते राजञ्छ्राद्धे च तदनंतरम् । सर्वेषामेव तीर्थानां स्नानजं लभ्यते फलम्

大王啊，此处有四处最为殊胜的主要圣渡处（tīrtha）。若人在其中沐浴，并随即举行施祖仪式（śrāddha），便能获得一切圣渡处沐浴所生的功德之果。

Verse 47

सप्तविंशतिलिंगानि तथात्रैव स्थितानि च । सिद्धेश्वरप्रपूर्वाणि सर्वपापहराणि च

并且就在此地，安立着二十七座林伽（liṅga），以悉地湿伐罗（Siddheśvara）为首，皆能除灭一切罪垢。

Verse 48

तेषु सर्वेषु दृष्टेषु भक्त्या पूतेन चेतसा । सर्वेषामेव देवानां भवेद्दर्शनजं फलम्

若以由虔敬（bhakti）净化之心观礼这一切，便能获得瞻礼（darśana）一切诸神所生之果报。

Verse 49

तथैकस्मिन्सुरे दृष्टे सर्वदेवसमुद्भवम् । फलं दर्शनजं भावि नराणां द्विजसत्तम

同样啊，最尊贵的二次生者，只要在此瞻礼一位神祇——那位为诸神之源者——众人便得由瞻礼（darśana）而生之功德，犹如已见一切诸神。

Verse 50

राजोवाच । कानि चत्वारि तीर्थानि तत्र मुख्यानि सन्मुने । येषु स्नातो नरः सम्यक्सर्वेषां लभते फलम्

国王说道：圣贤牟尼啊，那里的四处主要圣地（tīrtha）是哪四处？人在其中如法沐浴，便能获得一切圣地的果报。

Verse 51

विश्वामित्र उवाच । अत्रास्ति कूपिका पुण्या यस्यां संश्रयते गया । कृष्णपक्षे चतुर्दश्याममावास्यादिने तथा

毗湿瓦密多说道：此地有一口圣井（kūpikā），据说连伽耶（Gayā）本身也寄居其中。尤其在黑半月（kṛṣṇa-pakṣa）的第十四日，以及在无月日（amāvāsyā，新月日），

Verse 52

विशेषेण महाभाग कन्यासंस्थे दिवाकरे । निर्विण्णा भूमिलोकानां कृतैः श्राद्धैरनेकधा

大福者啊，尤其当太阳行至处女宫（Kanyā）之时，因世人以多种方式奉行施罗达（śrāddha）祭祖之礼，伽耶便对人间众生感到满足。

Verse 53

यस्तस्यां कुरुते श्राद्धं सम्यक्छ्रद्धासमन्वितः

凡在彼处如法举行施罗达（śrāddha）者，具足信心，

Verse 54

तस्मिन्नहनि राजेंद्र स संतारयते पितॄन् । तथा तीर्थं द्वितीयं तु शंखतीर्थमिति स्मृतम्

就在那一天，噢诸王之主，他能救度并超拔其祖先。第二处圣渡口被称念为“螺贝圣地（Śaṅkha-tīrtha）”。

Verse 55

तत्र स्नात्वा नरो यस्तु पश्येच्छंखेश्वरं ततः । सर्वेषां फलमाप्नोति माघस्य प्रथमेऽहनि

在那里沐浴之后，若有人继而瞻礼圣主“Śaṅkheśvara”，便在摩伽月初一获得一切功德之果（诸圣地与诸行之果）。

Verse 56

तथा मन्नामकं तीर्थे तृतीयं मुख्यतां गतम् । अत्र स्नात्वा तु यः पश्येन्मया संस्थापितं हरम्

同样，第三处圣渡口以我之名而称，已臻至最尊最胜。凡在此沐浴，并瞻礼由我所安立的哈罗（Hara，湿婆）之相者……

Verse 57

विश्वामित्रेश्वरं नाम सर्वेषां स फलं लभेत् । नभस्यस्य सिताष्टम्यां सर्वेषां लभते फलम्

此湿婆名为“毗湿瓦密多罗主（Viśvāmitreśvara）”；以礼敬与瞻礼之功，便得一切功德之果。于那婆娑月（Nabhasya，即婆陀罗钵陀）白分第八日，亦得诸善业之果。

Verse 58

शक्रतीर्थमिति ख्यातं चतुर्थं बालमण्डनम् । तत्र स्नात्वा च पंचाहं शक्रेश्वरमवेक्ष्य च । आश्विनस्य सितेऽष्टम्यां सर्वेषां लभते फलम्

第四处圣渡口名闻为“释迦罗圣地（Śakratīrtha）”，亦称“童饰（Bālamaṇḍana）”，能庄严并利益少年。若于彼处连浴五日，并瞻礼“释迦罗主（Śakreśvara，湿婆）”，则在阿湿毗那月白分第八日，获得一切功德之果。

Verse 59

राजोवाच । विधानं वद मे विप्र गयाकूप्याः समुद्भवम् । विस्तरेण महाभाग श्रद्धा मे महती स्थिता

国王说道：“噢婆罗门，请告诉我关于伽耶库毗（Gayākūpī）的正当仪轨与其起源。吉祥者啊，请详尽开示——因为我的信心（śraddhā）已深深坚定。”

Verse 60

विश्वामित्र उवाच । अमावास्यादिने प्राप्ते तत्र कन्यागते रवौ । यः श्राद्धं कुरुते भक्त्या स पितॄंस्तारयेन्निजान्

毗湿瓦密多罗说：“当阿摩婆娑（Amāvāsyā，新月日）到来，且太阳行至处女宫（Kanyā）之时，凡在彼处以虔敬行施祖祭（śrāddha）者，必能度脱自己的祖先（pitṛ）。”

