Reva Khanda (Narmada Section)
Reva Khanda
A Narmadā (Revā)–centered sacred-geography unit mapping tīrthas and devotional memory along the river’s banks. The chapter’s frame situates narration at Naimiṣāraṇya (a classical Purāṇic recitation landscape), from which the Revā region is described through hymnic praise, origin inquiry, and tīrtha-oriented questioning.
Adhyayas in Reva Khanda
232 chapters to explore.
Adhyaya 1
Revā-stutiḥ, Naimiṣa-saṃvādaḥ, Purāṇa-prāmāṇya-nirdeśaḥ (Invocation to Revā; Naimiṣa Dialogue; On the Authority of Purāṇa)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយសញ្ញាអំពាវនាវ និងបទស្តូត្រយូរដើម្បីសរសើរ ទន្លេរេវា/នរមទា ថាជាអ្នកបរិសុទ្ធបាប និងកម្ចាត់ទុក្ខទោស (dūrīta) ជាទន្លេបរិសុទ្ធដែលទេវតា ឥសី និងមនុស្សគោរព ហើយសូម្បីតែអ្នកបួសក៏ប្រាថ្នាចង់ស្នាក់នៅលើច្រាំងរបស់នាង។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវផ្លាស់ទៅស៊ុមបុរាណនៅណៃមិષៈ៖ ឥសីឈ្មោះ សោណកៈ ក្នុងពិធីយជ្ញៈ សួរ សូតៈ អំពី “ទន្លេធំទីបី” បន្ទាប់ពី ប្រាហ្មី និង វិស្ណុនាទី ដែលគេហៅថា រោទ្រី—រេវា—សុំឲ្យពន្យល់ទីតាំង កំណើតពាក់ព័ន្ធនឹង រុទ្រ និងទីរថៈជាច្រើនតាមដងទន្លេ។ សូតៈសរសើរសំណួរ ហើយបង្ហាញអំពីអំណាចចំណេះដឹងរបស់ śruti, smṛti និង purāṇa ថាជាគ្រឿងដឹងបំពេញគ្នា ដោយលើក purāṇa ជាអធិបតីធំ (គេហៅថា “វេទទីប្រាំ”) និងពន្យល់លក្ខណៈ pañcalakṣaṇa។ ចុងក្រោយមានបញ្ជីធំ៖ មហាបុរាណ ១៨ ជាមួយចំនួនស្លោក និងនាម បន្ទាប់មក upapurāṇa ហើយបញ្ចប់ដោយពលផលថា ការអាន ឬស្តាប់ នាំមកនូវបុណ្យធំ និងសេចក្តីសុខក្រោយមរណៈ។ ជំពូកនេះដូចជាបុព្វកថា៖ ស្តូត្រទន្លេបរិសុទ្ធ ស៊ុមនិទាន និងសន្ទស្សន៍អក្សរសាស្ត្របុរាណ ដើម្បីបញ្ជាក់សិទ្ធិអំណាចសម្រាប់ការពិពណ៌នាទីរថៈរេវាខាងមុខ។
Adhyaya 2
रेवातीर्थकथाप्रस्तावः — Janamejaya’s Inquiry and the Vindhya Āśrama Prelude
ជំពូកទី២ សូត្រាបង្ហាញថា ការពិពណ៌នាទីរថៈនានានៃទន្លេនರ್ಮទា មានវិសាលភាពធំ និងពិបាកនឹងពណ៌នាឲ្យគ្រប់គ្រាន់។ រឿងរំលឹកទៅកាន់គំរូមុន៖ ព្រះបាទជនមេជ័យ នៅក្នុងពិធីយញ្ញដ៏អធិកអធម សួរព្រះឥសីវៃសម្បាយនៈ (សិស្សវ្យាស) អំពីការធ្វើសេវាទីរថៈរបស់បណ្ឌវៈ បន្ទាប់ពីចាញ់ល្បែងស៊ីសង និងចូលនិរទេស។ វៃសម្បាយនៈយល់ព្រមនឹងនិទាន ដោយគោរពបូជាវិរូបាក្ស (ព្រះសិវៈ) និងវ្យាស ហើយពិពណ៌នាបណ្ឌវៈជាមួយទ្រោបទី និងព្រាហ្មណ៍ជាដៃគូ ដំណើរឆ្ពោះទៅតំបន់វិន្ធ្យ បន្ទាប់ពីងូតទឹកនៅទីរថៈជាច្រើន។ ព្រៃអាស្រាមត្រូវបានពណ៌នាដោយលម្អិតអំពីធម្មជាតិ សត្វព្រៃមិនសត្រូវ និងបរិយាកាសសមស្របសម្រាប់តបស្យា។ បណ្ឌវៈជួបព្រះឥសីមារកណ្ឌេយៈ ដែលមានឥសីវិន័យជាច្រើនកំពុងអនុវត្តតបស្យាប្រភេទផ្សេងៗ។ យុធិស្ឋិរ សួរអំពីអាយុកាលអស្ចារ្យរបស់មារកណ្ឌេយៈឆ្លងកាត់ការលាយបាត់កាលប (ប្រល័យ) និងអំពីទន្លេណាអាចនៅសល់ ឬវិនាសក្នុងប្រល័យ។ មារកណ្ឌេយៈសរសើរពុរាណដែលរុទ្រាបានបញ្ចេញ ពោលអំពីផលបុណ្យនៃការស្តាប់ដោយភក្តិ រាយនាមទន្លេធំៗ ហើយបញ្ជាក់ថា ទោះសមុទ្រ និងទន្លេមានការរលាយតាមវដ្តក៏ដោយ នર્મទា មានលក្ខណៈពិសេសនៅសល់ឆ្លងកាត់ការបញ្ចប់កាលប៧ ដើម្បីបើកផ្លូវទៅការពន្យល់បន្ត។
Adhyaya 3
Mārkaṇḍeya’s Account of Yuga-Dissolution and the Matsya-Form Encounter (युगक्षय-वर्णनं मत्स्यरूप-समागमश्च)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងយុធិષ્ઠិរ និងឥសីមារកណ្ឌេយ្យ។ យុធិષ્ઠិរ សួរអំពីសភាពគួរភ័យខ្លាចនៅចុងយុគ ដែលមារកណ្ឌេយ្យបានឃើញជាញឹកញាប់៖ ភាពរាំងស្ងួត ការសាបសូន្យនៃឱសថ ការស្ងួតនៃទន្លេ និងអាងទឹក និងសត្វលោកចាកទៅលោកខ្ពស់ៗ។ មារកណ្ឌេយ្យឆ្លើយដោយបញ្ជាក់ខ្សែអំណាចនៃការបន្តព្រះបុរាណៈ (ឝម្ភូ → វាយុ → ស្កន្ទ → វសិષ્ઠ → បរាសរ → ជាតូករណ្យ → ឥសីផ្សេងៗ) ហើយលើកឡើងថា ការស្តាប់បុរាណៈជាធម៌សង្គ្រោះ បំបាត់មលិនភាពសន្សំសំចៃតាមជាតិជាច្រើន។ បន្ទាប់មក គាត់ពិពណ៌នាការលាយលំអិតនៃលោកធាតុ៖ ព្រះអាទិត្យដប់ពីរបំភ្លឺដុតឆេះលោក ទាំងអស់ក្លាយជាសមុទ្រតែមួយ។ ខណៈដើរលង់ក្នុងទឹក គាត់ឃើញអង្គដ៏ភ្លឺរលោងជាព្រះអធិរាជដើមកំណើត និងឃើញមនុមួយទៀតជាមួយពូជពង្សកំពុងផ្លាស់ទីក្នុងសមុទ្រងងឹត។ ដោយភ័យ និងអស់កម្លាំង គាត់ជួបត្រីធំមួយ ដែលត្រូវស្គាល់ថាជាមហេស្វរ ហៅឲ្យចូលជិត។ រឿងបន្តទៅឆាកអស្ចារ្យ “ទន្លេនៅក្នុងសមុទ្រ” និងស្ត្រីទេវីមួយ (អបលា) ដែលប្រាប់ថា នាងកើតពីព្រះកាយឥស្វរ និងថា ទូកដែលភ្ជាប់នឹងសាន្ករាជាជម្រកសុវត្ថិភាព។ មារកណ្ឌេយ្យឡើងទូកជាមួយមនុ ហើយសរសើរព្រះសិវៈដោយស្តុតិ (រំលឹកសទ្យោជាត វាមទេវ ភទ្រកាលី និងរុទ្រ ជាមូលហេតុសកល)។ ចុងក្រោយ មហាទេវពេញព្រះហឫទ័យ ហៅឲ្យសុំពរ បង្ហាញថា ភក្តី និងការស្តាប់ដោយអំណាចប្រពៃណី ជាចម្លើយចំពោះភាពអនិច្ចនៃលោក។
Adhyaya 4
Origin and Boons of Revā (Narmadā) as Rudra-born River
ជំពូកនេះបង្ហាញខ្សែសន្ទនាជាន់ជ្រៅនៃអំណាចបុរាណ។ មារកណ្ឌេយ្យពិពណ៌នាថា លោកបានឡើងទៅកំពូលត្រីកូដ (Trikūṭa) ដើម្បីគោរពបូជាព្រះមហាទេវ (Śiva)។ បន្ទាប់មក យុធិષ્ઠិរ សួរអំពីស្ត្រីភ្នែកដូចផ្កាឈូកម្នាក់ ដែលបានឃើញដើរលង់លោតក្នុងមហាសមុទ្រកង្វល់ងងឹត ហើយនាងអះអាងថា កើតពីរុទ្រ (Rudra-born)។ មារកណ្ឌេយ្យប្រាប់ថា លោកធ្លាប់សួរមនុ (Manu) ដូចគ្នា ហើយមនុពន្យល់ថា ព្រះសិវៈជាមួយព្រះអុមា (Umā) បានធ្វើតបស្យា (tapas) យ៉ាងតឹងរឹងលើភ្នំឫក្សសៃល (Ṛkṣaśaila)។ ពីញើសរបស់ព្រះសិវៈ បានកើតឡើងទន្លេដ៏មានបុណ្យកុសលខ្ពស់—នាងគឺរូបស្ត្រីភ្នែកផ្កាឈូកនោះ គឺរេវា/នರ್ಮដា (Revā/Narmadā)។ នាងបូជារុទ្រ ក្នុងសម័យក្រឹតយុគ (Kṛtayuga) ហើយសុំពរ៖ មិនរលាយនៅពេលប្រល័យ, អំណាចលាងបាបធ្ងន់ដោយងូតទឹកដោយសទ្ធា, កិត្តិយសជា “គង្គាខាងត្បូង”, ផលបុណ្យនៃការងូតស្មើពិធីធំៗ, និងឲ្យព្រះសិវៈស្ថិតនៅលើច្រាំងរបស់នាងជានិច្ច។ ព្រះសិវៈប្រទានពរ និងកំណត់ផលខុសគ្នាសម្រាប់អ្នករស់នៅច្រាំងខាងជើង និងខាងត្បូង ព្រមទាំងពង្រីកអត្ថប្រយោជន៍សង្គ្រោះទៅទូលំទូលាយ។ ចុងក្រោយមានបញ្ជីនាមទន្លេ/ស្ទឹងដែលមានប្រភពពីរុទ្រ និងផលស្រដី (phalaśruti) សន្យាបុណ្យ និងគតិខ្ពស់ក្រោយស្លាប់សម្រាប់អ្នកអាន និងអ្នកស្តាប់ដែលចងចាំនាមទាំងនោះ។
Adhyaya 5
नर्मदाया उत्पत्तिः, नामकरणं च (Origin and Naming of Narmadā; Kalpa-Framing Discourse)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសំណួរ-ចម្លើយផ្នែកទស្សនវិជ្ជាធម៌។ ព្រះយុធិષ્ઠិរ និងពួកឥសីជាច្រើនភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះភាពបរិសុទ្ធនៃទន្លេនារមទា ហើយសួរថា ហេតុអ្វីទេវី-ទន្លេមិនរលាយបាត់ ទោះបីជាកាលបៈប្រាំពីរបញ្ចប់ក៏ដោយ។ ព្រះអង្គក៏សុំការបកស្រាយអំពីដំណើរការកោសមិក៖ ការដកហូតលោក ការស្ថិតនៅសភាពសមុទ្រ ការបង្កើតឡើងវិញ និងការរក្សាទ្រទ្រង់ ព្រមទាំងហេតុផលនៃនាមជាច្រើនរបស់នាង ដូចជា នារមទា រេវា និងនាមគោរពផ្សេងៗ រួមទាំងការហៅថា «វៃષ્ણវី» តាមប្រពៃណីបុរាណ។ មារកណ្ឌេយៈឆ្លើយដោយដាក់ការបង្រៀននេះក្នុងខ្សែបន្តទទួលសាសនៈ ពីមហេស្វរៈតាមរយៈវាយុ ហើយបង្ហាញការបែងចែកកាលបៈ។ បន្ទាប់មកព្រះឥសីពណ៌នាកំណើតលោក៖ ពីភាពងងឹតដើម កើតឡើងនូវគោលការណ៍កោសមិក កំណើតស៊ុតមាស និងការបង្ហាញខ្លួនរបស់ព្រះព្រហ្មា។ រឿងបន្តទៅកំណើតទន្លេ៖ ក្មេងស្រីភ្លឺរលោងពាក់ព័ន្ធនឹងឧមា និងរុទ្រា សម្រស់របស់នាងធ្វើឲ្យទេវតា និងអសុរ ភាន់ច្រឡំ។ ព្រះសិវៈដាក់លក្ខខណ្ឌប្រកួត នាងលាក់ខ្លួនហើយលេចឡើងឆ្ងាយៗ ចុងក្រោយព្រះសិវៈដាក់នាម «នារមទា» ដោយភ្ជាប់នឹង «នរម»/សំណើច និងលីឡាទេវៈ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយពណ៌នាថា នាងត្រូវបានប្រគល់ឲ្យសមុទ្រធំ ហើយហូរចូលសមុទ្រពីបរិបទភ្នំ ព្រមទាំងរំលឹកថា ការលេចឡើងរបស់នាងស្ថិតក្នុងស៊ុមកាលបៈជាក់លាក់ (មានយោងទៅប្រាហ្ម និងមត្ស្យ)។
Adhyaya 6
Narmadā–Revā Utpatti and Nāma-Nirukti (Origin and Etymologies of the River’s Names)
មាកណ្ឌេយ្យមុនីពណ៌នាពេលបញ្ចប់យុគៈ ដែលព្រះមហាទេវ (ព្រះសិវៈ) ទទួលរូបកាយសកល—ដំបូងជាភ្លើងដ៏ខ្លាំង បន្ទាប់មកជារូបដូចពពក—ហើយលិចលង់លោកទាំងមូលឲ្យក្លាយជាសមុទ្រតែមួយ។ ក្នុងទឹកងងឹតដើមកំណើតនោះ មានរូបក្ងោកភ្លឺរលោងបង្ហាញឡើង ដែលត្រូវស្គាល់ថាជាអំណាចនៃព្រះសិវៈ ហើយតាមរយៈរូបនោះ ការបង្កើតឡើងវិញកើតមាន។ នៅទីនោះបានជួបនាងនរមទា (រេវា) ជាទេវតានៃទន្លេដ៏មង្គល ដែលដោយព្រះគុណមិនវិនាសនៅពេលលាយលង់។ ព្រះសិវៈបញ្ជាឲ្យស្ថាបនាលោកឡើងវិញ; ពីស្លាបក្ងោកកើតមានកងទ័ពទេវ និងអទេវ ហើយភូមិសាស្ត្រត្រូវបានស្ដារឡើងវិញតាមការលេចឡើងនៃភ្នំត្រីកូត និងលំហូរទន្លេបន្តៗ។ បន្ទាប់មកអធ្យាយៈរៀបចំប្រវត្តិទេវវិទ្យានៃនរមទាតាមបញ្ជីនាម និងនិរុត្តិ៖ មហតី, សោណា, ក្រឹបា, មន្ទាគិនី, មហារណវា, រេវា, វិបាបា, វិបាសា, វិមលា, រञ्जនា ជាដើម—នាមនីមួយៗភ្ជាប់នឹងគុណធម៌ដូចជា ការសម្អាតបាប ករុណា ការជួយឲ្យឆ្លងផុតសង្សារ និងភាពមង្គលដែលអាចឃើញបាន។ ចុងក្រោយមានពលផលថា អ្នកដឹងនាមទាំងនេះ និងដើមកំណើតរបស់វា នឹងរួចផុតពីអំពើខុស និងបានចូលដល់លោករុទ្រ។
Adhyaya 7
Kūrma-Prādurbhāva and the Epiphany of Devī Narmadā (Revā’s Manifestation)
មារកណ្ឌេយៈពិពណ៌នាអំពីសម័យលាយរលាយនៃសកលលោក៖ មានតែឯកអារណវៈ—មហាសមុទ្រតែមួយដ៏គួរឱ្យភ័យ—ដែលគ្របដណ្តប់អ្វីៗទាំងអស់ ហើយសត្វចលនានិងអចលនាបាត់ទៅក្នុងភាពងងឹត។ ព្រះព្រហ្មា នៅតែម្នាក់ឯងលើទឹក ឃើញអង្គដ៏ធំភ្លឺរលោងក្នុងរូបកូរមៈ (អណ្តើក) មានលក្ខណៈអស្ចារ្យជាសកល។ ព្រះព្រហ្មា ប្រោសលើកឲ្យភ្ញាក់ ហើយសរសើរដោយស្តុតិអភិមង្គលតាមរបៀបវេដ និងវេដាង្គ សូមឲ្យបញ្ចេញពិភពលោកដែលបានដកហូតវិញ។ អង្គទេវតានោះលេចឡើង បញ្ចេញលោកទាំងបី និងពួកសត្វនានា (ទេវៈ ដានវៈ គន្ធរវៈ យក្ស នាគ រាក្សស) ព្រមទាំងព្រះចន្ទព្រះអាទិត្យ និងតារា។ ផែនដីត្រូវបានឃើញពង្រីកជាមួយភ្នំ ទ្វីប សមុទ្រ និងលោកាលោក។ បន្ទាប់មកមានទេវសញ្ញានៃទន្លេ៖ ទេវីនរមដា (រេវា) លេចជារូបនារីតុបតែងដោយទេវភាព ឡើងពីទឹក ត្រូវបានសរសើរ និងគោរពជាទីបំផុត។ ចុងក្រោយមានពលស្រទីថា ការសិក្សា ឬស្តាប់រឿងការលេចរូបកូរមៈនេះ បំបាត់បាបកិល្បិសៈ។
Adhyaya 8
बकरूपेण महेश्वरदर्शनं तथा नर्मदामाहात्म्योपदेशः | Mahādeva as the Crane and the Instruction on Narmadā’s Sanctity
មារកណ្ឌេយ្យពិពណ៌នាអំពីស្ថានភាពកាលចុងក្រោយដ៏គួរភ័យខ្លាច៖ ពិភពលោកលិចទឹកទាំងស្រុង ហើយគាត់នៅកណ្ដាលមហាសមុទ្រ អស់កម្លាំងក្រោយពេលយូរ បន្តរំលឹកសមាធិចំពោះទេវតាដែលអាចជួយឆ្លងកាត់ទឹកជំនន់ធំ។ បន្ទាប់មកគាត់ឃើញបក្សីភ្លឺរលោងដូចសត្វក្រៀល មានពន្លឺទេវភាព ហើយសួរថា តើអ្វីបានជាវាអាចបង្ហាញខ្លួនក្នុងសមុទ្រដ៏គួរភ័យ។ បក្សីនោះបង្ហាញខ្លួនថាជា មហាទេវ (មហេស្វរ) ជាព្រះសច្ចៈអធិរាជដែលគ្របដណ្ដប់លើព្រះព្រហ្ម និងព្រះវិស្ណុ ហើយប្រាប់ថា ពិភពលោកត្រូវបានដកចូលក្នុងសំហារ។ ព្រះអនុញ្ញាតឲ្យឥសីសម្រាកលើស្លាប ហើយឥសីមានបទពិសោធន៍ដូចឆ្លងកាត់ពេលវេលាយូរអស្ចារ្យ។ សំឡេងកងជើងរំពេចឡើង បង្ហាញទស្សនៈ៖ កញ្ញាដប់នាក់តុបតែងមកពីទិសទាំងដប់ ថ្វាយបង្គំបក្សី ហើយចូលទៅក្នុងអាណាចក្រលាក់ខ្លួនដូចភ្នំ។ នៅក្នុងនោះ មានទីក្រុងអស្ចារ្យ និងទន្លេរុងរឿង ហើយឥសីឃើញលិង្គពណ៌ចម្រុះដ៏អស្ចារ្យ ព័ទ្ធជុំវិញដោយទេវតានៅស្ថានភាពដកចូល។ កញ្ញារលោងម្នាក់បង្ហាញខ្លួនថាជា នರ್ಮដា (រេវា) កើតពីរាងកាយរុទ្រា ហើយពន្យល់ថា កញ្ញាដប់នាក់គឺទិសទាំងដប់ និងមហាទេវជាយោគីធំ បាននាំលិង្គមកឲ្យគេបូជាបានសូម្បីតែក្នុងកាលសំកុចកាល។ នាងបង្រៀនន័យ “លិង្គ” ថាជាទីដែលលោកចល និងអចលរលាយចូល ហើយទេវតាត្រូវបានបង្រួមដោយមាយា ប៉ុន្តែពេលសೃષ્ટិ នឹងបង្ហាញឡើងវិញ។ ចុងក្រោយ មានអនុសាសន៍ឲ្យងូតទឹក និងបូជាមហាទេវក្នុងទឹកនર્મដា ដោយមន្ត្រ និងវិធីត្រឹមត្រូវ ដើម្បីលុបបាប។ នર્મដាត្រូវបានសរសើរថាជាទន្លេបរិសុទ្ធធំ សម្រាប់ពិភពមនុស្ស។
Adhyaya 9
युगान्तप्रलयः, वेदापहारः, मत्स्यावतारः, नर्मदामाहात्म्यम् (Yugānta-Pralaya, Veda-Abduction, Matsya Intervention, and Narmadā Māhātmya)
ជំពូកនេះ ដែលព្រះមារកណ្ឌេយ្យៈបានពោលរាយការណ៍ ពិពណ៌នាអំពីពេលវេលាបញ្ចប់យុគៈ (យុគាន្តប្រល័យ) ពិភពលោកលិចលង់ដោយទឹក។ ព្រះសិវៈជាព្រះអម្ចាស់អធិបតី ស្ថិតក្នុងសមាធិយោគ ដោយមានប្រក្រឹតិគាំទ្រ ខណៈព្រះឥសី និងទេវតាចម្រើនសរសើរព្រះអង្គ។ បន្ទាប់មក ព្រះព្រហ្មៈសោកស្តាយពីការបាត់បង់វេទទាំងបួន ដោយបញ្ជាក់ថាវេទជាគ្រឹះសម្រាប់ការបង្កើត ការចងចាំកាលៈទេសៈ និងចំណេះដឹងមានរបៀប។ តាមការបញ្ជូនរបស់ព្រះសិវៈ នាងនರ್ಮទា (រេវា) ប្រាប់មូលហេតុថា ដៃត្យៈមាធុ និងកៃតភៈ ឆ្លៀតពេលព្រះដេកយោគ លាក់វេទនៅជម្រៅសមុទ្រ។ បន្ទាប់មករំលឹកអវតារវៃષ્ણវៈ៖ ព្រះវិષ્ણុយករូបត្រី (មីនរូប) ចុះទៅបាតាល រកឃើញវេទ បង្ក្រាបដៃត្យៈទាំងពីរ ហើយប្រគល់វេទវិញដល់ព្រះព្រហ្មៈ ដើម្បីឲ្យការបង្កើតចាប់ផ្តើមឡើងវិញ។ ចុងក្រោយ ជំពូកលើកតម្កើងទ្រឹស្តីទន្លេ៖ គង្គា រេវា(នર્મទា) និងសរស្វតី ជាអំណាចបរិសុទ្ធតែមួយក្នុងបីរូបភាព ភ្ជាប់នឹងទេវរូបធំៗ។ នર્મទាត្រូវបានសរសើរថាល្អិតល្អន់ សព្វពេញ បរិសុទ្ធ និងជាមធ្យោបាយឆ្លងសំសារៈ; ការប៉ះទឹកនាង និងការគោរពបូជាព្រះសិវៈលើច្រាំងនាង នាំឲ្យសុទ្ធសាធ និងផលវិញ្ញាណខ្ពស់។
Adhyaya 10
Revātīra-āśrayaḥ: Kalpānta-anāvṛṣṭi, Ṛṣi-saṅgama, and Narmadā’s Salvific Efficacy (रेवातीराश्रयः)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយយុធិષ્ઠិរ សួរអំពីរយៈពេលកាល្បៈ និងការរៀបចំដែនដីនៃទន្លេនರ್ಮទា។ មារកណ្ឌេយ្យ ឆ្លើយដោយពិពណ៌នាពេលចុងកាល្បៈមុន ដែលមានអនាវೃષ્ટិ (រាំងស្ងួតយូរ) ទន្លេ និងសមុទ្រស្ងួតអស់ មនុស្សវង្វេងដោយសារអត់ឃ្លាន ហើយលំដាប់ពិធីសាសនា-សង្គមរលំ (ហោម/បលិ និងច្បាប់សុចរិតភាពបាត់បង់)។ នៅពេលវិបត្តិនោះ ក្រុមតាបសវិន និងសមណៈជាច្រើនប្រភេទ—អ្នកនៅកុរុក្សេត្រ វៃខានសៈ អ្នកស្នាក់ក្នុងរូងភ្នំ—មកសុំការណែនាំពីមារកណ្ឌេយ្យ។ គាត់ណែនាំឲ្យចាកចេញពីទិសជើង ទៅទិសត្បូង និងទៅកាន់ច្រាំងនર્મទា ដែលមានបុណ្យខ្លាំង និងសិទ្ធៈមកស្នាក់ជាញឹកញាប់។ រឿងបន្តបង្ហាញរេវាតតា ជាទីជ្រកពិសេស៖ មានស្ថានបូជា និងអាស្រាមរីកចម្រើន អគ្និហោត្រ បន្ត ហើយមានវិន័យតាបសៈនានា ដូចជា បញ្ចាគ្និ អគ្និហោត្រ ការអត់អាហារ ចន្ទ្រាយណ និងក្រឹច្ឆ្រ។ ការបង្រៀនធម្មវិជ្ជា បញ្ចូលការគោរពមហេស្វរ តាមរបៀបឝైవៈ ជាមួយការចងចាំនារាយណជានិច្ច ដោយថា ភក្តិដែលសមនឹងសភាពចិត្ត នាំឲ្យបានផលសមនឹងវា ខណៈការចាប់ជាប់តែ “សាខា” មិនមែន “ដើមឈើ” នាំឲ្យបន្តសំសារ។ បន្ទាប់មកមានពាក្យសរសើរផលធម៌ខ្លាំង៖ ការបូជា និងស្នាក់នៅដោយវិន័យលើច្រាំងរេវា អាចនាំទៅកាន់ការមិនត្រឡប់វិញ ហើយសត្វដែលស្លាប់ក្នុងទឹកនર્મទា ក៏ត្រូវបានពិពណ៌នាថា ទទួលស្ថានខ្ពស់។ ចុងក្រោយ សរសើរការអាន/សូត្រ ជាជំនេះដឹងបរិសុទ្ធ ស្របតាមព្រះវាចារុទ្រ។
Adhyaya 11
Śraddhā, Narmadā-tīra Sādhanā, and the Pāśupata-Oriented Ethical Code (श्रद्धा–रेवातीरसाधना–पाशुपतधर्मः)
ជំពូកទី១១ ជាសន្ទនាដែលចាប់ផ្តើមពីសំណួររបស់យុធិષ્ઠិរៈថា ហេតុអ្វីបានជាការអនុវត្តបូជាបរិសុទ្ធ និងទីតាំងបរិសុទ្ធខ្លះៗ នៅតែមានអានុភាពវិញ្ញាណ ទោះបីជាស្ថានភាពចុងយុគក៏ដោយ ហើយតើព្រះឥសីទទួលបានមោក្ខៈដោយនិយមៈ (វិន័យ) ដូចម្តេច។ មារកណ្ឌេយៈឆ្លើយដោយលើកឡើងថា «ស្រទ្ធា» ជាគន្លឹះមិនអាចខ្វះបាន៖ គ្មានស្រទ្ធា កម្មពិធីត្រូវបានចាត់ថា មិនផ្តល់ផល; មានស្រទ្ធា ទើបអាចឈានដល់ភក្តិចំពោះសង្ករៈ (ព្រះសិវៈ) បន្ទាប់ពីសេចក្តីបុណ្យសន្សំជាច្រើនជាតិ។ បន្ទាប់មក ជំពូកផ្តោតលើទីរៈនរមទា (រេវា) ជាទីកន្លែងឆាប់ទទួលសិទ្ធិ៖ ការបូជាព្រះសិវៈ ជាពិសេសលិង្គបូជា ការងូតទឹកជាប្រចាំ និងការលាបបស្ម (ផេះបរិសុទ្ធ) ត្រូវបានពណ៌នាថា ជាអ្នកសម្អាតបាបយ៉ាងឆាប់រហ័ស ទោះសម្រាប់អ្នកមានអតីតកាលសីលធម៌ខ្សោយក៏ដោយ។ មានការព្រមានលម្អិតអំពីការពឹងផ្អែកលើអាហារមិនសមរម្យ—ជាពិសេស «សូទ្រាន្ន» ក្នុងវចនានុក្រមសុចរិតភាព—ភ្ជាប់ការបរិភោគទៅនឹងផលកម្ម និងការធ្លាក់ចុះវិញ្ញាណ។ អត្ថបទប្រៀបធៀបការអនុវត្តបែបបាសុបតៈដោយស្មោះត្រង់ ជាមួយភាពក្លែងក្លាយ លោភលន់ និងការអួតអាង ដោយថា កំហុសទាំងនេះអាចលុបបំបាត់ផលប្រយោជន៍ពីទីរថ។ ផ្នែកចុងក្រោយមានសេចក្តីអំពាវនាវដូចបទសរសើរ (ក្នុងបរិបទគេយកថា នន្ទិនបាននិយាយ) ឲ្យបោះបង់លោភលន់ រក្សាភក្តិចំពោះព្រះសិវៈ ធ្វើជបៈមន្ត្រ «បញ្ចាក្សរី» និងពឹងផ្អែកលើភាពបរិសុទ្ធរបស់រេវា។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយការអះអាងអំពីផលនៃជបៈ និងការសូត្រ៖ រុទ្រាធ្យាយៈ វេដៈ និងបុរាណសូត្រនៅជិតនរមទា ជាមួយវិន័យ នាំទៅកាន់ការបរិសុទ្ធ និងគោលដៅខ្ពស់; ហើយព្រឹត្តិការណ៍រាំងស្ងួតចុងយុគបង្ហាញឥសីទាំងឡាយមកជ្រកកោននៅទីរៈនរមទា ដើម្បីបញ្ជាក់រេវាជាស្ថានសង្គ្រោះអស់កាល និងជា «ទន្លេល្អបំផុត» សម្រាប់សេចក្តីសុខចុងក្រោយ។
Adhyaya 12
नर्मदास्तोत्रम् (Narmadā-Stotra) — Hymn of Praise to the Revā
មារកណ្ឌេយៈ និយាយក្នុងបរិបទស្តេចជាអ្នកស្តាប់ ថា បន្ទាប់ពីបានស្តាប់ធម៌មុនៗ ព្រះឥសីទាំងឡាយរីករាយ ហើយប្រមូលដៃសរសើរ នរមទា (រេវា)។ ជំពូកនេះជាស្តូត្របន្តបន្ទាប់ សូមគោរពទន្លេជាព្រះអំណាចដ៏ទេវី៖ ទឹកបរិសុទ្ធ បំបាត់អំពើខុស និងជាជម្រកនៃទីរថៈទាំងអស់ ព្រមទាំងមានដើមកំណើតពីអង្គរុទ្រ (rudrāṅga-samudbhavā)។ ស្តូត្រនេះលើកឡើងថា ការប៉ះពាល់ទឹកនរមទា អាចលាងបាប ការពារ និងសង្គ្រោះសត្វដែលរងទុក្ខ និងកំហុសសីលធម៌។ វាប្រៀបធៀបការវង្វេងក្នុងស្ថានភាពឈឺចាប់ជាមួយការលោះលែងដែលកើតពីទឹកនរមទា ហើយបញ្ជាក់ថា ទោះនៅយុគកលិ ទន្លេនេះនៅតែជាសក្ការៈមាំមួន ខណៈទឹកផ្សេងៗត្រូវបានពិពណ៌នាថាខ្សោយ ឬកខ្វក់។ នៅចុងក្រោយ ផលស្រដីថា អ្នកអាន ឬស្តាប់ស្តូត្រ ជាពិសេសក្រោយងូតទឹកនរមទា នឹងទទួលគតិដ៏បរិសុទ្ធ ហើយទៅជិតមហេស្វរ/រុទ្រ ដោយរូបភាពយានទេវ និងអលង្ការសួគ៌។ ដូច្នេះ ជំពូកនេះជាទាំងបទបូជា និងការណែនាំសីលធម៌-ទេវវិជ្ជា ស្តីពីភក្តិ ការគោរពធម្មជាតិបរិសុទ្ធ និងអនុវត្តដើម្បីមុក្ខ។
Adhyaya 13
नर्मदाया दिव्यदर्शनं कल्पान्तरस्थैर्यं च (Narmadā’s Divine Epiphany and Her Continuity Across Kalpas)
ជំពូកទី១៣ បង្ហាញព្រឹត្តិការណ៍ធម្មវិជ្ជាច្រើនដែលផ្តោតលើ នರ್ಮទា/រេវា ជាអំណាចបរិសុទ្ធការពារ និងអស់កល្ប។ មារកណ្ឌេយ្យា រៀបរាប់ថា ព្រះនាងដែលត្រូវបានព្រះឥសីសរសើរ បានសម្រេចប្រទានពរ ហើយបង្ហាញខ្លួនក្នុងសុបិនយប់ ដើម្បីលួងលោម និងអញ្ជើញឲ្យពួកគេរស់នៅជិតនាង ដោយគ្មានភ័យ និងគ្មានការខ្វះខាត។ បន្ទាប់មក មានសញ្ញាអស្ចារ្យ ដូចជាត្រីច្រើនកើតឡើងជិតអាស្រម បង្ហាញព្រះគុណ និងចិញ្ចឹមសហគមន៍អ្នកតបស។ ទស្សនវិស័យពង្រីកទៅឆ្ងាយ៖ ព្រះឥសីរស់នៅលើច្រាំងនર્મទា ប្រតិបត្តិជបៈ តបៈ និងពិធីបូជាបុព្វបុរស-ទេវតា ខណៈច្រាំងទន្លេភ្លឺរលោងដោយស្ថានលិង្គជាច្រើន និងព្រះព្រាហ្មណ៍មានវិន័យ។ នៅពេលអធ្រាត្រមួយទៀត ព្រះនាងបង្ហាញជារូបក្មេងស្រីភ្លឺចែងចាំង លេចចេញពីទឹក កាន់ត្រីសូល និងពាក់ខ្សែព្រះស្នូលជាពស់ ប្រាប់ព្រះឥសីដែលមានគ្រួសារ ឲ្យចូលទៅក្នុងនាង (ទន្លេ) ដើម្បីការពារ ព្រោះព្រាល័យកំពុងខិតជិត។ ជំពូកនេះបញ្ជាក់ថា នರ್ಮទា មានភាពអស់កល្បឆ្លងកាត់កល្បជាច្រើន ជា Śaṅkarī-śakti ហើយរាយនាមកល្បដែលនាងមិនវិនាស ដោយធ្វើឲ្យទន្លេក្លាយជាទាំងភូមិសាស្ត្របរិសុទ្ធ និងគោលការណ៍កោស्मिक។
Adhyaya 14
नीललोहितप्रवेशः तथा रौद्रदेव्याः जगत्संहारवर्णनम् | Entry into the Śaiva State and the Description of the Fierce Devī in Cosmic Dissolution
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនារវាងព្រះយុធិស្ឋិរ និងឥសីមារកណ្ឌេយៈ។ ព្រះយុធិស្ឋិរ សួរអំពីព្រឹត្តិការណ៍អស្ចារ្យបន្ទាប់ពីឥសីដែលស្នាក់នៅតាមច្រាំងទន្លេនរមទា បានចាកទៅកាន់លោកខ្ពស់។ មារកណ្ឌេយៈពណ៌នាវិបត្តិចក្រវាលដ៏សាហាវ (រោទ្រសំហារ) ដែលធ្វើឲ្យពិភពលោករញ្ជួយ។ ទេវតាទាំងឡាយ ដឹកនាំដោយព្រះព្រហ្ម និងព្រះវិស្ណុ ឡើងទៅកៃលាស សរសើរព្រះមហាទេវអនន្ត ហើយសូមឲ្យមានការលាយបញ្ចប់នៅចុងវដ្តកាលដ៏វែង។ គោលធម៌ត្រូវបានបញ្ជាក់ថា ព្រះតែមួយបង្ហាញជាប្រាហ្មី (បង្កើត) វៃស្ណវី (ថែរក្សា) និងឝៃវី (លាយបញ្ចប់) ហើយចុងក្រោយនាំចូលទៅកាន់ “បទ” ឝៃវៈលើសធាតុទាំងឡាយ។ បន្ទាប់មក ព្រះឝិវៈបញ្ជាព្រះទេវីឲ្យបោះបង់រូបសុភាព ហើយទទួលរូបរោទ្រដែលស្របនឹងរុទ្រ។ ព្រះទេវីដំបូងបដិសេធដោយមេត្តាករុណា ប៉ុន្តែព្រះឝិវៈមានព្រះវាចារខឹងធ្វើឲ្យនាងបម្លែងជារូបដូចកាលារាត្រី។ នាងបង្កើតជារូបរាប់មិនអស់ មានគណៈតាមដាន ហើយបំផ្លាញ បំភាយ និងដុតបីលោកយ៉ាងមានលំដាប់ បង្ហាញថាការលាយបញ្ចប់ជាការប្រព្រឹត្តតាមទេវវិធាន មិនមែនជាគ្រោះមហន្តរាយចៃដន្យទេ។
Adhyaya 15
Amarāṅkaṭa at the Narmadā: Kālarātri, the Mātṛgaṇas, and Śiva’s Yuga-End Vision (अमरंकट-माहात्म्य तथा संहारा-दर्शनम्)
មារកណ្ឌេយ្យពណ៌នាអំពីទស្សនៈដ៏មហន្តរាយដូចចុងយុគៈ ដែលកាលរាត្រី (Kālarātri) ព័ទ្ធជុំវិញដោយក្រុមមាត្រឹគណៈដ៏សាហាវ ឈ្លានពានគ្របដណ្តប់លើលោកទាំងឡាយ។ មាតាទាំងនោះត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាថាមពលមានស្នាមប៉ះពាល់នៃ ព្រះព្រហ្ម–វិស្ណុ–សិវៈ និងជាកម្លាំងស្របតាមធាតុ និងទេវតាទិសទាំងដប់ ដើរឆ្លងទិសទាំងដប់កាន់អាវុធ សម្លេងហ៊ោ និងជំហានជើងរបស់ពួកនាងដុតកម្តៅបីលោក។ ការបំផ្លាញពង្រីកដល់ទ្វីបកោះទាំង៧ មានរូបភាពនៃការផឹកឈាម និងការលេបសត្វលោក បង្ហាញនិមិត្តរូបនៃការលាយរលួយសកល។ បន្ទាប់ពីកំពូលនៃការបំផ្លាញ និទានត្រឡប់មកកាន់ទីសក្ការៈ៖ ព្រះសិវៈស្ថិតនៅលើច្រាំងទន្លេនរមទា នៅកន្លែងហៅថា អមរាង្កត (Amarāṅkaṭa) ដែលបកស្រាយនាមតាមពាក្យ “អមរា” និង “កត”។ ព្រះសង្ករៈជាមួយអុមា និងពួកគណៈ–មាត្រឹ រួមទាំងម្រឹត្យុ (មរណៈ) ជាបុគ្គលិករូប ចូលរួមរាំដោយអានន្ទៈ បង្ហាញរូបសញ្ញារុទ្រៈជាទាំងភាពភ័យខ្លាច និងជាទីជ្រកកោន។ ទន្លេនរមទាត្រូវបានសរសើរជាមាតានៃពិភពលោក មានទម្រង់ខ្លាំងក្លា និងរលកក្រហមក្រហាយ។ ចុងក្រោយមានទេវទស្សនៈខ្ពស់៖ ខ្យល់ព្យុះសំវរត (Saṃvarta) ចេញពីមាត់រុទ្រៈ ធ្វើឲ្យសមុទ្រស្ងួត; ព្រះសិវៈមាននិមិត្តសញ្ញាទីបូជាសព និងពន្លឺសកល បំពេញកិច្ចលាយរលួយ ខណៈដែលនៅតែជាវត្ថុបូជាខ្ពស់បំផុតសម្រាប់កាលរាត្រី មាត្រឹ និងគណៈ។ វគ្គបញ្ចប់ជាស្តុតិការពារ សរសើរ ហរិ–ហរ/សិវៈ ជាមូលហេតុសកល និងជាគោលដៅនៃការចងចាំជានិច្ច។
Adhyaya 16
Saṃvartaka-Kāla Nṛtya and Mahādeva-Stotra (Cosmic Dissolution Motif)
អធ្យាយ ១៦ បង្ហាញទស្សនវិជ្ជាខ្ពស់តាមការនិទានរបស់មារកណ្ឌេយ្យៈ ព្រះសិវៈ (ហរៈ/សម្បហ៊ូ) រាំយ៉ាងគួរឱ្យខ្លាចក្នុងចំណោមភូតគណៈ ដណ្ដប់ស្បែកដំរី មានផ្សែង ផ្កាភ្លើង និងមាត់បើកដូចវដវាមុខៈ បង្កអាកាសធាតុនៃការលាយបាត់សកល (សំវર્તកាល/សំហារ)។ សំណើចដ៏គួរឱ្យរន្ធត់ (អট্টហាស) របស់ទ្រង់រំញ័រទិសទាំងដប់ ធ្វើឱ្យសមុទ្រកក្រើក ហើយឮដល់ព្រហ្មលោក បង្កឱ្យឥសីទាំងឡាយភ្ញាក់ផ្អើល និងទៅសួរព្រះព្រហ្ម។ ព្រះព្រហ្មបកស្រាយថា នេះជាកាលៈ (ពេលវេលា) ខ្លួនវាឯង ដែលត្រូវពិពណ៌នាតាមវដ្តឆ្នាំ (សំវត្សរៈ បរិវត្សរៈ ជាដើម) តាមភាពល្អិតដល់អាតូម និងអធិបតេយ្យភាពដ៏អតិបរមា ដើម្បីបម្លែងការភ័យខ្លាចទៅជាការយល់ដឹងមេតាភិសិច។ បន្ទាប់មកមានស្តូត្រ៖ ព្រះព្រហ្មសរសើរព្រះមហាទេវៈដោយមន្ត្រា បញ្ជាក់ថាទ្រង់រួមបញ្ចូលសង្ករៈ វិស្ណុ និងគោលការណ៍អ្នកបង្កើត ហើយលើសពាក្យនិងចិត្ត។ ព្រះមហាទេវៈផ្តល់ការធានា បញ្ជាឱ្យព្រះព្រហ្មមើលលោកកំពុង “ឆេះ” ត្រូវមាត់ជាច្រើនទាញចូល ហើយទ្រង់លង់បាត់។ ផលស្រដីថា ការស្តាប់/សូត្រស្តូត្រនេះនាំសុភមង្គល កម្ចាត់ភ័យ និងការពារនៅគ្រោះថ្នាក់ (សង្គ្រាម ចោរ ភ្លើង ព្រៃ សមុទ្រ) ដោយព្រះសិវៈជាអ្នកអាណាព្យាបាលជឿទុកចិត្ត។
Adhyaya 17
रुद्रवक्त्रप्रलयवर्णनम् (Description of the Dissolution Imagery from Rudra’s Mouth)
អធ្យាយនេះបង្ហាញរូបភាពនៃការលាយរលំដ៏ខ្លាំងក្លា ក្នុងសន្ទនារវាងឥសី និងព្រះមហាក្សត្រ។ ឥសីមារកណ្ឌេយ្យពណ៌នាព្រះអម្ចាស់សកលលោកដកយក (សំជហារ) ពិភពលោកដែលបានបង្ហាញ ខណៈទេវតា និងឥសីជាច្រើនសរសើរព្រះអង្គ។ ការពិពណ៌នាផ្តោតលើមុខខាងត្បូងដ៏គួរឱ្យភ័យរបស់មហាទេវៈ មានភ្នែកភ្លើង ភ្លុកធំៗ អង្គធាតុពស់ និងអណ្តាតលេបស្រូប។ ពិភពលោកត្រូវបានស្រមៃថាចូលទៅក្នុងមាត់នោះ ដូចទន្លេហូរចូលសមុទ្រ។ ពីមាត់នោះកើតភ្លើងដ៏សាហាវ ហើយបន្តកើតការបង្ហាញព្រះអាទិត្យដប់ពីរ (ទ្វាទស អាទិត្យ) ដែលដុតផែនដី ភ្នំ សមុទ្រ និងអាណាចក្រក្រោមដី រួមទាំងបាតាលទាំង៧ និងលោកនាគ។ ទោះជាការដុតបំផ្លាញសកល និងភ្នំធំៗរលាយ ក៏ទន្លេនរមទា (រេវា) ត្រូវបានចងចាំថាមិនត្រូវបំផ្លាញឡើយ ដើម្បីបញ្ជាក់អាទិភាពនៃទីរថៈ។
Adhyaya 18
Saṃvartaka-megha-prādurbhāvaḥ (The Manifestation of the Saṃvartaka Clouds) / Cosmic Inundation and the Search for Refuge
ជំពូកទី១៨ ដែលព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យា បានពោល ពិពណ៌នាអំពីទិដ្ឋភាពនៃការលាយលះលោក។ ពិភពលោកត្រូវកម្តៅព្រះអាទិត្យដុតឆេះ ហើយបន្ទាប់មកពពកសំវર્તកៈកើតឡើងពីប្រភពទេវភាព មានពណ៌ចម្រុះ និងរាងធំមហិមា ដូចភ្នំ ដូចដំរី ដូចបន្ទាយ មានផ្លេកបន្ទោរ និងសំឡេងរន្ទះកក្រើក។ ពពកទាំងនោះបង្ហូរភ្លៀងដ៏ខ្លាំង បំពេញលោកទាំងមូល រហូតសមុទ្រ កោះ ទន្លេ និងផែនដីទាំងឡាយរលាយជាទឹកតែមួយ (ekārṇava)។ ពេលនោះ ការមើលឃើញរលាយបាត់ ព្រះចន្ទ ព្រះអាទិត្យ និងផ្កាយមិនបង្ហាញ មានតែភាពងងឹត និងខ្យល់ស្ងប់ បង្កឲ្យចិត្តស្រពិចស្រពិល។ ក្នុងទឹកជំនន់នោះ អ្នកពោលបានសរសើរព្រះដ៏គួរជាទីពឹង (śaraṇya) ហើយពិចារណាថា ទីពឹងពិតនៅទីណា។ ដោយការចងចាំ ការសមាធិ និងភក្តីភាព គាត់បានឈរមាំក្នុងចិត្ត និងអាចឆ្លងកាត់ទឹកដោយព្រះគុណ។ មេរៀននៃជំពូកនេះបង្ហាញថា ពេលគាំទ្រខាងក្រៅរលាយបាត់ ការចងចាំដោយវិន័យ និងការជ្រកកោនក្នុងព្រះជាទីពឹង គឺជាចម្លើយធម៌-វិញ្ញាណ។
Adhyaya 19
एकोर्णवप्रलये नर्मदागोरूपिण्या रक्षणम् तथा वाराहावतारवर्णनम् | Markandeya’s Rescue by Narmadā (Cow-Form) and the Varāha Cosmogony
ជំពូក ១៩ បង្ហាញរឿងធម៌ពីរផ្នែក តាមសក្ខីកម្មផ្ទាល់របស់ព្រះឥសី មារកណ្ឌេយៈ។ នៅពេលប្រល័យ «ឯកោរណវ» ពិភពលោកក្លាយជាសមុទ្រតែមួយ ឥសីអស់កម្លាំងជិតស្លាប់ បានឃើញគោពន្លឺរលោងដើរលើទឹក។ គោនោះលួងលោមថា ដោយព្រះមហាទេវៈ មរណភាពមិនអាចកើតឡើងទេ ប្រាប់ឲ្យកាន់កន្ទុយ ហើយផ្តល់ទឹកដោះទិព្វ បំបាត់ឃ្លានស្រេក និងស្ដារកម្លាំងអស្ចារ្យ។ នាងបង្ហាញខ្លួនថា ជាព្រះនរមទា ដែលរុទ្រៈផ្ញើមកសង្គ្រោះព្រះព្រាហ្មណ៍ បង្ហាញថាទន្លេជាអង្គភាពមានចិត្ត និងជាវិថីព្រះគុណសៃវៈ។ បន្ទាប់មក ការនិទានបម្លែងទៅជាទស្សនៈកំណើតលោក៖ អ្នកនិទានឃើញព្រះអម្ចាស់អធិរាជនៅលើទឹក ជាមួយអុមា និងសក្តិពិភពលោក។ ព្រះអម្ចាស់ភ្ញាក់ឡើង ហើយយករូបវរាហៈ ដើម្បីលើកផែនដីដែលលិចឡើងវិញ។ អត្ថបទបង្រួបបង្រួមទស្សនៈ ដោយបង្ហាញថា រុទ្រៈ–ហរិ និងអំណាចបង្កើត មិនខុសគ្នានៅកម្រិតខ្ពស់ ហើយព្រមានកុំឲ្យមានការបែងចែកដោយការបកស្រាយប្រឆាំងគ្នា។ ចុងក្រោយជាផលស្រទុតិ៖ អាន ឬស្តាប់រៀងរាល់ថ្ងៃ នាំឲ្យសុទ្ធសាធ និងឈានទៅកាន់សុខគតិឋានសួគ៌ក្រោយមរណភាព។
Adhyaya 20
Pralaya-lakṣaṇa, Dvādaśa-Āditya Vision, and the Revelation of Revā (Narmadā) as Refuge
ជំពូកនេះជាសន្ទនាដែលយុធិષ્ઠិរ សូមឲ្យមារកណ្ឌេយ្យ ពណ៌នាព្រះបរិសុទ្ធភាព និងអานุភាព (ប្រភាវ) របស់សារង្គធន្វាន (ព្រះវិṣṇu)។ មារកណ្ឌេយ្យ រៀបរាប់សញ្ញានៃប្រល័យ៖ ផ្កាយធ្លាក់ រញ្ជួយដី ភ្លៀងធូលី សំឡេងគួរឱ្យភ័យ និងការលាយបាត់នៃសត្វលោក និងទេសភាព។ បន្ទាប់មក គាត់ឃើញទស្សនវិស័យព្រះអាទិត្យដប់ពីរ ដុតឆេះលោកទាំងមូល ហើយមិនមានអ្វីនៅសល់មិនឆេះ លើកលែងតែទន្លេរេវា និងខ្លួនគាត់។ ដោយស្រេកទឹកយ៉ាងខ្លាំង គាត់ឡើងទៅឃើញលំនៅដ្ឋានមហាសកលតុបតែងវិចិត្រ ហើយបានឃើញបុរសឧត្តម (puruṣottama) ដេកសម្រាក មានសញ្ញាទេវៈ ដូចជា សង្ខ ចក្រ គដា។ គាត់ថ្វាយស្តូត្រយូរ បង្ហាញព្រះវិṣṇu ជាគ្រឹះនៃលោក កាលៈ យុគ ការបង្កើត និងការលាយបាត់។ បន្ទាប់មក មានរូបទីពីរ (ហរ/សិវៈ) និងការបង្ហាញរបស់ទេវី ដែលនាំទៅកាន់វិវាទធម៌អំពីការផឹកទឹកដោះម្តាយ ដើម្បីសង្គ្រោះកុមារមិនឲ្យស្លាប់។ សេចក្តីពិភាក្សានាំមកនូវបទប្បញ្ញត្តិសំស្ការរបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍ (បញ្ជីរហូតដល់សំស្ការ៤៨) ដើម្បីបញ្ជាក់ភាពសមរម្យនៃពិធី ប៉ុន្តែទេវីព្រមានអំពីបាបធ្ងន់ ប្រសិនបើមិនអើពើជីវិតកុមារ។ ចុងក្រោយ ទេវីបកស្រាយអត្តសញ្ញាណ៖ អ្នកដេកគឺក្រឹṣṇa/វិṣṇu រូបទីពីរគឺហរ បួនក្រឡុកគឺមហាសមុទ្រ កុមារគឺព្រះប្រាមហា ហើយនាងគឺផែនដីមានទ្វីប៧; រេវាត្រូវហៅថា នರ್ಮદા និងមិនត្រូវបំផ្លាញក្នុងប្រល័យ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយសរសើរថា ការស្តាប់បទពិសោធន៍នេះបរិសុទ្ធ និងអញ្ជើញសួរបន្ត។
Adhyaya 21
अमरकण्टक-रेवा-माहात्म्य तथा कपिला-नदी-उत्पत्ति (Amarakantaka and Revā Māhātmya; Origin of the Kapilā River)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាសាសនវិជ្ជារវាង យុធិષ્ઠិរ និង មារកណ្ឌេយៈ។ ព្រះឥសីបញ្ជាក់ថា ទន្លេ រេវា/នರ್ಮទា មានអានុភាពបរិសុទ្ធលើសគេ មិនដូចសេចក្តីបរិសុទ្ធដែលពឹងផ្អែកលើទីកន្លែងដូចគង្គា; រេវាមានភាពបរិសុទ្ធគ្រប់ទីកន្លែង។ បន្ទាប់មកពិពណ៌នាអំពីអមរកន្តកៈ ជាសិទ្ធិក្សេត្រ ដែលទេវតា គន្ធរវៈ និងឥសីមកស្នាក់ និងបង្ហាញថា តីរថៈនៅលើទាំងពីរខាងទន្លេមានច្រើន និងស្ទើរមិនអស់។ មានការរាយនាមតីរថៈ និងស្ថានបូជាច្រើនលើខាងជើង និងខាងត្បូង ដូចជា ចារុកាសង្គម ចារុកេស្វរ ដារុកេស្វរ វ្យតីបាតេស្វរ បាតាលេស្វរ កោតិយជ្ញ និងក្រុមលិង្គជិតអមរេស្វរ; ក៏មាន កេដារ-តីរថៈ ព្រហ្មេស្វរ រុទ្រាស្តក សាវិត្រ និងសោម-តីរថៈ។ ជំពូកនេះផ្តល់វិធីធ្វើពិធី៖ ងូតទឹកដោយវិន័យ អាហារតម ប្រាហ្មចារីយៈ និងពិធីបិត្រក្រីយា (តർបណជាមួយទឹកលាយល្ង និងបូជាពിണ្ឌ) ដោយពណ៌នាផលបុណ្យដល់សុខសួគ៌យូរ និងកំណើតល្អ។ វាបញ្ជាក់ថា កម្មវិធីបូជានៅទីនោះបានផល “កោតិគុណ” ដោយព្រះអីស្វរ អនុគ្រោះ ហើយសេចក្តីសង្គ្រោះពង្រីកដល់ដើមឈើ និងសត្វដែលត្រូវទឹកនર્મទា។ ក៏មានការបញ្ចូលទឹកសក្ការៈផ្សេងៗដូច វិសល្យា។ ចុងក្រោយជារឿងកំណើតទន្លេ កពិលា៖ ពេលព្រះសិវៈលេងទឹកជាមួយ ដាក្សាយណី (បារវតី) ក្នុងនર્મទា ទឹកដែលច្របាច់ចេញពីសម្លៀកបំពាក់ងូតរបស់នាងក្លាយជាទន្លេ កពិលា បង្កើតនាម និងបុណ្យវិសេសរបស់វា។
Adhyaya 22
Viśalyā–Kapilā-hrada Māhātmya (The Etiology of the ‘Arrowless/Healed’ Tīrtha)
ព្រះមារកណ្ឌេយ្យពន្យល់អំពីដើមកំណើតនៃ «វិសល្យា» និងសេចក្តីបរិសុទ្ធនៃ កបិលាហ្រ្ទដា តាមរឿងព្រេងជាច្រើនជាន់។ ព្រះអគ្គិ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាព្រះបុត្រកើតពីចិត្តរបស់ព្រះព្រហ្ម និងជាភ្លើងវេដសំខាន់ បានធ្វើតបស្យា នៅច្រាំងទន្លេ ហើយទទួលពរពីព្រះមហាទេវៈ៖ ទន្លេនರ್ಮទា និងទន្លេផ្សេងទៀត១៥ ក្លាយជាព្រះភរិយារបស់ទ្រង់ ហៅរួមថា «ធិស្នី» (ភរិយាទន្លេ) ហើយកូនចៅរបស់ពួកនាងត្រូវបានស្គាល់ថាជាភ្លើងបូជាយញ្ញ (អធ្វរ-អគ្គិ) ដែលនៅស្ថិតរហូតដល់ពេលលាយលំអកាល។ ពីនર્મទា កើតមានកូនប្រុសមានអំណាចឈ្មោះ ធិស្នីន្ទ្រ។ បន្ទាប់មកកើតសង្គ្រាមធំរវាងទេវតា និងអសុរ (ពាក់ព័ន្ធនឹង មាយតារក)។ ទេវតាសុំការការពារពីព្រះវិស្ណុ ហើយព្រះវិស្ណុហៅ ពាវក (ភ្លើង) និងមារុត (ខ្យល់) មកជួយ។ ធិស្នី/ពាវកេន្រ ត្រូវបានបញ្ជាឲ្យដុតបំផ្លាញអសុរនರ್ಮទេយ្យដ៏សាហាវ; សត្រូវព្យាយាមគ្របដណ្តប់ព្រះអគ្គិដោយអាវុធទេវៈ ប៉ុន្តែព្រះអគ្គិ និងព្រះវាយុបានលេបបំផ្លាញអាវុធទាំងនោះ ហើយបណ្តាលឲ្យសត្រូវជាច្រើនរត់ចូលទៅក្នុងទឹកក្រោមដី។ ក្រោយជ័យជម្នះ ទេវតាបូជាគោរពព្រះអគ្គិវ័យក្មេង កូននៃនর্মទា។ ពេលត្រឡប់មកវិញ ទ្រង់រងរបួស និងត្រូវអាវុធចាក់ជាប់ (ស-សល្យ) ទៅរកមាតា។ នર્મទា អោបកូន ហើយចូលទៅក្នុង កបិលាហ្រ្ទដា; ទឹកនៅទីនោះដកយក «សល្យ» (ការចាក់ជាប់/ទុក្ខរបួស) ភ្លាមៗ ធ្វើឲ្យទ្រង់ក្លាយជា «វិសល្យ» (គ្មានព្រួញ គ្មានរបួស)។ ចុងក្រោយ សូត្រប្រកាសអំពីអានុភាពទីរហៈ៖ អ្នកណាអុជទឹកងូតនៅទីនោះ នឹងរួចផុតពី «បាប-សល្យ» (ទុក្ខបាបដូចព្រួញចាក់) ហើយអ្នកស្លាប់នឹងទៅដល់ស្ថានសួគ៌—ដូច្នេះបង្កើតនាម និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះសង្គ្រោះរបស់ទីកន្លែង។
Adhyaya 23
Viśalyā–Saṅgama Māhātmya (Glory of the Viśalyā Confluence) — Chapter 23
មារកណ្ឌេយៈបង្រៀនព្រះមហាក្សត្រអំពីអត្ថប្រយោជន៍នៃការលះបង់ជីវិតដោយភក្តីនៅទីសង្គម (សង់គម) ដ៏បរិសុទ្ធ និងអំពីសិទ្ធិពិសេសនៃទឹករេវា (នរមទា) ក្នុងការសម្អាតបាប។ គាត់បង្ហាញលទ្ធផលជាដំណាក់កាល៖ អ្នកស្លាប់នៅសង់គមដោយភក្តីខ្ពស់ ទទួលគោលដៅអតិបរមា; អ្នកបោះបង់ជីវិតជាសន្យាសីល ដោយបោះចោលបំណងទាំងឡាយ នឹងទៅជិតអមរេស្វរ ហើយស្នាក់នៅសួគ៌; អ្នកលះរាងកាយនៅសៃលេន្រ្ត នឹងឡើងលើយានអាកាសពណ៌ដូចព្រះអាទិត្យ ទៅអមរាវតី ដោយមានអប្សរាសរសើរភក្តា។ បន្ទាប់មក គាត់រៀបចំណាត់ថ្នាក់ទឹកបរិសុទ្ធ ដោយទទួលស្គាល់ថាអ្នកប្រាជ្ញខ្លះថាសរស្វតី និងគង្គាស្មើគ្នា ប៉ុន្តែអ្នកជំនាញដាក់ទឹករេវាលើសពួកវា ហើយមិនគួរជជែកអំពីភាពលើសលប់នោះទេ។ តំបន់រេវាត្រូវពិពណ៌នាថាមានវិទ្យាធរ និងសត្វដូចគិន្នរ ហើយអ្នកដែលយកទឹករេវាលើក្បាលដោយការគោរព នឹងជិតស្និទ្ធនឹងដែនឥន្ទ្រ។ អធិប្បាយផ្តល់សីលធម៌ថា ការបម្រើនរមទាជានិច្ច នាំឲ្យមិនត្រូវឃើញសមុទ្រគួរភ័យនៃសំសារាវិញ; នរមទាសម្អាតលោកទាំងបី ហើយសូម្បីស្លាប់នៅទីណាក្នុងដែនរបស់នាង ក៏ទទួលស្ថានភាពជាអ្នកបម្រើទេវ (gaṇeśvarī)។ ចុងក្រោយ គាត់និយាយថាច្រាំងទន្លេព័ទ្ធជុំវិញដោយទីយញ្ញជាច្រើន ហើយសូម្បីអ្នកមានបាបស្លាប់នៅទីនោះ ក៏ទៅសួគ៌។ គាត់រំលឹកថា កាពិលា និងវិសាល្យា ជាការបង្កើតដើមរបស់ឥស្វរ សម្រាប់សុខមង្គលសកល ហើយកំណត់វិធីងូតទឹកជាមួយការអត់អាហារ និងការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ ដើម្បីទទួលផលដូចអស្វមេធ។ ការអនុវត្តអនាសក (មិនឃ្លាន) នៅទីរតីថ៌នេះ លុបបាបទាំងអស់ និងនាំទៅលំនៅឋានព្រះសិវៈ; ហើយការងូតតែម្តងនៅវិសាល្យា-សង់គម ស្មើផលនៃការងូត និងការធ្វើទានទូទាំងផែនដីរហូតដល់មហាសមុទ្រ។
Adhyaya 24
Kara–Narmadā Saṅgama Māhātmya (The Glory of the Kara–Narmadā Confluence at Māndhātṛpura)
អធ្យាយនេះ ដែលព្រះមារកណ្ឌេយ្យាបានបរិយាយ បង្ហាញអំពីទីរថៈពិសេសមួយ គឺសង្គម (កន្លែងជួបគ្នា) រវាងទន្លេ ការា និង នរមទា (រេវា) នៅទីលំនៅឈ្មោះ ម៉ាន្ធាត្រឹ។ គាត់បង្ហាញផ្លូវពិធីសាសនាខ្លីៗ៖ ទៅដល់សង្គម ធ្វើស្នាន (ងូតទឹកបូជាពិធី) ហើយអនុវត្តភក្តិ ដោយផ្តោតលើព្រះវិស្ណុ—ការគោរពបូជា និងការចងចាំព្រះនាម ដើម្បីបរិសុទ្ធចិត្ត។ បន្ទាប់មកមានរឿងពន្យល់ប្រភពភាពបរិសុទ្ធនៃទីកន្លែង៖ ព្រះវិស្ណុមានបំណងសម្លាប់អសុរ (ដៃត្យ) បានកាន់ចក្រ; ពីញើស (ស្វេដ) របស់ព្រះ បានកើតឡើងជាទន្លេល្អឥតខ្ចោះមួយ ហើយទន្លេនោះបានហូរចូលរួមជាមួយរេវានៅទីនោះ។ ចុងក្រោយ អធ្យាយប្រកាសផលស្រទុតិថា ការងូតទឹកនៅសង្គមនោះ បំបាត់បាប និងធ្វើឲ្យអ្នកស្អាតបរិសុទ្ធ។
Adhyaya 25
Revā–Nīlagāṅgā Saṅgama Māhātmya (Confluence Theology and Ritual Fruits)
