Adhyaya 263

Verse 1

ईश्वर उवाच । यदि चेत्तामसं कर्म त्यक्त्वा कर्मसु जायते । तदा ज्ञानमयो योगी जीवतां मोक्षदायकः

主宰（Īśvara）说道：若有人舍弃昏暗之性（tāmasa）的行为，却仍安住于正当的本分之业，则那由智慧所成的瑜伽行者，即使在世亦能成为赐予解脱者。

Verse 2

यदा निर्ममता देहे यदा चित्तं सुनिर्मलम् । यदा हरौ भक्तियोगस्तदा बन्धो न कर्मणा

当对身体不再有占有之执，当心彻底清净，当对哈利（Hari）的奉爱瑜伽成为自身之瑜伽——那时，业行不再系缚。

Verse 3

कुर्वन्नेव हि कर्माणि मनः शांतं नृणां यदा । तदा योगमयी सिद्धिर्जायते नात्र संशयः

即便仍在行事之中，若人的心安寂澄定，则瑜伽之成就便会生起——对此毫无疑惑。

Verse 4

गुरुत्वं स्थानमसकृदनुभूय महामतिः । जीवन्विष्णुत्वमासाद्य कर्म संगात्प्रमुच्यते

屡次亲证真正的师尊之位（gurutva）后，心量广大者于现生得“毗湿奴之性”，并从对业行的执著中解脱。

Verse 5

कर्माणि नित्यजातानि नित्यनैमित्तिकानि च । इच्छया नैव सेव्यानि दुःखतापविवृद्धये

日常应行之业与定期应修之仪轨，不应仅为私欲而行；否则只会增长苦恼与内心烦热。

Verse 6

कर्मणामीशितारं च विष्णुं विद्धि महेश्वरि । तस्मिन्संत्यज्य सर्वाणि संसारान्मुच्यतेऽखिलात्

噢，摩诃湿伐梨，当知毗湿奴为一切业行之主宰。将万事悉皆舍入于彼——令诸行皆安住于彼——便能从整个轮回（saṃsāra）中彻底解脱。

Verse 7

एतदेव परं ज्ञानमेतदेव परं तपः । एतदेव परं श्रेयो यत्कृष्णे कर्मणोऽर्पणम्

唯此是至上之智；唯此是至上之苦行。唯此为无上之善：将一切所作奉献于黑天（Kṛṣṇa）。

Verse 8

अयं हि निर्मलो योगो निर्गुणः स उदाहृतः । तद्विष्णोः कर्म जनितं शुभत्व प्रतिपादनम्

此即名为无垢之瑜伽，宣说其超越诸性（guṇa）。它由与毗湿奴相应之行而生，能建立吉祥：清净与安乐。

Verse 9

तावद्भ्रमंति संसारे पितरः पिंडतत्पराः । यावत्कुले भक्तियुतः स्तो नैव प्रजायते

只要祖先仍在轮回（saṃsāra）中漂泊，唯系念于供奉的团食（piṇḍa）；只要那一族中尚未诞生具足虔爱（bhakti）的信徒，便如此不息。

Verse 10

तावद्द्विजानि गर्जंति तावद्गर्जति पातकम् । तावत्तीर्थान्यनेकानि यावद्भक्तिं न विंदति

只要二次生者（dvija）仍在争辩中咆哮，只要罪业也随之咆哮；只要诸多圣地（tīrtha）仍被称作“许多”——直到真正得证虔爱（bhakti）。

Verse 11

स एव ज्ञानवांल्लोके योगिनां प्रथमो हि सः । महाक्रतूनामाहर्ता हरिभक्तियुतो हि सः

唯有此人，方为世间真正的智者；他确是诸瑜伽行者之首。他才是成就大祭（mahā-kratu）之真实行者——因为他具足对哈利（Hari）的虔爱。

Verse 12

निमिषं निर्नयन्मेषं योगः समभिजायते । वाणीजये योगिनस्तु गोमेधश्च प्रकीर्तितः

若能制御乃至一瞬的眨眼，瑜伽便圆满生起。对瑜伽行者而言，战胜言语（vāc）被宣说为等同于“牛祭”（go-medha）。

Verse 13

मनसो विजये नित्यमश्वमेधफलं लभेत् । कल्पनाविजयान्नित्यं यज्ञं सौत्रामणिं लभेत्

恒常战胜其心者，得阿湿婆美陀（Aśvamedha）之果报；恒常战胜想象与心之造作（分别构想）者，得苏特罗摩尼（Sautrāmaṇi）祭之功德。

Verse 14

देहस्योत्सर्जनान्नित्यं नरयज्ञः प्रकीर्तितः । पंचेंद्रियपशून्हत्वाऽनग्नौ शीर्षे च कुण्डले