Verse 61

भर्तृयज्ञविधानेन शुद्धैः स्थानोद्भवैर्द्विजैः । भर्तृयज्ञविधिं त्यक्त्वा योऽन्येन विधिना नरः

“依照 bhartṛ-yajña（依规之祖祭）之法，应由清净的两次生者（dvija）婆罗门，且须为本地所生者来主持。但若有人舍弃 bhartṛ-yajña 的仪轨，而改用别的方式……”

Verse 62

श्राद्धं करोति मूढात्मा विहीनं स्थानजैर्द्विजैः । स्थानजैरपि वाऽशुद्धैस्तस्य तद्व्यर्थतां व्रजेत्

“愚昧之人行施祖祭（śrāddha）而不请本地婆罗门；或虽请本地婆罗门却不清净——则此仪式于他终归徒然无果。”

Verse 63

वृष्टिः स्यादूषरे यद्वत्सत्यमेतन्मयोदितम् । अंधस्याग्रे यथा नृत्यं प्रगीतं बधिरस्य च । तथा च व्यर्थतां याति अन्यस्थानोद्भवैर्द्विजैः

“如雨落于荒瘠之地——此乃我所言之真；又如在盲者前起舞，或为聋者而歌——同样地，若以他乡所生的婆罗门来行（śrāddha），此祭亦归于无果。”

Verse 64

ब्राह्मणैः कारयेच्छ्राद्धं मूर्खैरपि द्विजोत्तमाः । चतुर्वेदा अपि त्याज्या अन्यस्थानसमुद्भवाः

噢，最胜的二次生者：应令婆罗门主持施罗陀（śrāddha），纵使其学识浅薄亦可；但即便通晓四吠陀者，若出自他乡（非本地），亦当回避。

Verse 65

दवे कर्मणि पित्र्ये वा सोमपाने विशेषतः । देशांतरगतो यस्तु श्राद्धं च कुरुते नरः । वैश्वानरपुरस्तेन कार्यं नान्यद्विजस्य च

在布施（dāna）之仪、祖先祭（pitr̥ya）之仪，尤其在饮苏摩之礼中：若有人远赴他乡而行施罗陀（śrāddha），当先于毗湿婆那罗（Vaiśvānara，阿耆尼）前作法；并且不可另请非所规定之婆罗门。

Verse 66

संनिवेश्य दर्भबटूञ्छ्राद्धं कुर्याद्द्विजोत्तमाः । दक्षिणा भोजनं देयं स्थानिकानां चिरादपि

噢，最胜的二次生者：安置以达婆草（darbha）所作之象征后，当行施罗陀（śrāddha）。并应施与达克希那（dakṣiṇā）及饮食——乃至施与本地居民——使仪式依圣地之法（dharma）而圆满。

Verse 67

पंचगव्यस्य संपूर्णो यथा कुम्भः प्रदुष्यति । बिंदुनैकेन मद्यस्य पतितेन नृपोत्तम

噢，最胜的君王：正如盛满五牛产（pañcagavya）的器皿，若落入一滴酒便成污秽；同样，神圣之仪亦会因些微而染污的掺杂而败坏。

Verse 68

एकेनापि च बाह्येन बहूनामपि भूपते । मध्ये समुपविष्टेन तच्छ्राद्धं दोषमाप्नुयात्

噢，大王：纵有众人同在，若有一名外人——不堪此仪者——坐于其中，则此施罗陀（śrāddha）便生过失而成瑕疵。

Verse 69

स्थानजोऽपि चतुर्वेदो यद्यपि स्यान्न शुद्धिभाक् । बहूनामपि शुद्धानां मध्ये श्राद्धं विनाशयेत्

即使是本地通晓四吠陀的婆罗门，若缺乏清净之德，坐在众多清净者之间，也能毁坏施行的śrāddha祭仪。

Verse 70

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन शुद्धं ब्राह्मणमानयेत्

因此，应当竭尽一切努力，迎请一位清净的婆罗门来主持此仪。

Verse 71

स्थानिकं मूर्खमप्येवमलाभे गुणिनामपि । हीनांगमधिकांगं वा दूषितं नो तथा परम्

若求不得具德合格的婆罗门，则即便是本地之人，纵然愚昧，也可暂且受用；因为他不如那“染污不净”者为害——无论其肢体残缺或多余。

Verse 72

कन्यादाने तथा श्राद्धे कुलीनो ब्राह्मणः सदा । आहर्तव्यः प्रयत्नेन य इच्छेच्छुभमात्मनः । सोऽपि शुद्धिसमायुक्तो यदि स्यान्नृपसत्तम

在行迦尼亚达那（施嫁女）以及施行śrāddha之时，凡欲自得吉祥者——噢，诸王之最——当恒常竭力迎请出身高贵的婆罗门，但须其具足清净。

Verse 73

वृक्षाणां च यथाऽश्वत्थो देवतानां यथा हरिः । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथा चाष्टकुलोद्भवः

正如阿湿婆他树为诸树之最，哈利为诸神之尊；同样，在最优秀的本地婆罗门之中，出自“八族八系”者被视为最为卓越。

Verse 74

आयुधानां यथा वज्रं सरसां सागरो यथा । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथाष्टकुलसंभवः

正如金刚杵（vajra）为诸兵器之最上，海洋为诸水域之最上；同样，出自“八族系”者，在此地最殊胜的婆罗门中亦为最尊。

Verse 75

उच्चैःश्रवा यथाऽश्वानां गजानां शक्रवाहनः । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथाष्टकुलसंभवः

