Adhyaya 182

Verse 1

सूत उवाच । एवं पत्नीं समासाद्य गायत्रीं चतुराननः । संप्रहृष्टमना भूत्वा प्रस्थितो यज्ञमण्डपम्

苏多说道：如是得伽耶特丽为妻后，四面之主（梵天）心怀大欢喜，遂启程前往祭祀之坛亭（yajña-maṇḍapa）。

Verse 2

गायत्र्यपि समादाय मूर्ध्नि तामरणिं मुदा । प्रतस्थे संपरित्यज्य गोपभावं विगर्हितम्

伽耶特丽亦复如是，欢喜地将那取火木（araṇi）顶戴于首而出发——舍弃那被讥评的牧女之伪装。

Verse 3

वाद्यमानेषु वाद्येषु ब्रह्मघोषे दिवंगते । कलं प्रगायमानेषु गन्धर्वेषु समंततः

当乐器齐鸣回响，当吠陀的圣赞之声（brahma-ghoṣa）上达穹苍，而四方的乾闼婆以柔美清音歌唱之时——

Verse 4

सर्वदेवद्विजोपेतः संप्राप्तो यज्ञमण्डपे । गायत्र्या सहितो ब्रह्मा मानुषं भावमाश्रितः

梵天与伽耶特丽同至祭祀坛亭，诸天与二次生者（dvija）皆随侍左右；彼时梵天示现人间之仪态。

Verse 5

एतस्मिन्नंतरे चक्रे केशनिर्वपणं विधेः । विश्वकर्मा नखानां च गायत्र्यास्तदनंतरम्

其间，毗湿瓦羯磨为梵天行剃发净饰之仪；随即又为伽耶特丽修剪其指甲。

Verse 6

औदुम्बरं ततो दण्डं पुलस्त्योऽस्मै समाददे । एणशृंगान्वितं चर्म मन्त्रवद्विजसत्तमाः

随后，普拉斯提耶赐予他一根乌杜姆婆罗木杖；诸位最胜的再生者诵持真言，又奉上一张带角的鹿皮。

Verse 7

पत्नीशालां गृहीत्वा च गायत्रीं मौनधारिणीम् । मेखलां निदधे चान्यां कट्यां मौंजीमयीं शुभाम्

他取来“妻室之舍”(patnīśālā)，并迎请持守默誓的伽耶特丽，继而在腰间系上另一条吉祥的腰带，以芒草（muñja）编成。

Verse 8

ततश्चक्रे परं कर्म यदुक्तं यज्ञमंडपे । ऋत्विग्भिः सहितो वेधा वेदवाक्यसमादृतः

随后在祭祀坛亭之中，他依教奉行，完成至上的仪轨；梵天这位“制定者”与诸祭官同在，恭敬奉持吠陀之言。

Verse 9

प्रवर्ग्ये जायमाने च तत्राश्चर्यमभून्महत् । जाल्मरूपधरः कश्चिद्दिग्वासा विकृताननः

当普拉瓦尔吉亚（pravargya）仪式进行之时，彼处忽现大异：有一人以无赖之相出现，赤身对四方，面容扭曲怪异。

Verse 10

कपालपाणिरायातो भोजनं दीयतामिति । निषेध्यमानोऽपि च तैः प्रविष्टो याज्ञिकं सदः । स कृत्वाऽटनमन्याय्यं तर्ज्यमानोऽपि तापसैः

一位手持骷髅者前来，呼喊道：“请施与食物！”虽被众人阻拦，他仍闯入祭祀之堂；又以不合正法之态四处游走，亦为诸苦行仙人所呵责。

Verse 11

सदस्या ऊचुः । कस्मात्पापसमेतस्त्वं प्रविष्टो यज्ञमण्डपे । कपाली नग्नरूपो यो यज्ञकर्मविवर्जितः

会众说道：“你为何携罪而入祭祀之坛？你这持颅者，形体裸露，离弃祭祀之职分的人！”

Verse 12

तस्माद्गच्छ द्रुतं मूढ यावद्ब्रह्मा न कुप्यति । तथाऽन्ये ब्राह्मणश्रेष्ठास्तथा देवाः सवासवाः

因此，愚人哪，速速离去——趁梵天（Brahmā）尚未震怒；也趁诸位最尊胜的婆罗门，以及与帝释（Indra）同在的众天神尚未发怒。

Verse 13

जाल्म उवाच । ब्रह्मयज्ञमिमं श्रुत्वा दूरादत्र समागतः । बुभुक्षितो द्विजश्रेष्ठास्तत्किमर्थं विगर्हथ

