Adhyaya 262

Verse 1

पार्वत्युवाच । ध्यानयोगमहं प्राप्य ज्ञानयोगमवाप्नुयाम् । तथा कुरुष्व देवेश यथाहममरी भव

帕尔瓦蒂说道：“我既已得禅观之瑜伽，愿亦得真实智之瑜伽。噢，诸天之主，请成就此愿，使我得不死之身。”

Verse 2

प्रत्युक्तोऽयं मंत्रराजो द्वादशाक्षरसंज्ञितः । जप्तव्यः सुकुमारांगि वेदसारः सनातनः

此至尊真言已被宣说，即名为“十二音节真言”。噢，身姿柔美的女神，当以持诵（japa）反复念诵；它是永恒不变的吠陀精髓。

Verse 3

प्रणवः सर्ववेदाद्यः सर्वब्रह्मांडयाजकः । प्रथमः सर्वकार्येषु सर्वसिद्धिप्रदायकः

普罗那瓦（Oṃ）居于一切吠陀之首，净化并祭祀宇宙诸界。凡所作为，皆以它为先；它赐予一切成就（悉地）。

Verse 4

सितवर्णो मधुच्छंदा ऋषिर्ब्रह्मा तु देवता । परमात्मा तु गायत्री नियोगः सर्वकर्मसु

其色为白；其韵律（chandas）为“Madhu”；其见者圣仙（ṛṣi）为梵天，梵天亦为其主宰神。至上我以伽雅特丽之形显现，而其运用遍及一切仪式与诸行。

Verse 5

वेदवेदांग तत्त्वाख्यं सदसदूपमव्ययम्

此被称为吠陀与吠陀支分之“真理本原”——不坏不灭，兼具“有”与“无”之性。

Verse 6

नकारः पीतवर्णस्तु जलबीजः सनातनः । बीजं पृथ्वी मनश्छन्दो विषहा विनियोगतः

音节“na”呈黄色，为水之原理的永恒种子。其种子相应于地；其韵律为“Manas”；依其规定的仪轨运用，则成“Viṣahā”——除毒与解厄者。

Verse 7

मोकारः पृथिवी बीजो विश्वामित्रसमन्वितः । रक्तवर्णो महातेजा धनदो विनियोजितः

音节“mo”被宣说为大地之种（pṛthivī-bīja），与圣仙毗湿瓦密多相应。其色赤红，光辉炽盛，应当作为赐财之用。

Verse 8

भकारः पंचवर्णस्तु जलबीजः सनातनः । मरीचिना समायुक्तः पूजितः सर्वभोगदः

音节“bha”具五色，为水之原理的永恒种子。与圣仙摩利支相合；若加以礼敬供奉，便赐予一切受用与兴盛。

Verse 9

गकारो हेमरक्ताभो भरद्वाजसमन्वितः । वायुबीजो विनिर्योगं कुर्वतामादिभोगदः

音节“ga”呈金红之相，与圣仙婆罗陀婆阇相应，为风之原理的种子。凡依正当仪轨运用者，得赐本初之受用与成就。

Verse 10

वकारः कुन्दधवलो व्योमबीजो महाबलः । ऋषिमंत्रिपुरस्कृत्य योजितो मोक्षदायकः

音节“va”洁白如茉莉，是虚空（以太）原理的强大神种。若依仪轨运用，先安置诸仙圣（ṛṣi）与真言于前，则能成为赐予解脱（mokṣa）者。

Verse 11

तकारो विद्युद्विकारः सोमबीजं महत्स्मृतम् । अंगिरावर्द्धमूलं च वर्जितं कर्मका मिकम् १

音节“ta”闪耀如电，被忆为苏摩（Soma）之大种子。其根植于安吉拉斯（Aṅgiras）之系并增益其基，但对仅为世俗祭仪之欲所驱者，应当回避。

Verse 13

सुकारश्चाक्षरो नित्यं जपाकुसुम भास्वरः । मनो बीजं दुर्विषह्यं पुलहाश्रितमर्थिदम्

音节“su”是恒常不坏之声，灿然如朱槿花。它是心识之种，难以承受；依止于普拉哈（Pulaha）之系，并赐予所求之愿。

Verse 14

सिद्धिबीजं महासत्त्वं क्रतौ क्रतुनियोजितम्

此为成就（siddhi）之种，具大灵性与大威力；于祭祀（yajña）之中当依仪轨安置于其正位而用。

Verse 15

वाकारो निर्मलो नित्यं यजमानस्तु बीजभृत् । प्रचेताश्रियमाश्रेयं मोक्षे मोक्षप्रदायकम्

