Adhyaya 234
本章置于“四月斋戒（Cāturmāsya）功德”之框架中，以梵天（Brahmā）与那罗陀（Nārada）的神学对话展开。开篇讲述沐浴结束后的日常仪轨：以信敬（śraddhā）为祖先行供水祭（tarpaṇa），尤以圣地为胜；并论及在两水汇合处（saṅgama）行供奉诸天、持诵（japa）与火供（homa），其功德广大无量。 继而转入持戒与自律之道：先以忆念戈文达（Govinda-smaraṇa）作为一切吉祥行事的心向与准备，并列举护持正法的诸要——亲近善友（sat-saṅga）、敬奉二生者（dvija-bhakti）、向师长/诸神/圣火行供养与tarpaṇa、施牛（go-dāna）、诵读吠陀、言语真实，以及恒常的布施与奉爱（dāna-bhakti）。那罗陀请问“尼耶摩（niyama）”的严格定义与果报；梵天答曰：尼耶摩即调御诸根与行为，以降伏内在六敌（ṣaḍ-varga），建立忍辱（kṣamā）与真实（satya）等德。 本章强调制心（manonigraha）为生智慧与得解脱（mokṣa）之因，并以忍辱为贯通诸戒的总持。又明示禁戒与应行：真实为至上之法，非害（ahiṃsā）为法之根；当远离盗取（尤不可侵夺婆罗门与神祇之物），舍弃我慢（ahaṃkāra），修习寂静（śama）、知足（santoṣa）与不嫉。结尾重申“护生慈悲（bhūta-dayā）”为永恒之法，四月斋戒期间尤当奉行；因哈利（Hari）住于一切众生心中，伤害众生即是对神圣与伦理的双重违犯。
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मोवाच । पितॄणां तर्पणं कुर्याच्छ्रद्धायुक्तेन चेतसा । स्नानावसाने नित्यं च गुप्ते देवे महाफलम्
梵天曰：当以具足信心之心，向祖先行供水祭（tarpana）；并于沐浴毕后，日日如是——在内在隐秘之神前，得大功德。
Verse 2
संगमे सरितोस्तत्र पितॄन्संतर्प्य देवताः । जपहोमादिकर्माणि कृत्वा फलमनंतकम्
在那河流汇合之处，先以供养使祖先满足，并礼敬诸天；复行持诵念（japa）与火供（homa）等诸业，即得无尽之果报。
Verse 3
गोविंदस्मरणं कृत्वा पश्चात्कार्याः शुभाः क्रियाः । एष एव पितृदेवमनुष्यादिषु तृप्तिदः
先当忆念果文达（Govinda），然后方可行诸吉祥仪轨。此一忆念，正是令祖先、诸天与人类（乃至一切众生）得满足之因。
Verse 4
श्रद्धां धर्मयुतां नाम स्मृतिपूतानि कारयेत् । कर्माणि सकलानीह चातुर्मास्ये गुणोत्तरे
当修习与法（dharma）相应之信心，并于此世行一切业行，皆以圣念所净化。在殊胜的四月斋期（Cāturmāsya）中，如是行持尤增功德。
Verse 5
सत्संगो द्विजभक्तिश्च गुरुदेवाग्नि तर्पणम् । गोप्रदानं वेदपाठः सत्क्रियासत्यभाषणम्
与圣贤同聚（satsanga）、敬信二次生者（dvija）、向师尊、神明与阿耆尼圣火（Agni）行供养以致满足；施牛之布施、诵读吠陀、端正善行与真实之语——此皆为所称赞之法（dharma）。
Verse 6
गोभक्तिर्दानभक्तिश्च सदा धर्मस्य साधनम् । कृष्णे सुप्ते विशेषेण नियमोऽपि महा फलः
敬奉圣牛与乐行布施之心，恒为修持正法之资粮。于四月斋期（Cāturmāsya）中，克里希纳“安眠”之时，尤为殊胜：即便自立的戒律（niyama），亦能结得广大功德之果。
Verse 7
नारद उवाच । नियमः कीदृशो ब्रह्मन्फलं च नियमेन किम् । नियमेन हरिस्तुष्टो यथा भवति तद्वद
那罗陀说道：“噢，婆罗门啊，何谓此‘尼亚玛’（niyama）？由尼亚玛所得之果报为何？请宣说：如何以尼亚玛令哈利（Hari）欢喜满足。”
Verse 8