阇尔摩（Jālma）说道：“我远远听闻此梵祭（Brahmayajña），便从远方来到这里。我饥饿难耐，哦最尊贵的二生者，为何还要责难我？”

Verse 14

दीनांधैः कृपणैः सवैर्स्तर्पितैः क्रतुरुच्यते । अन्यथाऽसौ विनाशाय यदुक्तं ब्राह्मणैर्वचः

当贫者、盲者与困乏之人皆得饱足时，祭祀方称“圆满”；若非如此，便趋向败坏——此乃婆罗门所宣之言。

Verse 15

अन्नहीनो दहेद्राष्टं मन्त्रहीनस्तु ऋत्विजः । याज्ञिकं दक्षिणा हीनो नास्ति यज्ञसमो रिपुः

缺少食物的祭祀会焚毁国土；缺少真言的祭司会败坏仪轨；缺少供养（dakṣiṇā）的祭主——没有任何敌人能比缺陷的祭祀更可怕。

Verse 16

ब्राह्मणा ऊचुः । यदि त्वं भोक्तुकामस्तु समायातो व्रज द्रुतम् । एतस्यां सत्रशालायां भुञ्जते यत्र तापसाः । दीनान्धाः कृपणाश्चैव ततः क्षुत्क्षामकंठिताः

婆罗门们说：“若你为求食而来，就快去吧。在这施食堂（satraśālā）里，苦行者在此用餐——也有贫者、盲者与困乏之人，因饥饿而喉干体弱。”

Verse 17

अथवा धनकामस्त्वं वस्त्रकामोऽथ तापस । व्रज वित्तपतिर्यत्र दानशालां समाश्रितः

又或者，苦行者啊——若你求财，或求衣——就去那位财富之主安住于布施堂（dānaśālā）之处。

Verse 18

अनिंद्योऽयं महामूर्ख यज्ञः पैतामहो यतः । अर्चितः सर्वतः पुण्यं तत्किं निन्दसि दुर्मते

此祭祀不可诋毁，愚昧之极者啊；因为它是祖父神（梵天 Brahmā）的古老仪轨。四方皆尊之为功德，你这恶念之人，为何辱骂它？

Verse 19

सूत उवाच । एवमुक्तः कपालं स परिक्षिप्य धरातले । जगामादर्शनं सद्यो दीपवद्द्विजसत्तमाः

苏多说：他被如此训诫后，将骷髅钵掷于地上；随即从眼前消失——如灯火骤灭一般，噢，诸二次生中最胜者。

Verse 20

ऋत्विज ऊचुः । कथं यज्ञक्रिया कार्या कपाले सदसि स्थिते । परिक्षिपथ तस्मात्तु एवमूचुर्द्विजोत्तमाः

祭司们说道：'当头骨位于集会中时，如何能进行祭祀仪式？因此，把它扔出去！'——再生的婆罗门长者们如此说道。

Verse 21

अथैको बहुधा प्रोक्तः सदस्यैश्च द्विजोत्तमैः । दण्डकाष्ठं समुद्यम्य प्रचिक्षेप बहिस्तथा

随后，有一人——在集会中受人尊敬的婆罗门反复催促下——举起一根木棍，将其扔到了外面。

Verse 22

अथान्यत्तत्र संजातं कपालं तादृशं पुनः । तस्मिन्नपि तथा क्षिप्ते भूयोऽन्यत्समपद्यत

就在那时，另一个同样的头骨再次出现在那里。即使那个也被同样扔掉，又有一个再次出现。

Verse 23

एवं शतसहस्राणि ह्ययुतान्यर्बुदानि च । तत्र जातानि तैर्व्याप्तो यज्ञवाटः समंततः

就这样，成千上万——甚至数以亿计——的头骨在那里出现；整个祭祀围场都被它们填满了。

Verse 24

हाहाकारस्ततौ जज्ञे समस्ते यज्ञमण्डपे । दृष्ट्वा कपालसंघांस्तान्यज्ञ कर्मप्रदूषकान्

