Adhyaya 223
本章以较为严密的伦理与仪轨论述阐明施行“施罗陀”(Śrāddha，祭祖追荐之礼)之法，着重说明何人可正当主持或受供，以及哪些情形会使仪式失效。婆尔特利耶阇那(Bhartṛyajña)指出，施罗陀应由具备施罗陀资格的婆罗门参与，并规定适当的时日与形式（如在 darśa 之日行 pārvana），同时告诫不可颠倒或违背既定次第。 他继而宣称：若由带有不正当出生类别标记者（如 jāra-jāta）来行施罗陀，则其功德归于虚无。阿那尔塔(Ānarta)因而忧虑，援引《摩奴法典》所列十二种“子”，认为无子者亦可由诸类“子”承担子职。婆尔特利耶阇那解释说，此事须依“劫”(yuga)而论：在前诸劫中某些类别尚被承认，但至迦梨劫(Kali-yuga)因世风与德行衰败，不再被肯定为能净化之因，故戒律更为严峻。 本章又叙述种姓混杂(varṇa-mixture)与禁婚禁合之果报，列举其所生之类与不许之子嗣。末了区分能救护众生免堕“普姆那摩”(Puṃnāma)地狱之“善子”，与被说为致人沉沦之诸类，从而确立结论：与 jāra-jāta 相关之施罗陀，终为无效。
Shlokas
Verse 1
भर्तृयज्ञ उवाच । श्राद्धार्हैर्ब्राह्मणैः कार्यं श्राद्धं दर्शे तु पार्वणम् । विपरीतं न कर्तव्यं श्राद्धमेकं कथंचन
婆尔特利耶祭言：Śrāddha当以堪受供养之婆罗门而行；至新月之日，应作Pārvaṇa Śrāddha。无论何时何境，切莫以违逆不正之法行哪怕一次Śrāddha。
Verse 2
जारजातापविद्धाद्यैर्यो नरः श्राद्धमाचरेत् । ब्राह्मणैस्तु न संदेहस्तच्छ्राद्धं व्यर्थतां व्रजेत्
若有人借由通奸所生等人来举行施罗陀（śrāddha）祭仪，则毫无疑问，即使有婆罗门参与，那施罗陀也将归于徒然，无有果报。
Verse 3
आनर्त उवाच । भयं मे सुमहज्जातमत्र यत्परिकीर्तितम् । जारजातापविद्धैस्तु यच्छ्राद्धं व्यर्थतां व्रजेत्
阿那尔塔（Ānarta）说：因这里所宣说之事，我心中生起极大恐惧——若施罗陀（śrāddha）由通奸所生、被弃绝者等人来行持，便将徒然无果。
Verse 4
मनुना द्वादश प्रोक्ताः किल पुत्रा महामते । अपुत्राणां च पुत्रत्वं ये कुर्वंति सदैव हि
贤者啊，据说摩奴（Manu）曾说十二种“子”——他们确实恒常为无子之人也成就“为子”的名分与职责。
Verse 5
औरसः क्षेत्रजश्चैव क्रयक्रीतश्च पालितः । प्रतिपन्नः सहोढश्च कानीनश्चापि सत्तम
嫡子（aurasa）、为妻而生的田生子（kṣetraja）、买得之子、抚养之子、收受之子、随新娘而来的子（sahoḍha）、以及处女生子（kānīna）——人中至善者啊——（皆在所列之中）。
Verse 6
तथान्यौ कुण्डगोलौ च पुत्रावपि प्रकीर्तितौ
同样，另有两类——昆达（kuṇḍa）与戈拉（gola）——也被宣说为（子之）种类。
Verse 7
शिष्यश्च रक्षितो मृत्योस्तथाश्वत्थो वनांतिगः । किमेते नैव कथिता यत्त्वमेवं प्रजल्पसि
那么，那位从死亡中被护救的弟子、被视作“代子”的阿湿婆他（aśvattha），以及住在林缘之人——若你如此言说，为何这些都未曾提及？
Verse 8
भर्तृयज्ञ उवाच । सत्यमेतन्महाभाग सर्वे ते धर्मतः सुताः । परं युगत्रये प्रोक्ता न कलौ कलुषापहाः
婆尔特利耶阇那（Bhartṛyajña）说道：诚然如此，吉祥者啊——依于法（dharma），他们都被视为儿子。然而此说只为前三个时代而立；在迦梨时代（Kali Yuga），它们不能除垢净染。