ក្នុងអវន្តីខណ្ឌ អធ្យាយនេះ (ជំពូក ២៥) ព្រះមារកណ្ឌេយ្យបានពណ៌នាអំពីទីរួមទឹកដ៏ល្បីល្បាញមួយ នៅផ្នែកខាងកើតនៃអោំការណ៍ ដែលទន្លេរេវា (នರ್ಮទា) ជួបជាមួយនីលគង្គា។ ការពិពណ៌នាត្រូវរៀបចំជាការកំណត់ទីរួមទឹក (តីរថ) បន្ទាប់មកជាសេចក្តីប្រកាសផល (ផល-វចន) ដ៏ខ្លី។ បានបញ្ជាក់ថា ការងូតទឹក (ស្នាន) និងការសូត្រមន្ត/ជប (ជប) នៅសង្គមនេះ ធ្វើឲ្យគោលបំណងលោកីយ៍សម្រេចបាន ហើយបង្ហាញទីនេះជាឧបករណ៍នៃប្រសិទ្ធិភាពពិធីការ។ ក៏មានព្រះពរថា បន្ទាប់ស្លាប់នឹងបានស្នាក់នៅក្នុងនីលកណ្ណ្ឋបុរៈរយៈពេល៦ម៉ឺនឆ្នាំ ដោយភ្ជាប់ភូមិសាស្ត្រមូលដ្ឋានទៅនឹងលោកសក្ការៈពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះសិវៈ។ បន្ថែមទៀត អធ្យាយនេះលើកឡើងអំពីសីលធម៌ខ្សែពូជ៖ ប្រសិនបើធ្វើតර්បណៈជូនបុព្វបុរសក្នុងពិធីស្រាទ្ធ ដោយប្រើទឹកលាយល្ង (tila-miśra jala) នោះអ្នកអនុវត្តត្រូវបាននិយាយថា អាច “លើកសង្គ្រោះ” មនុស្ស២១នាក់រួមទាំងខ្លួនឯង។ ដូច្នេះ ជំពូកនេះដើរតួជាសន្ទស្សន៍ពិធី-ភូមិសាស្ត្រ៖ ទីតាំង → កិច្ចអនុវត្ត → ផលដែលបានរាប់ចំនួន។
Adhyaya 26
Jāleśvara Tīrtha-प्रशंसा, Tripura-उपद्रवः, तथा Madhūkā (Lalitā) Vrata-विधानम् | Praise of Jāleśvara, the Tripura crisis, and the Madhūkā vow
ជំពូកនេះបង្ហាញជាវិវរណៈធម៌ជាច្រើនជាន់។ យុធិષ્ઠិរ សួរ មារកណ្ឌេយៈ អំពីមហិមា និងផលបុណ្យដ៏អស្ចារ្យនៃទីរដ្ឋជាទីបូជានាម «ជាលេស្វរ» ដែលសិទ្ធា និងឥសីគោរព។ មារកណ្ឌេយៈ លើកតម្កើងជាលេស្វរ ជាទីរដ្ឋលើសគេ ហើយពន្យល់មូលហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រកោសល្យ៖ ទេវតា និងឥសី ត្រូវបានបាណ និងអសុរាដែលពាក់ព័ន្ធនឹង «ត្រីបុរ» ដ៏ខ្លាំង និងអាចផ្លាស់ទី រំខាន។ ពួកគេទៅសុំជំនួយពីព្រះព្រហ្មា ដែលទទួលស្គាល់ថាបាណពិបាកឈ្នះ លើកលែងតែដោយព្រះសិវៈ ហើយបន្ទាប់មកពួកគេចូលទៅកាន់មហាទេវៈ ដោយសរសើរព្រះសិវៈក្នុងទម្រង់ជាច្រើន (បញ្ចអក្សរ បញ្ចមុខ អষ্টមូរតិ)។ ព្រះសិវៈ សន្យាដោះស្រាយ ហើយហៅនារ៉ទៈ ឲ្យធ្វើជាឧបករណ៍។ នារ៉ទៈ ត្រូវបានផ្ញើទៅត្រីបុរ ដើម្បីបង្កើតការបែកចែកខាងក្នុងតាមរយៈ «ធម៌ជាច្រើន»; គាត់ទៅដល់ទីក្រុងរុងរឿងរបស់បាណ ត្រូវបានទទួលដោយកិត្តិយស ហើយសន្ទនាជាមួយបាណ និងមហេសី។ បន្ទាប់មកអត្ថបទបង្វែរទៅការណែនាំវ្រត/ទានសម្រាប់ស្ត្រី តាមទិថីព្រះចន្ទ ដោយរាយបញ្ជីអំណោយ (អាហារ សម្លៀកបំពាក់ អំបិល ឃី ជាដើម) និងផល (សុខភាព សុភមង្គល ការរក្សាវង្សត្រកូល)។ ផ្នែកសំខាន់បង្ហាញ «មធូកា/លលិតា វ្រត» ចាប់ពីខែចៃត្រ សុក្ល ត្រឹតីយា៖ ដំឡើងរូបដើមមធូកា ជាមួយព្រះសិវៈ-ឧមា បូជាអវយវៈតាមមន្ត្រ ប្រគេនអរឃ្យ និងទានករាក តាមរូបមន្ត ការអនុវត្តប្រចាំខែ និងពិធីឧទ្យាបនាប្រចាំឆ្នាំ ដោយប្រគេនដល់គ្រូ/អាចារ្យ។ ចុងក្រោយប្រកាសផលបុណ្យ៖ បំបាត់អភ័ព្វ បង្កើនសុខសាន្តគ្រួសារ និងសម្បត្តិ និងកំណើតល្អប្រសើរ ដោយផ្អែកលើសីលធម៌ និងពិធីបូជា។
Adhyaya 27
Dāna-viveka and Pati-dharma Assertion (दानविवेकः पतिधर्मप्रतिज्ञा च)
បន្ទាប់ពីស្តាប់ព្រះនារទៈ (Nārada) ព្រះមហាក្សត្រីបាននាំយកទានដ៏សម្បូរបែប—មាស គ្រឿងអលង្ការ ពេជ្រ និងសម្លៀកបំពាក់ល្អៗ រួមទាំងវត្ថុកម្រ—ដើម្បីបូជា។ តែព្រះនារទៈបដិសេធការរកសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួន ហើយណែនាំឲ្យបង្វែរទានទៅកាន់ព្រាហ្មណ៍ក្រីក្រ (kṣīṇa-vṛttayaḥ) ដោយថា ព្រះឥសីរស់ដោយភក្តី មិនដោយការប្រមូលទ្រព្យ។ ព្រះមហាក្សត្រីហៅព្រាហ្មណ៍ក្រីក្រ ដែលចេះវេទ និងវេដាង្គ មកទទួលទានតាមរបៀបដែលព្រះនារទៈណែនាំ ហើយប្រកាសថា ទាននេះធ្វើឡើងដើម្បីពេញព្រះហរិ និងព្រះសង្ករ។ បន្ទាប់មក នាងបញ្ជាក់ព្រហ្មចារីស្បថនៃភរិយា៖ ព្រះបាណា (Bāṇa) ជាទេវតាតែមួយរបស់នាង នាងសូមអាយុវែង និងសហជីវិតជាមួយគាត់ទាំងជាតិជាប់ជាតិ ទោះបីនាងបានអនុវត្តទានតាមព្រះនារទៈក៏ដោយ។ ព្រះនារទៈអនុញ្ញាតចាកចេញ ហើយក្រោយពេលនោះ ស្ត្រីទាំងឡាយត្រូវពិពណ៌នាថា ស្លេកស្លាំង ខ្វះពន្លឺ ដូចជាត្រូវ “ធ្វើឲ្យវង្វេង” ដោយព្រះឥសី—បង្ហាញអំណាចនៃពាក្យសាស្ត្រាចារ្យក្នុងការប្រែប្រួលចិត្ត និងលទ្ធផលសង្គម។
Adhyaya 28
दग्धत्रिपुरप्रसङ्गः, बाणस्तोत्रम्, अमरकण्टक-ज्वालेश्वरमाहात्म्यम् (Burning of Tripura, Bāṇa’s Hymn, and the Māhātmya of Amarakāṇṭaka–Jvāleśvara)
មារកណ្ឌេយៈពោលថា ព្រះរុទ្រៈស្ថិតនៅលើច្រាំងនរមទា ជាមួយព្រះអុមា ទទួលសារពីនារទៈអំពីបាណ និងព្រះរាជវាំងរបស់គាត់។ ព្រះសិវៈគិតអំពីយុទ្ធនាការទ្រីបុរៈ ហើយបង្កើតរទេះសកល ដោយចាត់ទុកទេវតា វេដៈ ចន្ទស៍ និងគោលការណ៍សកលជាផ្នែកនានានៃរទេះ និងអាវុធ; ពេលទីក្រុងបីត្រូវគ្នា ព្រះអង្គបាញ់ព្រួញ បំផ្លាញទ្រីបុរៈ។ សញ្ញាអាក្រក់ និងរូបភាពភ្លើងឆេះធំ បង្ហាញការភ័យខ្លាច និងការរំខានសង្គមនៅទ្រីបុរៈ។ បាណដឹងខ្លួនពីកំហុស និងវិបត្តិដែលកើតឡើង ដូច្នេះសុំជ្រកកោនព្រះសិវៈ ដោយស្តូត្រយូរ បង្ហាញព្រះសិវៈជាមូលដ្ឋានសព្វគ្រប់នៃទេវតា និងធាតុទាំងឡាយ។ កំហឹងព្រះសិវៈស្រក; ព្រះអង្គប្រទានការការពារ និងស្ថានៈដល់បាណ ហើយបញ្ឈប់ផ្នែកមួយនៃភ្លើងបំផ្លាញ។ បន្ទាប់មក រឿងភ្ជាប់សំណល់ដែលធ្លាក់ឆេះទៅកាន់ទីសក្ការៈ ដូចជា ស្រីសៃល និងអមរកាណ្ដក បកស្រាយនាម «ជ្វាលេស្វរ» និងបង្កើតទស្សនៈធម្មយាត្រា។ មារកណ្ឌេយៈក៏រៀបរាប់វិធីអនុវត្តមានវិន័យ (ក្រឹច្ឆ្រ ជបៈ ហោមៈ បូជា) សម្រាប់ពិធី «បាតនៈ» នៅអមរកាណ្ដក និងរាយនាមទីរថៈជិតៗលើច្រាំងខាងត្បូងនៃរេវា ដោយលើកស្ទួយការអនុវត្តត្រឹមត្រូវ កិច្ចបូជាបុព្វបុរស និងការលុបបំបាត់កំហុស។
Adhyaya 29
Kāverī–Narmadā Saṅgama Māhātmya (Kubera’s Observance and the Fruits of Tīrtha-Discipline)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជា៖ យុធិષ્ઠិរ សួរអំពីកេរ្តិ៍ឈ្មោះទន្លេ កាវេរី និងផលបុណ្យជាក់លាក់នៃការមើល ការប៉ះ ការងូតទឹក ការសូត្រមន្ត ការធ្វើទាន និងការអត់អាហារ ក្នុងបរិបទទីរថៈដ៏បរិសុទ្ធ។ មារកណ្ឌេយ្យ ឆ្លើយដោយលើកតម្កើងសង្គមទន្លេ កាវេរី–នរមដា ជាទីរថៈល្បីល្បាញ ហើយបញ្ជាក់អานุភាពតាមរឿងគំរូ។ គុបេរា មេយក្សដ៏មានអំណាច ធ្វើតបស្យា និងវិន័យយូរអង្វែងនៅសង្គមទន្លេ ដោយរក្សាសុចរិតភាពពិធីការ បូជាមហាទេវ (សិវៈ) និងអនុវត្តវ្រតៈអាហារតាមជំហាន—ការទទួលទានមានកំណត់ ការអត់អាហារតាមកាល និងវ្រតៈតឹងរឹង។ ព្រះសិវៈបង្ហាញខ្លួន ប្រទានពរ; គុបេរា សុំអធិបតីភាពលើយក្ស និងសេចក្តីភក្តីជាប់លាប់ជាមួយទិសដៅមាំមួនទៅធម្មៈ; ព្រះសិវៈអនុម័ត។ បន្ទាប់មកមានការរាយនាមផលបុណ្យដូចភលស្រុតិ៖ សង្គមទន្លេបំផ្លាញបាប ជាច្រកទៅសួគ៌; ការបូជាទឹក និងទានសម្រាប់បុព្វបុរសត្រូវបានលើកសរសើរ; ហើយមានការប្រៀបធៀបគុណបុណ្យស្មើនឹងយញ្ញធំៗ។ ជំពូកក៏ពិពណ៌នាអេកូឡូស៊ីបរិសុទ្ធ—ក្សេត្របាល ការការពាររួមនៃទន្លេ និងលិង្គមាននាមនៅតំបន់អមរេស្វរ—ព្រមទាំងព្រមានថា អំពើអាក្រក់ក្នុងក្សេត្របរិសុទ្ធមានផលធ្ងន់ជាងធម្មតា។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ស្ថានភាពពិសេសរបស់កាវេរី និងសក្ការៈដែលមានប្រភពពីរុទ្រ។
Adhyaya 30
Dārutīrtha-māhātmya (The Glory of Dārutīrtha on the Narmadā)
អធ្យាយនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាដែលព្រះឥសីមារកណ្ឌេយ្យឆ្លើយតបសំណួររបស់យុធិષ્ઠិរៈ អំពីទីរថៈល្បីលើឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេនರ್ಮទា គឺ «ដារុទីរថៈ»។ គេបង្ហាញអំពីបុគ្គលឈ្មោះ ដារុ ក្នុងវង្សភារគវៈ ជាព្រះព្រាហ្មណ៍ប្រាជ្ញា ជំនាញវេដ និងវេដាង្គ។ ជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានពិពណ៌នាតាមលំដាប់អាស្រាមៈ ព្រហ្មចារី—គ្រហស្ថ—វានប្រស្ថ ហើយបញ្ចប់ដោយវិន័យសង្ឃសីលតាមយតិធម៌។ រឿងរ៉ាវលើកឡើងពីការធ្វើសមាធិជាប់លាប់លើមហាទេវ និងការតបស្យាដល់ចុងជីវិត ដោយហេតុនេះទីរថៈបានល្បី «ក្នុងបីលោក»។ បន្ទាប់មកមានបទបញ្ជា៖ ងូតទឹកនៅទីនោះតាមវិធីត្រឹមត្រូវ ហើយបូជាបិត្រ និងទេវតា។ គុណធម៌ដូចជា សច្ចៈ ការគ្រប់គ្រងកំហឹង និងការធ្វើប្រយោជន៍ដល់សត្វលោក ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយផលសម្រេចនៃគោលបំណង។ ការអត់អាហារត្រូវបានភ្ជាប់នឹងសច្ចៈ និងសោចៈ ហើយការសូត្រវេដ (ឫគ សាម យជុស) នាំមក «ផលល្អឧត្តម»។ ចុងក្រោយមានពាក្យផ្លស្រុតិថា តាមព្រះសង្ករៈ អ្នកដែលបោះបង់ជីវិតនៅទីនោះដោយការអនុវត្តត្រឹមត្រូវ នឹងបាន «អនិវર્તិកាគតិ» គឺផ្លូវមិនត្រឡប់វិញ។
Adhyaya 31
ब्रह्मावर्ततीर्थमाहात्म्य — The Glory of the Brahmāvarta Tīrtha
មារកណ្ឌេយ្យប្រាប់ព្រះមហាក្សត្រអំពីទីរថៈល្បីឈ្មោះ “ព្រហ្មាវរត” ដែលត្រូវបានសរសើរថាជាអ្នកបរិសុទ្ធបំបាត់មលទាំងអស់។ នៅទីនោះ ព្រះព្រហ្មមានវត្តមានជានិច្ច ប្រតិបត្តិតបស្យាខ្ជាប់ខ្ជួន ដោយរស់នៅដោយការគ្រប់គ្រងខ្លួន និងសមាធិផ្ដោតលើមហេស្វរ (ព្រះសិវៈ)។ បន្ទាប់មកមានការណែនាំអំពីវិធីប្រតិបត្តិ៖ គួរងូតទឹកតាមវិន័យ បូជាតർបណៈដល់បុព្វបុរស និងទេវតា ហើយគោរពបូជា ឥសាន (សិវៈ) ឬ វិស្ណុ ជាព្រះអម្ចាស់អធិបតី។ ផលបុណ្យនៃទីរថៈនេះស្មើនឹងការធ្វើយជ្ញៈត្រឹមត្រូវជាមួយទានគ្រប់គ្រាន់។ អត្ថបទបញ្ជាក់ថា កន្លែងមិនក្លាយជាបរិសុទ្ធសម្រាប់មនុស្សដោយគ្មានការខិតខំទេ; ការតាំងចិត្ត សមត្ថភាព និងភាពមាំមួននាំទៅជោគជ័យ ខណៈការធ្វេសប្រហែស និងលោភលន់នាំទៅការធ្លាក់ចុះ។ ចុងក្រោយសូត្រប្រាប់ថា ទីណាមានមុនីគ្រប់គ្រងខ្លួនស្នាក់នៅ ទីនោះស្មើនឹងវាលបរិសុទ្ធធំៗ ដូច កុរុក្សេត្រ នៃមិស្ស និង ពុស្ករ។
Adhyaya 32
पत्त्रेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Patreśvara Tīrtha Māhātmya)
អធ្យាយនេះជាសន្ទនារវាង យុធិស្ឋិរ និង មារកណ្ឌេយៈ។ យុធិស្ឋិរ សួរអំពីសិទ្ធៈដ៏មានអានុភាពមួយ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទីរថៈបំបាត់បាបឈ្មោះ បត្រេស្វរ (Patreśvara)។ មារកណ្ឌេយៈ រៀបរាប់អំពីសត្វមានពន្លឺរុងរឿង មកពីកូនប្រុសរបស់ ចិត្រ/ចិត្រា ដែលគេហៅថា បត្រេស្វរ ឬ ជយៈ។ នៅក្នុងសភាទេវតា ពេល មេនកា រាំបង្ហាញ គាត់បានលង់លួចចិត្ត បាត់បង់ការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍។ ឥន្ទ្រា ឃើញការខ្វះវិន័យនេះ ក៏ដាក់បណ្តាសា ឲ្យរស់នៅជាមនុស្សយូរ ដើម្បីជាការព្រមានអំពីអជិតេន្ទ្រីយតា (អារម្មណ៍មិនបានឈ្នះ)។ ដើម្បីដោះស្រាយបណ្តាសា គាត់ត្រូវបានណែនាំឲ្យធ្វើសាធនាដោយវិន័យ ១២ ឆ្នាំ នៅលើច្រាំងទន្លេ នರ್ಮទា (រេវា)។ គាត់ងូតទឹក សូត្រមន្ត បូជា សង្ករ (ព្រះសិវៈ) និងធ្វើតបស្យា រួមទាំង បញ្ចាគ្និ តបស។ ព្រះសិវៈ បង្ហាញព្រះអង្គ និងប្រទានពរ។ ពរដែលសុំគឺឲ្យព្រះសិវៈស្ថិតនៅទីរថៈនោះក្រោមនាមអ្នកបូជា ដើម្បីបង្កើតស្ថានបូជា បត្រេស្វរ និងឲ្យកេរ្តិ៍ឈ្មោះល្បីលើលោកទាំងបី។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិ៖ ងូតទឹកម្តងនៅទីនោះ បាបរលាយ; បូជានៅទីនោះទទួលផលដូចអស្វមេធយាគ្យ ទទួលសុខសួគ៌ កំណើតល្អ អាយុវែង មិនជំងឺមិនទុក្ខ និងរក្សាចងចាំទឹកបរិសុទ្ធ។
Adhyaya 33
अग्नितीर्थमाहात्म्य — Agnitīrtha Māhātmya (The Glory of Agni-Tīrtha)
ព្រះមារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ព្រះយុធិស្ឋិរ ឲ្យធ្វើដំណើរទៅកាន់ អគ្គនិតីរថ (Agnitīrtha) ហើយបើកការពិភាក្សាធម្មវិជ្ជា អំពីរបៀបដែលព្រះអគ្គិ ក្លាយជា “មានវត្តមាន” នៅទីកន្លែងមួយ ដោយអំណាចនៃបំណង និងហេតុផលសង្គម-សីលធម៌។ ក្នុងក្រឹតយុគ មានស្តេចឈ្មោះ ទុរយោធនៈ គ្រប់គ្រងនៅ មាហិષ្មតី និងមានទំនាក់ទំនងជាមួយទេវី នរមទា ដែលបានប្រសូតកូនស្រី សុទර්សនា។ ពេលនាងដល់វ័យក្មេង ព្រះអគ្គិ បំលែងជាព្រះព្រាហ្មណ៍ក្រីក្រ មកសុំរៀបការ តែស្តេចបដិសេធដោយយល់ថាមិនសមស្របនឹងទ្រព្យសម្បត្តិ និងស្ថានៈ។ បន្ទាប់មក ព្រះអគ្គិ បាត់ពីភ្លើងយញ្ញ បង្កឲ្យពិធីបូជាខូចខាត និងធ្វើឲ្យព្រាហ្មណ៍ភ័យខ្លាច។ ក្រោយសួរស្រាវជ្រាវ និងការតបស្យា ព្រះអគ្គិ បង្ហាញក្នុងសុបិនថា ការបដិសេធនោះជាមូលហេតុឲ្យទ្រង់ដកខ្លួន។ ព្រាហ្មណ៍ប្រាប់លក្ខខណ្ឌ៖ ប្រសិនបើស្តេចប្រគល់កូនស្រី ទ្រង់នឹងភ្លឺឡើងវិញក្នុងរាជវាំង។ ស្តេចយល់ព្រម រៀបចំពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយព្រះអគ្គិ ស្ថិតនៅមាហិષ្មតីជានិច្ច។ អត្ថបទដាក់ឈ្មោះទីនោះថា អគ្គនិតីរថ និងពណ៌នាផលបុណ្យ៖ ងូតទឹក និងធ្វើទាននៅចំណុចប្រសព្វពាក់កណ្តាលខែ ការបូជាបិត្រនិងទេវតា ការធ្វើទានមាសមានផលស្មើការធ្វើទានដី និងការតមអាហារនាំទៅសុខសាន្តក្នុងលោកព្រះអគ្គិ។ ទីរថនេះត្រូវបានសរសើរថាបរិសុទ្ធ និងមានប្រយោជន៍ សូម្បីតែស្តាប់តែឈ្មោះ និងរឿងរ៉ាវក៏បានផល (ផលនៃស្រាវណៈ)។
Adhyaya 34
Āditya’s Manifestation at a Narmadā Tīrtha and the Stated Fruits of Worship (आदित्य-तत्त्व एवं तीर्थफल-प्रशंसा)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាដែលមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់រឿងបន្ថែមអំពីព្រះអាទិត្យដ៏អស្ចារ្យ នៅទីរមណីយដ្ឋានលើច្រាំងទន្លេនರ್ಮទា។ ព្រះយុធិષ્ઠិរ ស្ងើចសរសើរ ហើយមានការពិពណ៌នាថា ព្រះអាទិត្យជាព្រះដ៏សព្វគ្រប់ និងជាអ្នកសង្គ្រោះសត្វលោកទាំងអស់។ មានព្រាហ្មណ៍អ្នកបូជាព្រះអាទិត្យមកពីវង្សកុលិក ធ្វើវ្រតធម៌ធ្ងន់ធ្ងរ ដោយធ្វើដំណើរយូរ មិនបរិភោគអាហារ និងផឹកទឹកតិចបំផុត។ ព្រះអាទិត្យបង្ហាញក្នុងសុបិន ប្រាប់ឲ្យបន្ថយវ្រត និងបង្រៀនថា ព្រះដ៏ទេវៈស្ថិតពេញទាំងលោកចល និងអចល។ ពេលបានអនុញ្ញាតឲ្យសុំពរ ព្រាហ្មណ៍សុំឲ្យព្រះអាទិត្យស្ថិតជានិច្ចនៅច្រាំងខាងជើងនៃនર્મទា និងសុំឲ្យអ្នកណាដែលរំលឹក ឬបូជាព្រះ—even ពីចម្ងាយ—រួមទាំងអ្នកមានពិការភាពទទួលព្រះករុណា។ បន្ទាប់មកមានការប្រាប់ផលទីរថៈ៖ ការងូតទឹក និងបូជាផ្តល់បុណ្យដូចអគ្និષ્ટោម; ការធ្វើកិច្ចចុងជីវិតនៅទីនោះនាំទៅអគ្និលោក ឬវរុណលោក ឬកិត្តិយសយូរនៅស្វರ್ಗ; និងការរំលឹកភាស្ករ រៀងរាល់ព្រឹកព្រលឹម បំបាត់បាបដែលកើតពីជីវិត។
Adhyaya 35
मेघनादतीर्थ-प्रादुर्भावः (Origin and Merit of Meghnāda Tīrtha)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាង យុធិષ્ઠិរ និង មារកណ្ឌេយៈ។ យុធិષ્ઠិរ សួរថា ហេតុអ្វី ព្រះមហាទេវ (សិវៈ) ស្ថិតនៅកណ្ដាលទឹក មិននៅលើឆ្នេរណាមួយ; មារកណ្ឌេយៈ ប្រាប់រឿងកំណើតទីរថៈ ដើម្បីពន្យល់។ នៅត្រេតាយុគ រាវណៈ ជួប ដានវៈ មាយា នៅតំបន់ វិន្ធ្យៈ ហើយដឹងថា កូនស្រីមាយា មណ្ឌោទរី កំពុងធ្វើតបស្យាខ្លាំង ដើម្បីស្វាមី។ រាវណៈ សុំ និងទទួលនាងជាភរិយា; កូនប្រុសកើតឡើង មានសំឡេងគំហុកធ្វើឲ្យលោកទាំងឡាយភ្ញាក់ផ្អើល ហើយ ព្រះព្រហ្មា ដាក់នាមថា «មេឃនាទ»។ មេឃនាទ បន្តវ្រត និងបូជាព្រះសង្ករ ជាមួយ អុមា យ៉ាងតឹងរឹង។ គាត់យកលិង្គពីរ ពី កៃលាស ចុះទៅខាងត្បូង ហើយនៅទន្លេ នರ್ಮទា ធ្វើស្នាន និងបូជា។ ពេលលើកលិង្គដើម្បីទៅលង្កា លិង្គធំមួយធ្លាក់ចូលនર્મទា ហើយស្ថិតនៅកណ្ដាលទន្លេ មានសំឡេងបញ្ជាឲ្យគាត់បន្តដំណើរ; មេឃនាទ កោតបង្គំ ហើយចេញទៅ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះ ទីរថៈនេះល្បីថា «មេឃនាទ» (មុនហៅ «គរជន»)। អត្ថបទរាយផលស្រទី៖ ស្នានហើយស្នាក់មួយថ្ងៃមួយយប់ ទទួលបុណ្យដូច អស្វមេធ; បិណ្ឌទាន ស្មើផលសត្រ; បំបៅព្រាហ្មណ៍អាហារ៦រស ទទួលបុណ្យមិនរលាយ; និងស្លាប់ដោយស្ម័គ្រចិត្តនៅទីនោះ នាំទៅស្នាក់នៅលោកព្រះសង្ករ រហូតដល់ពេលលាយលោក។
Adhyaya 36
दारुतीर्थमाहात्म्य (Darutīrtha Māhātmya) — Origin Narrative and Pilgrimage Merits
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាបង្រៀនធម៌។ ព្រះឥសី មារកណ្ឌេយៈ ឆ្លើយសំណួររបស់ យុធិષ્ઠិរៈ អំពី ដារុទីរថៈ ដែលជាទីរថៈដ៏វិសេសលើទន្លេ នರ್ಮទា។ ដំបូងមានរឿងកំណើត៖ មាតលី អ្នកបើករថរបស់ឥន្ទ្រា បានដាក់បណ្តាសាកូនក្នុងហេតុការណ៍មុន ធ្វើឲ្យអ្នកនោះរងទុក្ខ ហើយទៅសុំការការពារពីឥន្ទ្រា។ ឥន្ទ្រា បញ្ជាឲ្យស្នាក់នៅធ្វើតបស្យាយូរនៅច្រាំងនર્મទា បូជាមហេស្វរៈ ហើយទស្សន៍ទាយថានឹងកើតជាអស្កេតដ៏ល្បី “ដារុកៈ” ដែលនឹងបង្កើនភក្តិចំពោះព្រះអាទិទេវៈ ដែលត្រូវពិពណ៌នាដោយនាមវៃષ્ણវៈ (អ្នកកាន់សង្ខៈ-ចក្រ-គដា) ដើម្បីទទួលសិទ្ធិ និងគតិល្អក្រោយស្លាប់។ ផ្នែកក្រោយបង្ហាញវិធីធ្វើធម្មយាត្រា និងផលបុណ្យ។ អ្នកធម្មយាត្រាដែលងូតទឹកត្រឹមត្រូវ ធ្វើសន្ធ្យា បូជាព្រះសិវៈ និងសិក្សាវេដៈ នឹងទទួលបុណ្យធំ ដូចអស្វមេធយជ្ញៈ។ ការចិញ្ចឹមព្រាហ្មណ៍មានផលខ្ពស់ ហើយការងូតទឹក ទាន ជបៈ ហោមៈ ស្វាធ្យាយ និងបូជាទេវតា នឹងមានអានុភាពពេញលេញ នៅពេលធ្វើដោយចិត្តបរិសុទ្ធ។
Adhyaya 37
देवतीर्थमाहात्म्यम् (Devatīrtha Māhātmya: The Glory of Devatīrtha on the Narmadā)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាងព្រះឥសីមារកណ្ឌេយ និងព្រះយុធិષ્ઠិរ អំពីដើមកំណើត និងវិធីបូជានៃ «ទេវតីរថ» ទីរថដ៏អស្ចារ្យលើទន្លេនರ್ಮទា (រេវា)។ គេបញ្ជាឲ្យទៅទស្សនាទេវតីរថ ដោយពោលថាទេវ ៣៣ អង្គបានទទួលជោគជ័យខ្ពស់បំផុតក្រោយពេលងូតទឹកនៅទីនោះ។ ព្រះយុធិષ્ઠិរ សួរថា តើទេវតាដែលធ្លាប់ចាញ់អសុរ (ដៃត្យ) អាចស្ដារជោគជ័យវិញដោយការងូតទឹកបានដូចម្តេច។ មារកណ្ឌេយប្រាប់ថា ព្រះឥន្ទ្រ និងទេវតាត្រូវបានបរាជ័យក្នុងសង្គ្រាម មានទុក្ខព្រួយ និងបែកចេញពីគ្រួសារ ហើយទៅសុំជ្រកកោនព្រះព្រហ្ម។ ព្រះព្រហ្មបង្រៀនថា ឱសថដើម្បីឈ្នះដៃត្យគឺ «តបស» លើច្រាំងនರ್ಮទា ព្រោះតបសជាកម្លាំងខ្ពស់បំផុត ហើយគ្មានមន្ត ឬកិច្ចការណាមួយស្មើនឹងអំណាចបរិសុទ្ធនៃទឹករេវាដែលបំផ្លាញបាប។ ទេវតាដឹកនាំដោយអគ្គនី ទៅធ្វើតបសយ៉ាងខ្លាំង រហូតបានសិទ្ធិ ហើយទីនោះត្រូវបានល្បីក្នុងលោកទាំងបីថា «ទេវតីរថ» អ្នកបំផ្លាញបាបទាំងអស់។ បន្ទាប់មក ជំពូកកំណត់វិន័យ និងផល៖ អ្នកមានសម្រិតសម្រាំង ងូតទឹកដោយសទ្ធា ទទួលផលដូចគុជខ្យង; ការផ្តល់អាហារដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ បង្កើនបុណ្យជាច្រើនដង; ការមានថ្មបរិសុទ្ធ (ទេវសិលា) បន្ថែមពុណ្យ។ ការអនុវត្តពាក់ព័ន្ធនឹងមរណភាពខ្លះៗ (បោះបង់ជីវិតដោយសន្យាសង្ឃ, ចូលភ្លើង) ត្រូវបានភ្ជាប់នឹងគោលដៅយូរអង្វែង ឬខ្ពស់។ នៅទីរថនេះ ការងូតទឹក ជបៈ ហោមៈ ស្វាធ្យាយ និងការបូជា ក្លាយជាផល «មិនរលាយ»។ ផលស្រទីចុងក្រោយថា អ្នកអាន ឬស្តាប់រឿងរំលាយបាបនេះ នឹងរួចពីទុក្ខ និងទៅដល់លោកទេវ។
Adhyaya 38
गुहावासी-नर्मदेश्वर-उत्पत्ति (Guhāvāsī and the Origin of Narmadeśvara)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាង យុធិស្ឋិរ និង មារកណ្ឌេយៈ។ យុធិស្ឋិរ សួរថា ហេតុអ្វីបានជា ព្រះមហាទេវៈ ដែលគេគោរពថា ជាគ្រូលោក (jagad-guru) បានស្នាក់នៅយូរ ក្នុងរូងភ្នំ (guhā)។ មារកណ្ឌេយៈ រៀបរាប់ព្រឹត្តិការណ៍នៅសម័យ ក្រឹតយុគៈ ក្នុងព្រៃដារុវណៈ ដែលមានអាស្រមធំ និងអ្នកអនុវត្តវិន័យគ្រប់អាស្រម។ ព្រះសិវៈ ដំណើរជាមួយ ព្រះអុមា ហើយតាមការបណ្ដាលរបស់នាង ទ្រង់បម្លែងជារូបសង្ឃបែប កាបាលិកៈ—សក់ជក់, លាបផេះ, ស្បែកខ្លា, ពែងក្បាល, និងឌមរុ—ចូលទៅក្នុងព្រៃ បង្កឲ្យចិត្តស្ត្រីអាស្រមរំភើប។ ព្រះឥសីព្រាហ្មណ៍ត្រឡប់មកឃើញការរំខាន ក៏ប្រើសត្យប្រយោគ (ពិធីសច្ចៈ) ឲ្យលិង្គរបស់ព្រះសិវៈធ្លាក់ បណ្ដាលឲ្យមានការរញ្ជួយសកល។ ទេវតាទាំងឡាយទៅសុំជំនួយពី ព្រះព្រហ្មា ហើយឥសីណែនាំអំពីអំណាចតបៈ និងកំហឹងព្រាហ្មណ៍ ដល់ព្រះសិវៈ រហូតដល់មានការសម្របសម្រួល និងការបរិសុទ្ធឡើងវិញ។ បន្ទាប់មក ព្រះសិវៈ ទៅកាន់ច្រាំងទន្លេ នರ್ಮទា ធ្វើវ្រតៈដ៏អធិកម្យ ជា “គុហាវាសី” ហើយបង្កើតលិង្គនៅទីនោះ ដូច្នេះហៅថា “នರ್ಮទេស្វរ”។ ចុងជំពូកបញ្ជាក់វិធានទីរថៈ៖ ការគោរពបូជា ការងូតទឹក ការថ្វាយដល់បិត្របុព្វជន ការចិញ្ចឹមព្រាហ្មណ៍ ការផ្តល់ទាន ការតមអាហារនៅថ្ងៃចន្ទតាមចន្ទគតិ និងអនុវត្តផ្សេងៗ ដែលផ្តល់ផលបុណ្យ និងការការពារ; សូម្បីតែការអាន និងស្តាប់ដោយសទ្ធា ក៏បានគុណស្មើការងូតទឹកទីរថៈ។
Adhyaya 39
कपिलातीर्थमाहात्म्य (Kapilā-tīrtha Māhātmya: The Glory and Origin of Kapilā Tīrtha)
ជំពូកនេះបើកដោយសំណួររបស់យុធិષ્ઠិរ និងចម្លើយពន្យល់របស់ឥសីមារកណ្ឌេយ្យ អំពីកាពីឡា-ទីរថ នៅលើទន្លេនរមទា (រេវា)។ មានពាក្យផ្លាហស្រុតិយ៉ាងខ្លីថា ការងូតទឹកនៅទីរថនេះ ដោយសេចក្តីស្រឡាញ់សទ្ធា ទោះតែដោយអំពើនោះតែមួយ ក៏អាចលាងបាបមលិនដែលសន្សំមកបាន។ យុធិષ્ઠិរ សុំឲ្យប្រាប់ប្រភពកំណើតទីរថ និងទំនាក់ទំនងជាមួយភាពបរិសុទ្ធនៃនរមទេស្វរ/នរមទា។ មារកណ្ឌេយ្យនិទានពីដើមក្រឹតយុគៈ ព្រះព្រហ្មកំពុងធ្វើធម្មសមាធិ និងពិធីបូជា បានឃើញរូបកាពីឡាដ៏ភ្លឺរលោង មានលក្ខណៈដូចភ្លើង កើតចេញពីកុណ្ឌដ៏ក្តៅគគុក។ ព្រះព្រហ្មសរសើរដោយបញ្ជាក់កាពីឡាជាអំណាចទេវភាពជាច្រើន និងជាមាត្រពេលវេលា បង្ហាញថានាងពេញលេញទាំងសកល។ កាពីឡាពេញចិត្ត ហើយព្រះព្រហ្មបញ្ជូននាងឲ្យចុះមកលោកមនុស្ស ដើម្បីសុខសាន្តសត្វលោក; នាងទៅកាន់នរមទាដ៏បរិសុទ្ធ ធ្វើតបស្យា លើច្រាំង ហើយបង្កើតទីរថឲ្យមានស្ថិតស្ថេរ។ បន្ទាប់មក មានការឆ្លើយសំណួរបច្ចេកទេសអំពីរបៀបដែល “លោក” និងទេវតានានា ស្ថិតនៅក្នុងរាងកាយកាពីឡា។ មារកណ្ឌេយ្យពន្យល់ផែនទីកាយ-សកលវិទ្យា៖ លោកជាច្រើនស្ថិតលើខ្នងនាង ខណៈទេវតា និងគោលការណ៍សកលស្ថិតតាមអង្គៈផ្សេងៗ (ភ្លើងនៅមាត់ សរស្វតីលើអណ្តាត ខ្យល់នៅច្រមុះ ព្រះសិវៈលើថ្ងាស)។ ចុងក្រោយ សរសើរការគោរពកាពីឡានៅផ្ទះ ការប្រទក្សិណា និងការថ្វាយបង្គំ; កំណត់ពិធីងូតទឹក អុបវាស និងតර්បណៈសម្រាប់បុព្វបុរស ដោយសន្យាផលល្អដល់ជំនាន់មុន និងជំនាន់ក្រោយ ហើយបញ្ជាក់ថា ការស្តាប់រឿងនេះផ្ទាល់ ក៏ជាការបរិសុទ្ធផងដែរ។
Adhyaya 40
Karañjeśvara Tīrtha Māhātmya (करञ्जेश्वरतीर्थमाहात्म्य) / The Glory of the Karañjeśvara Pilgrimage-Site
ជំពូកនេះជាសន្ទនាដែលព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ឆ្លើយតបសំណួររបស់ព្រះយុធិષ્ઠិរ អំពីសិទ្ធៈដ៏ល្បីដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទីរហ្សៈ ករញ្ជេស្វរ។ រឿងរ៉ាវត្រូវបានដាក់ក្នុងបរិបទវង្សាវតារៈបុរាណ៖ ក្នុងសម័យក្រឹតយុគ មានឥសីកើតពីចិត្ត មារីចិ បន្ទាប់មកកើតកាស្យប និងការរៀបរាប់អំពីកូនស្រីរបស់ទក្ខ (ដូចជា អទិតិ ទិតិ និងដនុ)។ ពីវង្សដនុ កើតមានដៃត្យម្នាក់ឈ្មោះ ករញ្ជា មានលក្ខណៈមង្គល ហើយធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅលើឆ្នេរទន្លេ នರ್ಮដា ដោយអនុវត្តវត្តអាសកេសយូរ និងអាហារតាមវិន័យ។ ព្រះសិវៈ (ត្រីបុរាន្តក) ជាមួយព្រះអុមា ប្រទានពរ; ករញ្ជាសូមឲ្យពូជពង្សរបស់ខ្លួនមានចិត្តលំអៀងទៅធម៌។ បន្ទាប់ពីព្រះអង្គយាងទៅ ករញ្ជាបង្កើតស្ថានបូជាព្រះសិវៈមាននាមថា ករញ្ជេស្វរ។ អត្ថបទបន្តដោយពលស្រទី៖ ការងូតទឹកនៅទីរហ្សៈនេះលុបបាប; ការបូជាចំពោះបុព្វបុរសទទួលផលដូចអគ្និಷ್ಟោម; ការតបស្យាពិសេស (រួមទាំងអត់អាហារ) នាំទៅរុទ្រលោក; ហើយការស្លាប់ក្នុងភ្លើង ឬទឹកនៅទីនេះ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា នាំឲ្យស្នាក់នៅយូរនៅលំនៅព្រះសិវៈ និងកំណើតល្អ មានវិជ្ជា សុខភាព និងសម្បត្តិ។ ចុងក្រោយ សរសើរការអាន/ស្តាប់ និងការអានក្នុងបរិបទស្រាទ្ធ ថាបង្កើតបុណ្យមិនរលាយ។
Adhyaya 41
कुण्डलेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Kundaleśvara Tīrtha Māhātmya)
អធ្យាយនេះជាវិវាទធម្មវិជ្ជារវាងឥសី និងព្រះមហាក្សត្រ។ ឥសីមារកណ្ឌេយ្យណែនាំយុធិષ્ઠិរ ទៅកាន់ទីរីថដ៏ល្បីឈ្មោះ គុណ្ឌលេឝ្វរ ហើយពន្យល់ប្រវត្តិអធិការណ៍៖ ក្នុងត្រេតាយុគ វិស្រវា (ជាវង្សពុលស្ត្យ) ធ្វើតបស្យាខ្លាំង ហើយបង្កើតធនដៈ (វៃស្រវណ/គុបេរ) ដែលត្រូវតែងតាំងជាអធិការការពារទ្រព្យ និងជាលោកបាល។ ពីវង្សនោះកើតយក្ស គុណ្ឌា/គុណ្ឌលា ដែលបានសុំការអនុញ្ញាតពីឪពុកម្តាយ ហើយទៅធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅច្រាំងទន្លេនರ್ಮទា ដោយទ្រាំកំដៅ ភ្លៀង ត្រជាក់ ការគ្រប់គ្រងដង្ហើម និងអាហារអត់យូរ។ ព្រះសិវៈ (វ្រឹសវាហន) ពេញព្រះហឫទ័យ ហើយប្រទានពរ ឲ្យគុណ្ឌលា ក្លាយជាអ្នកបម្រើមិនអាចឈ្នះបាន ដើរទៅមកដោយសេរីតាមព្រះអនុគ្រោះរបស់យក្សាធិបតី។ ក្រោយព្រះសិវៈយាងទៅកៃលាសា គុណ្ឌលាបានបង្កើតទេវតាជា «គុណ្ឌលេឝ្វរ» តុបតែង និងបូជាលិង្គ ព្រមទាំងគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍ដោយអាហារ និងទាន។ ផលស្រដីបញ្ចប់ថា ការអត់បាយ និងបូជានៅទីរីថនេះលុបបាប; ទាននាំទៅសុខសួគ៌; ងូតទឹក និងសូត្ររិកតែមួយក៏បានផលពេញលេញ; បរិច្ចាគគោ នាំឲ្យស្នាក់នៅសួគ៌យូរតាមចំនួនរោមគោ ហើយចុងក្រោយបានចូលដល់លោកមហេឝ។
Adhyaya 42
पिप्पलादचरितं पिप्पलेश्वरतीर्थमाहात्म्यं च | Pippalāda’s Account and the Māhātmya of Pippaleśvara Tīrtha
មារកណ្ឌេយ្យ ឆ្លើយតបសំណួររបស់យុធិષ્ઠិរា ដោយពណ៌នាប្រភពរឿងពាក់ព័ន្ធនឹងទីរថៈ ពិប្បលេឝ្វរ។ រឿងចាប់ផ្តើមពីយាជ្ញវល្ក្យ ធ្វើតបស្យា ហើយមានបញ្ហាធម៌គ្រួសារជាមួយប្អូនស្រីមេម៉ាយ បណ្តាលឲ្យកើតកូនម្នាក់ ហើយត្រូវបានទុកចោលក្រោមដើមអស្វត្ថ (ពិប្បល)។ កុមារនោះរស់រានមានជីវិត និងលូតលាស់ឡើង ដោយមាននាមថា ពិប្បលាទ។ បន្ទាប់មកមានការជួបប្រទះធម៌-ចក្រវាឡជាមួយសនៃឝ្ចរ (សៅរ៍/សាត៊ឺន) ដែលសុំឲ្យរួចផុតពីកំហឹងរបស់ពិប្បលាទ ហើយបានកំណត់ព្រំដែនថា សនៃឝ្ចរ មិនអាចបង្កទុក្ខដល់កុមារដល់អាយុ ១៦ ឆ្នាំ។ កំហឹងពិប្បលាទ បង្កើតក្រឹត្យា ដ៏បំផ្លាញ ដើម្បីវាយប្រហារយាជ្ញវល្ក្យ; ឥសីរត់សុំជ្រកកោនតាមលោកទេវតាជាបន្តបន្ទាប់ រហូតដល់ព្រះសិវៈការពារ និងដោះស្រាយ។ ពិប្បលាទ ធ្វើតបស្យាខ្លាំងលើច្រាំងទន្លេនರ್ಮទា សុំឲ្យព្រះសិវៈស្ថិតនៅទីរថៈនោះជានិច្ច ហើយបង្កើតការគោរពបូជា។ ចុងក្រោយមានវិធីធម្មយាត្រា៖ ងូតទឹក (snāna) តರ್ಪណ (tarpaṇa) បំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍ និងបូជាព្រះសិវៈ ព្រមទាំងពោលអំពីបុណ្យផល (មានការប្រៀបដូចអશ્વមេធ) និងផលស្រដីថា ការអាន ឬស្តាប់ នឹងបំផ្លាញបាប និងបំបាត់សុបិនអាក្រក់។
Adhyaya 43
Vimalēśvara–Puṣkariṇī–Dīvakara-japa and Revā/Narmadā Purificatory Doctrine (विमलेश्वर-तीर्थमाहात्म्यं तथा दिवाकरजपः)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាបង្រៀន ដែលមារកណ្ឌេយ្យប្រាប់យុធិષ્ઠិរ អំពីការអនុវត្តតាមទីរថៈ និងផលបុណ្យរបស់វា។ ដំបូងណែនាំឲ្យទៅវិមលេស្វរ ដែលមាន «ថ្មទេវៈ» ឬបល្ល័ង្កថ្មដ៏ទេវតាបង្កើត ហើយបញ្ជាក់ថា ការងូតទឹក និងគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍នៅទីនោះ ធ្វើឲ្យបុណ្យមិនអស់ ទោះជាអំណោយតិចតួចក៏ដោយ។ បន្ទាប់មករាយបញ្ជីទានសម្រាប់សម្អាតបាប ដូចជា មាស ប្រាក់ ស្ពាន់ គ្រឿងអលង្ការ/គុជខ្យង ដីធ្លី និងគោ។ បន្ទាប់មានការពិពណ៌នាផល (phala) យ៉ាងខ្លាំង៖ ស្លាប់នៅទីរថៈនោះ នាំទៅស្នាក់នៅលោករុទ្រ រហូតដល់ការលាយបញ្ចូលសកល; ហើយការស្លាប់ដោយវិន័យ (អាហារអត់ ឬចូលភ្លើង ឬចូលទឹក) ត្រូវបាននិយាយថានាំទៅស្ថានភាពខ្ពស់បំផុត។ បន្ទាប់មកពង្រីកទៅការគោរពព្រះអាទិត្យនៅបុស្សការិណីដ៏សម្អាត ដោយបញ្ជាក់ជាប្រការ japa ទោះតែអានមន្តតែមួយឫក ឬសូម្បីតែមួយអក្សរ ក៏ទទួលផលវេដ និងសម្អាតអសុចិត; បុណ្យត្រូវបាននិយាយថាគុណពាន់លាន (koṭi-guṇa) ប្រសិនបើអនុវត្តត្រឹមត្រូវ។ ពាក់កណ្តាលក្រោយផ្តល់វិន័យចុងជីវិតសម្រាប់វណ្ណៈទាំងបួន ដោយលើកឡើងការអត់ធ្មត់ពីកាម និងកំហឹង ការគោរពសាស្ត្រ និងសេវាកម្មដល់ទេវតា; ការប្រែផ្លូវត្រូវភ្ជាប់ទៅនរក និងកំណើតទាប។ ចុងក្រោយសរសើរ រេវា/នರ್ಮដា ថាជាទន្លេកើតពីរុទ្រ សង្គ្រោះសកល និងផ្តល់មន្តប្រចាំថ្ងៃសម្រាប់អ្នកភ្ញាក់ឡើងហើយប៉ះដីតាមពិធី ដើម្បីគោរពទន្លេជាអ្នកសម្អាត និងដកបាប។
Adhyaya 44
शूलभेदतीर्थमाहात्म्य (Śūlabheda Tīrtha Māhātmya) — The Glory of the Śūlabheda Pilgrimage-Site
ជំពូកនេះជាសន្ទនាបង្រៀន ដែលព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ឆ្លើយតបសំណួររបស់យុធិષ્ઠិរៈអំពីមគ្គសេរីភាព។ គាត់បង្ហាញទីរថៈអធិឋានដ៏អស្ចារ្យមួយនៅលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេរេវា ដែលព្រះសិវៈ (Śūlapāṇi) បានបង្កើតសម្រាប់អ្នកស្វែងរកមោក្សៈ។ ទីរថៈនេះស្ថិតជិតភ្នំឈ្មោះភ្រឹគុ លើកំពូលភ្នំ ហៅថា Śūlabheda ល្បីលើលោកទាំងបី; ការសូត្រកិត្តនៈ និងការទស្សនាទីរថៈអាចលាងបាបទាំងពាក្យ គំនិត និងកាយ។ វាលបរិសុទ្ធមានចម្ងាយប្រាំក្រូសៈ ហើយផ្តល់ទាំងភោគសម្បត្តិ (bhukti) និងសេរីភាព (mukti)। បន្ទាប់មកមានរឿងទឹកសក្ការៈ៖ ស្ទ្រីមនៃគង្គាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងភោគវតី (លោកក្រោម) លេចចេញជាចរន្តបំផ្លាញបាប ដោយសារការចាក់បែក (bheda) នៃត្រីសូល។ សរស្វតីត្រូវបានរំលឹកថា បានធ្លាក់ចូលកុណ្ឌៈនៅកន្លែងដែលត្រីសូលបែកថ្ម បង្កើតប្រធានបទ “លាងបាបបុរាណ” (prācīna-aghavimocanī)។ ក៏មានការប្រៀបធៀបថា ទោះជាទីរថៈល្បីៗដូច កេដារៈ ប្រាយាគៈ កុរុក្សេត្រៈ និងគយា ក៏មិនស្មើ Śūlabheda ទាំងស្រុងឡើយ។ ជំពូកនេះកំណត់វិធីសាស្ត្រ śrāddha (បូជាពិណ្ឌ និងទឹក) ការផឹកទឹកជាប្រចាំនៅទីនោះ ការគោរពព្រាហ្មណ៍សមគួរដោយគ្មានលាក់ពុត ឬកំហឹង និងទាន១៣ថ្ងៃដែលបង្កើនផលបុណ្យ។ ដំណើរភក្តិរួមមានទស្សនា Gaṇanātha/Gajānana គោរព Kambalakṣetrapa បន្ទាប់មកបូជា Mahādeva (Śūlapāṇi) អុមា និង Mārkaṇḍeśa ក្នុងរូងភ្នំ; ការចូល guhā ហើយសូត្រមន្ត “បីព្យាង្គ” នាំឲ្យទទួលបានភាគមួយនៃផលបុណ្យនៃ Nīlaparvata។ ទីនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា sarvadevamaya និងភ្ជាប់នឹង koṭiliṅga ដ៏ឧត្តម។ ចុងក្រោយមានសញ្ញាផ្ទៀងផ្ទាត់៖ ពេលងូតទឹកអាចឃើញផ្កាភ្លើង ឬចលនានៅលិង្គ និងដំណក់ប្រេងមិនរាល—ជាសញ្ញាអំណាចទីរថៈ។ វាបញ្ចប់ដោយការលើកឡើងអំពីភាពសម្ងាត់ “សម្ងាត់ជាងសម្ងាត់” ការលាងបាបទាំងស្រុង និងផលសូត្រថា ការស្តាប់ ឬចងចាំ Śūlabheda បីដងក្នុងមួយថ្ងៃ បរិសុទ្ធទាំងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។
Adhyaya 45
अन्धकस्य रेवातटे तपोवरप्राप्तिः (Andhaka’s Austerity on the Revā Bank and the Granting of a Boon)
មហាឋានមាកណ្ឌេយ្យរំលឹកសំណួរចាស់ដែលព្រះរាជា ឧត្តានបាទ បានសួរព្រះមហេស្វរ ក្នុងសភានៃឥសី និងទេវតា អំពីទីរថ៌សម្ងាត់ និងមានបុណ្យធំជាងគេ ព្រមទាំងប្រភពនៃ «សូលភេទ» និងមហិមារបស់ទីកន្លែងនោះ។ ព្រះឥស្វរ ចាប់ផ្តើមពន្យល់ដោយនាំមកនូវរឿងដៃត្យ អន្ធកៈ ដែលមានអំណាចខ្លាំង និងអួតអាង គ្រប់គ្រងដោយគ្មានអ្នកប្រឆាំង។ អន្ធកៈ សម្រេចបម្រើព្រះមហាទេវ ដោយធ្វើតបស្យា នៅលើច្រាំងទន្លេ រេវា ជាបួនដំណាក់កាលជាបន្តបន្ទាប់រាប់ពាន់ឆ្នាំ៖ អត់អាហារ រស់ដោយទឹក បរិភោគផ្សែង និងសមាធិយោគយ៉ាងតឹងរឹង រហូតរាងកាយសល់តែឆ្អឹងនិងស្បែក។ ភាពក្តៅគគុកនៃតបស្យានោះឮដល់កៃលាស; អុមា សួរអំពីភាពធ្ងន់ធ្ងរមិនធ្លាប់មាន និងស្ទាក់ស្ទើរអំពីការផ្តល់ពរ ឆាប់ពេក។ ព្រះសិវ និងអុមា ចុះទៅជួបអ្នកធ្វើតបស្យា ហើយព្រះសិវ ប្រទានឱ្យសុំពរ។ អន្ធកៈ សុំឲ្យឈ្នះទេវតាទាំងអស់; ព្រះសិវ បដិសេធថាមិនសមរម្យ ហើយណែនាំឲ្យសុំអ្វីផ្សេង។ អន្ធកៈ ដួលសន្លប់ដោយអស់សង្ឃឹម; អុមា រំលឹកថាការមិនអើពើអ្នកស្រឡាញ់ភក្តី អាចប៉ះពាល់កេរ្តិ៍ឈ្មោះនៃព្រះសិវ ដែលការពារភក្តី។ ដូច្នេះបានកំណត់ពរប្រកបដោយសម្របសម្រួល៖ អន្ធកៈ អាចឈ្នះទេវតាទាំងអស់ លើកលែងវិស្ណុ និងមិនអាចលើកដៃលើព្រះសិវ។ បានស្ដារឡើងវិញ អន្ធកៈ ទទួលពរ ហើយព្រះសិវ ត្រឡប់ទៅកៃលាស បញ្ចប់មេរៀនអំពីតបស្យា បំណង និងការគ្រប់គ្រងពរ ដែលភ្ជាប់នឹងទីរថ៌។
Adhyaya 46
अन्धकस्य स्वपुरप्रवेशः स्वर्गागमनं च (Andhaka’s Return, Ascent to Heaven, and the Abduction of Śacī)
មារកណ្ឌេយៈពណ៌នាថា ដៃត្យ អន្ធកៈ ដែលទទួលពរពី សាំភូ (ព្រះសិវៈ) បានត្រឡប់ចូលទីក្រុងរបស់ខ្លួន ហើយប្រជាជនទទួលស្វាគមន៍ដោយពិធីបុណ្យធំៗ៖ តុបតែងទីលាន សួនច្បារ អាងទឹក វិហារ ការអានវេដៈ មន្តសុភមង្គល ការផ្តល់ទាន និងការសប្បាយរួមគ្នា។ គាត់រស់នៅក្នុងសេចក្តីសម្បូរបែប និងអំណាច។ ពេលទេវតាដឹងថា អន្ធកៈមានភាពមិនអាចឈ្នះដោយពរនោះ ពួកគេរួមគ្នាទៅសុំជ្រកកោននៅ វាសវៈ (ឥន្ទ្រ)។ ខណៈពួកគេពិភាក្សា អន្ធកៈក្លាហានឡើង ទៅកាន់កំពូលមេរុដ៏លំបាក ហើយចូលដែនស្វರ್ಗរបស់ឥន្ទ្រ ដូចជាដែនខ្លួន។ ឥន្ទ្រភ័យខ្លាច មិនឃើញអ្នកការពារ សូមទទួលភ្ញៀវ និងបង្ហាញទ្រព្យសម្បត្តិសួគ៌តាមការស្នើ៖ អៃរាវតៈ ឧច្ចៃះស្រាវសៈ អ៊ួវសី និងអប្សរា ផ្កាបារីជាត និងតន្ត្រី។ នៅពេលការសម្តែង អន្ធកៈចាប់អារម្មណ៍លើ សាចី ហើយចាប់យកភរិយាឥន្ទ្រ ទៅបង្កសង្គ្រាម។ ការប្រយុទ្ធបង្ហាញទេវតាត្រូវបរាជ័យដោយអំណាចតែមួយរបស់អន្ធកៈ ប្រាប់ថា ពរអំណាចបើភ្ជាប់នឹងក្តីប្រាថ្នាមិនគ្រប់គ្រង និងការបង្ខំ នាំឲ្យលំអៀងលំអនៃលំដាប់លោក។
Adhyaya 47
अन्धकविघ्ननिवेदनम् — The Devas Seek Refuge from Andhaka
ក្នុងអធ្យាយនេះ មារកណ្ឌេយៈរាយការណ៍អំពីវិបត្តិ និងការឆ្លើយតបរបស់ទេវតា។ ទេវតាទាំងឡាយដឹកនាំដោយឥន្ទ្រា ឡើងទៅព្រះលោកព្រហ្ម ដោយយានដ៏អស្ចារ្យ ហើយកោតបូជាដោយការក្រាបបង្គំ។ ពួកគេសរសើរព្រះព្រហ្ម ហើយបង្ហាញទុក្ខព្រួយថា អសុរ អន្ធកៈមានអំណាច បានយកឈ្នះពួកគេ ប្លន់ទ្រព្យ និងគ្រឿងអលង្ការ ហើយបង្ខំយកព្រះនាងសហព្រហ្មចារីរបស់ឥន្ទ្រា។ ព្រះព្រហ្មពិចារណា ហើយប្រាប់ថា អន្ធកៈត្រូវបានហៅថា “អវធ្យ” សម្រាប់ទេវតា គឺមិនងាយសម្លាប់ដោយពួកគេ ដោយសារពរ ឬច្បាប់កោស्मिकមុនៗ។ បន្ទាប់មក ទេវតាទាំងឡាយជាមួយព្រះព្រហ្មជាមុខ នាំគ្នាទៅសុំជ្រកកោនព្រះវិษ្ណុ (កេសវៈ/ជនារទនៈ) ដោយស្តុតិ និងការសម្របសម្រួលចិត្ត។ ព្រះវិษ្ណុសួរហេតុ ហើយពេលបានឮការប្រមាថនោះ ទ្រង់សន្យាថានឹងសម្លាប់អ្នកធ្វើអំពើអធម៌ មិនថានៅបាតាល លើផែនដី ឬនៅសួគ៌ឡើយ។ ទ្រង់ឈរឡើងកាន់សង្ខ ចក្រ គទា និងធ្នូ ប្រោសលើកទឹកចិត្តទេវតា ហើយបញ្ជាឲ្យពួកគេត្រឡប់ទៅទីលំនៅ ដោយមានសេចក្តីសុខចិត្ត—បញ្ចប់ដោយព្រះសន្យាការពារ និងការស្ដារសណ្តាប់ធ្នាប់ឆាប់ៗ។
Adhyaya 48
अन्धकस्य विष्णुस्तुतिः शिवयुद्धप्राप्तिः च (Andhaka’s Hymn to Viṣṇu and the Provocation of Śiva for Battle)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយសំណួររបស់ព្រះរាជាអំពីទីតាំង និងអំពើរបស់អន្ធក បន្ទាប់ពីបានបង្ក្រាបទេវតា។ មហាទេវពន្យល់ថា អន្ធកបានចូលទៅក្នុងលោកក្រោម (បាតាល) ហើយកំពុងប្រព្រឹត្តអំពើបំផ្លិចបំផ្លាញ។ កេសវៈ (វិષ્ણុ) មកជាមួយធ្នូ បាញ់អាវុធអាគ្នេយៈ; អន្ធកតបស្នងដោយអាវុធវារុណៈ បង្កើតការប្រកួតអាវុធទៅវិញទៅមក។ អន្ធកលេចចេញតាមផ្លូវព្រួញ ប្រកាសប្រឆាំងជនារទនៈ ហើយប្រើពាក្យរឹងរ៉ៃ; តែពេលត្រូវបានគេឈ្នះក្នុងការប្រយុទ្ធជិតស្និទ្ធ គាត់ប្ដូរទៅវិធីសាមៈ (សម្របសម្រួល) ហើយសូត្រស្តូតិដ៏វែងទៅកាន់វិષ્ણុ ដោយអំពាវនាវរូបរាងនានា ដូចជា នរសിംហៈ វាមនៈ វរាហៈ និងសរសើរព្រះមេត្តាករុណា។ វិષ્ણុពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានពរ; អន្ធកសុំសង្គ្រាមបរិសុទ្ធដ៏រុងរឿង ដើម្បីឡើងទៅលោកខ្ពស់។ វិષ્ણុបដិសេធមិនប្រយុទ្ធទេ ហើយណែនាំឲ្យទៅរកមហាទេវ ដោយប្រាប់ឲ្យញ័រកំពូលកៃលាស ដើម្បីបង្កឲ្យព្រះសិវៈខឹង។ ពេលអន្ធកធ្វើតាម មានការរំខានកម្រិតសកល; អុមាសួរអំពីនិមិត្តសញ្ញា ហើយសិវៈសម្រេចចេញទៅប្រឈម។ ទេវតារៀបចំរថទេវ; សិវៈចូលសង្គ្រាមធំ ដោយអាស្រ្តាច្រើន (អាគ្នេយៈ វារុណៈ វាយវ្យៈ សារពៈ ការុឌៈ នារសിംហៈ) បំបាត់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ការប្រយុទ្ធក្លាយជាការប៉ះទង្គិចដៃទល់ដៃ; សិវៈត្រូវបានចងក្រងមួយភ្លែត បន្ទាប់មកស្ដារឡើងវិញ ហើយវាយអន្ធកដោយអាវុធធំ ដាក់លើស៊ូលៈ។ ឈាមធ្លាក់បង្កើតដានវៈថ្មីៗ ដូច្នេះសិវៈអំពាវនាវទួរគា/ចាមុណ្ឌា ឲ្យផឹកឈាមដើម្បីទប់ការកើនច្រើន។ បន្ទាប់ពីគ្រោះថ្នាក់បន្ថែមត្រូវបានទប់ អន្ធកសរសើរសិវៈ ហើយសិវៈប្រទានពរ ដោយបញ្ចូលអន្ធកទៅក្នុងគណៈរបស់ព្រះ ជា ភ្រឹង្គីសៈ បង្ហាញការផ្លាស់ពីសត្រូវហិង្សា ទៅជាការចូលរួមក្រោមរបៀបសកល។
Adhyaya 49
Śūlabheda Tīrtha-Māhātmya (The Glory of the Śūlabheda Pilgrimage Site)