看到那些玷污祭祀工作的成堆头骨，整个祭祀大棚中充满了惊恐的呼喊声。

Verse 25

अथ संचिंतयामास ध्यानं कृत्वा पितामहः । हरारिष्टं समाज्ञाय तत्सर्वं हृष्टरूपधृक्

于是祖父神梵天沉思入定；既知此祸患出自哈罗（湿婆），便对一切现出欣悦之容。

Verse 26

कृतांजलिपुटो भूत्वा ततः प्रोवाच सादरम् । महेश्वरं समासाद्य यज्ञवाटसमाश्रितम्

随后他合掌作恭敬的阿阇梨礼，郑重启言；趋近在祭坛围场中的大自在天（摩醯首罗）。

Verse 27

किमिदं युज्यते देव यज्ञेऽस्मिन्कर्मणः क्षतिः । तस्मात्संहर सर्वाणि कपालानि सुरेश्वर

“噢，天神啊，此事怎可相宜？在此祭祀中，仪轨本身已受损害。故而，诸天之主啊，请收摄并取回这一切颅钵。”

Verse 28

यज्ञकर्मविलोपोऽयं मा भूत्त्वयि समागते

“既然你已降临，愿此祭仪不再遭受扰乱与废弛。”

Verse 29

ततः प्रोवाच संक्रुद्धो भगवाञ्छशिशेखरः । तन्ममेष्टतमं पात्रं भोजनाय सदा स्थितम्

于是具福的主、月冠者（湿婆）含怒而言：“那是我最珍爱的器皿，恒常备置，以供我受食。”

Verse 30

एते द्विजाधमाः कस्माद्विद्विषंतिपितामह । तथा न मां समुद्दिश्य जुहुवुर्जातवेदसि

“噢，祖父梵天（Pitāmaha），这些卑劣的婆罗门为何怀恨？他们把供献投入生火者阇多吠陀（阿耆尼）之中，却不回向于我。”

Verse 31

यथान्यादेवता स्तद्वन्मन्त्रपूतं हविर्विधे । तस्माद्यदि विधे कार्या समाप्तिर्यज्ञकर्मणि

“如同供奉其他诸神一般，噢，维提（梵天），当以咒语净化之酥油供献，并作如法回向。因此，若要使祭祀善终，噢，制定者，须依仪轨完成其终结。”

Verse 32

तत्कपालाश्रितं हव्यं कर्तव्यं सकलं त्विदम् । तथा च मां समु द्दिश्य विशषाज्जातवेदसि

“这一切供献都当以供物安置于那颅器之上而行；并且同样地，心念于我，将殊胜供献投入阇多吠陀（阿耆尼）。”

Verse 33

होतव्यं हविरेवात्र समाप्तिं यास्यति क्रतुः । नान्यथा सत्यमेवोक्तं तवाग्रे चतुरानन

“在此唯当供献此供物；由此祭仪方得圆满，绝无他途。我在你面前所说皆是真实，噢四面者（梵天）。”

Verse 34

पितामह उवाच । रूपाणि तव देवेश पृथग्भूतान्यनेकशः । संख्यया परिहीनानि ध्येयानि सकलानि च

毗多摩诃（梵天）说道：“噢天主（诸神之主），你的形相多端，种种差别，数不可计；一切形相皆当圆满观想而入禅思。”

Verse 35

एतन्महाव्रतं रूपमाख्यातं ते त्रिलोचन । नैवं च मखकर्म स्यात्तत्रैव च न युज्यते

噢，三目尊者（Trilocana），你已宣说此“摩诃誓戒（Mahāvrata）”之形。然祭祀（yajña）之仪轨不可如此进行；于既定的祭序之中，此法并不相宜。

Verse 36

अद्यैतत्कर्म कर्तुं च श्रुतिबाह्यं कथंचन । तव वाक्यमपि त्र्यक्ष नान्यथा कर्तुमु त्सहे

若于今日行此事，无论如何都将偏离吠陀圣典（śruti）之规。然噢三目者（Triakṣa），即便如此，我亦不敢违背你的圣言而另作他行。

Verse 37

मृन्मयेषु कपालेषु हविः श्राप्यं सुरेश्वर । अद्यप्रभृति यज्ञेषु पुरोडाशात्मिकं द्विजैः । तवोद्देशेन देवेश होतव्यं शतरुद्रि यम्

噢诸天之主，盛于陶制髑髅钵（kapāla）而奉献的供物（havis），自今日起当被视为已得净化与加持。故于一切祭祀中，二次生者（dvija）应当为你——噢天主、噢神王——奉献以puroḍāśa为形的供品，并修诵与奉行“百鲁陀罗（Śatarudrīya）”之仪，明明回向于你。

