Adhyaya 241

Verse 1

ईश्वर उवाच । एतत्ते पूजनं विष्णोः षोडशोपायसंभवम् । कथितं यद्द्विजः कृत्वा प्राप्नोति परमं पदम्

自在天（Īśvara）曰：我已为汝宣说此对毗湿奴（Viṣṇu）的供奉，以十六种方便而成；二次生者行之，便得至上境界。

Verse 2

तथा च क्षत्रियविशां करणान्मुक्तिरुत्तमा । शूद्राणां नाधिकारोऽस्मिन्स्त्रीणां नैव कदाचन

同样，刹帝利与吠舍若行此法，亦得殊胜解脱。然而首陀罗于此无资格；妇女亦在任何时候皆无此权分。

Verse 3

कार्तिकेय उवाच । शूद्राणां च तथा स्त्रीणां धर्मं विस्तरतो वद । केन मुक्तिर्भवेत्तेषां कृष्णस्याराधनं विना

迦尔蒂凯亚说道：请详尽宣说首陀罗以及妇女之法（达摩）。若不礼敬供奉克里希纳，他们凭何因缘而得解脱？

Verse 4

ईश्वर उवाच । सच्छूद्रैरपि नो कार्या वेदाक्षरविचारणा । न श्रोतव्या न पठ्या च पठन्नरकभाग्भवेत्

自在天说道：即便是“善良的首陀罗”，也不应推究吠陀之文字。不可听闻，亦不可诵读；诵读者将分受地狱之报。

Verse 5

पुराणानां नैव पाठः श्रवणं कारयेत्सदा । स्मृत्युक्तं सुगुरोर्ग्राह्यं न पाठः श्रवणादिकम्

不应恒常安排诵读或听闻诸《往世书》。应当从具德上师处领受《忆念书》（Smṛti）所说之义，而非仅止于诵读、听闻等事。

Verse 6

स्कंद उवाच । सच्छूद्राः के समाख्यातास्तांश्च विस्तरतो वद । के संतः के च शूद्राश्च सच्छूद्रा नामतश्च के

斯坎达说道：谁被称为“善首陀罗”（sacchūdra）？请为我详尽说明。谁是贤善之人，谁是首陀罗，而谁又确切地名为“善首陀罗”？

Verse 7

ईश्वर उवाच । धर्मोढा यस्य पत्नी स्यात्स सच्छूद्र उदाहृतः । समानकुलरूपा च दशदोषविवर्जिता

自在天说道：其妻依达摩而婚配者，称为“善首陀罗”。其妻当门第相称、容貌相当，并远离十种过失。

Verse 8

उद्वोढा वेदविधिना स सच्छूद्रः प्रकीर्तितः । अक्लीवाऽव्यंगिनी शस्ता महारोगाद्यदूषिता

当（其妻）依吠陀仪轨正当成婚时，此人被称为“真首陀罗（sacchūdra）”；其妻应当可赞、无阳痿之患、无形体残缺，亦不为重病等所染污。

Verse 9

अनिंदिता शुभकला चक्षुरोगविवर्जिता । बाधिर्यहीना चपला कन्या मधुरभाषिणी

她应当无可指摘，具足吉祥才艺，远离眼疾；不聋不哑，灵动活泼，为处女之身，言语甘美柔和。

Verse 10

दूषणैर्दशभिर्हीना वेदोक्तविधिना नरैः । विवाहिता च सा पत्नी गृहिणी यस्य सर्वदा

那位远离十种瑕疵、并由男子长辈（监护者）依吠陀法则为之成婚的妻子，恒常被视为其所嫁之人家中真正的主母。

Verse 11

सच्छूद्रः स तु विज्ञेयो देवादीनां विभागकृत् । पुण्यकार्येषु सर्वेषु प्रथमं सा प्रकीर्तिता

当能如法分配诸天及他众应得之分者，应知其为“真首陀罗”；而在一切功德之业中，她（主妇/家法家道）被宣说为最为先导。

Verse 12

तया सुविहितो धर्मः संपूर्णफलदायकः । चातुर्मास्ये विशेषेण तया सह गुणाधिकः

与她（妻子）同心善行而修持之法（dharma），能赐予圆满之果；尤其在四月斋期（Cāturmāsya）之时，与她共修共行，则功德更为增上。

Verse 13

भार्यारतिः शुचिर्भृत्यादीनां पोषणतत्परः । श्राद्धादिकारको नित्यमिष्टापूर्त्तप्रसाधकः

