Adhyaya 237
本章以梵天（Brahmā）与那罗陀（Nārada）的神学对话展开，在毗湿奴（Viṣṇu）崇拜的语境中，系统规定仪式时令、伦理自律与奉爱之心。那罗陀询问：在亲近毗湿奴时，应于何时开始奉行应行之戒与应止之禁？梵天以“巨蟹座入日（Karka-saṅkrānti）”为历法标志，教人以吉祥的阎浮果（jambū）献上阿尔伽（arghya）供水，并以持咒之意发愿，将自身归依奉献于婆苏提婆（Vāsudeva）。 继而，梵天确立“毗提（vidhi，吠陀所命）”与“尼舍陀（niṣedha，规制之止）”为相辅相成的规范，宣示二者终归根于毗湿奴，应以奉爱（bhakti）而行，尤以四月斋期（cāturmāsya）为最吉祥之时。那罗陀又问：当神明“安睡”之际，何种持戒最为有果？梵天指出“毗湿奴誓戒（Viṣṇu-vrata）”，并推崇梵行（brahmacarya）为至高之誓，乃成就苦行（tapas）与法（dharma）的核心力量。 本章并列举修行伦理：火供（homa）、敬奉婆罗门、真实（satya）、慈悲（dayā）、不害（ahiṃsā）、不盗、自制、不嗔、无执、研习吠陀、智慧，以及将心专献于克里希纳（Kṛṣṇa）。如此行者被称为“在世解脱”，不为罪垢所染。末后强调：即便在四月斋期仅能部分遵行亦有功德；苦行能净化身躯，而对哈利（Hari）的奉爱乃统摄一切誓戒体系的中心原则。
Shlokas
Verse 1
नारद उवाच । कदा विधिनिषेधौ च कर्तव्यौ विष्णुसन्निधौ । युष्मद्वाक्यामृतं पीत्वा तृप्तिर्मम न विद्यते
那罗陀说道：“在毗湿奴面前，应于何时奉行应行之戒与应止之禁？我已饮尽你们言语的甘露，而心中满足仍未生起。”
Verse 2
ब्रह्मोवाच । कर्कसंक्रांतिदिवसे विष्णुं संपूज्य भक्तितः । फलैरर्घ्यः प्रदातव्यः शस्तजंबूफलैः शुभैः
梵天说道：“在太阳入巨蟹之日——迦尔迦·桑克兰提——当以虔敬礼拜毗湿奴；随后以诸果奉献阿尔伽，尤以吉祥上好的阎浮果（玫瑰苹果）为佳。”
Verse 3
जंबूद्वीपस्य संज्ञेयं फलेन च विजायते । मन्त्रेणानेन विप्रेंद्र श्रद्धाधर्मसुसंयतैः
“由此阎浮之果，当知‘阎浮提（Jambūdvīpa）’之名；因为此名仿佛由阎浮果而‘出生’。噢，婆罗门中的最胜者，凡于信心与法（dharma）中善自调御者，当以此真言而行之。”
Verse 4
षण्मासाभ्यंतरे मृत्युर्यत्र क्वापि भवेन्मम । तन्मया वासुदेवाय स्वयमात्मा निवेदितः
“若在未来六个月内，无论我身在何处而死期来临，则我已以自愿之心，将此身此我亲自奉献于婆苏提婆（Vāsudeva）。”
Verse 5
इति मंत्रेणार्घ्यम् । ततो विधिनिषेधौ च ग्राह्यौ भक्त्या हरेः पुरः । चातुर्मास्ये समायाते सर्वलोकमहासुखे
“此即以真言所献之阿尔伽。其后，当以虔敬在哈利（Hari）面前受持应行之戒与应止之禁；待四月斋期（Cāturmāsya）来临之时，便为诸世界带来广大吉祥安乐。”
Verse 6
विधिर्वेदविधिः कार्यो निषेधो नियमो मतः । विधिश्चैव निषेधश्च द्वावेतौ विष्णुरेव हि
应当遵行的戒令，当依吠陀之法而行；所当禁止者，被理解为“尼耶摩”(niyama)，即自律之规。诚然，戒令与禁令这两者，本非他物，正是毗湿奴自身。
Verse 7
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सेव्य एव जनार्दनः । विष्णोः कथा विष्णुपूजा ध्यानं विष्णोर्नतिस्तथा
因此，当以一切努力唯独奉事阇那尔达那：以宣说毗湿奴之事、礼拜毗湿奴、观想毗湿奴，并同样向毗湿奴顶礼。