正如优钵迦施罗婆（Uccaiḥśravā）为诸马之最上，帝释天（Śakra）之坐骑爱罗婆多（Airāvata）为诸象之最上；同样，出自阿ष्ट库拉（aṣṭakula）者，在当地殊胜婆罗门中为最尊。

Verse 76

नदीनां च यथा गंगा सतीनां चाप्यरुंधती । तद्वत्स्थानजविप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकः स्मृतः

正如恒河（Gaṅgā）为诸河之最上，阿伦达蒂（Arundhatī）为贞洁妇女之最上；同样，在此圣地出生的婆罗门之中，阿ष्ट库利迦（Aṣṭakulika）被忆念为“śreṣṭha”（最尊最胜）。

Verse 77

ग्रहाणां भास्करो यद्वन्नक्षत्राणां निशाकरः । तद्वत्स्थानजविप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकः स्मृतः

正如太阳（Bhāskara）为诸行星之主，月亮（Niśākara）为诸星宿之主；同样，在此圣地出生的婆罗门之中，阿ष्ट库利迦被忆念为最为尊上。

Verse 78

पर्वतानां यथा मेरुर्द्विपदानां द्विजोत्तमः । स्थानजानां तु विप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकस्तथा

正如须弥山（Meru）为诸山之至尊，在两足众生中，“二生之最胜”（dvijottama）为至尊；同样，在该地出生的婆罗门之中，阿ष्ट库利迦亦为最上。

Verse 79

पक्षिणां गरुडो यद्वत्सिंहोऽरण्यनिवासिनाम् । स्थानजानां तु विप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकस्तथा

正如迦楼罗在群鸟中为首，狮子在林居者中为王；同样，在该地土生的婆罗门之中，阿湿多库利迦亦为最尊最胜。

Verse 80

एवं ज्ञात्वा प्रयत्नेन श्राद्धे यज्ञे च पार्थिव । कन्यादाने विशेषेण योज्यश्चाष्टकुलोद्भवः

既知如此，王啊，当以勤谨之心，在施罗陀祭与诸供祭（yajña）中延请阿湿多库罗之后裔，尤其在“女施”（kanyādāna，嫁女之礼）时更当如此。

Verse 81

नृत्यंति पितरस्तस्य गर्जंति च पितामहाः । वेदिमूले समालोक्य प्राप्तमष्टकुलं नृप

王啊，为此人，祖灵（Pitṛ）欢舞，列祖列宗亦以喜悦而长吼；当他们在祭坛之基处亲见阿湿多库罗婆罗门的到来之时。

Verse 82

पुनर्वदंति संहृष्टाः किमस्माकं प्रदास्यति । दौहित्रश्चापसव्येन जलं दर्भतिलान्वितम्

他们欢喜复言：“他将献给我们什么？”——当外孙（dauhitra）以“反佩圣绳”（apasavya）之式，奉上夹带达尔婆草与芝麻之水时。

Verse 83

राजोवाच । यदेतद्भवता प्रोक्तं श्रैष्ठ्यमष्टकुलोद्भवम् । सर्वेषां नागराणां च तत्किं वद महामते

国王说道：“你已宣说阿湿多库罗所生者之卓越。然在一切那伽罗婆罗门之中，为何唯其如此？大慧仙人啊，请为我开示。”

Verse 84

न ह्यत्र कारणं स्वल्पं भविष्यति द्विजोत्तम

诚然，哦最尊贵的再生者，此事之因绝非微小。

Verse 85

विश्वामित्र उवाच । सत्यमेतन्महाराज यत्त्वया व्याहृतं वचः । अन्येऽपि नागराः संति वेदवेदांगपारगाः

毗湿瓦密多说道：“诚然，伟大的国王啊，你所说之言真实不虚。另有诸多那伽罗婆罗门，通达吠陀与诸吠陀支分。”

Verse 86

श्राद्धार्हा यज्ञयोग्याश्च कन्यायोग्या विशेषतः । परं ते स्थापिता राजन्स्वयमिंद्रेण तत्र च

他们堪受施行施罗陀（śrāddha）之邀，具足祭祀（yajña）之资格，尤为适宜缔结婚姻盟好。大王啊，正是因陀罗亲自将他们安置于彼处至高之位。

Verse 87

प्रधानत्वेन सर्वेषां नागरैश्चापि कृत्स्नशः । तेन ते गौरवं प्राप्ताः स्थानेत्रैव विशेषतः

由于那伽罗在一切（诸类）之中处于首位、无不周全，因此他们获得了尊荣——尤其就在此地。

Verse 88

तस्माच्छ्रूाद्धं प्रकर्तव्यं विप्रै श्चाष्टकुलोद्भवैः । अप्राप्तौ चैव तेषां तु कार्यं नागरसंभवैः

因此，施罗陀（śrāddha）应由出自八大族系的婆罗门来主持；若他们不可得，则当由那伽罗出身者来行之。

Verse 89

नान्यस्थानसमुद्भूतैश्चतुर्वेदैरपि द्विजैः । भर्तृयज्ञेन मर्यादा कृता ह्येषा महा त्मना

即便是通达四吠陀、却生于他处的二生婆罗门，也不应在此行事。此一仪轨界限之法，乃由大心者婆尔特利耶阇那所制定。

Verse 90

मुक्त्वा तु नागरं विप्रं योऽन्येनात्र करिष्यति । श्राद्धं वा यदि वा यज्ञं व्यर्थं तस्य भविष्यति

若有人舍弃那伽罗婆罗门，而在此地改由他人主持施行施罗陀或祭祀（yajña），则其仪式于彼将成无果。

Verse 91

राजोवाच । संत्यन्ये विविधा विप्रा वेदवेदांगपारगाः । मध्यदेशोद्भवाः शान्तास्तथान्ये तीर्थसंभवाः