理想的居士：以妻为乐，行持清净，勤于供养仆从与所依之人，恒常修行śrāddha等祭祖仪轨，并圆满iṣṭa与pūrta之功德——内修供奉与公共善业。

Verse 14

नमस्कारान्तमन्त्रेण नामसंकीर्तनेन च । देवा स्तस्य च तुष्यन्ति पंचयज्ञादिकैः शुभैः

以末尾含恭敬礼拜之真言，并以称诵神圣名号，诸天得以欢喜；又因如pañcayajña（五祭）等吉祥行持而更为欣悦。

Verse 15

स्नानं च तर्पणं चैव वह्निहोमोऽप्यमंत्रकः । ब्रह्मयज्ञोऽतिथेः पूजा पंचयज्ञान्न संत्यजेत्

沐浴与作tarpaṇa（奠水供养），即使无真言亦可行火供（homa），修Brahma-yajña（诵读研习圣典），并礼敬宾客——这些pañcayajña之责不可舍弃。

Verse 16

कार्यं स्त्रीभिश्च शूद्रैश्च ह्यमंत्रं पंचयज्ञकम् । पंचयज्ञैश्च संतुष्टा यथैषां पितृदेवताः

妇女与首陀罗（Śūdra）亦当行pañcayajña，但可不诵真言；由此诸般pañcayajña，其祖灵之神（pitṛ-devatā）亦各得满足。

Verse 17

तथा पतिव्रतायाश्च पतिशुश्रूषया सदा । पतिव्रताया देहे तु सर्वे देवा वसंति हि

同样地，由于pativratā（守贞守誓、忠敬夫君之妻）恒常侍奉其夫，确然一切诸天皆住于此pativratā之身。

Verse 18

अतस्ताभ्यां समेताभ्यां धर्मादीनां समागमः । यदोभयोर्मते पृष्टे संतुष्टाः पितृदेवताः

因此，当二者合一时，正法（dharma）及其相应诸德便圆满汇聚；而当诸事在双方同意之下进行时，祖灵诸神（pitṛ-devatā）亦得欢喜满足。

Verse 19

कार्यादीनां च सर्वेषां संगमस्तत्र नित्यदा । चातुर्मास्ये समायाते विष्णुभक्त्या तयोः शिवम्

在那里，一切职责与相关行持恒常和合汇聚；而当四月斋期（Cāturmāsya）来临时，凭对毗湿奴（Viṣṇu）的虔敬，śivam——安泰吉祥之福——降临于二人（夫妇）。

Verse 20

समानजातिसंभूता पत्नी यस्य धृता भवेत् । पूर्वो भर्त्ताऽर्द्धभागी स्याद्द्वितीयस्य न किंचन

若一男子娶得同一种姓阶层所生之女为妻，则前夫得享一半（功德/权分），而后夫则全然无所得。

Verse 21

अर्थकार्याधिकारोऽस्यास्तेन धर्मार्धधारिणी । स्वंस्वं कृतं सदैव स्यात्तयोः कर्म शुभाशुभम्

她在财物与诸般事务上具备主理之权；因此她承载一半的正法。然则，各人所作恒归各人自身——无论吉业或凶业，皆由自受。

Verse 22

याऽनुगच्छति भर्तारं मृतं सुतपसा द्विज । साध्वी सा हि परिज्ञेया तया चोद्ध्रियते कुलम्

噢，二次生者（婆罗门）啊：那位以苦行般的贞信，纵使夫亡亦随夫而行的女子，当知为真正的贤贞（sādhvī）；并且由她，家族血脉得以振起光耀。

Verse 23

अन्यजातेर्मृतस्याथ धृता वापि विवाहिता । वैश्वानरस्य मार्गेण सा तमुद्धरते पतिम्

即使一位出自他族（jāti）的男子死后，她被带走或嫁入他阶层，依循毗舍婆那罗（Vaiśvānara）之道，她仍能拔济并解脱那位丈夫。

Verse 24

यथा जलाच्च जंबालः कृष्यते धार्मिकैर्नृभिः । एवमुद्धरते साध्वी भर्त्तारं याऽनुग च्छति

正如持法之人从水中牵引淤泥而出，如是贞善之妻亦能扶举其夫——那位以不移之忠贞随夫而行者。

Verse 25

अन्यजातिसमुद्भूता अन्येन विधृता यदि । तावुभौ धर्मकार्येषु संत्याज्यौ नित्यदा मतौ

若女子生于他阶层，却被他人男子所取，则二人恒被视为应当排除于一切法（dharma）行事之外。

Verse 26

स्वंस्वं कर्म प्रकुरुतः सत्कर्म जं स्वकं फलम् । तस्माद्वरिष्ठा हीना वा सत्कुल्या शूद्रसंभवैः