មារកណ្ឌេយៈប្រាប់ថា បន្ទាប់ពីព្រះមហាទេវៈសម្លាប់អន្ធកៈ ព្រះអង្គត្រឡប់ជាមួយព្រះអុមាទៅកៃលាសៈ។ ទេវតាទាំងឡាយមកប្រជុំ ហើយព្រះសិវៈបញ្ជាឲ្យអង្គុយតាមលំដាប់។ ព្រះអង្គពន្យល់ថា ទោះអន្ធកៈស្លាប់ហើយ ក៏ត្រីសូលរបស់ព្រះអង្គនៅតែមានស្នាមឈាម មិនស្អាតដោយពិធីធម្មតាប៉ុណ្ណោះទេ ដូច្នេះព្រះអង្គសម្រេចធ្វើដំណើរទៅទីរថៈជាប្រព័ន្ធជាមួយទេវតាទាំងអស់។ ព្រះសិវៈងូតទឹកនៅទីរថៈជាច្រើនចន្លោះពីប្រភាសដល់តំបន់គង្គាសាគរ តែមិនទទួលបានភាពបរិសុទ្ធដែលចង់បាន ទើបព្រះអង្គទៅដល់រេវា (នರ್ಮទា) ងូតទឹកទាំងពីរខាងទន្លេ ហើយឡើងភ្នំដែលពាក់ព័ន្ធនឹងភ្រឹគុ។ នៅទីនោះ ព្រះសិវៈឈប់សម្រាកដោយនឿយហត់ ហើយសង្កេតឃើញកន្លែងមួយមានសោភ័ណភាពពិសេស និងមានសញ្ញាពិធីសាស្ត្រលេចធ្លោ។ ព្រះអង្គចាក់ត្រីសូលបំបែកភ្នំ បង្កើតរន្ធជ្រៅចុះក្រោម ហើយត្រីសូលក្លាយជាស្អាតឥតស្នាមភ្លាមៗ ដោយហេតុនេះបានបង្កើតមូលហេតុបរិសុទ្ធកម្មនៃទីរថៈ “សូលភេទៈ”។ ព្រះសរស្វតីលេចចេញពីភ្នំជាអង្គមានបុណ្យធំ បង្កើតសង្គមទឹកទីពីរ ដែលត្រូវប្រៀបធៀបដោយអនុគមន៍ទៅនឹងការជួបគ្នា “ស” និង “ខ្មៅ” នៅប្រយាគៈ។ ព្រះព្រហ្មបង្កើតលិង្គដ៏ឧត្តម “ព្រហ្មេស/ព្រហ្មេស្វរ” ដែលបំបាត់ទុក្ខ ខណៈព្រះវិષ્ણុត្រូវបានពិពណ៌នាថាស្ថិតនៅផ្នែកខាងត្បូងនៃទីកន្លែងនេះជានិច្ច។ បន្ទាប់មក ពិភពពិធីសាស្ត្រត្រូវបានពណ៌នាលម្អិត៖ ស្នាមបន្ទាត់ពីចុងត្រីសូលនាំទឹកឲ្យហូរចូលរេវា កំណត់ឈ្មោះ និងលក្ខណៈទីរថៈ រួមទាំង “លិង្គទឹក” និងអាង/កុណ្ឌៈបីដែលមានចរន្តវិល។ ជំពូកនេះបញ្ជាក់ច្បាប់ងូតទឹក ជម្រើសមន្ត្រា (រួមទាំងមន្ត្រាទសអក្សរ និងមន្ត្រាវេដ) និងលក្ខខណ្ឌអនុវត្តសម្រាប់វណ្ណៈ និងភេទទាំងឡាយ។ វាភ្ជាប់ការងូតទឹកជាមួយតර්បណៈ កិច្ចស្រដ្ធដូចៗ និងទាន ហើយពិពណ៌នាអ្នកការពារ (វិនាយកៈ និងក្សេត្របាលៈ) ព្រមទាំងឧបសគ្គសម្រាប់អ្នកមានអាកប្បកិរិយាមិនត្រឹមត្រូវ ដោយបង្ហាញថាទីរថយាត្រាជាវិន័យសីលធម៌។ ផលស្រទុតិលើកឡើងអំពីការបរិសុទ្ធ ការលះបាប និងការលើកស្ទួយបុព្វបុរស ដោយពិធីត្រឹមត្រូវនៅសូលភេទៈ។
Adhyaya 50
द्विजपात्रता-दानविधि-तीर्थश्राद्धकन्यादानोपदेशः (Eligibility of Brahmins, Ethics of Dāna, Tīrtha-Śrāddha, and Guidance on Kanyādāna)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជារវាង ឧត្តានបាទ និង ព្រះឥស្វរ។ ដំបូងព្រះអង្គបញ្ជាក់អំពីអ្នកទទួលដែលសមស្របសម្រាប់ការគោរព និងការបរិច្ចាគ ដោយប្រៀបធៀបថា ព្រាហ្មណ៍ដែលមិនសិក្សាវេទ (អនធ្យាយន/អន្រឹច) គ្រាន់តែមានឈ្មោះជាព្រាហ្មណ៍ ប៉ុន្តែមិនផ្តល់ផលពិធីសាស្ត្រដល់ទានឡើយ។ បន្ទាប់មកមានបញ្ជីលក្ខណៈដែលធ្វើឲ្យខ្វះសិទ្ធិទទួលទាន (កំហុសសីលធម៌ ពិធីសាស្ត្រ និងសង្គម) ហើយសន្និដ្ឋានថា ទានដល់អ្នកមិនសមស្រប នឹងក្លាយជាឥតប្រយោជន៍។ បន្ទាប់មកព្រះអង្គបង្រៀនវិធីធ្វើ ទីរថ-ស្រាទ្ធ (tīrtha-śrāddha)៖ ការរក្សាសុចរិតបន្ទាប់ពីស្រាទ្ធក្នុងផ្ទះ ការប្រុងប្រយ័ត្នព្រំដែន ការធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីរថដែលបានបញ្ជាក់ ការងូតទឹក និងធ្វើស្រាទ្ធតាមចំណុចជាច្រើន ដោយមានការបូជាពិសេស រួមទាំងបិណ្ឌ (piṇḍa) ជាមួយបាយសា (payasa) ទឹកឃ្មុំ និងឃី (ghee)។ មានការពន្យល់អំពីផល៖ បុព្វបុរសពេញចិត្តយូរអង្វែង និងផលសួគ៌តាមលំដាប់សម្រាប់ទាននានា ដូចជា ស្បែកជើង គ្រែ សេះ ឆ័ត្រ ផ្ទះជាមួយធញ្ញជាតិ ទិលធេនុ (tiladhenu) ទឹក និងអាហារ ដោយលើកតម្លៃអន្នទាន (annadāna) ជាអាទិភាព។ ចុងក្រោយព្រះអង្គពន្យល់អំពី កន្យាទាន (kanyādāna) ថាជាទានលើសគេ ត្រូវជ្រើសប្តីសមស្របដែលមានវង្សកុល សុចរិត និងចេះដឹង ហើយទោសធ្ងន់ចំពោះការលក់ទិញអាពាហ៍ពិពាហ៍។ ក៏បែងចែកប្រភេទទានតាមការផ្តល់ដោយស្ម័គ្រចិត្ត ដោយអញ្ជើញ ឬដោយសុំ ហើយព្រមានមិនឲ្យផ្តល់ដល់អ្នកអសមត្ថភាព និងមិនឲ្យទទួលទានដោយមិនសមរម្យ។
Adhyaya 51
Śrāddha-kāla-nirṇaya, Viṣṇu-jāgaraṇa, and Markaṇḍeśvara-guhā-liṅga Māhātmya (Ritual Timing and Cave-Shrine Observances)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាធម្មវិជ្ជា៖ ព្រះអុត្តានបាទ សួរព្រះឥស្វរ អំពីពេលវេលាដែលគួរធ្វើ ស្រាទ្ធ (śrāddha) ទាន (dāna) និងធម្មយាត្រា។ ព្រះឥស្វរ ប្រាប់ការបែងចែកតាមប្រតិទិននៃពេលស្រាទ្ធដ៏មង្គល—ទិថិមានឈ្មោះក្នុងខែផ្សេងៗ ការប្រែអាយនៈ អष्टកា សង្ក្រាន្ត វ្យតីបាត និងពេលសូរ្យ/ចន្ទគ្រាស—ហើយថា ទាននៅពេលទាំងនេះ ឲ្យផល “អក្សយ” មិនសាបសូន្យ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបញ្ជាក់វិន័យភក្តិ៖ អុបវាសនៅឯកាទសី ក្នុងភាគភ្លឺខែ Madhu-māsa ការយាមរាត្រីជិតព្រះបាទវិṣṇu ការបូជាធូប ចង្កៀង បូជាវត្ថុ មាលា និងអាន/សូត្ររឿងបរិសុទ្ធពីមុនៗ; ការជបៈសូក្តវេដ ត្រូវបានលើកថា សម្អាតបាប និងនាំទៅសេចក្តីរួចផុត។ ព្រឹកត្រូវធ្វើស្រាទ្ធ ដោយគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍យ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន និងទានតាមសមត្ថភាព ដូចជា មាស គោ និងសម្លៀកបំពាក់ ដើម្បីឲ្យបិត្រទទួលសុខយូរអង្វែង។ បន្ទាប់មានផ្លូវធម្មយាត្រា៖ នៅថ្ងៃត្រ័យោទសី ទៅកាន់លិង្គនៅក្នុងគុហា ដែលហៅថា Markaṇḍeśvara បង្កើតដោយឥសី Markaṇḍeya បន្ទាប់ពីតបស្យា និងយោគៈយ៉ាងតឹងរឹង។ នៅគុហា ត្រូវងូតទឹក អុបវាស គ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ យាមរាត្រី បរិច្ចាគចង្កៀង ស្រោចទេវតាដោយ pañcāmṛta/pañcagavya និងជបៈមន្ត្រាច្រើន (រួមទាំងចំនួន Sāvitrī)។ អត្ថបទលើកឡើងពី pātra-parīkṣā (ពិនិត្យសមត្ថភាពអ្នកទទួល) និង “ផ្កា”៨ប្រភេទជាទានផ្លូវចិត្ត ដែលបញ្ចប់ដោយគុណធម៌—អហിംសា ការគ្រប់គ្រងឥន្ទ្រីយៈ មេត្តា អត់ធ្មត់ សមាធិ តបស្យា ជ្ញាន និងសច្ចៈ។ ចុងក្រោយ ពង្រីកបញ្ជីទាន (យានយន្ត អង្ករ ឧបករណ៍កសិកម្ម ជាពិសេស go-dāna) ដោយសរសើរបុណ្យអស្ចារ្យពេលគ្រាស និងថា កន្លែងណាមានគោ ទីរថទាំងអស់ស្ថិតនៅទីនោះ; ការចងចាំ និងត្រឡប់ទៅទីរថ ឬស្លាប់នៅទីនោះ គឺជាការជិតស្និទ្ធនឹង Rudra។
Adhyaya 52
Dīrghatapā-āśrama and the Account of Ṛkṣaśṛṅga (दीर्घतपा-आश्रमः तथा ऋक्षशृङ्गोपाख्यानप्रस्तावः)
ជំពូក ៥២ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥśវរ ប្រកាសថានឹងប្រាប់រឿងមុនអំពីមហាតាបសម្នាក់ ដែលជាមួយគ្រួសាររបស់គាត់បានឈានដល់សួគ៌។ ព្រះបាទ ឧត្តានបាទ សូមអង្វរឲ្យព្រះអង្គពន្យល់រឿងនោះ។ បន្ទាប់មក កថាប្រែទៅពិពណ៌នាកាសី និងវារាណសី ក្នុងរាជ្យព្រះបាទ ចិត្រាសេនៈ៖ ទីក្រុងសម្បូរបែប មានសូរសំឡេងសូត្រវេទៈ ការជួញដូររវល់ និងព្រះវិហារ–អាស្រាមច្រើន។ ខាងជើងទីក្រុង ក្នុងព្រៃមណ្ឌារវនៈ មានអាស្រាមល្បី ដែលមានព្រះព្រាហ្មណ៍តាបស ឌីរឃតបា រស់ដោយតាបសខ្លាំង។ គាត់រស់ជាមួយភរិយា កូនប្រុស និងកូនប្រសារ មានកូនប្រុសប្រាំជួយបម្រើ។ កូនពៅ ឫក្សសೃង្ហ្គៈ ត្រូវបានបង្ហាញថា សិក្សាវេទៈ រក្សាព្រហ្មចារី មានគុណធម៌ យោគី និងអាហារសាមញ្ញ។ គាត់មានលក្ខណៈពិសេស ដើរជារូបសត្វក្តាន់ ស្និទ្ធស្នាលជាមួយហ្វូងក្តាន់ ប៉ុន្តែរៀងរាល់ថ្ងៃត្រឡប់មកគោរពឪពុកម្តាយ។ ចុងបញ្ចប់ដោយវាសនា (दैवयोग) ឫក្សសೃង្ហ្គៈ ស្លាប់ បើកផ្លូវទៅការពិចារណាអំពីវាសនា បុណ្យ និងដំណើរបន្ទាប់ស្លាប់របស់គ្រួសារតាបស។
Adhyaya 53
चित्रसेन-ऋक्षशृङ्गसंवादः (King Citrasena and Sage Ṛkṣaśṛṅga: Accidental Injury and Ethical Remediation)
ជំពូកនេះជារឿងបង្រៀនដែលព្រះឥស្វរាប្រាប់ឲ្យឧត្តានបាទ សង្កត់ថា ការស្តាប់ដោយចិត្តគោរពអាចបរិសុទ្ធអំពើខុស។ ព្រះបាទចិត្រសេន នៃកាសី មានធម៌ និងអំណាច ចេញទៅប្រមាញ់ជាមួយស្តេចមិត្តភក្តិ ប៉ុន្តែដោយធូលី និងភាពច្របូកច្របល់ក្នុងព្រៃ ទ្រង់បានបែកចេញពីកងតាម។ ដោយឃ្លានស្រេក ទ្រង់ទៅដល់បឹងទេវតា ងូតទឹក បូជាតರ್ಪណៈដល់បិត្រនិងទេវតា ហើយបូជាព្រះសង្ករៈដោយផ្កាឈូក។ ទ្រង់ឃើញក្តាន់ជាច្រើន និងឃើញមហាតាបស ឥក្សស្រឹង្គ អង្គុយកណ្ដាល។ ព្រះបាទយល់ច្រឡំថាជាឱកាសប្រមាញ់ បាញ់ព្រួញដោយអចេតនា ប៉ះព្រះឥសី។ ព្រះឥសីនិយាយជាសំឡេងមនុស្ស ធ្វើឲ្យស្តេចភ្ញាក់ផ្អើល សារភាពថាមិនចេតនា ហើយស្នើដុតខ្លួនជាការសងបាប ដោយដឹងថាបាបសម្លាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍ធ្ងន់បំផុត។ ឥក្សស្រឹង្គបដិសេធ ដោយព្រមានថាវានឹងបង្កើនមរណភាពក្នុងបណ្តាញគ្រួសារដែលពឹងផ្អែកលើទ្រង់ ហើយណែនាំឲ្យស្តេចដឹកទ្រង់ទៅអាស្រាមឪពុកម្តាយ សារភាពដូចជា “អ្នកសម្លាប់កូន” ចំពោះម្តាយ ដើម្បីឲ្យពួកគេកំណត់ផ្លូវសន្តិភាព។ ស្តេចដឹកទៅ ប៉ុន្តែពេលឈប់សម្រាកជាបន្តបន្ទាប់ ឥក្សស្រឹង្គស្លាប់ដោយសមាធិយោគ។ ស្តេចធ្វើពិធីបុណ្យសពតាមវិធី ហើយសោកស្តាយ បើកផ្លូវទៅការបង្រៀនបន្តអំពីការសងបាប និងទំនួលខុសត្រូវធម៌។
Adhyaya 54
अध्याय ५४ — शूलभेदतीर्थ-माहात्म्य तथा चित्रसेनस्य प्रायश्चित्त-मार्गः (Shūlabheda Tīrtha-Māhātmya and King Citraseṇa’s Expiatory Path)
ជំពូកនេះពិពណ៌នាអំពីវិបត្តិនៃហេតុផលធម៌ និងវិធីសាស្ត្រព្រះពិធីសម្រាប់សងបាប។ ព្រះបាទ ចិត្រាសេណា បានធ្វើកំហុសធ្ងន់ដូចបាបសម្លាប់ព្រាហ្មណ៍ ដោយច្រឡំក្នុងការប្រមាញ់ ហើយបានសម្លាប់ ឫក្សស្រឹង្គៈ កូនប្រុសរបស់ឥសី ទីរឃតបា។ ពេលសារភាព ក្រុមគ្រួសាររបស់ឥសីរងទុក្ខយ៉ាងខ្លាំង៖ ម្តាយយំសោក សន្លប់ ហើយស្លាប់; កូនៗ និងកូនប្រសារផងក៏ស្លាប់ បង្ហាញពីទម្ងន់កាម្ម និងការបំពានលើជីវិតអ្នកតបស។ ទីរឃតបា ដំបូងស្តីបន្ទោសព្រះបាទ បន្ទាប់មកបង្ហាញទស្សនៈថា មនុស្សត្រូវបានជំរុញដោយកាម្មចាស់ ប៉ុន្តែផលវិបាកនៅតែតាមមក។ លោកបានកំណត់វិធីសងបាប៖ ឲ្យព្រះបាទធ្វើបុណ្យបូជាសពគ្រួសារទាំងមូល ហើយយកឆ្អឹងទៅលាងនៅទីរថៈ «សូលភេទ» លើច្រាំងខាងត្បូងនៃទន្លេ នರ್ಮទា ដែលល្បីថាអាចលុបបាប និងទុក្ខ។ ព្រះបាទធ្វើដំណើរតបសទៅទិសត្បូង ដើរជើង បរិភោគតិច ងូតទឹកជាញឹកញាប់ សួរឥសីនៅទីនោះ ហើយឃើញសញ្ញាអស្ចារ្យបញ្ជាក់អานุភាពទីរថៈ។ នៅទីរថៈ ព្រះបាទដាក់ឆ្អឹង ងូតទឹក ធ្វើតർបណៈដោយទឹកលាយគ្រាប់ល្ង ហើយលិចឆ្អឹង។ អ្នកស្លាប់បង្ហាញជារូបទេវតា មានយានសួគ៌; ទីរឃតបា ក៏បានលើកតម្កើង និងប្រទានពរ ដោយប្រកាសថាពិធីនេះជាគំរូ នាំឲ្យសុទ្ធសាធ និងសម្រេចផលប្រាថ្នា។
Adhyaya 55
Śūlabheda-Tīrtha Māhātmya (शूलभेदतीर्थमाहात्म्य) — The Glory of the Śūlabheda Sacred Ford
ឧត្តានបាទ សួរអំពីព្រះបាទ ចិត្រាសេន បន្ទាប់ពីបានឃើញអานุភាពនៃទីរថៈមួយ។ ព្រះឥស្វរ ពន្យល់ថា ចិត្រាសេន ឡើងទៅភ្រឹគុទុង្គៈ ហើយធ្វើតបស្យាខ្លាំងក្លា នៅជិតកុណ្ឌៈមួយ ដោយសមាធិលើ ព្រះប្រាមា ព្រះវិស្ណុ និងព្រះមហេស្វរ។ រុទ្រ និងកេសវៈ បង្ហាញខ្លួន ហាមឃាត់ការបោះបង់ជីវិតមុនពេល ហើយណែនាំឲ្យត្រឡប់ទៅគ្រប់គ្រងដោយសុចរិត និងរីករាយនូវសម្បត្តិដែលសមគួរ។ ចិត្រាសេន បដិសេធការចងភ្ជាប់នៃរាជ្យ ហើយសូមឲ្យត្រីមូរតិ ស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ច ឲ្យទីកន្លែងមានបុណ្យស្មើកាយាសិរៈ និងសូមបានជាអធិបតីក្នុងគណៈរបស់ព្រះសិវៈ។ ព្រះឥស្វរ ប្រទានពរ៖ ព្រះទាំងបី ស្នាក់នៅសូលភេទៈ ក្នុងរបៀបផ្នែកមួយ តាមបីកាល; ចិត្រាសេន ក្លាយជាគណាធិបតីនាម នន្ទី មានតួនាទីដូចគណេស និងមានសិទ្ធិទទួលបូជាមុននៅជិតព្រះសិវៈ។ អធ្យាយនេះ កំណត់កិត្តិយសទីរថៈថា លើសទីរថៈផ្សេងៗទាំងអស់ លើកលែងតែគាយា; ពិពណ៌នាវិសាលភាពតំបន់កុណ្ឌៈសម្រាប់ពិធីកម្ម; និងបញ្ជាក់អានុភាពស្រាទ្ធ/បិណ្ឌៈ—ជួយរំដោះបុព្វបុរស ទោះស្លាប់លំបាកដោយគ្មានពិធីក៏ដោយ, ការងូតទឹកប៉ុណ្ណោះក៏សម្អាតបាបដោយអចេតនា, និងការបោះបង់លោកនៅទីនោះនាំទៅផលខ្ពស់។ ផលស្រុតិចុងក្រោយ សរសើរការអាន ស្តាប់ សរសេរ និងបរិច្ចាគមាហាត្ម្យា ថាបំបាត់អបុណ្យ បំពេញបំណង និងបានស្នាក់នៅលោករុទ្រ ដរាបណាអត្ថបទនៅតែរក្សាទុក។
Adhyaya 56
देवशिला-शूलभेद-तीर्थमाहात्म्य तथा भानुमती-व्रताख्यान (Devāśilā–Śūlabheda Tīrtha Māhātmya and the Bhānumatī Vrata Narrative)
អធ្យាយ ៥៦ មានរចនាសម្ព័ន្ធជាសន្ទនាសាសនវិជ្ជា។ ឧត្តានបាទ សួរអំពីការចុះមកនៃទន្លេគង្គា និងកំណើតទីរម្យដ៏មានបុណ្យ “ទេវាសិលា”។ ព្រះឥશ્વរ ពន្យល់ថា ព្រះទេវតាបានអំពាវនាវគង្គា; រុទ្រៈបានលែងនាងចេញពីសក់ជាប់ (ជតា) របស់ព្រះ; ហើយទម្រង់ “ទេវនទី” បានកើតឡើងសម្រាប់សុខុមាលភាពមនុស្ស។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គកំណត់ទីរម្យជុំវិញ “សូលភេទ”, “ទេវាសិលា” និងទីតាំង “សរស្វតី ប្រាចី” ជាសមាសភាពទីរម្យបរិសុទ្ធ។ បន្ទាប់ពីនោះ អធ្យាយបង្ហាញវិធីអនុវត្តពិធី: ងូតទឹក, តರ್ಪណ, ស្រាដ្ធជាមួយព្រះព្រាហ្មណ៍មានគុណ, អាហារប្រកាន់ឯកាទសី, យាមយប់ (ជាគារ៉ណ), ស្តាប់/អានបុរាណ និងទាន—ជាវិធីសម្អាតបាប និងបំពេញបំណងបុព្វបុរស។ រឿងគំរូបន្ត៖ ភានុមតី កូនស្រីមេម៉ាយរបស់ស្តេច វីរាសេនៈ ប្រកាន់វ្រតតឹងរឹង និងធ្វើធម្មយាត្រាច្រើនឆ្នាំ (គង្គា → ផ្លូវខាងត្បូង → តំបន់រេវា → ទីរម្យទៅទីរម្យ) ហើយចុងក្រោយស្នាក់នៅសូលភេទ/ទេវាសិលា ដោយបូជាបន្ត និងទទួលភ្ញៀវព្រះព្រាហ្មណ៍។ រឿងទីពីរ៖ អ្នកប្រមាញ់ក្រីក្រ និងភរិយា តាមរយៈការថ្វាយផ្កា-ផ្លែឈើ, កាន់ឯកាទសី, ចូលរួមពិធីទីរម្យ និងប្រកាន់សច្ចៈ-ទាន បានបម្លែងជីវិតទៅរកបុណ្យ។ ចុងក្រោយ បង្ហាញផលទានជាប្រភេទ (ល្ង, ចង្កៀង, ដី, មាស ជាដើម) ដាក់ “ព្រះព្រាហ្មទាន” ជាអធិបតី និងបញ្ជាក់ថា ចិត្តសទ្ធា (ភាវៈ) ជាកត្តាសម្រេចផល។
Adhyaya 57
Padmaka-parva and the Śabara’s Liberation at Markaṇḍa-hrada (Revā Khaṇḍa, Adhyāya 57)
ជំពូកនេះបង្ហាញធម្មកថាពីរផ្នែក។ ដំបូង ភានុមតីអនុវត្តវ្រតសៃវៈយ៉ាងមានរបៀបតាមថ្ងៃចន្ទគតិសំខាន់ៗ៖ បរិច្ចាគអាហារដល់ព្រាហ្មណ៍ កាន់អុបវាស-និយម ងូតទឹកនៅបឹងមារកណ្ឌេយ (Markaṇḍasya hrada) ហើយបូជាព្រះមហេស្វរ (Vṛṣabhadhvaja) ដោយបញ្ចាម្រឹត ក្លិនក្រអូប ធូប ចង្កៀង បូជាវត្ថុ ផ្កា និងការយាមរាត្រី (kṣapā-jāgaraṇa) ជាមួយការអានបុរាណ សូត្រស្តូត្រ ច្រៀង និងរាំ។ ព្រាហ្មណ៍បញ្ជាក់ថាពេលនោះជាពិធីបុណ្យ Padmaka ដោយពណ៌នាសញ្ញា tithi/nakṣatra/yoga/karana ហើយថា ទាន ហោម និងជបៈនៅទីនេះក្លាយជា akṣaya មិនសាបសូន្យ។ បន្ទាប់មក រឿងប្តូរទៅសន្ទនាអំពីសីលធម៌៖ ភានុមតីជួបសាបរៈម្នាក់កំពុងត្រៀមលោតពីភ្នំ Bhṛgumūrdhan ជាមួយភរិយា មិនមែនដោយទុក្ខភ្លាមៗទេ ប៉ុន្តែដោយភ័យសំសារ និងកង្វល់ថាបានកំណើតជាមនុស្សហើយមិនអាចអនុវត្តធម្មៈ។ ភានុមតីណែនាំថានៅមានពេលសម្រាប់ធម្មៈ និងការសុទ្ធសាធតាមវ្រត និងទាន។ សាបរៈបដិសេធការជួយដោយទ្រព្យ ដោយព្រួយអំពីបំណុលអាហារ/មិនសុទ្ធ៖ “អ្នកដែលញ៉ាំអាហាររបស់អ្នកដទៃ គឺញ៉ាំអំពើខុសរបស់គេ” ហើយនៅតែដាច់ចិត្ត។ គាត់ចងខ្លួនដោយកន្លះសម្លៀកបំពាក់ សមាធិលើព្រះហរិ ហើយធ្លាក់ចុះ; មិនយូរប៉ុន្មាន គាត់និងភរិយាត្រូវបានឃើញឡើងទៅលើយានអាកាសទេវៈ បង្ហាញការលោះលែង និងគោលដៅខ្ពង់ខ្ពស់។
Adhyaya 58
Śūlabheda-tīrtha Māhātmya (Glory of the Śūlabheda Sacred Site)
ជំពូក ៥៨ បង្ហាញរឿងមាហាត្ម្យៈទីរថៈ Śūlabheda ដោយមានរចនាសម្ព័ន្ធច្បាស់ និងបញ្ចប់ដោយ phalaśruti។ Uttānapāda សួរ ព្រះឥśvara អំពីសកម្មភាពរបស់ Bhānumatī និងន័យសំខាន់របស់វា។ ព្រះឥśvara ពន្យល់ថា នាងទៅដល់ kuṇḍa មួយ ស្គាល់ភាពបរិសុទ្ធភ្លាមៗ ហើយអនុវត្តពិធីតាមធម៌៖ អញ្ជើញ និងគោរព brāhmaṇa ធ្វើ dāna តាមវិធាន និងបង្កើនសេចក្តីប្តេជ្ញា។ នាងបូជាដល់ pitṛs និង devas រក្សាវិន័យក្នុងរយៈពេលកំណត់ (ពាក់កណ្តាលខែ ក្នុង Madhu-māsa) ហើយនៅថ្ងៃ amāvāsyā ទៅក្បែរភ្នំ។ ឡើងកំពូល នាងសុំ brāhmaṇa ឲ្យនាំសារសម្របសម្រួលទៅកាន់គ្រួសារ ប្រាប់ថា ដោយ tapas ផ្ទាល់ខ្លួននៅ Śūlabheda នាងនឹងលះបង់រាងកាយ និងទទួលស្ថានសួគ៌។ ពួក brāhmaṇa យល់ព្រម បំបាត់សង្ស័យ។ នាងរៀបចំសម្លៀកបំពាក់ ហើយដោយចិត្តតែមួយ លះបង់រាងកាយ; អប្សរាសួគ៌មកអញ្ជើញឡើង vimāna ទៅ Kailāsa ហើយនាងឡើងទៅមុខអ្នកមើល។ Mārkaṇḍeya បញ្ចប់ដោយបញ្ជាក់ខ្សែបន្តការប្រាប់រឿង ហើយប្រកាស phalaśruti ខ្លាំង៖ ការអាន ឬស្តាប់ដោយសទ្ធា ទោះនៅ tīrtha ឬក្នុងប្រាសាទ ក៏អាចដោះលែងពីបាបធ្ងន់ដែលសន្សំយូរ ដោយរាយបញ្ជីកំហុសសង្គម ពិធី និងការបំពានលើទំនុកចិត្ត ដែលត្រូវកាត់ផ្តាច់ដោយអំណាច “Śūlabheda”។ ក៏មានពុណ្យបន្ថែមសម្រាប់ការសូត្រនៅពេល śrāddha ខណៈ brāhmaṇa កំពុងទទួលភោជន៍ ធ្វើឲ្យ pitṛs រីករាយ និងអ្នកស្តាប់ទទួលសុខមង្គល អាយុវែង និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះ។
Adhyaya 59
पुष्करिणीतीर्थमाहात्म्यं (Puṣkariṇī Tīrtha Māhātmya on the Revā’s Northern Bank)
មារកណ្ឌេយៈពណ៌នាអំពី «ពុស្ករិណី» ទីរថៈបំផ្លាញបាប សម្រាប់អ្នកចង់សម្អាតខ្លួន។ វាស្ថិតនៅលើឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេ រេវា ហើយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាពិសេសបំផុត ព្រោះទេវៈទិវាករ (ព្រះអាទិត្យ) ដែលជាវេទមូរតិ តែងស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ច។ គុណផលនៃទីរថៈនេះត្រូវបានប្រៀបធៀបនឹង កុរុក្សេត្រ ដោយអាចផ្តល់ផលសម្រេចបំណងទាំងអស់ និងបង្កើនអានិសង្សនៃទាន។ បន្ទាប់មកមានការបញ្ជាក់អំពីអានិសង្សនៃទាន និងវត្តប្រតិបត្តិជាច្រើន៖ ងូតទឹកពេលគ្រាសព្រះអាទិត្យ ហើយធ្វើទានតាមវិធីត្រឹមត្រូវ (ទ្រព្យមានតម្លៃ និងសត្វចិញ្ចឹម)។ ការផ្តល់មាស/ប្រាក់ទៅព្រះព្រាហ្មណ៍ ត្រូវបាននិយាយថាមានការកើនគុណផលជាបន្តបន្ទាប់រយៈ១៣ថ្ងៃ។ ការធ្វើតර්បណៈដោយទឹកលាយល្ង សម្រាប់បិត្ឫ និងទេវតា ក៏នាំឲ្យពួកគេពេញចិត្ត។ ស្រាទ្ធៈជាមួយបាយស្ករ (payasa) ទឹកឃ្មុំ និងឃី ត្រូវបានសរសើរថាផ្តល់សួគ៌ និងអានិសង្សមិនរលាយសម្រាប់បុព្វបុរស។ ការបូជាដោយអង្ករ/ផ្លែឈើ (akṣata, badara, bilva, iṅguda, tila) ក៏ឲ្យផលមិនអស់។ ចំណុចស្នូលនៃភក្តិគឺការគោរពព្រះអាទិត្យ៖ ងូតទឹក បូជា ទិវាករ អាន «អាទិត្យហ្រឹទយ» និងជបៈវេទ (សូម្បីតែឃ្លាមួយ) ដែលនាំឲ្យបានផលវេទទាំងមូល បំបាត់បាប និងឈានទៅលោកដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។ ចុងក្រោយ បើអ្នកបោះបង់ជីវិតនៅទីនោះតាមពិធី នឹងបានស្ថានដ៏អធិឋានជាប់ព្រះអាទិត្យ។
Adhyaya 60
रवितीर्थ-आदित्येश्वर-माहात्म्य एवं नर्मदास्तोत्रफलम् (Ravītīrtha–Ādityeśvara Māhātmya and the Fruit of the Narmadā Hymn)
មារកណ្ឌេយ្យ បន្តបង្រៀនយុធិષ્ઠិរ ដោយសរសើរ អាទិត្យេឝ្វរ និង រាវិតីរថៈ ថាជាទីសក្ការៈដ៏លើសលប់ ដែលមានអានុភាពលើសទីរថៈល្បីៗទាំងឡាយ។ គាត់រាយការណ៍រឿងដែលបានឮជិតព្រះរុទ្រៈ៖ ក្នុងគ្រាអត់ឃ្លាន ព្រះឥសីជាច្រើនមកប្រមូលផ្តុំលើទន្លេនರ್ಮទា ហើយទៅដល់តំបន់ទីរថៈព្រៃឈើ។ ពួកគេជួបរូបរាងគួរភ័យ (ស្ត្រី និងបុរសកាន់ខ្សែចង) ដែលជំរុញឲ្យទៅជួប “ម្ចាស់” របស់ពួកគេនៅទីរថៈ។ ព្រះឥសីទាំងនោះសូត្រស្តូត្រយូរដល់នર્મទា សរសើរអំណាចបរិសុទ្ធកម្ម និងការការពារ។ ទេវីនর্মទា បង្ហាញព្រះរূপ និងប្រទានពរអស្ចារ្យ រួមទាំងការធានាដ៏កម្រដែលនាំទៅសេចក្តីមុក្ខ។ បន្ទាប់មក មានបុរសខ្លាំងប្រាំនាក់កំពុងងូតទឹក និងបូជា ពន្យល់ថា សូម្បីអំពើបាបធ្ងន់ក៏អាចរលាយដោយអានុភាពទីរថៈ; ពួកគេបូជាព្រះភាស្ករ និងរំលឹកហរិក្នុងចិត្ត ហើយកើតមានការប្រែប្រួលដ៏អស្ចារ្យដែលព្រះឥសីបានឃើញ។ ជំពូកនេះកំណត់វិធីបូជារាវិតីរថៈ៖ ទស្សនាក្នុងពេលគ្រាស និងថ្ងៃកាលវិភាគមង្គល អាហារតម និមន្តរាត្រី បំភ្លឺប្រទីប ស្តាប់កថាវៃಷ್ಣវ និងសូត្រវេដៈ ជបគាយត្រី គោរពព្រះព្រាហ្មណ៍ និងបរិច្ចាគអំណោយ (អាហារ មាស ដី សម្លៀកបំពាក់ ជម្រក យានជំនិះ)។ ផលស្រទុត្រសន្យាថា អ្នកស្តាប់ដោយសទ្ធានឹងបានបរិសុទ្ធ និងស្នាក់នៅក្នុងលោកព្រះអាទិត្យ ហើយណែនាំឲ្យប្រុងប្រយ័ត្ន មិនបង្ហាញអាថ៌កំបាំងទីរថៈដល់អ្នកមានអំពើអធមធ្ងន់។
Adhyaya 61
शक्रतीर्थ-शक्रेश्वर-माहात्म्य (Glory of Śakra-tīrtha and Śakreśvara)
មារកណ្ឌេយ្យណែនាំអ្នកស្តាប់ឲ្យទៅកាន់ទីសក្ករ-ទីរថ (Śakra-tīrtha) នៅលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេនರ್ಮទា ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាទីបំបាត់បាបដែលសន្សំសំចៃមកយូរ។ អំណាចនៃទីរថនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយរឿងដើមកំណើត៖ ព្រះឥន្ទ្រ (សក្ករ) បានធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅទីនោះ ដោយភក្តីជ្រាលជ្រៅចំពោះព្រះមហេស្វរ (សិវៈ)។ ព្រះឧមាបតីពេញព្រះហឫទ័យ ហើយប្រទានពរ ដូចជា អធិការក្សត្រនៃទេវតា សិរីសម្បត្តិរាជ្យ និងសមត្ថភាពឈ្នះសត្រូវដាណវ។ បន្ទាប់មក អធ្យាយផ្លាស់ទៅជាការណែនាំធម៌៖ ការតមអាហារភក្តីនៅថ្ងៃកាត្តិក ក្រឹෂ್ಣ ត្រ័យោទសី ត្រូវបានកំណត់ថាជាវិធីដោះលែងពីបាប រួមទាំងបាបដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសុបិនអាក្រក់ និមិត្តអមង្គល និងឥទ្ធិពលរំខានដែលគេយល់ថាមកពីក្រុមគ្រោះ/សាកិនី។ ការទស្សនាព្រះសក្ករេស្វរ (Śakreśvara) ត្រូវបាននិយាយថាបំផ្លាញអំពើខុសដែលកើតមកតាំងពីកំណើត ហើយអត្ថបទក៏រាយបញ្ជីអំពើល្មើសជាច្រើនដែលអាចសម្អាតបានក្នុងបរិបទបរិសុទ្ធនេះ។ ចុងក្រោយ វាបញ្ជាក់ការធ្វើទាន ជាពិសេសការផ្តល់គោ (ឬសត្វព្រាងសមស្រប) ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ល្អប្រសើរ ដោយភក្តីសម្រាប់អ្នកប្រាថ្នាស្ថានសួគ៌ ហើយបញ្ចប់ដោយសេចក្តីសង្ខេបអំពីផលានិ៍ដែលទីនេះសន្យា។
Adhyaya 62
क्रोडीतीर्थ-माहात्म्य (Kroḍī Tīrtha Māhātmya) — The Glory of the Kroḍīśvara Shrine
អធ្យាយ ៦២ បង្ហាញការណែនាំរបស់ព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ដល់ព្រះមហាក្សត្រ អំពីការទៅទស្សនាទីរត្ថដ៏ល្បីឈ្មោះ “ក្រូឌីឥស្វរ”។ ដំបូងពោលពីកំណើតទីរត្ថ៖ ពេលទេវតាបានឈ្នះដានវៈ ពួកគេប្រមូលក្បាលដែលត្រូវកាត់ ហើយបញ្ចូនចូលទឹកនរមទា ដោយរំលឹកសម្ពន្ធភាព; បន្ទាប់មកងូតទឹក ស្ថាបនា ឧមាបតិ (ព្រះសិវៈ) និងបូជាសម្រាប់សុខមង្គល និង “លោកសិទ្ធិ”។ ដូច្នេះទីរត្ថនេះល្បីលើផែនដីថា “ក្រូឌី” ជាទីបំផ្លាញបាប (pāpa-ghna)។ បន្ទាប់មកកំណត់វិធីបូជាដោយលំអិត៖ អាហារប្រកបដោយសទ្ធា នៅថ្ងៃទី៨ និងទី១៤ នៃព្រះចន្ទទាំងពីរភាគ; យាមរាត្រីមុខព្រះសូលិន ដោយស្តាប់កថាសក្ការៈ និងសិក្សាវេទ; ព្រឹកបូជាព្រះត្រីទសេឥស្វរ ងូតទ្រង់ដោយបញ្ចាម្រឹត លាបចន្ទន៍ បូជាស្លឹកផ្កា ធ្វើជបមន្ត្រ បែរទៅទិសខាងត្បូង និងអនុវត្តការចុះទឹកដោយវិន័យ។ ក៏មានការបូជាទឹកបែរទៅត្បូង (tila-añjali) សម្រាប់បុព្វបុរស ការធ្វើស្រាទ្ធ និងបំបៅ/បរិច្ចាគដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍មានវិន័យ និងចេះវេទ ដោយអះអាងថាបុណ្យកើនគុណច្រើន។ ផ្លស្រុតិថា៖ អ្នកស្លាប់នៅទីរត្ថតាមវិន័យ នឹងស្នាក់នៅសិវលោកយូរដល់ពេលឆ្អឹងនៅក្នុងទឹកនរមទា; បន្ទាប់មកកើតជាមនុស្សមានទ្រព្យ មានកិត្តិយស មានធម៌ និងអាយុវែង ហើយចុងក្រោយរំលឹកទីរត្ថនេះ ទៅដល់គោលដៅខ្ពស់បំផុតដោយបូជាក្រូឌីឥស្វរ។ អធ្យាយក៏លើកទឹកចិត្តសាងសង់វិហារនៅឆ្នេរខាងជើងនៃរេវា ដោយទ្រព្យសុចរិត អនុញ្ញាតដល់វណ្ណៈទាំងអស់ និងស្ត្រីតាមសមត្ថភាព ហើយបញ្ចប់ថា ការស្តាប់ដោយភក្តីនៃមហាត្ម្យទីរត្ថនេះ បំផ្លាញបាបក្នុងរយៈ៦ខែ។
Adhyaya 63
कुमारेश्वरतीर्थ-माहात्म्य (Kumāreśvara Tīrtha Māhātmya)
មារកណ្ឌេយ្យណែនាំព្រះមហាក្សត្រអ្នកស្តាប់ឲ្យទៅកាន់ទីរីថ៌ដ៏ល្បីឈ្មោះ “កុមារេស្វរ” ដែលស្ថិតជិតអគស្ត្យេស្វរ និងនៅលើច្រាំងទន្លេនರ್ಮទា។ នៅទីនោះត្រូវបានប្រកាសថាជាទីរីថ៌មានអានុភាពខ្លាំង។ អធ្យាយានេះពន្យល់ប្រវត្តិដើមកំណើតថា កាលពីបុរាណ ព្រះស្កន្ទ (Ṣaṇmukha) បានបូជាដោយភក្តីខ្លាំង ហើយទទួលសិទ្ធិ ក្លាយជាមេដឹកនាំកងទ័ពទេវតា និងជាអ្នកបង្ក្រាបសត្រូវ។ ដោយគំរូនោះ ទីកន្លែងនេះត្រូវបានគេគោរពថាជាទីរីថ៌លើនર્મទា។ សម្រាប់អ្នកធម្មយាត្រា គម្ពីរបញ្ជាក់វិន័យ៖ មកដោយចិត្តមួយគត់ ការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ និងការអនុវត្តពិសេសនៅថ្ងៃកាត្តិក ចតុរទសី និងអഷ്ടមី។ ពិធីរួមមានការងូត/អភិសេកព្រះគិរិជានាថ (ព្រះសិវៈ) ដោយទឹកដោះគោ យ៉ាអួរ និងឃី ការច្រៀងស្តូត្រ និងការធ្វើពិណ្ឌទានត្រឹមត្រូវ ជាពិសេសនៅមុខព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកចេះដឹង។ គេប្រកាសថា អ្វីៗដែលបរិច្ចាគនៅទីនោះក្លាយជាអក្សយ (មិនរលាយបាត់) ទីរីថ៌នេះដូចជារួមបញ្ចូលទីរីថ៌ទាំងអស់ ហើយការទស្សនាព្រះកុមារាបង្កើតបុណ្យ។ ចុងក្រោយ ផលស្រទុតិថា អ្នកណាស្លាប់ដោយពាក់ព័ន្ធនឹងសេដ្ឋកិច្ចបរិសុទ្ធនេះ នឹងទៅសួគ៌ ដោយជាព្រះបន្ទូលពិតរបស់ព្រះអម្ចាស់។
Adhyaya 64
अगस्त्येश्वरतीर्थमाहात्म्य (Agastyeśvara Tīrtha-Māhātmya)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះមារកណ្ឌេយៈមានព្រះវាចាដល់ព្រះរាជា ហើយណែនាំឲ្យទៅកាន់ទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធយ៉ាងខ្លាំងមួយឈ្មោះ អគស្ត្យេឝ្វរ តីរថៈ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាឧបករណ៍ផ្អែកលើទីកន្លែងសម្រាប់លុបបំបាត់បាបកម្ម និងអកុសល។ អធ្យាយបានកំណត់វិធីបូជាដ៏មានរបៀបរៀបចំ៖ ធ្វើស្នាន (ងូតទឹកបរិសុទ្ធ) នៅទីនោះ ដោយភ្ជាប់ជាក់លាក់នឹងការលែងទោសពីអំពើធ្ងន់ធ្ងរ ដូចជាការលះបង់បាបបែប “ព្រហ្មហត្យា”។ កាលបរិច្ឆេទត្រូវធ្វើគឺ ខែការត្តិក ក្នុងក្រឹṣṇបកṣa ថ្ងៃចតុរទឝី ដើម្បីបញ្ចូលពេលវេលា ទីកន្លែង និងការអនុវត្តជាអធិការណ៍តែមួយ។ បន្ថែមទៀត គេបង្គាប់ឲ្យអភិសេកព្រះទេវតាជាមួយខ្លាញ់គោ (ghee) ដោយស្ថិតក្នុងសមាធិ និងទប់ស្កាត់អារម្មណ៍ (ជិតេឥន្ទ្រីយ)។ ហើយមានវិន័យទាន៖ ទ្រព្យសម្បត្តិ ស្បែកជើង ឆ័ត្រ ភួយខ្លាញ់គោ និងការផ្តល់អាហារដល់មនុស្សទាំងអស់ ដោយថ្លែងថា ផលបុណ្យនឹងកើនឡើងយ៉ាងច្រើន។ សារសំខាន់គឺ សីលធម៌នៃការធ្វើធម្មយាត្រា៖ ការបរិសុទ្ធកើតពីការរួមបញ្ចូលវិន័យ ការគោរពបូជា និងសប្បុរសធម៌ មិនមែនពីការធ្វើដំណើរតែប៉ុណ្ណោះទេ។
Adhyaya 65
Ānandeśvara-tīrtha Māhātmya (Glory of the Ānandeśvara Tīrtha)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាដែលព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ព្រះយុធិષ્ઠិរ អំពីទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធមួយនៅលើច្រាំងទន្លេនರ್ಮទា ឈ្មោះ «អានន្ទេស្វរ»។ បន្ទាប់ពីព្រះមហេស្វរ (ព្រះសិវៈ) បានបំផ្លាញអសុរ ទេវតា និងសត្វលោកទាំងឡាយបានគោរពបូជា; ព្រះអង្គទទួលរូប «ភៃរវ» មានព្រះគោរីជាគូសហព្រះហឫទ័យ ហើយរាំលីឡានៅច្រាំងខាងត្បូងនៃនર્મទា។ ពីព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យនោះ ទីរមណីយដ្ឋានបានទទួលនាម «អានន្ទេស្វរ» ជាទីកន្លែងមានអានុភាពសម្អាតបាប។ បន្ទាប់មក មានការណែនាំអំពីពិធីបូជា៖ គួរបូជាព្រះអានន្ទេស្វរ នៅថ្ងៃ អෂ្ដមី ចតុរទសី និងពោរណមាសី ដោយលាបក្រអូប និងគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍តាមសមត្ថភាព។ ក៏ណែនាំឲ្យធ្វើទានគោ (go-dāna) និងទានសម្លៀកបំពាក់ (vastra-dāna) ហើយកំណត់ពិធីស្រាទ្ធតាមរដូវ (ពិសេសថ្ងៃ ត្រាយោទសី នៃវសន្ត) ដោយមានការបូជាផលឈើ និងវត្ថុប្រើប្រាស់ដូចជា inguda, badara, bilva, akṣata និងទឹក។ ផ្លស្រទុតិចុងក្រោយថា ការអនុវត្តបែបនេះនាំឲ្យបុព្វបុរសពេញចិត្តយូរអង្វែង និងរក្សាបន្តពូជពង្សជាច្រើនជាតិ ដោយបង្ហាញថាពិធីកិច្ចជាកាតព្វកិច្ចធម៌ និងសេចក្តីសុខវិញ្ញាណឆ្ងាយឆ្ងល់។
Adhyaya 66
मातृतीर्थमाहात्म्य (Mātṛtīrtha Māhātmya: The Glory of the Mothers’ Pilgrimage Site)
មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់យុធិષ્ઠិរ ឲ្យទៅកាន់ មាត្រឹតីរថ ដ៏អស្ចារ្យ ដែលស្ថិតជិតកន្លែងជួបរួមទឹក នៅឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេ នರ್ಮទា។ ការពិពណ៌នាបង្ហាញភាពបរិសុទ្ធដោយប្រភពកំណើត៖ មាត្រឹ (ទេវីមាតា) បានបង្ហាញខ្លួនលើឆ្នេរទន្លេនោះ ហើយព្រះសិវៈ—ដែលមានអុមាជាពាក់កណ្តាលនៃអង្គ និងពាក់ពស់ជាខ្សែសក្ការៈ—បានឆ្លើយតបនឹងការអំពាវនាវរបស់សមាគមយោគិនី។ ព្រះអង្គអនុញ្ញាតឲ្យទីរថនេះល្បីលើផែនដី ហើយបាត់ទៅ ដើម្បីបង្កើតសេចក្តីអនុម័តទេវភាពជាមូលដ្ឋាននៃអានុភាព។ ជំពូកនេះកំណត់វិន័យនៅថ្ងៃទី៩ (នវមី)៖ អ្នកបូជាដែលគ្រប់គ្រងខ្លួន និងបរិសុទ្ធ ត្រូវអត់អាហារ ហើយបូជានៅក្នុងដែនមាត្រឹ (មាត្រឹ-គោចរ)។ ផលបុណ្យគឺទាំងផ្លូវភក្តី—មាត្រឹ និងព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ—និងផ្លូវជីវិត៖ ស្ត្រីដែលគេពិពណ៌នាថាមិនមានកូន បាត់បង់កូន ឬគ្មានកូនប្រុស ត្រូវឲ្យគ្រូជំនាញមន្ត្រ និងសាស្ត្រ ចាប់ផ្តើមពិធីងូតទឹកដោយប្រើភាជនមាសមានគ្រឿងអលង្ការប្រាំ និងផ្លែឈើ; គ្រូប្រើភាជនសំរឹទ្ធសម្រាប់ងូត ដើម្បីសម្រេចការទទួលបានកូនប្រុស។ ចុងក្រោយ ប្រកាសថា បំណងណាដែលគិតក៏បានសម្រេច ហើយគ្មានទីរថណាលើសមាត្រឹតីរថឡើយ។
Adhyaya 67
Luṅkeśvara/Liṅgeśvara Tīrtha Māhātmya and the Daitya Kālapṛṣṭha’s Boon
ជំពូក ៦៧ ត្រូវបានពោលដោយមារកណ្ឌេយៈ ជាវិវរណៈធម្មវិជ្ជាដែលផ្តោតលើទីរថៈ។ វាបង្ហាញទីបូជាសក្ការៈដ៏មានបុណ្យធំមួយនៅក្នុងទឹក ឈ្មោះ លុងកេស្វរ (ក៏ពន្យល់ថា លិង្គេស្វរ/ស្បರ್ಶ-លិង្គ) ដែលការប៉ះពាល់នឹងលិង្គនាំឲ្យកើតបុណ្យ។ ស្នូលរឿងគឺវិបត្តិពីព្រះពរ៖ ដៃត្យ កាលប្រិស្ឋ ធ្វើតបស្យាខ្លាំង រួមទាំងអធិស្ឋាន “ផឹកផ្សែង”។ ពារវតីសូមឲ្យសិវៈប្រទានពរ ប៉ុន្តែសិវៈព្រមានអំពីគ្រោះថ្នាក់នៃការប្រទានពរដោយសារការបង្ខំ និងការលើកទឹកចិត្តមិនសម។ ទោះយ៉ាងណា ព្រះអង្គប្រទានពរដ៏គ្រោះថ្នាក់៖ អ្នកណាដែលក្បាលត្រូវដៃរបស់ដៃត្យប៉ះ នឹងក្លាយជាផេះ។ ដៃត្យព្យាយាមប្រើអំណាចនេះលើសិវៈ បណ្តាលឲ្យមានការតាមប្រមាញ់ឆ្លងលោក។ សិវៈសុំជំនួយ; នារទៈទៅរកវិស្ណុ។ វិស្ណុប្រើមាយា បង្កើតព្រៃនិទាឃរដូវ និងកន្យាស្រស់ស្អាត។ ដៃត្យត្រូវកាមតណ្ហាបំភាន់ ហើយតាមទម្លាប់សង្គមបានដាក់ដៃលើក្បាលខ្លួនឯង ទើបស្លាប់ភ្លាម។ ចុងក្រោយ ជំពូកបង្ហាញផលស្រស់៖ ងូតទឹក ឬផឹកទឹកនៅលុងកេស្វរ បំផ្លាញបាបជាច្រើនតាមអង្គធាតុកាយ និងកាលវែង; ការអធិស្ឋានពិសេស (អត់អាហារថ្ងៃចន្ទ្រ) និងការបរិច្ចាគតិចតួចដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញ បង្កើនបុណ្យ; ហើយមានទេវតាអាណាព្យាបាលថែរក្សាសក្ការៈភាពទីរថៈ។
Adhyaya 68
धनदतीर्थमाहात्म्य (Glory of Dhanada Tīrtha on the Southern Bank of the Narmadā)
មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់យុធិષ્ઠិរ ឲ្យទៅកាន់ទីរត្ថ «ធនដា» នៅឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេនರ್ಮទា ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា បំផ្លាញបាបទាំងអស់ និងផ្តល់ផលដូចបានទៅទេវទីរត្ថទាំងមូល។ គេកំណត់វ្រតៈពេលវេលា៖ នៅថ្ងៃត្រាយោទសី (Trayodaśī) ក្នុងពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ នៃខែចៃត្រ (Caitra) អ្នកអនុវត្តត្រូវសម្របសម្រួលចិត្ត អត់អាហារ និងយាមរាត្រី។ មានពិធីងូត «ធនដា» ដោយបញ្ចាម្រឹត (pañcāmṛta) បូជាចង្កៀងប្រេងឃី និងគាំទ្រដោយបទចម្រៀង និងឧបករណ៍តន្ត្រី។ ពេលព្រឹក ត្រូវគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍មានគុណសម្បត្តិ—សមស្របទទួលទានទាន មានចំណេះដឹង និងពិភាក្សាសាស្ត្រ ប្រតិបត្តិឥរិយាបថស្រោត/ស្មារត និងមានសីលធម៌។ ទានរួមមាន គោ មាស សម្លៀកបំពាក់ ស្បែកជើង អាហារ ហើយអាចបន្ថែមឆ័ត្រ និងគ្រែ ដោយមានផលបំបាត់បាបគ្រប់ប្រភេទក្នុងបីជាតិ។ ផលស្តុតិ បែងចែកតាមចិត្តស្ថានៈ៖ អ្នកមិនមានវិន័យ ទទួលសួគ៌; អ្នកមានវិន័យ ទទួលមោក្ខៈ។ អ្នកក្រីក្រ ទទួលអាហារជាបន្តបន្ទាប់; កំណើតមានកិត្តិយស និងទុក្ខថយចុះ; ទឹកនರ್ಮទា បំផ្លាញជំងឺ។ ការផ្តល់ទានចំណេះដឹង (vidyā-dāna) នៅទីរត្ថធនដា មានបុណ្យពិសេស នាំទៅ «លោកព្រះអាទិត្យ» គ្មានរោគ; អ្នកបូជាច្រើននៅ «ទេវទ្រូណី» លើឆ្នេរខាងត្បូងនៃរេវា ទទួល «លោកសង្ករ» គ្មានសោក។
Adhyaya 69
Maṅgaleśvara-liṅga Pratiṣṭhā and Aṅgāraka-vrata (मङ्गलेश्वरलिङ्गप्रतिष्ठा तथा अङ्गारकव्रत)
មារកណ្ឌេយៈពិពណ៌នាផ្លូវធម្មយាត្រាដែលនាំទៅកាន់ទីរមណីយដ្ឋានដ៏ប្រសើរ «មង្គលេស្វរ»។ គេនិយាយថា ភូមិបុត្រ (មង្គល/អង្គារក) បានបង្កើតស្ថានបូជានេះ ដោយចិត្តមេត្តាករុណាចំពោះសុខសាន្តរបស់សត្វលោក។ នៅថ្ងៃទី ១៤ នៃចន្ទគតិ ព្រះសិវៈ (សង្ករ, សសិសេករ) បង្ហាញព្រះអង្គជាមង្គលេស្វរ ដោយឆ្លើយតបនឹងភក្តីដ៏ខ្លាំង និងប្រទានពរ។ មង្គលសូមពរឲ្យមានព្រះគុណជាប់ជានិច្ចគ្រប់ជាតិ និងបញ្ជាក់ថា ខ្លួនកើតពីញើសកាយរបស់ព្រះសិវៈ ហើយស្ថិតក្នុងចំណោមគ្រាហៈ (ភពទាំងឡាយ)។ គាត់សុំឲ្យទេវតាទាំងឡាយទទួលស្គាល់ និងគោរពបូជាគាត់។ ព្រះសិវៈប្រទានថា នៅទីនេះ ព្រះអម្ចាស់នឹងមាននាមតាមមង្គល ហើយបាត់ទៅ។ បន្ទាប់មក មង្គលបានដំឡើងលិង្គ និងបូជាដោយអំណាចយោគៈ។ ជំពូកបន្តទៅកាន់វិន័យនៃវ្រតៈ៖ លិង្គមង្គលេស្វរត្រូវបានសរសើរថា បំបាត់ទុក្ខវេទនា។ អ្នកប្រាជ្ញគួរបំពេញចិត្តព្រហ្មណ៍នៅទីរថៈ ជាពិសេសពិធីដែលរួមមានភរិយា និងអនុវត្តវ្រតៈអង្គារក។ នៅចុងវ្រតៈ គេបរិច្ចាគសម្រាប់ព្រះសិវៈ ដូចជា គោ/គោឈ្មោល សម្លៀកបំពាក់ពណ៌ក្រហម សត្វពណ៌កំណត់ ឆ័ត្រ គ្រែ និងកម្រងផ្កាក្រហម/គ្រឿងលាប ដោយចិត្តសុទ្ធ។ ក៏ណែនាំឲ្យធ្វើស្រាទ្ធនៅថ្ងៃទី ៤ និងទី ៨ នៃទាំងពីរពាក់កណ្តាលខែ ហើយជៀសវាងការលួចបន្លំលុយ។ ផលវិបាកគឺ បុព្វបុរសពេញចិត្តរយៈយូហ្គៈ កូនចៅល្អ និងកំណើតជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងស្ថានភាពល្អ ពន្លឺកាយដោយអានុភាពទីរថៈ និងការលុបបាបសម្រាប់អ្នកអានរឿងនេះជាទៀងទាត់ដោយភក្តី។
Adhyaya 70
Ravi-kṛta Tīrtha on the Northern Bank of Revā (रविणा निर्मितं तीर्थम् — रेवोत्तरतीरमाहात्म्यम्)
មារកណ្ឌេយៈពិពណ៌នាអំពីទីរថៈដ៏រុងរឿងខ្លាំងនៅលើឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេរេវា (នರ್ಮទា) ដែលគេថាបង្កើតដោយរវិ—ព្រះអាទិត្យ។ ទីនេះត្រូវបានលើកឡើងថាជាទីកន្លែងសម្រាប់បំផ្លាញបាប (pāpa-kṣaya) និងជាស្ថានដែលព្រះភាស្ករ ស្ថិតនៅដោយភាគមួយនៃព្រះអង្គ (svāṁśena) ក្នុងទេសភាពនર્મទា។ បន្ទាប់មកមានបទបញ្ជាតាមប្រតិទិន៖ ងូតទឹក (snāna) នៅថ្ងៃចន្ទគតិជាក់លាក់ ជាពិសេសថ្ងៃទី៦ (ṣaṣṭhī) ទី៨ (aṣṭamī) និងទី១៤ (caturdaśī) ហើយធ្វើស្រាដ្ធៈដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកស្លាប់ (preteṣu bhaktitaḥ)។ ផលវិបាកគឺការសុទ្ធភ្លាមៗ និងការលើកតម្កើងទៅសូរ្យលោក (Sūrya-loka) បន្ទាប់មកត្រឡប់មកកើតក្នុងគ្រួសារសុទ្ធ មានទ្រព្យសម្បត្តិ និងគ្មានជំងឺជាច្រើនជាតិ។
Adhyaya 71
Kāmeśvara-tīrtha Māhātmya (कामेश्वरतीर्थमाहात्म्य) / The Glory of the Kāmeśvara Sacred Site
Mārkaṇḍeya continues instruction to Yudhiṣṭhira by introducing a sacred locus associated with Kāmeśvara, described as a place where the gaṇādhyakṣa—Gaurī’s powerful son—stands as a siddha presence. The chapter’s procedural core prescribes a devotional regimen: a worshipper characterized by bhakti and self-restraint should bathe (snāna) and perform abhiṣeka with pañcāmṛta, followed by incense and food-offerings (dhūpa, naivedya) and formal pūjā. The stated outcome is moral-ritual purification—release from ‘all sins’—and a calendrical specification highlights the eighth lunar day (aṣṭamī) of Mārgaśīrṣa as a potent time for bathing at this tīrtha. The closing doctrinal claim is pragmatic and intention-based: the result aligns with the worshipper’s aim—‘one attains the desire for which one worships’—thus integrating ethical discipline, ritual correctness, and intentionality within a phalaśruti economy.