国王说道：“另有许多婆罗门，通达吠陀与吠陀支，生于中土（Madhyadeśa），行止安宁；亦有他者生于诸圣地渡口（tīrtha）。”

Verse 92

भर्तृयज्ञेन ये त्यक्ताः श्राद्धे यज्ञे विशेषतः । हीनांगाश्चाधिकांगाश्च द्विर्नग्नाः श्यावदंतकाः

（国王续言：）“婆尔特利耶阇那所摒弃者——尤其在施罗陀与祭祀之中——被说为肢体残缺或肢体过多，‘两度裸露’，且牙齿黧黑。”

Verse 93

कुनखाः कुष्ठसंयुक्ता मूर्खा अपि विगर्हिताः । श्राद्धार्हाः सूचितास्तेन एतं मे संशयं वद

“（其中有人）指甲不善，患麻风，愚昧且受讥嫌；然而他却指示他们为可受施罗陀之人。请为我解此疑惑。”

Verse 94

विश्वामित्र उवाच । कीर्तयिष्ये नरव्याघ्र कारणानि बहूनि च । चमत्कारस्य पत्न्याश्च दानेन पतिता यतः

毗湿瓦密多说道：“噫，人中之虎，我将叙述诸多缘由。只因一次施与之举，恰玛特迦罗之妻遂失其端正之道而堕落。”

Verse 95

स्त्रीणां प्रतिग्रहेणैव विप्रेषु प्रोषितेषु च । पृथक्त्वं च ततो जातं बाह्याभ्यन्तरसंज्ञकम्

由于接受妇女所赠之物——尤其在婆罗门外出之时——由此生起分裂，被称为“外”与“内”两派。

Verse 96

दुर्वाससा ततः शप्ता रुष्टेनेवाहिना यथा । विद्याधनाभिमानेन शापेन पतिताः सदा

随后他们被杜尔瓦萨诅咒——如同被暴怒之蛇击倒——遂从本位堕落。因自负学识与财宝，那诅咒常使他们沉沦。

Verse 97

कुशे राज्यगते राजन्राक्षसानां महाभयम् । प्रजयाऽवेदितं सर्वं तस्य राज्ञो महात्मनः

大王啊，当俱舍登临王位之时，罗刹所致的巨大恐惧，已由臣民尽数禀告那位伟大的君主。

Verse 98

विभीषणस्य लंकायां दूतश्च प्रेषितस्तदा । सर्वं निवेदयामास प्रजानां भयसंभवम्

其时遣使前往楞迦的毗毗沙那，使者详尽禀告民众之中恐惧滋生的情状。

Verse 99

अभिवन्द्य कुशादेशं रामस्य चरितं स्मरन् । पुर्यां विलोकयामास लङ्कायां रामशासनात्

他礼敬并领受库沙之命，追忆罗摩的圣行，依罗摩之敕令巡视兰迦之城。

Verse 100

उपप्लवस्य कर्तारो नष्टाः सर्वे दिशो दश । गन्धर्वाणां च लोकं हि भयेन महता गताः

作乱之徒尽向十方遁去；实因大怖畏所驱，他们离开而往乾闼婆之界。

Verse 101

स्थातुं तत्र न शक्तास्ते विभीषणभयेन च । पृथिव्यां समनुप्राप्ताः स्थानान्यपि बहूनि च

他们不能久留其处，又畏惧毗毗沙那，便降至人间大地，并且也到达了许多别处。

Verse 102

भयेन महता तत्र कुशस्यैव तु शासने । ब्राह्मणानां च रूपाणि कृत्वा तत्र समागताः

在那里，于库沙亲自的统令之下，他们因大恐惧而聚集，并化作婆罗门之形。

Verse 103

वाडवानां महिम्ना च मध्ये स्थातुं न तेऽशकन् । पतितानां च संस्थानं चमत्कारपुरं गताः

又因瓦达瓦诸族的威德（mahimā），他们不能停留在其中；于是前往奇迹城Camatkārapura，那与堕落者相关的聚落。

Verse 104

मायाविशारदैस्तैश्च धनेन विद्यया ततः । अध जग्धं ततस्तैस्तु तेषां मध्ये स्थितं च तैः

随后，那些精于幻术（摩耶）者倚仗财富与学识，又招致更深的堕落；因此，置于他们中间之物，竟被他们亲自吞噬毁坏。

Verse 105

ततःप्रभृति ते सर्वे राक्षसत्वं प्रपेदिरे । क्रूराण्यपि च कर्माणि कुर्वंति च पदेपदे

自那时起，他们全都堕入罗刹之境；并且步步之间，也都行诸残酷之业。

Verse 106

ततस्ते सर्वथा राजन्वर्जनीयाः प्रयत्नतः । श्राद्धे यज्ञे नरव्याघ्र नरके पातयंति च

因此，哦大王，他们在一切方面都应当竭力谨慎回避。哦人中之虎，在祭祖的施罗陀与祭祀的耶祭中，他们使人堕入地狱。

Verse 107

अन्यच्च दूषणं तेषां कीर्तयिष्ये तवाऽनघ । त्रिजाताः स्थापिता राजन्सर्पाणां गरनाशनात्

此外，清净无罪者啊，我还要向你宣说他们的另一过失。大王啊，他们因毁灭蛇类之毒而被立名为“三种姓（trijātā）”。

Verse 108

नगरत्वं ततो जातं चमत्कार पुरस्य तु । त्रिजातत्वं तु सर्वेषां जातं तत्र विशेषतः

由此，那奇妙城镇便得成“城邑”之名分；而在彼处，尤为特别的是，他们众人皆生起“三种姓（trijātā）”之状态。

Verse 109

एतेभ्यः कारणेभ्यश्च भर्तृयज्ञेन वर्जिताः । पुनश्च कारणं तेषां स्पर्शादपि न शुद्धिभाक्