以恒常“舍离”对身躯的执著，称为那罗祭（nara-yajña）。既已“降伏”五根之兽——不假外火——瑜伽行者于顶上具印记，并佩耳环，以示内在仪轨之相。

Verse 15

गुरूपदेशविधिना ब्रह्मभूतत्वमश्नुते । स योगी नियताहारोदण्डत्रितयधारकः

依师尊（guru）教诲之法，得证梵我一如之境。此瑜伽行者节制饮食，执持“三杖”（tri-daṇḍa），即身、语、意三重摄持。

Verse 16

त्रिदंडी स तु विज्ञेयो ज्ञाते देवे निरंजने । मनोदण्डः कर्मदण्डो वाग्दंडो यस्य योगिनः

当知：证悟无垢、离染之主的瑜伽行者，方是真正的“三杖行者”（tridaṇḍin）。其三杖之戒，即心之摄持、行之摄持、语之摄持。

Verse 17

स योगी ब्रह्मरूपेण जीवन्नेव समाप्यते । अज्ञानी बाध्यते नित्यं कर्मभिर्बंधनात्मकैः

彼瑜伽行者虽在世间生存，已以梵之形相而圆满成就；而无明之人恒为具缚性之业所系缚、所逼恼。

Verse 18

कुर्वन्नेव हि कर्माणि ज्ञानी मुक्तिं प्रयाति हि । यदा हि गुरुभिः स्थानं ब्रह्मणः प्रतिपाद्यते

诚然，即便行诸事业，真知者亦能趋入解脱；当诸师（gurus）如法开示并确立梵之“境位/住处”之时，即是如此。

Verse 19

तदैष मुक्तिमाप्नोति देहस्तिष्ठति केवलम् । यावद्ब्रह्मफलावाप्त्यै प्रयाति पुरुषोत्तमः

于是他证得解脱；而此身唯如空壳般暂住。直至为得梵（Brahman）之至上果报，至上人格——普鲁沙奥塔玛（Puruṣottama）引领他继续前行（至究竟圆满）。

Verse 20

तावत्कर्ममयी वृत्तिर्ब्रह्म वृक्षांतराभवेत् । अवांतराणि पर्वाणि ज्ञेयानि मुनिभिः सदा

只要行止仍由业力所塑，梵（Brahman）便如同“在树枝之间”——只能部分瞥见。因此，诸牟尼应恒常了知这些中间阶段（parvan）。

Verse 21

मोक्षमार्गो द्विजैश्चैव श्रुतिस्मृतिसमुच्चयात् । मोक्षोऽयं नगराकारश्चतुर्द्वार समाकुलः

解脱之道由二次生者（dvija）依据《闻传》（Śruti）与《忆传》（Smṛti）的合一证言而宣说。此解脱（mokṣa）如同一座城邑，具足四门。

Verse 22

द्वारपालास्तत्र नित्यं चत्वारस्तु शमादयः । त एव प्रथमं सेव्या मनुजैर्माक्षदायकाः

在那里，常住的守门者有四位——以寂静（śama）为首。世人当先奉事他们，因为他们赐予解脱之“果”。

Verse 23

शमश्च सद्विचारश्च संतोषः साधुसंगमः । एते वै हस्तगा यस्य तस्य सिद्धिर्न दूरतः

寂静（śama）、正思择（sadvicāra）、知足（saṃtoṣa）与亲近圣贤（sādhusaṅgama）——谁若将此四者如握于掌中，则其成就（于瑜伽与解脱）不在远处。

Verse 24

योगसिद्धिर्विष्णुभक्त्या सद्धर्माचरणेन च । प्राप्यते मनुजैर्देवि ह्येतज्ज्ञानमलं विदुः

噢女神，众人以对毗湿奴（Viṣṇu）的虔敬与奉行正法而得瑜伽成就；智者知此即是无垢的灵性智慧之清净。

Verse 25

ज्ञानार्थं च भ्रमन्मर्त्यो विद्यास्थानेषु सर्वशः । सद्यो ज्ञानं सद्गुरुतो दीपार्चिरिव निर्मला