Adhyaya 72
Maṇināgeśvara-tīrtha Māhātmya (मणिनागेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Origin Legend and Ritual Merits
មារកណ្ឌេយៈណែនាំព្រះរាជាអ្នកស្តាប់ឲ្យទៅកាន់មណិនាគេស្វរ (Maṇināgeśvara) ទីរម្យស្ថានដ៏សុភមង្គលនៅឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេនರ್ಮទា ដែលនាគមណិនាគាបង្កើតឡើងសម្រាប់សុខសាន្តសត្វលោក ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាអ្នកបំផ្លាញបាប។ យុធិស្ឋិរ សួរថា តើសត្វពស់ពុលអាចធ្វើឲ្យឥស្វរ (Śiva) ពេញព្រះហឫទ័យដូចម្តេច ទើបមានការរំលឹករឿងពូជពង្សបុរាណ៖ កាស្យបៈមានភរិយា កដ្រុ និង វិនតា ភ្នាល់អំពីពណ៌សេះឧច្ចៃះស្រវស; កដ្រុប្រើល្បិចបង្ខំឲ្យពស់ខ្លះធ្វើឲ្យរោមសេះខ្មៅ ដោយសារភ័យពាក្យបណ្តាសាម្តាយ ពស់ខ្លះរត់គេចខ្លួន បែកចែកទៅតាមទឹក និងតំបន់នានា។ មណិនាគា ខ្លាចផលបណ្តាសា ក៏ធ្វើតបស្យា (austerities) យ៉ាងតឹងរឹងនៅឆ្នេរខាងជើងនៃនર્મទា ដោយសមាធិទៅលើអមរភាព។ ព្រះសិវៈ (Tripurāntaka) បង្ហាញព្រះអង្គ សរសើរភក្តិ និងប្រទានការការពារ ព្រមទាំងសន្យាផ្តល់ទីលំនៅខ្ពស់ និងប្រយោជន៍ដល់ពូជពង្ស។ តាមសំណើរមណិនាគា ព្រះសិវៈយល់ព្រមស្ថិតនៅទីនោះដោយភាគមួយ និងបញ្ជាឲ្យបង្កើតលិង្គ ដើម្បីបង្កើតអំណាចនៃទីរម្យស្ថាន។ ជំពូកនេះបញ្ជាក់ពេលវេលាពិធី (ជាពិសេសតិថីខ្លះៗ) វត្ថុអភិសេក ដូចជា ទឹកដោះគោ (kṣīra) ទឹកដោះជូរ (dadhi) ទឹកឃ្មុំ (madhu) និងឃ្រីត (ghṛta) ក៏ដូចជាវិធានស្រាទ្ធ និងទានវត្ថុ និងវិន័យសម្រាប់អ្នកបម្រើពិធី។ ផលស្រដៀងបញ្ចប់ថា អ្នកគោរពនឹងរួចផុតពីបាប ទទួលគតិសុភមង្គល ការពារពីភ័យពស់ ហើយមានគុណពិសេសចំពោះការស្តាប់ ឬសូត្ររឿងមហាត្ម្យនៃទីរម្យស្ថាននេះ។
Adhyaya 73
गोपारेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Gopāreśvara Tīrtha Māhātmya)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាសាសនវិជ្ជា។ យុធិષ્ઠិរ សួរ មារកណ្ឌេយ្យ ឲ្យពន្យល់ថា ហេតុអ្វីលិង្គដែលគេហៅថា «លិង្គកើតចេញពីរាងកាយគោ» ស្ថិតនៅលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេនರ್ಮទា ជិតម៉ណិនាគ និងហេតុអ្វីវាអាចបំផ្លាញបាបបាន។ មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ថា សុរាបី/កពិលា គោដ៏គំរូ បានធ្វើភក្តិ និងសមាធិចំពោះមហេស្វរ ដើម្បីប្រយោជន៍សកលលោក; ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ បានបង្ហាញខ្លួន និងព្រមស្នាក់នៅទីតីរថៈនោះ ឲ្យល្បីថា ងូតទឹកតែម្តងក៏សម្អាតបាបបានឆាប់រហ័ស។ បន្ទាប់មក ជំពូកកំណត់វិន័យនៃទានពិធី៖ «គោទាន-គោបារេស្វរ» ត្រូវធ្វើដោយសទ្ធា ដោយប្រគេនគោសមស្រប (តុបតែងមាស/អលង្ការតាមដែលបានបញ្ជាក់) ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍មានគុណធម៌ ព្រមទាំងកំណត់ថ្ងៃ (ដូចជា ក្រឹស್ಣបក្ស ចតុរទសី/អഷ്ടមី និងលើកតម្កើងខែការត្តិកា)។ ក៏មានពិធីបន្ថែម៖ បិណ្ឌទានដើម្បីលើកស្ទួយព្រេត, រុទ្រនមស្ការ រៀងរាល់ថ្ងៃដើម្បីលាយបាប, និងវೃಷោត្សರ್ಗ (លះ/ប្រគេនគោឈ្មោល) ដើម្បីប្រយោជន៍បិត្រ និងទទួលកិត្តិយសយូរនៅសិវលោក តាមចំនួនរោមគោឈ្មោល ហើយបន្តដោយកំណើតល្អ។ ចុងក្រោយ បញ្ជាក់អត្តសញ្ញាណទីកន្លែង៖ គោបារេស្វរ លើឆ្នេរខាងត្បូងនៃនર્મទា ដោយប្រភពលិង្គដ៏អស្ចារ្យជាសញ្ញានៃភាពបរិសុទ្ធនៃតីរថៈ។
Adhyaya 74
Gautameśvara-tīrtha Māhātmya (गौतमेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Revā’s Northern Bank
ជំពូក ៧៤ បង្ហាញមាហាត្ម្យនៃទីរថៈយ៉ាងខ្លី តាមរយៈសន្ទនារបាយការណ៍របស់ព្រះឥសី មារកណ្ឌេយៈ។ ទីកន្លែងគឺទីរថៈដ៏រុងរឿងលើឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេ រេវា មាននាមថា «គោតមេស្វរ»។ ដើមកំណើតត្រូវបានពាក់ព័ន្ធនឹងឥសី គោតមៈ ដែលបានបង្កើតឡើងសម្រាប់សុខុមាលភាពប្រជាជន ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថាជា «ជណ្តើរឡើងសួគ៌» ក្នុងភាសាបុរាណនៃបុណ្យកុសល។ ជំពូកនេះណែនាំឲ្យធ្វើធម្មយាត្រាដោយភក្តីខ្ពស់ ទៅកាន់ទីដែលព្រះ «គ្រូលោក» ស្ថិតនៅ ដើម្បីបំផ្លាញបាប និងទទួលស្ថាននៅសួគ៌។ វាក៏រាយការណ៍អំពីផលប្រយោជន៍ជាក់ស្តែង ដូចជា ជ័យជម្នះ ការលះបង់ទុក្ខវេទនា និងការកើនឡើងនៃសំណាងល្អ។ ក៏មានពាក្យសន្យាអំពីពិធីបូជាបុព្វបុរសថា ការថ្វាយបិណ្ឌម្តងអាចលើកស្ទួយបីជំនាន់នៃវង្សត្រកូល។ ចុងក្រោយ វាបញ្ជាក់គោលការណ៍ថា អ្វីក៏ដោយដែលថ្វាយដោយភក្តី ទោះតិចឬច្រើន ក៏ត្រូវបានពង្រីកផលដោយអំណាចរបស់គោតមៈ។ ទីរថៈនេះត្រូវបានលើកតម្កើងថា «អធិរាជក្នុងចំណោមទីរថៈ» ហើយត្រូវបានបញ្ជាក់ថាជាព្រះវាចារបស់ រុទ្រៈ ដើម្បីបង្កើនការអធិស្ឋានតាមបែបឝైవៈ។
Adhyaya 75
Śaṅkhacūḍa-tīrtha-māhātmya (Glory of the Śaṅkhacūḍa Tīrtha on the Narmadā)
មារកណ្ឌេយៈពិពណ៌នាអំពីទីរថៈដ៏គោរពខ្លាំងមួយនៅលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេនರ್ಮទា ដែលហៅថា «សង្ខចូឌ»។ នៅទីនោះ សង្ខចូឌស្ថិតនៅ ដោយពន្យល់ថា គាត់ស្នាក់នៅដើម្បីស្វែងរកសុវត្ថិភាពពីការភ័យខ្លាចវៃណតេយៈ (គរុឌ)។ បន្ទាប់មកបានកំណត់វិធីបូជាដ៏បរិសុទ្ធ៖ អ្នកស្រឡាញ់ធម៌ត្រូវទៅដល់ដោយចិត្តស្អាត និងការផ្តោតអារម្មណ៍ ងូតទឹក/ស្រោចសង្ខចូឌដោយវត្ថុមង្គលជាលំដាប់—ទឹកដោះគោ ទឹកឃ្មុំ និងឃី (ghee)—ហើយធ្វើការយាមយប់ (ជាគារ៉ណ) មុខទេវតា។ ការបូជាត្រូវបន្ថែមដោយគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលមានវត្តល្អ ដោយថ្វាយអាហារដាឌីភក្ត (បាយជាមួយទឹកដោះជូរ) ហើយបញ្ចប់ដោយការផ្តល់គោ (គោទាន) ដែលត្រូវបានសរសើរថា ជាអ្នកបរិសុទ្ធបំផ្លាញបាបទាំងអស់។ ចុងក្រោយបានបញ្ជាក់ផលបុណ្យជាក់លាក់៖ អ្នកណាដែលនៅទីរថៈនេះ បំពេញចិត្ត ឬសង្គ្រោះមនុស្សដែលរងពិសពស់ខាំ នឹងបានទៅដល់លោកខ្ពស់បំផុត តាមព្រះវាចារបស់សង្ខរៈ ដោយភ្ជាប់ទីកន្លែង ការមេត្តាករុណា និងការសង្គ្រោះ។
Adhyaya 76
Pāreśvara-Tīrtha Māhātmya and Parāśara’s Vrata on the Narmadā (Chapter 76)
មារកណ្ឌេយ្យពោលថា ព្រះឥសី បារាសរ ធ្វើតបស្យាខ្លាំងលើឆ្នេរពិសិដ្ឋនៃទន្លេ នರ್ಮទា ដើម្បីសុំកូនប្រុសល្អឥតខ្ចោះ។ ព្រះនាងទេវី ដែលគេហៅថា គោរី នារាយណី និងជាព្រះភរិយានៃ សង្គរា បានបង្ហាញខ្លួន សរសើរភក្តីភាព ហើយប្រទានពរ៖ កូនប្រុសមានសច្ចៈ និងភាពបរិសុទ្ធ ស្មោះត្រង់ក្នុងការសិក្សាវេដ និងចេះសាស្ត្រ។ បារាសរបន្ថែមសុំឲ្យព្រះនាងស្ថិតនៅទីនោះសម្រាប់សុខមង្គលប្រជាជន; ព្រះនាងយល់ព្រម ហើយក្លាយជាមិនបង្ហាញនៅទីនោះ។ បារាសរ បានបញ្ចុះបញ្ចូល (ដំឡើង) ពារវតី និងដំឡើង សង្គរា ដោយពិពណ៌នាព្រះទេវតានេះថា មិនអាចរំលោភបាន និងពិបាកចូលជិត សូម្បីតែសម្រាប់ទេវតា។ ជំពូកនេះកំណត់វ្រតតាមទីរថសម្រាប់អ្នកស្រឡាញ់ធម៌ ទាំងស្ត្រីឬបុរស ដែលបរិសុទ្ធ មានវិន័យចិត្ត និងឥតកាម-កំហឹង។ វាបញ្ជាក់ខែអនុគ្រោះ និងពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ ជាពេលល្អ ប្រាប់អំពីអាហារតម យាមរាត្រី បូជាចង្កៀង និងសិល្បៈបូជាតាមប្រពៃណី។ បន្ថែមទៀត មានការគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍ដោយទាន (ទ្រព្យ មាស សម្លៀកបំពាក់ ឆ័ត្រ គ្រែសំរាក ប៉ាន់ប៉ាន់ អាហារ) និងវិធីសាស្ត្រស្រាទ្ធ ដោយបែងចែកសម្រាប់ស្ត្រី និងសូទ្រ (អាមា-ស្រាទ្ធ) និងច្បាប់អង្គុយតាមទិស បញ្ចប់ដោយផលស្រដៀងថា អ្នកស្តាប់ដោយសទ្ធា នឹងរួចផុតពីបាបធ្ងន់។
Adhyaya 77
भीमेश्वरतीर्थे जपदानव्रतफलप्रशंसा | Bhīmeśvara Tīrtha: Praise of Japa, Dāna, and Vrata-Fruits
អធ្យាយនេះបង្ហាញការណែនាំធម្មវិធី-ពិធីរបស់ព្រះឥសី មារកណ្ឌេយៈ អំពីទីរត្ថ Bhīmeśvara ដែលមានអานุភាពកាត់បន្ថយបាប (pāpa-kṣaya) និងជាទីប្រជុំរបស់ឥសីជាច្រើនដែលអនុវត្តវិន័យដ៏មង្គល។ វាបញ្ជាក់លំដាប់អនុវត្ត៖ ចូលទៅកាន់ Bhīmeśvara ងូតទឹកនៅទីរត្ថ រក្សា upavāsa (អាហារតិច/អត់អាហារ) និង jitendriyatā (ទប់ស្កាត់អារម្មណ៍) ហើយធ្វើ mantra-japa ជាពិសេស ekākṣara (មន្ត្រាព្យាង្គតែមួយ) ដោយលើកដៃឡើង ខណៈព្រះអាទិត្យនៅលើមេឃ។ បន្ទាប់មក អធ្យាយនេះពណ៌នាផល (phala) ជាថ្នាក់ៗអំពីការបំផ្លាញអំពើខុសដែលសន្សំមកយូរ រួមទាំងបាបពីជីវិតជាច្រើន និងលើកសរសើរអំណាចបរិសុទ្ធនៃ Gāyatrī-japa។ វាទូលំទូលាយថា ការសូត្រមន្ត្រដដែលៗ ទាំងវេដិក និងលោកិក មានសមត្ថភាពដុតកខ្វក់ដូចភ្លើងដុតស្មៅស្ងួត។ ទោះយ៉ាងណា វាព្រមានកុំធ្វើអំពើអាក្រក់ដោយយក “អំណាចទេវៈ” ជាអាលibi; អវិជ្ជាអាចរលាយឆាប់ ប៉ុន្តែមិនមែនជាការអនុញ្ញាតឲ្យប្រព្រឹត្តបាបទេ។ ចុងក្រោយ វាបញ្ជាក់ថា ទានដែលធ្វើតាមសមត្ថភាពនៅទីរត្ថនេះ នាំឲ្យបានផលអក្ស័យ (akṣayya) មិនរលាយ។
Adhyaya 78
नारदतीर्थ-नारदेश्वर-माहात्म्य (Glory of Nārada’s Tīrtha and Nāradeśvara)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនារវាងមារកណ្ឌេយ និងយុធិષ્ઠិរ។ មារកណ្ឌេយបង្ហាញពីទីរថៈអធិមហិមា ដែលនារទបានបង្កើត ហើយយុធិષ્ઠិរទាមទារដឹងប្រភព។ រឿងបន្តទៅកាន់ការតបស្យារបស់នារទនៅឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេរេវា រហូតបានជួបព្រះឥស្វរ ដែលប្រទានពរ៖ ជោគជ័យយោគៈ ភក្តីមិនរអាក់រអួល សេរីភាពធ្វើដំណើរឆ្លងលោកទាំងឡាយ ចំណេះដឹងអតីត-បច្ចុប្បន្ន-អនាគត និងជំនាញតន្ត្រី (ស្វរ ក្រាម មួរច្ឆនា) ព្រមទាំងព្យាករណ៍ថាទីរថៈនារទនឹងល្បីលើលោក និងបំផ្លាញបាប។ ក្រោយព្រះសិវៈលាក់ខ្លួន នារទបានដំឡើងព្រះសូលិន (រូបសិវៈ) ដើម្បីសុខសាន្តសកល ហើយបង្កើតទីរថៈនោះ។ ជំពូកក៏បញ្ជាក់វិន័យនៃការធ្វើធម្មយាត្រា៖ ការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ អាហារតិច/អត់អាហារ និងយាមរាត្រីនៅថ្ងៃភាទ្របទ ក្រឹෂ್ಣ ចតុរទសី ការធ្វើទានដូចជាឆ័ត្រដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍សមស្រប ការធ្វើស្រាដ្ធសម្រាប់អ្នកស្លាប់ដោយអាវុធ ការផ្តល់គោកាពិលាដល់បុព្វបុរស ការបរិច្ចាគ និងបម្រើអាហារព្រះព្រាហ្មណ៍ ការបូជាចង្កៀង និងតន្ត្រី/របាំភក្តីក្នុងព្រះវិហារ។ វាភ្ជាប់ហោម និងការបូជាហវ្យវាហន/អគ្គិ (ជាមួយទេវតាដឹកនាំដោយចិត្រភានុ) ទៅនឹងការបំបាត់ភាពក្រីក្រ និងទទួលសម្បត្តិ ហើយបញ្ចប់ដោយការបញ្ជាក់ថាទីរថៈនេះនៅឆ្នេរខាងជើងរេវា ជាអ្នកលុបបាបធំៗ។
Adhyaya 79
दधिस्कन्द-मधुस्कन्दतीर्थमाहात्म्य / The Māhātmya of Dadhiskanda and Madhuskanda Tīrthas
អធ្យាយនេះជាវចនាណែនាំធម៌ដែលព្រះឥសី មារកណ្ឌេយៈ ប្រាប់ដល់ព្រះមហាក្សត្រ។ លោកណែនាំអ្នកស្វែងរកឲ្យទៅកាន់ទីរថៈដ៏ល្បីពីរ គឺ ដធិស្កន្ធ និង មធុស្កន្ធ ដែលត្រូវបានសរសើរថាជួយកាត់បន្ថយបាប និងសម្អាតអសុចរិត។ នៅទីរថៈដធិស្កន្ធ ការងូតទឹកត្រូវភ្ជាប់ជាមួយការធ្វើទាន “ទឹកដោះគោជូរ (dadhi)” ដល់ទ្វិជៈ (ព្រាហ្មណ៍)។ ផលបុណ្យត្រូវបានពណ៌នាថា ក្នុងជីវិតជាច្រើន នឹងរួចផុតពីជំងឺ ពីទុក្ខព្រោះចាស់ ពីសោកសៅ និងការច嫉ឈ្នានីស ហើយកើតក្នុងវង្សស្អាតយូរអង្វែង។ នៅទីរថៈមធុស្កន្ធ ការធ្វើទានល្ងលាយទឹកឃ្មុំ និងការបូជាពិណ្ឌលាយទឹកឃ្មុំ ត្រូវបាននិយាយថា ជួយឲ្យមិនឃើញ ឬមិនទៅដល់លោកយមរាជជាច្រើនកំណើត និងរក្សាសម្បត្តិរុងរឿងដល់កូន ចៅ និងចៅទួត។ ចុងក្រោយមានការណែនាំអំពីពិណ្ឌលាយទឹកដោះគោជូរ និងវិធីធ្វើពិធីក្រោយងូតទឹកដោយបែរមុខទៅទិសខាងត្បូង (dakṣiṇāmukha) ដោយឪពុក ជីតា និងជីតាទួត ត្រូវបានពេញចិត្តរយៈពេលដប់ពីរឆ្នាំ។
Adhyaya 80
नन्दिकेश्वरतीर्थमाहात्म्य — Nandikeśvara Tīrtha Māhātmya
មារកណ្ឌេយៈ ប្រាប់ព្រះមហាក្សត្រអ្នកស្តាប់ឲ្យយកចិត្តទុកដាក់លើទីរថៈដ៏ល្បី “នន្ទិកេស្វរ” ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងសិទ្ធៈ នន្ទី។ នន្ទីត្រូវបានបង្ហាញជាគំរូនៃយាត្រាបរិសុទ្ធដោយវិន័យ៖ គាត់ដាក់ទន្លេ រេវា ជាមុខ ហើយធ្វើតបស្យា ដោយធ្វើដំណើរពីទីរថៈមួយទៅទីរថៈមួយ។ ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យចំពោះការអធិស្ឋានយូរអង្វែងនេះ ហើយប្រទានពរ។ នន្ទីបដិសេធទ្រព្យសម្បត្តិ កូនចៅ និងក្តីប្រាថ្នាផ្លូវអារម្មណ៍ ហើយសុំតែភក្តីមិនរលត់ចំពោះព្រះបាទផ្កាឈូករបស់ព្រះសិវៈគ្រប់ជាតិ—even បើកើតជាសត្វក៏ដោយ—បង្ហាញថា ភក្តីអាចបន្តលើសពីជីវិតមួយ។ ព្រះសិវៈយល់ព្រម នាំអ្នកបូជាដែលសម្រេចទៅកាន់លំនៅព្រះអង្គ ហើយបង្កើតអំណាចសក្ការៈរបស់ទីរថៈនេះ។ បន្ទាប់មកមានផលស្រដៀង៖ អ្នកងូតទឹក និងបូជាព្រះសិវៈភ្នែកបី នៅទីរថៈនេះ ទទួលបុណ្យស្មើពិធីអគ្និឋោម។ ការស្លាប់នៅទីរថៈត្រូវបានពិពណ៌នាថា នាំឲ្យបានសហវាសជាមួយព្រះសិវៈ រីករាយយូរនៅកាលបអនិច្ច ហើយបន្ទាប់មកកើតឡើងវិញក្នុងវង្សសុចរិត មានចំណេះវេដ និងអាយុវែង។ ចុងក្រោយលើកឡើងពីភាពកម្រនៃទីរថៈ និងអំណាចបំផ្លាញបាបរបស់វា។
Adhyaya 81
Varuṇeśvara-tīrtha Māhātmya (Glory of Varuṇeśvara Shrine and Charity)
មារកណ្ឌេយៈបានអធិប្បាយដល់ព្រះមហាក្សត្រ ឲ្យទៅទស្សនាទីរម្យដ៏ឧត្តមឈ្មោះ វរុណេស្វរ-ទីរថៈ។ ទីនោះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ព្រះវរុណៈបានសម្រេចសិទ្ធិ ដោយធ្វើតបស្យា និងបូជាប្រសាទព្រះគិរិជានាថ (ព្រះសិវៈ) តាមវិន័យតបស្យាដូចជា ក្រឹច្ឆ្រ និងចន្ទ្រាយណ។ បន្ទាប់មក មានវិន័យនៃទីរថៈ៖ អ្នកណាអង្គុយងូតទឹកនៅទីនោះ បំពេញតರ್ಪណ ដើម្បីបំពេញចិត្តបិត្ដ្រនិងទេវតា ហើយបូជាព្រះសង្គរៈដោយសទ្ធា នឹងឈានដល់ “គតិដ៏ប្រសើរ” (បរមាគតិ)។ ក៏មានអនុសាសន៍អំពីទាន៖ ការផ្តល់ភាជន៍ទឹក (កុណ្ឌិកា/វរទានី ឬធុងទឹកធំ) រួមជាមួយអាហារ ត្រូវបានសរសើរ ហើយផលទានស្មើនឹងបុណ្យសត្រ ១២ ឆ្នាំ។ ចុងក្រោយ ព្រះគ្រូបានលើកឡើងថា ទានអាហារជាទានដ៏លើសគេ និងបំពេញចិត្តភ្លាមៗ។ អ្នកណាស្លាប់នៅទីរថៈនេះដោយចិត្តបានបណ្តុះបណ្តាល នឹងស្នាក់នៅក្នុងនគរព្រះវរុណៈ រហូតដល់ពេលពិភពលោករលាយ; បន្ទាប់មកកើតជាមនុស្សវិញ ក្លាយជាអ្នកឧស្សាហ៍ឲ្យអាហារ និងរស់បានមួយរយឆ្នាំ។
Adhyaya 82
Vahnītīrtha–Kauberatīrtha Māhātmya (Glory of the Fire Tīrtha and Kubera Tīrtha)
ជំពូកនេះជាវចនាធម្មបែបណែនាំអំពីទីរថៈ ដែលព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ដល់ព្រះមហាក្សត្រ។ ដំបូងណែនាំឲ្យទៅកាន់ វហ្នីទីរថៈ ជាទីកន្លែងវិសេសនៅលើច្រាំងទន្លេ នರ್ಮទា ដែលហូតាសនៈ (អគ្គិ) ត្រូវបាននិយាយថា បានសម្អាតខ្លួនបន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍មុនក្នុងបរិបទ ដណ្ឌកៈ។ បន្ទាប់មក វាបញ្ជាក់អំពីពិធីកម្ម និងផលបុណ្យ៖ ងូតទឹក និងបូជាព្រះមហេស្វរៈ ការប្រតិបត្តិភក្តិ ការថ្វាយបង្គំ និងការបូជាដល់បិត្រិ និងទេវតា។ តាមតក្កវិជ្ជាផល (phala) ពិធីនីមួយៗផ្តល់រង្វាន់ជាក់លាក់ រួមទាំងសមភាពនឹងយជ្ញវេដធំៗ។ បន្ទាប់មក វាប្រែទៅ កៅបេរៈទីរថៈ ដែលភ្ជាប់នឹងការទទួលសិទ្ធិរបស់ គុបេរៈ ជាព្រះអម្ចាស់យក្ស។ នៅទីនោះណែនាំឲ្យងូតទឹក បូជាព្រះជគទ្គុរុ ជាមួយ អុមា និងធ្វើទាន ជាពិសេសថ្វាយមាសដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ដោយមានការអះអាងគុណបុណ្យជាចំនួន។ ចុងក្រោយសរសើរ «នર્મទា ទីរថៈបញ្ចក» បញ្ជាក់ទីទៅក្រោយស្លាប់ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងភាពបរិសុទ្ធអចិន្ត្រៃយ៍របស់ រេវា ទោះទឹកផ្សេងៗស្រកនៅពេលលាយលំអិតលោកក៏ដោយ។
Adhyaya 83
हनूमन्तेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Hanūmanteśvara Tīrtha Māhātmya)
អធ្យាយនេះជាសន្ទរកថាធម្មវិជ្ជារវាង មារកណ្ឌេយ និង យុធិષ્ઠិរ អំពីទីរថៈលើច្រាំងទន្លេរេវា/នರ್ಮទា ឈ្មោះ ហនុមន្ត/ហនុមន្តេស្វរ ដែលអាចលាងបាបធ្ងន់ និងអសុចិត្ដប្រភេទ ព្រហ្មហត្យា។ គេពិពណ៌នាលិង្គដ៏វិសេសនៅច្រាំងខាងត្បូង ហើយយុធិષ્ઠិរប្រាថ្នាដឹងមូលហេតុនៃនាម “ហនុមន្តេស្វរ”។ មារកណ្ឌេយប្រាប់រឿងក្រោយសង្គ្រាម រាម–រាវណៈ៖ បន្ទាប់ពីការបំផ្លាញរាក្សសជាច្រើន នន្ទិនីព្រមានហនុមានថាមានភារកិច្ចអសុចិត្ដពីការសម្លាប់ ហើយណែនាំឲ្យទៅនર્મទា ដើម្បីតបស្យា និងងូតទឹក។ ហនុមានបូជាយូរអង្វែង រហូតព្រះសិវៈជាមួយអុមា បង្ហាញព្រះទស្សនៈ ប្រាប់ថាបរិសុទ្ធដោយមហាត្ម្យនર્મទា និងប្រទានពរ ព្រមទាំងនាមកិត្តិយសជាច្រើន។ បន្ទាប់មកហនុមានស្ថាបនាលិង្គ “ហនុមានីស្វរ/ហនុមន្តេស្វរ” ដែលបំពេញបំណង និងមិនអាចបំផ្លាញបាន។ បន្ទាប់មានឧទាហរណ៍ជាភស្តុតាង៖ ព្រះរាជា សុបារវ និងព្រះរាជបុត្រា សតបាហុ ដែលមានសីលធម៌រំលង បានជួបព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់កំពុងយកឆ្អឹងទៅលិចនៅហនុមន្តេស្វរ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ប្រាប់អំពីព្រះនាងមួយដែលចងចាំជាតិមុន៖ សពត្រូវសម្លាប់ក្នុងព្រៃ ហើយឆ្អឹងមួយដុំធ្លាក់ចូលនર્મទានៅទីនេះ បណ្តាលឲ្យកើតជាតិថ្មីដោយបុណ្យ និងមានការប្តេជ្ញាមិនរៀបការឡើងវិញ។ ពិធីប្រមូលឆ្អឹង និងលិចទឹក ត្រូវធ្វើខែអស្វិន ពាក់កណ្តាលងងឹត និងទិថិពាក់ព័ន្ធព្រះសិវៈ ជាមួយការយាមយប់ និងងូតក្រោយពិធី; ក៏ព្រមានថាការលោភ និងការចងចិត្តអាចរារាំងការបរិសុទ្ធ។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់វិធីបូជា៖ ថ្ងៃអଷ្ដមី និងចតុរទសី (ពិសេស អស្វិន ក្រឹស្ន ចតុរទសី), អភិសេកដោយទឹកឃ្មុំ-ទឹកដោះគោ, ឃី, ទឹកដោះជូរលាយស្ករ, ទឹកគុស; លាបចន្ទន៍ បូជាបិល្វ និងផ្កាតាមរដូវ បំភ្លឺប្រទីប ធ្វើស្រាទ្ធជាមួយព្រាហ្មណ៍មានគុណធម៌ និងលើកតម្លៃ “គោទាន” ជាអំណោយល្អបំផុត ព្រោះគោជា “សរវទេវមយី”។ សូម្បីតែការចងចាំពីចម្ងាយអំពីហនុមន្តេស្វរ ក៏ថាអាចបន្ថយបាបបាន។
Adhyaya 84
Kapitīrtha–Hanūmanteśvara–Kumbheśvara Māhātmya (कपितीर्थ–हनूमन्तेश्वर–कुम्भेश्वर माहात्म्य)
ជំពូក ៨៤ ត្រូវបានបង្ហាញជាកំណត់ហេតុបុរាណដែលព្រះមារកណ្ឌេយ្យរំលឹកឡើង ក្នុងស៊ុមកៃលាស ដែលមានការស្វែងសុំ និងទទួលបានព្រះបន្ទូលបង្រៀន។ បន្ទាប់ពីរាវណាត្រូវបានបំផ្លាញ និងរបៀបរបបត្រូវបានស្តារឡើងវិញ ហនុមានទៅកៃលាស តែត្រូវនន្ទីរារាំងជាមុន បណ្ដាលឲ្យមានសំណួរអំពីកំហុសនៅសល់ពីការសម្លាប់រាក្សស និងវិធីសង្រ្គោះតាមពិធីធម្មយាត្រា។ ព្រះសិវៈរាយនាមទន្លេបរិសុទ្ធ និងណែនាំឲ្យហនុមានទៅទីរថៈល្បីលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេរេវា ជិតសោមនាថៈ ដើម្បីងូតទឹក និងធ្វើតបស្យាខ្លាំង ដើម្បីលុបបំបាត់ភាពងងឹតនៃបាប។ ព្រះសិវៈអោបហនុមាន ប្រទានពរ ហើយបង្កើតទីនោះជាកបិតីរថៈ ដោយដាក់លិង្គឈ្មោះ ហនុមានតេស្វរៈ ប្រកាសថាមានអានុភាពលុបបាប សម្រាប់ពិធីស្រាទ្ធជូនបុព្វបុរស និងធ្វើទានបានផលគុណកើនឡើង។ បន្ទាប់មក និទានពង្រីកទៅកាន់តបស្យារបស់ព្រះរាមនៅជាយរេវា (ពិសេស ២៤ ឆ្នាំ) ការដំឡើងលិង្គដោយព្រះរាម និងលក្ខ្មណៈ និងការកើតឡើងនៃកុម្ភេស្វរៈ (កលាកុម្ភ) តាមរឿងទឹកក្នុងកុម្ភដែលប្រមូលទឹកទីរថៈដោយព្រះឥសី។ មានផលាស្រុតិលម្អិត៖ អត្ថប្រយោជន៍នៃរេវាស្នាន ការទស្សនាលិង្គ (រួមទាំងគំនិត “មើលលិង្គបី”) ផលស្រាទ្ធដែលលើកស្ទួយបុព្វបុរសយូរអង្វែង និងបទបញ្ជាអំពីទាន ជាពិសេសគោទាន និងទានមានតម្លៃ ដែលផលគុណត្រូវបាននិយាយថានឹងនៅយូរ។ ចុងក្រោយ ជំពូកអំពាវនាវឲ្យទៅទស្សនាកុម្ភេស្វរៈ និងលិង្គពាក់ព័ន្ធនៅជិតជ្យោតិស្មតីបុរី ដោយវាយតម្លៃទីរថៈនេះជាចំណុចធម្មយាត្រសំខាន់ក្នុងផែនទីបរិសុទ្ធនៃរេវាខណ្ឌ។
Adhyaya 85
सोमनाथतीर्थमाहात्म्य (Somānātha Tīrtha Māhātmya at Revā-saṅgama)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងយុធិષ્ઠិរ និងឥសីមារកណ្ឌេយៈ អំពីទីរថៈមួយលើទន្លេនರ್ಮទា (រេវា) ដែលមានបុណ្យស្មើកាសី និងអាចលាងបាបធំដូចជា ប្រាហ្មណហត្យា។ មារកណ្ឌេយៈពន្យល់ពូជពង្សកំណើតលោក ដល់ដក្ខ និងព្រះចន្ទ សោមៈ ហើយនិទានពីការដាក់បណ្តាសារបស់ដក្ខ ឲ្យសោមៈស្រកថយ។ សោមៈទៅសុំជំនួយពីព្រះព្រហ្មា ហើយត្រូវណែនាំឲ្យស្វែងរកចំណុចកម្រនៃរេវា ជាពិសេសកន្លែងសង្គម (សមាគមទន្លេ) ដើម្បីធ្វើតបស្យា និងបូជា។ សោមៈធ្វើភក្តិដ៏យូរចំពោះព្រះសិវៈ រហូតព្រះសិវៈបង្ហាញព្រះអង្គ និងបង្កើតលិង្គដ៏មានអានុភាព “សោមនាថ” ដែលបំបាត់ទុក្ខ និងបាបធ្ងន់។ បន្ទាប់មកមានរឿងគំរូ៖ ព្រះបាទកណ្ណវៈបានសម្លាប់ព្រាហ្មណៈដែលស្ថិតក្នុងរូបក្តាន់ ដោយហេតុនោះត្រូវទុក្ខប្រាហ្មណហត្យា។ ព្រះអង្គទៅដល់សង្គមរេវា ងូតទឹក បូជាសោមនាថ ហើយជួបប្រាហ្មណហត្យាដែលបង្ហាញជាក្មេងស្រីស្លៀកក្រហម; ដោយអានុភាពទីរថៈ ព្រះអង្គបានរួចផុតពីការបៀតបៀន។ ជំពូកនេះក៏បញ្ជាក់វ្រតៈ៖ អត់អាហារនៅថ្ងៃចន្ទតាមចន្ទគតិ ការយាមរាត្រី អភិសេកដោយបញ្ចាម្រឹត ការថ្វាយបូជា ភ្លើងទៀន តន្ត្រី ការគោរពព្រាហ្មណៈមានគុណ និងការប្រព្រឹត្តធម៌ដោយវិន័យ។ ផលស្រដីថា ការប្រទក្សិណា ការស្តាប់ និងការអនុវត្តដោយស្មោះនៅទីរថៈសោមនាថ លាងបាបធំៗ បង្កើតសុខភាព សម្បត្តិ និងនាំទៅលោកខ្ពស់; ហើយសោមៈបានដំឡើងលិង្គជាច្រើនកន្លែង បញ្ចូលយាត្រាទីតាំងមូលដ្ឋានទៅក្នុងបណ្តាញសៃវៈធំទូលាយ។
Adhyaya 86
Piṅgaleśvara-pratiṣṭhā at Piṅgalāvarta (Agni’s Cure at Revā)
អធ្យាយនេះជាសន្ទនារវាង យុធិષ્ઠិរ និង មារកណ្ឌេយៈ អំពីដើមកំណើត ពិṅគលេស្វរ នៅ ពិṅគលាវរតៈ ជាទីរមណីយដ្ឋានជិតចំណុចប្រសព្វទឹក នៅឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេ រេវា។ មារកណ្ឌេយៈពណ៌នាថា ហវ្យវាហនៈ (អគ្គិ) ត្រូវទុក្ខវេទនា ដោយត្រូវកំដៅឆេះពីវីរុយ (វីរុយ) នៃ រុទ្រ ហើយក្លាយជាមានជំងឺ។ អគ្គិធ្វើដំណើរបូជាធម្មយាត្រា មកដល់រេវា ហើយអនុវត្តតបស្យាខ្លាំងយូរពេល ដល់ថ្នាក់រស់ដោយខ្យល់។ ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានពរ; អគ្គិសុំឲ្យសះស្បើយ។ ព្រះសិវៈបញ្ជាឲ្យងូតទឹកនៅទីរថៈនោះ ហើយអគ្គិបានស្ដារទ្រង់ទ្រាយទេវភាពភ្លាមៗ។ ដោយកតញ្ញូ អគ្គិបានប្រតិស្ឋាបនាព្រះទេវតានាម ពិṅគលេស្វរ និងបូជាតាមនាម ព្រមទាំងស្តូត្រ។ ចុងក្រោយមានផលស្រដៀងផលស្រុតិ៖ អ្នកអត់អាហារនៅទីនោះ ដោយឈ្នះកំហឹង នឹងទទួលផលអស្ចារ្យ ដល់ការសម្រេចដូចរុទ្រ; ហើយការបរិច្ចាគគោ កពិលា តុបតែង មានកូន ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍សមស្រប ត្រូវសរសើរថានាំទៅគោលដៅខ្ពស់បំផុត។
Adhyaya 87
ऋणमोचनतीर्थमाहात्म्य (R̥ṇamocana Tīrtha Māhātmya) — The Glory of the Debt-Removing Pilgrimage Site
មារកណ្ឌេយៈណែនាំព្រះមហាក្សត្រឲ្យទៅកាន់ទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធយ៉ាងខ្លាំងនៅលើច្រាំងទន្លេរេវា (នរមទា) មាននាមថា «ឥណមោចន» ដែលល្បីថាអាចដោះស្រាយបំណុលកម្ម។ ទីនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាបង្កើតឡើងដោយសមាគមឥសីជួរព្រះព្រហ្ម ដើម្បីផ្តល់សិទ្ធិសាសនាពិធី និងស្ថានភាពជាទីរមណីយដ្ឋានបូជាប្រកបដោយអំណាច។ សេចក្តីបង្រៀនផ្តោតលើការលះបង់ «បំណុល» (ṛṇa) តាមការអនុវត្តដោយសទ្ធា៖ អ្នកអនុវត្តរយៈពេលប្រាំមួយខែ ធ្វើពិធីបិត្ឫ-តរពណ (pitṛ-tarpaṇa) ដោយស្មោះស្រឡាញ់ ហើយងូតទឹកនរមទា ត្រូវបាននិយាយថាអាចរួចផុតពីកាតព្វកិច្ចចំពោះទេវតា បុព្វបុរស និងមនុស្ស។ ក៏មានការបញ្ជាក់ថា ផលកម្មទាំងល្អទាំងអាក្រក់ក្លាយជាអ្វីដែល «មើលឃើញ» ដូចផ្លែឈើនៅទីនោះ ដើម្បីបង្ហាញច្បាប់ហេតុផលនៃកម្រិតសីលធម៌។ វិន័យដែលបានកំណត់គឺ៖ មានចិត្តតែមួយ ការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ ងូតទឹកតាមពិធី បរិច្ចាគទាន និងបូជាព្រះគិរិជាបតិ (ព្រះសិវៈ)។ ផលដែលបានសន្យាគឺការរួចផុតពី «បំណុលបី» (ṛṇa-traya) និងទទួលសភាពភ្លឺរលោងដូចទេវតានៅស្ថានសួគ៌។
Adhyaya 88
Kapila-Tīrtha and Kapileśvara Pūjā (कापिलतीर्थ–कपिलेश्वरपूजा)
អធ្យាយនេះពណ៌នាពិធីបូជានៅកាពិលតីរថ (Kāpilatīrtha) ដែលគេថាបង្កើតដោយព្រះឥសីកាពិល និងជាទីកម្ចាត់បាបទាំងអស់ (sarvapātakanāśana)។ ព្រះមារកណ្ឌេយ្យណែនាំស្តេចឲ្យងូតទឹកបរិសុទ្ធ និងបម្រើទេវតានៅថ្ងៃចន្ទ្រគតិកំណត់ ជាពិសេសថ្ងៃអष्टមី និងចតុរទសី ក្នុងខែភ្លឺ ហើយធ្វើអភិសេកដោយទឹកដោះគោពណ៌កាពិលា និងឃី។ បន្ទាប់មក គេបញ្ជាក់ឲ្យលាបក្រអូបស្រីខណ្ឌ (ចន្ទន៍) និងបូជាផ្កាសស្រស់ក្រអូប ដោយអ្នកបូជាត្រូវទប់កំហឹង (jitakrodha)។ ផលស្រស់ស្រាយនៃពិធីនេះនិយាយថា អ្នកគោរពកាពិលេស្វរ មិនធ្លាក់ចូលដែនទណ្ឌកម្មរបស់យមៈ ហើយរូបភាពទារុណនៃទុក្ខទណ្ឌមិនប៉ះពាល់ដល់អ្នកប្រាជ្ញ។ អធ្យាយក៏ភ្ជាប់ធម៌ធ្វើធម្មយាត្រាជាមួយកាតព្វកិច្ចសង្គម៖ បន្ទាប់ពីងូតទឹកក្នុងទឹកបុណ្យនៃទន្លេរេវា គួរចិញ្ចឹមព្រាហ្មណ៍ល្អ និងធ្វើទាន—គោ សម្លៀកបំពាក់ ល្ង ឆ័ត្រ និងគ្រែ—ដើម្បីឲ្យស្តេចក្លាយជាអ្នកធម៌។ ផលចុងក្រោយរួមមានតេជៈកម្លាំង កូនរស់ជាប្រយោជន៍ (jīvatputra) ពាក្យសមរម្យ និងគ្មានក្រុមសត្រូវប្រឆាំង។
Adhyaya 89
पूतिकेश्वरमाहात्म्य (Glory of Pūtikēśvara)
Chapter 89 presents a concise tīrtha-māhātmya in which Mārkaṇḍeya instructs a ruler to visit the eminent shrine of Pūtikēśvara on the southern bank of the Narmadā, described as efficacious for the attenuation of all pāpa. The discourse anchors the site’s authority in a foundation narrative: Jāmbavān establishes the liṅga for the welfare of beings (lokānāṃ hitārthinā). A linked etiological episode references King Prasenajit and a jewel associated with his chest; when the gem is forcefully removed or cast away, a wound manifests, and the tīrtha becomes the setting where austerity (tapas) leads to healing—becoming ‘woundless’ (nirvraṇa). The chapter then shifts from legend to prescription: devotees who bathe there with bhakti and worship Parameśvara are said to obtain desired aims. It highlights calendrical devotion—especially on Kṛṣṇāṣṭamī and Caturdaśī—stating that those who regularly worship the deity do not go to Yama’s abode, a standard phalaśruti-style assurance framed within Purāṇic moral causality.
Adhyaya 90
चक्रतीर्थ-माहात्म्य (Cakratīrtha Māhātmya) and जलशायी-तीर्थ (Jalśāyī Tīrtha) on the Revā/Narmadā
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាសន្ទនារវាងមារកណ្ឌេយ និងយុធិષ્ઠិរ អំពីប្រភពនៃចក្រទីរថ (Cakratīrtha) អំណាចអស្ចារ្យរបស់ព្រះវិṣṇu និងផលបុណ្យដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទន្លេរេវា/នರ್ಮទា។ មានរឿងកំណើតមួយថា ដៃត្យដ៏ខ្លាំងឈ្មោះ តាលមេឃ បានគ្រប់គ្រងទេវតា ទេវតាចូលសុំជំនួយពីព្រះប្រḥមា ហើយបន្តទៅសុំជំនួយពីព្រះវិṣṇu នៅសមុទ្រទឹកដោះ ដែលត្រូវសរសើរថា ជា Jalśāyī (អ្នកដេកលើទឹក)។ ព្រះវិṣṇu ទទួលពាក្យសន្យាដើម្បីស្ដារសកលលោក ឡើងលើគរុឌ ហើយប្រយុទ្ធជាមួយដៃត្យដោយអាវុធជាបន្តបន្ទាប់ រហូតដល់បញ្ចេញសុទർശនចក្រ។ បន្ទាប់ពីជ័យជម្នះ ចក្រនោះធ្លាក់ចូលទឹករេវា ជិតទីរថ Jalśāyī ហើយត្រូវបាននិយាយថា “បានបរិសុទ្ធ” ដូច្នេះក្លាយជាមូលហេតុនៃឈ្មោះ និងសក្ដានុពលរបស់ទីរថ។ ផ្នែកក្រោយផ្តល់វិធានធម្មៈ៖ ពេលវេលាមង្គល (ពិសេសខែ មារគសីរ្ស និងឯកាទសីភ្លឺ), ការអត់ធ្មត់ដោយភក្តិ, ការងូតទឹក និងទស្សនាព្រះ, ការយាមរាត្រី, ការប្រទក្សិណា, ការបូជា និងការធ្វើស្រាដ្ធជាមួយព្រះព្រាហ្មណ៍មានគុណ។ បន្ថែមទៀតមានពិធីទាន tiladhenu (គោសេសាម) ស្តីពីច្បាប់ទាន និងសីលធម៌អ្នកទាន ព្រមទាំងសន្យាផ្លូវក្រោយមរណៈឆ្លងផុតភ័យ និងបញ្ចប់ដោយ phalaśruti ថា ការស្តាប់ ឬសូត្រអធ្យាយនេះ នាំមកនូវការបរិសុទ្ធ និងបុណ្យកុសល។
Adhyaya 91
चण्डादित्य-तीर्थ-माहात्म्य (Glory of the Caṇḍāditya Tīrtha)
ព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ព្រះមហាក្សត្រអំពីភាពបរិសុទ្ធដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៃទីរថៈដែលពាក់ព័ន្ធនឹង ចណ្ឌាទិត្យ—រូបស្ថាបនានៃព្រះអាទិត្យ (ភាស្ករ) ដែលអាចលាងបាប និងបំភ្លឺចិត្ត។ រឿងនេះបង្ហាញមូលហេតុដើមកំណើត៖ ដៃត្យដ៏កាចសាហាវ ចណ្ឌា និង មុណ្ឌា ធ្វើតបស្យាដ៏យូរលើច្រាំងដ៏មង្គលនៃទន្លេ នರ್ಮទា ដោយសមាធិលើព្រះអាទិត្យ ជាអ្នកបំបាត់អន្ធការនៅក្នុងលោកទាំងបី។ ព្រះអាទិត្យ សហស្រាំសុ (មានកាំរស្មីពាន់) ពេញព្រះហឫទ័យ ហើយប្រទានពរ។ ពួកគេសុំឲ្យមិនអាចឈ្នះបានដោយទេវតាទាំងអស់ និងឲ្យគ្មានជំងឺគ្រប់កាល។ ព្រះអាទិត្យប្រទានពរនោះ ហើយដោយការស្ថាបនា (sthāpanā) ដោយសេចក្តីភក្តិ ទ្រង់ក្លាយជាព្រះចណ្ឌាភានុ/ចណ្ឌាទិត្យ ប្រចាំទីនោះ។ បន្ទាប់មក ព្រះគម្ពីរប្រាប់វិធីធ្វើធម្មយាត្រា និងផល៖ អ្នកស្វែងរកគួរទៅដើម្បីអាត្មសិទ្ធិ (ātma-siddhi) ធ្វើតರ್ಪណៈដល់ទេវតា មនុស្ស និងបុព្វបុរស ហើយបូជាចង្កៀងប្រេងឃី—ជាពិសេសនៅថ្ងៃចន្ទ្រាគតទី៦ (ṣaṣṭhī)។ ការស្តាប់រឿងដើមកំណើតរបស់ចណ្ឌាភានុ នាំឲ្យរួចផុតពីបាប ទៅដល់នគរព្រះអាទិត្យ និងទទួលជ័យជម្នះយូរអង្វែង ព្រមទាំងសុខភាពល្អគ្មានជំងឺ។
Adhyaya 92
Yamahāsya-tīrtha Māhātmya (यमहास्यतीर्थमाहात्म्य) — Theological Discourse on the ‘Yamahāsya’ Shrine on the Narmadā
អធ្យាយនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនា៖ យុធិષ્ઠិរ សួរមារកណ្ឌេយ្យ អំពីដើមកំណើតទីរម្យទេសនៅច្រាំងនរមទា ឈ្មោះ យមហាស្យ («សំណើចរបស់យម»). មារកណ្ឌេយ្យនិទានថា យម (ធម្មរាជ) មកដល់មុន ដើម្បីងូតទឹកក្នុងរេវា ហើយឃើញថា ការជ្រមុជតែម្តងក៏មានអានុភាពបរិសុទ្ធយ៉ាងខ្លាំង។ ព្រះអង្គគិតអំពីភាពចម្លែកថា មនុស្សមានបាបនៅតែទៅដល់លោករបស់ព្រះអង្គ ខណៈដែលរេវាស្នាន ត្រូវសរសើរថានាំទៅស្ថានភាពល្អប្រសើរ ទោះដល់ស្ថានវៃષ્ણវផង។ ព្រះអង្គសើចចំពោះអ្នកដែលមានសមត្ថភាព តែបរាជ័យមិនបានឃើញទន្លេបរិសុទ្ធ ហើយស្ថាបនាព្រះឥស្វរនៅទីនោះឈ្មោះ យមហាសេស្វរ មុនចាកចេញ។ បន្ទាប់មកអធ្យាយកំណត់វ្រតៈ៖ ក្នុងខែអស្វិន នៅថ្ងៃចតុរទសី ខាងក្រឹស្នបក្ស ត្រូវអត់អាហារដោយសទ្ធា ធ្វើជាគោរពយាមរាត្រី ហើយដាស់ព្រះទេវតាដោយចង្កៀងប្រេងឃី; វាត្រូវបានពិពណ៌នាថា លុបបំបាត់កំហុសជាច្រើនប្រភេទ។ ក៏មានបទបង្រៀនអំពីទាន និងសីលធម៌ ជាពិសេសការគោរពព្រាហ្មណ៍នៅថ្ងៃអមាវាស្យា ដោយគ្រប់គ្រងកំហឹង (ជិតក្រិធ) និងទានដែលបានកំណត់ ដូចជា មាស/ដី/ល្ង ស្បែកក្តាន់ខ្មៅ គោល្ង និងទាន «គោ-ក្របី» ដែលមានពិធីរៀបចំលម្អិត។ ការរាយនាមទណ្ឌកម្មគួរភ័យខ្លាចនៅលោកយម ត្រូវបកស្រាយថា ត្រូវបានបំបាត់ដោយអានុភាពទីរម្យទេស និងទាន។ ផលស្រដីបញ្ចប់ថា សូម្បីតែស្តាប់រឿងនេះ ក៏រួចផុតពីកំហុស និងមិនឃើញទីលំនៅរបស់យម។
Adhyaya 93
कल्होडीतीर्थमाहात्म्य (Kalhoḍī Tīrtha Māhātmya)
ជំពូកនេះបង្ហាញការណែនាំរបស់ព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ដល់យុធិષ્ઠិរ អំពីទីរថៈដ៏ល្បីលើច្រាំងទន្លេរេវា (នರ್ಮទា) ឈ្មោះ កលហោឌី-ទីរថៈ។ ទីរថៈនេះត្រូវបានសរសើរថា ល្បីទូទាំងភារតៈ ជាអ្នកលាងបាប ដូចគង្គា ហើយជាទីកន្លែងពិបាកឲ្យមនុស្សធម្មតាចូលដល់ ដើម្បីបង្ហាញភាពវិសេសវិសាលនៃសក្ការៈ។ អធិប្បាយថា «នេះជាទីរថៈបរិសុទ្ធ» ជាព្រះវាចនៈរបស់ព្រះស៊ូលិន (ព្រះសិវៈ) ហើយមានរឿងថា ជាហ្នាវី (គង្គា) បានមកងូតនៅទីនោះក្នុងរូបសត្វ ដើម្បីពន្យល់មូលហេតុនៃកេរ្តិ៍ឈ្មោះ។ បានកំណត់វិន័យបូជាថា ត្រូវអនុវត្តវ្រតៈបីយប់នៅពេលពេញចន្ទ និងបោះបង់កំហុសក្នុងចិត្ត ដូចជា រាជស៍ តមស៍ កំហឹង ការលាក់ពុត/អួតអាង និងការច្រណែន។ វិធីបូជារួមមាន ងូតទេវតាបីដងក្នុងមួយថ្ងៃ រយៈបីថ្ងៃ ដោយទឹកដោះគោពីគោមានកូន ប្រើភាជនៈស្ពាន់លាយទឹកឃ្មុំ ហើយសូត្រមន្ត្រ សៃវៈ «oṃ namaḥ śivāya»។ ផលបុណ្យសន្យាថា នាំទៅសុខសួគ៌ និងសមាគមជាមួយអប្សរា; អ្នកងូតត្រឹមត្រូវ និងធ្វើទានជំនួសអ្នកស្លាប់ នឹងធ្វើឲ្យបុព្វបុរសពេញចិត្ត។ ទានពិសេសគឺ បរិច្ចាគគោពណ៌សមានកូន តុបតែងដោយក្រណាត់ ដាក់លើមាស ជូនព្រះព្រាហ្មណ៍បរិសុទ្ធដែលស្មោះត្រង់ក្នុងគ្រួសារ ដើម្បីឈានទៅ សាំភវ-លោក។
Adhyaya 94
नन्दितीर्थ-माहात्म्य (Nanditīrtha Māhātmya)
ជំពូកនេះ ព្រះឥសី មារកណ្ឌេយៈ ប្រាប់ដល់ យុធិષ્ઠិរ អំពីលំដាប់ធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ នន្ទិតីរថ នៅលើច្រាំងទន្លេ នರ್ಮទា។ ទីរថនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាទីបរិសុទ្ធ មង្គល និងអាចលាងបាបបានសកល ដោយសារតែការស្ថាបនាពីមុនដោយ នន្ទិន អ្នកបម្រើព្រះសិវៈ។ មានការណែនាំឲ្យស្នាក់នៅមួយយប់មួយថ្ងៃ (អហោរាត្រ-ឧសិត) នៅ នន្ទិនាថ ដើម្បីបង្កើនអានុភាពពិធី។ បន្ទាប់មកធ្វើបូជាបញ្ចោបចារ (pañcopacāra-pūjā) ចំពោះ នន្ទិកេស្វរៈ និងធ្វើទាន ដោយផ្តល់គ្រឿងអលង្ការឬត្បូងដល់ព្រាហ្មណ៍។ ផលបុណ្យគឺបានទៅដល់លំនៅដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ដែល ពិនាគិន (ព្រះសិវៈ) ស្ថិតនៅ ទទួលសុខសាន្តពេញលេញ និងរីករាយជាមួយអប្សរា។
Adhyaya 95
Badrikāśrama–Narmadā-tīra: Śiva-liṅga-sthāpana, Vrata, and Śrāddha-Vidhi (Chapter 95)
មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ព្រះមហាក្សត្រឲ្យទៅកាន់ទីរតីថ៌ដ៏អស្ចារ្យ បទ្រីកាស្រាម (Badrikāśrama tīrtha) ដែលជាទីឆ្លងទឹកបរិសុទ្ធខ្ពង់ខ្ពស់ ដែលសំបូរបានសរសើរមុនហើយ។ ទីនោះត្រូវបានភ្ជាប់នឹង នរ-នារាយណៈ ហើយបង្ហាញចិត្តធម៌នៃភក្តិ-ជ្ញានៈ៖ អ្នកដែលស្រឡាញ់ជនារទនៈ និងមើលឃើញសមភាពក្នុងសត្វទាំងអស់ ទោះជាខ្ពស់ឬទាប ក៏ជាអ្នកពេញចិត្តដល់ទេវតា។ នរ-នារាយណៈបានបង្កើតអាស្រាម ហើយសង្ករ (Śaṅkara) ត្រូវបានដំឡើងនៅទីនោះសម្រាប់សុខសាន្តលោក; លិង្គដែលភ្ជាប់ត្រីមূর্তি ត្រូវបានពិពណ៌នាថា បើកផ្លូវសួគ៌ និងផ្តល់មោក្ខ។ អធ្យាយនេះកំណត់វិន័យ៖ សុចរិតភាព ការអត់អាហារមួយយប់ បោះបង់រាជស និងតមស ដើម្បីឈានទៅសត្តវិក និងការយាមយប់នៅថ្ងៃចន្ទគតិកំណត់ (ដូចជា អష్టមី ក្នុងខែ Madhu និង ចតុរទសី ក្នុងពាក់កណ្តាលខែណាមួយ ជាពិសេសខែ Aśvin)។ ពិធីអភិសេកព្រះសិវៈត្រូវធ្វើដោយ បញ្ចាម្រឹត (ទឹកដោះគោ ទឹកឃ្មុំ ទឹកដោះជូរ ស្ករ និងខ្លាញ់គោ)។ ផលបុណ្យសន្យាថា អ្នកដែលឃើញដោយស្មោះ នឹងជិតស្និទ្ធនឹងព្រះសិវៈ និងទទួលផលក្នុងលោកឥន្ទ្រ; សូម្បីការសំពះមិនពេញលេញចំពោះ Śūlapāṇi ក៏អាចបន្ធូរចំណងបាន ខណៈជបៈ “namaḥ śivāya” ដោយថេរនឹងធ្វើឲ្យបុណ្យមាំមួន។ បន្ទាប់មក វិធីស្រាទ្ធដោយទឹកនរមទា ត្រូវបានពន្យល់ ដោយផ្តោតលើព្រះព្រាហ្មណ៍មានគុណសម្បត្តិ និងបដិសេធអ្នកអសីល ឬមិនសមស្របជាអ្នកទទួល/អធិបតីពិធី។ គេណែនាំទានដូចជា មាស អាហារ សម្លៀកបំពាក់ គោ គោឈ្មោល ដី ឆ័ត្រ និងវត្ថុសមរម្យ ហើយនិយាយថានាំទៅសួគ៌។ ចុងក្រោយ បើស្លាប់នៅឬជិតទីរតីថ៌ (រួមទាំងស្លាប់ដោយទឹក) នឹងទៅកាន់លោការបស់ព្រះសិវៈ ស្នាក់យូរនៅលោកទេវៈ ហើយក្រោយមកកើតមកវិញជាស្តេចមានសមត្ថភាព ដែលចងចាំទីរតីថ៌ ហើយមកវិញម្តងទៀត។
Adhyaya 96
Koṭīśvara-tīrtha Māhātmya (कोटीश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Theological Account of the Koṭīśvara Pilgrimage Site
ព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ព្រះរាជាអ្នកសួរ ឲ្យទៅកាន់ទីរត្ថដ៏អធិរាជឈ្មោះ កោទីឥស្វរ (Koṭīśvara)។ ជំពូកនេះលើកឡើងថា នៅទីនោះមាន “ឥសីមួយកោដិ” បានមកប្រជុំគ្នា ដើម្បីបង្កើតអំណាច និងសក្ការៈរបស់ទីរត្ថ។ បន្ទាប់មក ព្រះឥសីដ៏ល្បីៗ ព្រមទាំងព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកអានវេទមង្គល បានពិគ្រោះគ្នា ហើយបានដំឡើង ព្រះសង្ករ (លិង្គ/សិវៈ) នៅទីនោះ ដើម្បីសុខសាន្ត និងការពារ។ ទីសក្ការៈនេះត្រូវបានពណ៌នាថា ជាអ្នកដោះស្រាយចំណង និងកាត់ផ្តាច់សំសារ បន្ធូរទុក្ខរបស់សត្វលោក។ វិន័យពិសេសមួយត្រូវបានលើកឡើង៖ ងូតទឹក (ស្នាន) ដោយសទ្ធា នៅថ្ងៃពេញចន្ទ ជាពិសេសថ្ងៃ ស្រាវណ ពូណិមា។ ហើយក្រោយធ្វើ តរពណ និងបិណ្ឌទាន ដោយត្រឹមត្រូវ ពិត្រៈទទួលបានការពេញចិត្តមិនអស់ រហូតដល់ពេលលាយលំអិតនៃលោក។ ចុងក្រោយ ជំពូកបង្ហាញថា ទីតាំងលើច្រាំងទន្លេ រេវា គឺជាកន្លែងសម្ងាត់ និងអធិរាជសម្រាប់ពិធីបុព្វបុរស ដែលព្រះឥសីបានសាងសង់ ហើយត្រូវបានពណ៌នាថា ផ្តល់មោក្សៈដល់សត្វទាំងអស់។
Adhyaya 97
Vyāsatīrtha-prādurbhāvaḥ — Origin and Merit of Vyāsa Tīrtha (व्यासतीर्थप्रादुर्भावः)
អធ្យាយនេះជាសន្ទនាបង្រៀន ដែលព្រះមារកណ្ឌេយ្យប្រាប់ព្រះយុធិષ્ઠិរ អំពី «វ្យាសទីរថ» ជាទីរថដ៏កម្រនិងមានបុណ្យធំ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា «ស្ថិតនៅកណ្ដាលអាកាស» (antarikṣe) ដោយសារអំណាចអស្ចារ្យរបស់ទេវីរេវា/នರ್ಮទា។ បន្ទាប់មកមានរឿងកំណើតជាមូលហេតុ៖ បារាសរ ធ្វើតបស្យា ហើយជួបក្មេងស្រីជាអ្នកជញ្ជូនទូក ដែលបង្ហាញថាជាកូនស្តេច (សត្យវតី/យោជណគន្ធា)។ គ្រាប់ពូជត្រូវបានផ្ញើតាមសេកសារដោយសត្វសេក កើតហេតុសេកស្លាប់ ហើយគ្រាប់ពូជចូលទៅក្នុងត្រី បណ្តាលឲ្យក្មេងស្រីលេចចេញ និងចុងក្រោយកើតព្រះវ្យាស។ បន្ទាប់ពីកំណើត ព្រះវ្យាសធ្វើទីរថយាត្រា និងតបស្យានៅឆ្នេរនર્મទា។ ព្រះសិវៈបង្ហាញខ្លួនដោយសារការបូជា ហើយទេវីនર્મទាឆ្លើយតបចំពោះស្តូត្ររបស់ព្រះវ្យាស។ មានបញ្ហាធម៌-ពិធីសាសនា៖ ព្រះឥសីចង់ទទួលអាហារស្វាគមន៍ ប៉ុន្តែខ្លាចបំពានវ្រតដោយឆ្លងទៅឆ្នេរខាងត្បូង។ ព្រះវ្យាសអង្វរទេវីនર્મទា មានការបដិសេធ ការសន្លប់របស់ព្រះវ្យាស ការព្រួយបារម្ភរបស់ទេវតា ហើយចុងក្រោយទេវីយល់ព្រម។ បន្ទាប់មកមានស្នាន តર્ખណ ហោម និងការបង្ហាញលិង្គ បង្កើតឈ្មោះទីរថនេះ។ ផ្នែកចុងក្រោយផ្តល់បទបញ្ជាពិធីបុណ្យមានផលខ្ពស់ ជាពិសេសក្នុងខែការត្តិក (Kārttika) ថ្ងៃសុគ្លចតុរទសី និងពូរណិមា; វិធីអភិសេកលិង្គដោយសារធាតុផ្សេងៗ ការថ្វាយផ្កា ជម្រើសមន្ត្រ-ជបៈ លក្ខណៈព្រះព្រាហ្មណ៍សមរម្យសម្រាប់ទទួលទាន និងវត្ថុទានជាក់លាក់។ ចុងក្រោយមានផលាស្រុតិ៖ ការការពារពីលោកយមៈ ផលលំដាប់តាមការថ្វាយ និងសេចក្តីសុខក្រោយមរណៈដោយអំណាចទីរថវ្យាសទីរថ។
Adhyaya 98
प्रभासेश्वर-माहात्म्य (Prabhāseśvara Māhātmya) — The Glory of the Prabhāseśvara Tīrtha
ជំពូកនេះជាសន្ទនាសាសនវិជ្ជាបែបសួរ-ឆ្លើយ ដែលមារកណ្ឌេយ្យណែនាំយុធិષ્ઠិរ ឲ្យទៅទស្សនាទីរថៈព្រះភាសេស្វរ ដែលល្បីក្នុងបីលោក ដូចជា “ជណ្តើរឡើងសួគ៌”។ យុធិષ્ઠិរទាមទារឲ្យពន្យល់ខ្លីអំពីដើមកំណើត និងផលបុណ្យរបស់ទីកន្លែងនោះ។ រឿងរ៉ាវបញ្ជាក់ថា ទីរថៈកើតឡើងដោយព្រះភាភា ភរិយារបស់ព្រះអាទិត្យ (រវិ) ដែលមានទុក្ខចិត្តពីវាសនាអកុសល ហើយធ្វើតបស្យាខ្លាំង—រស់ដោយខ្យល់ និងសមាធិមួយឆ្នាំ—រហូតព្រះសិវៈប្រទានពរ។ ភាភាប្រាប់ថា ស្ត្រីគួរយកប្តីជាទេវតារបស់ខ្លួន ទោះប្តីមានគុណលក្ខណៈយ៉ាងណាក៏ដោយ; ព្រះសិវៈសន្យាឲ្យនាងបានសេចក្តីពេញចិត្តពីប្តីវិញ។ ព្រះអុមា (បារវតី)សួរអំពីការអនុវត្តបានពិត ធ្វើឲ្យព្រះសូរ្យ (ភានុ)មកដល់លើឆ្នេរខាងជើងនៃនរមទា; ព្រះសិវៈបង្គាប់ឲ្យព្រះអាទិត្យការពារ និងបំពេញចិត្តភាភា ហើយតាមព្រះអុមា សូរ្យយល់ព្រមឲ្យភាភាជាមហាស្ត្រីក្នុងចំណោមភរិយាទាំងឡាយ។ ភាភាសុំឲ្យអង្គមួយផ្នែកនៃព្រះអាទិត្យស្ថិតនៅទីនោះ ដើម្បី “បើក” ទីរថៈ ហើយលិង្គដែលមានទេវតាទាំងអស់ស្ថិតក្នុងខ្លួន ត្រូវបានបង្កើត ហៅថា ព្រះភាភាសេស។ បន្ទាប់មកជំពូកបង្រៀនធម៌ធ្វើធម្មយាត្រា៖ ព្រះភាសេស្វរផ្តល់ផលភ្លាមៗ ជាពិសេសថ្ងៃមាឃ-សុក្ល-សប្តមី ដោយធ្វើពិធីតាមគ្រូព្រាហ្មណ៍ រួមទាំងការប៉ះ/សម្ព័ន្ធជាមួយសេះ ការងូតទឹកដោយភក្តី និងការបរិច្ចាគដល់ទ្វិជ។ មានគំរូទានលម្អិត ជាពិសេសគោទាន; ហើយផលស្រទុត្របញ្ជាក់ថា ការងូតទឹក និងជាពិសេសកន្យាទាននៅទីរថៈ អាចលុបបាបធ្ងន់ៗ នាំទៅលោកព្រះអាទិត្យ និងលោករុទ្រ ទទួលផលស្មើយជ្ញធំៗ; គោទានត្រូវបានសរសើរថាមានបុណ្យអស់កាល ជាពិសេសថ្ងៃចតុរទសី។
Adhyaya 99
Nāgeśvara-liṅga at the Southern Bank of Revā (Vāsuki’s Atonement and Tīrtha Procedure) / रेवायाः दक्षिणतटे नागेश्वरलिङ्गमाहात्म्यम्
អធ្យាយនេះរៀបរាប់ជាទម្រង់សំណួរ-ចម្លើយ៖ យុធិષ્ઠិរ សួរថា ហេតុអ្វីបានជា វាសុកី ត្រូវបានដាក់ស្ថិតនៅលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេ រេវា (នರ್ಮទា)។ មារកណ្ឌេយ្យ ពន្យល់ពីហេតុការណ៍បុរាណ៖ ក្នុងពេលព្រះសំបូ (សិវៈ) រាំ ព្រិលញើសលាយជាមួយទឹកគង្គា ចេញពីមកុដព្រះសិវៈ; ពស់មួយបានលេបវា បណ្ដាលឲ្យ ម៉ណ្ឌាគិនី ខឹង និងបណ្តាសាឲ្យវាចូលសភាពទាប/ធ្ងន់ធ្ងរ (អជគរ-ភាវ)។ វាសុកី សុំអភ័យទោសដោយពាក្យសម្រស់ សរសើរអំណាចបរិសុទ្ធនៃទន្លេ និងសុំមេត្តា។ ព្រះគង្គា ប្រាប់ឲ្យវាសុកី ធ្វើតបស្យា ចំពោះព្រះសង្ករ នៅវិន្ធ្យ; បន្ទាប់ពីអធិស្ឋានយូរ ព្រះសិវៈ ប្រទានពរ និងណែនាំឲ្យទៅងូតទឹកត្រឹមត្រូវនៅឆ្នេរខាងត្បូងនៃរេវា។ វាសុកី ចូលទៅក្នុងនર્મទា ហើយបានបរិសុទ្ធ; បន្ទាប់មកមានការដំឡើងលិង្គសៃវៈ “នាគេស្វរ-លិង្គ” ដែលល្បីថាលុបបំបាត់អំពើខុស។ អធ្យាយនេះក៏កំណត់វិធីបូជានិងផលស្រស់៖ នៅថ្ងៃ អഷ്ടមី ឬ ចតុរទសី ងូតព្រះសិវៈដោយទឹកឃ្មុំ; អ្នកគ្មានកូន ងូតនៅសង្គម ទទួលកូនល្អ; ធ្វើស្រាទ្ធជាមួយការអត់អាហារ ជួយដល់បុព្វបុរស; និងវង្សត្រូវបានការពារពីភ័យពស់ ដោយព្រះគុណនាគ។
Adhyaya 100
Mārkaṇḍeśa Tīrtha Māhātmya (मार्कण्डेशतीर्थमाहात्म्य) — Summary of Merits and Ritual Observances
ជំពូកនេះបង្ហាញព្រះមហាមុនី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ស្តេច (ហៅថា «mahīpāla» និង «Pāṇḍunandana») ឲ្យធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីរថៈដ៏ល្បីឈ្មោះ «មារកណ្ឌេឝ» នៅលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេ នರ್ಮទា។ ទីនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាទីបូជាដ៏សក្ការៈខ្លាំង សូម្បីទេវតាក៏គោរព និងជាកន្លែងសម្ងាត់សម្រាប់ការបូជាព្រះឥសាន (Śiva)។ មារកណ្ឌេយ្យក៏បញ្ជាក់ថា ព្រះអង្គធ្លាប់បានដំឡើងសញ្ញាសក្ការៈនៅទីនោះ ហើយបានទទួលចំណេះដឹងដោះលែងដោយព្រះគុណរបស់ Śaṅkara។ បន្ទាប់មក មានការកំណត់ពិធី និងផលបុណ្យ៖ ការធ្វើជបៈពេលចូលទឹក នាំឲ្យរួចផុតពីកំហុសសីលធម៌ដែលសន្សំមក ហើយសម្អាតអំពើខុសដោយចិត្ត ពាក្យ និងកាយ។ ក៏មានការណែនាំឲ្យឈរបែរទៅទិសត្បូង កាន់ piṇḍikā ហើយធ្វើយោគៈ/បូជាដោយផ្តោតចិត្តចំពោះ Śūlin (Śiva) ក្នុងរូបរាងជាច្រើន ដោយសន្យាថា ពេលស្លាប់ អ្នកបូជានឹងទៅដល់ព្រះឥសាន។ ពិធីបន្ថែមរួមមាន ការចាក់ចង្កៀងប្រេងឃី (ghee) នៅយប់ថ្ងៃអដ្ឋមី ដើម្បីបានសួគ៌ និងធ្វើ śrāddha នៅទីនោះ ដើម្បីបំពេញបំណងបុព្វបុរសរហូតដល់ការលាយរលំសកល។ ចុងក្រោយ tarpaṇa ដោយអំណោយសាមញ្ញ (iṅguda, badara, bilva, akṣata ឬទឹក) ត្រូវបាននិយាយថា ផ្តល់ «ផលនៃកំណើត» ដល់វង្សត្រកូល។
Adhyaya 101
Saṅkarṣaṇa-Tīrtha Māhātmya (संकर्षणतीर्थमाहात्म्य) — The Glory of Saṅkarṣaṇa Tīrtha
ជំពូក ១០១ ដែលព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយៈ ថ្លែងដល់ព្រះរាជា បង្ហាញអំពីទីរត្ថដ៏មង្គលខ្ពស់មួយ នៅលើឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេ នರ್ಮទា ស្ថិតនៅកណ្ដាលវាលពិធីយজ্ঞ (យញ្ញវាត)។ ទីនោះមាននាមថា សង្កರ್ಷណ និងត្រូវបានសរសើរថា ជាទីបំផ្លាញបាប និងអំពើខុស។ ភាពបរិសុទ្ធរបស់ទីរត្ថនេះ ត្រូវបានចាត់ទុកថា កើតពីការធ្វើតបស្យារបស់ បលភទ្រ (Balabhadra) កាលពីមុន និងពីការស្នាក់នៅជិតស្និទ្ធរបស់ទេវតា៖ ព្រះសម្ភូ (Śiva) ជាមួយ អុមា, ព្រះកេសវ (Viṣṇu) និងទេវតាទាំងឡាយ។ ដើម្បីប្រយោជន៍សត្វលោក បលភទ្រ បានបង្កើត និងស្ថាបនា ព្រះសង្ករ ដោយភក្តីដ៏ខ្ពស់ ឲ្យទីនោះក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលពិធីបូជា។ បន្ទាប់មក ជំពូកបានបញ្ជាក់វិធីអនុវត្ត៖ អ្នកមានភក្តី ដែលគ្រប់គ្រងកំហឹង និងអារម្មណ៍ បានងូតទឹកនៅទីនោះ គួរបូជាព្រះសិវៈ នៅថ្ងៃឯកាទសី នៃពាក់កណ្តាលភ្លឺ ដោយងូតព្រះអង្គជាមួយទឹកឃ្មុំ។ ក៏អនុញ្ញាតឲ្យធ្វើស្រាទ្ធជូនបុព្វបុរសនៅទីរត្ថនេះ ដោយសន្យាថា នឹងបានឋានៈខ្ពស់បំផុត តាមព្រះបន្ទូលរបស់បលភទ្រ។
Adhyaya 102
मन्मथेश्वर-तीर्थमाहात्म्य (Glory of the Manmatheśvara Tīrtha)
This adhyāya presents Mārkaṇḍeya’s instructional discourse to a royal listener on the ritual and merit-logic of visiting Manmatheśvara, a Śaiva tīrtha praised as revered by the gods. The chapter outlines graded practices: mere bathing is framed as spiritually protective; bathing combined with mental purity and a one-night fast yields high merit; extended observances (three nights) are described with escalating results. It further prescribes devotional night activities—music, instruments, dance, and vigil before the deity—presented as acts that please Parameśvara. The narrative also situates Manmatheśvara as a ‘stairway’ (sopāna) to heaven, linking desire (kāma) to a sanctified devotional channel. Ancillary rites are included: śrāddha and dāna at twilight, annadāna as especially praised, and a specific calendrical instruction for go-dāna on trayodaśī in the bright half of Caitra, with lamp-offering in ghee during night vigil. The text closes by equalizing the stated merit for women and men.