Verse 8
सर्वमेव हरिप्रीत्या यः करोति स मुक्तिभाक् । वर्णाश्रमविधेर्मूर्तिः सत्यो विष्णुः सनातनः
凡以取悦哈利之心而行一切作为者，便成为得解脱之人。永恒而真实的毗湿奴，正是“种姓与住期”(varṇa 与 āśrama)诸法仪的具身之相。
Verse 10
नारद उवाच । किं व्रतं किं तपः प्रोक्तं ब्रह्मन्ब्रूहि सविस्तरम् । सुप्ते देवे मया कार्यं कृतं यच्च महाफलम्
那罗陀说道：“所宣说的誓戒为何？所教示的苦行为何？噢婆罗门，请为我详尽开示。当主宰安住于瑜伽之眠时，我应修何种行持，能得广大功果？”
Verse 11
ब्रह्मोवाच । व्रतं विष्णुव्रतं विद्धि विष्णुभक्तिसमन्वितम् । तपश्च धर्मवर्तित्वं कृच्छ्रादिकमथापि वा
梵天说道：“当知此誓戒为毗湿奴之誓（Viṣṇu-vrata），并具足对毗湿奴的虔敬。又当知苦行为安住于达摩之正行；或亦可为如‘克里恰罗’(Kṛcchra)等种种仪式性忏悔与戒行。”
Verse 12
शृणु व्रतस्य माहात्म्यं वक्ष्यामि प्रथमं तव । ब्रह्मचर्यव्रतं सारं व्रतानामुत्तमं व्रतम्
请聆听此誓戒的伟大功德；我先为你宣说。梵行誓（brahmacarya，清净持戒、守贞）乃诸誓之精髓——一切行持中最上之誓。
Verse 13
ब्रह्मचर्यं तपः सारं ब्रह्मचर्यं महत्फलम् । क्रियासु सकलास्वेव ब्रह्मचर्यं विवर्द्धयेत्
梵行乃苦行之精髓；梵行结大果报。于一切宗教行事与仪轨之中，当令梵行增长并恒常守护。
Verse 14
ब्रह्मचर्यप्रभावेण तप उग्रं प्रवर्त्तते । ब्रह्मचर्यात्परं नास्ति धर्मसाधन मुत्तमम्
凭梵行之威力，猛烈的苦行方能生效而增长。为成就正法（dharma），无有高于梵行之最胜方便。
Verse 15
चातुर्मास्ये विशेषेण सुप्ते देवे गुणोत्तरम् । महाव्रतमिदं लोके तन्निबोध सदा द्विज
尤其在四月斋期 Cāturmāsya——当主安住于神圣之眠时——此行持功德更为殊胜。应当明了：世间称此为“大誓”（Mahāvrata），噢二次生者（dvija）。
Verse 16
नारायणमिदं कर्म यः करोति न लिप्यते । शतत्रयं षष्टियुतं दिनमाहुश्च वत्सरे
此行持奉献于那罗延（Nārāyaṇa）；行之者不为罪垢所染。又说一年为三百六十日。
Verse 17
तत्र नारायणो देवः पूज्यते व्रतकारिभिः । सत्क्रियाममुकीं देव कारयिष्यामि निश्चयः
在那里，主宰那罗延那（Nārāyaṇa）为持戒立誓者所虔敬礼拜。（其人发愿：）“噢，主啊，我必定令此至圣仪轨得以举行。”
Verse 18
कुरुते तद्व्रतं प्राहुः सुप्ते देवे गुणोत्तरम् । वह्निहोमो विप्रभक्तिः श्रद्धा धर्मे मतिः शुभा
人们说应当修持此誓戒；当主安住于神圣之眠时，其功德更为殊胜。火供（护摩）、敬奉婆罗门、对法（Dharma）的信心，以及吉祥清净的心向——这些是其助成之德。
Verse 19
सत्संगो विष्णुपूजा च सत्यवादो दया हृदि । आर्जवं मधुरा वाणी सच्चरित्रे सदा रतिः
与圣贤相交（善友）、礼拜毗湿奴、真实不妄与心怀慈悲；坦诚正直、言语柔和甘美，并恒常乐于善行——这些是此赞颂圣地教诲中所称扬的清净戒行之相。
Verse 20