音节“vā”恒常清净；行祭者（yajamāna）以之为种而持。依止普拉切塔斯（Pracetas）之吉祥福泽，于解脱之道中，它成为赐予解脱（mokṣa）者。

Verse 16

यकारस्य महाबीजं पिंगवर्णश्च खेचरी । भूचरी च महासिद्धिः सर्वदा भूविचिन्तनम्

对于音节“ya”，有一大种子真言：呈黄褐之色，行于虚空，为“空行”(khecarī)。亦能行于大地，是大成就（siddhi）——恒常观想世间与地界。

Verse 17

भृगुयन्त्रे समाश्रांतिनियोगे सर्वकर्मकृत् । गायत्रीछंद एतेषां देहन्यासक्रमो भवेत्

在婆利古（Bhṛgu）坛城/神机（yantra）中，若依既定的安置与施用次第运用这些，便能成办一切仪轨。其韵律（chandas）为伽雅特丽（Gāyatrī），而身部的安置（nyāsa）应按次第如法而行。

Verse 18

ओंकारं सर्वदा न्यस्यन्नकारं पादयोर्द्वयोः । मोकारं गुह्यदेशे तु भकारं नाभिपंकजे

应恒常以安置法（nyāsa）将“唵”（Oṃ）安于自身；将“na”安于双足；将“mo”安于隐秘处；将“bha”安于脐之莲华。

Verse 19

गकारं हृदये न्यस्य वकारः कण्ठ मध्यगः । तेकारं दक्षिणे हस्ते वाकारो वामहस्तगः

以安置法将“ga”安于心中；将“va”安于喉间；将“te”安于右手；将“vā”安于左手。

Verse 20

सुकारं मुखजिह्वायां देकारः कर्णयोर्द्वयोः । वाकारश्चक्षुषोर्द्वन्द्वे यकारं मस्तके न्यसेत्

应将“su”安于口与舌；将“de”安于双耳；将“vā”安于双目；并将“ya”安于头顶。

Verse 21

लिंगमुद्रा योनिमुद्रा धेनुमुद्रा तथा त्रयम् । सकलं कृतमेतद्धि मंत्ररूपे बिजाक्षरम्

林伽印、阴门印，以及同样的牝牛印——此三印。由此，整个仪轨得以圆满，因为种子音节被安立为真言之形。

Verse 22

योजयेत्प्रत्यहं देवि न स पापैः प्रलिप्यते । एतद्द्वादशलिंगारं कूर्मस्थं द्वादशाक्षरम्

女神啊，日日修持此法者，不为罪垢所染。此乃十二音节之真言，具十二林伽之形，安住于库尔玛（龟之承载）之中。

Verse 23

शालग्रामशिलाश्चैव द्वादशैव हि पूजिताः । ताभिः सहाकरैरेभिः प्रत्यक्षैः सह संसदि

并且确实，应当礼拜十二块娑罗伽罗摩圣石。与它们同在——连同这些形相与显现的临在——于礼拜的会众之中。

Verse 24

यथावर्णमनुध्यानैर्मुनिबीजसमन्वितैः । विनियोगेन सहितैश्छन्दोभिः समलंकृतैः

以与每一音节相应的观想，具足圣仙（ṛṣi）与种子（bīja），并与所说的用法（viniyoga）相合，又以相应的韵律（chandas）庄严——应如是运用真言。

Verse 26

अयं हि ध्यानकर्माख्यो योगो दुष्प्राप्य एव हि । ध्यानयोगं पुनर्वच्मि शृणुष्वैकाग्रमानसा