Adhyaya 103
एरण्डीसङ्गममाहात्म्य — The Māhātmya of the Eraṇḍī–Reva Confluence
ជំពូកនេះត្រូវបានបង្ហាញជាសន្ទនាច្រើនជាន់៖ ព្រះមារកណ្ឌេយ្យណែនាំព្រះរាជាឲ្យទៅកាន់សង្គមនៃទន្លេអេរ៉ណ្ឌី–រេវា ហើយរំលឹកពាក្យបង្ហាញមុនរបស់ព្រះសិវៈដល់ព្រះបារវតី ដែលត្រូវហៅថា «សម្ងាត់ជាងសម្ងាត់»។ ព្រះសិវៈពណ៌នាពីអត្រី និងអនសូយា ដែលគ្មានកូន និងគុណតម្លៃធម្ម-ទេវវិទ្យានៃកូនចៅ ដើម្បីគាំទ្រកាតព្វកិច្ចវង្ស និងសុខសាន្តក្រោយមរណៈ។ អនសូយាធ្វើតបស្យាដ៏យូរនៅសង្គមលើឆ្នេរខាងជើងនៃរេវា ដោយអនុវត្តវិន័យតាមរដូវ (បញ្ចាអគ្គនិ៍នៅរដូវក្តៅ, ចន្ទ្រាយណៈនៅរដូវភ្លៀង, ស្នាក់ក្នុងទឹកនៅរដូវរងា) និងពិធីប្រចាំថ្ងៃ (ស្នាន, សន្ធ្យា, តර්បណៈដល់ទេវ-ឥសី, ហោម, និងបូជា)។ បន្ទាប់មក ព្រះប្រហ្មា ព្រះវិស្ណុ និងព្រះរុទ្រៈ លេចមកក្នុងរូបទ្វិជាដែលលាក់បាំង ហើយបង្ហាញអត្តសញ្ញាណជាសកល-តាមរដូវ (ភ្លៀង/គ្រាប់ពូជ, រងា/ការអភិរក្ស, ក្តៅ/ការស្ងួត)។ ពួកទ្រង់ប្រទានពរ ដាក់ឲ្យទីរថៈនេះបរិសុទ្ធជានិច្ច និងអាចបំពេញបំណង។ ជំពូកនេះក៏កំណត់វិន័យនៅសង្គម (ពិសេសខែចៃត្រ) ដូចជា ងូតទឹក ការយាមយប់ បំបៅទ្វិជា បិណ្ឌទាន ការប្រទក្សិណា និងទានជាច្រើនប្រភេទ ដែលមានផលបុណ្យកើនឡើង។ មានរឿងគំរូទីពីរ៖ គ្រហស្ថឈ្មោះគោវិន្ទ ប្រមូលឈើដោយអចេតនា បង្កឲ្យកុមារស្លាប់ ហើយបន្ទាប់មករងទុក្ខរាងកាយ ដែលត្រូវយល់ថាជាផលកម្ម។ គាត់បានសម្រាលទោសដោយងូតទឹកនៅសង្គម និងធ្វើបូជា/ទានតាមវិន័យ។ ចុងក្រោយមានពាក្យផ្លស្រុតិ៖ ការស្តាប់ ឬអានរឿងនេះ និងការស្នាក់នៅ/អាហារវ្រាតនៅទីនោះ នាំមកផលបុណ្យធំ ទោះប៉ះពាល់ដោយចៃដន្យនឹងទឹក ឬដីនៃសង្គមក៏ដោយ។
Adhyaya 104
सौवर्णशिला-तीर्थमाहात्म्य (Glory of the Sauvarṇaśilā Tīrtha)
មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ព្រះមហាក្សត្រឲ្យទៅកាន់ទីធម៌ដ៏ឧត្តមឈ្មោះ សៅវර්ណសិលា (Sauvarṇaśilā) នៅឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេ រേവា ដែលល្បីថាអាចលុបបាបទាំងអស់។ ទីនេះស្ថិតជិតសង្គម (saṅgama) ហើយត្រូវបានបុរាណស្ថាបនាពិធីដោយក្រុមឥសីជាច្រើន ដោយគេថា «រកបានលំបាក» (durlabha) ទោះជាតំបន់តូចក៏មានអានុភាពជាវាលបុណ្យដ៏ខ្លាំង។ វិធីបូជាត្រូវធ្វើតាមលំដាប់៖ ងូតទឹកនៅសៅវර්ណសិលា បូជាព្រះមហេស្វរ (Maheśvara) កោតគោរពព្រះភាស្ករ (Bhāskara) ហើយធ្វើហោមក្នុងអគ្គិដោយផ្លែ/ស្លឹកបិល្វ (bilva) លាយនឹងឃី (ghee) ឬស្លឹកបិល្វ។ មានមន្តអធិស្ឋានខ្លី សូមឲ្យព្រះអម្ចាស់ពេញព្រះហឫទ័យ និងឲ្យជំងឺទាំងឡាយស្ងប់ស្ងាត់។ បន្ទាប់មកព្រះគ្រូបង្រៀនអំពីទាន៖ ការផ្តល់មាសដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលសមគួរ ត្រូវបានស្មើនឹងផលល្អបំផុតនៃការផ្តល់មាសច្រើន និងយជ្ញធំៗ។ អ្នកធ្វើទាននោះ បន្ទាប់ស្លាប់ឡើងសួគ៌ ស្និទ្ធស្នាលជាមួយរុទ្រ (Rudra) យូរៗ ហើយចុះមកកើតវិញក្នុងវង្សសុទ្ធសាធ សម្បូរបែប មានសេចក្តីចងចាំអំពីទឹកបរិសុទ្ធនោះជានិច្ច។
Adhyaya 105
करञ्जातीर्थगमनफलम् | The Merit of Going to the Karañjā Tīrtha
ជំពូកនេះ ព្រះឥសី មារកណ្ឌេយៈ ថ្លែងដល់ព្រះរាជា (រាជេន្រ្ទ) អំពីផលបុណ្យនៃការធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ ករञ्जា ទីរថ។ អ្នកប្រាថ្នាគួរធ្វើដំណើរទៅទីនោះដោយអនុវត្ត អុបវាស (អត់អាហារ) និងការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ (ជិតេន្រ្ទិយតា)។ ពេលទៅដល់ហើយ ងូតទឹកនៅទីរថ នឹងបានសម្អាតបាបទាំងអស់។ បន្ទាប់មក គួរបូជាព្រះមហាទេវ (សិវៈ) និងធ្វើទានដោយភក្តិ ដោយរាយនាមវត្ថុទានចាប់ពីមាស ប្រាក់ គជ្ជមណី/គុជ/ផ្កាថ្ម រហូតដល់ស្បែកជើង ឆ័ត្រ គ្រែ និងកម្រាលគ្រប។ ផលបុណ្យត្រូវបានពោលថា កើនឡើងជាគុណ “កោដិ-កោដិ” បង្ហាញថា ការធម្មយាត្រាដោយវិន័យ ការបូជាសិវៈ និងការចែកចាយទាន ជាផ្លូវសង្គ្រោះតែមួយ។
Adhyaya 106
Mahīpāla Tīrtha Māhātmya (Auspiciousness Rite to Umā–Rudra) | महीपालतीर्थमाहात्म्य (उमारुद्र-सौभाग्यविधिः)
ជំពូកនេះ មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ព្រះមហាក្សត្រឲ្យទៅកាន់ មហីបាលទីរថៈ ដែលស្រស់ស្អាត និងជាទីកន្លែងបង្កើនសោភាគ្យ (សំណាងល្អ)។ ទីរថៈនេះមានប្រយោជន៍ទាំងស្ត្រីទាំងបុរស ជាពិសេសអ្នកដែលរងអភ័ព្វ ហើយកំណត់ឲ្យបូជាព្រះអុម៉ា និងព្រះរុទ្រ ដើម្បីសេចក្តីសុខសាន្ត និងសោភាគ្យ។ មានវិន័យនៃការអនុវត្ត៖ គ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ និងសីលធម៌ អនុវត្តអាហារប្រកបដោយការតមអាហារនៅថ្ងៃទី៣តាមចន្ទគតិ ហើយអញ្ជើញគូព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលសមគួរ។ បម្រើភ្ញៀវដោយកិត្តិយស ដោយលាបក្លិនក្រអូប ពាក់កម្រងផ្កា សម្លៀកបំពាក់ក្រអូប និងបរិភោគបាយផ្អែម (បាយាស) និងក្រិសរា បន្ទាប់មកដើរវង់ជុំវិញ និងអធិស្ឋានសុំគុណព្រះមហាទេវជាមួយព្រះសហព្រះនាង ដោយបំណងមិនឲ្យបែកពីគ្នា។ អត្ថផលត្រូវបានប្រៀបធៀប៖ ការមិនអនុវត្តនាំឲ្យអភ័ព្វយូរអង្វែង ដូចជាក្រីក្រ ទុក្ខសោក និងគ្មានកូនជាច្រើនជាតិ។ ការអនុវត្តត្រឹមត្រូវ ជាពិសេសក្នុងពាក់កណ្តាលភ្លឺខែជ្យេស្ឋ និងថ្ងៃទី៣ នាំឲ្យរួចពីបាប និងបុណ្យកើនឡើងតាមទាន។ គេគោរពព្រាហ្មណី និងព្រាហ្មណ៍ជារូបកាយគោរី និងសិវៈ លាបសិនឌូរា កុងគុមា និងបរិច្ចាគគ្រឿងអលង្ការ អង្ករ អាហារ និងទានផ្សេងៗ។ ចុងក្រោយ សន្យាផលលោកិយ និងផ្លូវមោគ្គៈ៖ បុណ្យកើន សុខសម្បទាជាមួយសង្ករ សោភាគ្យច្រើន អ្នកគ្មានកូនបានកូន អ្នកក្រីក្របានទ្រព្យ ហើយទីរថៈនេះលើទន្លេនរមទា ត្រូវបានគេរាប់ថាជាទីបំពេញបំណង។
Adhyaya 107
भण्डारीतीर्थमाहात्म्य (Bhaṇḍārī Tīrtha Māhātmya: The Glory of Bhaṇḍārī Pilgrimage Site)
ជំពូក ១០៧ ក្នុង រេវាខណ្ឌៈ បង្ហាញសេចក្តីណែនាំអំពីទីរថៈ ដោយព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ដល់ព្រះរាជា ឲ្យទៅកាន់ទីរថៈបណ្ឌារីដ៏ល្បីល្បាញ។ ទីនោះត្រូវបានពិពណ៌នាថាមានអានុភាពធម៌អាច “កាត់ផ្តាច់ភាពក្រីក្រ” (daridra-ccheda) សូម្បីតែឆ្លងកាត់កាលវែងដល់១៩យុគ។ បន្ទាប់មកមានរឿងមូលហេតុ៖ គុបេរ (ធនដ) បានធ្វើតបស្យា ហើយព្រះព្រហ្ម (បដ្មសម្បវ) ពេញព្រះហឫទ័យ បានប្រទានពរ ឲ្យការបរិច្ចាគតិចតួចនៅទីនោះក៏ក្លាយជាការការពារទ្រព្យសម្បត្តិ។ ចុងក្រោយ កំណត់វិន័យថា អ្នកទៅដោយសទ្ធា ងូតទឹក និងធ្វើទាន នឹងមិនជួបការខ្វះខាត ឬការរាំងស្ទះនៃទ្រព្យ (vitta-pariccheda) ទេ—សេចក្តីសម្បូរបែបត្រូវបានថែរក្សាដោយយាត្រា សទ្ធា និងទានដែលមានវិន័យ មិនមែនដោយការសន្សំកកកុញ។
Adhyaya 108
रोहिणीतीर्थमाहात्म्य (Rohiṇī Tīrtha Māhātmya)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាបង្រៀន ដែលព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ណែនាំព្រះមហាក្សត្រឲ្យទៅកាន់ រោហិណី-ទីរថៈ ដែលល្បីល្បាញក្នុងលោកទាំងបី និងជាទីសម្អាតបាបកំហុស។ យុធិષ્ઠិរ សុំឲ្យពន្យល់អំពីអានុភាពរបស់ទីរថៈនេះយ៉ាងច្បាស់ ដូច្នេះបានចាប់ផ្តើមរឿងកំណើតក្នុងសម័យលាយលំអិតនៃលោកៈ ព្រះវិṣṇុ (បដ្មនាភ/ចក្រីន) សម្រាកលើទឹក ពីផ្ចិតមានផ្កាឈូកភ្លឺរលោងកើតឡើង ហើយព្រះព្រហ្មកើតពីនោះ។ ព្រះព្រហ្មសុំការណែនាំ ហើយព្រះវិṣṇុបញ្ជាឲ្យបង្កើតលោក បន្ទាប់មករៀបរាប់កំណើតឥសី និងវង្សដក្ខសា រួមទាំងកូនស្រីរបស់ដក្ខសា។ ក្នុងចំណោមភរិយាព្រះចន្ទ រោហិណីត្រូវបានលើកឡើងថាជាទីស្រឡាញ់ជាងគេ ប៉ុន្តែមានភាពតានតឹងក្នុងទំនាក់ទំនង ដែលជំរុញឲ្យនាងបង្កើតវៃរាគ្យ (ការលះបង់) ហើយធ្វើតបស្យា នៅលើច្រាំងទន្លេនರ್ಮទា។ នាងអនុវត្តការអត់អាហារជាចំណាត់ថ្នាក់ ការងូតទឹកពិធីជាបន្តបន្ទាប់ និងបូជាទេវី នារាយណី/ភវានី ដែលត្រូវពិពណ៌នាថាជាអ្នកការពារ និងដកចេញទុក្ខវេទនា។ ទេវីពេញចិត្តនឹងវ្រត និងសម្យម ហើយប្រទានពរ តាមសំណូមពររបស់រោហិណី។ បន្ទាប់ពីនោះ ទីរថៈត្រូវបានដាក់ឈ្មោះថា រោហិណី-ទីរថៈ ហើយបានប្រកាសផលបុណ្យ៖ អ្នកងូតទឹកនៅទីនោះ នឹងក្លាយជាទីស្រឡាញ់ចំពោះស្វាមី/ភរិយា ដូចរោហិណី ហើយអ្នកស្លាប់នៅទីនោះ នឹងទទួលសេចក្តីសន្យាថាមិនបែកពីគូស្វាមីភរិយា រយៈ៧ជាតិ។ ជំពូកនេះភ្ជាប់អំណាចកោស្មូស ការតបស្យាគំរូ និងផលស្រស់ស្អាត ដើម្បីអនុម័តសីលធម៌នៃការធ្វើធម្មយាត្រា ទៅកាន់ទីរថៈមួយលើទន្លេនર્મទា។
Adhyaya 109
चक्रतीर्थमाहात्म्य (Cakratīrtha Māhātmya) — The Glory of Cakra Tīrtha at Senāpura
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះមារកណ្ឌេយ្យាប្រាប់អំពីការធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ ចក្រាទីរថ (Cakratīrtha) នៅសេនាបុរៈ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាទីរួចបាបដ៏លើសលប់ និងជាអ្នកបរិសុទ្ធកម្មអំពើខុសទាំងឡាយ។ ការណែនាំនេះត្រូវបានដាក់ក្នុងសាច់រឿងដើមកំណើតដែលភ្ជាប់ទាំងសង្គ្រាម និងទេវវិទ្យា។ នៅពេលពិធីអភិសេកតែងតាំងមហាសេនាជាសេនាបតី ដោយមានទេវតានាំមុខដោយឥន្ទ្រា ដើម្បីឈ្នះដាណវៈ មានដាណវៈឈ្មោះ រុរុ មករំខាន បង្កសង្គ្រាមធំដោយអាវុធ និងយុទ្ធសាស្ត្រតាមរបៀបបុរាណ។ ចំណុចបម្លែងគឺពេលវិស្ណុប្រើ សុទර්សនចក្រ កាត់ក្បាលរុរុ បំបាត់ឧបសគ្គនៃពិធី ហើយចក្រដែលបានដោះលែង បំបែកសត្រូវ ហើយធ្លាក់ចូលទឹកបរិសុទ្ធ បង្កើតឈ្មោះ និងសក្ការៈភាពរបស់ទីរថ។ បន្ទាប់មកអធ្យាយបញ្ជាក់ផលបុណ្យ៖ ងូតទឹក និងបូជាព្រះអច្យុត ទទួលផលដូចពុណ្ឌរីកយជ្ញ; ងូតទឹក ហើយគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍មានវិន័យ ទទួលផលគុណបុណ្យរាប់កោដិដង។ អ្នកដែលលះបង់រាងកាយនៅទីនោះដោយភក្តី នឹងទៅវិស្ណុលោក រីករាយដោយសុភមង្គល ហើយក្រោយមកកើតឡើងវិញក្នុងវង្សកិត្តិយស។ អធ្យាយបញ្ចប់ដោយសរសើរទីរថថាជាទីមានពរ បំបាត់ទុក្ខ និងលុបបាប ហើយបន្តទៅការបង្រៀនបន្ទាប់។
Adhyaya 110
Cakratīrtha-Nikaṭa Vaiṣṇava-Tīrtha Māhātmya (Glorification of the Vaiṣṇava Tīrtha near Cakratīrtha)
មារកណ្ឌេយ្យ ពណ៌នាលំដាប់ធម្មយាត្រាបរិសុទ្ធ ដែលបញ្ចប់នៅទីរីថៈវៃಷ്ണវៈមួយជិតចក្រាទីរីថៈ ដែលគេនិយាយថា ព្រះវិෂ್ಣុ (ជនារទន) បានបង្កើតតាំងពីបុរាណ។ រឿងរ៉ាវបញ្ជាក់អំណាចទីកន្លែងដោយហេតុផលប្រវត្តិ-ទេវកថា៖ បន្ទាប់ពីព្រះវិෂ்ணុសម្លាប់ដានវៈដ៏ខ្លាំងក្លា ព្រះអង្គបានបង្កើតទីរីថៈនេះ ដើម្បីបំបាត់កំហុសសល់ និងផលវិបាកពីជម្លោះដែលមានដើមកំណើតពីដានវៈ។ ជំពូកនេះលើកសរសើរអធិស្ឋានវិន័យនៅទីនោះ—ការគ្រប់គ្រងកំហឹង (ជិតក្រធៈ), តបស្យាខ្លាំង, និងការរក្សាមោនៈ (ស្ងៀមស្ងាត់)—ជាការអនុវត្តដែលសូម្បីតែទេវតា និងអសុរ ក៏ពិបាកធ្វើដូចបាន។ បន្ទាប់មកមានបទបញ្ជារបៀបធម៌ខ្លី៖ ងូតទឹក (ស្នាន), ធ្វើទានដល់អ្នកសមស្រប (ទានដល់ទ្វិជាតិ), និងជបៈតាមវិធី (ជបៈតាមនីតិ) ដែលអាចបម្លែងភ្លាមៗ ដោះលែងទោសធ្ងន់ និងនាំទៅកាន់ស្ថានវៃಷ்ணវៈ (វៃಷ்ணវៈបទ) ដោយការធានាផលបរិសុទ្ធ។
Adhyaya 111
स्कन्दतीर्थ-सम्भवः (Origin and Merits of Skanda-Tīrtha on the Narmadā)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាង យុធិષ્ઠិរ និង មារកណ្ឌេយៈ។ យុធិષ્ઠិរ សូមឲ្យពន្យល់ពេញលេញអំពីបរិបទជីវិតរបស់ ស្កន្ទ និងវិធីធ្វើត្រឹមត្រូវ ព្រមទាំងផលបុណ្យនៃទីរត្ថមួយលើទន្លេ នರ್ಮទា។ មារកណ្ឌេយៈ ប្រាប់ថា ព្រះទេវតាខ្វះមេបញ្ជាការ បានអង្វរ ព្រះសិវៈ; បន្ទាប់មកពិពណ៌នាព្រឹត្តិការណ៍ទេវភាពនៃការកើតមានរបស់ ស្កន្ទ៖ ព្រះសិវៈមានបំណងចំពោះ ឧមា, ព្រះទេវតាអន្តរាគមន៍តាម អគ្គិ, ការបណ្តាសារបស់ ឧមា ដែលប៉ះពាល់ដល់កូនចៅទេវតា និងការផ្ទេរ តេជៈ ទេវភាព។ អគ្គិ មិនអាចទ្រាំ តេជៈ បាន ទើបដាក់វាទៅក្នុង គង្គា; គង្គា ក៏ដាក់វាទៅក្នុងព្រៃស្មៅកន្ទុយអំពៅ (śara-stamba)។ ក្រឹត្តិកា ទាំងឡាយបំបៅកុមារ ដែលបង្ហាញជារূপ Ṣaṇmukha (មុខប្រាំមួយ) ហើយទទួលនាមជាច្រើន ដូចជា ការត្តិកេយៈ, កុមារ, គង្គាគರ್ಭ, អគ្គិជ។ បន្ទាប់ពីតបស្យា និងដំណើរទៅទីរត្ថជាច្រើន ស្កន្ទ ធ្វើអាស្កេស៊ីសខ្លាំងលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃ នર્મទា។ ព្រះសិវៈ និង ឧមា ប្រទានពរ៖ តែងតាំងស្កន្ទជាសេនាបតិអស់កល្ប និងប្រទានយានក្ងោក។ ទីនោះក្លាយជា ស្កន្ទ-ទីរត្ថ ដែលកម្រនិងបំផ្លាញបាប។ ចុងក្រោយបញ្ជាក់ផលបុណ្យជាក់លាក់៖ ងូតទឹក និងបូជាព្រះសិវៈ ទទួលបុណ្យដូចយញ្ញ; បូជាបិត្របុរសដោយទឹកលាយល្ង និងបិណ្ឌត្រឹមត្រូវមួយ ធ្វើឲ្យពិត្រ សប្បាយរយៈ១២ឆ្នាំ; កិច្ចការណ៍នៅទីនោះក្លាយជាមិនរលាយ; ហើយការស្លាប់ដោយវិធីតាមសាស្ត្រ នាំទៅកាន់លោកព្រះសិវៈ បន្ទាប់មកកើតឡើងវិញដោយវិទ្យាវេដ សុខភាព អាយុវែង និងសន្តតិមិនផុត។
Adhyaya 112
Āṅgirasatīrtha-māhātmya (Glory of the Āṅgirasa Tīrtha)
មារកណ្ឌេយ្យណែនាំព្រះរាជាអ្នកសន្ទនាឲ្យទៅកាន់ អង្គិរាសតីរថៈ នៅឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេ នರ್ಮទា ដោយពិពណ៌នាថា ជាទីបរិសុទ្ធសកល បំផ្លាញបាបទាំងអស់ (sarva-pāpa-vināśana)។ បន្ទាប់មកមានរឿងកំណើត៖ ព្រះឥសីព្រាហ្មណ៍ អង្គិរាស ដែលចេះវេទៈ បានធ្វើតបស្យាអស់កាលយូរ នៅដើមយុគ ដើម្បីសុំកូនប្រុស។ គាត់ងូតទឹកត្រីសវណ (triṣavaṇa) សូត្រមន្ត (japa) ចំពោះទេវតាអនន្ត និងបូជាមហាទេវ ដោយអនុវត្តវ្រតៈតបស្យា ដូចជា kṛcchra និង cāndrāyaṇa។ ក្រោយ ១២ ឆ្នាំ ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានពរ។ អង្គិរាសសុំកូនល្អឥតខ្ចោះ មានចំណេះវេទៈ សីលធម៌វិន័យ និងជំនាញសាស្ត្រច្រើន ទទួលកិត្តិយសទូទាំងលោក ដូចជាមន្ត្រីនៃទេវតា។ ព្រះសិវៈប្រទាន ហើយ ព្រះព្រហស្បតិ (Bṛhaspati) កើតឡើង។ ដោយកតញ្ញូ អង្គិរាសបានបង្កើតស្ថាបនាព្រះសង្ករ នៅទីនោះ។ ការសរសើរទីរថៈបញ្ចប់ថា ការងូតទឹក និងបូជាព្រះសិវៈនៅទីនេះ លុបបាប ប្រទានកូន និងទ្រព្យដល់អ្នកខ្វះខាត បំពេញបំណង និងនាំអ្នកស្រឡាញ់ធម៌ទៅកាន់លោករុទ្រ។
Adhyaya 113
Koṭitīrtha–Ṛṣikoṭi Māhātmya (Merit of Koṭitīrtha and Ṛṣikoṭi)
អធ្យាយនេះ ដែលព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយៈ បានពោល បង្ហាញដំណើរណែនាំដល់ព្រះមហាក្សត្រ ឲ្យទៅកាន់ កោតិតីរថៈ (Koṭitīrtha) ដែលត្រូវបានសរសើរថា ជាទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធលើសគេ។ អត្ថន័យនៃទីនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការរំលឹកអំពីឥសីជាច្រើន ដែលបានសម្រេចសិទ្ធិខ្ពស់បំផុតនៅទីនោះ ហៅថា ឥសីកោតិ (Ṛṣikoṭi)។ បន្ទាប់មក អធ្យាយបានរៀបរាប់អំពីវិធីទទួលបុណ្យតាមទីកន្លែង ៣ ប្រការ៖ (១) ងូតទឹកនៅទីរថៈ ហើយបរិច្ចាគអាហារដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍—ការផ្តល់អាហារដល់ព្រាហ្មណ៍តែមួយ ត្រូវបានលើកឡើងថាមានតម្លៃដូចជាផ្តល់ដល់ “កោតិ” (ដប់លាន) ដើម្បីបង្ហាញការកើនឡើងនៃបុណ្យ។ (២) ងូតទឹកហើយគោរពបិត្រទេវតា និងបុព្វបុរស ដោយភ្ជាប់សីលធម៌ស្រាទ្ធៈជាមួយការធ្វើធម្មយាត្រា។ (៣) បូជាព្រះមហាទេវៈនៅទីនោះ នាំឲ្យបានផលដូចពិធីវាជបេយៈ ដោយធ្វើឲ្យការគោរពនៅទីរថៈស្មើនឹងបុណ្យពិធីវេដៈដ៏ខ្ពស់។
Adhyaya 114
अयोनिजतीर्थ-माहात्म्य (Ayonija Tīrtha: Ritual Procedure and Salvific Claim)
Chapter 114 presents Mārkaṇḍeya’s concise itinerary-style instruction to a royal addressee, directing him to a highly auspicious tīrtha named Ayonija. The discourse establishes the site’s defining attributes—exceptional beauty, great merit, and comprehensive removal of pāpa—then specifies a minimal ritual sequence: bathe at Ayonija, worship Parameśvara, and perform reverential rites for both ancestors (pitṛ) and deities (deva). The chapter culminates in a strong phala-claim: one who relinquishes life there according to proper procedure (vidhinā prāṇatyāga) is said to avoid the 'yoni-dvāra' (the gateway of rebirth), indicating a liberation-oriented assurance. The thematic lesson is the purāṇic linkage of place-based observance with ethical-ritual correctness, where tīrtha practice is framed as a disciplined pathway toward release from karmic bondage.
Adhyaya 115
अङ्गारकतीर्थमाहात्म्य (Aṅgāraka Tīrtha Māhātmya) — The Glory of the Aṅgāraka Tīrtha on the Narmadā
មារកណ្ឌេយៈបានអធិប្បាយដល់ព្រះមហាក្សត្រ ហើយណែនាំឲ្យទៅកាន់អង្គារកតីរថៈដ៏អធិកអធម នៅលើច្រាំងទន្លេនರ್ಮទា ដែលល្បីថាប្រទានរូបសម្បត្តិ (រូប) និងមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះក្នុងមនុស្សលោក។ នៅទីនោះ អង្គារក (អ្នកកើតពីដី ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងគ្រោះម៉ង្គល/ភពអង្គារ) បានធ្វើតបស្យាអស់កាលយូរអង្វែងជាច្រើនឆ្នាំមហាសាល។ ព្រះមហាទេវៈពេញព្រះហឫទ័យ បានបង្ហាញព្រះអង្គដោយផ្ទាល់ និងប្រទានពរ ដែលកម្រណាស់សូម្បីតែក្នុងទេវតា។ អង្គារកសូមពរឲ្យមានស្ថានភាពអចិន្ត្រៃយ៍ មិនរលាយ៖ ឲ្យអាចធ្វើដំណើរជានិច្ចក្នុងចំណោមភពទាំងឡាយ ហើយឲ្យពរនោះនៅស្ថិតដរាបណាភ្នំ ព្រះអាទិត្យ ព្រះចន្ទ ទន្លេ និងសមុទ្រនៅមាន។ ព្រះសិវៈប្រទានពរ ហើយចាកចេញ ដោយទេវតា និងអសុរាសរសើរ។ បន្ទាប់មក អង្គារកបានដំឡើងព្រះសង្ករ (សិវៈ) នៅទីនោះ ហើយទទួលស្ថានទីរបស់ខ្លួនក្នុងលំដាប់គ្រោះ។ ផ្នែកបញ្ជាក់ថា អ្នកណាអប់ទឹកនៅតីរថៈនេះ ហើយបូជាព្រះបរមេស្វរ ដោយធ្វើបូជាអគ្គិ/ហោម និងឈ្នះកំហឹង នឹងទទួលផលដូចពិធីអશ્વមេធ។ លើសពីនេះ នៅថ្ងៃចន្ទទី៤ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអង្គារក អ្នកណាអប់ទឹក និងបូជាគ្រោះតាមវិធី នឹងទទួលផលមង្គល ជារូបសម្បត្តិ និងអត្ថប្រយោជន៍យូរអង្វែង។ ការស្លាប់នៅទីនោះ ទោះដោយចេតនា ឬអចេតនា ក៏ត្រូវបានពិពណ៌នាថា នាំឲ្យបានសហវាសជាមួយរុទ្រ និងរីករាយក្នុងព្រះសាន្និធ្យរបស់ព្រះអង្គ។
Adhyaya 116
Pāṇḍu-tīrtha Māhātmya (Glory of Pāṇḍu Tīrtha)
ជំពូកនេះ មារកណ្ឌេយៈ បានថ្លែងទៅកាន់ព្រះមហាក្សត្រ អំពីមហាត្ម្យៈនៃទីរហ្សៈបណ្ឌុ (Pāṇḍu-tīrtha) ដោយបង្ហាញជាការណែនាំអំពីអំពើ និងផលវិបាក។ ទីរហ្សៈនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាទីបរិសុទ្ធសកល ដែលអាចសម្អាតបាប និងមលិនទាំងអស់។ ដំបូង គេត្រូវទៅកាន់ Pāṇḍu-tīrtha ហើយងូតទឹកនៅទីនោះ ដើម្បីរួចផុតពី “មលិន/កំហុសទាំងអស់” (sarva-kilbiṣa)។ បន្ទាប់ពីងូតទឹក ហើយបានភាពបរិសុទ្ធ គេគួរធ្វើទានមាស (kāñcana-dāna) ដោយមានព្រះវចនៈថា បាបធ្ងន់ៗ រួមទាំងបាបដូច bhrūṇa-hatyā នឹងត្រូវបំផ្លាញ។ ចុងក្រោយ ជំពូកនេះបញ្ជាក់អំពីពិធីសម្រាប់បុព្វបុរស៖ ការថ្វាយបិណ្ឌ និងទឹក (piṇḍodaka-pradāna) នាំឲ្យទទួលផលស្មើនឹងយាជ្ញៈ Vājapeya ហើយពិត្រ និងពិតាមហៈ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា រីករាយអំណរ។ ដូច្នេះ វាជាផ្លូវសង្គ្រោះតែមួយ ដែលរួមបញ្ចូលការធ្វើធម្មយាត្រា ទាន និងពិធីបុព្វបុរស នៅទីសក្ការៈដែលមាននាមច្បាស់លាស់។
Adhyaya 117
त्रिलोचनतीर्थमाहात्म्य (Glory of the Trilocana Tīrtha)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះមហាមុនី មារកណ្ឌេយ្យ បានពោលទៅកាន់ព្រះរាជា ដើម្បីណែនាំទៅកាន់ទីធម្មយាត្រាដ៏មានបុណ្យឈ្មោះ ត្រីលោកន តីរថៈ។ ទីនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាទីបរិសុទ្ធ (puṇya) និងជាស្ថានដែលព្រះអម្ចាស់ ដេវេសៈ ដែលពិភពទាំងអស់គោរព ប្រាកដមាន។ ព្រះមុនីបានកំណត់វិធីធ្វើបូជាដ៏សាមញ្ញ៖ ងូតទឹកនៅតីរថៈ ហើយបូជាព្រះសង្គរ (Śaṅkara/Śiva) ដោយភក្តិ។ ផលបុណ្យដែលបានសន្យា គឺអ្នកស្មោះដែលស្លាប់បន្ទាប់ពីបូជានោះ នឹងទៅដល់លោការបស់រុទ្រៈ ដោយគ្មានសង្ស័យ។ បន្ថែមទៀត បន្ទាប់ពីការបញ្ចប់កល្បៈ (kalpa-kṣaya) គេនិយាយថា អ្នកទទួលផលនឹងត្រឡប់មកវិញ នៅជិតព្រះដោយមិនបែកចេញ ហើយត្រូវបានគោរពរយៈពេលមួយរយឆ្នាំ។
Adhyaya 118
इन्द्रतीर्थमाहात्म्य (Indratīrtha Māhātmya) — The Glory of Indra’s Ford on the Narmadā
អធ្យាយនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាសាសនវិជ្ជារវាងព្រះយុធិષ્ઠិរ ដែលសួរអំពីដើមកំណើតឥន្ទ្រតីរថ៌នៅលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេនರ್ಮទា និងព្រះឥសីមារកណ្ឌេយ្យ ដែលនិទានអិតិហាសបុរាណ។ កណ្ដាលរឿងគឺព្រះឥន្ទ្រ បន្ទាប់ពីសម្លាប់វ្រឹត្រ ត្រូវទោសព្រហ្មហត្យា ដេញតាមឥតឈប់ឈរ ទោះបានធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់ទឹកសក្ការៈ និងទីធម្មយាត្រាច្រើន ក៏មិនអាចរួចផុតដោយការប្រែប្រួលតីរថ៌ធម្មតាបានឡើយ។ ព្រះឥន្ទ្រធ្វើតបស្យាខ្លាំង—អាហារតិច អធិស្ឋាន និងវិន័យយូរអង្វែង—តែការលែងទោសយឺតយ៉ាវ រហូតដល់មានសភាទេវតា ហើយព្រះព្រហ្មចែកទោសជាបួនភាគ បែងចែកទៅកាន់ប្រភេទសត្វ និងមុខងារសង្គម (រួមទាំងទឹក ដី ស្ត្រី និងវិស័យមុខរបរ) ដើម្បីពន្យល់ដើមហេតុនៃក្បួនពិធី និងការកំណត់ខ្លះៗ។ នៅទីនោះលើនર્મទា ព្រះឥន្ទ្របូជាមហាទេវៈ; ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានពរ។ ព្រះឥន្ទ្រសូមឲ្យមានស្ថិតិភាពទេវភាពនៅទីនោះជានិច្ច ដូច្នេះបានបង្កើតឥន្ទ្រតីរថ៌ ជាទីដែលការងូតទឹក ការធ្វើតර්បណ និងការបូជាព្រះបរមេស្វរ នាំឲ្យសុទ្ធសាធ និងទទួលផលបុណ្យដូចយញ្ញធំៗ។ ចុងអធ្យាយមានផលស្រដីថា សូម្បីអ្នកមានបាបធ្ងន់ ក៏រួចពីបាបដោយងូតទឹក និងបូជានៅឥន្ទ្រតីរថ៌ ហើយការស្តាប់មាហាត្ម្យនេះផ្ទាល់ ក៏ជាការសម្អាតបាបផងដែរ។
Adhyaya 119
कल्होडीतीर्थमाहात्म्यं तथा कपिलादानप्रशंसा (Kahlodī Tīrtha Māhātmya and the Eulogy of Kapilā-Dāna)
មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ព្រះមហាក្សត្រឲ្យទៅកាន់ កហ្លោឌី-ទីរថៈ ដ៏ប្រសើរ នៅលើឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេ រេវា (នರ್ಮទា) ដែលត្រូវបានសរសើរថា បំផ្លាញបាបទាំងអស់។ ទីកន្លែងនេះ ត្រូវបានបង្កើតដោយឥសីបុរាណ ដើម្បីសុខមង្គលសត្វលោក និងត្រូវបានលើកតម្កើងដោយតបស្យា ពាក់ព័ន្ធនឹងទឹកដ៏អស្ចារ្យនៃនರ್ಮទា។ បន្ទាប់មក ព្រះគម្ពីរលើកឡើងអំពី កបិលា-ទីរថៈ និងបញ្ជាក់អំពី កបិលា-ទានៈ គឺការបរិច្ចាគគោ “កបិលា” ជាពិសេសគោទើបសម្រាលកូនថ្មីៗ និងមានសុភមង្គល។ គួរធ្វើជាមួយការអត់អាហារ និងចិត្តវិន័យ ដោយឈ្នះកំហឹង។ វាប្រៀបធៀបការទានជាច្រើន ហើយប្រកាសថា កបិលា-ទានៈ លើសលប់ជាងការទានដី ទ្រព្យ ស្រូវ ដំរី សេះ និងមាស។ ផលស្រទីថា ការទាននៅទីរថៈនេះ បំផ្លាញបាបដោយពាក្យ ចិត្ត និងកាយ ដែលសន្សំមកពី៧ជាតិ។ អ្នកទានទៅដល់លោកវិស្ណុ ដែលអប្សរាសរសើរ រស់នៅសួគ៌យូរតាមចំនួនរោមគោ ហើយក្រោយមកកើតជាមនុស្សក្នុងវង្សសម្បូរបែប មានចំណេះវេដៈ ជំនាញសាស្ត្រ សុខភាព និងអាយុវែង។ ចុងក្រោយ បញ្ជាក់ថា កហ្លោឌី-ទីរថៈ មានអานุភាពលើសគេ សម្រាប់ការរួចផុតពីបាប។
Adhyaya 120
कम्बुतीर्थ-स्थापनम् (Establishment and Merit of Kambu Tīrtha)
ជំពូកនេះពន្យល់អំពីប្រភពកំណើតនៃទីរថៈ “កំបុទីរថៈ” និងផលបុណ្យរបស់វា ដោយព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ខ្សែពូជពី ហិរṇ្យកសិពុ ទៅ ព្រាហ្លាទ បន្តទៅ វិរោចន បាលី បាណ សម្បរ ហើយចុងក្រោយគឺ កំបុ។ កំបុ ជាអសុរ ដែលបានដឹងខ្លាចអំណាចសកលរបស់ព្រះវិṣṇុ ហើយយល់ថាការប្រឆាំងនឹង ហរិ មិននាំមកសុខសាន្តយូរអង្វែងឡើយ។ កំបុ បានអនុវត្តតបស្យា នៅលើទឹកនរមទា ដោយរក្សាមោន (ស្ងៀមស្ងាត់) ងូតទឹកដោយវិន័យ ស្លៀកពាក់សាមញ្ញ និងគោរពបូជាព្រះមហាទេវៈយូរអង្វែង។ ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានពរ ប៉ុន្តែបញ្ជាក់ថា គ្មានសត្វណា—even ព្រះសិវៈ—អាចលុបបំបាត់ភាពអធិបតេយ្យរបស់ព្រះវិṣṇុ ក្នុងសង្គ្រាមសកលបានទេ។ បន្ទាប់ពីព្រះសិវៈសោយលា កំបុ បានស្ថាបនារូបសិវៈដ៏សន្តិភាព និងគ្មានរោគ នៅទីនោះ ហើយទីកន្លែងត្រូវបានហៅថា “កំបុទីរថៈ” ដែលគេសរសើរថាបំផ្លាញទោសធំៗ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយពាក្យផលស្រទី៖ ងូតទឹក និងបូជា ជាពិសេសបូជាព្រះអាទិត្យដោយសរសើរតាម Ṛg/Yajus/Sāman ទទួលផលដូចពិធីវេដ; ការថ្វាយបូជាបុព្វបុរស និងបូជា ឥសាន ទទួលផលដូច អគ្និṣṭោម; ហើយស្លាប់នៅទីនោះ នាំទៅ រុទ្រលោក។
Adhyaya 121
Candrahāsa–Somatīrtha Māhātmya (Glory of Candrahāsa and Somatīrtha)
ជំពូកនេះជាសំណួររបស់យុធិષ્ઠិរ និងចម្លើយរបស់មារកណ្ឌេយៈ បង្ហាញរឿងធម៌-សីលធម៌អំពីសោមៈ (ទេវតាព្រះចន្ទ) និងមូលហេតុ-វិធីព្យាបាលទុក្ខវេទនា។ ព្រះឥសីរំលឹកថា កន្ទ្រហាសា ជាទីបរិសុទ្ធបន្ទាប់ ហើយពន្យល់ពីរបៀបដែលសោមៈបានទទួល «សិទ្ធិដ៏ឧត្តម» (បរាសិទ្ធិ)។ ទុក្ខរបស់សោមៈកើតពីបណ្តាសារបស់ទក្សៈ ដោយភ្ជាប់ទៅនឹងគោលធម៌ជីវិតគ្រួសារ និងការមិនអនុវត្តកាតព្វកិច្ចស្វាមីភរិយា ដែលនាំឲ្យមានផលកម្ម។ បន្ទាប់មក សោមៈធ្វើដំណើរទៅតាមទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធជាច្រើន រហូតដល់ទន្លេនរមទា/រេវា ដែលត្រូវបានសរសើរថាជាអ្នកលាងបាប។ ដោយអនុវត្តវ្រតៈយ៉ាងតឹងរឹង ១២ ឆ្នាំ—អាហារតិច/អត់ឃ្លាន ការបរិច្ចាគ ពាក្យសច្ចៈ និងការគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍—សោមៈបានរួចផុតពីភាពមិនបរិសុទ្ធ។ ការបញ្ចប់គឺការស្នាន/អភិសេកមហាទេវ និងការបង្កើត-បូជាព្រះសិវៈ ដែលផ្តល់ផលធម៌អចិន្ត្រៃយ៍ (អក្សយ) និងគោលដៅខ្ពស់។ ជំពូកនេះក៏បញ្ជាក់វិធីធីរថៈ និងពេលវេលាសមស្រប៖ ស្នាននៅសោមតីរថៈ និងកន្ទ្រហាសា ជាពិសេសពេលគ្រាសចន្ទ/គ្រាសព្រះអាទិត្យ និងចំណុចប្រតិទិនដូចជា សង្ក្រាន្តិ វ្យតីបាត អយន និងវិសុវ—នាំឲ្យបរិសុទ្ធភាព បុណ្យអចិន្ត្រៃយ៍ និងពន្លឺដូចសោមៈ។ ចុងក្រោយ ប្រៀបធៀបអ្នកធម្មយាត្រាដែលដឹងគុណកន្ទ្រហាសាលើរេវា ជាមួយអ្នកមិនដឹង ហើយបន្ថែមថា ការបោះបង់លោកនៅទីនោះ នាំទៅផ្លូវសុភមង្គលមិនត្រឡប់ក្រោយ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងលោកសោមៈ។
Adhyaya 122
Ko-hanasva Tīrtha Māhātmya and Varṇa–Āśrama Ethical Discourse (कोहनस्वतीर्थमाहात्म्य तथा वर्णाश्रमधर्मोपदेशः)
អធ្យាយនេះបង្ហាញពីមហិមាទីរថៈ «កោ-ហនស្វ» ដែលត្រូវបានពណ៌នាថា អាចលាងបាប និងបំបាត់មរណភាពសម្រាប់អ្នកមានសទ្ធា។ មារកណ្ឌេយៈបង្ហាញទីកន្លែងនេះ ហើយបន្ទាប់មក យុធិષ્ઠិរ សួរអំពីកាតព្វកិច្ចកម្ម និងប្រភពកំណើតនៃវណ្ណៈទាំងបួន។ ព្រះព្រហ្មា ត្រូវបានពិពណ៌នាជាមូលហេតុដើម ហើយវណ្ណៈត្រូវបានបកស្រាយតាមរូបប្រៀបធៀបរាងកាយ៖ ព្រាហ្មណៈពីមាត់ ក្សត្រិយៈពីដៃ វៃស្យៈពីភ្លៅ និងសូទ្រៈពីជើង។ អធ្យាយនេះបន្តដោយបង្ហាញធម៌នៃជីវិត៖ ការសិក្សា និងបង្រៀន ការរក្សាភ្លើងពិធី ការធ្វើបញ្ចយជ្ញា (pañca-yajñas) ការរស់នៅជាគ្រហស្ថ និងគោលបំណងនៃការចាកចេញទៅវានប្រស្ថ/សន្យាស។ ក្សត្រិយៈត្រូវបានណែនាំអំពីធម៌នៃការគ្រប់គ្រង និងការការពារ ប្រជាជន ខណៈវៃស្យៈអំពីកសិកម្ម ពាណិជ្ជកម្ម និងការពារសត្វ។ សម្រាប់សូទ្រៈ អត្ថបទបង្ហាញទស្សនៈកំណត់ចំពោះមន្ត្រ និងសំស្ការ ដោយបង្ហាញជាសេចក្តីអះអាងតាមសំឡេងនៃអត្ថបទ។ បន្ទាប់មក មានរឿងឧទាហរណ៍អំពីការស្លាប់ និងការពារដ៏ទេវៈ៖ ព្រាហ្មណៈអ្នកប្រាជ្ញម្នាក់ឮពាក្យគំរាម «ហនស្វ» ហើយជួបយមរាជជាមួយអ្នកបម្រើ។ គាត់រត់គេចដោយសូត្រសរសើររុទ្រ (Śatarudrīya) ហើយស្វែងរកជម្រកនៅលិង្គមួយ។ ព្រះសិវៈបានបញ្ចេញពាក្យការពារ បំបែកកងយមរាជ ហើយទីនោះក្លាយល្បីថា «កោ-ហនស្វ»។ ផលស្របតាមចុងអធ្យាយ៖ ការងូតទឹក និងបូជានៅទីនោះទទួលបុណ្យដូចអគ្និષ્ટោម; អ្នកស្លាប់ទីនោះមិនឃើញយមរាជ; ហើយមានការអះអាងអំពីផលក្រោយស្លាប់សម្រាប់ការស្លាប់ដោយភ្លើង ឬទឹក បន្ទាប់មកត្រឡប់មកវិញដោយសេចក្តីសម្បូរបែប។
Adhyaya 123
कर्मदीतीर्थे विघ्नेशपूजा-फलप्रशंसा | Karmadī Tīrtha and the Merit of Vighneśa Observance
អធ្យាយនេះជាការពិពណ៌នាខ្លីអំពីមហិមាទីរថៈ ដែលព្រះមារកណ្ឌេយ្យាប្រាប់ដល់ព្រះរាជា។ ព្រះអង្គណែនាំឲ្យទៅកាន់ករមទី-ទីរថៈដ៏ឧត្តម ដែលជាទីស្ថានមានព្រះវិឃ្នេឝ (គណនាថ) អ្នកមានកម្លាំងធំ (មហាបល) ស្ថិតនៅ។ ការងូតទឹកនៅទីរថៈនេះ ហើយបើបន្ថែមការអត់បាយ (ឧបវាស) នៅថ្ងៃចតុរថី នឹងបំបាត់ឧបសគ្គ (វិឃ្ន) ក្នុងរយៈ៧ជាតិ។ ការធ្វើទាននៅទីនេះត្រូវបានសរសើរថា ឲ្យផលអក្សយ (មិនរលាយ) ជាការធានាដោយគ្មានសង្ស័យ។
Adhyaya 124
नर्मदेश्वरतीर्थमाहात्म्य (The Māhātmya of Narmadeśvara Tīrtha)
Chapter 124 presents a concise tīrtha-instruction within a dialogue framework. Śrī Mārkaṇḍeya addresses a king (mahīpāla), directing him to proceed to Narmadeśvara, described as an eminent sacred site. The chapter’s core claim is soteriological and expiatory: a person who bathes at that tīrtha is released from all kilmbiṣas (moral/ritual demerits). It then adds a technical note on final outcomes, stating that whether one meets death by entering fire, by water, or by an “unanāśaka” (non-destructive/ineffective) death, the person’s trajectory is described as “anivartikā gati” (an irreversible course), a point attributed to Śaṅkara’s prior instruction. The passage thus combines (1) pilgrimage directive, (2) purification promise, and (3) an authority chain (Śiva → narrator) to stabilize the site’s salvific prestige.
Adhyaya 125
रवीतीर्थ-माहात्म्य एवं आदित्य-तपःकथा (Ravītīrtha Māhātmya and the Discourse on Āditya’s Tapas)
អធ្យាយនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនារវាងយុធិષ્ઠិរ និងមារកណ្ឌេយៈ។ យុធិષ્ઠិរប្រាថ្នាដឹងថា ព្រះអាទិត្យដែលមើលឃើញជាក់ស្តែង និងត្រូវទេវទាំងអស់គោរព ហេតុអ្វីបានហៅថា តបស្វិន (អ្នកធ្វើតបស) និងបានទទួលនាម និងស្ថានៈជា អាទិត្យ/ភាស្ករ។ មារកណ្ឌេយៈឆ្លើយដោយពន្យល់ពីកំណើតលោកធាតុ៖ ដំបូងមានភាពងងឹត បន្ទាប់មកបង្ហាញពន្លឺទេវីដ៏ភ្លឺចែងចាំង ហើយក្លាយជារូបបុគ្គលិកដែលបំពេញមុខងារកសាង និងគ្រប់គ្រងចក្រវាល។ បន្ទាប់មក កថាប្រែទៅកាន់ភូមិសាស្ត្រពិធីសាសនានៃ រាវីទីរថ នៅលើច្រាំងទន្លេនರ್ಮទា ដែលជាទីកន្លែងសម្រាប់បូជាព្រះអាទិត្យតាមរយៈ ស្នាន (ងូតទឹកបរិសុទ្ធ), ពូជា, មន្ត្រ-ជប, និងប្រទក្សិណា។ អធ្យាយនេះលើកស្ទួយសារៈសំខាន់នៃ “មន្ត្រ” ជាគន្លឹះឲ្យពិធីមានផល ដោយប្រៀបធៀបថា ការធ្វើពិធីគ្មានមន្ត្រ គឺដូចការខិតខំដែលមិនអាចឲ្យលទ្ធផល។ ចុងក្រោយ បញ្ជាក់ថ្ងៃពិសេស និងវិធីធ្វើពិធីដូចជា សង្ក្រាន្តិ, វ្យតីបាត, អយន, វិសុវ, សូរ្យ/ចន្ទគ្រាស, និង មាឃសប្តមី ព្រមទាំងបញ្ជីនាម ១២ របស់ព្រះអាទិត្យ។ ផលស្រដីបញ្ជាក់អំពីការសម្អាតបាប ការសុខសាន្ត សុខភាពល្អ និងផលល្អក្នុងសង្គម និងគ្រួសារ។
Adhyaya 126
अयोनिज-महादेव-तीर्थमाहात्म्य (Glory of the Ayoni-ja Mahādeva Tīrtha)
ជំពូក ១២៦ បង្ហាញព្រះមហាមុនី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់អំពីទីរហ្ថដ៏អធិក “អយោនិជ” មានន័យថា “មិនកើតពីស្បូន” ដែលជាទីបរិសុទ្ធសម្រាប់អ្នករងទុក្ខដោយ “យោនិសង្កត” គឺការរឹតត្បិត និងទុក្ខពាក់ព័ន្ធនឹងកំណើតក្នុងរាងកាយ។ គាត់ណែនាំឲ្យធ្វើធម្មយាត្រា និងងូតទឹកពិធី ដើម្បីលាងបំបាត់ការយល់ឃើញ និងបន្ទុកនៃទុក្ខនោះ។ បន្ទាប់មក គេត្រូវបូជាព្រះឥស្វរ/មហាទេវ ដោយពាក្យអធិស្ឋានសុំឲ្យរួចផុតពី “សಂಭវ” (ការកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់) និងយោនិសង្កត។ ការថ្វាយក្លិនក្រអូប ផ្កា និងធូប ត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាមធ្យោបាយបំផ្លាញបាប; ការបំពេញលិង្គ (លិង្គបូរ៉ណ) ដោយសទ្ធា នាំឲ្យបានស្នាក់នៅជិតទេវាទេវយូរអង្វែង តាមការប្រៀបធៀបចំនួន “សិក្ថសង្គ្យា” ដ៏អស្ចារ្យ។ ការអភិសេកមហាទេវដោយទឹកក្រអូប ទឹកឃ្មុំ ទឹកដោះគោ ឬទឹកដោះជូរ នាំឲ្យបាន “ស្រី” សម្បូរបែប។ ជំពូកនេះលើកទឹកចិត្តឲ្យបូជានៅពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ និងថ្ងៃចតុរទសី ជាពេលមង្គល ដោយច្រៀង និងតន្ត្រី; ធ្វើប្រទក្សិណា និងអធិស្ឋានជាបន្តបន្ទាប់តាមមន្ត្រដែលបានលើកឡើង។ វាក៏លើកកម្ពស់មន្ត្រ៦អក្សរ “នមះ សិវាយ” ថាលើសលប់មន្ត្រច្រើនៗ ព្រោះការសូត្រនោះស្មើនឹងការសិក្សា ការស្តាប់ និងការបំពេញពិធីទាំងមូល។ ចុងក្រោយ វាសរសើរការបម្រើសិវយោគី និងការធ្វើទានដោយសីលធម៌៖ ក្រោយងូតទឹក និងបូជា គួរផ្តល់អាហារដល់សមណៈមានវិន័យ (ដន្តៈ ជិតេន្រ្យ) និងទានទឹក/ទានអាហារ ដែលត្រូវប្រៀបធៀបថាមានមហិមាដូចភ្នំមេរុ និងមហាសមុទ្រ។
Adhyaya 127
अग्नितीर्थ-माहात्म्य तथा कन्यादान-फलश्रुति (Agni Tīrtha Māhātmya and the Merit of Kanyādāna)
ក្នុងអវន្តីខណ្ឌ នៃរេវាខណ្ឌ ព្រះមារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ព្រះរាជាឲ្យធ្វើដំណើរទៅកាន់ អគ្គនិតីរថៈ ដែលត្រូវបានសរសើរថាជាទីរថៈដ៏អស្ចារ្យ មិនមានអ្វីលើស។ ព្រះអង្គបញ្ជាក់ឲ្យងូតទឹកបូជានៅទីរថៈនេះ នៅដើមពាក់កណ្តាលខែ (pakṣa-ādau) ដោយថា ការងូតទឹកនោះអាចលាងបាប និងភាពមិនបរិសុទ្ធទាំងឡាយ (kilbiṣa)។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបង្រៀនអំពីធម៌ទាន ដោយផ្តោតលើ កន្យាទាន—ការប្រគេនកូនស្រីព្រហ្មចារី ដែលតុបតែងតាមសមត្ថភាព (yathāśaktyā alaṅkṛtām)។ ផលបុណ្យត្រូវបានប្រៀបធៀបថា លើសលប់ជាងយញ្ញសោមដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ដូចជា អគ្នីṣṭោម និង អតិរាត្រ ហើយកើនឡើងយ៉ាងអស្ចារ្យ។ ចុងក្រោយ បុណ្យនោះត្រូវបានពង្រីកទៅតាមវង្សត្រកូល៖ អ្នកឲ្យទាននឹងឡើងទៅសិវលោក ដោយរយៈពេលសមស្របនឹងការបន្តពូជជំនាន់ក្រោយជាច្រើនមិនអស់ (ប្រៀបដូចចំនួនសក់)។ ដូច្នេះ អត្ថបទភ្ជាប់ការរក្សាប្រពៃណីសង្គម កាតព្វកិច្ចទាន និងសេចក្តីសង្គ្រោះ ក្នុងទស្សនៈសៃវៈ។
Adhyaya 128
भृकुटेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Bhrikuṭeśvara Tīrtha Māhātmya)
អធ្យាយនេះបង្ហាញជាការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ដល់ព្រះមហាក្សត្រ ឲ្យធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីរីថៈ ភ្រឹកុតេស្វរ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាទីសក្ការៈដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ អំណាចនៃទីរីថៈនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជីវប្រវត្តិតាបស្យារបស់ឥសី ភ្រឹគុ ដែលមានអំណាចខ្លាំង និងមានសភាពតឹងរឹង ហើយបានធ្វើតាបស្យាយូរអង្វែង ដើម្បីសុំកូន។ ព្រះអង្គដែលមាននាម “អន្ធកឃាតិន” (អ្នកសម្លាប់អន្ធក) បានប្រទានពរ បញ្ជាក់ថាទីរីថៈនេះស្ថិតក្រោមព្រះសិវៈ។ អត្ថបទរាយការណ៍អំពីពិធីកម្ម និងផលបុណ្យ៖ អ្នកងូតទឹកនៅទីរីថៈ ហើយបូជាព្រះបរមេស្វរ នឹងទទួលផលបុណ្យប្រាំបីដងនៃយញ្ញ អគ្និឋោម។ អ្នកប្រាថ្នាកូន បើធ្វើពិធីងូត (ស្នាបយេត) ព្រះភ្រឹកុតេស ដោយទឹកឃី និងទឹកឃ្មុំ នឹងបានកូនប្រុសតាមបំណង។ បន្ថែមទៀត មានការពិពណ៌នាអំពីបុណ្យទាន៖ ការផ្តល់មាសដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ឬជំនួសដោយគោ និងដី ត្រូវបានចាត់ទុកថាស្មើនឹងការផ្តល់ផែនដីទាំងមូល ជាមួយសមុទ្រ រូងភ្នំ ភ្នំ ព្រៃ និងព្រៃតូចៗ។ ចុងក្រោយ អ្នកឧបត្ថម្ភនឹងរីករាយសុខសាន្តនៅសួគ៌ ហើយបន្ទាប់មកកើតមកលើលោកទទួលស្ថានៈខ្ពស់ ដូចជាព្រះមហាក្សត្រ ឬព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលគេគោរពខ្លាំង បង្ហាញច្បាប់បុណ្យ-ផលនៃការឧបត្ថម្ភ និងភក្តីភាពចំពោះទីសក្ការៈ។
Adhyaya 129
ब्रह्मतीर्थमाहात्म्य (Glory of Brahmatīrtha on the Narmadā)
ជំពូកនេះជាការប្រាប់បង្រៀនអំពី tīrtha-māhātmya ដែលព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយៈ (Śrī Mārkaṇḍeya) ថ្លែងដល់ព្រះមហាក្សត្រ ដោយណែនាំឲ្យទៅកាន់ ព្រះទីរថៈ «ព្រហ្មទីរថៈ» (Brahmatīrtha) លើច្រាំងទន្លេ នರ್ಮទា (Narmadā) ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា លើសលប់ tīrtha ទាំងអស់ ហើយព្រះព្រហ្មា (Brahmā) ជាទេវតាអធិបតីនៃទីនោះ។ ការមើលឃើញ/ទៅទស្សនា (darśana) តែប៉ុណ្ណោះ ក៏មានអានុភាពបរិសុទ្ធកម្ម។ ព្រះឥសីបែងចែកបាបជាបីថ្នាក់—បាបដោយពាក្យ បាបដោយចិត្ត និងបាបដោយកាយកម្ម—ហើយដាក់ច្បាប់សីលធម៌ពិធីការ៖ អ្នកងូតទឹកនៅទីនោះ ហើយប្រតិបត្តិតាមបទបញ្ជា śruti-smṛti នឹងបានធ្វើ prāyaścitta ត្រឹមត្រូវ និងទទួលសុខនៅសួគ៌; តែអ្នកបោះបង់ śāstra ដោយក្តីប្រាថ្នា និងលោភលន់ ត្រូវបានទោសថា វៀចវេរពីការសងបាបត្រឹមត្រូវ។ បន្ទាប់មកជំពូករាយនូវផលបុណ្យ៖ ការបូជាបិត្រ និងទេវតាបន្ទាប់ពីងូតទឹក ទទួលបុណ្យដូច Agniṣṭoma; ទានដែលឧទ្ទិសដល់ព្រះព្រហ្មា ត្រូវបាននិយាយថា មិនរលាយបាត់; សូម្បីតែការសូត្រ Gāyatrī-japa ខ្លីៗ ក៏ត្រូវបានពង្រីកថា មានសមត្ថភាពស្មើ Ṛg–Yajus–Sāman។ ចុងក្រោយ ព្រះគម្ពីរបញ្ជាក់ថា ការស្លាប់នៅ tīrtha នេះ នាំទៅ Brahmaloka ដោយមិនត្រឡប់វិញ; សូម្បីតែអដ្ឋិធាតុស្នាក់នៅទីនោះ ក៏ជាបុណ្យ; ហើយកំណើតក្រោយនឹងក្លាយជាអ្នកដឹងព្រហ្ម (Brahma-jñānin) មានវិជ្ជា កិត្តិយស សុខភាព និងអាយុវែង ដល់ថ្នាក់ហៅថា «អម្រឹតត្វ» (amṛtatva) ក្នុងន័យធម្មវិជ្ជា។
Adhyaya 130
Devatīrtha Māhātmya (Glory of Devatīrtha on the Southern Bank of the Narmadā)
This adhyāya, voiced by the sage Mārkaṇḍeya, identifies an unsurpassed sacred ford named Devatīrtha situated on the southern bank of the Narmadā (Revā). The chapter’s discourse is concise and technical in purāṇic style: (1) it establishes the site’s sacral status through a divine precedent—gods assemble there and Parameśvara is described as being pleased; (2) it prescribes an ethical qualification for the pilgrim—bathing at the tīrtha should be accompanied by freedom from kāma (desire) and krodha (anger); and (3) it provides a clear phalaśruti, asserting that such a bath yields a definite merit equivalent to the fruit of gifting a thousand cows (go-sahasra-phala). The thematic lesson links external rite (snāna at a tīrtha) with internal discipline (passion-restraint), presenting pilgrimage as an integrated ethical-theological practice rather than a purely mechanical ritual act.
Adhyaya 131
Nāgatīrtha Māhātmya (Legend of the Nāgas’ Fear and Śiva’s Protection) / नागतीर्थमाहात्म्य
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងឥសី មារកណ្ឌេយ្យ និងព្រះបាទ យុធិષ્ઠិរ។ វាបើកដោយពិពណ៌នាអំពី «Nāgatīrtha» ដ៏លើសលប់ នៅលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេ នರ್ಮទា ហើយសួរថា ហេតុអ្វីបានជា នាគធំៗ បានធ្វើតបស្យា ដោយសារភ័យខ្លាំង។ មារកណ្ឌេយ្យនិទាន itihāsa បុរាណ៖ កश्यប មានភរិយាពីរ វិនតា (ពាក់ព័ន្ធនឹង គរុឌ) និង កដ្រូ (ពាក់ព័ន្ធនឹងនាគ)។ ក្រោយឃើញសេះទេវ Uccaiḥśravas ពួកនាងចូលរួមភ្នាល់; កដ្រូប្រើយុទ្ធសាស្ត្របង្ខំ ឲ្យកូននាគព្យាយាមបោកបញ្ឆោត។ ខ្លះគោរពតាមដោយភ័យពាក្យបណ្តាសាម្តាយ ខ្លះទៀតស្វែងរកទីពឹងផ្សេង។ នាគធ្វើតបស្យាយូរៗ រហូតមហាទេវ (ព្រះសិវៈ) ប្រទានពរ៖ វាសុកី ត្រូវបានដាក់ឲ្យជាអ្នកការពារជានិច្ចនៅជិតព្រះសិវៈ ហើយនាគទាំងឡាយទទួលបានសុវត្ថិភាព ជាពិសេសដោយការជ្រមុជទឹកនರ್ಮទា។ ចុងក្រោយមានវិធានពិធី៖ ការបូជាព្រះសិវៈនៅទីរថ៌ នៅថ្ងៃចន្ទគតិទី៥ (pañcamī) ធានាថា វង្សនាគ៨ មិនបង្កគ្រោះដល់អ្នកបូជាទេ ហើយអ្នកស្លាប់ទទួលស្ថានភាពជាអ្នកបម្រើព្រះសិវៈ តាមរយៈពេលដែលប្រាថ្នា។
Adhyaya 132
वाराहतीर्थमाहात्म्यम् (Glory of Varāha Tīrtha on the Northern Bank of the Narmadā)
មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ព្រះមហាក្សត្រឲ្យទៅកាន់ទីរថៈឈ្មោះ វរាហា នៅឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេនರ್ಮទា ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា “លុបបាបទាំងអស់”។ នៅទីនោះ វរាហា/ធរាណីធរ ត្រូវបានសរសើរជាព្រះអ្នកទ្រទ្រង់លោក (jagaddhātā) អ្នកបង្កើត និងស្ថិតនៅដើម្បីប្រយោជន៍សត្វលោក (lokahita) ជាអ្នកណែនាំឲ្យឆ្លងកាត់សំសារ។ ពិធីបូជារួមមាន ងូតទឹកនៅទីរថៈ បូជាវរាហាជាមួយក្លិនក្រអូប និងកម្រងផ្កា ការអបអរសាទរជាសុភមង្គល និងការអនុវត្តអាហារតម—ពិសេសថ្ងៃទ្វាទសី (dvādaśī)—បន្ទាប់មកយាមរាត្រីជាមួយការនិទានធម៌។ ក៏មានច្បាប់ព្រំដែនសង្គម-ពិធី៖ ជៀសវាងការប៉ះពាល់ និងការញ៉ាំរួមជាមួយអ្នកប្រព្រឹត្តអំពើបាប ព្រោះអសុចិត្រូវបាននិយាយថាឆ្លងតាមពាក្យ ស្បែក ដង្ហើម និងការញ៉ាំរួម។ គេបញ្ជាឲ្យគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍តាមសមត្ថភាព និងតាមវិន័យ។ ផលបុណ្យត្រូវបានលើកឡើងថា ត្រឹមតែបានឃើញព្រះមុខវរាហា ក៏អាចបំផ្លាញបាបធ្ងន់បានឆាប់រហ័ស ដូចពស់រត់គេចពីគរុឌ ឬភាពងងឹតរលាយដោយព្រះអាទិត្យ។ មន្តតិចតួចត្រូវបានលើកសរសើរ៖ “namo nārāyaṇāya” គឺប្រើបានគ្រប់កាល; ការក្រាបមួយដងចំពោះក្រឹṣṇa ស្មើផលយញ្ញធំៗ និងនាំឲ្យលើសការកើតឡើងវិញ។ ចុងក្រោយ អ្នកស្មោះត្រង់មានវិន័យ ដែលលះបង់រាងកាយនៅទីនោះ នឹងទៅដល់លំនៅដ្ឋានខ្ពស់បរិសុទ្ធរបស់វិṣṇu លើសពីភាពបណ្តោះអាសន្ន/អបណ្តោះអាសន្ន។
Adhyaya 133
लोकपालतीर्थचतुष्टयमाहात्म्य तथा भूमिदानपालन-उपदेशः (Glory of the Four Lokapāla Tīrthas and Counsel on Protecting Land-Gifts)
មារកណ្ឌេយ្យបង្ហាញថា មានទីរថៈបួនដ៏អធិឋានខ្ពស់ ដែលគ្រាន់តែបានទស្សនាក៏អាចលាងបាបបាន គឺទីស្ថានពាក់ព័ន្ធនឹងលោកបាលៈ គុបេរ វរុណ យម និងវាយុ។ យុធិឋ្ឋិរ សួរថា ហេតុអ្វីលោកបាលៈទាំងនេះបានធ្វើតបស្យា នៅលើច្រាំងទន្លេនರ್ಮដា។ មារកណ្ឌេយ្យពន្យល់ថា ពួកគេស្វែងរកមូលដ្ឋានដ៏មាំមួនក្នុងលោកដែលមិនថេរ ហើយធម៌ជាគ្រឹះគាំទ្រសត្វលោកទាំងអស់។ លោកបាលៈធ្វើតបស្យាខ្លាំង ហើយទទួលពរពីព្រះសិវៈ៖ គុបេរក្លាយជាព្រះអម្ចាស់យក្ស និងទ្រព្យសម្បត្តិ; យមទទួលអំណាចលើវិន័យ និងការវិនិច្ឆ័យ; វរុណមានអធិបតេយ្យក្នុងលោកទឹក; វាយុទទួលភាពសព្វគ្រប់។ ពួកគេបង្កើតស្ថានបូជាដាច់ដោយឡែកតាមនាមរបស់ខ្លួន និងធ្វើបូជា-បូជាវត្ថុ។ បន្ទាប់មក កថាប្រែទៅកាន់វិន័យសង្គម៖ អញ្ជើញព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញ និងប្រគេនទាន ជាពិសេសទានដី ដោយមានការព្រមានមិនឲ្យដកហូត។ មានការបញ្ជាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះអ្នកលុបចោលទាន និងសរសើរថា ការការពារទានលើសសកម្មភាពឲ្យទានផង។ ផលទីរថៈត្រូវបានរាយ៖ បូជានៅគុបេរេសៈបានបុណ្យដូចអស្វមេធ; នៅយមេស្វរៈ លាងបាបជាច្រើនជាតិ; នៅវរុណេសៈ បានបុណ្យដូចវាជបេយ; នៅវាតេស្វរៈ សម្រេចគោលបំណងជីវិត។ ការស្តាប់/អានរឿងនេះ លាងបាប និងបង្កើនមង្គល។
Adhyaya 134
Rāmeśvara-tīrtha Māhātmya (रामेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — The Glory of Rāmeśvara on the Southern Bank of the Narmadā
អធ្យាយនេះជាសេចក្តីថ្លែងខ្លីអំពីមហិមាទីរថៈ ដែលព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយៈ បានប្រកាស។ លោកបានបញ្ជាក់ថា មានទីសក្ការៈមួយឈ្មោះ «រាមេស្វរ» នៅលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេ នರ್ಮទា (រេវា) ដែលលើសលប់គ្មានទីប្រៀប។ ទីរថៈនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាអ្នកលុបបាប (pāpa-hara) បង្កើតបុណ្យ (puṇya) និងបំបាត់ទុក្ខទាំងអស់ (sarva-duḥkha-ghna)។ អធ្យាយក៏បញ្ជាក់អំពីកិច្ចធម៌សំខាន់៖ អ្នកណាអនុវត្តស្នាន (ងូតទឹក) នៅទីរថៈនេះ ហើយបូជាព្រះមហេស្វរ—ហៅថា មហាទេវ និងមហាត្មា—នោះ នឹងរួចផុតពីកិល្បិសៈ (កំហុស/មលិនភាព) ទាំងអស់។
Adhyaya 135
सिद्धेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Siddheśvara Tīrtha Māhātmya)
Markaṇḍeya describes an eminent tīrtha named Siddheśvara, characterized as supremely accomplished and worshipped across worlds. The chapter’s instructional core is a concise pilgrimage protocol: bathing at the tīrtha followed by worship of Umā-Rudra. The text then articulates a merit-equivalence claim—attaining the fruit of a Vājapeya sacrifice—thereby translating localized devotion into pan-Vedic prestige. A phalaśruti sequence follows: the practitioner’s accumulated puṇya yields heavenly ascent after death, accompanied by apsarās and auspicious acclamations; after enjoying heaven for an extended period, one is reborn into a prosperous and eminent lineage endowed with wealth and grain. The reborn person is portrayed as learned (versed in Veda and Vedāṅgas), socially honored, free from illness and sorrow, and living a full lifespan (a hundred autumns). The chapter thus links ritual action (snāna + pūjā) to a graded chain of cosmological, social, and bodily outcomes within a Śaiva devotional frame.