Verse 38

विशेषात्सर्वयज्ञेषु जप्यं चैव विशेषतः । कपालानां तु द्वारेण त्वया रूपं निजं कृतम्

尤当于一切祭祀中，以格外郑重之心诵持（japa）此咒/此仪；因为正是借由这些髑髅钵（kapāla）之门径，你显现了自身之形。

Verse 39

प्रकटं च सुरश्रेष्ठ कपाले श्वरसंज्ञितः । तस्मात्त्वं भविता रुद्र क्षेत्रेऽस्मिन्द्वादशोऽपरः

噢诸神之最胜者，你在此以“髑髅自在主（Kapāleśvara）”之名昭然显现。是故，噢鲁陀罗（Rudra），在这神圣之域中，你将成为另一位——额外的第十二种显现。

Verse 40

अत्र यज्ञं समारभ्य यस्त्वां प्राक्पूजयिष्यति । अविघ्नेन मख स्तस्य समाप्तिं प्रव्रजिष्यति

凡在此处开启祭祀（yajña）并先行礼敬汝者，其祭仪将无有障碍，顺利圆满成就。

Verse 41

एवमुक्ते ततस्तेन कपालानि द्विजोत्तमाः । तानि सर्वाणि नष्टानि संख्यया रहितानि च

他如此说罢，噢最胜的再生者，那些迦波罗（kapāla）尽皆全然消失，数目亦不可复计。

Verse 42

ततो हृष्टश्चतुर्वक्त्रः स्थापयामास तत्क्षणात् । लिगं माहेश्वरं तत्र कपालेश्वरसंज्ञितम्

于是四面者（梵天）欢喜无比，当下就在彼处安立一尊大自在天之林伽，名号为“迦波勒湿伐罗”（Kapāleśvara）。

Verse 43

अब्रवीच्च ततो वाक्यं यश्चैतत्पूजयिष्यति । मम कुण्डत्रये स्नात्वा स यास्यति परां गतिम्

随后他说道：“凡礼拜此尊（迦波勒湿伐罗）并在我三处圣池中沐浴者，必得至上归趣。”

Verse 44

शुक्लपक्षे चतुर्दश्यां कार्तिके जागरं तु यः । करिष्यति पुनश्चास्य लिंगस्य सुसमाहितः । आजन्मप्रभवात्पापात्स विमुक्तिमवाप्स्यति

凡于迦尔提迦月明半第十四日，心神专注而守夜（jāgara），并再度虔诚奉行此戒于此林伽之前者，必得解脱自出生以来所积诸罪。

Verse 45

एवमुक्तेऽथ विधिना प्रहृष्टस्त्रिपुरांतकः । यज्ञमण्डपमासाद्य प्रस्थितो वेदिसंनिधौ

此言既出，三城毁灭者特里普兰塔卡（湿婆）依梵天之法令而欣悦，遂趋近祭祀之坛棚，启行至祭坛（维地）之侧。

Verse 46

ब्राह्मणैश्च ततः कर्म प्रारब्धं यज्ञसम्भवम् । विस्मयोत्फुल्लनयनैर्नमस्कृत्य महेश्वरम्

于是婆罗门们开始了祭祀之业；他们惊叹得双目圆睁，向大自在天摩诃伊湿伐罗（湿婆）顶礼致敬。

Verse 47

सूत उवाच । एवं च यज तस्तस्य चतुर्वक्त्रस्य तत्र च । ऋषीणां कोटिरायाता दक्षिणापथवासिनाम्

苏多说道：如是，当四面者（梵天）在彼处行祭之时，来自南方道（达克希那帕他）的亿众仙人到达了那里。

Verse 49

कीदृक्क्षेत्रं च तत्पुण्यं हाटकेश्वरसंज्ञितम् । कीदृशास्ते च विप्रेन्द्रा ऋत्विजस्तत्र ये स्थिताः

那被称为哈塔凯湿伐罗（Hāṭakeśvara）的福德圣域，究竟是怎样的圣地？而居于其间的尊贵婆罗门——那些司祭的ṛtvik——又是何等品行？

Verse 50

अथ ते सुपरिश्रांता मध्यंदिनगते रवौ । रविवारेण संप्राप्ते नक्षत्रे चाश्विसंस्थिते

其后，当日轮行至正午，他们极其疲惫；而当星期日到来、阿湿毗尼星宿当值之时，

Verse 51

वैवस्वत्यां तिथौ चैव प्राप्ता घर्मपीडिताः । कंचिज्जलाशयं प्राप्य प्रविष्टाः सलिलं शुभम्