此法门名为“修观之瑜伽”，确实难以证得。故我将再说一遍禅观瑜伽——当以一心专注而听。

Verse 27

ध्यानयोगेन पापानां क्षयो भवति नान्यथा । जपध्यानमयो योगः कर्मयोगो न संशयः

唯由禅观之瑜伽（dhyāna-yoga），诸罪得以消灭——别无他途。由持诵（japa）与禅修所成之瑜伽，确为业瑜伽，毫无疑惑。

Verse 28

शब्दब्रह्मसमुद्भूतो वेदेन द्वादशाक्षरः । ध्यानेन सर्वमाप्नोति ध्यानेनाप्नोति शुद्धताम्

十二音节之真言，出自声梵（Śabda-Brahman），依止于吠陀——由禅观得一切成就；由禅观得清净。

Verse 29

ध्यानेन परमं ब्रह्म मूर्त्तौ योगस्तु ध्यानजः । सावलम्बो ध्यानयोगो यन्नारायणदर्शनम्

由禅观证悟至上梵（Param Brahman）；就圣像（mūrti）之显现形相而言，亦宣说由禅观而生之瑜伽。此有依之禅观瑜伽（有所缘）终归于得见那罗延那（Nārāyaṇa）。

Verse 30

द्वितीयो निखिलालम्बो ज्ञानयोगेन कीर्तितः । अरूपमप्रमेयं यत्सर्वकायं महः सदा

第二道被宣说为以智瑜伽（jñāna-yoga）而成的“遍为依持”之道。彼乃常住之大光明——无相、不可量度、遍入一切身。

Verse 31

तडित्कोटिसमप्रख्यं सदोदितमखंडितम् । निष्कलं सकलं वापि निरंजनमयं वियत्

其光如千万道霹雳——恒常升起，圆满不断。或可解为无分，或可解为有分，然终究无垢，如清净虚空。

Verse 32

तत्स्वरूपं भोगरूपं तुर्यातीतमनोपमम् । विभ्रांतकरणं मूर्तं प्रकृतिस्थं च शाश्वतम्

那一实相即其自性真如，亦显现为受用与经验之相（bhoga）。它可比于超越“第四境”（turiya）之心；然而又被称为具相之体，藉诸根器而起用，安住于Prakṛti之中，恒常不灭。

Verse 33

दृश्यादृश्यमजं चैव वैराजं सततोज्ज्वलम् । बहुलं सर्वजं धर्म्यं निर्विकल्पमनीश्वरम्

它既可见亦不可见；不生不灭；具宇宙之威光（vairāja），恒常炽然。广大无边，为万有之源，是法（dharma）之根基——离诸心分别，亦超越世俗所想之“主宰”。

Verse 34

अगोत्रं वरणं वापि ब्रह्मांडशतकारणम् । निरीहं निर्ममं बुद्धिशून्यरूपं च निर्मलम्

它无族姓（gotra），超越一切分类与社会之“围限”；为无量诸宇宙之因。无欲无取，其相超越思智，清净无垢。

Verse 35

तदीशरूपं निर्देहं निर्द्वंद्वं साक्षिमात्रकम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं ध्यातृध्येयविवर्जितम् । नोपमेयमगाधं त्वं स्वीकुरुष्व स्वतेजसा

那具主宰威德之实相，无身无形，超越一切对待，唯是纯粹的见证觉知（sākṣī）。它如无瑕水晶——离于能观与所观之分。噢女神啊，愿你以自身内在光明，将那无可比拟、深不可测的真理摄受于己。

Verse 36

पार्वत्युवाच । तत्कथं प्राप्यते सम्यग्ज्ञानं योगिस्वरूपिणम् । नारायणममूर्तं च स्थानं तस्य वद प्रभो

帕尔瓦蒂说道：“那圆满之智——其自性即瑜伽行者之体——当如何如法证得？又请告我，主啊，无相那罗延（Nārāyaṇa）之‘住处’在何处？”

Verse 37

ईश्वर उवाच । शिरः प्रधानं गात्रेषु शिरसा धार्यते महान्

自在天说道：“诸肢之中，头为最尊；伟大的重担——整个人身——皆由头顶承载。”