Adhyaya 136
अहल्येश्वरतीर्थमाहात्म्य (Ahalyeśvara Tīrtha Māhātmya)
មារកណ្ឌេយៈពោលរៀបរាប់រឿង អហល្យា–គោតម–ឥន្ទ្រា ដោយផ្ដោតលើទីកន្លែង ដើម្បីបង្ហាញភាពបរិសុទ្ធនៃស្ថានបូជាព្រះសិវៈ “អហល្យេស្វរ” និងទីរហ្សទឹកបរិសុទ្ធជាប់ខាង។ គោតមត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកតបស្យាដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ហើយអហល្យាមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះដោយសម្រស់។ ឥន្ទ្រា (សក្រក) ដោយក្តីប្រាថ្នា បន្លំយករូបរាងដើម្បីបោកគោតម ហើយចូលទៅជិតអហល្យាក្បែរផ្ទះស្នាក់។ ពេលគោតមមកដល់ ហើយស្គាល់អំពើល្មើស គាត់ដាក់បណ្តាសាឥន្ទ្រា ឲ្យមានស្នាមលើរាងកាយ ដែលពិពណ៌នាថាជាការបង្ហាញនៃ “ភគៈ” ជាច្រើន; ឥន្ទ្រាបោះបង់អធិបតេយ្យ ហើយធ្វើតបស្យាដើម្បីសុំសេចក្តីសម្រាល។ អហល្យាក៏ត្រូវបណ្តាសាឲ្យក្លាយជាថ្ម ប៉ុន្តែមានលក្ខខណ្ឌដោះស្រាយ៖ ក្រោយពាន់ឆ្នាំ នាងបានបរិសុទ្ធដោយបានឃើញព្រះរាម ក្នុងដំណើរធម្មយាត្រាជាមួយវិશ્વាមិត្រ។ ក្រោយបានស្ដារឡើងវិញ អហល្យាធ្វើពិធីតាមមាត់ទន្លេនៅទីរហ្សនរមទា—ងូតទឹកបរិសុទ្ធ និងតបស្យា រួមទាំងចន្ទ្រាយណ និងក្រឹច្ឆ្រផ្សេងៗ។ មហាទេវៈពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានពរ; អហល្យាបានដំឡើងព្រះសិវៈជាព្រះ “អហល្យេស្វរ”។ ចុងក្រោយមានផលស្រុតិថា អ្នកណាងូតទឹកនៅទីរហ្ស និងបូជាព្រះបរមេស្វរ នៅទីនោះ នឹងបានសួគ៌ ហើយក្រោយមកកើតជាមនុស្សវិញដោយសម្បត្តិ ចំណេះដឹង សុខភាព អាយុវែង និងវង្សត្រកូលបន្ត។
Adhyaya 137
कर्कटेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Karkaṭeśvara Tīrtha-Māhātmya)
អធ្យាយនេះបង្ហាញការណែនាំទីកន្លែងរបស់ព្រះឥសីមារកណ្ឌេយ្យ ដល់ព្រះរាជាដែលត្រូវបានអំពាវនាវ ឲ្យធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ករកតេស្វរ—ទីរថសៃវៈដ៏ល្បីលើឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេនರ್ಮទា ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាទីកន្លែងបំផ្លាញបាប។ គាត់ពន្យល់អំពីវិធីធ្វើពិធី៖ ងូតទឹកតាមវិធិ និងបូជាព្រះសិវៈ នាំឲ្យមានដំណើរបន្ទាប់ស្លាប់ដែលមិនអាចត្រឡប់វិញ ទៅកាន់លោករុទ្រ។ បន្ទាប់មក គាត់ថ្លែងថាមហិមារបស់ទីរថនេះលើសពីការបង្ហាប់ជាពាក្យទាំងស្រុង ប៉ុន្តែបញ្ជាក់សេចក្តីធម៌សំខាន់ៗ៖ សកម្មភាពណាមួយ—ល្អឬអាក្រក់—ដែលធ្វើនៅទីនោះ ក្លាយជា “មិនរលាយ” បង្ហាញថាកម្មមានភាពរឹងមាំខ្លាំងក្នុងទីកន្លែងបរិសុទ្ធ។ អធ្យាយក៏រំលឹកវត្តមានគំរូដូចជា ឥសីវាលខិល្យ និងអ្នកបួសពាក់ព័ន្ធនឹងមារីចិ ដែលសប្បាយចិត្តស្នាក់នៅទីនោះដោយស្ម័គ្រចិត្ត ព្រមទាំងទេវីនារាយណីដែលបន្តតបស្យាខ្លាំង។ ចុងក្រោយ វាកំណត់ការថ្វាយតរពណៈដល់បុព្វបុរស៖ អ្នកដែលងូតទឹក និងធ្វើតរពណៈ នឹងបំពេញចិត្តបុព្វបុរសរយៈពេលដប់ពីរឆ្នាំ ដោយរួមបញ្ចូលសេចក្តីសង្គ្រោះផ្ទាល់ខ្លួន សីលធម៌ និងកាតព្វកិច្ចវង្សត្រកូលក្នុងកម្មវិធីពិធីទីរថតែមួយ។
Adhyaya 138
Śakratīrtha Māhātmya (The Glory of Śakra-tīrtha) — Indra’s Restoration and the Merit of Śiva-Pūjā
មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ថា អ្នកធ្វើធម្មយាត្រា គួរទៅកាន់ សក្រតីរថៈ ដ៏អស្ចារ្យ និងលើសលប់។ ភាពបរិសុទ្ធនៃទីរួមទឹកនេះ ត្រូវបានពន្យល់តាមរឿងដើមកំណើត៖ ព្រះឥន្ទ្រ (សក្រក) ត្រូវបានព្រះឥសី គោតម សាប ដោយហេតុអំពើខ្លួនឯង ហើយបាត់បង់ព្រះតេជៈរាជ្យ។ ព្រះទេវតា និងឥសីទាំងឡាយ កើតក្តីព្រួយបារម្ភ ហើយទៅសុំទោស និងអង្វរ គោតម ដោយពាក្យទន់ភ្លន់ថា ពិភពលោកគ្មានឥន្ទ្រ មិនសមស្របទាំងសម្រាប់ទេវលោក និងមនុស្សលោកទេ។ គោតម ដែលជាអ្នកដឹងវេដៈដ៏ឧត្តម ទទួលយក និងប្រទានពរ៖ អ្វីដែលធ្លាប់ជា “ស្នាមមួយពាន់” ត្រូវបានបម្លែងជា “ភ្នែកមួយពាន់” ដោយព្រះគុណឥសី ដើម្បីស្ដារកិត្តិយសឥន្ទ្រ។ បន្ទាប់មក ឥន្ទ្រ ទៅកាន់ទន្លេ នರ್ಮទា ងូតទឹកបរិសុទ្ធ បង្កើត និងបូជាព្រះ ត្រីបុរាន្តក (ព្រះសិវៈ អ្នកបំផ្លាញត្រីបុរ) ហើយត្រឡប់ទៅស្ថានទេវតា ដោយអប្សរាសគោរពសរសើរ។ ចុងក្រោយ បទផលស្រាប់ថា អ្នកណា ងូតទឹកនៅទីរួមទឹកនេះ និងបូជាព្រះបរមេស្វរ នឹងរួចផុតពីបាបនៃការចូលទៅជិតភរិយារបស់អ្នកដទៃ ដោយទីនេះក្លាយជាវិធីសាស្ត្រសាសនាព្យាបាលសីលធម៌ក្នុងទស្សនៈសៃវៈ។
Adhyaya 139
Somatīrtha Māhātmya (Glory of Somatīrtha) — Ritual Bathing, Solar Contemplation, and Merit of Feeding the Learned
ជំពូកនេះ មារកណ្ឌេយៈ ប្រាប់ជារបៀបដំណើរទៅកាន់ សោមតីរថ (Somatīrtha) ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាទីសក្ការៈអស្ចារ្យឥតប្រៀប ដោយសោមៈបានធ្វើតបស្យា នៅទីនោះ ហើយបានសម្រេចផ្លូវនក្ខត្រានៅស្ថានសួគ៌។ គាត់កំណត់លំដាប់ពិធី៖ ងូតទឹកនៅទីរថ បន្ទាប់មកអាចមនៈ និងជបៈ ដោយបញ្ចប់ដោយសមាធិលើ រវិ (ព្រះអាទិត្យ)។ បន្ទាប់មក ព្រះវចនៈបង្ហាញផលបុណ្យប្រៀបធៀបថា ការអនុវត្តនៅទីនេះស្មើនឹងផលដែលបាននិយាយអំពីការសូត្រវេដទាំងបី (ឫគ យជុរ សាម) និងគាយត្រី។ មានការលើកឡើងយ៉ាងច្បាស់អំពីការទទួលភ្ញៀវដោយធម៌៖ បំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលមានការសិក្សាពិសេស (Bahvṛca, Adhvaryu, Chāndoga និងអ្នកបញ្ចប់ការសិក្សា) និងការផ្តល់ទានដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ជាន់ខ្ពស់ ដូចជា ស្បែកជើង ស្បែកជើងសាន់ដាល់ ឆ័ត្រ សម្លៀកបំពាក់ ភួយ និងសេះ ដោយប្រើភាសាផលបុណ្យកម្រិត “កោដិ”។ ចុងក្រោយ វាផ្តោតលើសីលធម៌សមណៈ៖ កន្លែងណាដែលមុនីទប់ស្កាត់អារម្មណ៍ កន្លែងនោះស្មើនឹង កុរុក្សេត្រ នៃមិសៈ និងបុស្ករៈ។ ដូច្នេះ គួរគោរពយោគីនៅពេលគ្រាស សង្គ្រាន្តិ និងវ្យតីបាត។ អ្នកណាដែលចូលនិវត្តន៍ (សន្យាស) នៅទីរថនេះ នឹងទៅសួគ៌ដោយវិមាន ក្លាយជាអ្នកបម្រើសោមៈ និងចែករំលែកសុខសាន្តសួគ៌របស់សោមៈ។
Adhyaya 140
नन्दाह्रदमाहात्म्य (Nandāhrada Māhātmya: The Glory of Nandā Lake)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាមគ្គុទេសក៍ធម្មយាត្រា ក្នុងរេវាខណ្ឌៈ។ មារកណ្ឌេយ្យណែនាំព្រះរាជាអ្នកស្តាប់ឲ្យទៅកាន់ នន្ទាហ្រទៈ បឹងបរិសុទ្ធអស្ចារ្យ ដែលមានសិទ្ធៈ និងអ្នកសម្រេចធម៌ស្នាក់នៅ ហើយព្រះនាង នន្ទា ត្រូវបានគោរពថាជាអ្នកប្រទានពរ។ ភាពបរិសុទ្ធនៃទីរមណីយដ្ឋាននេះត្រូវបានបង្កប់ក្នុងរឿងប្រយុទ្ធមហិមា៖ មហីសាសុរាដ៏ខ្លាំង ដែលធ្វើឲ្យទេវតាភ័យខ្លាច ត្រូវបានព្រះនាង (ក្នុងរូបស៊ូលិនី) ចាក់ដោយត្រីសូល។ បន្ទាប់មក ព្រះនាងភ្នែកធំបានងូតទឹកនៅទីនោះ ហើយបឹងត្រូវបានដាក់ឈ្មោះថា នន្ទាហ្រទៈ។ បន្ទាប់មកមានបទបញ្ជា៖ អ្នកដែលងូតទឹកនៅទីរថៈនេះដោយចិត្តបូជាព្រះនាង នន្ទា និងប្រគេនទានដល់ព្រាហ្មណ៍ នឹងទទួលបានបុណ្យដូចអស្វមេធៈ។ ជំពូកនេះក៏ដាក់ នន្ទាហ្រទៈ ជាមួយទីសក្ការៈកម្រនិងមានតម្លៃខ្ពស់ ដូច បៃរាវ កេដារ និង រុទ្រ មហាល័យ ហើយពោលថាមនុស្សជាច្រើនមិនស្គាល់វា ព្រោះត្រូវកាម និងការចងភ្ជាប់បំបាំងចិត្ត។ ផ្លស្រតិចុងក្រោយប្រកាសថា ផលបុណ្យរួមនៃការងូតទឹក និងការបរិច្ចាគទានទូទាំងផែនដីដែលសមុទ្រព័ទ្ធជុំវិញ នឹងប្រមូលបានត្រឹមតែការងូតទឹកនៅ នន្ទាហ្រទៈ ដោយបង្ហាញវាជាគន្លងបុណ្យសង្ខេប និងការអនុវត្តធម៌។
Adhyaya 141
Tāpeśvara Tīrtha Māhātmya (The Glory of the Tāpeśvara Ford)
មារកណ្ឌេយ្យពោលរឿងកំណើតទីរថៈតាពេស្វរ។ អ្នកប្រមាញ់ម្នាក់បានឃើញក្តាន់ស្រីមួយគេចផុតពីភ័យ ដោយលោតចូលទឹក ហើយឡើងទៅមេឃ។ គាត់ភ្ញាក់ផ្អើល កើតចិត្តបោះបង់លោកិយ ដាក់ធ្នូចោល ហើយធ្វើតបស្យាយូរ ដូចជាពាន់ឆ្នាំទេវតា។ ព្រះមហេស្វរ (សិវៈ) ពេញព្រះហឫទ័យ បានបង្ហាញព្រះអង្គ និងប្រទានពរ។ អ្នកប្រមាញ់សូមឲ្យបានស្នាក់នៅជិតព្រះសិវៈ; ព្រះអង្គអនុញ្ញាត ហើយលាក់ព្រះអង្គ។ អ្នកប្រមាញ់បានដំឡើងព្រះមហេស្វរ ធ្វើពិធីបូជាតាមវិធីត្រឹមត្រូវ ហើយបានទៅសួគ៌។ ចាប់តាំងពីនោះ ទីរថៈនេះល្បីក្នុងលោកទាំងបីថា “តាពេស្វរ” ដោយពាក់ព័ន្ធនឹងកម្តៅនៃការប្រែចិត្ត/តបស្យារបស់អ្នកប្រមាញ់ (vyādha-anuttāpa)។ អ្នកណាអប់ទឹកនៅទីនោះ និងបូជាព្រះសង្ករ នឹងបានទៅសិវលោក; អ្នកណាអប់ទឹកនរមទានៅតាពេស្វរ នឹងរួចផុតពីទុក្ខបី (tāpa-traya)។ គេណែនាំឲ្យអប់ទឹកពិសេសនៅថ្ងៃ អෂ្ដមី ចតុរទសី និងត្រឹតិយា ដើម្បីសម្រួលបាបទាំងអស់។
Adhyaya 142
रुक्मिणीतीर्थमाहात्म्य (Rukmiṇī Tīrtha Māhātmya) and the Naming of Yodhanīpura
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ និងព្រះយុធិષ્ઠិរ អំពីមហិមារបស់ រុកមិណី-ទីរថៈ។ គេថា ការងូតទឹកនៅទីរថៈនេះផ្តល់សម្រស់ និងសិរីមង្គល ជាពិសេសនៅថ្ងៃ អෂ្ដមី ចតុរទសី និងជាក់ស្តែងថ្ងៃ ត្រឹតិយា។ បន្ទាប់មកមានប្រវត្តិកំណើតដើម្បីបញ្ជាក់អំណាចទីរថៈ៖ ព្រះប៊ីស្មក នៃកុណ្ឌិន មានកូនស្រី រុកមិណី ហើយសំឡេងអាកាសទាយថា នាងត្រូវប្រគល់ឲ្យទេវតាចតុរភុជ។ ដោយការរៀបចំការទូតនយោបាយ នាងត្រូវបានសន្យាឲ្យ សិសុបាល; ក្រោយមក ក្រឹષ્ણ និងសង្គរក្សណ មកដល់ នាងជួប ហរិ ក្នុងរូបបំប្លែង ហើយក្រឹષ્ણបានលួចនាង។ មានការតាមប្រយុទ្ធ ដោយរូបភាពសង្គ្រាមរបស់ បលទេវ និងការប្រឈមជាមួយ រុកមី; សុទರ್ಶនចក្រ របស់ក្រឹષ્ણត្រូវបានទប់ដោយសំណើររបស់រុកមិណី បន្ទាប់មកទម្រង់ទេវតាត្រូវបានបង្ហាញ និងមានការផ្សះផ្សា។ ចុងក្រោយ ជំពូកបញ្ជាក់បទប្បញ្ញត្តិធម៌ និងសីលធម៌៖ ក្រឹષ્ણគោរពឥសី៧អង្គ (ប្រពៃណី mānasaputras) និងប្រទានភូមិភាគ ហើយព្រមានយ៉ាងខ្លាំងមិនឲ្យដកហូតដីដែលបានបរិច្ចាគ (dāna-bhūmi) ព្រោះមានផលកម្មធ្ងន់។ មហិមាទីរថៈបញ្ជាក់កិច្ចធម៌ដូចជា ងូតទឹក បូជា បលទេវ-កេសវ ប្រាដក្សិណា និងទាន (កាពិលាទាន មាស/ប្រាក់ ស្បែកជើង សម្លៀកបំពាក់) ប្រៀបធៀបបុណ្យជាមួយទីរថៈល្បីៗ និងពណ៌នាផលश्रុतिក្រោយស្លាប់ សម្រាប់អ្នកស្លាប់ដោយភ្លើង ទឹក ឬអាហារតមនៅក្នុងដែនទីរថៈ។
Adhyaya 143
Yojaneśvara Tīrtha Māhātmya and the Worship of Balakeśava
ជំពូកនេះជាវចនាធិប្បាយអំពីមហិមាទីរថៈ ដែលព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ដល់ព្រះរាជា។ លោកណែនាំឲ្យទៅកាន់ទីសក្ការៈដ៏ល្បីឈ្មោះ “យោជនេស្វរ” ដែលជាកន្លែងដែលនរ–នារាយណ ឥសី បានធ្វើតបស្យា ហើយទទួលជ័យជម្នះក្នុងសង្គ្រាមបុរាណរវាងទេវ និងដានវ។ រឿងរ៉ាវបន្តឆ្លងកាត់យុគៈ៖ ក្នុងត្រេតាយុគៈ អំណាចដ៏ដូចគ្នានេះបង្ហាញជារាម–លក្ស្មណៈ ដែលក្រោយងូតទឹកនៅទីរថៈ បានឈ្នះរាវណ។ ក្នុងកលិយុគៈ វាបង្ហាញជាបល–កេសវ (បលរាម–ក្រឹស្ណ) កើតក្នុងវង្សវាសុទេវ ហើយបំពេញកិច្ចការលំបាក ដូចជាសម្លាប់កಂស, ចាណូរ, មុស្ស្តិក, សិសុបាល, ជរាសន្ធ។ ក៏មានការបញ្ជាក់ពីសង្គ្រាមកុរុក្សេត្រ/ធម្មក្សេត្រ ដែលព្រះអំណាចនេះជាគន្លឹះនៃការបរាជ័យរបស់យោធាសំខាន់ៗ។ បន្ទាប់មកមានបទបញ្ជា៖ ងូតទឹកនៅទីរថៈ បូជាបល–កេសវ អត់អាហារ និងយាមរាត្រី (ប្រជាគារ) ច្រៀងសរសើរដោយភក្តី និងគោរពបម្រើព្រះព្រាហ្មណ៍។ ផលស្រទីសន្យាថា បាបទាំងឡាយ រួមទាំងបាបធ្ងន់ នឹងត្រូវលុបបំបាត់ ទាន និងបូជានៅទីនោះមានផលអក្សយៈ ហើយអ្នកសុចរិតដែលស្តាប់ អាន ឬសូត្រជំពូកនេះ នឹងរួចផុតពីបាប។
Adhyaya 144
Cakratīrtha–Dvādaśī Tīrtha Māhātmya (Non-diminishing Merit at Cakratīrtha)
ជំពូកនេះជាសេចក្តីណែនាំខ្លីបែបដំណើរធម្មយាត្រា ដែលព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ (Śrī Mārkaṇḍeya) ថ្លែងដល់ព្រះមហាក្សត្រ។ ព្រះឥសីណែនាំឲ្យទៅកាន់ទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធ “ទ្វាទសី-ទីរថ” ដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ហើយលើកឡើងពីភាពពិសេសរបស់ ចក្រាទីរថ (Cakratīrtha) ប្រៀបធៀបនឹងពិធីធម្មតា។ ជាទូទៅ ផលបុណ្យពីទាន (dāna) ការសូត្រមន្ត (japa) ការបូជាភ្លើង (homa) និងបលិ/ការបូជាផ្សេងៗ អាចស្រកស្រាល ឬអស់ទៅតាមកាលៈទេសៈ។ ប៉ុន្តែអំពើធម៌ទាំងឡាយដែលធ្វើនៅចក្រាទីរថ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា “មិនស្រកស្រាល” មិនអស់បុណ្យឡើយ។ ចុងក្រោយ ព្រះឥសីប្រកាសថា មហាត្ម្យៈដ៏អធិរាជ្យរបស់ទីរថនេះ—ទាំងអតីត និងអនាគត—ត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងច្បាស់ និងពេញលេញ ដើម្បីបញ្ចប់ការសរសើរនៃឯកតានេះ។
Adhyaya 145
Śivātīrtha Māhātmya (Glory of the Śiva Tīrtha)
អធ្យាយនេះបង្ហាញសេចក្តីបង្រៀនធម៌យ៉ាងសង្ខេប ដែលគេយកថាជាព្រះវាចារបស់មារកណ្ឌេយៈ ដល់អ្នកស្វែងរក (ហៅថា “អ្នកអាណាព្យាបាល/មេដឹកនាំដែនដី”) ឲ្យទៅកាន់ “សិវាទីរថ” ដ៏លើសលប់។ ការប្រាប់បង្ហាញត្រូវរៀបជាផ្លូវដំណើរបូជាយាត្រា និងជាដំណាក់កាលនៃកិច្ចធម៌។ ដំបូង គ្រាន់តែបានទស្សនាព្រះនៅសិវាទីរថ ក៏អាចលាងបាបមលិនទាំងអស់ (sarva-kilbiṣa)។ បន្ទាប់មក ត្រូវងូតទឹកនៅទីរថ ដោយឈ្នះកំហឹង និងគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ ហើយបូជាមហាទេវៈ; គេថាបុណ្យស្មើនឹងយញ្ញា អគ្និṣṭoma។ ចុងក្រោយ ការអនុវត្តត្រូវបង្កើនដោយភក្តីជាមួយការអត់អាហារ (upavāsa) និងបូជាព្រះសិវៈ ដោយសន្យាផ្លូវវិញ្ញាណមិនត្រឡប់ក្រោយ នាំទៅរុទ្រលោក។
Adhyaya 146
Asmahaka Pitṛtīrtha Māhātmya and Piṇḍodaka-Vidhi (अस्माहक-पितृतीर्थ-माहात्म्य एवं पिण्डोदक-विधि)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាដែលយុធិષ્ઠិរ សូមឲ្យពន្យល់អំពីមហាត្ម្យៈនៃទីរម្យបុព្វបុរសដ៏ប្រសើរ «អស្មាហក» ហើយមារកណ្ឌេយៈឆ្លើយដោយយោងទៅកាន់សំណួរអធិការណ៍ចាស់ក្នុងសភាឥសី–ទេវតា។ គេលើកតម្កើងអស្មាហកឲ្យលើសទីធម្មយាត្រាផ្សេងៗ ហើយភ្ជាប់អานุភាពរបស់វាជាមួយពិធីបិត្រឹ—ការថ្វាយបិណ្ឌ និងទឹកអូដកម្តងតែម្ដងអាចបន្ធូរបុព្វបុរសពីទុក្ខព្រេត បង្កើនការពេញចិត្តយូរអង្វែង និងបង្កើតបុណ្យមានស្ថិរភាព។ ជំពូកនេះក៏បញ្ចូលបទបញ្ជាអធិការណ៍សីលធម៌ ដោយរក្សាមર્યាទាតាមស្រុតិ–ស្ម្រឹតិ និងបង្ហាញទ្រឹស្តីកម្មថា សត្វមានរាងកាយចាកចេញដូចខ្យល់ ទទួលផលកម្មដោយខ្លួនឯង ប៉ុន្តែសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម–សាសនាត្រូវបានថែរក្សាតាមកាតព្វកិច្ចដូចជា ស្នាន ទាន ជប ហោម ស្វាធ្យាយ ទេវអរចនា អតិថិពូជនា និងពិសេស «បិណ្ឌោទក-ប្រទាន»។ ផ្នែកសំខាន់ពិពណ៌នាពេលវេលា និងលក្ខណៈទីកន្លែងសម្រាប់ពិធី៖ អមាវាស្យា វ្យតីបាត មន្វ-អាទិ យុគ-អាទិ អយន/វិសុវ និងការផ្លាស់ប្តូរព្រះអាទិត្យ។ មានការពិពណ៌នាអំពី «ព្រហ្ម-សិលា» ដែលទេវតាបង្កើត មានរាងដូចកំប៉ុងដំរី ហើយនិយាយថា ក្នុងកាលីយុគ វាបង្ហាញខ្លាំងជាពិសេសជុំវិញអមាវាស្យាខែវៃសាខ។ វិធីធ្វើរួមមានងូតទឹក សរសើរនារាយណ/កេសវតាមមន្ត្រា បំបៅព្រាហ្មណ៍ ធ្វើស្រាទ្ធជាមួយដರ್ಭ និងទក្ខិណា និងការថ្វាយជម្រើសដូចជា ទឹកដោះគោ ទឹកឃ្មុំ ទឹកដោះជូរ និងទឹកត្រជាក់ ដែលត្រូវបានបកស្រាយថាជាអាហារបំប៉នបិត្រឹដោយផ្ទាល់។ ជំពូកនេះក៏រាយនាមសាក្សីសកល—ទេវតា បិត្រឹ ទន្លេ មហាសមុទ្រ និងឥសីជាច្រើន—ដើម្បីបង្កើនអធិការណ៍នៃទីរម្យ។ ចុងក្រោយមានផលាស្រុតិធំទូលាយ៖ សម្អាតពីកំហុសធ្ងន់ ស្មើនឹងយជ្ញវេទធំៗ លើកបុព្វបុរសពីស្ថាននរក និងផ្តល់សម្បត្តិលោកិយ ខណៈរក្សាការសម្របសម្រួលទេវវិទ្យា ដោយព្រហ្មា–វិષ્ણុ–មហេស្វរ ជាអំណាចរួមក្នុងមុខងារ។
Adhyaya 147
Siddheśvara-tīrtha-māhātmya (सिद्धेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Merits of Bathing, Śiva Worship, and Śrāddha on the Narmadā’s Southern Bank
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះមារកណ្ឌេយៈ ប្រាប់ស្តេច (មហីបាល/ន្រឹបសត្តម) ឲ្យទៅកាន់ទីរថៈសិទ្ធេស្វរៈ ដ៏អស្ចារ្យ នៅលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេនರ್ಮទា (រេវា)។ ទីនោះត្រូវបានពិពណ៌នាថា ជាទីកន្លែងបរិសុទ្ធ និងមានមង្គលយ៉ាងខ្លាំង។ ការងូតទឹកនៅទីរថៈនេះ ហើយបន្ទាប់មកបូជាព្រះវ្រឹសភធ្វជ (ព្រះសិវៈ ដែលមាននិមិត្តសញ្ញាគោ) ត្រូវបាននិយាយថា អាចលាងបាបទាំងអស់ និងផ្តល់បុណ្យស្មើនឹងអ្នកធ្វើអស្វមេធយញ្ញ។ ការងូតទឹក និងធ្វើស្រាទ្ធៈដោយការខិតខំ ត្រូវបានចាត់ទុកថា មានប្រសិទ្ធិពេញលេញ ដើម្បីបំពេញចិត្តបិត្រិ។ សម្រាប់សត្វលោកដែលស្លាប់នៅទីរថៈនេះ ឬមានទំនាក់ទំនងនឹងវា គម្ពីរនិយាយថា នឹងរួចផុតពីការត្រឡប់ទៅ “ការស្នាក់នៅក្នុងគភ៌” ដែលពោរពេញដោយទុក្ខ។ ចុងក្រោយ បញ្ជាក់ថា ការងូតទឹកដោយទឹកទីរថៈ នាំឲ្យបញ្ឈប់ការកើតឡើងវិញ (ពុនរភវ) ដោយបង្ហាញពិធីទន្លេក្នុងបរិបទសៃវៈថា ជាឧបករណ៍សង្គ្រោះ។
Adhyaya 148
Āṅgāraka-Śiva Tīrtha Vidhi on the Northern Bank of the Narmadā (अङ्गारक-शिवतीर्थविधिः)
មារកណ្ឌេយៈណែនាំព្រះមហាក្សត្រឲ្យទៅកាន់ទីរមណីយដ្ឋានសិវៈ (Śiva-tīrtha) ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអង្គារក (Kuja/Āṅgāraka) នៅឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេនರ್ಮទា ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាទីកន្លែងបន្ថយបាប (pāpa-kṣaya)។ ជំពូកនេះកំណត់វ្រតៈមានកាលកំណត់នៅថ្ងៃចតុរថី និងថ្ងៃអង្គារ (Caturthī–Āṅgāraka) ដោយផ្តោតលើសង្គល្បៈ (saṅkalpa) ការងូតទឹកពេលថ្ងៃលិច និងការធ្វើសន្ធ្យោបាសនា (sandhyā-upāsanā) ឲ្យបន្តជាប់។ បន្ទាប់មកមានលំដាប់បូជាលម្អិត៖ រៀបចំស្ថណ្ឌិល (sthaṇḍila) លាបចន្ទនក្រហម បូជាទម្រង់ផ្កាឈូក/មណ្ឌល និងអំពាវនាវនាមគុណរបស់អង្គារក ដូចជា Bhūmiputra និង Svedaja។ ថ្វាយអរឃ្យ (arghya) ក្នុងភាជន៍ស្ពាន់ ដោយប្រើទឹកចន្ទនក្រហម ផ្កាក្រហម តីឡា និងអង្ករ។ មានវិន័យអាហារ៖ ជៀសវាងរសជាតិជូរ និងប្រៃ ហើយជ្រើសរើសអាហារស្រាល សុភាព និងមានប្រយោជន៍។ ពិធីអាចពង្រីកឲ្យធំជាងនេះ ដោយដាក់រូបមាសតាមសមត្ថភាព ដាក់ករាកៈជាច្រើនតាមទិស បន្លឺស័ង្ខ/ទូរ្យ (śaṅkha/tūrya) និងគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍មានគុណសម្បត្តិ—ចេះដឹង រក្សាវ្រតៈ និងមានមេត្តាករុណា។ ទានរួមមានគោក្រហម និងគោឈ្មោលក្រហម បន្ទាប់មកដើរប្រទក្សិណា ឲ្យគ្រួសារចូលរួម ធ្វើពិធីសុំអភ័យ/បិទពិធី និងបញ្ចប់ដោយការបញ្ជូន។ ផលស្រទីសន្យាថា នឹងបានសម្រស់ និងសំណាងជាច្រើនជាតិ ទៅកាន់ Āṅgāraka-pura បន្ទាប់ស្លាប់ ទទួលសុខសម្បត្តិទេវតា ហើយចុងក្រោយបានរាជ្យដោយធម៌ សុខភាព និងអាយុវែង។
Adhyaya 149
Liṅgeśvara Tīrtha Māhātmya and Dvādaśī-Māsa-Nāma Kīrtana (लिङ्गेश्वरतीर्थमाहात्म्यं तथा द्वादशी-मासनामकीर्तनम्)
មារកណ្ឌេយៈពណ៌នាអំពីទីរថៈមួយឈ្មោះ លិង្គេឝ្វរ ដែលការទស្សនាព្រះ “អធិទេវ” ត្រូវបាននិយាយថាអាចលុបបាប។ ជំពូកនេះដាក់ទីកន្លែងក្នុងសេចក្តីជំនឿផ្តោតលើព្រះវិṣṇu ដោយរំលឹកអំណាចការពាររបស់ព្រះ (រួមទាំងរូបមន្តវរាហៈ) ហើយកំណត់វិន័យធម្មយាត្រា៖ ងូតទឹកនៅទីរថៈ កោតបូជាព្រះ និងគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍ដោយទាន ការគោរព និងអាហារ។ បន្ទាប់មកមានវិន័យប្រតិទិន៖ នៅថ្ងៃទ្វាទសី ដោយអធិស្ឋានអត់ឃ្លាន/សម្រិតសម្រាំង គេបូជាព្រះដោយក្លិនក្រអូប និងមាលា ធ្វើតർបណៈសម្រាប់បុព្វបុរស និងទេវតា ហើយសូត្រឈ្មោះទេវនាម ១២។ អត្ថបទភ្ជាប់ខែចន្ទគតិទាំង១២ជាមួយនាមវិṣṇu (ពី កេសវ ដល់ ដាមោទរ) ដោយថាការសូត្រនាមជាការបរិសុទ្ធ លុបកំហុសពាក្យ ចិត្ត និងកាយ។ ចុងក្រោយវាសរសើរភាពសំណាងរបស់អ្នកមានភក្តិ និងបង្ហាញការបាត់បង់វិញ្ញាណរបស់ជីវិតគ្មានភក្តិ ព្រមទាំងណែនាំការថ្វាយទឹកលាយល្ងក្នុងពេលគ្រាស និងអഷ്ടកា ហើយបញ្ចប់ដោយសរសើរព្រះហរិក្នុងរូបជ្រូកព្រៃ ជាទស្សនៈមង្គលសម្រាប់សន្តិភាព។
Adhyaya 150
कुसुमेश्वर-माहात्म्य (Kusumeśvara Māhātmya: Ananga, Kāma, and the Narmadā-bank Liṅga स्थापना)
មារកណ្ឌេយ្យណែនាំព្រះរាជាឲ្យទៅកាន់ទីសក្ការៈដ៏ឧត្តម “កុសុមេស្វរ” នៅឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេនರ್ಮទា ដែលគេពោលថាអាចលាងបាបតូចតាច និងជាទីល្បីល្បាញក្នុងលោកទាំងបី។ ទេវតានៅទីនោះត្រូវបានស្គាល់ថា ជាលិង្គដែលកាមទេវ (កាម) បានដំឡើង។ យុធិષ્ઠិរ សួរអំពីអាថ៌កំបាំងដែល “អនង្គ” (កាមគ្មានរាងកាយ) អាចទទួលបាន “អង្គិត្វ” គឺការទទួលរាងកាយវិញ។ រឿងត្រឡប់ទៅក្រឹតយុគៈ មហាទេវ (សិវៈ) ធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅគង្គាសាគរ ធ្វើឲ្យលោកទាំងឡាយរងការរអាក់រអួល។ ទេវតាទៅសុំឥន្ទ្រា ហើយឥន្ទ្រាបញ្ជូនអប្សរា រដូវវស្សន្ត (វសន្ត) សត្វកុកូ ខ្យល់ខាងត្បូង និងកាម ដើម្បីរំខានការតបស្យា។ ទោះបីមានបរិយាកាសនិទាឃរដូវដ៏ទាក់ទាញ ក៏សិវៈនៅតែអស្ចារ្យ; ទីបំផុតភ្នែកទីបីបើកបញ្ចេញភ្លើង ធ្វើឲ្យកាមក្លាយជាផេះ ហើយលោកក្លាយជា “គ្មានកាម”។ ទេវតាចូលទៅសុំប្រាហ្មា; ប្រាហ្មាសរសើរសិវៈដោយវេដ និងស្តូត្រ ហើយសិវៈព្រមប្រទានឲ្យអនង្គត្រឡប់ជាអ្នកផ្តល់ជីវិត ទោះការស្តាររាងកាយពិបាកក៏ដោយ។ បន្ទាប់មក កាមធ្វើតបស្យានៅឆ្នេរនર્મទា អំពាវនាវកុណ្ឌលេស្វរ ដើម្បីការពារពីអង្គភាពរារាំង ហើយទទួលពរ៖ សិវៈស្ថិតនៅទីតីរថៈនោះជានិច្ច។ កាមដំឡើងលិង្គមាននាម “កុសុមេស្វរ”។ ជំពូកនេះកំណត់វិន័យ៖ ងូតទឹក និងអត់អាហារនៅតីរថៈ ជាពិសេសថ្ងៃចៃត្រចតុរទសី/ថ្ងៃមទន, ព្រឹកបូជាព្រះអាទិត្យ, តർបណៈដោយទឹកលាយសេសម, និងបូជាពិណ្ឌ។ ផលស្រស់ស្រាយពោលថា ពិណ្ឌទាននៅទីនេះស្មើសត្រ ១២ ឆ្នាំ បុព្វបុរសពេញចិត្តយូរ ហើយសូម្បីសត្វតូចៗស្លាប់នៅទីនោះក៏ទទួលសេចក្តីសង្គ្រោះ។ អ្នកបោះបង់ដោយភក្តី និងសម្យមនៅកុសុមេស្វរ នឹងរីករាយក្នុងលោកសិវៈ ហើយត្រឡប់មកជាព្រះមហាក្សត្រដ៏គួរគោរព មានសុខភាព និងវោហារសម្បទា។
Adhyaya 151
जयवाराहतीर्थमाहात्म्य तथा दशावतारकथनम् (Jaya-Vārāha Tīrtha Māhātmya and the Account of the Ten Avatāras)
អធ្យាយនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនារវាងព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ និងយុធិષ્ઠិរ។ មារកណ្ឌេយបង្ហាញទីរថៈដ៏ល្បីលើឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេនರ್ಮទា ដែលពាក់ព័ន្ធនាម “ជ័យ-វារាហា”។ ការងូតទឹកនៅទីនោះ និងទទួលទស្សនៈ (darśana) ព្រះមធុសូទន ត្រូវបានពិពណ៌នាថាអាចលាងបាបបាន ជាពិសេសដោយការចងចាំ ឬសូត្រព្រះអវតារ ១០ (daśa-janma)។ យុធិષ્ઠិរទាមទារឲ្យបកស្រាយថា ក្នុងអវតារ ១០ នីមួយៗ ព្រះបានប្រតិបត្តិអ្វីខ្លះ។ មារកណ្ឌេយឆ្លើយជាបញ្ជីខ្លី៖ មត្ស្យសង្គ្រោះវេទដែលលិច; គូរមគាំទ្រការកូរទឹកដោះ និងធ្វើឲ្យផែនដីមានស្ថិរភាព; វារាហាលើកផែនដីពីលោកក្រោម; នរសിംហសម្លាប់ហិរណ្យកសិពុ; វាមនបង្ក្រាបបាលីដោយជំហានវាស់ និងអធិបតេយ្យកោសល្យ; បរាសុរាមបង្រៀនក្សត្រីយាអំពើអយុត្តិធម៌ ហើយប្រគល់ផែនដីឲ្យកាស្យប; រាមសម្លាប់រាវណ និងស្ដាររាជ្យធម៌; ក្រឹស្ណាចុះមកបំបាត់អ្នកគ្រប់គ្រងទុច្ចរិត និងទាយទុកជោគជ័យយុធិષ્ઠិរ; ពុទ្ធត្រូវបានពិពណ៌នាថាបង្កភាពច្របូកច្របល់សាសនា-សង្គមក្នុងកលិយុគ; កាល់គីត្រូវបានទស្សន៍ទាយជាកំណើតទីដប់។ ចុងក្រោយ អធ្យាយបញ្ជាក់ថា ការចងចាំអវតារ ១០ ជាមូលហេតុនៃការបំផ្លាញបាប និងភ្ជាប់មហាត្ម្យទីរថៈជាមួយទស្សនវិជ្ជាអវតារ និងការព្រមានអំពីការធ្លាក់ចុះសង្គម។
Adhyaya 152
भार्गलेश्वर-माहात्म्य (Bhārgaleśvara Māhātmya) — Merit of Worship and Final Passage at the Tīrtha
ក្នុងសេចក្តីជូនដំណឹងធម្មវិជ្ជាខ្លីនេះ ព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាឲ្យទៅកាន់ទីសក្ការៈដ៏ល្បីឈ្មោះ «ភារគលេស្វរ»។ លោកសម្គាល់ព្រះសង្ករ (សិវៈ) ថាជា «ដង្ហើមជីវិតនៃលោក» ហើយថា ការចងចាំព្រះអង្គតែប៉ុណ្ណោះ ក៏អាចបំផ្លាញបាបបាន។ បន្ទាប់មក ជំពូកនេះបញ្ជាក់ផលពីរដែលពាក់ព័ន្ធនឹងពិធីនៅទីរត្ថៈ៖ (១) អ្នកដែលងូតទឹកនៅទីរត្ថៈ ហើយបូជាព្រះបរមេស្វរ នឹងទទួលផលដូចធ្វើយញ្ញ «អស្វមេធ»; (២) អ្នកដែលលះបង់ជីវិតនៅទីរត្ថៈនោះ នឹងបាន «គតិមិនត្រឡប់» ដល់រុទ្រលោក ដោយគ្មានសង្ស័យ។ សារសំខាន់គឺ ការភក្តី កន្លែងបរិសុទ្ធ និងការចងចាំ ត្រូវបានបង្ហាញថាជាវិធីសង្គ្រោះក្នុងសាសនាសៃវៈ។
Adhyaya 153
रवितीर्थ-आदित्येश्वर-माहात्म्य (Ravi Tīrtha and Ādityeśvara: Theological Account and Merit Framework)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ពិពណ៌នាអំពី «រវិតីរថ» ដ៏អស្ចារ្យ ដែលគ្រាន់តែឃើញក៏អាចដោះស្រាយបាបបាន។ លោកបង្ហាញក្របខណ្ឌផលបុណ្យ៖ ងូតទឹកនៅរវិតីរថ ហើយទស្សនាព្រះភាស្ករ (ព្រះអាទិត្យ) នាំឲ្យទទួលផលជាក់លាក់; ការធ្វើទានឧទ្ទិសដល់រវិ ហើយប្រគេនដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍សមស្រប មានផលមិនអាចវាស់បាន ជាពិសេសនៅថ្ងៃអយនៈ វិសុវៈ សង្គ្រាន្តិ ព្រមទាំងពេលគ្រាស និងវ្យតីបាត។ គោលលទ្ធិថា ព្រះអាទិត្យជាអ្នក «ត្រឡប់» ផលទាន សងវិញតាមកាលៈទេសៈ ទោះដល់ជីវិតជាច្រើនកំណើត ហើយផលបុណ្យមានកម្រិតខុសគ្នាតាមពេលវេលា។ យុធិស្ឋិរ សួរថា ហេតុអ្វីរវិតីរថមានបុណ្យខ្លាំងបែបនេះ។ មារកណ្ឌេយ្យនិទានរឿងកំណើតទីរថ៖ នៅដើមក្រឹតយុគ ព្រះព្រាហ្មណ៍ចាបាលី ដោយគោរពវ្រតៈ បានបដិសេធការរួមភេទជាញឹកញាប់នៅពេលភរិយាមានសម័យមានផ្ទៃពោះ; ភរិយាសោកស្តាយ អត់អាហាររហូតស្លាប់ ហើយចាបាលីរងទោសបាប កើតជំងឺស្បែកដូចគុស្ឋ និងរាងកាយរលួយ។ ដើម្បីសះស្បើយ លោកស្វែងរកទីរថភាស្ករ នៅឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេនರ್ಮដា ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអាទិត្យេស្វរ និងល្បីថាបំផ្លាញជំងឺទាំងអស់។ ព្រោះមិនអាចធ្វើដំណើរ លោកធ្វើតបស្យាខ្លាំង ដើម្បីអញ្ជើញអាទិត្យេស្វរឲ្យបង្ហាញនៅទីកន្លែងរបស់ខ្លួន; ក្រោយមួយរយឆ្នាំ ព្រះសូរ្យប្រទានពរ និងបង្ហាញព្រះអង្គនៅទីនោះ ហើយទីនោះត្រូវបានប្រកាសជាទីរថដកបាប និងទុក្ខ។ អនុវត្តន៍ត្រូវបានកំណត់៖ រយៈពេលមួយឆ្នាំ រៀងរាល់ថ្ងៃអាទិត្យ ងូតទឹក ធ្វើប្រទក្សិណា ៧ ជុំ ថ្វាយបូជា និងទស្សនាព្រះអាទិត្យ; អត្ថបទភ្ជាប់វាជាមួយការឈប់ជំងឺស្បែកយ៉ាងឆាប់ និងការបំពេញសម្បត្តិលោកីយ៍។ ក៏មានថា ការធ្វើស្រាទ្ធនៅទីនោះក្នុងថ្ងៃសង្គ្រាន្តិ ធ្វើឲ្យបិត្រទេវតាពេញចិត្ត ព្រោះភាស្ករត្រូវបានចាត់ទុកថាពាក់ព័ន្ធនឹងបិត្រ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយបញ្ជាក់អាទិត្យេស្វរជាអ្នកបរិសុទ្ធ និងព្យាបាល។
Adhyaya 154
कलकलेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Glory of the Kalakaleśvara Tīrtha)
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះឥសី មារកណ្ឌេយៈ ពោលអំពីទីរថៈល្បីឈ្មោះ “កលកលេស្វរ” នៅលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេ នរមទា ដែលបានបង្កើតឡើងដោយព្រះជាម្ចាស់ដោយខ្លួនឯង។ ទីនោះត្រូវបានដាក់ក្នុងបរិបទសៃវៈ៖ បន្ទាប់ពីព្រះមហាទេវៈសម្លាប់ អន្ធកៈ ក្នុងសង្គ្រាម ព្រះទេវតា គន្ធរវៈ គិន្នរៈ និងនាគធំៗ បានមកគោរពបូជាដោយសំឡេងតន្ត្រី និងសូត្រវេដៈយ៉ាងអធិកអធម។ ឈ្មោះ “កលកលេស្វរ” ត្រូវបានពន្យល់ថាមកពីសំឡេងរំខាន “កលកល” របស់ព្រមថៈ និងអ្នកច្រៀងសរសើរ នៅពេលដែលលិង្គត្រូវបានបង្កើតតាំងនៅទីនោះ។ អធ្យាយនេះបញ្ជាក់ពិធីធម៌ទីរថៈ៖ អ្នកងូតទឹកនៅទីនោះ ហើយទស្សនាព្រះកលកលេស្វរ នឹងទទួលបុណ្យលើសជាងយជ្ញៈ វាជពេយៈ។ ផលបុណ្យនាំឲ្យសុទ្ធសាធ ឡើងសួគ៌ក្នុងយានដ៏ប្រសើរ មានអប្សរាសរសើរ រីករាយសុខសួគ៌ ហើយចុងក្រោយកើតឡើងវិញក្នុងវង្សសុទ្ធ ជាព្រាហ្មណ៍មានវិជ្ជា សុខភាពល្អ និងអាយុវែង។
Adhyaya 155
शुक्लतीर्थमाहात्म्यम् (The Glory of Śukla Tīrtha on the Narmadā)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនាដែលព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ បង្ហាញថា «សុក្ល តីរថ» នៅឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេ នរមទា ជាទីបូជនីយដ្ឋានលើសគេ មិនមានទីបរិសុទ្ធណាអាចស្មើបាន សូម្បីតែភាគតិចនៃអានុភាពរបស់វាក៏មិនដល់។ ការលើកតម្កើងនេះបង្កើតលំដាប់ថ្នាក់នៃតីរថទាំងឡាយ ហើយសរសើរទន្លេ នរមទា ថាជាទឹកបរិសុទ្ធសកល ដែលលាងបាប និងបរិសុទ្ធសត្វលោកទាំងអស់។ បន្ទាប់មកមានរឿងកំណើត៖ ព្រះវិṣṇុ បានធ្វើតបស្យាយូរអង្វែងនៅសុក្លតីរថ ហើយព្រះឥស្វរ (Śiva) បានបង្ហាញព្រះអង្គ ដើម្បីប្រទានការប្រសិទ្ធិ និងស្ថាបនាតំបន់បរិសុទ្ធ ដែលអាចផ្តល់ទាំងសុខសាន្តលោកិយ និងមោក្សៈ។ រឿងឧទាហរណ៍នៃព្រះរាជា ចាណក្យ បន្តបញ្ជាក់អានុភាពនេះ៖ សត្វពីរដែលត្រូវសាបសូន្យក្លាយជាក្អែក ត្រូវនាំទៅកាន់លោកយម; តែយមរាជប្រកាសថា អ្នកណាស្លាប់នៅសុក្លតីរថ គឺលើសអំណាចវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះអង្គ ហើយបានទៅស្ថានភាពខ្ពស់ដោយមិនចាំបាច់កាត់ក្តី។ ក្អែកទាំងនោះរាយការណ៍អំពីទស្សនៈទីក្រុងយម ការរាប់បញ្ជីនរក និងហេតុផលកម្រិតសីលធម៌ដែលនាំទៅកាន់វា ហើយក៏ពិពណ៌នាផលបុណ្យនៃទាន ដែលអ្នកឧបត្ថម្ភបានរីករាយ។ ចុងក្រោយ ព្រះរាជា ចាណក្យ បោះបង់កាមរាគៈ បរិច្ចាគទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយក្រោយចុះងូតនៅតីរថ បានទទួលគតិវៃಷṇវៈ បញ្ជាក់ថា សីលធម៌ ទាន និងសេចក្តីលះបង់ នាំទៅកាន់សេចក្តីរួចផុត។
Adhyaya 156
शुक्लतीर्थमाहात्म्य (Śukla-tīrtha Māhātmya) — The Glory of Śukla Tīrtha on the Revā
មារកណ្ឌេយៈពណ៌នាអំពី «ស៊ុក្លតីរថ» លើទន្លេនರ್ಮទា (រេវា) ថាជាទីបូជនីយដ្ឋានលើសគេ មិនមានអ្វីប្រៀបបាន ស្ថិតលើដីមានលំនាំលំអៀងតាមទិស និងជាទីមកដល់របស់ព្រះឥសីជាច្រើន។ ស្នូលនៃជំពូកនេះពាក់ព័ន្ធនឹងពេលវេលាបុណ្យ និងការបង្ហាញព្រះ: នៅថ្ងៃ ក្រឹṣṇapakṣa ចតុរទសី ជាពិសេសខែ វៃសាខ និងមានការលើកឡើងខ្លាំងក្នុងខែ ការត្តិក ព្រះសិវៈមកពីកៃលាសជាមួយអុមា ហើយអ្នកបូជាអាចបានឃើញព្រះបន្ទាប់ពីងូតទឹកតាមពិធី។ ព្រះទេវតាជាច្រើន—ព្រះព្រហ្ម ព្រះវិṣṇុ ព្រះឥន្ទ្រ គន្ធರ್ವ អប្សរា យក្ស សិទ្ធ វិទ្យាធរ និងនាគ—ចូលរួមក្នុងអំណាចបរិសុទ្ធនៃទីរថនេះ។ អត្ថបទបញ្ជាក់ហេតុផលនៃការលាងបាប: ការងូតទឹកនៅទីនេះប្រៀបដូចក្រណាត់ដែលអ្នកបោកគក់លាងឲ្យស្អាត ហើយទោះបីមានកំហុសធ្ងន់ក៏អាចដកចេញបានដោយការអនុវត្តតាមវិន័យ។ ពិធីសម្រាប់បុព្វបុរស (តರ್ಪណ និងការផ្តល់ទឹករេវា) នាំឲ្យពិត្រាទទួលសេចក្តីពេញចិត្តយូរអង្វែង។ ជំពូកក៏រៀបរាប់ទានពិធី—ដូចជាផ្តល់ភួយជ្រាបខ្លាញ់គោ មាសតាមសមត្ថភាព និងទានផ្សេងៗ (ស្បែកជើង ឆ័ត្រ គ្រែ កៅអី អាហារ ទឹក គ្រាប់ធញ្ញជាតិ)—ហើយភ្ជាប់វាជាមួយគោលដៅក្រោយស្លាប់ ដូចជា សិវលោក/រុទ្រលោក និងក្នុងខ្សែអាសេតិកមួយ ទៅកាន់ទីក្រុងវរុណ។ ការអនុវត្តបន្ថែមមានអាហារតមមួយខែ ការប្រទក្សិណ (ស្មើនឹងប្រទក្សិណផែនដី) វೃಷa-មោក្ស (ដោះលែងគោឈ្មោល) ការផ្តល់កុមារីតុបតែងតាមសមត្ថភាព និងការគោរព «គូស្រស់ស្អាត» ឧទ្ទិសដល់រុទ្រ ដើម្បីធានាមិនបែកពីគ្នាក្នុងជាតិជាច្រើន។ ចុងក្រោយ ផលស្រទុតិថា ការស្តាប់ដោយសទ្ធានាំឲ្យបានកូន ទ្រព្យ ឬមោក្ស ហើយរក្សាសំឡេងអំណាចនៃការបន្តបន្ទាប់តាមប្រពៃណី។
Adhyaya 157
हुङ्कारतीर्थ-माहात्म्य (Glory of Hūṅkāra Tīrtha and Vāsudeva’s Sacred Site)
ជំពូកនេះបង្ហាញសុន្ទរកថារបស់ព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ដល់ព្រះមហាក្សត្រមួយនៅជិត ស៊ុក្លាទីរថៈ ដោយណែនាំទីរថៈដ៏ល្បីឈ្មោះរបស់ វាសុទេវៈ លើទន្លេ នរមទា (រេវា)។ មានព្រឹត្តិការណ៍បរិសុទ្ធតាមនិរុត្តិសាស្ត្រ៖ ដោយតែការបញ្ចេញពាក្យ “ហ៊ុងការ” ប៉ុណ្ណោះ ទន្លេត្រូវបាននិយាយថាបានផ្លាស់ទីមួយ ក្រូសៈ ហើយទីនោះត្រូវបានអ្នកប្រាជ្ញហៅថា “ហ៊ុងការ” និងកន្លែងងូតថា “ហ៊ុងការទីរថៈ”។ អត្ថន័យធម្មវិជ្ជាគឺការភក្តីវៃಷ്ണវៈតាមរយៈការធ្វើធម្មយាត្រា៖ ការងូតនៅ ហ៊ុងការទីរថៈ និងការទស្សនា អច្យុតៈ អមរភាព ត្រូវបានពិពណ៌នាថាអាចដោះលែងមនុស្សពីអបុណ្យដែលសន្សំមកពីជីវិតជាច្រើន។ បន្ទាប់មកអត្ថបទបង្រៀនសីលធម៌-ភក្តី៖ សម្រាប់អ្នកលង់ក្នុងសំសារ គ្មានអ្នកសង្គ្រោះលើស នារាយណៈ; សរសើរអណ្តាត ចិត្ត និងដៃដែលឧទ្ទិសដល់ ហរិ; និងពណ៌នាព្រះពរដល់អ្នកដែលមាន ហរិ ស្ថិតក្នុងបេះដូង។ វាក៏អះអាងថា ផលដែលស្វែងរកដោយការគោរពទេវតាផ្សេងៗ អាចទទួលបានដោយការក្រាបអង្គប្រាំបី (អഷ്ടាង្គ-នមស្ការ) ចំពោះ ហរិ; ហើយសូម្បីតែការប៉ះធូលីវិហារ ឬការជួយបោស ស្រោចទឹក និងលាបជញ្ជាំងក្នុងទីស្ថានព្រះ ក៏បំផ្លាញបាប។ ផលស្រដៀងផលស្រុតិ សន្យាថានឹងឡើងទៅ វិស្ណុលោក និងបាបរលាយរហ័ស ទោះនមស្ការធ្វើដោយមិនពេញស្មោះក៏ដោយ។ ចុងក្រោយ វាបញ្ជាក់ថា កម្មល្អឬអាក្រក់ដែលធ្វើនៅ ហ៊ុងការទីរថៈ មានផលបន្តយូរ បង្ហាញអំណាចសីល-ពិធីដ៏ខ្លាំងរបស់ទីរថៈនេះ។
Adhyaya 158
Saṅgameśvara-Tīrtha Māhātmya (Glory of the Saṅgameśvara Confluence Shrine)
អធ្យាយ ១៥៨ បង្ហាញការប្រាប់បង្រៀនបែបធម្មវិធី និងទេវវិជ្ជារបស់ព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ អំពីទីរថៈដ៏អស្ចារ្យឈ្មោះ សង្គមេស្វរ (Saṅgameśvara) នៅលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេ នರ್ಮទា ដែលត្រូវបានសរសើរថា បំបាត់បាប និងភ័យខ្លាច។ ការពិពណ៌នាចាប់ផ្តើមដោយបង្កើតអំណាចសក្ការៈនៃទីកន្លែងតាមសញ្ញាភូមិសាស្ត្រ និងទឹកសក្ការៈ៖ ស្ទឹងសុចរិតមួយកើតពីភ្នំ វិន្ធ្យ ចូលរួមជាមួយ នರ್ಮទា នៅចំណុចសង្គម ហើយមានសញ្ញាអចិន្ត្រៃយ៍ដូចជា ថ្មខ្មៅមានពន្លឺដូចគ្រីស្តាល់ ជាភស្តុតាងនៅទីនោះ។ បន្ទាប់មក អធ្យាយរៀបរាប់អំពីកិច្ចសក្ការៈជាបន្ទាត់ និងផលបុណ្យ (phalaśruti)៖ ងូតទឹកនៅចំណុចសង្គម និងបូជាព្រះសង្គមេស្វរ ទទួលផលដូចពិធី អશ્વមេធ (Aśvamedha)។ ការបរិច្ចាគគ្រឿងតុបតែងពិធីដូចជា កណ្ដឹង ទង់ ប៉ារ៉ាសូល/ដំបូលពិធី ត្រូវបានភ្ជាប់នឹងយានសួគ៌ និងភាពជិតស្និទ្ធនឹង ព្រះរុទ្រ (Rudra)។ ការបំពេញលិង្គដោយទឹកដោះគោជូរ ដូង និងអភិសេកតាមវិន័យ (ទឹកដោះគោជូរ ទឹកឃ្មុំ ឃី) នាំឲ្យស្នាក់នៅយូរនៅលោកព្រះសិវៈ និងផលសួគ៌ជាច្រើន ដោយមានមោទនភាព “ប្រាំពីរជាតិ” ជាសញ្ញានៃការបន្តបុណ្យ។ អធ្យាយក៏បន្ថែមសីលធម៌ជាមួយពិធីការ៖ មហាទេវ ត្រូវបានលើកថាជាអ្នកទទួលដ៏អធិក (mahāpātra) ការបូជាដោយព្រហ្មចរិយៈត្រូវបានសរសើរ ហើយការគោរពសិវយោគីន ត្រូវបានលើកខ្ពស់—ការផ្តល់អាហារដល់អ្នកបួសម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ត្រូវបាននិយាយថាលើសការផ្តល់អាហារដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកដឹងវេទជាច្រើន។ ចុងក្រោយ ប្រកាសសេចក្តីសង្គ្រោះថា អ្នកបោះបង់ជីវិតនៅសង្គមេស្វរ មិនត្រឡប់មកកំណើតវិញទេ ពីលោកព្រះសិវៈ។
Adhyaya 159
नरकेश्वरतीर्थ-माहात्म्यं, वैतरणीदाना-विधानं च (Narakeśvara Tīrtha Glory and the Procedure of Vaitaraṇī-Gift)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះមារកណ្ឌេយ្យណែនាំព្រះរាជាឲ្យទៅកាន់ទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធដ៏កម្រនៅទន្លេនರ್ಮទា ដែលហៅថា នរកេស្វរ (Narakeśvara) ជាទីរួចផុតពីរូបភាពដ៏គួរភ័យខ្លាចនៃ “ទ្វារនរក”។ បន្ទាប់មក យុធិષ્ઠិរ សួរអំពីហេតុអ្វីសត្វលោក បន្ទាប់ពីទទួលផលកម្មល្អ និងអាក្រក់ ហើយកើតឡើងវិញដោយមានសញ្ញាដែលអាចស្គាល់បាន។ ព្រះមារកណ្ឌេយ្យឆ្លើយដោយចាត់ថ្នាក់កម្មយ៉ាងច្បាស់៖ កំហុស និងអំពើបាបជាក់លាក់នាំឲ្យមានពិការភាពរាងកាយ កង្វះសិទ្ធិសង្គម ឬកំណើតជាសត្វផ្សេងៗ ដើម្បីបង្រៀនច្បាប់ហេតុផលនៃធម៌។ បន្ទាប់មកមានការពិពណ៌នាអំពីការបង្កើតទារកតាមខែៗ ការរួមបញ្ចូលធាតុប្រាំ និងការកើតមាននៃអង្គធាតុអារម្មណ៍ និងសមត្ថភាពក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះ។ ផ្នែកក្រោយពិពណ៌នាទន្លេ វៃតរណី (Vaitaraṇī) នៅទ្វារយមៈ ដ៏គួរភ័យខ្លាច ពុលកខ្វក់ និងមានសត្វទឹកសាហាវ; ទុក្ខវេទនាខ្លាំងឡើងសម្រាប់អ្នកមិនគោរពម្តាយ គ្រូ អាចារ្យ ធ្វើបាបអ្នកពឹងពាក់ បោកបញ្ឆោតក្នុងទាន និងសន្យា និងល្មើសផ្លូវភេទ-សង្គម។ ជាឱសថ ជំពូកនេះបញ្ជាក់ពិធីទាន “វៃតរណី-ធេនុ” ដោយបង្កើតគោតាមលក្ខណៈពិធី បំពាក់អលង្ការ អានមន្ត្រា និងដើរវង់ជុំ ដើម្បីឲ្យទន្លេក្លាយជា “សុខវាហិនី” ងាយឆ្លង។ ចុងក្រោយមានការណែនាំថ្ងៃកាលវិភាគ ជាពិសេស ក្រឹស្នចតុរទសី ក្នុងខែអាស្វយុជៈ រួមមានងូតទឹកនర్మទា ធ្វើស្រាទ្ធៈ យាមយប់ តರ್ಪណៈ ទានចង្កៀង បំបៅព្រាហ្មណ៍ និងបូជាព្រះសិវៈ ដោយសន្យាថានឹងរួចពីនរក និងទទួលផលល្អក្រោយមរណៈ និងកំណើតមនុស្សដ៏ឧត្តម។
Adhyaya 160
मोक्षतीर्थमाहात्म्य (Mokṣatīrtha Māhātmya) — The Glory of the Liberation-Fording Place
មារកណ្ឌេយៈបានអធិប្បាយដល់អ្នកស្នងពូជបណ្ឌុ ហើយណែនាំឲ្យទៅកាន់ «មោក្សតីរថ» ដ៏លើសលប់ ដែលទេវតា គន្ធរវៈ និងឥសីអ្នកតាបស ចូលចិត្តមកស្នាក់នៅ។ គាត់ពោលថា មនុស្សជាច្រើនមិនស្គាល់ទីនេះ ដោយសារភាពវង្វេងដែលកើតពីមាយារបស់ព្រះវិស្ណុ ខណៈឥសីដែលបានសម្រេចធម៌ បានទទួលមោក្សនៅទីនោះ។ បន្ទាប់មក មានការរាយនាមឥសីដ៏ល្បីៗ ដូចជា ពុលស្ត្យៈ ពុលហៈ ក្រតុ ប្រចេតសៈ វសិષ્ઠៈ ទក្ខៈ និងនារទៈ ហើយថា មាន «៧ពាន់» មហាបុរសជាមួយកូនៗ បានឈានដល់មោក្សនៅទីនោះ ដូច្នេះទីរថនេះត្រូវបានគេហៅថា «អ្នកផ្តល់មោក្ស»។ អធ្យាយនេះក៏កំណត់ទីតាំងសង្គមៈ នៅកណ្ដាលចរន្ត មានទន្លេឈ្មោះ តមហា ធ្លាក់ចូល ហើយការរួមទឹកនោះត្រូវបានសរសើរថា បំផ្លាញបាបទាំងអស់។ ការធ្វើជបៈគាយត្រីយ៉ាងត្រឹមត្រូវនៅទីនេះ ត្រូវបានប្រៀបធៀបនឹងផលនៃការសិក្សាវេទយ៉ាងទូលំទូលាយ (ឫគ/យជុស/សាមន) ហើយទាន ការបូជា និងការអានមន្ត្រ នៅទីនោះក្លាយជាអមតៈ ជាមធ្យោបាយលើសសម្រាប់មោក្ស។ ចុងក្រោយ វាបញ្ជាក់ថា ព្រះទ្វិជៈអ្នកបោះបង់លោក ដែលស្លាប់នៅទីរថនេះ នឹងបានគតិមិនត្រឡប់វិញ (អនិវរតិកា) ដោយអានុភាពទីរថ ហើយថា បាននិយាយតែសង្ខេប ខណៈការពង្រីកមានបង្រៀនក្នុងបុរាណ។
Adhyaya 161
सर्पतीर्थमाहात्म्य (Glory of Sarpa-tīrtha)
ជំពូក ១៦១ បង្ហាញព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ណែនាំព្រះបាទ យុធិષ્ઠិរ អំពីការទៅទស្សនា សර්ប-ទីរថ (Sarpa-tīrtha) ដែលជាកន្លែងបូជនីយដ្ឋានដ៏អស្ចារ្យ។ នៅទីនោះ នាគធំៗបានសម្រេចផលដោយតបស្យាខ្លាំង ហើយមានការរាយនាមនាគល្បីៗដូចជា វាសុកិ តក្សក អៃរាវត កាលិយ ករកោតក ធនញ្ជយ សង្ខចូឌ ធ្រឹតរាស្ត្រ កុលិក វាមន និងវង្សវាលរបស់ពួកគេ ដើម្បីបង្ហាញថាទីរថនេះជាសហគមន៍បរិសុទ្ធរស់ ដែលការអធិស្ឋាននាំទៅកាន់កិត្តិយស និងសុខសាន្ត។ បន្ទាប់មក មានសេចក្តីណែនាំផ្នែកពិធី និងសីលធម៌៖ ការងូតទឹកនៅសර්ប-ទីរថ និងធ្វើតർបណ (tarpaṇa) ដល់បុព្វបុរស និងទេវតា ត្រូវបានព្រះសង្ខរ (Śaṅkara) ប្រកាសថា ផ្តល់បុណ្យស្មើនឹងយជ្ញ វាជពេយ (Vājapeya)។ មានទ្រឹស្តីការពារផងដែរ៖ អ្នកធ្វើស្នាននៅទីនោះ ត្រូវបានពណ៌នាថា មិនខ្លាចពស់ និងខ្យងពុល (scorpion) ទៀតឡើយ។ ចុងក្រោយ បញ្ជាក់វ្រតពិសេសសម្រាប់ មារគសីរ្ស ក្រឹෂ್ಣ អഷ്ടមី (Mārgaśīrṣa kṛṣṇa aṣṭamī)៖ អត់អាហារ រក្សាសុចរិតភាព បំពេញលិង្គដោយសណ្តែកល្ង (tila) បូជាដោយក្លិនក្រអូប និងផ្កា បន្ទាប់មកកោតគោរព និងសុំអភ័យទោស/សម្រួលបាប។ ផលស្រស់ស្រាយសន្យាថា នឹងបានសុខសាន្តសួគ៌តាមបរិមាណល្ង និងបូជា ហើយកើតឡើងវិញក្នុងគ្រួសារបរិសុទ្ធ មានសម្រស់ សំណាង និងទ្រព្យសម្បត្តិធំ។
Adhyaya 162
गोपेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Gopeśvara Tīrtha-Māhātmya)
ជំពូកនេះបង្ហាញមាហាត្ម្យនៃទីរថៈ «គោពេស្វរ» ដែលមារកណ្ឌេយ្យប្រាប់ថាជាគោលដៅបន្ទាប់ពីសර්បក្សេត្រ (វាលពស់)។ វាសរសើរថា ការងូតទឹកតែម្តងនៅទីរថៈនេះ អាចលះបង់មនុស្សពីបាបកំហុស (pātaka)។ ប៉ុន្តែវាកំណត់ព្រំដែនសីលធម៌យ៉ាងច្បាស់៖ អ្នកដែលងូតទឹកហើយបញ្ចប់ជីវិតដោយចេតនា ត្រូវបានពិពណ៌នាថា ទោះទៅដល់វិហារព្រះសិវៈក៏នៅតែ «ភ្ជាប់ជាមួយបាប»។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្នកដែលងូតទឹកហើយបូជាព្រះឥស្វរ នឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់ និងបានទៅរុទ្រលោក។ បន្ទាប់ពីសុខសាន្តនៅរុទ្រលោក គេនឹងកើតជាថ្មីជាស្តេចសុចរិត។ ផលលោកីយ៍ត្រូវបានពណ៌នាជាព្រះរាជសម្បត្តិ—ដំរី សេះ រទេះ អ្នកបម្រើ កិត្តិយសពីស្តេចដទៃ និងអាយុវែងដោយសុខ។
Adhyaya 163
नागतीर्थमाहात्म्य (Nāgatīrtha-māhātmya) — Observances at Nāga Tīrtha