又逢毗婆斯瓦提（Vaivasvatī）之日，众人受烈热所逼，来到一处水池，遂入其吉祥清净之水中。

Verse 52

शंकुकर्णा महाकर्णा वकनासास्तथापरे । महोदरा बृहद्दन्ता दीर्घोष्ठाः स्थूलमस्तकाः

有的耳如锥尖，有的耳大无比；有的鼻梁歪曲。腹大如鼓，齿粗而巨，唇长，头颅亦硕大。

Verse 53

चिपिटाक्षास्तथा चान्ये दीर्घग्रीवास्तथा परे । कृष्णांगाः स्फुटितैः पादैर्नखैर्दीर्घैः समुत्थितैः

又有的眼窝深陷，有的颈项修长。其身色黧黑，双足龟裂，长甲突起，分外显著。

Verse 54

ततो यावद्विनिष्क्रांताः प्रपश्यन्ति परस्परम् । तावद्वैरूपस्यनिर्मुक्ताः संजाताः कामसन्निभाः

随后他们一出水相互观望，就在那一刹那，尽脱丑陋畸形，化为俊美，宛如伽摩（爱神）。

Verse 55

ततो विस्मयमापन्ना मिथः प्रोचुः प्रहर्षिताः । रूपव्यत्ययमालोक्य ज्ञात्वा तीर्थं तदुत्तमम् । अत्र स्नानादिदं रूपमस्माभिः प्राप्तमुत्तमम्

于是他们惊异欢喜，彼此相告。见自身容貌变易，知此渡口圣地为最上，便说：“因在此沐浴，我们得此殊胜妙相。”

Verse 56

यस्मात्तस्मादिदं तीर्थं रूपतीर्थं भविष्यति । त्रैलोक्ये सकले ख्यातं सर्वपातकनाशनम्

因此，此圣地渡口将名为“鲁帕提尔塔”（Rūpatīrtha），名闻三界，能灭除一切罪业。

Verse 57

येऽत्र स्नानं करिष्यन्ति श्रद्धया परया युताः । सुरूपास्ते भविष्यंति सदा जन्मनि जन्मनि

凡在此处以至上信心沐浴者，必得端正妙相，生生世世恒常如是。

Verse 58

पितॄंश्च तर्पयिष्यन्ति य त्र श्रद्धासमन्विताः । जलेनापि गयाश्राद्धात्ते लप्स्यन्ते धिकं फलम्

凡以信心在此圣地为祖先行供水祭（tarpana）者，即便仅用此处之水，也将获得胜过在伽耶（Gayā）所修施罗达（śrāddha）之更大功德。

Verse 59

येऽत्र रत्नप्रदानं च प्रकरिष्यन्ति मानवाः । भविष्यंति न संदेहो राजानस्ते भवेभवे

凡在此处行“宝珠布施”者，毫无疑问，将在一世又一世中屡屡转生为王。

Verse 60

स्थास्यामो वयमत्रैव सांप्रतं कृतनिश्चयाः । न यास्यामो वयं तीर्थं यद्यपि स्यात्सुशोभनम्

“我们就住在此处——如今已下定决心。即便别的提尔塔（tīrtha）再怎么殊胜庄严，我们也不再前往。”

Verse 61

एवमुक्त्वाऽथ व्यभजंस्तत्सर्वं मुनयश्च ते । यज्ञोपवीतमात्राणि स्वानि तीर्थानि चक्रिरे

说罢，那些牟尼圣者便将一切分配妥当；并唯以圣线（yajñopavīta）为凭，建立各自的圣渡处（tīrtha，礼浴之所）。

Verse 62

सूत उवाच । अद्यापि च द्विजश्रेष्ठास्तत्र तीर्थे जगद्गुरुः । प्रथमं स्पृशते तोयं नित्यं स्याद्दयितं शुभम्

苏多说道：“即使在今日，噢二生中最殊胜者，于那圣渡处，世界导师（Jagadguru）先行触水；此水恒为可爱，且常具吉祥。”

Verse 63

निष्कामस्तु पुनर्मर्त्यो यः स्नानं तत्र श्रद्धया । कुरुते स परं श्रेयः प्राप्नुयात्सिद्धिलक्षणम्