因此诸因，他们被排除在婆尔特利祭（Bhartṛ-yajña）之外。又因另一缘故，他们即使仅以接触（净化之法）也不能得清净。

Verse 110

कुम्भकोत्थं च संप्राप्तं महच्चण्डालसंभवम्

于是，俱婆迦（Kumbhaka）兴起——出自强大的旃陀罗（Caṇḍāla）族系。

Verse 111

राजोवाच । एतच्च कारणं विप्र कथयस्व प्रसादतः । स्थावरस्य चरस्यैव जगतो ज्ञानमस्ति ते

国王说道：噢，婆罗门啊，愿你垂恩为我说明此因。你通晓整个世界，知其动者与不动者。

Verse 112

विश्वामित्र उवाच । अत्र ते कीर्तयिष्यामि पूर्ववृत्तकथांतरम् । भर्तृयजेन ये त्यक्ताः सर्वेन्ये ब्राह्मणोत्तमाः

毗湿瓦密多说道：在此我将为你称述一段往昔的别样故事。那些被婆尔特利祭（Bhartṛ-yajña）弃置之人——而其余皆为卓越的婆罗门——且听其缘由。

Verse 113

वर्धमाने पुरे पूर्वमासीदंत्यजजातिजः । चण्डालः कुंभकोनाम निर्दयः पापकर्मकृत्

往昔在跋陀摩那城，有一人出身于贱民之族：名为俱婆迦（Kumbhaka）的旃陀罗（Caṇḍāla），性情残忍，常作罪业。

Verse 114

कस्यचित्त्वथ कालस्य तस्य पुत्रो बभूव ह । विरूपस्यापि रूपाढ्यः पूर्वकर्मप्रभावतः

过了一段时日，他得一子；虽父形貌不佳，子却端严俊美——皆由前世业行之力所致。

Verse 115

पिंगाक्षस्य सुकृष्णस्य वयोमध्यस्य पार्थिव । दक्षः सर्वेषु कृत्येषु सर्वलक्षणलक्षितः

大王啊，他眼呈金褐，肤色黝而悦目，正当盛年；诸事勤敏，具足一切吉祥相。

Verse 116

स वृद्धिं द्रुतमभ्येति शुक्लपक्षे यथोडुराट् । तथाऽसौ शंस्यमानस्तु सर्वलोकैः सुरूपभाक् । दृष्ट्वा कुटुंबकं नित्यं वैराग्यं परमं गतः

如同白半月中明月迅速盈满，他也很快兴盛——为众人称颂，形貌端好。然而见到家居之事周而复始，他遂证得至上的离欲。

Verse 117

ततो देशांतरं दुःखाद्भ्रममाण इतस्ततः । चमत्कारपुरं प्राप्तो द्विजरूपं समाश्रितः । स स्नाति सर्वकृत्येषु भिक्षान्नकृतभोजनः

随后他因忧苦而四处漂泊。抵达奇妙城（Camatkārapura）后，他依止为二次生的婆罗门之相；凡诸宗教行持皆先沐浴净身，以乞食所得为生。

Verse 118

एतस्मिन्नेव काले तु ब्राह्मणः शंसितव्रतः । छांदोग्यगोत्रविख्यातः सुभद्रोनाम पार्थिवः

就在那时，有一位婆罗门以其可赞的誓行而闻名，世称出自《旃陀迦》一系；其名苏跋陀罗（Subhadra），为人中之杰。

Verse 119

नागरो वर्षयाजी च वेदवेदांगपारगः । तत्रासीत्तस्य सञ्जाता कन्यका द्विगुणै रदैः

他是那伽罗国之人，年年行祭（yajña），并通达吠陀及诸吠陀支。于彼处，他得一女，奇异非常，生有双重之齿。

Verse 120

तथा त्रिभिःस्तनै रौद्रा पृष्ठ्यावर्तकसंयुता । दरिद्रोऽपि सुदुःस्थोऽपि कुलहीनोपि पार्थिव

又且，她性情凶烈，具三乳，并有背上旋纹之记。大王啊，纵使男子贫穷、困厄，甚至无有门第—

Verse 121

दीयमानामपि न तां प्रतिगृह्णाति कश्चन । यद्भक्षयति भर्तारं षण्मासाभ्यंतरे हि सा

纵使将她许配于人，也无人肯受，因为她必在六个月之内吞噬其夫。

Verse 122

यस्याः स्युर्द्विगुणा दंता एवं सामुद्रिका जगुः । त्रिस्तनी कन्यका या तु श्वशुरस्य कुलक्षयम् । संधत्ते नात्र सन्देहस्तस्मात्तां दूरतस्त्यजेत्

相术（sāmudrika）诸师宣说：女子若具双齿，尤以三乳者为甚，必致其公公之族系败亡，毫无疑虑。故当远远弃绝之。

Verse 123

पृष्ठ्यावर्तो भवेद्यस्या असती सा भवेद्द्रुतम् । बहुपापसमाचारा तस्मात्तां परिवर्जयेत्

女子若背有旋纹，便会很快失贞，行多种罪业；因此应当回避她。

Verse 124

अथ तां वृद्धिमापन्नां दृष्ट्वा विप्रः सुभद्रकः । चिन्ताचक्रं समारूढो न शांतिमधिगच्छति