មារកណ្ឌេយៈ ប្រាប់ព្រះរាជាអ្នកស្តាប់ឲ្យទៅកាន់ Nāga Tīrtha ដ៏ឧត្តម ហើយអនុវត្តវ្រតៈតាមពេលវេលាដែលកំណត់យ៉ាងត្រឹមត្រូវ ក្នុងខែ Āśvina ភាគពន្លឺ នៅថ្ងៃចន្ទ្រាគតទី៥ (śukla-pañcamī)។ គាត់បញ្ជាក់អំពីការរក្សាសុចរិតភាព និងការគ្រប់គ្រងខ្លួន។ ពិធីត្រូវធ្វើការយាមរាត្រី (jāgaraṇa) ជាមួយការថ្វាយក្លិនក្រអូប និងធូបជាដើម ហើយនៅព្រឹកព្រលឹមត្រូវងូតទឹកដោយសភាពបរិសុទ្ធ។ បន្ទាប់មកត្រូវធ្វើ śrāddha តាមវិធីសាស្ត្រត្រឹមត្រូវ (yathā-vidhi) ដើម្បីគោរពបុព្វបុរស។ ចុងក្រោយមានពាក្យផ្លៈថា ការអនុវត្តនេះអាចលាងបាបទាំងអស់ ហើយអ្នកណាដែលបោះបង់ជីវិតនៅទីរមណីយដ្ឋាននោះ នឹងទៅដល់គោលដៅមិនត្រឡប់វិញ (anivartikā gati) ដូចព្រះសិវៈបានប្រកាស។ មេរៀនភ្ជាប់វិន័យប្រតិទិន ការថ្វាយបង្គំ និងកាតព្វកិច្ចចំពោះបុព្វបុរស ជាមួយភូមិសាស្ត្រសង្គ្រោះនៃតំបន់ Revā។
Adhyaya 164
सांवाौरतीर्थमाहात्म्य — The Māhātmya of the Sāṃvaura Tīrtha
ព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ពិពណ៌នាអំពីទីរត្ថដ៏ឧត្តមមួយឈ្មោះ សាំវោរ (Sāṃvaura) ដែលមានស្ថានភាពពិសេសដោយសារការស្ថិតនៅនៃ ភានុ/សូរ្យ (ព្រះអាទិត្យ) ដែលទេវតា និងអសុរ ទាំងឡាយគោរពបូជា។ ទីរត្ថនេះត្រូវបានលើកឡើងថាជាជម្រកសម្រាប់អ្នករងទុក្ខធ្ងន់—ពិការភាព ជំងឺ ការត្រូវបោះបង់ និងការរស់នៅឯកោ—ដូចជាអ្នកលិចក្នុងសមុទ្រទុក្ខសោក។ អ្នកការពាររបស់ពួកគេគឺ សាំវោរនាថ (Sāṃvauranātha) នៅលើច្រាំងទន្លេ នរមទា ជាអ្នកបំបាត់ទុក្ខ (ārtihā) និងបំផ្លាញវេទនា។ មានវិន័យបូជាដែលបានកំណត់៖ ងូតទឹកជាបន្តបន្ទាប់នៅទីរត្ថនេះរយៈពេលមួយខែ ហើយបូជា ភាស្ករ (ព្រះអាទិត្យ)។ ផលបុណ្យត្រូវបានពង្រីកដោយការប្រៀបធៀបថាស្មើនឹងការងូតទឹកនៅសមុទ្រទិសទាំងឡាយ ហើយអំពើបាបដែលសន្សំក្នុងវ័យក្មេង វ័យពេញវ័យ និងវ័យចាស់ ត្រូវបានបំផ្លាញដោយការងូតទឹកតែប៉ុណ្ណោះ។ លទ្ធផលផ្សេងទៀតរួមមាន ការរួចផុតពីជំងឺ ភាពក្រីក្រ និងការបែកចេញពីអ្វីដែលប្រាថ្នា ហើយព្រះគុណនេះបន្តរហូតដល់៧ជាតិ។ ការតមអាហារនៅថ្ងៃ សប្តមី (Saptamī) និងការថ្វាយអរឃ្យ (arghya) ជាមួយចន្ទនក្រហម ត្រូវបានសរសើរ។ ទឹកនរមទាត្រូវបានលើកតម្កើងថាបំផ្លាញបាបសកល ហើយអ្នកដែលងូតទឹក និងទស្សនា សាំវោរេស្វរ (Sāṃvaureśvara) ត្រូវបានប្រកាសថាមានពរ ដោយសន្យាថានឹងស្នាក់នៅក្នុងលោកព្រះអាទិត្យរហូតដល់ការលាយលំនាំសកល។
Adhyaya 165
सिद्धेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Siddheśvara Tīrtha—Glory and Observances)
មារកណ្ឌេយៈពណ៌នាអំពីទីរថៈល្បីឈ្មោះមួយឈ្មោះ សិទ្ធេស្វរ (Siddheśvara) ស្ថិតនៅលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេនರ್ಮទា។ ទីនេះត្រូវបានលើកតម្កើងថា ជាទីរថៈបរិសុទ្ធខ្លាំងជាងគេក្នុងចំណោមទីរថៈទាំងឡាយ។ គាត់បានកំណត់លំដាប់ពិធី៖ ងូតទឹកនៅទីរថៈ បូជាទឹកតර්បណ (tarpaṇa) ដល់បិត្រនិងទេវតា ហើយធ្វើស្រាទ្ធ (śrāddha) ឧទ្ទិសដល់បុព្វបុរស។ ផលបុណ្យពិសេសត្រូវបានប្រកាសថា បុព្វបុរសពេញចិត្តរយៈពេលដល់ដប់ពីរឆ្នាំ ដោយសារស្រាទ្ធដែលធ្វើនៅទីនោះ។ បន្ទាប់មកជំពូកបង្ហាញវិន័យសៃវៈ៖ ងូតទឹកដោយសទ្ធា បូជាព្រះសិវៈ ធ្វើជាគារណ (jāgaraṇa) យាមរាត្រី ស្តាប់ឬអានរឿងពុរាណ ហើយព្រឹកឡើងងូតទឹកម្ដងទៀតតាមវិធាន។ ចុងក្រោយ អ្នកបូជានឹងបាន “ឃើញ” គិរិជាកាន្ត (Śiva ជាគូររបស់បារវតី) និងឈានដល់ស្ថានភាពខ្ពង់ខ្ពស់។ រឿងរ៉ាវក៏បញ្ជាក់សក្ដានុពលទីរថៈ ដោយរំលឹកដល់សិទ្ធៈ និងឥសីបុរាណ ដូចជា កបិលៈ ដែលបានសម្រេចសិទ្ធិខ្ពស់ដោយអំណាចបរិសុទ្ធនៃទន្លេនર્મទា។
Adhyaya 166
Siddheśvarī-Vaiṣṇavī Tīrtha Māhātmya (सिद्धेश्वरी-वैष्णवी तीर्थमाहात्म्य) — Ritual Merits of Seeing and Worship
មារកណ្ឌេយៈពិពណ៌នាអំពីទីរថៈបរិសុទ្ធមួយ ដែលព្រះនាងទេវីត្រូវបានគេគោរពថា «សិទ្ធេស្វរី» និង «វៃಷ្ណវី» ជាព្រះនាងបំផ្លាញអំពើបាប និងសម្អាតមលិនធម៌។ ការមើលឃើញ (ទស្សនៈ) និងការគោរពបូជានៅទីនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមង្គលដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។ ជំពូកនេះបង្ហាញលំដាប់ពិធីយ៉ាងជាក់ស្តែង៖ ងូតទឹកនៅទីរថៈ បូជាដោយរួមទាំងកិច្ចពិធីសម្រាប់បិត្រទេវតា និងទេវតាទាំងឡាយ ហើយចូលទៅជិតព្រះនាងដោយសទ្ធា។ ផលបុណ្យត្រូវបានរាយការណ៍ថា អ្នកមានភក្តីដែលបានទស្សនានឹងរួចផុតពីបាប; ស្ត្រីដែលបាត់បង់កូន ឬគ្មានកូន នឹងបានកូនវិញ; អ្នកណាដែលងូតទឹកនៅសង្គម (ចំណុចប្រសព្វទឹក) នឹងទទួលបានកូនប្រុស និងទ្រព្យសម្បត្តិ។ ព្រះនាងត្រូវបានសរសើរថា ការពារវង្សត្រកូល (gotra-rakṣā) និងថែរក្សាកូនចៅ និងសហគមន៍ជានិច្ច នៅពេលគោរពត្រឹមត្រូវ។ មានការណែនាំពេលវេលាពិសេសសម្រាប់អष्टមី និងចតុរទសី; និងនៅនវមី ត្រូវងូតទឹក រក្សាវិន័យ/អាហារតិច (ឧបវាស) ហើយបូជាដោយចិត្តបរិសុទ្ធពោរពេញដោយសទ្ធា។ ចុងក្រោយសន្យាថា អ្នកអនុវត្តនឹងបានទៅដល់លោកខ្ពង់ខ្ពស់ ដែលសូម្បីទេវតាក៏ពិបាកឈានដល់។
Adhyaya 167
Mārkaṇḍeya Tīrtha on the Southern Bank of the Narmadā (Śaiva–Vaiṣṇava Installation and Vrata Protocols)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសំណួរ–ចម្លើយអំពីទីរថៈនៅលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេនರ್ಮទា។ យុធិષ્ઠិរ សួរមារកណ្ឌេយៈអំពីទីរថៈដែលមានសញ្ញាពិសេស និងប្រភពកំណើតរបស់វា។ មារកណ្ឌេយៈនឹករំលឹកការស្នាក់នៅជាអស្កេតិកជិតភ្នំវិន្ធ្យ និងតំបន់ដណ្ឌកា បន្ទាប់មកត្រឡប់មកឆ្នេរខាងត្បូងនៃនર્મទា បង្កើតអាស្រាមដែលមានព្រះសិស្សប្រកបដោយវិន័យ៖ ព្រហ្មចារី គ្រួសារ វានប្រស្ថ និងយតិ។ ដោយតបស្យា និងភក្តិចំពោះវាសុទេវៈយូរអង្វែង ព្រះក្រឹṣṇa និងព្រះសង្ករៈ (Śaṅkara) បង្ហាញខ្លួនផ្ទាល់; មារកណ្ឌេយៈសូមឲ្យព្រះទាំងពីរប្រកបដោយយុវវ័យ មិនមានជំងឺ និងស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ចជាមួយព្រះបរិវារ។ ព្រះទាំងពីរយល់ព្រម ហើយបន្ទាប់មកក្លាយជាមិនបង្ហាញ; មារកណ្ឌេយៈធ្វើការតាំងបដិស្ឋានព្រះសង្ករៈ និងព្រះក្រឹṣṇa ហើយកំណត់របៀបបូជានៅទីនោះ។ បន្ទាប់មកជំពូកបញ្ជាក់ពិធីបូជាប្រកបដោយវិន័យ៖ ងូតទឹកនៅទីរថៈ ហើយបូជាព្រះបរមេស្វរៈដោយនាម “មារកណ្ឌេស្វរៈ” និងគោរពព្រះវិṣṇុជាព្រះអម្ចាស់នៃត្រីលោក។ វារៀបរាប់អំណោយបូជា ដូចជា ឃី ទឹកដោះគោ យ៉ាអួរ ទឹកឃ្មុំ ទឹកនર્મទា ក្លិនក្រអូប ធូប ផ្កា និងនៃវេឌ្យា ព្រមទាំងការយាមរាត្រី (ជាគារ) និងការអនុវត្តតាមប្រតិទិននៅពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ ខែជ្យេṣ្ឋៈ ដោយអាហារតម និងបូជាទេវតា។ វាបញ្ចូលស្រាទ្ធ/តರ್ಪណសម្រាប់បុព្វបុរស សន្ធ្យាបូជា ជបមន្តវេទ (Ṛg/Yajus/Sāman) និងវិធីរុទ្រ-មន្ត ដាក់កលសនៅខាងត្បូងលិង្គ ហើយស្នានដោយមន្ត “រុទ្រ-ឯកាទស” ដើម្បីទទួលបានកូនចៅ និងអាយុវែង។ ផលស្រទុតបញ្ចប់ថា អ្នកស្តាប់ ឬអានរឿងនេះ នឹងបានសម្អាតបាប និងទទួលផលនាំទៅសេចក្តីមុក្សៈ ទាំងក្នុងទស្សនៈវៃṣṇវ និងសៃវ។
Adhyaya 168
अङ्कूरेश्वरतीर्थमाहात्म्य — The Glory and Origin of Aṅkūreśvara Tīrtha
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងមារកណ្ឌេយ និងយុធិષ્ઠិរៈ។ មារកណ្ឌេយបង្ហាញទីរថដ៏ល្បីលើច្រាំងខាងត្បូងនៃទន្លេនರ್ಮទា គឺ អង្គូរេស្វរ (Aṅkūreśvara) ដែលល្បីទាំងបីលោក។ ពេលយុធិષ્ઠិរៈសួរអំពីរាក្សសាដែលពាក់ព័ន្ធ នោះមានការរៀបរាប់វង្សត្រកូលចាប់ពី ពុលស្ត្យ និង វិស្រវាស ទៅកាន់ វៃស្រវណ (គុបេរ) ហើយទៅកាន់កូនប្រុសរបស់ កៃកសី—រាវណ កុម្ភករណ វិភីសណ—បន្តទៅកាន់កូនចៅកុម្ភករណ គឺ កុម្ភ និង វិកុម្ភ ហើយចុងក្រោយ អង្គូរ កូនរបស់កុម្ភ។ អង្គូរ ដឹងពីវង្សខ្លួន និងឃើញវិភីសណមានទិសដៅធម៌ ក៏ធ្វើតបស្យាខ្លាំងតាមទិសទាំងឡាយ ហើយចុងក្រោយនៅក្បែរនર્મទា។ ព្រះសិវៈបង្ហាញខ្លួនប្រទានពរ; អង្គូរសុំ (១) អមរភាព និង (២) សិវៈស្ថិតនៅទីរថក្រោមនាមអង្គូរ។ សិវៈប្រទានការស្និទ្ធស្នាលដោយលក្ខខណ្ឌថា ត្រូវរក្សាចរិតស្របធម៌ដូចវិភីសណ។ បន្ទាប់មក អង្គូរបង្កើតលិង្គ អង្គូរេស្វរ និងបូជាដោយគ្រឿងបូជា ទង់ ឆ័ត្រ និងពាក្យជ័យមង្គល។ ជំពូកកំណត់វិធីធម្មយាត្រា៖ ងូតទឹក សន្ធ្យា ជប តರ್ಪណដល់បុព្វបុរស ទេវតា និងមនុស្ស អាហារវ្រាតនៅអഷ്ടមី ឬ ចតុរទសី និងស្ងៀមស្ងាត់ដោយវិន័យ។ ផលបុណ្យត្រូវបានពណ៌នា៖ ការបូជាស្មើអશ્વមេធ, ទានត្រឹមត្រូវឲ្យបុណ្យមិនអស់, ហោម ជប ឧបវាស និងស្នានឲ្យផលកាន់តែច្រើន។ សត្វមិនមនុស្សស្លាប់នៅទីរថក៏ទទួលសេចក្តីសង្គ្រោះ ហើយបញ្ចប់ដោយផលស្រទុតិថា អ្នកស្តាប់ដោយសទ្ធានឹងទៅដល់លោកព្រះសិវៈ។
Adhyaya 169
माण्डव्यतीर्थमाहात्म्य-प्रस्तावः (Mandavya Tīrtha: Prologue to the Sacred Narrative)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសីមារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់អំពីទីរថៈដ៏មានបុណ្យខ្ពស់ ដែលជាអ្នកបំផ្លាញបាប (pāpa-pranāśana) ពាក់ព័ន្ធនឹងឥសីមាណ្ឌវ្យ និងព្រះនារាយណៈ។ គាត់រំលឹកអំពីព្រឹត្តិការណ៍មុន ដែលមានការបម្រើដោយសេចក្តីស្មោះត្រង់ (śuśrūṣā) ចំពោះព្រះនារាយណៈ ខណៈ “ស្ថិតលើឈើចាក់” (śūla-stha) ដែលធ្វើឲ្យយុធិស្ឋិរ ភ្ញាក់ផ្អើល និងសុំឲ្យពន្យល់លម្អិត។ បន្ទាប់មក មារកណ្ឌេយ្យ ចាប់ផ្តើមរឿងព្រេងត្រឡប់ទៅសម័យត្រេតាយុគៈ៖ ព្រះរាជា ដេវបាន់ណៈ មានធម៌ សប្បុរស និងការពារប្រជា ទោះមានសម្បត្តិច្រើនក៏ទុក្ខព្រោះគ្មានកូន។ ព្រះអង្គ និងព្រះនាង ដាទ្យាយនី ធ្វើតបស្យា ១២ ឆ្នាំ ដោយងូតទឹក បូជាហោម អត់អាហារ និងវ្រតៈ សរសើរព្រះនាង ចាមុណ្ឌា។ ព្រះនាងបង្ហាញព្រះវត្តមាន ប៉ុន្តែប្រាប់ថា កូននឹងកើតបានតែដោយបូជាយជ្ញបុរុសៈ; ព្រះរាជាប្រតិបត្តិពិធី ហើយកូនស្រីភ្លឺរលោងកើតមក មាននាម កាមប្រមោទិនី។ ពេលនាងធំឡើង សម្រស់ត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងលម្អិត។ នៅពេលទៅបូជាព្រះនាង នាង និងមិត្តភក្តិលេងទឹកក្នុងស្រះ; រក្សសៈ ឈ្មោះ សម្បរៈ ប្រែកាយជាបក្សី ចាប់ពង្រត់នាង ហើយយកគ្រឿងអលង្ការផង។ ខណៈហោះចេញ គ្រឿងអលង្ការខ្លះធ្លាក់ចូលទឹកជិតច្រាំងនរមទា កន្លែងឥសីមាណ្ឌវ្យ ស្ថិតក្នុងសមាធិអស្ចារ្យ នៅទីស្ថានមហេស្វរៈ ដែលស្របនឹងស្ថានខ្ពស់បំផុតរបស់ព្រះនារាយណៈ។ ជំពូកបញ្ចប់ដោយរំលឹកថា បងប្អូន/អ្នកបម្រើរបស់មាណ្ឌវ្យ កំពុងបម្រើ និងសមាធិលើព្រះជនារទនៈ ដើម្បីបើកផ្លូវទៅព្រឹត្តិការណ៍បន្ទាប់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងភាពបរិសុទ្ធនៃទីរថៈ។
Adhyaya 170
कामप्रमोदिनी-हरणं तथा तपस्वि-दण्डविधान-विपर्यासः (Abduction of Kāmapramodinī and the Misapplied Punishment of an Ascetic)
ព្រះមារកណ្ឌេយ្យពណ៌នាវិបត្តិមួយកើតឡើងនៅទីរមណីយទឹកបរិសុទ្ធ។ កាមប្រមោទិនីកំពុងលេងទឹកក្នុងអាងជិតស្ថានដ៏ទេវភាព ត្រូវបក្សីមួយ (ស្យេនៈ) ចាប់យកហើយហោះនាំទៅ។ មិត្តស្រីៗរបស់នាងទៅរាយការណ៍ដល់ព្រះរាជា និងស្នើឲ្យស្វែងរក។ ព្រះរាជាប្រមូលកងទ័ពចតុរង្គធំៗ ធ្វើឲ្យទីក្រុងរវល់ដោយការរៀបចំសង្គ្រាម។ អ្នកយាមទីក្រុងនាំមកនូវគ្រឿងអលង្ការរបស់នារីដែលត្រូវចាប់ពង្រត់ ហើយប្រាប់ថាបានឃើញជិតអាស្រមរបស់តាបសីមាណ្ឌវ្យ ដែលមានតាបសវិនជុំវិញ។ ព្រះរាជាខឹងខ្លាំង និងយល់ច្រឡំថាតាបសីជាចោរលាក់ខ្លួន ប្រែរូបជាបក្សីដើម្បីគេច។ ដោយខ្វះការវិនិច្ឆ័យកិច្ច–អកិច្ច ព្រះរាជាបញ្ជាឲ្យដាក់ទោសបុរសព្រាហ្មណ៍តាបសីដោយចាក់លើឈើចុងមុត។ ប្រជាជន និងជនបទសោកស្តាយតវ៉ា ថាព្រាហ្មណ៍អ្នកបួសមិនគួរត្រូវសម្លាប់ឡើយ; ប្រសិនបើមានសង្ស័យ ក៏គួរតែបណ្តេញចេញប៉ុណ្ណោះ។ ជំពូកនេះបង្ហាញរាជធម៌ក្រោមសម្ពាធ៖ គ្រោះថ្នាក់នៃការផ្តន្ទាទោសប្រញាប់ប្រញាល់ ភស្តុតាងមិនច្បាស់ និងកាតព្វកិច្ចខ្ពស់ក្នុងការការពារភាពបរិសុទ្ធរបស់តាបសីនៅក្នុងទេសភាពទីរថ។
Adhyaya 171
माण्डव्य-शूलावस्था, कर्मविपाकोपदेशः, शाण्डिली-सत्यव्रत-प्रसङ्गश्च (Māṇḍavya on the Stake: Karmic Consequence Teaching and the Śāṇḍilī Episode)
អធ្យាយនេះជាវេទិកាសន្ទនាធម្មវិជ្ជាច្រើនសំឡេង តាមរយៈការនិទានរបស់មារកណ្ឌេយៈ។ ក្រុមឥសីជាច្រើន ដូចជា នារទៈ វសិષ્ઠៈ ជមដគ្និ យាជ្ញវល្ក្យៈ ព្រឹហស្បតិ កശ്യបៈ អត្រី ភរទ្វាជៈ វិશ્વាមិត្រ និងអ្នកដទៃ ទៅជួបនារាយណៈ បន្ទាប់ពីឃើញឥសីមណ្ឌវ្យៈត្រូវគេដាក់លើឈើចាក់ (សូល)។ នារាយណៈមានចិត្តចង់ពិន័យស្តេច ប៉ុន្តែមណ្ឌវ្យៈទប់ស្កាត់ ហើយបង្វែរទៅកាន់ការប្រៀនប្រដៅអំពីផលវិបាកកម្ម (karma-vipāka)។ មណ្ឌវ្យៈបកស្រាយថា ទុក្ខវេទនាកើតពីអំពើមុនៗ ហើយមនុស្សនីមួយៗទទួលផលនៃកិច្ចការរបស់ខ្លួន ដូចកូនគោស្គាល់ម្តាយរបស់វាក្នុងហ្វូងគោជាច្រើន។ គាត់បង្ហាញថា គ្រាប់ពូជកម្មនៃការឈឺចាប់បច្ចុប្បន្ន គឺអំពើតូចមួយនៅវ័យក្មេង—ដាក់សត្វល្អិតលើចុងមុតដូចម្ជុល/មែកចាក់—បង្ហាញសីលធម៌ទទួលខុសត្រូវយ៉ាងតឹងរឹង។ បន្ទាប់មកមានការណែនាំសីលធម៌ថា ការធ្វេសប្រហែសទាន ស្នាន ជប ហោម ការគោរពភ្ញៀវ ការបូជាទេវតា និងពិធីស្រាទ្ធបិត្រ នាំទៅកាន់លទ្ធផលទាប ខណៈការអត់ធ្មត់ មេត្តាករុណា និងភាពបរិសុទ្ធ នាំទៅកាន់ស្ថានភាពខ្ពស់។ ចុងក្រោយ និទាននាំមកកាន់សាន់ឌីលី (Śāṇḍilī) ជាបតិវ្រតា ដែលដោយអចេតនា ប៉ះទង្គិចនឹងឥសីដែលត្រូវចាក់ ខណៈនាងកំពុងសែងប្តី។ ត្រូវគេយល់ច្រឡំ និងស្តីបន្ទោស នាងប្រកាសសុចរិតភាព និងធម៌ស្វាគមន៍ភ្ញៀវ ហើយធ្វើសច្ចវាចាដូចពាក្យស្បថថា ប្រសិនបើប្តីនាងត្រូវស្លាប់ ព្រះអាទិត្យមិនត្រូវរះឡើយ។ ដោយហេតុនេះ កើតស្ថិតស្ថេរពិភពលោក ហើយលំដាប់ពិធី (svāhā/svadhā, pañca-yajña, snāna, dāna, japa និងការបូជាស្រាទ្ធ) ត្រូវរំខាន។ អធ្យាយនេះដាក់ជាប់គ្នារវាងច្បាប់កម្ម និងអំណាចសច្ចវាចា សុចរិតភាព និងការតាំងចិត្តសីលធម៌ ក្នុងសម្លេងបុរាណដែលផ្តោតលើហេតុផលសីលធម៌ និងរបៀបពិធី។
Adhyaya 172
माण्डव्यतीर्थमाहात्म्यं — Māṇḍavya Tīrtha Māhātmya (Glory of the Māṇḍavya Sacred Ford)
អធ្យាយនេះមានរចនាសម្ព័ន្ធពីរផ្នែក។ ផ្នែកទី១ ពិពណ៌នាអំពីទេវតា និងឥសីជាច្រើនមកប្រជុំគ្នានៅអាស្រាមបុណ្យរបស់ឥសីមាណ្ឌវ្យ នៅច្រាំងទន្លេនರ್ಮទា ដើម្បីសរសើរតបស្យា និងសិទ្ធិដែលកើតពីការតាំងចិត្តរបស់ព្រះឥសី ហើយប្រទានពរ។ បន្ទាប់មកមានរឿងពាក់ព័ន្ធនឹងសាបសង្ស័យដោយរាក្សស និងការប្រគល់កញ្ញាម្នាក់ដល់មាណ្ឌវ្យ ដែលនាំទៅកាន់អាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការគោរពគ្នាទៅវិញទៅមក ដោយមានការឧបត្ថម្ភពីព្រះរាជា និងអំណោយទានជាច្រើន។ ផ្នែកទី២ ជាមាហាត្ម្យនៃទីរថៈ និងបញ្ជីផលបុណ្យនៃពិធីសាសនា សម្រាប់មាណ្ឌវ្យេស្វរ/មាណ្ឌវ្យ-នារាយណ និងទីកន្លែងពាក់ព័ន្ធដូចជា ទេវខាតា។ វាបញ្ជាក់អំពីការងូតទឹក ប្រេងអភិសេក ការបូជា ការបំភ្លឺទៀន (ទីប) ការដើរវង់ជុំ ការផ្តល់អាហារដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ពេលវេលាស្រាទ្ធ និងវ្រតៈពិសេស ដូចជាការយាមយប់ចតុរទសី។ អធ្យាយនេះប្រៀបធៀបបុណ្យជាមួយយជ្ញធំៗ និងទីរថៈល្បីៗ ហើយបញ្ចប់ដោយការធានាថា អ្នកស្តាប់ និងអ្នកអនុវត្ត នឹងរួចផុតពីបាប និងទទួលគតិល្អក្រោយមរណៈ។
Adhyaya 173
शुद्धरुद्रतीर्थ-माहात्म्य (Māhātmya of Śuddharudra Tīrtha / Siddheśvara on the Southern Bank of the Narmadā)
មារកណ្ឌេយៈបង្រៀនព្រះមហាក្សត្រអំពីទីរថៈដ៏អស្ចារ្យនៅលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេនರ್ಮទា ដែលល្បីថាបំផ្លាញបាបទាំងអស់ ទាំងបាបធ្ងន់ៗផងដែរ។ មានរឿងកំណើតថា ព្រះសិវៈ (អ្នកកាន់ត្រីសូល) ទទួលបន្ទុកបាប «ព្រហ្មហត្យា» ព្រោះបានកាត់ក្បាលព្រះព្រហ្មា ក្នុងបរិបទនៃព្រះព្រហ្មានិយាយមិនពិត។ ក្បាលឆ្អឹងនោះជាប់លើដៃព្រះសិវៈ មិនធ្លាក់ចេញ ទោះបានធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាសី ទៅសមុទ្រទាំងបួនទិស និងទីរថៈជាច្រើនក៏ដោយ។ ចុងក្រោយ ព្រះសិវៈមកដល់ទីរថៈនេះជិតកុលកោតិ លើនર્મទា ហើយធ្វើពិធីសម្អាតបាប រួចបានរួចផុតពីអសុចិត។ ដូច្នេះទីនេះត្រូវបានគេហៅថា «សុទ្ធរុទ្រ» ល្បីក្នុងលោកទាំងបីថាជាអ្នកដកបាបព្រហ្មហត្យាដ៏អធិក។ បន្ទាប់មកមានវិន័យបូជាប្រចាំ៖ រៀងរាល់ថ្ងៃអមាវាស្យា ក្នុងសុក្លបក្ស ត្រូវងូតទឹកតាមវិធី បូជាតർបណៈដល់បិត្រនិងទេវតា និងថ្វាយពិណ្ឌដោយចិត្តបរិសុទ្ធ។ គួរបូជាព្រះបរមេស្វរៈដោយក្លិនក្រអូប ធូប និងចង្កៀង; ព្រះទេវតានៅទីនេះមាននាម «សុទ្ធេស្វរៈ» ហើយត្រូវគេគោរពនៅសិវលោក។ ផលបុណ្យបញ្ចប់ថា អ្នកដែលគោរពវិន័យ និងរំលឹកទីរថៈនេះ នឹងរួចពីបាបទាំងអស់ និងទៅដល់រុទ្រលោក។
Adhyaya 174
गोपेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Gopeśvara Tīrtha Māhātmya) — Lamp-offering and Śaiva Merit on the Northern Narmadā Bank
ជំពូកនេះជាមាហាត្ម្យបែបបញ្ជា ដែលមារកណ្ឌេយៈបង្រៀនដល់ព្រះមហាក្សត្រ។ វាណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីរថៈ «គោពេស្វរ» នៅឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេនರ್ಮទា ហើយប្រកាសថា ការងូតទឹកតែម្តងនៅទីនោះ អាចរំដោះពីកំហុសបាប និងអំពើមិនល្អ។ បន្ទាប់មក វារៀបរាប់លំដាប់ផលបុណ្យ៖ (១) ងូតទឹកនៅទីរថៈ; (២) ប្រសិនបើចង់ អាចធ្វើ «ប្រាណសំក្សយ» (ស្លាប់ដោយស្ម័គ្រចិត្ត) នៅទីនោះ ដោយត្រូវបានយានទេវតានាំទៅកាន់លំនៅព្រះសិវៈ; (៣) រីករាយនៅសិវលោក ហើយបន្ទាប់មកកើតជាព្រះមហាក្សត្រដ៏មានអំណាច សម្បត្តិ និងអាយុវែង; (៤) វ្រតៈខែការត្តិក នៅថ្ងៃសុក្លនវមី ដោយអាហារអត់ សុចរិត បរិច្ចាគចង្កៀង បូជាដោយក្លិនក្រអូប និងផ្កា ហើយភ្ញាក់យប់ទាំងមូល។ ផលបុណ្យត្រូវបានវាស់តាមចំនួនចង្កៀង—ចង្កៀងមួយៗស្មើនឹងពាន់យុគដែលត្រូវគោរពនៅសិវលោក។ ក៏មានការបូជាផ្សេងៗដូចជា ពិធីលិង្គបូរ៉ណៈ ការបូជាផ្កាឈូក និងដាធ្យអណ្ណ (បាយជូរ) ដែលវាស់ផលតាមចំនួនគ្រាប់ល្ង និងផ្កាឈូក។ ចុងក្រោយ វាសន្និដ្ឋានថា អំណោយណាមួយនៅទីរថៈនេះ នឹងកើនឡើង «មួយកោដិដង» លើសការគណនា ហើយប្រកាសថា ទីនេះលើសលប់ជាងទីរថៈទាំងអស់។
Adhyaya 175
कपिलेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Kapileśvara Tīrtha Māhātmya)
មារកណ្ឌេយៈបានបង្ហាញថា កបិលេស្វរ ដែលស្ថិតនៅលើឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេនರ್ಮទា ក្នុងតំបន់ភ្រឹគុក្សេត្រា ជាទីរមណីយដ្ឋានដ៏វិសេសសម្រាប់បំផ្លាញបាប។ គាត់ពន្យល់ថា កបិលៈជារូបបង្ហាញនៃវាសុទេវ/ជគន្នាថ ហើយព្រះទេវតានេះត្រូវបានដាក់ក្នុងទស្សនៈភូមិសាស្ត្រពិភពលោក ដោយចុះតាមលោកក្រោមរហូតដល់បាតាលទី៧ដ៏ធំ ដែលបរមេស្វរាបុរាណស្ថិតនៅ។ រឿងរ៉ាវរំលឹកពីការបំផ្លាញភ្លាមៗនៃកូនប្រុសសាគរ នៅមុខកបិលៈ និងទុក្ខសោករបស់កបិលៈបន្ទាប់មក។ ដោយចិត្តបែរទៅការលះបង់ គាត់ចាត់ទុកការបំផ្លាញជាច្រើននោះថា “មិនសមរម្យ” ហើយស្វែងរកការសម្អាតបាបតាមរយៈកបិលតីរថ។ កបិលៈបានធ្វើតបស្យាខ្លាំងលើឆ្នេរនર્મទា បូជារុទ្រាដែលមិនអាចបំផ្លាញបាន ហើយទទួលបានស្ថានភាពដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ដូចនិរវាណ។ ជំពូកនេះក៏រៀបរាប់វិធីបូជានិងផលបុណ្យ៖ ការងូតទឹកនិងបូជានៅទីនេះបានបុណ្យស្មើ “ពាន់គោ”; ការធ្វើទាននៅថ្ងៃចន្ទពេញព្រះចន្ទទី១៤ខែជ្យេស្ឋា ប្រសិនបើផ្តល់ដល់ព្រាហ្មណ៍សមគួរ នឹងក្លាយជាបុណ្យមិនអស់។ ការអត់អាហារ-ងូតទឹកតាមថ្ងៃចន្ទច័ន្ទគតិជាក់លាក់ (រួមទាំងពិធីពាក់ព័ន្ធអង្គារក) នាំឲ្យសម្រស់ សម្បត្តិ និងប្រយោជន៍ដល់វង្សត្រកូលជាច្រើនជាតិ។ ការថ្វាយបុណ្យដល់បុព្វបុរសនៅថ្ងៃពេញចន្ទ/អមាវាស្យា ធ្វើឲ្យពួកគេពេញចិត្ត១២ឆ្នាំ និងនាំទៅសួគ៌; ការថ្វាយចង្កៀងបង្កើតពន្លឺរលោងដល់រាងកាយ។ អ្នកដែលស្លាប់នៅតីរថនេះ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា ធ្វើដំណើរមិនត្រឡប់វិញ ទៅកាន់លំនៅរបស់ព្រះសិវៈ។
Adhyaya 176
देवखात-उत्पत्ति एवं पिङ्गलेश्वर-माहात्म्य (Origin of Devakhāta and the Māhātmya of Piṅgaleśvara)
មារកណ្ឌេយ្យបង្រៀនព្រះមហាក្សត្រថា គួរទៅកាន់ទីរីថៈដ៏កម្រនៅលើផែនដី គឺ ពិង្គលាវរត (Piṅgalāvarta) ដ៏មង្គល។ ការចូលទៅជិតពិង្គលេស្វរ (Piṅgaleśvara) អាចលាងបាបដែលកើតពីពាក្យ ចិត្ត និងកាយកម្ម។ ការងូតទឹក និងការធ្វើទាននៅទេវខាតា (Devakhāta) ផ្តល់ផលមិនរលាយ ហើយបន្ទាប់មកព្រះអង្គពន្យល់ដើមកំណើតអាងទឹកនេះតាមសំណួររបស់យុធិស្ឋិរ។ ក្នុងរឿងបញ្ចូល រុទ្រ (Śiva) កាន់កមណ្ឌលុ ដើរជាមួយទេវតាដើម្បីបរិសុទ្ធត្រីសូល។ ទេវតាងូតនៅទីរីថៈជាច្រើន ហើយប្រមូលទឹកទាំងនោះដាក់ក្នុងភាជន៍។ ពេលត្រីសូលបានបរិសុទ្ធ ពួកគេមកដល់ភ្រឹគុកច្ឆ (Bhṛgukaccha) ជួបអគ្គិ និងពិង្គលាភ្នែកពណ៌លឿងស្រអាប់ ដែលឈឺជំងឺ កំពុងធ្វើតបស្យា និងសមាធិលើមហេស្វរ។ ទេវតាសុំឲ្យសិវៈស្ដារសុខភាពពិង្គលា ដើម្បីទទួលបូជាផង សិវៈប្រទានពរ ប្រែរូបដូចអាទិត្យ ហើយដកជំងឺចេញ ឲ្យរាងកាយថ្មី។ ពិង្គលាសុំឲ្យសិវៈស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ច ដើម្បីសុខសាន្តសត្វលោក បំបាត់ជំងឺ បំផ្លាញបាប និងបង្កើនសុខមង្គល។ សិវៈបញ្ជាទេវតាជីកអាងទឹកទេវៈខាងជើងពីព្រះអង្គ ហើយចាក់ទឹកទីរីថៈដែលប្រមូលមក ទឹកនោះក្លាយជាទឹកបរិសុទ្ធសកល និងបំផ្លាញជំងឺ។ អធ្យាយបញ្ជាក់វិន័យពិធី៖ ងូតថ្ងៃអាទិត្យ ងូតទឹកនរមទា ធ្វើស្រាទ្ធ និងទាន បូជាពិង្គេស (Piṅgeśa) ដោយសន្យាឋានសួគ៌។ ក៏រាយការណ៍អត្ថប្រយោជន៍ព្យាបាល និងបាបសម្អាត ដូចជាគ្រុន ជំងឺស្បែក និងជំងឺដូចគ្លីប (leprosy) រួមទាំងវិន័យងូតថ្ងៃអាទិត្យជាបន្តបន្ទាប់ និងបរិច្ចាគភាជន៍ល្ង (sesame) ដល់ទ្វិជ។ ចុងក្រោយ សរសើរថា ការងូតទេវខាតាលើសគេ ហើយការបូជាពិង្គលេស្វរ បន្ទាប់ពីបូជាបុព្វបុរស ឲ្យផលស្មើយញ្ញសោមធំៗ ដូចអશ્વមេធ និងវាជពេយ។
Adhyaya 177
Bhūtīśvara-tīrtha Māhātmya and the Taxonomy of Purificatory Snānas (भूतीश्वरतीर्थमाहात्म्यं स्नानविधिवर्गीकरणं च)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាបង្រៀន ដែលមារកណ្ឌេយ្យប្រាប់យុធិષ્ઠិរ អំពីភូទីឥશ્વរ—ទីរថដ៏ឧត្តម ដែលគ្រាន់តែបានទស្សនាក៏បន្ថយបាប។ មានការពន្យល់ប្រភពឈ្មោះថា ព្រះសិវៈ (សូលិន) បានធ្វើឧទ្ធូលនៈ លាបផេះនៅទីនោះ។ បន្ទាប់មកមានការណែនាំពិធីសាស្ត្រ៖ ការងូតនៅភូទីឥશ્વរ ជាពិសេសនៅថ្ងៃពុស្ស្យៈពាក់ព័ន្ធនឹងនក្សត្រកំណើត និងថ្ងៃអមាវាស្យា នាំឲ្យមានផលធំសម្រាប់ការលើកតម្កើងបុព្វបុរស។ ការលាបផេះ/គ្របអង្គៈត្រូវបានពណ៌នាផលថា ម្សៅផេះមួយៗដែលជាប់លើរាងកាយ នាំឲ្យបានកិត្តិយសយូរនៅលោកព្រះសិវៈ។ អត្ថបទលើកតម្កើង “បស្ម-ស្នាន” ជាការសម្អាតដ៏លើសលប់ ហើយបែងចែកស្នានជាលំដាប់៖ អាគ្នេយៈ វារុណៈ ប្រាហ្ម្យៈ វាយវ្យៈ និងទិវ្យៈ។ មារកណ្ឌេយ្យកំណត់ន័យ៖ អាគ្នេយៈគឺងូតផេះ, វារុណៈគឺចុះទឹក, ប្រាហ្ម្យៈដោយមន្ត្រ “Āpo hi ṣṭhā”, វាយវ្យៈគឺធូលីគោ, ទិវ្យៈគឺងូតពេលឃើញព្រះអាទិត្យ មានបុណ្យស្មើទឹកគង្គា។ ចុងក្រោយភ្ជាប់ការអនុវត្តជាមួយវិន័យខាងក្នុង៖ ស្នាន និងការបូជាឥសានៈ ឲ្យសុចរិតទាំងក្រៅទាំងក្នុង; ជបៈសម្អាតបាប, ធ្យាននាំទៅកាន់អនន្ត។ មានស្តូត្រព្រះសិវៈបង្ហាញទស្សនៈមិនចងក្រងជារូបរាង ហើយផលទីរថនេះត្រូវប្រៀបស្មើបុណ្យអશ્વមេធយជ្ញា សម្រាប់អ្នកងូតនៅទីនោះ។
Adhyaya 178
Gaṅgāvāhaka-tīrtha Māhātmya (The Glory of the Gaṅgāvāhaka Ford)
មារកណ្ឌេយ្យាបង្ហាញអំពីទីរថៈដ៏ល្បីឈ្មោះមួយហៅថា «គង្គាវាហក» នៅលើទន្លេនರ್ಮទា/រេវា ជិតភ្រឹគុទីរថៈ។ ក្នុងជំពូកនេះមានសន្ទនាធម្មវិទ្យា៖ ព្រះគង្គាប្រតិបត្តិតបស្យាអស់កាលយូរ ហើយទូលព្រះវិෂ្ណុ (ជនារទន/នារាយណ)។ នាងរំលឹកការចុះមកលើលោក និងការពិតថាមនុស្សជាច្រើនដែលមានបាបធ្ងន់មកសុំសុទ្ធតាមទឹកនាង; នាងក៏សោកស្តាយថាការបរិសុទ្ធអ្នកដទៃធ្វើឲ្យនាងដូចជា «ក្តៅ» ដោយសារបាបសំណល់។ ព្រះវិෂ្ណុប្រកាសបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសក្ការៈនៅទីនោះ៖ ទ្រង់ប្រកាសស្ថិតនៅទីរថៈនោះ (មានគង្គាធរាជាជំនួយ) ហើយបញ្ជាព្រះគង្គាចូលទៅក្នុងរេវាជារូបកាយ ដើម្បីឲ្យទឹកលាយក្លាយជាសក្ការៈពិសេស។ មានការកំណត់បរិវណ្ណពិសេសពាក់ព័ន្ធនឹងរដូវទឹកឡើង (មូសុង) និងនិមិត្តសញ្ញាស័ង្ខរបស់ព្រះវិṣṇុ ដែលលើកកម្ពស់ឱកាសនេះលើសពីសន្ធិប្រតិទិនធម្មតា។ ជំពូកក៏ចែងពិធី៖ ងូតទឹកក្នុងទឹកលាយ, តർបណ និងស្រាដ្ធ, បូជាព្រះបាល-កេសវ, និងយាមរាត្រី; ផលគឺបាបសមុទ្រឈប់ស្ងប់, បុព្វបុរសពេញចិត្តយូរ, និងអ្នកស្មោះដែលស្លាប់នៅទីនោះទទួលដំណើរល្អក្រោយមរណៈមិនត្រឡប់ក្រោយ។
Adhyaya 179
Gautameśvara-tīrtha Māhātmya (गौतमेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Rituals, Offerings, and Phala
មារកណ្ឌេយៈណែនាំយុធិષ્ઠិរៈឲ្យទៅកាន់ទីរថៈគោតមេស្វរៈ ដែលល្បីថាជាទីបរិសុទ្ធបាបយ៉ាងខ្លាំង។ អំណាចនៃទីនេះត្រូវបានពន្យល់ពីតបៈយូរអង្វែងរបស់ឥសីគោតមៈ ដោយសារតបៈនោះ មហេស្វរៈពេញព្រះហឫទ័យ ហើយត្រូវបានស្ថាបនានៅទីនោះ ដូច្នេះព្រះសិវៈត្រូវបានហៅថា «គោតមេស្វរៈ»។ បន្ទាប់មកអធ្យាយៈបញ្ជាក់អំពីការអនុវត្ត៖ ទេវៈ គន្ធរវៈ ឥសី និងទេវតាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងបិត្ដរៈ បានទទួលសិទ្ធិផលខ្ពស់ដោយបូជាពរមេស្វរៈនៅទីនេះ។ ការងូតទឹកនៅទីរថៈ ការបូជាបិត្ដរទេវតា និងការបូជាព្រះសិវៈ ត្រូវបានបង្ហាញថាជាវិធីដោះលែងពីបាប។ ទោះមនុស្សជាច្រើនមិនដឹងដោយសារត្រូវវិស្ណុ-មាយាបំភាន់ ក៏ព្រះសិវៈស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ច។ វិន័យពិសេសត្រូវបានលើកឡើង៖ ព្រហ្មចារីយៈរួមជាមួយស្នាន និងអរចនា ផ្តល់បុណ្យដូចអស្វមេធៈ; ការធ្វើទានដល់ទ្វិជាតិយៈមានផលមិនអស់។ ពិធីតាមកាលបរិច្ឆេទ៖ អស្វយុជ ក្រឹស្ន ចតុរទសី បរិច្ចាគចង្កៀងមួយរយ; ការត្តិក អഷ്ടមី និងចតុរទសី អត់អាហារ និងអភិសេកដោយឃី បញ្ចគវ្យ ទឹកឃ្មុំ ទឹកដោះគោជូរ ឬទឹកត្រជាក់។ ការថ្វាយផ្កា និងស្លឹក—ជាពិសេសស្លឹកបិល្វៈមិនបែក—ត្រូវបានណែនាំ; ការបូជាបន្ត៦ខែ បំពេញបំណង និងនាំទៅដល់លោកព្រះសិវៈ។
Adhyaya 180
Daśāśvamedhika Tīrtha Māhātmya (दशाश्वमेधिकतीर्थमाहात्म्यम्) — Merit of Ten Aśvamedhas through Narmadā Worship
ជំពូកនេះបង្ហាញការសន្ទនារវាងព្រះរាជា យុធិષ્ઠិរ និងឥសី មារកណ្ឌេយៈ អំពីទីរថៈ «ដសាអશ્વមេធិក» លើទន្លេ នರ್ಮទា ដែលការអនុវត្តដោយវិន័យនៅទីនោះ ផ្តល់បុណ្យស្មើនឹងការធ្វើយញ្ញ «អશ્વមេធ» ដល់ដប់ដង។ យុធិષ્ઠិរ សួរថា អશ્વមេធ ត្រូវការធនធានធំ ហើយមនុស្សធម្មតាមិនអាចធ្វើបាន តើហេតុអ្វីបានជាអាចទទួលផលដូចគ្នា? មារកណ្ឌេយៈ ដាក់រឿងឧទាហរណ៍៖ ព្រះសិវ និងព្រះបារវតី មកដល់ទីរថៈ; ព្រះសិវ ប្រែរូបជាព្រះព្រាហ្មណ៍សង្ឃឃ្លាន ដើម្បីសាកល្បងចិត្តសង្គម និងពិធីការ។ មនុស្សជាច្រើនមិនយល់ន័យបុរាណ ឬមើលរំលង តែព្រះព្រាហ្មណ៍មានវិជ្ជា មិនសង្ស័យលើវេដ–ស្ម្រឹតិ–បុរាណ ទើបធ្វើស្នាន ជប ស្រាដ្ធ ទាន និងបរិច្ចាគគោ «កបិលា» ហើយទទួលភ្ញៀវជាព្រះសិវដែលលាក់ខ្លួន។ ចុងក្រោយ ព្រះសិវ ប្រទានពរ; ព្រះព្រាហ្មណ៍សូមឲ្យព្រះសិវ ស្ថិតនៅទីរថៈជានិច្ច ដើម្បីបង្កើតអំណាចសក្ការៈរបស់ទីនោះ។ បន្ទាប់មក ជំពូកផ្តល់វិធីអនុវត្តពិសេសនៅថ្ងៃ អាស្វិន សុក្ល ទសមី៖ អត់អាហារ បូជាព្រះសិវ (ត្រីបុរាន្តក) គោរពវត្តមានព្រះសរស្វតីនៅទីរថៈ ដើរប្រទក្សិណា បរិច្ចាគគោ យាមរាត្រីជាមួយចង្កៀង អានគម្ពីរ និងតន្ត្រី បំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍ និងអ្នកបូជាព្រះសិវ។ ផលបុណ្យត្រូវបានរាយការណ៍៖ សុទ្ធសាធ ទៅរុទ្រលោក កំណើតល្អ និងគោលដៅក្រោយស្លាប់ផ្សេងៗសម្រាប់អ្នកស្លាប់នៅទីនោះ តាមស្ថានភាព—ទាំងអស់អាស្រ័យលើ «អាស្តិក្យ» (ជំនឿបញ្ជាក់) និងការអនុវត្តត្រឹមត្រូវ។
Adhyaya 181
Bhṛgutīrtha–Vṛṣakhāta Māhātmya (भृगुतीर्थ–वृषखात माहात्म्य)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនារវាងព្រះឥសីមារកណ្ឌេយ្យ និងព្រះយុធិષ્ઠិរៈ អំពីទីរថៈល្បីមួយជិតទន្លេនರ್ಮទា ដែលមានឈ្មោះ «វ្រឹសខាត» និងការស្នាក់នៅរបស់ឥសីភ្រឹគុ នៅភ្រឹគុកច្ឆ។ មារកណ្ឌេយ្យពណ៌នាអំពីតបស្យាខ្លាំងរបស់ភ្រឹគុ ហើយនាំចូលព្រឹត្តិការណ៍ទេវៈដែលព្រះសិវៈ និងព្រះឧមា ទស្សនាឥសី។ ព្រះឧមាសួរថា ហេតុអ្វីមិនប្រទានពរ; ព្រះសិវៈបង្រៀនធម៌ថា កំហឹងបំផ្លាញតបស្យា និងសមិទ្ធិវិញ្ញាណ។ ដើម្បីបង្ហាញ ព្រះសិវៈបង្កើត/បញ្ជូនភ្នាក់ងាររូបគោឈ្មោល (វ្រឹស) មករំខានភ្រឹគុ; វ្រឹសបោះភ្រឹគុចូលទន្លេនર્મទា បណ្តាលឲ្យកំហឹងកើនឡើង និងដេញតាម។ វ្រឹសរត់ឆ្លងកាត់តំបន់លោកធាតុជាច្រើន បង្ហាញផលវិបាកធំទូលាយនៃកំហឹងមិនគ្រប់គ្រង។ ចុងក្រោយ វ្រឹសសុំជ្រកក្រោមព្រះសិវៈ; ព្រះឧមាស្នើឲ្យប្រទានពរ មុនកំហឹងឥសីស្ងប់។ ព្រះសិវៈប្រកាសទីនោះជាកន្លែង «ក្រធស្ថាន» (ទីកន្លែងសម្គាល់ដោយកំហឹង) បន្ទាប់មកភ្រឹគុសរសើរព្រះអម្ចាស់ដោយស្តោត្រាវែង រួមទាំងបទ «ការុណាភ្យុទយ» ហើយទទួលពរ។ ភ្រឹគុសុំឲ្យទីនោះក្លាយជាសិទ្ធិក្សេត្រ មាននាមរបស់គាត់ និងមានស្ថិតិទេវៈ; រឿងបញ្ចប់ដោយការពិគ្រោះជាមួយព្រះស្រី (លក្ខ្មី) អំពីការបង្កើតទីកន្លែងមង្គល ដើម្បីបង្កប់អត្តសញ្ញាណទីរថៈក្នុងការគោរពបូជា និងទ្រឹស្តីស្ថាបនាទីកន្លែង។
Adhyaya 182
Bhṛgukaccha-utpattiḥ and Koṭitīrtha Māhātmya (भृगुकच्छोत्पत्तिः / कोटितीर्थमाहात्म्यम्)
អធ្យាយ ១៨២ ពោលអំពីកំណើតទីក្រុង ភ្រឹគុកច្ឆ (Bhṛgukaccha) នៅឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេ រេវា (Revā) តាមការប្រាប់រឿងរបស់ មារកណ្ឌេយ (Mārkaṇḍeya)។ ព្រះឥសី ភ្រឹគុ (Bhṛgu) ជាមួយនាង ស្រី/លក្ខ្មី (Śrī/Lakṣmī) ទៅសុំអនុញ្ញាតពី កូរមាវតារ (Kūrma) ដើម្បីបង្កើតស្ថានទីលំនៅផ្អែកលើ ចាតុរវិទ្យា (chāturvidya) ហើយកូរមាបានអនុម័ត ព្យាករណ៍ថាទីក្រុងនឹងមានអាយុកាលយូរ និងមានឈ្មោះពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះអង្គ។ អត្ថបទក៏កំណត់ពេលវេលាមង្គល (ខែ Māgha និងលក្ខខណ្ឌចន្ទគតិ/នក្ខត្រ) និងសញ្ញាភូមិសាស្ត្រ (ឆ្នេរខាងជើង ទឹកជ្រៅ និងទំនាក់ទំនងនឹង Koṭitīrtha) ព្រមទាំងពណ៌នាតួនាទីវណ្ណៈក្នុងសង្គមថ្មី។ បន្ទាប់មកកើតជម្លោះពេលលក្ខ្មីទៅទេវលោក ហើយទុក “សោ និងសោចាក់” (kūñcikā-ṭṭāla) ឲ្យភ្រឹគុ; ពេលនាងត្រឡប់មកវិញ ក៏មានការទាមទារកម្មសិទ្ធិ។ ព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលត្រូវសម្រេចក្តី ស្ងៀមស្ងាត់ដោយខ្លាចកំហឹងភ្រឹគុ ហើយដាក់ច្បាប់នីតិវិធីថា អ្នកកាន់សោជាម្ចាស់។ លក្ខ្មីចេញព្រះបន្ទូលសាប ដល់ការសិក្សា ស្ថិរភាព និងសេចក្តីច្បាស់លាស់ធម៌របស់ទ្វិជៈ ដោយចោទថា កើតពីលោភ និងបោះបង់សច្ចៈ។ ភ្រឹគុសោកស្តាយ បូជាប្រសាទសូមព្រះសង្ករ (Śaṅkara) ដែលបកស្រាយថាទីនេះជាកន្លែង “ក្រិទ្ធស្ថាន” (krodha-sthāna) ប៉ុន្តែធានាថាព្រះព្រាហ្មណ៍នាពេលក្រោយនឹងមានវិជ្ជា ដោយព្រះគុណ និងលើកតម្កើងទីនេះជា Koṭitīrtha អាចបំផ្លាញបាប។ ព្រះសិវៈបន្តប្រកាសផលបុណ្យនៃពិធី៖ ងូតទឹក (snāna) និងបូជា (pūjā) ស្មើផលយជ្ញធំៗ; តર્ખណ (tarpaṇa) ជួយបុព្វបុរស; អភិសេកដោយទឹកដោះគោ ទឹកដោះជូរ ឃី និងទឹកឃ្មុំ នាំទៅសួគ៌; ទាន និងវ្រតក្នុងពេលព្រឹត្តិការណ៍មេឃដ៏វិសេស (ដូចសូរ្យគ្រាស) ត្រូវបានសរសើរ; សច្ចវ្រត ការលះបង់ និងសូម្បីស្លាប់ក្នុងក្សេត្រនេះ នាំទៅលទ្ធផលល្អក្រោយមរណៈ។ ព្រះសិវៈប្រកាសថាព្រះអង្គស្នាក់នៅទីនោះជានិច្ចជាមួយ អំបិកា (Ambikā/Soubhāgya-sundarī) ខណៈភ្រឹគុចុងក្រោយទៅប្រាហ្មលោក។ ចុងអធ្យាយបញ្ជាក់ថាការស្តាប់រឿងនេះមានអានុភាពបរិសុទ្ធ និងផ្លស្រុតិដល់អ្នកស្តាប់។
Adhyaya 183
Kedāra-tīrtha Māhātmya on the Northern Bank of the Narmadā (केदारतीर्थमाहात्म्य)
ជំពូកនេះជាសន្ទនារវាងព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ និងព្រះយុធិષ્ઠិរ អំពីមហិមាទីរថៈ “កេដារ” នៅឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេនರ್ಮទា។ ដំបូងបានបញ្ជាក់លំដាប់ធម្មយាត្រា៖ ទៅកាន់កេដារ ធ្វើស្រាទ្ធៈ ផឹកទឹកទីរថៈ និងបូជាព្រះអម្ចាស់ Devadeveśa ដើម្បីទទួលបានបុណ្យកើតពីកេដារ។ បន្ទាប់មក មារកណ្ឌេយ្យពន្យល់ប្រវត្តិកំណើត៖ នៅកាលក្រឹតយុគដើម ដោយសារព្រះបាទមា/ព្រះស្រី មានបណ្តាសាធ្វើឲ្យដែនភೃគុ មិនបរិសុទ្ធ ហាក់ដូច “ខ្វះវេដៈ”។ ភૃគុធ្វើតបស្យា១ពាន់ឆ្នាំ រហូតព្រះសិវៈបង្ហាញជាលិង្គ លេចឡើងតាមស្រទាប់លោកក្រោម។ ភૃគុសរសើរព្រះសិវៈជាស្ថាណុ និងត្រ្យំបក ហើយសុំឲ្យស្តារភាពបរិសុទ្ធនៃក្សេត្រ។ ព្រះសិវៈប្រកាសដាក់ “អាទិ-លិង្គ” ឈ្មោះកេដារ បន្ថែមលិង្គ១០ទៀត ហើយមានលិង្គទី១១មិនអាចមើលឃើញនៅកណ្ដាល ដើម្បីបរិសុទ្ធវាលទាំងមូល។ ក៏មានអាទិត្យ១២ ទុರ್ಗា១៨ ក្សេត្របាល១៦ និងមាតាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងវីរភទ្រ ស្ថិតនៅទីនោះជាបណ្តាញការពារ។ ចុងក្រោយបានបញ្ជាក់ផល៖ អ្នកងូតទឹកព្រឹកដោយវិន័យក្នុងខែ Nāgha បូជាកេដារ និងធ្វើស្រាទ្ធៈត្រឹមត្រូវនៅទីរថៈ នឹងធ្វើឲ្យបិតរបុព្វបុរសពេញចិត្ត កម្ចាត់បាប និងបំបាត់ទុក្ខសោក។
Adhyaya 184
धौतपापतीर्थमाहात्म्यम् (Māhātmya of the Dhoutapāpa Tīrtha)
ជំពូក ១៨៤ បង្ហាញមហាត្ម្យៈនៃទីរថៈ «ធោតបាប» (វិធោតបាប) នៅជិតភ្រឹគុ-ទីរថៈ លើឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេនರ್ಮទា។ ព្រះមារកណ្ឌេយ្យៈពណ៌នាថា ទីនេះល្បីថាលាងបាប ហើយព្រះសិវៈស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ច ដើម្បីគោរពព្រះឥសីភ្រឹគុ។ ការងូតទឹកនៅទីរថៈនេះអាចដោះលែងពីបាប ទោះមានចេតនាមិនល្អក៏ដោយ; បើអនុវត្តតាមវិធីត្រឹមត្រូវ—ងូតពិធីការ បូជាព្រះសិវៈ និងបូជាទេវតា និងបិត្រិ—នឹងបានការសុទ្ធសាធពេញលេញ។ យុធិષ્ઠិរ សួរថា តើ «ព្រហ្មហត្យា» (អំពើធ្ងន់បំផុត) អាចមិនចូលមក ឬត្រូវបំផ្លាញនៅទីនេះដូចម្តេច។ មារកណ្ឌេយ្យៈឆ្លើយដោយរឿងព្រេងកំណើតលោក៖ ព្រះសិវៈកើតព្រហ្មហត្យាបន្ទាប់ពីកាត់ក្បាលមួយរបស់ព្រះព្រហ្មា; អសុទ្ធភាពនោះតាមដានរហូតដល់ត្រូវ «ក្រឡុកចេញ» ដោយធម៌ដែលបង្ហាញជាគោឈ្មោល (វ្រឹષ) ហើយទេវី «ធោតេស្វរី» ត្រូវបានបង្កើតជាអំណាចបំផ្លាញព្រហ្មហត្យា។ ព្រហ្មហត្យាត្រូវបានបុគ្គលីករណ៍ថាគួរឱ្យភ័យ ហើយឆ្ងាយពីទីរថៈនេះ។ ជំពូកក៏កំណត់ថ្ងៃបូជាពិសេស—អាស្វយុជ សុក្ល នវមី និងរយៈពេលបីថ្ងៃចាប់ពីសប្តមី—ជាមួយការតមអាហារ ការអានវេទៈ (ឫគ/យជុស/សាមន) និងជបគាយត្រី ជាវិធានសម្អាតបាប។ ផលស្រទុតិយៈនិយាយថា អាចរួចផុតពីអំពើធ្ងន់ៗ ទទួលពរเรื่องកូនចៅ និងឡើងទៅស្ថានសួគ៌ក្រោយស្លាប់; ហើយមានការអះអាងថា ការស្លាប់ដោយជ្រើសរើសខ្លួនឯងនៅទីនោះ នាំទៅកាន់ស្ថានទេវលោក តាមទស្សនៈទីរថៈវិជ្ជានៃអត្ថបទ។
Adhyaya 185
Ēraṇḍī-tīrtha Māhātmya (एरण्डीतीर्थमाहात्म्य) — Ritual Bathing, Upavāsa, and Tarpaṇa on Āśvayuja Śukla Caturdaśī
ក្នុងអធ្យាយនេះ ព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ បានបង្ហាញសេចក្តីណែនាំបែបធម៌-ពិធីដ៏សង្ខេប ដល់ស្តេចមហីបាល ឲ្យទៅកាន់ទីរីថ៌ដ៏គោរពឈ្មោះ ឯរណ្ឌី-ទីរីថ៌។ ព្រះអង្គបញ្ជាក់ថា ការងូតទឹកនៅទីនោះតែប៉ុណ្ណោះ ក៏ជាកិច្ចសម្អាតបាបដ៏ខ្លាំង អាចលុបបំបាត់អំពើអកុសលធ្ងន់ធ្ងរ។ បន្ទាប់មក បានកំណត់ពិធីតាមកាលបរិច្ឆេទ៖ ក្នុងខែ អាស្វយុជ នៅថ្ងៃចន្ទ្រាទី ១៤ (ចតុរទសី) នៃពាក់កណ្តាលភ្លឺ (សុក្លបក្ស) គួរតែអនុវត្តអុបវាស (អត់អាហារ) ងូតទឹកដោយចិត្តមានវិន័យ និងធ្វើតរពណៈ (tarpaṇa) ដល់បិត្រនិងទេវតា។ ផលស្រទីបញ្ជាក់ថា នឹងទទួលបានសេចក្តីរុងរឿងក្នុងលោក—កូនប្រុសមានសម្បត្តិ និងសោភ័ណភាព អាយុវែង—ហើយក្រោយស្លាប់ទៅដល់ សិវលោក; ហើយមិនគួរមានសង្ស័យចំពោះផលទាំងនេះឡើយ។
Adhyaya 186
Garuḍa-tapas, Mahādeva-varadāna, and Cāmuṇḍā–Kanakeśvarī-stuti at a Tīrtha
មារកណ្ឌេយ្យពោលព្រឹត្តិការណ៍នៅទីរថៈដ៏ល្បី៖ គរុឌធ្វើតបស្យា និងបូជាព្រះមហេស្វរ (សិវៈ) ដោយស្មោះស្រឡាញ់។ ព្រះសិវៈបង្ហាញព្រះអង្គ ហើយមានសន្ទនាអំពីពរ។ គរុឌសុំបានពីរយ៉ាងកម្រណាស់—ក្លាយជាវាហនៈរបស់ព្រះវិṣṇុ និងបាន “អធិការក្នុងចំណោមបក្សី” (ជាមេបក្សី)។ ព្រះសិវៈលើកឡើងពីលំដាប់សកល និងភាពពិសេសនៃតំណែងឥន្ទ្រៈ ប៉ុន្តែប្រទានពរដោយលក្ខខណ្ឌ៖ គរុឌនឹងក្លាយជាអ្នកទ្រទ្រង់ព្រះអម្ចាស់កាន់សង្ខ-ចក្រ-គទា ហើយជាមេបក្សី។ បន្ទាប់ពីព្រះសិវៈលាលែង គរុឌបន្តបូជាទេវីចាមុណ្ឌា ដ៏រឹងមាំ មានរូបសញ្ញាទីឈាបសព និងយោគិនី។ គាត់សរសើរយ៉ាងវែង ដោយបង្ហាញទេវីជាកនកេស្វរី ពន្លឺការពារ និងបរា-សក្តិ ដែលសកម្មក្នុងការបង្កើត ថែរក្សា និងលាយលះ។ ចាមុណ្ឌាប្រទានអភ័យភាព និងជ័យជម្នះលើទេវ និងអសុរ ហើយព្រមស្នាក់នៅជិតទីរថៈ។ ចុងក្រោយពោលផលទីរថៈ៖ ងូតទឹក និងបូជានៅទីនេះ ទទួលបុណ្យដូចយញ្ញា សម្រេចសិទ្ធិយោគ និងទៅកាន់គោលដៅល្អក្រោយស្លាប់ ជាមួយក្រុមយោគិនី។
Adhyaya 187
कालाग्निरुद्र-स्वयम्भू-लिङ्गमाहात्म्य (Kālāgnirudra Svayambhū Liṅga Māhātmya)
អធ្យាយនេះជាការប្រាប់បង្រៀនរបស់មហាឤសី មារកណ្ឌេយៈ ដល់ព្រះមហាក្សត្រ អំពីលំដាប់ធម្មយាត្រា និងអត្ថន័យទេវវិទ្យានៃលិង្គដ៏ល្បី។ គាត់ណែនាំឲ្យអ្នកធម្មយាត្រាទៅកាន់ ជាលេស្វរ (Jāleśvara) នៅភ្រឹគុកច្ឆៈ (Bhṛgukaccha) ដែលជាលិង្គស្វ័យបង្ហាញ (svayambhū) បុរាណ មាននាម កាលាគ្និរុទ្រ (Kālāgnirudra)។ ទីនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាគ្រឹះស្ថានបរិសុទ្ធសម្រាប់បន្ធូរបាប និងរំលាយទុក្ខវេទនា កើតឡើងដោយព្រះមហាករុណា ដើម្បីដកចេញ “ក្សេត្រ-បាប” (បាបពាក់ព័ន្ធទីកន្លែង)។ រឿងព្រេងនិយាយថា ក្នុងកល្បមុន អសុរាបានគ្រប់គ្រងលោកទាំងបី ធម៌ និងពិធីវេទិកធ្លាក់ចុះ។ ពីកាលាគ្និរុទ្រ កើតមានផ្សែងដើម (dhūma) ហើយពីផ្សែងនោះ លិង្គបានបង្ហាញខ្លួន ចាក់ឆ្លងតំបន់ក្រោមដីទាំង៧ ហើយតាំងខ្លួនជាមួយរណ្តៅខាងត្បូង។ ក៏មានអាងទឹកកុណ្ឌៈកើតពីអណ្តាតភ្លើង (jvālā-origin kuṇḍa) ពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះសិវៈដុតបំផ្លាញទីក្រុងមួយ និងកន្លែងទឹកវង់ដូចរន្ធព្យុះ (dhūmāvarta)។ អំពើដែលបានកំណត់រួមមាន ងូតទឹកនៅទីរថៈ និងទឹកនរមទា ធ្វើស្រាទ្ធៈជូនបុព្វបុរស បូជាព្រះត្រីលោកនៈ (Trilocana) និងសូត្រនាមកាលាគ្និរុទ្រ។ អធ្យាយសន្យាថា អ្នកធ្វើដោយសទ្ធា នឹងទទួល “បរមាគតិ” (គោលដៅខ្ពស់បំផុត)។ ក៏បានលើកឡើងថា ពិធីសម្រាប់បំណងផ្សេងៗ ការការពារ/អភិចារ ការកាត់បន្ថយសត្រូវ និងបំណងពាក់ព័ន្ធវង្សត្រកូល នៅទីនេះអាចសម្រេចបានឆាប់រហ័ស ដោយសារអានុភាពទីរថៈ។
Adhyaya 188
Śālagrāma-tīrtha Māhātmya (शालग्रामतीर्थमाहात्म्य) — Observances on the Revā/Narmadā Bank
ព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ព្រះរាជាឲ្យទៅកាន់ទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធឈ្មោះ «សាលគ្រាម» នៅលើច្រាំងទន្លេ រេវា/នರ್ಮទា។ ទីនេះត្រូវបានគោរពបូជាដោយទេវតាទាំងអស់ ហើយព្រះភគវាន វាសុទេវ (ត្រូវគេដឹងថាជា ត្រីវិក្រាម និង ជនារទន) ស្ថិតនៅទីនោះ ដើម្បីសុខសាន្តរបស់សត្វលោក។ ជំពូកនេះក៏រំលឹកពីប្រពៃណីតាបស និងការបង្កើតលំហពិធីសាសនាសម្រាប់ទ្វិជ និងអ្នកស្វែងរកធម៌។ បន្ទាប់មកមានវិន័យតាមប្រតិទិន៖ នៅពេលឯកាទសីខាងភ្លឺ នៃខែ មារគសីរ្ស មកដល់ គួរងូតទឹកក្នុងរេវា អនុវត្តអាហារតម និងធ្វើជាគោរពយាមរាត្រី ដោយបូជាព្រះជនារទន។ ព្រឹកថ្ងៃទ្វាទសី ត្រូវងូតទឹកម្តងទៀត ថ្វាយតរពណៈដល់ទេវតា និងបុព្វបុរស ហើយបញ្ចប់ដោយធ្វើស្រាទ្ធឲ្យបានត្រឹមត្រូវ។ គួរគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍តាមសមត្ថភាព ដោយអំណោយដូចជា មាស សម្លៀកបំពាក់ និងអាហារ សុំអភ័យទោស ហើយបន្តភក្តិចំពោះព្រះ (រួមទាំងនាម «ខគ-ធ្វជ» )។ ផលស្រដៀងនិយាយថា នឹងរួចផុតពីទុក្ខសោក កាត់បន្ថយបាបធ្ងន់ (រួមទាំង ប្រាហ្មហត្យា) និងឈានទៅស្ថានភាពជិតស្និទ្ធនឹងមោក្សៈ តាមរយៈការទស្សនាសាលគ្រាមជាញឹកញាប់ និងការចងចាំព្រះនារាយណៈ; អ្នកបោះបង់លោកដែលអនុវត្តសមាធិ ក៏បានឈានដល់ស្ថានដ៏អធិឧត្តមរបស់ មូរារី នៅទីនោះផងដែរ។
Adhyaya 189
पञ्चवराहदर्शन-व्रत-फलश्रुति (Vision of the Five Varāhas: Vrata Procedure and Promised Fruits)
មារកណ្ឌេយ្យណែនាំយុធិષ્ઠិរឲ្យទៅកាន់ទីរថៈដ៏ “រុងរឿងបំផុត” ដែលរំលឹកព្រះវិស្ណុក្នុងរូបវរាហៈ ជាអ្នកលើកផែនដី (ធរṇីធរ)។ ក្នុងរឿងកំណើតលោកដែលបញ្ចូលមក ព្រះហរិសម្រាកក្នុងយោគនិទ្រាលើពស់អនន្តនៅសមុទ្រទឹកដោះ; ពេលផែនដីលិចក្រោមភារៈ ទេវតាចូលមកអង្វរឲ្យទ្រង់ស្ដារស្ថិរភាពលោក។ ព្រះវិស្ណុយករូបជាជ្រូកព្រៃមានចង្កូមដ៏ខ្លាំង ហើយលើកផែនដីឡើងលើចង្កូមរបស់ទ្រង់។ បន្ទាប់មក អធ្យាយៈរៀបរាប់ការបង្ហាញវរាហៈ៥ប្រភេទ តាមឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេនರ್ಮទា និងទីកន្លែងជាក់លាក់សម្រាប់រូបទី១ដល់ទី៥ ដោយរូបទី៥ហៅថា ឧទីរ்ண-វរាហៈ ពាក់ព័ន្ធនឹងភ្រឹគុកច្ឆ។ រួចមានវិធានវ្រតៈ៖ ខែជ្យេឋ្ឋ ភាគពន្លឺ ជាពិសេសថ្ងៃឯកាទសី អ្នកធម្មយាត្រាអនុវត្តអាហារកំណត់ (ហវិષ្យ), យាមភ្ញាក់យប់ (ជាគរṇ), ងូតទឹកទន្លេ បូជាបិត្រនិងទេវតាដោយល្ង និងស្រូវបារ្លី ហើយធ្វើទានជាបន្ទាប់ថ្នាក់ (គោ សេះ មាស ដី) ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍សមស្រប ព្រមទាំងបូជានៅគ្រប់កន្លែងវរាហៈ។ ផលស្រដៀងថា ការទស្សនាវរាហៈទាំង៥ក្នុងពេលតែមួយ ជាមួយពិធីនર્મទា និងការចងចាំនារាយណៈ បំផ្លាញបាបធំៗ និងនាំទៅមុខ្សៈ; ពាក្យអធិប្បាយដោយសង្ឃរៈថា ការទស្សនាស្ថាន Loṭaṇeśvara តាមកាលសមរម្យ នាំឲ្យរួចផុតពីការចាប់កំណើតជារូបកាយ។