Verse 38

शिरसा पूजितो देवः पूजितं सकलं जगत् । शिरसा धार्यते योगः शिरसा ध्रियते बलम्

以俯首礼敬神明，则如同礼敬了整个世界。由头而持瑜伽；由头而立力量。

Verse 39

शिरसा ध्रियते तेजो जीवितं शिरसि स्थितम् । सूर्यः शिरो ह्यमूर्त्तस्य मूर्तस्यापि तथैव च

光辉由头承载，生命亦安住于头。太阳确为“无相者”之首，亦同样为“有相者”之首。

Verse 40

उरस्तु पृथिवीलोकः पादश्चैव रसातलम् । अयं ब्रह्मांडरूपे च मूर्त्तामूर्त्तस्वरूपतः

其胸为大地界——Pṛthivī-loka，其足为Rasātala之域。由是他即为梵卵宇宙（Brahmāṇḍa）之形，兼具显与不显两种境相。

Verse 41

विष्णुरेव ब्रह्मरूपो ज्ञानयोगाश्रयः स्वयम् । सृजते सर्वभूतानि पालयत्यपि सर्वशः

毗湿奴自身即是梵天之相，是智瑜伽（jñāna-yoga）的归依处。他创造一切众生，也以种种方式护持他们。

Verse 42

विनाशयति सर्वं हि सर्वदेवमयो ह्ययम् । सर्वमासेष्वाधिपत्यं यस्य विष्णोः सनातनम्

祂确能消融一切，因为祂由诸天众神所成。对一切月份的永恒主权，属于那位毗湿奴。

Verse 43

तस्मात्सर्वेषु मासेषु सर्वेषु दिवसेष्वपि । सर्वेषु यामकालेषु संस्मरन्मुच्यते हरिम्

因此，在一切月份、一切日子，以及时间的每一更中，能忆念哈利者，便得解脱诸缚。

Verse 44

चातुर्मास्ये विशेषेण ध्यानमात्रात्प्रमुच्यते । अमूर्त्तसेवनं गंगातीर्थध्यानाद्वरं परम्

在四雨安居（Cāturmāsya）期间，尤其只凭禅观便可得解脱。奉事无相者（Amūrta）为至上功德，甚至胜过观想恒河圣地（Gaṅgā-tīrtha）。

Verse 45

सर्वदानोत्तरं चैव चातुर्मास्ये न संशयः । सर्वमासकृतं पापं चातुर्मास्ये शुभाशुभम्

在四雨安居（Cāturmāsya）中，其功德胜过一切布施，毫无疑虑。诸月所积之罪，无论由所谓“善”或“恶”之行而起，皆于四雨安居中得以对治。

Verse 46

अक्षय्यं तद्भवेद्देवि नात्र कार्या विचारणा । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ज्ञानयोगो बहूत्तमः

噢，天女（Devī）啊，此功德将成不坏，无须疑虑与争辩。因此当竭尽诸般努力：智瑜伽（jñāna-yoga）最为殊胜。

Verse 48

न कथ्येयं यस्य कस्य सुतस्याप्य परस्य च । अदांतायाथ दुष्टाय चलचित्ताय दांभिके

此法不应随便传授于任何人——即便是自己的儿子也不可，何况他人。不可告于无自制者、恶人、心念飘忽者与伪善者。

Verse 49

स्ववाक्च्युताय निंद्याय न वाच्या योगजा कथा । नित्यभक्ताय दांताय शमादि गुणिने तथा

由瑜伽所生之法语，不可对背离自身誓言与真实者、亦不可对可责之人宣说。却应对恒常虔敬者、自制者，以及具足以寂静等为首诸德者宣说。

Verse 50

विष्णुभक्ताय दातव्या शूद्रायापि द्विजन्मने । अभक्तायाप्यशुचये ब्रह्मस्थानं न कथ्यते

此奥秘教法当授予毗湿奴之 भक्त——纵为首陀罗——若其以灵修戒行而真实成就“再生”。然对无信且不净者，至上的“梵之座”不可宣露。

Verse 51

मद्भक्त्या योगसिद्धिं त्वं गृहाणाशु तपोधने । अभूतं ज्ञानगम्यं तं विद्धि नारायणं परम्