然而，凡人若离于私欲，以信心在彼处沐浴，便得至上之善，并抵达悉地（siddhi）之相，成就灵性功德。

Verse 64

एवं ते मुनयः सर्वे विभज्य तन्महत्सरः । सायंतनं च तत्रैव कृत्वा कर्म सुविस्तरम्

如是，诸牟尼分配了那宏大的湖泊，便在其处详尽周备地行持傍晚仪轨。

Verse 65

ततो निशामुखे प्राप्ता यत्र देवः पितामहः । दीक्षितस्त्वथ मौनी च यज्ञमण्डपसंश्रितः

随后夜幕将临，他们来到天神毗多摩诃（梵天 Brahmā）受灌顶而入祭的所在——守持默然（maunī），安住于祭坛之亭（yajña-maṇḍapa）中。

Verse 66

तं प्रणम्य ततः सर्वे गता यत्रर्त्विजः स्थिताः । उपविष्टाः परिश्रान्ता दिवा यज्ञियकर्मणा

向他顶礼之后，众人都前往祭祀的司祭（ṛtvij）所在之处。诸司祭端坐休憩，因白昼行诸祭仪之业而疲惫。

Verse 67

इन्द्रादिकैः सुरैर्भक्त्या मृद्यमानाङ्घ्रयः स्थिताः । अभिवाद्याथ तान्सर्वानुपविष्टास्ततो ग्रतः

以虔敬之心，因陀罗等诸天立于其前，为他揉按双足。随后，他们恭敬礼拜诸位，继而各自就坐。

Verse 68

चक्रुश्चाथ कथाश्चित्रा यज्ञकर्मसमुद्भवाः । सोमपानस्य संबन्धो व्यत्ययं च समुद्भवम्

随后，他们展开种种妙谈，皆由祭仪之法而起：辩论饮苏摩（Soma）之正当关联，亦论及可能生起的相反偏差。

Verse 69

उद्गातुः प्रभवं चैव तथाध्वर्योः परस्परम् । प्रोचुस्ते तत्त्वमाश्रित्य तथान्ये दूषयन्ति तत्

他们谈及诵歌祭官乌德伽多（Udgātṛ）职分之正当依据，也谈到阿德瓦律（Adhvaryu）与诸祭官之间的相互关系。他们依自认之真理而陈说，然而亦有人对此见解加以非难。

Verse 70

अन्ये मीमांसकास्तत्र कोपसंरक्तलोचनाः । हन्युस्तेषां मतं वादमाश्रिता वाग्विचक्षणाः

其间，另有诸弥曼萨学者（Mīmāṃsaka）目赤含怒，投入辩论；他们倚仗锋利之辞，欲摧破对方之立场。

Verse 71

परिशिष्टविदश्चान्ये मध्यस्था द्विजसत्तमाः । प्रोचुर्वादं परित्यज्य साभिप्रायं यथोदितम्

另有精通《附录经》（Pariśiṣṭa）而持中为公的上等婆罗门，舍弃争辩之辞，依其本意如法宣说并阐明其旨。

Verse 72

महावीरपुरोडाशचयनप्रमुखांस्तथा । विवादांश्चक्रिरे चान्ये स्वंस्वं पक्षं समाश्रिताः

另一些人各执己见、依附本方，又引起更多争论——关于摩诃毗罗供献、普罗陀娑供饼、祭坛堆砌安置（cayana）等诸多要事。

Verse 73

एवं सा रजनी तेषामतिक्रान्ता द्विजन्मनाम्

于是，那一夜便在诸位“二生者”沉浸于这些议题之中悄然过去。

Verse 182

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये रूपतीर्थोत्पत्तिपूर्वकप्रथमयज्ञदिवसवृत्तान्तवर्णनंनाम द्व्यशीत्युत्तरशततमोऽध्यायः

至此，在《圣·斯坎达摩诃往世书》之《八万一千颂集》（Ekāśītisāhasrī Saṃhitā）第六《那伽罗分部》（Nāgara Khaṇḍa）之《哈塔凯湿瓦罗圣域功德》（Hāṭakeśvara-kṣetra-māhātmya）中，名为《先述鲁帕圣渡（Rūpatīrtha）之起源而后记第一祭日事迹》的第182章圆满结束。

Verse 488

श्रुत्वा पैतामहं यज्ञं कौतुकेन समन्विताः । कीदृशो भविता यज्ञो दीक्षितो यत्र पद्मजः

听闻“祖父神之祭”（Paitāmaha yajña），众人满怀虔敬的惊奇与渴望：“那场祭祀将是何等景象？其中莲华所生者（梵天）亲自受灌顶持戒（dīkṣita）而为行祭之主！”