各人自作其业，其善业之果亦自受之。故无论高下，出自良族之女，仍胜于生于首陀罗（Śūdra）根源者。

Verse 27

धृता न कार्या सा पत्नी यत्करोति न वर्द्धते । तया सह कृतं पुण्यं वर्द्धते दशधोत्तरम्

如此之妻不应迎娶，因为她所作之事不增福德；然与她同修之功德，却能增长十倍乃至更多。

Verse 28

अनन्ततृप्तिदं नैव तत्सुतैरपि वा तथा । क्रयक्रीता च या कन्या दासी सा परिकीर्तिता

此等安排并不能赐予无尽的满足，即使凭借她的儿子也不能如此。凡以价钱购得的少女，被宣称为婢女（dāsī）。

Verse 29

सच्छूद्रस्याधिकारे सा कदाचिन्नैव जायते । या कन्या स्वयमुद्यम्य पित्रा दत्ता वराय च

她在任何时候都不归入贤善首陀罗（Śūdra）的正当范围——即那位由父亲自愿亲手许配给新郎的少女。

Verse 30

विवाहविधिनोदूढा पितृदेवार्थसाधिनी । सुलक्षणा विनीता सा विवेकादिगुणा शुभा

依正当婚仪而出嫁，她成就对祖先与诸天所当尽的旨意。具足吉相，谦恭有礼、持守戒律，蒙福具备明辨（viveka）等诸德。

Verse 31

सच्चरित्रा पतिपरा सा तेभ्यो दातुमर्हति । विशुद्धकुलजा कन्या धर्मोढा धर्मचारिणी

她品行端正，专心奉夫，堪当嫁与彼等。此女出自清净家族，依达摩而婚，亦以行持达摩而生活。

Verse 32

सा पुनाति कुलं सर्वं मातृतः पितृतस्तथा । एष एव मया प्रोक्तः सच्छूद्राणां परो विधिः

她能净化整个家族——母系与父系皆然。唯此一法，正如我所宣说，是为贤善首陀罗所制定的最高规制。

Verse 33

अधोजातिसमुद्भूता सच्छूद्रात्क्रमहीनजा । विवाहो दशधा तेषां दशधा पुत्रता भवेत्

对于出自下等族类者，以及由德行的首陀罗而以不合常序之次第所生者，婚姻被说为十种；同样，子嗣之名分亦分为十类。

Verse 34

चत्वार उत्तमाः प्रोक्ता विवाहा मुनिसत्तम । शेषाः सर्वप्रकृतिषु कथिताश्च पुराविदैः

噢，诸牟尼中最胜者，四种婚姻被宣说为最上。其余诸种，亦由通晓古传者加以阐述，随诸性情与境况而施行。

Verse 35

प्राजापत्यस्तथा ब्राह्मो दैवार्षो चातिशोभना । गांधर्वश्चासुरश्चैव राक्षसश्च पिशाचकः

普罗阇钵底耶与婆罗门之婚，以及天婚（Daiva）与仙婚（Ārṣa）——皆被高度尊崇。又有乾闼婆、阿修罗、罗刹与毗舍遮等诸式。

Verse 36

प्रातिभो घातनश्चेति विवाहाः कथिता दश । एते हि हीनजातीनां विवाहाः परिकीर्तिताः

“Prātibha”与“Ghātana”——如是，婚姻总计说为十种。此等确被宣示为下生诸群之婚姻形态。

Verse 37

औरसः क्षेत्रजश्चैव दत्तः कृत्रिम एव च । गूढोत्पन्नोऽपविद्धश्च कानीनश्च सहोढजः

诸子嗣被分类为：奥罗娑（Aurasa）、克舍特罗阇（Kṣetraja）、达多（Datta）与克里特利摩（Kṛtrima）；又有隐生（Gūḍhotpanna）、弃子（Apaviddha）、迦尼那（Kānīna）与同怀生（Sahoḍhaja）。

Verse 38

क्रीतः पौनर्भवश्चापि पुत्रा दशविधाः स्मृताः । औरसादपि हीनाश्च तेऽपि तेषां शुभावहाः

所谓“克利多”(Krīta)与“波那尔婆婆”(Paunarbhava)之子亦被记念；由是诸子分为十类。虽被视为不及“奥罗萨”(Aurasa)，然在各自因缘之中，亦能带来吉祥。