于是婆罗门苏婆陀罗见她已长成至成熟之龄，忧虑如旋涡缠身，心中终不得安宁。

Verse 125

किं करोमि क्व गच्छामि कथमस्याः पतिर्भवेत् । न कश्चित्प्रतिगृह्णाति प्रार्थितोऽपि मुहुर्मुहुः

“我当如何？我当往何处去？她将怎样得一位夫君？纵使我一再恳求，也无人肯接纳。”

Verse 126

दरिद्रो व्याधितो वाऽपि वृद्धोऽपि ब्राह्मणो हि सः । स्मृतौ यस्मादिदं प्रोक्तं कन्यार्थे प्राङ्महर्षिभिः

即便他贫困、患病，或年岁已高，他仍是婆罗门；因为关于少女之事（应守之婚姻义务与护持），此条法则早由古代大圣仙在《斯摩利提》中宣说。

Verse 127

अष्टवर्षा भवेद्गौरी नववर्षा च रोहिणी । दशवर्षा भवेत्कन्या अत ऊर्ध्वं रजस्वला

八岁称为“高丽（Gaurī）”；九岁称为“罗希尼（Rohiṇī）”；十岁称为“迦尼雅（Kanyā）”。超过此龄，则称为“rajasvalā”，即已至月事之期。

Verse 128

माता चैव पिता चैव ज्येष्ठो भ्राता तथैव च । त्रयस्ते नरकं यांति दृष्ट्वा कन्यां रजस्वलाम्

母亲与父亲，以及长兄——这三人若因疏忽而任由少女被视为已成“rajasvalā”（月事已至而未得应有护持），便将堕入地狱。

Verse 129

एवं चिन्तयतस्तस्य सोंऽत्यजो द्विजरूपधृक् । भिक्षार्थं तद्गृहं प्राप्तो दृष्टस्तेन महात्मना

正当他如此思量之时，一名贱民假作“二次生”之相，为求施舍来到那家，被那位高德之人看见。

Verse 130

पृष्टश्च विस्मयात्तेन दृष्ट्वा रूपं तथाविधम् । कुतस्त्वमिह सम्प्राप्तः क्व यास्यसि च भिक्षुक

他见此形貌大为惊异，便问道：“你从何处来到这里？又将往何处去，乞士啊？”

Verse 131

ईदृग्भव्यतरो भूत्वा कस्मान्माधुकरीं गतः । किं गोत्रं तव मे ब्रूहि कतमः प्रवरश्च ते

“你仪容如此高贵，为何却行‘蜜蜂乞食’之法（mādhukarī，点滴乞施而活）？请告知你的氏族（gotra），以及你所属的先祖系（pravara）。”

Verse 132

सोऽब्रवीद्गौडदेशीयं स्थानं मे सुमहत्तरम् । नाम्ना भोजकटं ख्यातं नानाद्विजसमाश्रितम्

他答道：“我的住处在高达国（Gauḍa）境内，有一处极大的城邑，名闻遐迩，称为菩阇迦吒（Bhojakaṭa），多有婆罗门居住。”

Verse 133

तत्रासीन्माधवोनाम ब्राह्मणो वेदपारगः । वसिष्ठगोत्रविख्यात एकप्रवरसूचितः

“那里曾有一位名叫摩达婆（Mādhava）的婆罗门，通达吠陀；以隶属婆悉吒（Vasiṣṭha）氏族而著称，并以仅具一支先祖系（pravara）而闻名。”

Verse 134

तस्याहं तनयो नाम्ना चंद्रप्रभ इति स्मृतः

我乃其子，世人忆念我名为“月光”（Candraprabha）。

Verse 135

ततोऽहमष्टमे वर्षे यदा व्रतधरः स्थितः । तदा पंचत्वमापन्नः पिता मे वेदपारगः

其后，我八岁之时，安住于持戒誓行（vrata）；彼时我父，通达吠陀者，遂告终逝。

Verse 136

माता मे सह तेनैव प्रविष्टा हव्यवाहनम् । ततो वैराग्यमापन्नो निष्क्रांतोऽहं निजालयात्

我母与他同入火中。其后，我为离欲之心（vairāgya）所摄，遂离开自家。

Verse 137

तीर्थानि भ्रममाणोऽत्र संप्राप्तस्तु पुरं तव । अधुना संप्रयास्यामि प्रभासं क्षेत्रमुत्तमम्

我游行诸圣渡（tīrtha）之间，遂至此处，抵达汝之城。如今我将启程前往普拉婆娑（Prabhāsa），那无上殊胜的圣域。

Verse 138

यत्र सोमेश्वरो देवस्त्यक्त्वा कैलासमागतः । न मया पठिता वेदा न च शास्त्रं नृपोत्तम । तीर्थयात्राप्रसंगेन तेन भिक्षां चराम्यहम्

彼处乃天神苏摩伊湿伐罗（Someśvara）舍离凯拉萨而来之地。噢至上之王，我既未诵读吠陀，亦未研习论典（śāstra）；唯因朝圣巡礼之缘，我以乞施为生。

Verse 139

विश्वामित्र उवाच । तस्य तद्वचनं श्रुत्वा चिन्तयामास चेतसि । ब्राह्मणोऽयं सुदेशीयस्तथा भव्यतमाकृतिः । यदि गृह्णाति मे कन्यां तदस्मै प्रददाम्यहम्

毗湿瓦密多罗说道：听了他的话，我在心中思量：“此人乃婆罗门，出自善国，形貌极其吉祥。若他愿受我之女，我便将女儿许配于他。”