噢苦行之珍宝，由对我之奉爱，速速受取瑜伽成就。当知至上那罗延——超越一切生成——唯以真实智慧而可证达。

Verse 52

नादरूपेण शिरसि तिष्ठंतं सर्वदेहिनाम् । स एव जीवशिरसि वर्त्तते सूर्यबिंबवत्

彼真实以那陀（内在之音）之形，安住于一切有身众生之顶。此同一真实亦在每一生命之顶，如日轮之影映现处处。

Verse 53

सदोदितः सूक्ष्मरूपो मूर्त्तो मूर्त्या प्रणीयते । अभ्यासेन सदा देवि प्राप्यते परमात्मकः

祂恒常升起，形相微妙；具相之主，亦由相而得亲近。噢女神，以恒久修习，得证至上真我。

Verse 54

शरीरे सकला देवा योगिनो निवसंति हि । कर्णे तु दक्षिणे नद्यो निवसंति तथाऽपराः

诚然，一切诸天与瑜伽行者皆住于此身。于右耳之中，亦说有诸河与其他圣流安住。

Verse 55

हृदये चेश्वरः शंभुर्नाभौ ब्रह्मा सनातनः । पृथ्वी पादतलाग्रे जलं सर्वगतं तथा

心中住着自在主商婆（Śambhu）；脐中住着永恒的梵天。足底之端为大地；而水亦遍满一切处。

Verse 56

तेजो वायुस्तथाऽकाशं विद्यते भालमध्यतः । हस्ते च पंच तीर्थानि दक्षिणे नात्र संशयः

火、风与虚空，存于额中之处。右手之中具五处圣渡（tīrtha）——对此毫无疑惑。

Verse 57

सूर्यो यद्दक्षिणं नेत्रं चन्द्रो वाममुदाहृतम् । भौमश्चैव बुधश्चैव नासिके द्वे उदाहृते

太阳被宣说为右眼，月亮为左眼。火星与水星被宣说为两鼻孔。

Verse 58

गुरुश्च दक्षिणे कर्णे वामकर्णे तथा भृगुः । मुखे शनैश्चरः प्रोक्तो गुदे राहुः प्रकीर्तितः

古鲁（木星）在右耳；左耳则为婆利古（即金星）。口中被说为善乃湿遮罗（即土星）；而罗睺被宣称在肛门处。

Verse 59

केतुरिंद्रियगः प्रोक्तो ग्रहाः सर्वे शरीरगाः । योगिनो देहमासाद्य भुवनानि चतुर्दश

据说计都在诸根之中运行；实则一切行星神（graha）皆住于此身。瑜伽行者以身为修持之田，得以证知十四世界。

Verse 60

प्रवर्त्तंते सदा देवि तस्माद्योगं सदाभ्यसेत् । चातुर्मास्ये विशेषेण योगी पापं निकृन्तति

女神啊，既然世间冲动之流恒常涌起，因此应当时时修习瑜伽。尤其在四月斋期（Cāturmāsya）之时，瑜伽行者能斩除罪业。

Verse 61

मुहूर्त्तमपि यो योगी मस्तके धारयेन्मनः । कर्णै पिधाय पापेभ्यो मुच्यतेऽसौ न संशयः

即便只在一瞬的牟呼尔多（muhūrta）中，若瑜伽行者令心安住于头顶，并闭塞双耳远离外扰，他便从罪业中解脱——毫无疑问。

Verse 62

अंतरं नैव पश्यामि विष्णोर्योगपरस्य वा । एकोऽपि योगी यद्गेहे ग्रासमात्रं भुनक्ति च

我丝毫不见毗湿奴与专志瑜伽者之间有任何差别。即便只有一位瑜伽行者在某家中仅食一口，也能使那处蒙受清净与神圣。

Verse 63

कुलानि त्रीणि सोऽवश्यं तारयेदात्मना सह । यदि विप्रो भवेद्योगी सोऽवश्यं दर्शनादपि

他必定连同自身一并度脱三代宗族。若此瑜伽行者为婆罗门，则仅以一瞻礼（darśana）之见，亦必赐予利益与福德。

Verse 64

सर्वेषां प्राणिनां देवि पापराशि निषूदकः । सक्रियो ब्रह्मनिरतः सच्छूद्रो योगभाग्यदि

