Adhyaya 202
第202章展开一段关于程序与伦理的对话：在毗湿瓦密多所引发的背景下，婆罗门大会向居中裁断者（madhyastha）发问，探求裁决应遵循何种标准。他们质疑：为何判决必须依循吠陀之语，而不取人所自出之言；又为何裁断者要给予“三重tāla”。 婆尔特利耶阇那（Bhartṛyajña）答以圣域（kṣetra）之治理之理，尤指设于brahmaśālā者：城中众人（nagara）之间不应生起虚妄之语；须反复诘问，直至得出稳固的判定。他阐明因果链：被否定之言会损害圣地威德（māhātmya），由此生嗔怒，继而引发敌对与道德过失；故需屡次询问裁断者，以防共同体秩序崩解。 “三重tāla”被解释为纪律之具：以递进之法抑止（1）不当问答所致之伤害，（2）嗔怒，（3）贪欲，从而安定大会和合。章末又说明：阿闼婆吠陀虽被计为“第四”，在功用上却应先行参照，因为其中具足护持与施行之仪轨知识（含abhicārika之类），旨在利益诸世界，故为成办事务（kārya-siddhi）当先取用。全章以此归结为：在kṣetra之中，如何以合乎伦理的诘问与权威之言守护圣域与群体秩序。
Shlokas
Verse 1
विश्वामित्र उवाच । तच्छ्रुत्वा ब्राह्मणाः सर्वे विनयावनताः स्थिताः । तं पप्रच्छुर्नरश्रेष्ठ कौतुकाविष्टचेतसः
毗湿瓦密多罗说道：听闻此言后，诸婆罗门皆以谦恭敬顺而立；并且——噢，人中最胜者——他们怀着殷切的好奇之心向他发问。
Verse 2
कस्यचिन्निर्णयो देयो मध्यस्थस्य द्विजोत्तमैः । वेदवाक्येन संत्यज्य वाक्यं मनुजसंभवम् ओ
在某一事务上，应由最上等的婆罗门借助中立的调停者作出裁断；舍弃仅属人间的意见，而以吠陀圣言为依归来定夺。
Verse 3
कस्मात्तालत्रयं देयं मध्यगेन महात्मना । एतन्नः सर्वमाचक्ष्व परं कौतूहलं हि नः
“为何那位大心的调停者要给出‘三塔拉’（三重的信物/酬礼）？请将此事全然告知我们，因为我们心中充满强烈的求知之愿。”
Verse 4
तच्छ्रुत्वा भर्तृयज्ञस्तु तानुवाच द्विजोत्तमान् । श्रूयतामभिधास्यामि यदेतत्कारणं स्थितम्
听罢此言，婆尔特利耶阇那对诸位最上等的再生者说道：“请听——我将说明支撑此行法的既定缘由。”
Verse 5
नासत्यं जायते वाक्यं नागराणां कथंचन । ब्रह्मशालास्थितानां च शुभं वा यदि वाऽशुभम्
在那伽罗族中，任何言语都不会落为空妄；尤其是端坐于梵室（Brahmaśālā）之人，无论所论为吉祥或不祥，其言皆真实不虚。
Verse 6
वेदोक्तेः सवनैस्तस्माद्दर्शयंति द्विजोत्तमाः । इष्टं वा यदि वानिष्टं पृच्छमानस्य चा र्थिनः
因此，依照吠陀所规定的萨瓦那（savana）祭仪，最尊贵的婆罗门向前来请问的求者开示：何者当求，何者当避。
Verse 7
भूयोभूयस्ततः कुर्यान्मध्यस्थः स द्विजन्मनाम् । प्रश्नं तस्य निमित्तं च यावत्तस्य विनिर्णयः
随后，那位调停者应当一再向诸位“二次生”提出问题，并陈明其缘由与情境，直至得出最终裁断。
Verse 8
ब्रह्मशालोपविष्टानां यदि वाक्यं वृथा भवेत् । माहात्म्यं नश्यते तेषां ततः क्रोधः प्रजायते
若坐于梵摩室（Brahmaśālā）者之言成为空虚或虚妄，则其“摩诃阿特弥亚”（灵威、圣德）将毁灭；由此便生嗔怒。
Verse 9
क्रोधात्सञ्जायते द्रोहो द्रोहात्पापस्य संगमः । एतस्मात्कारणाद्विप्रा मध्यस्थः पृच्छ्यते मुहुः