纵使凡人四处漂泊以求学问，清净之智亦会立刻从真正的上师（善知识）处生起，如同灯盏无瑕的火焰。

Verse 26

मुहूर्तमात्रमपि यो लयं चिंत यति ध्रुवम् । तस्य पापसहस्राणि विलयं यांति तत्क्षणात्

即便有人仅以一“牟呼尔多”（muhūrta）之时，坚定观想那必然的融灭（我执与世界归入至上者），其千般罪业亦于当下刹那即刻消亡。

Verse 27

रागद्वेषौ परित्यज्य क्रोधलोभविवर्जितः । सर्वत्र समदर्शी च विष्णुभक्तस्य दर्शनम्

舍离贪爱与憎恶，远离嗔怒与贪欲，于一切处以平等眼观照——此即得见毗湿奴奉献者真实“达尔善”（临在与证悟）之相。

Verse 29

मायाधिपटलैर्हीनो मिथ्या वस्तुविरागवान् । कुसंसर्गविहीनश्च योगसिद्धेश्च लक्षणम्

远离摩耶（māyā）所覆之幕，对虚妄之境不起贪著，并断绝恶友之染——此等即为已得瑜伽成就者之征相。

Verse 30

ममतावह्निसंयोगो नराणां तापदायकः । उत्पन्नः शमनं तस्य योगिनां शांतिचारणम्

与“我之所有”的火焰（执取、占有欲）相合，令众生受热恼之苦；当其生起时，唯有依诸瑜伽行者的修持与寂静之道，方得息灭。

Verse 31

इन्द्रियाणामथोद्धृत्य मनसैव निषेधयेत् । यथा लोहेन लोहं च घर्षितं तीक्ष्णतां व्रजेत्

既已摄持诸根，当以心念独自制止之；犹如铁与铁相磨，便愈加锋利。

Verse 32

बुद्धिर्हि द्विविधा देहे देया ग्राह्या विशुद्धिदा । संसारविषया त्याज्या परब्रह्मणि सा शुभा

诚然，在具身之中，慧智（buddhi）有二：一当舍弃，一当摄受；后者能赐清净。执著世间境界之慧当弃；安住于至上梵（Parabrahman）者，乃为吉祥。

Verse 33

अहंकारो यथा देवि पापपुण्यप्रदायकः । ज्ञाते तत्त्वे शुभफले कृतः संधाय नान्यथा

噢女神，吾我之执（ahaṃkāra）确能施与罪与福。然而当真实之理已被证知、吉祥之果已被明了时，它应当被正确地“系合”与调御，决不可另作他用。

Verse 34

श्यामलं च उपस्थं च रूपातीतान्नराः शिवम् । हृदिस्थं सिरशिस्थं च द्वयं बद्धविमुक्तये

超越形相，人们寻求超乎一切表相之湿婆；为解脱被缚者，他们观想其二重临在——住于心中的湿婆，与住于顶轮（头部）中的湿婆。

Verse 36

एतदक्षरमव्यकममृतं सकलं तव । रूपरूपविष्णुरूपरूपमूर्तिनिवेदितम्

此乃汝之不坏真字——不显、无死、圆满——由一相复一相而宣示；由毗湿奴诸相，以及神圣显现之种种化身而昭明。

Verse 37

यदा गुरुः प्रसन्नात्मा तस्य विश्वं प्रसीदति । गुरुश्च तोषितो येन संतुष्टाः पितृदेवताः

当上师心怀欢悦时，整个世界也对弟子生起和顺。能令上师满足者，其祖灵（pitṛ）与诸天亦皆满足。

Verse 38

गुरूपदेशः प्रतिमा सद्विचारः समे मनः । क्रिया च ज्ञानसहिता मोक्षसिद्धेर्हि लक्षणम्