女神啊，对一切众生而言，他成为摧灭罪业堆积者：即便是仍勤于世务的首陀罗（居家者），若品行端正、专注于梵（Brahman），并蒙瑜伽之福分，亦复如是。

Verse 65

भवेत्सद्गुरुभक्तो वा सोऽप्यमूर्त्तफलं लभेत् । यो योगी नियताहारः परब्रह्म समाधिमान्

又若有人虔敬于真正的善知识（sadguru），他亦得微妙无相之果。彼瑜伽行者——饮食有度，安住于至上梵（Parabrahman）之三摩地——实为大福之人。

Verse 66

चातुर्मास्ये विशेषेण हरौ स लयभाग्भवेत् । यथा सिद्धकरस्पर्शाल्लोहं भवति कांचनम्

尤其在四月斋期（Cāturmāsya）之中，他得融入于诃利（Hari）。正如经由成就者（siddha）之手一触，铁亦化为黄金。

Verse 67

तथा मूर्त्तं हरिप्रीत्या मनुष्यो लयमाव्रजेत् । यथा मार्गजलं गंगापतितं त्रिदशैरपि

同样地，由于对诃利（Hari）的爱慕，人即使仍在色身之中，也能趋入融入（于主）。正如路旁寻常之水，一旦汇入恒河（Gaṅgā），连诸天亦视之为清净圣化。

Verse 68

सेवितं सर्वफलदं तथा योगी विमुक्तिदः । यथा गोमयमात्रेण वह्निर्दीप्यति सर्वदा

若以虔敬奉事，便能赐予一切果报；同样，瑜伽行者能施与解脱。正如火焰即使只添少许牛粪作燃料，也恒常炽然燃烧。

Verse 69

देवतानां मुखं तद्धि कीर्त्यते याज्ञिकैः सदा । एवं योगी सदाऽभ्यासाज्जायते मोक्षभाजनम्

此物确由行祭者恒常称为“诸天之口”。如是，凭借不间断的修习，瑜伽行者便成为堪受解脱的法器。

Verse 70

योगोऽयं सेव्यते देवि ज्ञानासिद्धिप्रदः सदा । सनकादिभिराचार्यैर्मुमुक्षुभिरधीश्वरैः

噢女神，此瑜伽应当恒常修习，因为它必定赐予真知与灵性成就。它曾为圣师如萨那迦等所修持，为求解脱者所奉行，亦为自制自在的大主所培育。

Verse 71

प्रथमं ज्ञानसंपत्तिर्जायते योगिनां सदा । तेषां गृहीतमात्रस्तु योगी भवति पार्वति

首先，瑜伽行者恒常生起真知之财富。噢帕尔瓦蒂，凡仅仅执持此（道路/戒行）者，便确已成为瑜伽行者。

Verse 72

ततस्तु सिद्धयस्तस्य त्वणिमाद्याः पुरोगताः । भवन्ति तत्रापि मनो न दद्याद्योगिनां वरः

其后，他的诸种悉地——以“微细如尘”(aṇimā)等为首——将现于眼前。然而即便如此，最胜的瑜伽行者也不应将心系于其上，不可贪著。

Verse 73

सर्वदानक्रतुभवं पुण्यं भवति योगतः । योगात्सकलकामाप्तिर्न योगाद्भुवि प्राप्यते

由瑜伽而生功德，等同于一切布施与一切祭祀所生之福。由瑜伽而得诸愿圆满——世间无有不可由瑜伽而达者。

Verse 74

योगान्न हृदयग्रंथिर्न योगान्ममता रिपुः । न योगसिद्धस्य मनो हर्त्तुं केनापि शक्यते