由嗔怒生怨敌，由怨敌而与罪业相结。正因如此，诸婆罗门啊，调停者才被一再诘问。
Verse 10
समुदायः समस्तानां यथा चैव प्रजायते । तदा तालत्रयं यच्च मध्यस्थः संप्रयच्छति
并且，当众人达成合一的共识之时，调停者便赐予那“第三重的塔拉（tāla）”亦复如是。
Verse 11
तासां तु पूर्वया कामं हंति पृच्छाप्रदायिनाम् । द्वितीयया तथा क्रोधं हंति लोभं तृतीयया
在这三者之中，凭第一者，凡当答问之人其欲望得以平息；凭第二者，嗔怒得以平息；凭第三者，贪欲得以平息。
Verse 12
एतस्मात्कारणाद्देयं तेन तालत्रयं द्विजाः
正因如此，噢二次生者（婆罗门等），应当施与“tālatraya（三重塔拉供施）”。
Verse 13
ब्राह्मणा ऊचुः । आथर्वणश्चतुर्थस्तु ब्राह्मणः परिकीर्तितः । स कस्मात्प्रथमः प्रश्नो नागराणां प्रकीर्तितः
婆罗门众说道：“阿闼婆梵（《阿闼婆吠陀》）被称为婆罗门诸吠陀中的第四部。既如此，为何在那伽罗人中却把阿闼婆梵称作第一问？”
Verse 14
भर्तृयज्ञ उवाच । आथर्वः प्रथमः प्रश्नो यस्मात्प्रोक्तो मया द्विजाः । तदहं संप्रवक्ष्यामि शृणुध्वं सुसमाहिताः
婆尔特利耶阇那说道：“噢二次生者们，既由我宣说阿闼婆梵为第一问，我今当说明其缘由。汝等当摄心安住，专注聆听。”
Verse 15
नेर्ष्या चैवात्र कर्तव्या स्वस्थानस्य विनाशनी । निरूपितं मया सम्यक्स्थानस्थस्य विशुद्धये
“在此切莫怀嫉妒之心；嫉妒能毁坏自身之立处。我已如实阐明此义，为使安住于本分与本位者得以清净。”
Verse 16
ऋग्यजुःसामसंज्ञाख्या अग्निष्टोमादिका मखाः । पारत्रिकाः प्रवर्तंते नैहिकाश्चाभिचारिकाः
以《梨俱》《夜柔》《娑摩》之名而称的诸祭——如阿耆尼什多摩祭——皆为求取来世之果而发动；亦有（部分）为现世之利，包含辟除、对治以及带有强制施用之仪轨。
Verse 17
अथर्ववेदे तच्चोक्तं सर्वं चैवाभिचारिकम् । हिताय सर्वलोकानां ब्रह्मणा लोककारिणा
然而在《阿闼婆吠陀》中，所宣说的一切——尤其护持与强力施用之法——皆由造世之梵天为一切众生之安乐而开示。
Verse 18
अथर्ववेदः प्रथमं द्रष्टव्यः कार्यसिद्धये । एतस्मात्कारणादाद्यः स चतुर्थोऽपि संस्थितः
为成就所愿之事，当先参究《阿闼婆吠陀》。因此，虽在次第上立为第四，却在行用之先后上被称为“第一”。
Verse 19
एतद्वः सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽस्मि द्विजोत्तमाः । पृच्छा संबंधजं सर्वमेकं कार्यं सदैव हि
噢，诸位最胜的二生者，我已依所问尽皆宣说。诚然，一切由询问而起者，恒常归向唯一之旨——正当的成就。
Verse 202
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये भर्तृयज्ञवाक्यनिर्णयवर्णनंनाम द्व्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः
至此，《圣·斯坎达大往世书》八万一千颂《集成》中，第六部《那伽罗分卷》之《哈塔凯湿伐罗圣域功德》内，名为《阐明婆尔特利耶祭言辞之判定》的第二百零二章圆满结束。