得证解脱之相是这些：承受上师教诲，以圣像而礼敬，具足高贵辨慧，心平等而安住，并以真知相应而行诸仪轨。

Verse 39

क्रियापतिर्विष्णुरेव स्वयमेव हि निष्क्रि यः । स च प्राणविरूपाय द्वादशाक्षरवीजकः

唯毗湿奴是诸圣仪之主，然其自性无为。为令普罗那（prāṇa，生命气息）开展流布，彼以十二音节之式，住为种子真言。

Verse 40

द्वादशाक्षरकं चक्रं सर्वपापनिबर्हणम् । दुष्टानां दमनं चैव परब्रह्मप्रदायकम्

十二音节之轮能摧灭一切罪垢；能降伏恶人，并赐与至上梵（Parabrahman）之恩赐。

Verse 41

एतदेव परं ब्रह्म द्वादशाक्षररूपधृक् । मया प्रकाशितं देवि स्कन्दे हि विमलं तव

此即至上梵（Brahman），具十二音节真言之形。噢女神，我已在斯坎达传承中为汝开示此法，清净无垢。

Verse 42

एतत्सारं योगिनां ध्यानरूपं भक्तिग्राह्यं श्रद्धया चिन्तयेच्च । चातुर्मास्ये जन्मकोट्यां च जातं पापं दग्ध्वा मुक्तिदः कैटभारिः

此为至精之髓：为瑜伽行者所禅观之相，亦唯以虔敬可得；当以信心常作观想。于四月斋期（Cāturmāsya），凯塔婆诃利（毗湿奴）焚尽累世亿万生所积之罪，赐予解脱。

Verse 43

ब्रह्मोवाच । एतस्मिन्नगरे तत्र क्षीरसागरमध्यतः । उज्जहार विमानाग्रे तेजोभाराभिपीडितः

梵天说道：在那座城中，他自乳海中央将其取出，置于天车之前端；其光辉之重，仿佛压迫其上。

Verse 44

उरो बाहुकृतिं कुर्वन्सान्निध्यं समुपागतः । महामत्स्योऽज्ञातपूर्वः सन्निधानेऽनहंकृतिः

他以胸与臂作势，趋近至亲临之处。其旁显现一条巨大的鱼，前所未见；近前而立，毫无我慢。

Verse 45

हुंकारगर्भे मत्स्यं च दृष्ट्वा तं स महेश्वरः । तेजसा स्तंभयामास वाक्यमेतदुवाच ह

见那鱼处于“吽（huṃ）”音之胎中，摩诃伊湿伐罗以炽盛威光令其凝止，继而说道如下之言。

Verse 46

कस्त्वं मत्स्योदरस्थश्च देवो यक्षोऽथ मानुषः । कथं जीवसि देहांतर्गतो मम वद प्रभो

“你是谁——住在鱼腹之中——是天神、夜叉，还是人？既入他身，你如何存活？请告我，主宰啊。”

Verse 47

मत्स्य उवाच । अहं मत्स्योदरे क्षिप्तः समुद्रे क्षीरसंभवे । मात्रा तु पितृवाक्येन नायं मम कुलान्वितः

鱼说道：“我被抛入鱼腹，在那由乳而生的大海之中。然而因我母亲遵从父命，此人并非我之血脉。”

Verse 48

कुलक्षयभयात्तेन जातं स्वकुलनाशनम् । गंडांतयोगजनितो बालो न गृहकर्मकृत्

因惧族脉断绝，反而——讽刺地——招致自家族灭。一个孩子生于可怖的gaṇḍānta交会之时，且不承担居家之责。

Verse 49

इति मात्रा दुःखितया निरस्तः शृणु वंशजः । झषेणापि गृहीतोऽस्मि कालो मेऽत्र महानभूत्

“于是我被悲苦的母亲弃逐——听着，后裔啊。我甚至被一条巨鱼吞摄，我在其中的时日确实漫长。”

Verse 50

तव वाक्यामृतैरेभिर्ज्ञानयोगो महानभूत् । तेन त्वं सकलो ज्ञातो मया मूर्तोऽथ मूर्त्तगः

因你这些如甘露般的言语，伟大的智瑜伽之道被唤醒。由此我得以尽知于你——具身之主，行于具身之相者。

Verse 51

अनुज्ञां मम देवेश देहि निष्क्रमणाय च । यथाऽहं पितृपो ब्रह्मन्भवान्याश्चापि लक्ष्यते

愿赐我许可，噢诸天之主，使我亦得离去；愿我被认作已偿还祖灵之债者，噢婆罗门，并愿圣母婆伐尼亦同样认可。

Verse 52

हर उवाच विप्रोऽसि सुतरूपोऽसि पूज्योस्यासि बभाषतः । बहिर्निष्क्रम वेगेन स्तंभितोऽसि महाझषः

哈罗说道：“你是婆罗门，形貌殊胜，堪受供养。你方才言说之时，那巨鱼已被定住不动。快快出来！”