Verse 140

यावद्रजस्वला नैव जायते सा निरूपिता । कृत्स्नं दूषयति क्षिप्रं नैव वंशं ममाधमा

只要尚未见她成为 rajasvalā（及笄成女），便仍难定夺；那卑劣之人必将迅速玷污我整个族系。

Verse 141

ततः प्रोवाच तं म्लेच्छं संमंत्र्य सह भार्यया । यदि गृह्णासि मे कन्यां तव यच्छाम्यहं द्विज

随后他与妻子商议，便对那 mleccha 说道：“噢，二生者（dvija），若你愿受我之女，我便将她交付于你。”

Verse 142

भरणं पोषणं द्वाभ्यां करिष्यामि सदैव हि

确然，我将恒常供给你们二人的养护与衣食。

Verse 143

तच्छ्रुत्वा हर्षितः प्राह सोंऽत्यजो नृपसत्तमम् । तवादेशं करिष्यामि यच्छ मे कन्यकां नृप

闻此，那位 antyaja 欢喜地对最尊贵的君王说道：“我必遵从你的命令；请将那少女赐与我，噢，大王。”

Verse 144

तथेत्युक्त्वा गतस्तेन तस्मै दत्ता निजा सुता । गृह्योक्तेन विधानेन विवाहो विहितस्ततः

他说“如是”，便与其同行，将自己的女儿许配给他；随后依照《居家仪轨》(Gṛhya)所传之法，庄严如仪地完成婚礼。

Verse 145

ततो ददौ धनं धान्यं गृहं क्षेत्रं च गोधनम् । तस्मै तुष्टिसमायुक्तो मन्यमानः कृतार्थताम्

随后他心满意足，自以为诸事圆满，便赐予他财宝、谷粮、宅舍、田地与牛群。

Verse 146

अथ सोऽपि च तां प्राप्य विलासानकरोद्बहून् । खाद्यैः पानैः सुवस्त्रैश्च गन्धमाल्यैर्विभूषणैः

得她为妻后，他也沉溺于诸多享乐，以珍馐甘饮、华美衣裳、香料花鬘与种种饰物来款待装点她。

Verse 147

परं स व्रजति प्रायो येन मार्गेण केनचित् । सारमेयाः सशब्दाश्च पृष्ठतोऽनुव्रजंति वै

然而他每每行于某条道路，喧嚣吠叫的群犬便确实尾随其后。

Verse 148

अन्येषामंत्यजात्यानां यद्वत्तस्य विशेषतः । वेदाभ्यासपरश्चैव यदि संजायते क्वचित् । रक्तं पतति वक्त्रेण तत्क्षणात्तस्य दुर्मतेः

而且如同其他贱民之类一般——在他身上尤为显著——若他偶尔起意专注诵习吠陀，因其心性邪恶，血便在那一刻从他口中流下。

Verse 149

एतस्मिन्नंतरे लोकः सर्व एव प्रशंकितः । अब्रवीच्च मिथोऽभ्येत्य चंडालोऽयमसंशयम्

其间，众人尽起疑心，彼此相近而语：“此人无疑是旃陀罗。”

Verse 150

यदेते पृष्ठतो यांति भषमाणाः शुनीसुताः । सुभद्रोऽपि च तत्तेषां श्रुत्वा चिन्तापरोऽभवत्

“只因这些狗吠叫着总在他身后跟随。”——听到他们这般议论，苏跋陀罗亦满怀忧惧。

Verse 151

मन्यमानश्च तत्सत्यं दुःखेन महतान्वितः । नूनमंत्यजजातीयो भविष्यति सुतापतिः

他以为传言属实，悲苦深重，心想：“苏塔之夫必是出自安底阇之族（贱民）。”

Verse 152

ज्ञायते चेष्टितैः सर्वैर्यथाऽयं जल्पते जनः

人们说：从他的一切举止行状，便可知他究竟是何等之人。

Verse 153

एवं रात्रिंदिवं तस्य चिन्तयानस्य भूपतेः । लोकापवादयुक्तस्य कियान्कालोऽभ्यवर्तत

如是，那位国王昼夜忧思，背负世人诽谤之重担——不知时日已逝几何。

Verse 154

अन्यस्मिन्नहनि प्राप्ते आद्याद्या द्विजसत्तमाः । मध्यगेन समायुक्ता ब्रह्मस्थानं समागताः । तस्य शुद्धिकृते प्रोचुर्येन शंका प्रणश्यति

又过了一日，诸位最尊贵的婆罗门一次又一次地与主祭者同来，齐集于梵天圣处（Brahmasthāna）。他们宣说为他行净化之仪，由此一切疑虑皆得消除。

Verse 155

अथोचुस्तं द्विजश्रेष्ठा ब्रह्मस्थानस्य मध्यगम् । मध्यगस्य तु वक्त्रेण विवर्णवदनं स्थितम्

随后，最尊贵的婆罗门们对那站在梵天圣处中央的人开口；而就在那一刻，主祭者的面容显得苍白失色。

Verse 156

कुलं गोत्रं निजं ब्रूहि प्रवरांश्च विशेषतः । स्थानं देशं च विप्राणां येन शुद्धिः प्रदीयते

“请宣说你自身的家族与种姓系谱（gotra），并特别指明你的诸位先贤系（pravara）；也当陈述婆罗门的居处与地域，如此方可赐予如法的净化之仪。”

Verse 157

अथासौ वेपमानस्तु प्रस्विन्नवदनस्तथा । अधोदृष्टिरुवाचेदं गद्गदं विहिताञ्जलिः

于是他浑身战栗，面上汗湿，目光下垂，合掌恭敬，以哽咽之声说出如下言辞。

Verse 158

गर्भाष्टमे पिता मह्यं वर्षे मृत्युं गतस्ततः । ततः सा तं समादाय जननी मे पतिव्रता । मां त्यक्त्वा दुःखितं दीनं प्रविष्टा हव्यवाहनम्