वेदपाठस्तथाऽस्तेयमहिंसा ह्रीः क्षमा दमः । निर्लोभताऽक्रोधता च निर्मोहोऽममताऽर तिः
诵读吠陀、无盗取、无害（不杀生）、惭愧自持、宽恕与自制；离贪、离嗔、无痴惑、不执有、并离欲无著——这些被宣说为支撑清净誓行的德目。
Verse 21
श्रुतिक्रियापरं ज्ञानं कृष्णार्पितमनोगतिः । एतानि यस्य तिष्ठंति व्रतानि ब्रह्मवित्तम
以《闻传》（Śruti）所教仪轨为根基的智慧，以及将心念一切起伏都奉献于黑天（Kṛṣṇa）的心行——凡此诸戒行在其身中坚住者，即被宣称为知梵者；噢，诸知梵者中最胜者。
Verse 22
जीवन्मुक्तो नरः प्रोक्तो नैव लिप्य ति पातकैः । व्रतं कृतं सकृदपि सदैव हि महाफलम्
此人被称为“生解脱者”（jīvanmukta），诸罪不能染污。即便誓愿仅行一次，也确实恒常结成广大功德之果。
Verse 23
चातुर्मास्ये विशेषेण ब्रह्मचर्यादिसेवनम् । अव्रतेन गतं येषां चातुर्मास्यं सदा नृणाम्
尤其在四月斋期（Cāturmāsya）之时，应修持梵行（brahmacarya）及相关戒行。然而那些让四月斋期在无任何誓愿中流逝的人们——
Verse 24
धर्मस्तेषां वृथा सद्भिस्तत्त्वज्ञैः परिकीर्तितः । सर्वेषामेव वर्णानां व्रतचर्या महाफलम्
对他们而言，善人与知真者宣说其法（dharma）为“徒然”。而对一切种姓（varṇa）来说，誓愿之行确能结成广大之果。
Verse 25
स्वल्पापि विहिता वत्स चातुर्मा स्ये सुखप्रदा । सर्वत्र दृश्यते विष्णुर्व्रतसेवापरैर्नृभिः
亲爱的啊，即便微小的持守，在四月斋期中行之亦能赐予安乐。凡专心奉行誓愿之人，处处皆得瞻见毗湿奴（Viṣṇu）。
Verse 26
चातुर्मास्ये समायाते पालयेत्तत्प्रयत्नतः
当四月斋期（Cāturmāsya）来临之时，应当以谨慎精进来守持之。
Verse 27
भजस्व विष्णुं द्विजवह्नितीर्थवेदप्रभेदमयमूर्तिमजं विराजम् । यत्प्रसादाद्भवति मोक्षमहातरुस्थस्तापं न यास्यति भवार्कसमुद्भवं तम्
当礼敬毗湿奴——不生而光耀者；其圣身由二生者（婆罗门）、祭火、诸圣渡（tīrtha）以及吠陀的种种分支所成。蒙其恩佑，行者得安住于解脱（mokṣa）之大树上，不再为轮回之日所生的炽热所灼。
Verse 29
चातुर्मास्ये विशेषेण जन्मकष्टादिनाशनम् । हरिरेव व्रताद्ग्राह्यो व्रतं देहेन कारयेत् । देहोऽयं तपसा शोध्यः सुप्ते देवे तपोनिधौ
尤其在四月斋期（Cāturmāsya）中，此行持能摧灭生之苦等诸患。誓愿之所向，唯当取哈利（毗湿奴）；当以此身奉行其愿。此身须以苦行（tapas）净治，当主宰——苦行之宝藏——安住于瑜伽圣眠之时。
Verse 237
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये व्रतमहिमवर्णनंनाम सप्तत्रिं शदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः
至此，《圣童大往世书》八万一千颂本集（Saṃhitā）之第六《那伽罗篇》（Nāgara Khaṇḍa）中，哈塔凯湿瓦拉圣域（Hāṭakeśvara）诸圣渡（tīrtha）功德赞叹之部，舍沙睡者（Śeṣaśāyī）因缘之章，梵天与那罗陀对话里，论四月斋期（Cāturmāsya）大行之功德者——名为《誓愿之荣耀述说》——第二百三十七章圆满。