ब्रह्मोवाच । नियमश्चक्षुरादीनां क्रियासु विविधासु च । कार्यो विद्यावता पुंसा तत्प्रयोगान्महासुखम्
梵天说道：“尼亚玛（niyama）乃是对眼等诸根的纪律调摄，并于种种行事中端正其行。具慧之人当修习之；由其如法运用，便生大乐。”
Verse 9
एतत्षड्वर्गहरणं रिपुनिग्रहणं परम् । अध्यात्ममूलमेतद्धि परमं सौख्यकारणम्
此尼亚玛能除去“六类之群”，乃制伏内在诸敌之最上法。以灵性内观（adhyātma）为根本，它确是成就真实安乐的至高因缘。
Verse 10
तत्र तिष्ठंति नियतं क्षमासत्यादयो गुणाः । विवेकरूपिणः सर्वे तद्विष्णोः परमं पदम्
于彼处，忍辱与真实等诸德恒常安住，皆以辨慧（viveka）为其形相。此境即是毗湿奴（Viṣṇu）之至上住处。
Verse 11
कृत्वा भवति यज्ञान्यत्कृतकृत्यत्वमत्र तत् । स्यात्तस्य तत्पूर्वजानां येन ज्ञातमिदं पदम्
由此行持，便得“所当作已作”的境界，仿佛诸余祭祀亦随之圆满。其人之先祖亦蒙利益，因为此至上之位已被证知。
Verse 12
तन्मुहूर्त्तमपि ध्यात्वा पापं जन्मशतोद्भवम् । भस्म साद्याति विहितं निरंजननिषेवणात्
即便只在那一刹那观想，百生所积之罪亦被宣示必化为灰烬——皆由虔诚依止无垢者“尼然阇那”(Nirañjana)而成。
Verse 13
प्रत्यहं संकुचत्यस्य क्षुत्पिपासादिकः श्रमः । स योगी नियमी नित्यं हरौ सुप्ते विशिष्यते
日复一日，由饥渴等所生的劳乏于他渐渐收敛消退。如此持戒有律、恒常自制的瑜伽行者，在所谓“哈利安眠”之期——四雨安居（Cāturmāsya）——尤为卓越。
Verse 14
चातुर्मास्ये नरो भक्त्या योगाभ्यासरतो न चेत् । तस्य हस्तात्परिभ्रष्टममृतं नात्र संशयः
若在四雨安居（Cāturmāsya）期间，人不以虔敬投入瑜伽修习，则甘露本身也已从他手中滑落——对此毫无疑问。
Verse 15
मनो नियमितं येन सर्वेच्छासु सदागतम् । तस्य ज्ञाने च मोक्षे च कारणं मन एव हि
对于能调伏其心者——此心素来游走于诸欲之中——正是这颗心本身，成为真知与解脱（mokṣa）的因。
Verse 16
मनोनियमने यत्नः कार्यः प्रज्ञावता सदा । मनसा सुगृहीतेन ज्ञानाप्तिरखिला ध्रुवम्
智者应恒常努力调御其心；当心意善被摄持时，圆满之智的获得必定无疑。
Verse 17
तन्मनः क्षमया ग्राह्यं यथा वह्निश्च वारिणा । एकया क्षमया सर्वो नियमः कथितो बुधैः
当以忍辱摄持其心，如以水制火。唯凭一德——忍辱——智者宣说诸般戒行皆得圆满。
Verse 18
सत्यमेकं परो धर्मः सत्यमेकं परं तपः । सत्यमेकं परं ज्ञानं सत्ये धर्मः प्रतिष्ठितः
唯有真实为至上之法；唯有真实为至上之苦行。唯有真实为至上之智慧；法以真实而坚固安立。
Verse 19
धर्ममूलमहिंसा च मनसा तां च चितयन् । कर्मणा च तथा वाचा तत एतां समाचरेत्
不害（阿希ṃ萨）为法之根本；故当于心中常念此德，并以身行与言语一并奉行。
Verse 20
परस्वहरणं चौर्यं सर्वदा सर्वमानुषैः । चातुर्मास्ये विशेषेण ब्रह्मदेवस्ववर्जनम्
夺取他人之物即为盗窃，众人当恒常远离。尤于四月斋期（Cāturmāsya）之时，更当戒绝侵占婆罗门与诸神（寺庙）之财物。
Verse 21