Verse 9
तदर्थं तेषु सन्तानं तावन्मात्रं युगेयुगे । सत्त्वाढ्यानां च लोकानां न कलौ चाल्पमेधसाम्
为此之故，在往昔诸时代，对后嗣之许可仅止于此限度，因为世间充满善德。然而在迦梨时代，于少慧之人中，这般节制在行持上已难以维系。
Verse 10
कलावेव समाख्यातो व्यवहारः प्रपा तदः । अल्पसत्त्वा यतो लोकास्तेन चैष विधिः स्मृतः
因此，特别为迦梨时代宣说了一种行持的约定法则：因为众生内在之力衰微；故此此戒律被忆持为必要。
Verse 11
अत्र यः संकरं कुर्याद्योनेस्तस्य फलं शृणु । ब्राह्मण्यां ब्राह्मणात्पुत्रो ब्रह्मघ्नः संप्रजायते
当听此处有人经由胎门造成禁忌的血统混杂之果报：即便从婆罗门女子与婆罗门男子所生之子，也会成为弑婆罗门者（brahma-ghna）。
Verse 12
सर्वाधमानामधमो यो वारड इति स्मृतः
在一切堕落者之中，依传统所说，最为堕落者名为“瓦拉达”(Vāraḍa)。
Verse 13
क्षत्रियाच्च तथा सूतो वैश्यान्मागध एव च । शूद्रात्तथांत्यजः प्रोक्तस्तेनैते वर्जिताः सुताः
由刹帝利而生者为“苏多”(Sūta)；由吠舍而生者为“摩伽陀”(Māgadha)；由首陀罗亦宣说生“安底耶迦”(Antyaja)——因此此类之子被视为应当回避。
Verse 14
एतेषामपि निर्दिष्टाः सप्त राजन्सुपुत्रकाः । पंच वंशविनाशाय पूर्वेषां पातनाय च
即便在这些之中，哦大王，也被指明有七类“善子”；但另有五类，乃为毁灭宗族并使祖先堕落。
Verse 15
औरसः प्रतिपन्नश्च क्रीतः पालित एव च । शिष्यश्च दत्तजीवश्च तथाश्वत्थश्च सप्तमः
所认可的七种子嗣为：亲生子（aurasa）、承认子（pratipanna）、购得子（krīta）、抚养子（pālita）、弟子子（śiṣya）、为资生而受给之子（dattajīva），以及“阿湿伐他”(āśvattha)——第七种。
Verse 16
पुंनाम्नो नरकाद्घोराद्रक्षंति च सदा हि ते । पतन्तं पुरुषं तत्र तेन ते शोभनाः स्मृताः
他们恒常护佑先祖，免堕名为“普姆那姆”(Puṃnām)的可怖地狱，拯救那将坠其中之人；因此他们被追念为“高贵之子”。
Verse 17
क्षेत्रजश्च सहोढश्च कानीनः कुण्डगोलकौ । पंचैते पातयंतिस्म पितॄन्स्वर्गगतानपि
Kṣetraja、Sahoḍha、Kānīna，以及二者——Kuṇḍa与Golaka：据说此五类，甚至能使已登天界的祖灵（Pitṛ）亦被坠落。
Verse 18
एतस्मात्कारणाच्छ्राद्धं जारजातस्य तद्वृथा
因此，由通奸所生者（jāra-jāta）所行的施祖祭（śrāddha），终究徒然无果。
Verse 223
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये श्राद्धकल्पे श्राद्धार्हानर्हब्राह्मणादिवर्णनंनाम त्रयोविंशत्युत्तरशततमोऽध्यायः
至此，《圣·斯堪达摩诃往世书》——八万一千颂之总集（saṃhitā）——第六卷《那伽罗分部》（Nāgara-khaṇḍa）中，圣地哈塔凯湿瓦罗（Hāṭakeśvara）之“圣地功德”（Tīrtha-māhātmya）里，“施祖祭法则”（Śrāddha-kalpa）一章，题为《可受与不可受施祖祭之婆罗门等的说明》的第二百二十三章，至此圆满。