“我八岁那年，父亲去世。随后，我那守夫之贞的母亲将他送入丧葬之仪；她抛下悲苦无依的我，投入祭火——哈维耶瓦哈那（圣火）之中。”

Verse 159

अहं वैराग्यमापन्नस्तीर्थयात्रां समाश्रितः । बालभावे पितुर्दुःखात्तापसैरपरैः सह

于是我生起离欲之心（vairāgya）；自幼因父亲之苦而悲恸，便依止朝礼诸圣渡处（tīrtha）的巡礼，与诸苦行者同往。

Verse 160

न मया पठितो वेदो न च शास्त्रं निरूपितम् । तीर्थयात्रापरोऽहं च समायातो भवत्पुरम्

我未曾诵习吠陀，亦未曾研析诸论典（śāstra）；唯以朝圣巡礼诸圣地（tīrtha）为志，故来到贵城。

Verse 161

अभद्रेण सुभद्रेण श्वशुरेण दुरात्मना । एतज्जानाम्यहं विप्रा गोत्रं वासिष्ठमेव वा

诸婆罗门啊，我只知此事——乃恶心岳父阿婆陀罗（Subhadra之子）所告——我的氏族（gotra）为瓦西什塔（Vāsiṣṭha）。

Verse 162

अथैकप्रवरो देशो गौडो मधुपुरं पुरम् । ततस्ते ब्राह्मणाः प्रोचुर्यस्य नो ज्ञायते कुलम् । तस्य शुद्धिः प्रदातव्या धटद्वारेण केवला

随后（他又说）：“我之地域为高荼（Gauḍa），城为摩度补罗（Madhupura），且我仅有一支pravara。”于是诸婆罗门宣言：“凡族系不明者，当唯以名为‘经由dhaṭa之门’的仪式赐予净化。”

Verse 163

स त्वं धटं समारुह्य ब्राह्मण्यार्थं च केवलम् । शुद्धिं प्राप्य ततो भोगान्भुंक्ष्वात्रस्थोऽपि केवलम्

故当登上dhaṭa之构架，唯为成就婆罗门之位；既得净化，便可在此依规受用你应得的资粮与供养。

Verse 164

सोऽब्रवीत्साहसं कृत्वा सर्वानेव द्द्विजोत्तमान् । प्रतिगृह्णाम्यहं कामं तप्तमाषकमेव च

随后他鼓起勇气，在一切最上等的两次生者面前说道：“我愿随己意接受此考验；即便是烧得炽热的摩沙迦钱币（taptamāṣaka），我也愿领受。”

Verse 165

प्रविशामि हुताशं वा भक्षयिष्याम्यहं विषम्

“若有必要，我将投入烈火；或我将吞服毒药。”

Verse 166

किं पुनर्धटदिव्यं च क्रियमाणे सुखावहम् । ब्राह्मणस्य कृते विप्राश्चित्ते नो मामके घृणा

“更何况当神圣的‘坛罐（ghaṭa）’神判正在施行，带来吉祥利益与安乐之时！诸位婆罗门啊，愿你们心中莫对我生轻蔑；此事乃为一位婆罗门之故而行。”

Verse 167

अथ ते ब्राह्मणास्तस्य धटारोहणसंभवम् । शुद्धिं निर्दिश्य वारं च सूर्यस्य च ततः परम् । जग्मुः स्वंस्वं गृहं सर्वे सोऽपि विप्रोंऽत्यजो द्विजाः

随后那些婆罗门指明了由“登坛罐（ghaṭa）”之仪所生的净化，又规定了与太阳神相应的适当守持之法；其后众人各自回家。而那位“毗婆罗”亦然——显露为贱民出身（antyaja）者——被留在原处，噢二次生者。

Verse 168

ततः प्राह निजां भार्यां रहस्ये नृपसत्तम । ज्ञातोऽहं ब्राह्मणैः सर्वैरंत्यजातिसमुद्भवः । देशातरं गमिष्यामि त्वमागच्छ मया सह

随后他私下对自己的妻子说道：“噢诸王之最胜者，所有婆罗门都已认出我出自贱民之族（antyaja）。我将前往他乡；你当与我同去。”

Verse 169

भार्योवाच । अहमग्निं प्रवेक्ष्यामि न यास्यामि त्वया सह । पापबुद्धे पतिष्यामि न चाहं नरकाग्निषु

妻子说道：“我将投身于火中；我不与你同去。噫，心怀恶念者——让我在此倒下（而死）；我决不坠入地狱之火。”

Verse 170

बुध्यमाना न सेविष्ये त्वामंत्यजसमुद्भवम् । पाप संदूषितं सर्वं त्वयैतत्स्थानमुत्तमम्

“如今我已明白，我不再与你同住——你出自安底耶阇（贱民）之族。因你之故，这一切殊胜之地尽被罪垢所染。”

Verse 171

तथा मम पितुर्हर्म्यं संवत्सरप्रयाजिनः । तस्माद्द्रुततरं गच्छ यावन्नो वेत्ति कश्चन

“并且也要避开我父亲的宅邸——他曾守持一整年的祭祀。故而速速离去，趁无人知晓之前。”

Verse 172

नो चेत्पापसमाचार संप्राप्स्यसि महाऽपदम्

“否则，噫，行止罪恶者，你必遭逢大祸。”

Verse 173

ततो निशामुखे प्राप्ते कौपीनावरणान्वितः । नष्टोऽभीष्टां दिशं प्राप्य तदा जीवितजाद्भयात्

随后夜幕降临，他仅以兜裆布蔽体，悄然遁去，抵达所欲之方——那时因惧怕性命而驱使。