अकृत्यकरणं चैव वर्जनीयं सदा बुधैः । अहीनः सर्वकार्येषु यः सदा विप्र वर्तते
不当为之事，智者当恒常远离。婆罗门啊，凡于一切职责中常怀警觉、不敢怠慢而行者，方是真正如法而住之人。
Verse 22
स च योगी महाप्राज्ञः प्रज्ञाचक्षुरहं नधीः । अहंकारो विषमिदं शरीरे वर्त्तते नृणाम्
如是瑜伽行者大智，具择法之眼而观，了知“我非智识”。盖我慢（我执）乃微细之毒，潜住于人之身中。
Verse 23
तस्मात्स सर्वदा त्याज्यः सुप्ते देवे विशेषतः । अनीहया जितक्रोधो जितलोभो भवेन्नरः
是故当恒常舍弃之，尤当在主宰入于神圣睡眠之时（四月斋期 Cāturmāsya）。以无躁求之心，令其人成为降伏嗔怒、降伏贪欲者。
Verse 24
तस्य पापसहस्राणि देहाद्यांति सहस्रधा । मोहं मानं पराजित्य शमरूपेण शत्रुणा
于彼人，千千罪业从身中以无量方式离散；当迷妄与傲慢为那名为“敌者”的寂静（śama）所降伏——即内在的安定与自制之时。
Verse 25
विचारेण शमो ग्राह्यः सन्तोषेण तथा हि सः । मात्सर्यमृजुभावेन नियच्छेत्स मुनीश्वरः
寂静自制（śama）当由审思辨察而摄受，并以知足而得以安住。诸牟尼之主当以坦率与柔和之心，制伏嫉妒（mātsarya）。
Verse 26
चातुर्मास्ये दयाधर्मो न धर्मो भूतविद्रुहाम् । सर्वदा सर्व दानेषु भूतद्रोहं विवर्जयेत्
在四月斋期（Cāturmāsya）中，慈悲之法最为尊上；凡敌视众生者，实无真法可言。无论何时、于一切布施之中，都应彻底远离伤害诸有情。
Verse 27
एतत्पापसहस्राणां मूलं प्राहुर्मनीषिणः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्या भूतदया नृभिः
贤者宣说：此乃千般罪业之根本。是故世人当竭尽一切努力，修行对一切众生的慈悲。
Verse 28
सर्वेषामेव भूतानां हरिर्नित्यं हृदि स्थितः । स एव हि पराभूतो यो भूतद्रोहकारकः
哈利（Hari）恒常安住于一切众生之心。诚然，伤害有情者才是真正的败者——因为他侮慢了内住的主宰。
Verse 29
यस्मिन्धर्मे दया नैव स धर्मो दूषितो मतः । दयां विना न विज्ञानं न धर्मो ज्ञानमेव च
凡无慈悲之法，皆被视为败坏染污之法。离开慈悲，便无真实的辨知，无有正法——乃至真正的灵性智慧亦不可得。
Verse 30
तस्मात्सर्वात्मभावेन दयाधर्मः सनातनः । सेव्यः स पुरुषैर्नित्यं चातुर्मास्ये विशेषतः
是故当以全身全心奉事那永恒（sanātana）的慈悲之法；世人应恒常敬行，尤以四月斋期（Cāturmāsya）为最。
Verse 234
इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये चातुर्मास्यमाहात्म्ये शेपशाय्युपाख्याने ब्रह्म नारदसंवादे चातुर्मास्यनियमविधिमाहात्म्यवर्णनंनाम चतुस्त्रिंशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः
至此，《圣·斯坎达摩诃补罗那》之《八万一千颂集成》（Ekāśīti-sāhasrī Saṃhitā）中，第六《那伽罗分部》（Nāgara Khaṇḍa）——于哈塔凯湿伐罗圣域功德赞（Hāṭakeśvara-kṣetra-māhātmya）之《四月斋期功德赞》（Cāturmāsya Māhātmya）内，在“舍沙卧眠”（Śeṣaśāyī）故事、梵天与那罗陀对话中，名为《称扬四月斋期戒律与行持之大功德》的第234章圆满结束。