由瑜伽，心之结得以斩断；由瑜伽，名为“我所”的仇敌不复生起。且瑜伽成就者之心，任何事物都不能夺去。

Verse 75

स एव विमलो योगी यच्चित्तं शिरसि स्थितम् । स्थिरीभूतव्यथं नित्यं दशमद्वारसंपुटे

唯有那位瑜伽行者才真为清净：其心安住于头顶，恒常坚住，诸扰动已息，处于“第十门”的围护之中。

Verse 76

कणौं पिधाय मर्त्यस्य नादरूपं विचिन्वतः । तदेव प्रणवस्याग्रं तदेव ब्रह्म शाश्वतम्

对于闭塞双耳而观照音相（那陀 nāda）的凡人而言，那内在之音正是圣音“唵”（Praṇava）的至上精髓；那即是永恒的梵。

Verse 77

तदेवानंतरूपाख्यं तदेवामृतमुत्तमम् । घ्राणवायौ प्रघोषोऽयं जठराग्नेर्महत्पदम्

唯此名为“无量之相”；唯此为至上甘露。此回响之声（可闻）于鼻息之气中，而它亦是腹中火（消化之火）的广大境位。

Verse 78

पंचभूतं निवासं यज्ज्ञानरूपमिदं पदम् । पदं प्राप्य विमुक्तिः स्याज्जन्मसंसारबंधनात्

此境界以五大为依处，以觉知为自性；一旦证得，便得解脱（mokṣa），脱离生死与轮回之系缚。

Verse 79

यदाप्तिर्दुलभा लोके योगसिद्धिप्रदायिका

此成就世间难得，能赐予瑜伽之悉地（yoga-siddhi）。

Verse 80

एवं ब्रह्ममयं विभाति सकलं विश्वं चरं स्थावरं विज्ञानाख्यमिदं पदं स भगवान्विष्णुः स्वयं व्यापकः । ज्ञात्वा तं शिरसि स्थितं बहुवरं योगेश्वराणां परं प्राणी मुंचति सर्पवज्जगतिजां निर्मोकमायाकृतिम्

如是，整个宇宙——动与不动——皆以梵（Brahman）而辉耀。此名为“毗阇那”（vijñāna，证悟之智）的境地，即遍一切处的世尊毗湿奴（Viṣṇu）自身。了知祂至上殊胜，安住于头顶梵穴之冠，超越诸瑜伽自在者，众生便如蛇蜕皮般，脱去由世间而生、由幻力（māyā）所造的外壳。

Verse 112

वाकारो धूम्रवर्णश्च सूर्यबीजं मनोजवम् । पुलस्त्यर्षिसमायुक्तं नियुक्तं सर्वसौख्यदम्

音节“va”呈烟灰之色，是太阳神的种子真言（bīja），疾如意念。与圣仙普拉斯提耶（Pulastya）相应并依法运用时，能赐一切安乐吉祥。

Verse 258

ध्यानैजपैः पूजितैश्च भक्तानां मुनिसत्तम । मोक्षो भवति बन्धेभ्यः कर्मजेभ्यो न संशयः

噢，诸牟尼中最胜者！对以禅观、持诵真言（japa）与供奉礼拜（pūjā）而敬奉的信众而言，解脱（mokṣa）必定生起，使其脱离由业（karma）所生的系缚；此无疑也。

Verse 262

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीति साहरस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये ज्ञानयोगकथनं नाम द्विषष्ट्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः

至此，《圣·斯坎达摩诃往世书》之《八十一千颂集》（Ekāśīti-sāhasrī Saṃhitā）第六《那伽罗分部》（Nāgara-khaṇḍa）中，隶属《哈塔凯湿伐罗圣域功德》（Hāṭakeśvara-kṣetra-māhātmya）、《舍沙卧眠》故事、梵天与那罗陀对话、以及《四月斋期》（Cāturmāsya）赞颂之下，题为《智瑜伽之教》（Jñāna-yoga）的第262章圆满结束。

Verse 407

सेवितो विष्णुरूपेण ब्रह्ममोक्षप्रदायकः । शृणुष्वावहिता भूत्वा मूर्त्तामूर्ते स्थितिं शुभे

当以毗湿奴之形相而礼敬时，祂赐予对梵（Brahman）的证悟与解脱。吉祥者啊，请专心聆听这神圣教法：论祂既具形相、亦超越形相之清净住处。