Verse 53

ततोऽसौ शिरसा जात उत्क्लेशान्मत्स्ययोजितः । ततो हि विकृतं वक्त्रं क्षणाद्बहिरुपागतः

随后他头先而出，因被困缚于鱼腹而苦恼不堪。顷刻之间他便到了外面，面容因那番折磨而变形失色。

Verse 56

यस्मान्मत्स्योदराज्जातो योगिनां प्रवरो ह्ययम् । तस्मात्तु मत्स्य नाथेति लोके ख्यातो भविष्यति

由于此人——诸瑜伽行者中最胜者——出自鱼腹，因此他将在世间以“摩蹉那他”（Matsyanātha，鱼主）之名而闻名。

Verse 57

अच्छेद्यः स्यान्नरतनुर्ज्ञानयोगस्य पारगः । निर्मत्सरोऽपि निर्द्वंद्वो निराशो ब्रह्मसेवकः

他将具不坏的人身，渡达智识瑜伽（jñāna-yoga）的彼岸；无嫉妒，超越二元，对欲求无所希求，专一奉事梵（Brahman）。

Verse 58

जीवन्मुक्तश्च भविता भुवनानि चतुर्दश । इत्युक्तश्च महेशानं प्रणमंश्च पुनःपुनः । महेश्वरेण सहितो मंदराचलमाययौ

他将于在世之时成就解脱（jīvanmukta），名闻遍及十四世界。既蒙摩诃伊沙那如是开示，他一次又一次顶礼摩诃伊沙那；并与摩诃伊湿伐罗同行，前往曼陀罗山。

Verse 59

ब्रह्मोवाच । कृत्वा प्रदक्षिणं देवीं स्कन्दमालिंग्य सोऽगमत्

梵天说道：“他绕行女神作右绕礼（pradakṣiṇā），又拥抱了斯坎达，随后便离去。”

Verse 60

ततः सा पार्वती हृष्टा प्राप्य ज्ञानमनुत्तमम् । एवं सा परमां सिद्धिं प्रणवस्यप्रभा जनम्

随后，帕尔瓦蒂欢喜踊跃，证得无上智慧。于是她成就至高圆满——由普拉那瓦（唵，Oṃ）的威力与光辉所照耀。

Verse 61

सा प्राप्य जगतां माता द्वादशाक्षरजांबुना । इमां मत्स्येन्द्रनाथस्य चोत्पत्तिं यः शृणोति च

如是，诸世界之母凭借十二音节真言甘露般的威力而得至彼境。凡听闻此关于马茨延德拉那他诞生之事者……

Verse 62

चातुर्मास्ये विशेषेण सोऽश्वमेधफलं लभेत्

尤其在四月斋期（Cāturmāsya）之中，他将获得等同于马祭（Aśvamedha）的大功德。

Verse 263

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाह्स्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये मत्स्येन्द्रनाथोत्पत्तिकथनं नाम त्रिषष्ट्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः

至此，《圣·斯坎达大往世书》之《八万一千颂集》（Ekāśītisāhasrī Saṃhitā）第六部《那伽罗分篇》（Nāgara-khaṇḍa）中，隶属《哈塔凯湿伐罗圣域功德》（Hāṭakeśvara-kṣetra Māhātmya）、《舍沙卧眠》支叙事与梵天—那罗陀关于四月斋（Cāturmāsya）功德之对话内的第263章——《述说马茨延德罗那他（Matsyendranātha）起源》——圆满结束。

Verse 281

सर्वेषामपि जीवानां दया यस्य हृदि स्थिरा । शौचाचारसमायुक्तो योगी दुःखं न विंदति

凡瑜伽行者，若其心中对一切众生的慈悲坚固不移，又具清净与正行，便不遭逢苦难。

Verse 854

रूपवान्प्रतिमायुक्तो मत्स्यगंधेन संयुतः । सोमकांतिसमस्तत्र ह्यभवद्दिव्यगंधभाक्

他变得容貌俊美、身形匀称，却仍带着鱼腥之气的印记。在那里，他月华般光耀，却又获得一种奇妙而独特的芬芳。

Verse 895

उमापि प्रणतं चामुं सुतं स्वोत्संगभाजनम् । चकार तस्य नामापि हरः परमहर्षितः

乌玛亦将那俯首礼敬的儿子纳入自己的膝上。哈罗（湿婆）大为欢喜，也为他赐下名号。