Verse 39

अष्टादशमिता नीचाः प्रकृतानां यथातथा । विधिनैव क्रिया नैव स्मृति मार्गोऽपि नैव च

所谓下贱之人，据说共有十八类，随其在世间社会中所见而定。对他们而言，既无依仪轨而行的祭仪之业，亦无《斯摩利提》(Smṛti)所规定的道路。

Verse 41

न दानस्य क्षयो लोके श्रद्धया यत्प्रदीयते । अश्रद्धयाऽशुचितया दानं वैरस्यकारणम्

在此世间，以信心施与之布施永不损减；然若无信而以不净之心施舍，其施反成结怨之因。

Verse 42

अहिंसादि समादिष्टो धर्मस्तासां महाफलः । चातुर्मास्ये विशेषेण त्रिदिवेशादिसेवया

对他们而言，始于不害（阿希姆萨，ahiṃsā）之法被教诫奉行，果报广大。尤其在四月斋期（Cāturmāsya）中，以虔诚侍奉天界之主与诸神圣者而得殊胜功德。

Verse 43

सुदर्शनैस्तथा धर्मः सेव्यते ह्यविरोधिभिः । सच्छूद्रैर्दानपुण्यैश्च द्विजशुश्रूषणादिभिः

是故，具明净之见而不争讼者，当奉行正法。善良的首陀罗亦当以施舍之功德，并以侍奉二次生者（dvija）等诸般职责来修持此法。

Verse 44

वृत्तिश्च सत्यानृतजा वाणिज्यव्यव हारजा । अशीतिभागमारद्याद्व्याजाद्वार्धुषिकः शते

生计可由真实或真伪相杂的往来，以及由贸易经商而生。若以利息放贷，放贷者每一百只可取八十分之一为息，不得逾越。

Verse 45

सपादभागवृद्धिस्तु क्षत्त्रियादिषु गृह्यते । एवं न बन्धो भवति पातकस्य कदाचन

然而，对刹帝利等人，可接受增加四分之一的份额。若依此法而行，便永不成为罪业的系缚之因。

Verse 46

प्रातःकर्म सुरेशानां मध्याह्ने द्विजसेवनम् । अपराह्णेऽथ कार्याणि कुर्वन्मर्त्यः सुखी भवेत्

清晨当礼敬诸天之主；正午当侍奉二生者（婆罗门等）。其后于午后办理世间诸事——如此行持，凡人便得安乐。

Verse 47

गृहस्थैश्च सदा भाव्यं यावज्जीवं क्रियापरैः । पंचयज्ञरतैश्चैवातिथिद्विजसुपूजकैः

居家之人当恒常如是——终其一生——勤于正行，乐行五大祭（五种大供养），并以应有的恭敬礼敬宾客与二生者。

Verse 48

विष्णुभक्तिरतैश्चैव वेदमन्त्रविपाठकैः । सततं दानशीलैश्च दीनार्तजनवत्सलैः

他们当安住于对毗湿奴的奉爱（bhakti），勤诵吠陀真言，恒怀布施之心，并以慈悲怜悯贫困与受苦之人。

Verse 49

क्षमादिगुणसंयुक्तैर्द्वादशाक्षरपूजकैः । षडक्षरमहोद्गारपरमानन्दपूरितैः

具足以忍辱等为首的诸德者，当以十二音节真言而礼拜；并以至上法喜充满，宣唱伟大的六音节圣句。

Verse 50

सदपत्यैः सदाचारैः सतां शुश्रूषणैरपि । विमत्सरैः सदा स्थेयं तापक्लेशविवर्जितैः

当常与善子良嗣、善行正道及侍奉贤善者相伴；离于嫉妒，亦不为诸苦恼之热痛所触。

Verse 51

प्रव्रज्यावर्जनैरेवं सच्छूद्रैर्धर्मतत्परैः । तोषणं सर्वभूतानां कार्यं वित्तानुसारतः

如是，远离非法游荡，专志于法（Dharma）的正直首陀罗，应随其财力所及，努力令一切众生得满足安悦。

Verse 52

सदा विष्णुशिवादीनां ये भक्तास्ते नराः सदा । देववद्दिवि दीव्यंति चातुर्मास्ये विशेषतः

凡恒常虔敬毗湿奴、湿婆及诸天者——此等奉爱者——在天界如诸神般光耀，尤以恪守四月斋期（Cāturmāsya）之圣行而显著。

Verse 241

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वर क्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्यान ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये तपोऽधिकारे सच्छूद्रकथनंनामैकचत्वारिंशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

如是，在《圣斯坎达大往世书》中——于《八万一千颂集》（Ekāśītisāhasrī Saṃhitā）之第六《那伽罗分部》（Nāgara-khaṇḍa）——于《哈塔凯湿伐罗圣域功德》（Hāṭakeśvara Kṣetra Māhātmya）之《舍沙卧眠》故事、梵天与那罗陀对话、《四月斋期功德》（Cāturmāsya Māhātmya）之苦行品中，名为《正直首陀罗之记》的第二百四十一章至此圆满。