Adhyaya 190
चन्द्रहास-समतीर्थमाहात्म्य (Chandra-hāsa & Somatīrtha Māhātmya)
ជំពូកនេះរៀបរាប់ជាសន្ទនារវាងយុធិષ્ઠិរ និងមារកណ្ឌេយៈ។ យុធិષ્ઠិរ សួរអំពីរបៀបដែលសោមៈ (ព្រះចន្ទ) ទទួលបានសិទ្ធិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៅសោមទីរថៈ ដែលហៅថា ចន្ទ្រហាស និងត្រូវបានគោរពដោយទេវតាទាំងអស់។ មារកណ្ឌេយៈពន្យល់ថា ដក្សៈបានដាក់បណ្តាសាសោមៈឲ្យរងជំងឺស្គមស្គាំង (ក្សយរោគ) ព្រោះមិនបំពេញកាតព្វកិច្ចគ្រួសារ ហើយបន្តបង្ហាញអំពីធម៌នៃជីវិតគ្រួសារ និងផលកម្មនៃការមិនប្រកាន់តាម។ បន្ទាប់មក សោមៈធ្វើធម្មសាធនាយូរអង្វែង ដើរទៅតាមទីរថៈជាច្រើន រហូតដល់ទន្លេនರ್ಮទា ហើយអនុវត្តអាហារតម អំណោយ ទ្រង់វ្រត និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនរយៈពេលដប់ពីរឆ្នាំ។ ដោយសារតបស្យានេះ គាត់បានរួចផុតពីទុក្ខវេទនា ហើយបានដំឡើងមហាទេវៈ (ព្រះសិវៈ) ជាអ្នកដកបាបធំៗ រួចត្រឡប់ទៅលោកដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។ ជំពូកនេះលើកឡើងថា ការដំឡើងទេវតា និងការបូជាអាចបង្កើតបុណ្យដែលមានអាយុកាលយូរ។ ចុងក្រោយ មានវិន័យធម្មពិធីសម្រាប់ងូតទឹក និងបូជានៅចន្ទ្រហាស/សោមទីរថៈ ជាពិសេសនៅថ្ងៃតាមចន្ទគតិ ថ្ងៃចន្ទ និងពេលសូរ្យគ្រាស-ចន្ទគ្រាស។ ផលបុណ្យត្រូវបានពិពណ៌នាថា នាំឲ្យសុទ្ធសាធ សុខសាន្ត សុខភាពល្អ និងការរួចផុតពីកំហុសទាំងឡាយ។
Adhyaya 191
सिद्धेश्वर-लिङ्गमाहात्म्यं तथा द्वादशादित्य-तपःफल-प्रशंसा (Siddheśvara Liṅga Māhātmya and the Merit of the Twelve Ādityas’ Austerity)
ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះមារកណ្ឌេយ្យណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាទៅកាន់សិទ្ធេស្វរ និងលិង្គស្វ័យបង្ហាញនៅជិតៗ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា «ហូរទឹកអម្រឹត»។ ការទស្សនាភ្លាមៗនៃទីសក្ការៈនេះផ្តល់បុណ្យធំ និងបង្ហាញពីភាពបរិសុទ្ធពិសេសនៃតីរថៈ។ បន្ទាប់មក យុធិស្ឋិរ សួរថា ព្រះទេវតាបានទទួលសិទ្ធិ (siddhi) នៅសិទ្ធេស្វរយ៉ាងដូចម្តេច ជាពិសេសអំពី «អាទិត្យទាំងដប់ពីរ»។ មារកណ្ឌេយ្យរាយនាមទ្វាទសអាទិត្យ—ឥន្ទ្រ, ធាតា, ភគ, ទ្វស្តា, មិត្រ, វរុណ, អរិយមន, វិវស្វាន, សវិត្រ, ពូសន, អំសុមាន និងវិស្ណុ—ហើយពន្យល់ថា ពួកគេចង់បានស្ថានភាពព្រះអាទិត្យ ដូច្នេះបានធ្វើតបៈខ្លាំងនៅលើច្រាំងនរមទា ក្បែរសិទ្ធេស្វរ។ ជោគជ័យរបស់ពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ដោយការបង្កើត «ទិវាករ» នៅតីរថៈនេះ តាមរយៈការចែក «អំសៈ» (ភាគពន្លឺ) នៃព្រះអាទិត្យ ហើយទីកន្លែងក៏ល្បីល្បាញ។ ចុងក្រោយ ជំពូកភ្ជាប់អាទិត្យទៅនឹងមុខងារកោស्मिकនៅពេលលាយលះ និងការចាត់តាំងតាមទិស ដោយបង្ហាញបណ្តាញអំណាចព្រះអាទិត្យតាមទិស (dik-vyavasthā)។ វាក៏បង្ហាញវិន័យធម្មយាត្រា និងផលបុណ្យ៖ ងូតទឹកព្រឹកហើយទស្សនាទ្វាទសអាទិត្យ បំផ្លាញអំពើខុសដោយពាក្យ ចិត្ត និងកាយ; ប្រទក្សិណា ស្មើនឹងការវង់ជុំវិញផែនដី; អាហារប្រកាន់នៅថ្ងៃសប្តមី នៅតីរថៈនេះឲ្យផលអស្ចារ្យ; ការវង់ជុំជាបន្តបន្ទាប់នាំឲ្យរួចផុតពីជំងឺ និងទទួលសុខភាព សម្បត្តិ និងកូនចៅ ដោយជាផលស្រុតិរបស់សេចក្តីស្រឡាញ់មានវិន័យ។
Adhyaya 192
देवतीर्थ-दर्शनम्, नरनारायण-तपः, उर्वश्युत्पत्तिः (Devatīrtha, the Nara–Nārāyaṇa Austerity, and the Origin of Urvaśī)
អធ្យាយ ១៩២ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ បង្ហាញអំពី ទេវតីរថ (Devatīrtha) ដ៏អស្ចារ្យ ដែលការមើលឃើញត្រូវបាននិយាយថាអាចលាងបាប។ ក្នុងបរិបទសំណួរ យុធិស្ឋិរ សួរថា “ស្រីបតិ” (Śrīpati) ជានរណា និងកេសវ (Keśava) មានទំនាក់ទំនងដូចម្តេចជាមួយវង្សភ្រឹគុ (Bhṛgu)។ មារកណ្ឌេយ្យឆ្លើយដោយសង្ខេប ហើយបង្វែរទៅកាន់សាច់រឿងកំណើតលោក និងវង្សាវតារ៖ ព្រះព្រហ្ម (Brahmā) កើតពី នារាយណ (Nārāyaṇa) ហើយបន្តទៅដក្ស (Dakṣa) និងធម្ម (Dharma)។ បន្ទាប់មក គាត់រាយនាមភរិយាទាំងដប់របស់ធម្ម (Daśa-dharmapatnīs) ហើយពីពួកនាង ក្រុមសាធ្យ (Sādhyas) បង្កើតកូនប្រុសដែលត្រូវបានសម្គាល់ថា នរ (Nara) នារាយណ (Nārāyaṇa) ហរិ (Hari) និងក្រឹṣṇa (Kṛṣṇa) ជាផ្នែកនៃព្រះវិṣṇu។ នរ–នារាយណ ធ្វើតបស្យា (tapas) យ៉ាងតឹងរឹងនៅគន្ធមាទន (Gandhamādana) បង្កឲ្យមានការរំខានដល់លោកធាតុ។ ព្រះឥន្ទ្រ (Indra) ភ័យខ្លាចអំណាចតបស្យា ដូច្នេះផ្ញើអប្សរា ជាមួយកាម (Kāma) និងវសន្តា (Vasantā) ដើម្បីបំបែកចិត្តដោយរបាំ តន្ត្រី សម្រស់ និងការលួងលោមអារម្មណ៍។ ការប៉ុនប៉ងបរាជ័យ៖ ព្រះឥសីទាំងពីរមិនរអាក់រអួល ដូចចង្កៀងគ្មានខ្យល់ និងសមុទ្រមិនរលក។ នារាយណ បង្ហាញស្ត្រីមួយពីភ្លៅរបស់ព្រះអង្គ មានសម្រស់លើសអប្សរាទាំងអស់ ហៅថា ឧរវសី (Urvaśī)។ អ្នកមកពីស្ថានសួគ៌សរសើរ នរ–នារាយណ ហើយនារាយណ ប្រាប់ធម៌ទស្សនៈថា ព្រះអាត្មាអធិរាជស្ថិតពេញគ្រប់សត្វ ដូច្នេះ រាគ–ទ្វេស (rāga–dveṣa) និងអារម្មណ៍បែងចែកមិនអាចឈរជើងសម្រាប់អ្នកមានវិវេកត្រឹមត្រូវ។ ព្រះអង្គណែនាំឲ្យនាំឧរវសីទៅឥន្ទ្រ ហើយបញ្ជាក់ថា តបស្យារបស់ពួកគេគឺដើម្បីបង្ហាញផ្លូវត្រឹមត្រូវ និងការពារពិភពលោក មិនមែនដើម្បីកាមសុខ ឬប្រកួតប្រជែងជាមួយទេវតាទេ។
Adhyaya 193
नारायणस्य विश्वरूपदर्शनम् (Nārāyaṇa’s Vision of the Cosmic Form)
ជំពូក ១៩៣ ជាការពិភាក្សាធម្មវិជ្ជា តាមរយៈការនិទានរបស់ព្រះឥសី មារកណ្ឌេយៈ។ អប្សរាជាច្រើន ដូចជា វសន្តកាមា និង ឧរវសី បានកោតគោរព និងអង្វរព្រះ នារាយណៈ ឲ្យបង្ហាញទស្សនៈរូបសកល ដោយពួកនាងទទួលស្គាល់ថា ព្រះអង្គបានបំភ្លឺគោលធម៌ដែលពួកនាងស្វែងរករួចហើយ។ ព្រះនារាយណៈបានបង្ហាញថា ពិភពលោកទាំងអស់ និងសត្វមានជីវិតទាំងឡាយ ស្ថិតនៅក្នុងព្រះកាយរបស់ព្រះអង្គ។ មានការរៀបរាប់អំពីព្រះព្រហ្មា ឥន្ទ្រា រុទ្រា អាទិត្យ វសុ និងក្រុមអរូបីដទៃទៀត ដូចជា យក្ស គន្ធព្វ សិទ្ធ ព្រមទាំងមនុស្ស សត្វ រុក្ខជាតិ ទន្លេ ភ្នំ សមុទ្រ កោះ និងមណ្ឌលមេឃ ដែលឃើញនៅក្នុងព្រះអង្គ។ អប្សរាបានសរសើរជាបទស្តូត្រ ថាព្រះនារាយណៈជាមូលដ្ឋាននៃធាតុ និងអង្គសញ្ញា ជាអ្នកដឹង និងអ្នកឃើញតែមួយ ហើយសត្វទាំងអស់ជាផ្នែកតូចៗនៃព្រះអង្គ។ ដោយសារភាពអស្ចារ្យធំធេងនៃទស្សនៈ ពួកនាងសុំឲ្យដករូបសកលវិញ។ ព្រះនារាយណៈបានស្រូបការបង្ហាញនោះវិញ ហើយបង្រៀនថា សត្វទាំងអស់ជាភាគរបស់ព្រះអង្គ និងគួរមានទស្សនៈសមតា ចំពោះទេវតា មនុស្ស និងសត្វ។ ចុងក្រោយ មារកណ្ឌេយៈបានណែនាំស្តេចថា ការធ្វើសមាធិលើ កេសវៈ ដែលស្ថិតក្នុងសត្វទាំងអស់ ជួយដល់មោក្ខៈ ហើយភាពសត្រូវ និងអារម្មណ៍បែងចែកនឹងរលាយ នៅពេលយល់ថាពិភពលោកស្ថិតក្នុង វាសុទេវៈ។
Adhyaya 194
मूलश्रीपतिवैश्वानरूपदर्शनम् तथा नारायणगिरि-देवतीर्थ-प्रादुर्भावः (Vision of the Vaiśvarūpa, the cult of Mūlaśrīpati, and the arising of Nārāyaṇagiri & Devatīrtha)
មារកណ្ឌេយ្យប្រាប់យុធិષ્ઠិរៈអំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលទេវតាទាំងឡាយភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះការប្រកាសរូបវិស្វរូប (រូបសកល) នៃព្រះវិષ્ણុ និងការបង្ហាញខ្លួនរបស់អ៊ុរវសី។ ព្រះស្រី (លក្ខ្មី) កើតពីវង្សភ្រឹគុ ប្តេជ្ញាធ្វើតបស្យាខ្លាំង ដើម្បីទទួលព្រះនារាយណៈជាព្រះប្តី ដោយពិចារណាវ្រត ការទាន វិន័យ និងសេវាកម្ម។ នាងធ្វើអាស្កេស៊ីសនៅមាត់សមុទ្ររយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំទេវតា។ ទេវតាមិនអាចបង្ហាញវិស្វរូបបានទេ ដូច្នេះបានទៅជូនដំណឹងព្រះនារាយណៈ។ ព្រះវិષ્ણុយាងមកប្រទានព្រះគុណដល់ព្រះស្រី បំពេញព្រះបំណង និងបង្ហាញវិស្វរូប។ ព្រះអង្គបង្រៀនវិធីបូជាបែបភក្តិដូចបញ្ចរាត្រៈ៖ បូជាប្រចាំថ្ងៃនាំមកសម្បត្តិ និងកិត្តិយស; ព្រហ្មចរិយៈត្រូវបានលើកឡើងជាតបស្យាមូលដ្ឋាន។ ព្រះអង្គត្រូវបានគេហៅថា «មូលស្រីបតិ» ហើយការងូតទឹករេវា ដោយអាកប្បកិរិយាអត់ធ្មត់ ត្រូវបានភ្ជាប់នឹងផលបំណង និងបុណ្យទានកើនឡើង។ ព្រះស្រីសូមឲ្យមានទិសដៅធម៌សម្រាប់អាស្រាមគ្រួសារ; ព្រះនារាយណៈបង្កើតនាមទីកន្លែង «នារាយណគិរី» ហើយពន្យល់ថាការចងចាំនាមនេះមានអត្ថប្រយោជន៍សង្គ្រោះ។ បន្ទាប់មកពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍-យជ្ញៈដ៏ទេវីត្រូវបានពណ៌នា៖ ព្រះព្រហ្ម និងឥសីជាអធិបតី, សមុទ្រផ្តល់ទ្រព្យអស្ចារ្យ, គុបេរ ផ្តល់សម្បត្តិ, វិស្វកម្ម សាងសង់លំនៅដ្ឋានដូចគ្រឿងអលង្ការ។ ចុងក្រោយ បង្កើតទីរថសម្រាប់ងូតអវភ្រឹថៈ៖ ពីទឹកជើងព្រះវិષ્ણុ មានស្ទឹងបរិសុទ្ធហូរទៅរេវា ហៅថា «ទេវតីរថ» ដែលត្រូវបានសរសើរថាបរិសុទ្ធខ្លាំង លើសអវភ្រឹថៈអស្វមេធជាច្រើនក្នុងបុណ្យផល។
Adhyaya 195
Devatīrtha Māhātmya and Ekādaśī–Nīrājana Observances (देवतीर्थमाहात्म्य तथा एकादशी-नीराजनविधानम्)
អធ្យាយនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះយុធិષ્ઠិរ សួរអំពីនាម កិត្តិយស (មាហាត្ម្យ) និងផលនៃការងូតទឹក និងការបរិច្ចាគនៅទេវតីរថៈ។ ព្រះមារកណ្ឌេយ្យបកស្រាយថា ទីរថៈទាំងឡាយដែលទេវតា និងឥសីគោរព ត្រូវបានព្រះវិෂ្ណុសមាធិ ហើយរួមជាឯកភាពនៅទីនេះ ដូច្នេះទេវតីរថៈក្លាយជាគោលដៅបុណ្យយាត្រាវៃಷ្ណវៈដ៏អស្ចារ្យ។ គេប្រកាសថា ការងូតទឹកនៅទីនេះស្មើនឹងការងូតទឹកនៅទីរថៈទាំងអស់ ហើយមិនមានទីណាអាចប្រៀបបាន។ បន្ទាប់មក អធ្យាយរៀបរាប់អំពីបុណ្យកុសលនៃពិធីក្នុងពេលគ្រាស (grahaṇa) ដែលផ្តល់ផល “អនន្ត”។ មានការរាយនាមទានជាច្រើន ដូចជា មាស ដី គោ និងអ្វីៗផ្សេងៗ ដោយភ្ជាប់តម្លៃជាមួយទេវតា ហើយបញ្ចប់ដោយសេចក្តីថា ទានណាមួយដែលធ្វើដោយសទ្ធានៅទេវតីរថៈ នឹងមានផលមិនអស់។ អធ្យាយក៏កំណត់វិន័យបូជាដ៏ស្មោះត្រង់សម្រាប់ឯកាទសី៖ ងូតទឹក (រួមទឹកនរមទា) អត់បាយ បូជាព្រះស្រីបតិ យាមយប់ទាំងមូល បំភ្លឺចង្កៀងដោយខ្លាញ់គោ ហើយថ្ងៃទ្វាទសីព្រឹក គោរពព្រាហ្មណ៍ និងគូស្វាមីភរិយា ដោយអាវពាក់ គ្រឿងអលង្ការ ស្លឹកប៉ាន់ ផ្កា ធូប និងគ្រឿងលាបក្រអូប។ វាក៏បញ្ជាក់សម្ភារៈបូជា (ផលិតផលទឹកដោះ ទឹកទីរថៈ ក្រណាត់ល្អ ក្លិនក្រអូប នైవេឌ្យ និងចង្កៀង) និងពណ៌នាអំពីការឡើងទៅវិෂ្ណុលោកក្រោយស្លាប់។ ចុងក្រោយ ផលស្រដីលើកឡើងពីអត្ថប្រយោជន៍ការពារ និងសុខភាពនៃនីរាជនប្រចាំថ្ងៃ ការប្រើសំណល់ចង្កៀងលាបភ្នែក និងបុណ្យនៃការស្តាប់/អានមាហាត្ម្យ ដែលជួយឲ្យបុព្វបុរសពេញចិត្តនៅពេលអានក្នុងពិធីស្រាទ្ធ។
Adhyaya 196
हंसतीर्थमाहात्म्य (Hamsa Tīrtha Māhātmya) — Merit of Bathing, Donation, and Renunciation
ជំពូក ១៩៦ បង្ហាញការណែនាំដំណើររបស់ព្រះមារកណ្ឌេយ្យ ដឹកនាំអ្នកស្តាប់ទៅកាន់ ហំសតីរថ (Haṃsatīrtha) ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាទីរថបរិសុទ្ធលើសគេ។ អំណាចនៃទីរថនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយរឿងព្រេងដើមកំណើត៖ ហំសមួយបានធ្វើតបស្យា នៅទីនេះ ហើយទទួលបានស្ថានភាពជាវាហនៈរបស់ព្រះព្រហ្ម (brahma-vāhana) ដោយធ្វើឲ្យទីកន្លែងនេះមានសិទ្ធិអធិការនិងពុទ្ធិផលខ្លាំង។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបញ្ជាក់នីតិវិធីធម៌-ពិធី៖ អ្នកធម្មយាត្រាដែលងូតទឹកនៅហំសតីរថ ហើយបរិច្ចាគមាស (kāñcana-dāna) នឹងត្រូវបានប្រកាសថាបានរួចផុតពីបាបទាំងអស់ និងទៅកាន់ព្រហ្មលោក។ ផលបុណ្យត្រូវបានពណ៌នាដោយទិដ្ឋភាពអស្ចារ្យ៖ ធ្វើដំណើរលើយានទេវតាដែលចងដោយហំស ពន្លឺដូចព្រះអាទិត្យក្មេង មានសុខសម្បទានានាតាមបំណង និងមានអប្សរាជាច្រើនបម្រើ។ ក្រោយពេលរីករាយតាមបំណង វិញ្ញាណត្រូវបាននិយាយថានឹងត្រឡប់មកកំណើតមនុស្សវិញដោយមាន jāti-smaraṇa (ការចងចាំជាតិមុន) បង្ហាញពីការបន្តនៃកុសល-អកុសល។ ចុងក្រោយ ជំពូកសន្និដ្ឋានថា អ្នកដែលបោះបង់រាងកាយដោយសំញាស (saṃnyāsa) ទទួលបានមោក្សៈ; ហំសតីរថមានផលបុណ្យបំផ្លាញបាប បង្កើនបុណ្យ និងបំបាត់ទុក្ខ។
Adhyaya 197
Mūlasthāna-Sūryatīrtha Māhātmya (Glorification of the Mūlasthāna Solar Tīrtha)
ជំពូកនេះបង្ហាញព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ពិពណ៌នាអំពី សូរ្យតីរថៈ ដ៏ល្បីឈ្មោះឈ្មោះ មូលស្ថានៈ ដែលត្រូវបានចាត់ទុកជាទីកន្លែង “ឫស” ដ៏មង្គល ពាក់ព័ន្ធនឹង បទ្មជា (ព្រះព្រហ្ម) និងការតាំងបដិស្ឋាបនាព្រះភាស្ករ (ព្រះអាទិត្យ)។ នៅលើច្រាំងទន្លេ នರ್ಮទា (រេវា) អ្នកធម្មយាត្រាដែលមានវិន័យ ត្រូវងូតទឹកដោយចិត្តត្រជាក់ស្ងប់ បូជាទឹក និងបិណ្ឌ (piṇḍa) ដល់បុព្វបុរស និងទេវតា ហើយបន្ទាប់មកទៅទស្សនាស្ថានបូជាមូលស្ថានៈ។ មានពិធីពិសេសតាមប្រតិទិន៖ នៅថ្ងៃ សុក្ល សប្តមី ដែលត្រូវនឹងថ្ងៃអាទិត្យ (Ādityavāsara) គួរងូតទឹករេវា ធ្វើតർបណ (tarpaṇa) បរិច្ចាគតាមសមត្ថភាព នាំផ្កាករាវីរ និងទឹកចន្ទនក្រហម ដើម្បីតាំង/បូជាព្រះភាស្ករ ដោយសទ្ធា។ បូជាធូប (ជាពិសេសជាមួយផ្កាគុនដា) បំភ្លឺចង្កៀងគ្រប់ទិស អត់អាហារ និងយាមរាត្រីជាមួយតន្ត្រីសក្ការៈ។ ផលបុណ្យនាំឲ្យជៀសវាងទុក្ខវេទនាខ្លាំង និងបានស្នាក់នៅក្នុងលោកព្រះអាទិត្យយូរអង្វែង មានគន្ធរវ និងអប្សរាសបម្រើ។
Adhyaya 198
Śūlatīrtha–Śūleśvarī–Śūleśvara Māhātmya (Origin of the Shula Tirtha and the Manifestation of Devī and Śiva)
មារកណ្ឌេយ្យណែនាំអ្នកស្តាប់ទៅកាន់ Bhadrakālī-saṅgama ដែលល្បីថា Śūlatīrtha ជាទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធដែលទេវតាមកគោរពជានិច្ច។ គេពោលថា ការមើលឃើញ (darśana) ប៉ុណ្ណោះ ជាពិសេសបើភ្ជាប់នឹងការងូតទឹក (snāna) និងការបរិច្ចាគ (dāna) អាចលុបបំបាត់អភ័ព្វ សញ្ញាអមង្គល ផលបណ្តាសា និងបាបកម្មផ្សេងៗ។ យុធិષ્ઠិរ សួរថា ហេតុអ្វីទេវីត្រូវហៅថា Śūleśvarī និងព្រះសិវៈថា Śūleśvara នៅលើច្រាំងនរមទា។ មារកណ្ឌេយ្យប្រាប់រឿងឥសីព្រាហ្មណ៍ Māṇḍavya ដែលធ្វើតបស្យាខ្លាំង និងស្ងៀមស្ងាត់; ចោរលាក់ទ្រព្យលួចក្នុងអាស្រមរបស់គាត់។ ទាហានរាជការ មិនទទួលចម្លើយពីឥសីស្ងៀមស្ងាត់ ក៏ដាក់ទោសដោយចាក់លើស៊ូលា (śūla)។ ទោះទទួលទុក្ខយូរ Māṇḍavya នៅរស់ដោយការចងចាំព្រះសិវៈក្នុងចិត្តមិនរលត់។ ព្រះសិវៈបង្ហាញខ្លួន កាត់ស៊ូលា ហើយបកស្រាយកម្រិតផលកម្ម (karmavipāka) ថា សុខទុក្ខកើតពីកម្មមុន; ការអត់ធ្មត់ដោយមិនបង្ខូចធម៌ គឺជាតបស្យាផ្ទាល់។ Māṇḍavya សុំឲ្យព្រះសិវៈ និងឧមា ស្ថិតនៅគល់ និងចុងស៊ូលា; ភ្លាមៗ លិង្គព្រះសិវៈបង្ហាញនៅគល់ និងរូបទេវីនៅខាងឆ្វេង បង្កើតការគោរព Śūleśvara–Śūleśvarī។ ទេវីរាយនាមរូបបង្ហាញជាច្រើនតាមទីបរិសុទ្ធ ហើយបញ្ចប់ដោយផលស្រទុតិ និងវិធីបូជា បរិច្ចាគ ពិធីបិត្រ និងវ្រត/យាមរាត្រី ដែលនាំទៅសុទ្ធិ និងជិតស្និទ្ធ Śiva-loka; ទីរមណីយដ្ឋាននេះល្បីថា Śūleśvarī-tīrtha។
Adhyaya 199
Aśvinī Tīrtha Māhātmya (The Glory of the Aśvinī Pilgrimage Ford)
មារកណ្ឌេយ្យ បន្តពិភាក្សាបញ្ជីទីរថៈ ដោយណែនាំ «អស្វិនី ទីរថៈ» ជាទីបូជនីយដ្ឋានដ៏ឧត្តម ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា «កាមិក» (បំពេញបំណងដោយចេតនា) និងផ្តល់សិទ្ធិ/សិទ្ធិសម្បត្តិដល់សត្វលោក។ ព្រះអស្វិនទ្វេ (នាសត្យៅ) ត្រូវបានលើកឡើងថាជាគ្រូពេទ្យទេវតាដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ដែលបានធ្វើតបស្យាខ្លាំងនៅទីរថៈនេះ ហើយដោយសារតបស្យានោះ បានទទួលសិទ្ធិចែកភាគក្នុងយញ្ញ និងទទួលការយល់ព្រមទូលំទូលាយពីទេវតាទាំងឡាយ។ យុធិស្ឋិរ សួរហេតុអ្វីបានហៅពួកគេថា «កូនព្រះអាទិត្យ»។ មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់រឿងព្រេងខ្លី៖ ព្រះមហាក្សត្រីមួយ មិនអាចទ្រាំពន្លឺខ្លាំងរបស់ព្រះអាទិត្យ បានធ្វើអធិស្ឋានតបស្យាខ្លាំងនៅតំបន់មេរុ; ព្រះអាទិត្យដោយក្តីប្រាថ្នា បានយករូបសេះ; ការកំណើតកើតឡើងតាមរន្ធច្រមុះ ហើយកើតបាននាសត្យៅដ៏ល្បី។ បន្ទាប់មក វិលត្រឡប់ទៅភូមិសាស្ត្រនរមទា ដោយនិយាយថា ព្រះអស្វិនទ្វេ បានធ្វើតបស្យាលំបាកជិតភ្រឹគុកច្ឆៈលើច្រាំងទន្លេ និងសម្រេចសិទ្ធិខ្ពស់បំផុត។ អ្នកណាអុជទឹកនៅទីរថៈនេះ ហើយធ្វើតർបណៈដល់បិត្រនិងទេវតា នឹងទទួលបានសម្រស់ និងសំណាងល្អគ្រប់កំណើត។
Adhyaya 200
Sāvitrī-tīrtha Māhātmya and Sandhyā–Gāyatrī Discipline (सावित्रीतीर्थमाहात्म्यं तथा सन्ध्यागायत्रीविधानम्)
ជំពូកនេះបង្ហាញជាសន្ទនាដែលព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ បង្ហាញ និងសរសើរ សាវិត្រី-ទីរថៈ ជាទីសក្ការៈដ៏ឧត្តម ហើយឆ្លើយសំណួររបស់ យុធិស្ឋិរ អំពី សាវិត្រី—អត្តសញ្ញាណរបស់នាង ការសមាធិពិចារណារូបសញ្ញា និងវិធីបូជាដោយគោរព។ នាងត្រូវបានលើកតម្កើងថាជា វេដមាតា (មាតានៃវេដ) ពាក់ព័ន្ធនឹងរូបភាពផ្កាឈូក និងការសមាធិឃើញនាងតាមពេលសន្ធ្យាទាំងបី៖ ព្រឹក ថ្ងៃត្រង់ និងល្ងាច ដោយកំណត់ការពិចារណាផ្សេងៗតាមរបៀបពិធីកាល។ បន្ទាប់មកមានការបញ្ជាក់លំអិតអំពីលំដាប់សុទ្ធិកម្មសម្រាប់អ្នកធម្មយាត្រា៖ ងូតទឹក និងអាចមនៈ ប្រាណាយាមដើម្បីដុតបំផ្លាញកំហុសសន្សំ ស្រោចទឹកដោយមន្ត្រ «Āpo hi ṣṭhā» និងប្រើ អឃមರ್ಷណ និងមន្ត្រវេដផ្សេងៗសម្រាប់លុបបាប។ ការជបៈ គាយត្រី បន្ទាប់ពីសន្ធ្យា ត្រូវបានលើកឡើងថាជាអនុវត្តមូលដ្ឋាន មានផលធំ—បាបក្ស័យ និងទទួលបានលោកខ្ពស់។ ក៏មានផលសម្រាប់ពិធីបុព្វបុរសនៅទីរថៈ និងការអនុវត្តចុងក្រោយនៅទីនោះ ដោយសន្យាស្ថានភាពក្រោយមរណៈដ៏ឧត្តម និងកំណើតឡើងវិញដ៏មង្គល។
Adhyaya 201
देवतीर्थमाहात्म्यम् | Devatīrtha Māhātmya (Glorification of Devatīrtha)
ជំពូកនេះជាវចនាបង្រៀនអំពីទីរីថៈ (tīrtha) ដែលព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ដល់ស្តេច មហីបាល ដោយយក យុធិષ્ઠិរ ជាគំរូនៃស្តេចធម៌។ ព្រះឥសីណែនាំអ្នកធម្មយាត្រាទៅកាន់ «ទេវទីរីថៈ» ដែលគេថា លើសគេ មិនមានទីណាប្រៀបបាន ជាទីស្ថិតរបស់សិទ្ធៈ និងទេវតា រួមទាំងឥន្ទ្រ។ អត្ថបទរាយនាមកិច្ចធម៌បង្កើតបុណ្យ៖ ស្នាន (ងូតទឹកបរិសុទ្ធ), ទាន, ជប (សូត្រមន្ត្រ), ហោម (បូជាភ្លើង), ស្វាធ្យាយ (សិក្សាព្រះវេដ/អធ្យាយ), និងអរចនា (បូជាទេវតា) ហើយប្រកាសថា ដោយអานุភាពដើមកំណើតនៃទីរីថៈនេះ កិច្ចទាំងនេះផ្តល់ផល «អនន្ត» គ្មានដែនកំណត់។ មានការកំណត់ថ្ងៃពិសេស៖ ថ្ងៃត្រ័យោទសី ក្នុងក្រឹស្នបក្ស នៃខែភាទ្របទ ត្រូវបានលើកឡើងថា ជាថ្ងៃសំខាន់ជាងគេ ក្នុងទីរីថៈទាំងឡាយ ព្រោះជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលទេវតាមកស្នាក់នៅ។ ពិធីបញ្ចប់ដោយងូតទឹកនៅថ្ងៃត្រ័យោទសី ធ្វើស្រាទ្ធតាមវិធី និងបូជាព្រះដែលទេវតាបានស្ថាបនា គឺ វೃಷភធ្វជ (ព្រះសិវៈ)។ ផលដែលសន្យា គឺសម្អាតបាបទាំងអស់ និងបានទៅដល់ រុទ្រលោក។
Adhyaya 202
Śikhitīrtha-māhātmya (The Glory of Śikhitīrtha) / शिखितीर्थमाहात्म्य
មារកណ្ឌេយៈពណ៌នាអំពីទីធម្មយាត្រាដ៏ឧត្តមមួយឈ្មោះ «Śikhitīrtha» ដែលត្រូវបានគេរាប់ថាជាទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធសំខាន់ និងជាស្ថានបូជាបែប «pañcāyatana» ដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ គាត់ប្រាប់ប្រវត្តិកំណើតថា ហវ្យវាហនៈ (អគ្គី) បានធ្វើតបស្យានៅទីនេះ ដើម្បីទទួលបាន «śikhā» (កំពូល/អណ្តាតភ្លើង/ចុងសក់) ហើយក្លាយជា «Śikhī»; បន្ទាប់មកបានបង្កើតសាន្និធិព្រះសិវៈនៅទីនោះ ដោយមាននាម «Śikha-ākhyā»។ បន្ទាប់មកមានការណែនាំតាមកាលវិភាគ៖ នៅពេលចន្ទគតិជាក់លាក់ក្នុងខែ Āśvayuja អ្នកធម្មយាត្រាគួរទៅកាន់ទីធម្មយាត្រា ងូតទឹកក្នុងទឹកនរមទា ធ្វើតർបណៈដល់ទេវតា ឥសី និងបុព្វបុរសដោយទឹកលាយសេសាម; បរិច្ចាគមាសដល់ព្រាហ្មណ៍ និងគោរព/បំពេញព្រះអគ្គី។ ពិធីបញ្ចប់ដោយបូជាព្រះសិវៈជាមួយក្លិនក្រអូប កម្រងផ្កា និងធូប។ ផ្លស្រទុតិថា ការបូជាត្រឹមត្រូវនាំឲ្យឡើងទៅលោករុទ្រៈក្នុងយានអាកាសពណ៌ដូចព្រះអាទិត្យ មានអប្សរាជាមួយ និងត្រូវគន្ធរវៈសរសើរ; ហើយនៅលោកនេះក៏បានផលប្រយោជន៍ ដូចជាបំផ្លាញសត្រូវ និងទទួលបានតេជៈ/ពន្លឺផ្ទាល់ខ្លួន។
Adhyaya 203
कोटितीर्थमाहात्म्य (Koṭitīrtha Māhātmya) — Ritual Efficacy of the Koṭitīrtha
មារកណ្ឌេយ្យពណ៌នាថា កោតិតីរថៈ (Koṭitīrtha) ជាទីបូជនីយដ្ឋានធម្មយាត្រាដ៏លើសលប់ មិនមានអ្វីប្រៀបបាន មានសិទ្ធៈជាច្រើន និងព្រះឥសីធំៗជាច្រើនស្នាក់នៅ។ ជំពូកនេះបង្កើតអំណាចនៃទីរថៈតាមរឿងដើមកំណើត៖ បន្ទាប់ពីតាបស្យាដ៏យូរ ព្រះឥសីបានស្ថាបនាព្រះសិវៈ ហើយស្ថាបនាព្រះទេវីជាកោតីស្វរី និងចាមុណ្ឌា (មហីសាសុរមារទិនី) បង្ហាញសក្ការៈរួមរវាងសៃវៈ និងសាក្តៈ។ មានការកំណត់ប្រតិទិនពិធីយ៉ាងច្បាស់៖ នៅថ្ងៃចតុរទសី ខាងក្រឹស្នបក្ស នៃខែភាទ្របទ ពេលនក្ខត្រ ហស្តៈ ទីរថៈនេះត្រូវបានសរសើរថា បំផ្លាញបាបសកល។ អត្ថបទរាយនាមកិច្ចពិធី—ងូតទឹក (snāna) នៅទីរថៈ បូជាទឹកលាយគ្រាប់សេសាម (tilodaka) និងស្រាដ្ធ (śrāddha)—ដោយអះអាងផលសង្គ្រោះខ្លាំង និងអត្ថប្រយោជន៍ដល់បុព្វបុរស រួមទាំងការលើកឡើងរហ័សពីនរកសម្រាប់ចំនួនមនុស្សដែលបានកំណត់។ ចុងក្រោយ បង្ហាញគោលការណ៍ “គុណគុណ” នៃទីកន្លែង៖ ការងូតទឹក ការបរិច្ចាគ ជបៈ ហោមៈ ស្វាធ្យាយៈ និងអರ್ಚនា ដល់ទេវតា ដែលធ្វើដោយអំណាចទីរថៈនេះ នឹងក្លាយជា “កោតិ-គុណ” គឺកើនឡើងមួយកោដិដង បញ្ជាក់ថា សក្ការៈនៃទីកន្លែងអាចពង្រីកប្រសិទ្ធិភាពធម៌បានយ៉ាងខ្លាំង។
Adhyaya 204
Paitāmaha Tīrtha (Bhṛgu Tīrtha) Māhātmya — ब्रह्मशाप-शमनं, श्राद्ध-फलश्रुति, रुद्रलोक-गति
ជំពូក ២០៤ ជាសន្ទនាដែលព្រះមារកណ្ឌេយ្យ បង្ហាញអំពី ភ្រឹគុទីរថ (Bhṛgu Tīrtha) ដែលគេហៅថា បៃតាមហា-ទីរថ (Paitāmaha Tīrtha) មានបុណ្យខ្ពស់បំផុត អាចបំផ្លាញបាប និងអពុទ្ធិ។ ព្រះយុធិષ્ઠិរ សួរថា ហេតុអ្វីព្រះព្រហ្មា (ជាបិតាមហា) បានបូជាព្រះមហេស្វរ ដោយសទ្ធាខ្លាំង។ ព្រះមារកណ្ឌេយ្យ រៀបរាប់អិតិហាសបុរាណ៖ ព្រហ្មា មានបំណងចូលទៅជិតកូនស្រីរបស់ខ្លួន ដូច្នេះត្រូវព្រះសិវៈ ដាក់សាបថ ឲ្យវេដៈ និងចំណេះដឹងថយចុះ ហើយស្ថានភាពការគោរពបូជាសាធារណៈត្រូវបន្ថយ។ ដោយទុក្ខសោក ព្រហ្មា ធ្វើតបស្យាយូរអង្វែង នៅឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេរេវា (Revā) ងូតទឹក និងបូជាព្រះសិវៈ រយៈពេល ៣០០ ឆ្នាំ។ ព្រះសង្ករ ពេញព្រះហឫទ័យ ស្ដារឡើងវិញនូវសិទ្ធិគួរឲ្យគោរពបូជារបស់ព្រហ្មា នៅពេលបុណ្យជាប្រចាំ ហើយប្រកាសថាព្រះអង្គស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ច ជាមួយទេវតា និងបិត្របុព្វបុរស។ ដូច្នេះទីរថនេះល្បីថា បៃតាមហា ជាទីរថល្អបំផុត។ ជំពូកនេះក៏បញ្ជាក់ពេលវេលាពិធី និងផល៖ ងូតទឹកពិសេសនៅថ្ងៃអមាវាស្យា ក្នុងកន្លះខ្មៅខែភាទ្របទ (Bhādrapada) បន្ទាប់មកធ្វើតರ್ಪណៈ ដល់បិត្រ និងទេវតា នាំឲ្យបិត្រពេញចិត្តយូរអង្វែង ទោះមានតែបូជាតិច (ភិណ្ឌា១ ឬទឹកលាយសេសាម) ក៏ដោយ។ វាលើកឡើងពីការធ្វើស្រាទ្ធនៅពេលព្រះអាទិត្យស្ថិតក្នុងកញ្ញា (Virgo) ហើយថា ផលស្រាទ្ធទាំងអស់នៅទីរថបិត្រទាំងឡាយ អាចទទួលបាននៅទីនេះក្នុងថ្ងៃអមាវាស្យា។ ចុងក្រោយ ប្រាប់ថា អ្នកងូតទឹក និងបូជាព្រះសិវៈ នឹងរួចផុតពីកំហុសធំតូច ហើយអ្នកស្លាប់នៅទីរថនេះដោយចិត្តមានវិន័យ នឹងទៅដល់ រុទ្រលោក (Rudra-loka) ដោយមិនត្រឡប់មកវិញ។
Adhyaya 205
कुर्कुरीतीर्थमाहात्म्य (Kurkuri Tīrtha Māhātmya)
ជំពូកនេះបង្ហាញអំពីទីរហ្សៈដ៏មង្គលឈ្មោះ កុរកុរី ដែលត្រូវបានគេគោរពថា ជាអ្នកបំផ្លាញបាបទាំងអស់។ ព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ព្រះរាជាឲ្យធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីបូជានេះ ដើម្បីទទួលពុណ្យកុសល និងសេចក្តីសុខសាន្ត។ នៅទីនោះ ទេវតាប្រចាំទីរហ្សៈ គឺ កុរកុរី ត្រូវបានពិពណ៌នាថា អាចប្រទានបំណងដែលសូម ដូចជា សត្វចិញ្ចឹម កូនប្រុស និងទ្រព្យសម្បត្តិ ដោយធ្វើឲ្យសេចក្តីស្រឡាញ់បូជាក្លាយជាផលល្អជាក់ស្តែង និងសុចរិត។ ក៏មានអ្នកការពារទីដី (ក្សេត្របាល) ឈ្មោះ ឌៅណ្ឌេសៈ ដែលគួរបូជាសម្រាប់ទាំងស្ត្រី និងបុរស។ ផ្លស្រដីបញ្ជាក់ថា សូម្បីតែការគោរពក៏អាចបន្ថយអភ័ព្វ បំបាត់ភាពគ្មានកូន បន្ធូរភាពក្រីក្រ និងសម្រេចបំណង។ ជំពូកនេះបញ្ជាក់ថា ការប៉ះ និងការមើលទីរហ្សៈតាមវិធីត្រឹមត្រូវ (វិធីបូជា) ជាគន្លឹះនាំឲ្យទទួលផល។
Adhyaya 206
Daśakanyā-Tīrtha Māhātmya (The Glory of the ‘Ten Maidens’ Sacred Ford)
ព្រះមារកណ្ឌេយ្យ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះមហាក្សត្រ ហើយណែនាំអំពីទីរត្ថដ៏មង្គលខ្ពស់មួយឈ្មោះ «ដសកញ្ញា» ដែលស្រស់ស្អាតយ៉ាងលើសលប់ និងអាចលាងបាបទាំងអស់។ អធ្យាយនេះបញ្ជាក់អំណាចនៃទីរត្ថតាមរឿងព្រេងសៃវៈ៖ នៅទីនេះ ព្រះមហាទេវៈពាក់ព័ន្ធនឹងកញ្ញាសុចរិតដប់នាក់ និងការរៀបចំអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ពួកនាងជាមួយព្រះព្រហ្មា ដោយហេតុនេះទីកន្លែងបានល្បីតាមនាមនោះ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបង្រៀនអំពីធម៌ប្រតិបត្តិ៖ ការបរិច្ចាគកញ្ញាដែលតុបតែងល្អក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ (កញ្ញាទាន) នៅទីរត្ថនេះ នាំមកនូវបុណ្យធំធេង ដូចជាការស្នាក់នៅជិតព្រះសិវៈអស់ឆ្នាំច្រើនដូចចំនួនសក់ ហើយបន្ទាប់មកបានកំណើតជាមនុស្សដ៏កម្រនាំទៅកាន់ទ្រព្យសម្បត្តិធំ។ ក៏មានការស្នានដោយសទ្ធា និងការបរិច្ចាគមាសដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ស្ងប់ស្ងាត់ ទោះតិចតួចក៏អាចលាយបំបាត់កំហុសដោយពាក្យ ចិត្ត និងកាយ។ ផលស្រស់ស្រាយចុងក្រោយគឺឡើងសួគ៌ ទទួលកិត្តិយសក្នុងចំណោមវិទ្យាធរ និងសិទ្ធៈ ហើយស្នាក់នៅរហូតដល់ការលាយលំអិតនៃលោក។
Adhyaya 207
स्वर्णबिन्दुतीर्थमाहात्म्य (Glory of the Svarṇabindu Tīrtha)
មារកណ្ឌេយៈបានបង្ហាញទីធម្មយាត្រាបរិសុទ្ធមួយឈ្មោះ ស្វර්ណបិន្ទុ («ចំណក់មាស») ហើយពន្យល់អំពីពិធីកម្ម និងផលបុណ្យដែលបានសន្យា។ ជំពូកនេះផ្តោតលើស្នាន (ការងូតទឹក) នៅទីរត្ថ និងការបរិច្ចាគមាស (កាញ្ចន) ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ជាកម្មបុណ្យខ្ពស់បំផុត។ មាសត្រូវបានពិពណ៌នាថាជា «រត្នៈល្អឥតខ្ចោះ» កើតពីពន្លឺភ្លើង ដូច្នេះមានអានុភាពពិសេសក្នុងទាន។ សូម្បីតែការបរិច្ចាគមាសតិចបំផុត ដល់កម្រិតដូចចុងសក់ បើធ្វើភ្ជាប់នឹងទីរត្ថនេះ ក៏នាំឲ្យឡើងសួគ៌ ប្រសិនបើស្លាប់នៅទីនោះ។ ផលស្រដៀងនេះលើសពីសួគ៌៖ អ្នកទទួលផលត្រូវបានគោរពក្នុងចំណោមវិទ្យាធរ និងសិទ្ធៈ រស់នៅលើយានអាកាសដ៏ល្អប្រសើររហូតដល់ការលាយរលំសកលលោក ហើយបន្ទាប់មកកើតជាមនុស្សវិញយ៉ាងប្រសើរ ជាទ្វិជៈក្នុងគ្រួសារសម្បូរបែប។ គោលបំណងសីលធម៌គឺការលាងបាបកម្ម—អំពើខុសដោយចិត្ត ពាក្យ និងកាយ ត្រូវបាននិយាយថាបាត់បង់យ៉ាងឆាប់រហ័ស ដោយទានមាសនៅទីរត្ថនេះ។
Adhyaya 208
पितृऋणमोचनतीर्थप्रशंसा — Praise of the Tīrtha that Releases Ancestral Debt (Pitṛ-ṛṇa-mocana)
ជំពូកនេះបង្ហាញព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ព្រះរាជាអំពីទីរថៈល្បីឈ្មោះថា «Pitṛ-ṛṇa-mocana» ដែលគេគោរពថាអាចដោះស្រាយបំណុលចំពោះបុព្វបុរស និងល្បីទូទាំងបីលោក។ ព្រះមហាឥសីពន្យល់លំដាប់ពិធី៖ ងូតទឹកតាមវិធាន (vidhāna) បន្ទាប់មកធ្វើតർបណ (tarpaṇa) ដើម្បីបំពេញព្រះបិត្រទេវតា ហើយបរិច្ចាគទាន (dāna) ដោយហេតុនេះមនុស្សក្លាយជា «anṛṇa» គឺរួចផុតពីបំណុលកាតព្វកិច្ច។ បន្ទាប់មកអត្ថបទបកស្រាយហេតុធម៌អំពីការចង់បានកូនប្រុស៖ បុព្វបុរសប្រាថ្នាកូន ដោយសារកូនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នករំដោះពីនរក «Puṇnāmā» តាមទំនៀមបុរាណ។ ជំពូកនេះក៏ចាត់ថ្នាក់បំណុលបីប្រភេទ (ṛṇa-traya)៖ បំណុលបិត្រ ត្រូវបំពេញដោយ piṇḍadāna និងទឹកបូជា; បំណុលទេវ ត្រូវបំពេញដោយ agnihotra និង yajña; និងបំណុលមនុស្ស/សង្គម ត្រូវបំពេញដោយការផ្តល់អំណោយតាមសន្យា និងកាតព្វកិច្ចចំពោះព្រះព្រាហ្មណ៍ ទីរថៈ និងការងារវិហារ។ ចុងក្រោយមានពាក្យសរសើរផល (phalaśruti) ថា ការបូជា និងការធ្វើឲ្យគ្រូពេញចិត្តនៅទីរថៈនេះ នាំឲ្យបានផលមិនអស់ និងឈានទៅដល់អ្នកស្លាប់រហូតដល់៧ជាតិ។
Adhyaya 209
भारभूतीतीर्थ-माहात्म्य / The Māhātmya of Bhārabhūti Tīrtha (Bhāreśvara) on the Revā (Narmadā)
មារកណ្ឌេយៈ បង្ហាញទីរថៈជាបន្តបន្ទាប់លើទន្លេរេវា (នರ್ಮដា) ដូចជា ពុស្កលី និង ក្សមានាថ ហើយបន្តពណ៌នាកំណើតទីរថៈ ភារភូទី ដែលព្រះសិវៈស្ថិតនៅទីនោះជារুদ্র-មហេស្វរ។ យុធិષ્ઠិរ សួរអំពីមូលហេតុនៃឈ្មោះ “ភារភូទី”។ ឧទាហរណ៍ទីមួយ៖ ព្រះព្រាហ្មណ៍ វិស្ណុសរមន៍ មានសីលធម៌ និងជីវិតសាមញ្ញតាមតបស្យា។ មហាទេវៈ ប្រែរូបជាសិស្ស (បាទុ) មករៀនជាមួយគាត់។ កើតជម្លោះជាមួយសិស្សផ្សេងៗអំពីការរៀបចំអាហារ ហើយមានការភ្នាល់។ ព្រះសិវៈបង្ហាញអាហារច្រើនលើសលប់ ហើយក្រោយមកនៅមាត់ទន្លេ សិស្សទាំងនោះត្រូវបានបោះចូលនರ್ಮដា ជាមួយ “បន្ទុក” (ភារ) តែព្រះសិវៈសង្គ្រោះពួកគេ ហើយបង្កើតលិង្គឈ្មោះ ភារភូទី ដកចេញការភ័យខ្លាចបាបរបស់ព្រាហ្មណ៍។ ឧទាហរណ៍ទីពីរ៖ ពាណិជ្ជករម្នាក់ក្បត់សម្លាប់មិត្តដែលទុកចិត្ត គេរងទណ្ឌកម្មក្រោយស្លាប់ និងកំណើតជាច្រើន រហូតក្លាយជាគោព្រៃ/គោទម្ងន់ (គោដឹកបន្ទុក) នៅផ្ទះស្តេចសុចរិត។ ក្នុងខែការត្តិកា/រាត្រីសិវរាត្រី នៅភារេស្វរ ស្តេចធ្វើស្នាន បូជា និង “បូរ៉ណ” លិង្គបួនវេនយាមយប់ ព្រមទាំងទានមាស ល្ង សំពត់ និងទានគោ និងការយាមភ្ញាក់; គោនោះបានបរិសុទ្ធ ហើយឡើងទៅស្ថានសុខ។ ចុងបញ្ចប់បញ្ជាក់ផលៈ ស្នាន និងវ្រតនៅភារភូទី បំផ្លាញបាបធំៗ; ទានតិចតួចក៏បានបុណ្យមិនរលាយ; ស្លាប់នៅទីរថៈ ទៅសិវលោកមិនផ្អាក ឬកំណើតល្អនាំទៅសេចក្តីមុក្ខ។
Adhyaya 210
पुङ्खतीर्थमाहात्म्य (Puṅkha Tīrtha Māhātmya)
អធ្យាយនេះ ដែលព្រះមារកណ្ឌេយៈបង្ហាញ ប្រាប់អំពី Puṅkha Tīrtha ជាទីធម្មយាត្រាដ៏ប្រសើរ និងបញ្ជាក់ភាពបរិសុទ្ធរបស់វាតាមគំរូព្រះសិទ្ធិដែលបានកើតមានពីមុននៅទីនោះ។ ការពិពណ៌នាភ្ជាប់កេរ្តិ៍ឈ្មោះទីរមណីយដ្ឋាននេះទៅនឹងតបស្យារបស់ Jāmadagnya (Paraśurāma) វីរបុរសមានអំណាចល្បីថាបញ្ចប់អំណាចក្សត្រីយៈ ដែលបានធ្វើអាស្កេស៊ីយ៉ាងខ្លាំងនៅឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេ Narmadā។ បន្ទាប់មក អធ្យាយរៀបរាប់ផលស្រទីជាលំដាប់៖ ងូតទឹកនៅទីរមណីយដ្ឋាននេះជាមួយការបូជាព្រះ Parameśvara នាំឲ្យមានកម្លាំងក្នុងលោកនេះ និងមុក្ខក្នុងលោកក្រោយ; ការគោរពទេវតា និងបិត្រិ ធ្វើឲ្យរួចផុតពីបំណុលចំពោះបុព្វបុរស; ការបោះបង់ជីវិតនៅទីនោះសន្យាផ្លូវក្រោយស្លាប់មិនត្រឡប់ក្រោយ ដល់ Rudra-loka; ងូតទឹកបានផលដូច Aśvamedha; បំបៅព្រាហ្មណ៍បង្កើនបុណ្យយ៉ាងច្រើន; និងបូជា Vṛṣabhadhvaja (ព្រះសិវៈមានទង់គោ) បានផលដូច Vājapeya។ អធ្យាយនេះដូចជាផែនទីណែនាំធម៌ពិធីនៅទីកន្លែង ដោយសកម្មភាពជាក់លាក់នៅភូមិសាស្ត្រជាក់លាក់ ត្រូវបានបង្ហាញថាជាវិធីបង្កើតផលធម៌ខ្ពស់ក្នុងទស្សនៈសៃវៈ។
Adhyaya 211
Atithi-dharma Parīkṣā on the Narmadā Bank and the Māheśvara Āyatana ‘Muṇḍināma’ (अतिथिधर्मपरीक्षा तथा ‘मुण्डिनाम’ आयतनमाहात्म्यम्)
មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់យុធិષ્ઠិរា អំពីហេតុការណ៍មួយនៅលើច្រាំងទន្លេនರ್ಮទា ក្នុងពេលបូជាស្រាទ្ធ និងការផ្តល់អាហារដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍។ ព្រះមហេស្វរ ប្រែរូបជាព្រាហ្មណ៍មានជំងឺកូស្ឋី ក្លិនស្អុយ និងសុំចូលរួមបរិភោគជាមួយព្រាហ្មណ៍ដែលបានអញ្ជើញ។ ម្ចាស់ផ្ទះ និងអ្នកចូលរួមវិញបដិសេធដោយពាក្យរឹងរ៉ៃ ដោយចាត់ទុកថារូបរាងនោះបំពុលពិធី។ បន្ទាប់ពីភ្ញៀវនោះចាកចេញ អាហារនៅក្នុងភាជន៍ក្លាយជាខូចយ៉ាងអស្ចារ្យ មានដង្កូវកើតឡើង បង្កឲ្យមនុស្សទាំងអស់ភ្ញាក់ផ្អើល។ ព្រាហ្មណ៍ម្នាក់មានប្រាជ្ញា បកស្រាយថា នេះជាវិបាកនៃការប្រមាថអតិថិ (ភ្ញៀវ) ហើយស្គាល់ថា ភ្ញៀវនោះជាព្រះអម្ចាស់កំពូលមកសាកល្បងធម៌។ គាត់បញ្ជាក់ថា អតិថិមិនគួរត្រូវវាយតម្លៃតាមសម្រស់/អាក្រក់ ស្អាត/មិនស្អាត ឬរូបរាងសង្គមឡើយ ហើយការមិនគោរពក្នុងពេលស្រាទ្ធ នាំឲ្យអំណាចបំផ្លាញមកលេបយកបូជាអាហារ។ ពួកគេស្វែងរក ហើយឃើញរូបនោះឈរមិនចលនា ដូចសសរឈើ ហើយសូមអភ័យទោស។ ព្រះមហេស្វរ ទទួលដោយមេត្តា ស្តារអាហារឡើងវិញ និងណែនាំឲ្យបន្តបូជាមណ្ឌលារបស់ព្រះ។ ចុងក្រោយ គេរំលឹកអាយតនៈ/ស្ថានបូជារបស់ព្រះត្រីសូលធារ ឈ្មោះ “មុណ្ឌិនាម” ដែលគេសរសើរថា ជាមង្គល បំផ្លាញបាប មានអានុភាពពិសេសក្នុងខែការត្តិក និងមានបុណ្យស្មើគយាទីរថ។
Adhyaya 212
Dīṇḍimeśvaranāmotpattiḥ (Origin of the Name Dīṇḍimeśvara) / The Etiology of Dindimeshvara
ព្រះមារកណ្ឌេយ្យពោលព្រះធម៌អំពីព្រះមហេស្វរ (សិវៈ) ដែលយករូបជាភិក្ខុ ដើរចូលភូមិដោយឃ្លាន និងស្រេក។ ព្រះអង្គមានសញ្ញាអស្ចារ្យនៃអ្នកបួស—រាងកាយលាបផេះ កាន់ខ្សែអក្សសូត្រ ត្រីសូល សក់ជាប់ជាខ្សែ និងគ្រឿងអលង្ការ—ហើយវាយឌមរុ ដែលសំឡេងប្រៀបដូចស្គរដិនឌិមា។ កុមារ និងអ្នកភូមិព័ទ្ធជុំវិញ ព្រះអង្គប្ដូររវាងច្រៀង សើច និយាយ និងរាំ ដើរទៅមកដូចបង្ហាញហើយលាក់ពីភ្នែកអ្នកមើល។ មានព្រមានថា កន្លែងណាដែលព្រះអង្គលេងៗដាក់ស្គរ នោះផ្ទះនោះក្លាយជាផ្ទះមានបន្ទុក ហើយគេថានឹងវិនាស ជាការប្រុងប្រយ័ត្នខាងធម៌-ពិធីសាសនា ចំពោះការមិនគោរព ការមិនស្គាល់ព្រះ និងអំណាចរំខាននៃការជួបព្រះដោយគ្មានការត្រៀម។ ពេលអ្នកភូមិចាប់ផ្តើមសរសើរ ព្រះសង្ករ ដោយសទ្ធា ព្រះអង្គបង្ហាញជារូប “ដិនឌិមា” ហើយចាប់តាំងពីនោះមាននាមថា “ឌីណ្ឌិមេស្វរ”។ ចុងបញ្ចប់មានផលស្រទុតិថា ដោយទស្សនា និងប៉ះពាល់ទីនេះ/រូបនេះ អ្នកនឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់។
Adhyaya 213
Āmaleśvara-Māhātmya: Śambhu in Child-Form and the Fruit of Worship (आमलेश्वर-माहात्म्य)
ព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់រឿងធម៌ខ្លីមួយ ដើម្បីបង្ហាញមហិមាស្ថាន និងបង្រៀនសីលធម៌។ លោកបើកដោយពោលថា «កិច្ចការធំ» នៃព្រះដ៏គួរគោរពនេះ គ្រាន់តែស្តាប់ក៏អាចដោះលែងពីបាបទាំងអស់ បានបង្កើតសេចក្តីសរសើរផលនៃការស្តាប់។ ក្នុងរឿង ព្រះសម្ភូ (ព្រះសិវៈ) បង្ហាញខ្លួនជាកុមារ លេងជាមួយក្មេងប្រុសក្នុងភូមិ ដោយផ្លែអាមលក (āmalaka)។ ក្មេងៗបោះផ្លែទៅម្តងហើយម្តងទៀត ព្រះអង្គយកបានភ្លាមៗ ហើយបោះត្រឡប់វិញ លេងឆ្លងទិសទាំងឡាយ រហូតអ្នកលេងទាំងអស់យល់ថា ផ្លែអាមលកនោះមិនមែនធម្មតា ប៉ុន្តែជាព្រះបរមេស្វរ។ ចុងក្រោយ រឿងកំណត់ថា ក្នុងចំណោមទីកន្លែងទាំងឡាយ ទីកន្លែងអធិឋានខ្ពស់បំផុតគឺ «អាមលេស្វរ» ហើយការបូជានៅទីនោះ—even ម្តងតែម្ដង—នាំឲ្យបានដល់ «ស្ថានភាពខ្ពស់បំផុត» (paramaṃ padam)។ ជំពូកនេះភ្ជាប់អត្តសញ្ញាណស្ថានបូជាពិសេសជាមួយគោលលទ្ធិថា ព្រះមានស្ថិតនៅគ្រប់ទី និងការបូជាតិចតួចប៉ុន្តែស្មោះសុចរិត មានអានុភាពសង្គ្រោះ។
Adhyaya 214
Devamārga–Balākeśvara Māhātmya (कन्थेश्वर–बलाकेश्वर–देवमार्ग माहात्म्य)
អធ្យាយនេះ ជាការប្រាប់រឿងធម៌ដោយមហាអរិយៈ មារកណ្ឌេយៈ អំពីដើមកំណើតទីសក្ការៈរបស់ព្រះសិវៈ។ ចាប់ផ្តើមដោយពលាហស្រុតិថា ការស្តាប់តែប៉ុណ្ណោះ ក៏អាចលះបាបទាំងអស់បាន។ ព្រះសិវៈត្រូវបានពិពណ៌នាជាទម្រង់ភ័យរន្ធត់នៃអ្នកធ្វើតបស្យា—កបាលី/កាន្ថិក—ព័ទ្ធជុំវិញដោយភិសាច រក្សស ភូត ដាគីនី និងយោគិនី; ទ្រង់ជាបៃរាវ អង្គុយលើកៅអីព្រេត ប៉ុន្តែផ្តល់អភ័យដល់លោកទាំងបី។ នៅពេលមានព្រឹត្តិការណ៍ “អាសាឍី” ហើយអាវកន្ថា (ខ្លោក) របស់ទ្រង់ត្រូវបានទម្លាក់នៅទីផ្សេង ព្រះសិវៈត្រូវបានគេហៅថា កន្ថេស្វរៈ ហើយទស្សនៈរបស់ទ្រង់ផ្តល់បុណ្យដូចអស្វមេធ។ បន្ទាប់មក រឿងបង្រៀនអំពីក្តីប្រាថ្នា និងព្រះគុណកើតឡើងលើដេវមារគៈ។ ព្រះសិវៈជួបពាណិជ្ជករ ហើយសាកល្បងដោយឲ្យបំពេញ/លើកលិង្គដោយ “បលាកៈ” (សត្វក្រពើ/ក្រពើសមុទ្រ ឬឧបករណ៍តាមប្រពៃណីមូលដ្ឋាន)។ ពាណិជ្ជករដោយលោភ និងច្របូកច្របល់ បានចំណាយទ្រព្យទាំងអស់; ព្រះសិវៈបំបែកលិង្គដោយកំប្លែង ហើយសួរអំពី “ការបំពេញ” ពិតប្រាកដ។ ពេលគាត់សារភាព និងសោកស្តាយ ទ្រង់ប្រទានទ្រព្យមិនអស់។ លិង្គនោះនៅជាភស្តុតាងសាធារណៈ សម្រាប់សុខសាន្តសត្វលោក តុបតែងដោយបលាកៈ ហើយទីនោះល្បីថា ដេវមារគៈ។ ចុងក្រោយ អធ្យាយធានាថា ការមើលឃើញ ឬបូជានៅទីនោះ លះបាបបាន; ការបូជាបលាកេស្វរៈលើដេវមារគៈ ក្នុងបរិបទបញ្ចាយតនៈ នាំទៅរុទ្រលោក។ អ្នកមានចិត្តធម៌ស្លាប់លើដេវមារគៈ នឹងមិនត្រឡប់មកវិញពីរុទ្រលោកឡើយ។
Adhyaya 215
Śṛṅgitīrtha-Māhātmya (Glory of Śṛṅgī Tīrtha): Mokṣa and Piṇḍadāna
អធ្យាយនេះបង្ហាញព្រះបន្ទូលណែនាំខ្លីៗដែលគេយកថាមកពីព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យៈ ដោយលើកទឹកចិត្តឲ្យធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីរតីថ៌ Śṛṅgitīrtha និងពិពណ៌នាអំពីអានុភាពសង្គ្រោះរបស់វា។ ទីនេះត្រូវបានហៅថា “mokṣada” អ្នកប្រទានមោក្សៈសម្រាប់សត្វមានកាយ ហើយមានការធានាច្បាស់ថា អ្នកណាស្លាប់នៅទីនោះ នឹងបានមោក្សៈដោយមិនសង្ស័យ។ បន្ទាប់មក វាភ្ជាប់ទីរតីថ៌ដដែលទៅនឹងកាតព្វកិច្ចចំពោះបុព្វបុរស៖ ដោយធ្វើ piṇḍadāna មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាអនṛṇa គឺរួចផុតពីបំណុលចំពោះ pitṛs។ ដោយបុណ្យកុសលដែលកើតឡើង អ្នកដែលបានបរិសុទ្ធត្រូវបាននិយាយថានឹងទៅដល់ “gāṇeśvarī gati” ជាគោលដៅពាក់ព័ន្ធនឹងក្រុម Gāṇa ក្នុងទស្សនៈសៃវៈ។ ដូច្នេះ អធ្យាយនេះរួមបញ្ចូលមោក្សៈ កាតព្វកិច្ចកូនចំពោះបុព្វបុរស និងវិន័យធម្មយាត្រា ជាគោលការណ៍បូជាស្ថានតែមួយ។
Adhyaya 216
Aṣāḍhī Tīrtha Māhātmya (Glory of the Aṣāḍhī Sacred Ford)
ព្រះមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យា ទូលបង្គំដល់ព្រះរាជា ហើយណែនាំឲ្យទៅកាន់ អាសាឌ្ហី ទីរថៈ ដោយបញ្ជាក់ថា នៅទីនោះ ព្រះមហេស្វរៈ ស្ថិតក្នុងរូប “កាមិក” ដែលបំពេញបំណង និងជាទីពេញចិត្ត។ ទីរថៈនេះត្រូវបានសរសើរថា មានអានុភាពគ្រប់បួនយុគ (ចាតុរយុគ) និងលើសលប់ជាងទីបរិសុទ្ធទាំងឡាយ។ បន្ទាប់មក មានផលស្រដីខ្លី៖ អ្នកងូតទឹក (ស្នាន) នៅទីរថៈនេះ នឹងក្លាយជាអ្នកបម្រើរបស់ រុទ្រៈ ជាសញ្ញានៃការជិតស្និទ្ធនឹងព្រះសិវៈ និងការបម្រើក្នុងព្រះដែន។ ចុងក្រោយ វគ្គនេះបញ្ជាក់ថា អ្នកដែលលះបង់ជីវិតនៅទីនេះ នឹងទៅដល់ រុទ្រលោក ដោយមិនត្រឡប់វិញ និងគ្មានសង្ស័យ។
Adhyaya 217
एरण्डीसङ्गमतīर्थमाहात्म्य (Glory of the Eraṇḍī Confluence Tīrtha)
អធ្យាយនេះបង្ហាញសេចក្តីណែនាំអំពីទីរថៈយ៉ាងខ្លី ដែលព្រះឥសី មារកណ្ឌេយៈ បានប្រគល់។ គាត់បញ្ជាក់ថា «អេរ៉ណ្ឌី-សង្គម» ជាកន្លែងប្រសព្វទឹកដ៏គួរគោរពខ្លាំង ដែលទាំងទេវតា និងអសុរ ក៏សរសើរ និងបូជាផង ដោយបង្កើតភាពបរិសុទ្ធពិសេសរបស់វា។ បន្ទាប់មក អធ្យាយកំណត់វិន័យសីល-ពិធី៖ អ្នកធម្មយាត្រាគួរធ្វើឧបវាស (អត់អាហារ) ដោយគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ និងចិត្ត ហើយធ្វើស្នានតាមវិធានត្រឹមត្រូវ។ គោលធម៌សំខាន់គឺការបរិសុទ្ធ—ការអនុវត្តនៅទីនេះអាចដោះលែងពីបាបធ្ងន់ដូចជា ប្រាហ្មហត្យា។ ចុងក្រោយ មានផលស្រដីខ្លាំងថា អ្នកស្មោះបោះបង់ជីវិតនៅទីរថៈនេះ នឹងបាន «អនិវត្តិកា គតិ» មិនត្រឡប់វិញ ហើយទៅដល់ រុទ្រលោក ដោយគ្មានសង្ស័យ។
Adhyaya 218
जमदग्नितीर्थ-माहात्म्यं तथा कार्तवीर्यार्जुन-परशुराम-चरितम् (Jamadagni Tīrtha Māhātmya and the Kārtavīrya–Paraśurāma Narrative)
Mārkaṇḍeya ណែនាំ Yudhiṣṭhira ឱ្យទៅកាន់ទីសក្ការៈ Jamadagni-tīrtha ដែលជាកន្លែងសម្រេចសិទ្ធិផ្សារភ្ជាប់នឹង Janārdana។ រឿងរ៉ាវរៀបរាប់ពីស្តេច Kārtavīrya Arjuna ដែលបានទៅដល់អាស្រមរបស់ Jamadagni ហើយចង់បានគោទិព្វ Kāmadhenu ជាថ្នូរនឹងគោធម្មតាជាច្រើន។ បន្ទាប់ពីការបដិសេធ ជម្លោះដ៏ហិង្សាបានកើតឡើងដែលនាំឱ្យ Jamadagni ស្លាប់ក្រោមដៃពួកក្សត្រ។ Paraśurāma បានស្បថសងសឹកដោយកម្ចាត់ពួកក្សត្រ និងបង្កើតបឹងឈាមប្រាំនៅ Samantapañcaka ដើម្បីបូជាដល់បុព្វបុរស។ ជំពូកនេះបញ្ចប់ដោយការណែនាំអំពីពិធីបុណ្យនៅចំណុចប្រសព្វទន្លេ Narmadā និងមហាសមុទ្រ រួមមានការសូត្រមន្ត និងការជ្រមុជទឹក ដើម្បីការសម្អាតបាប និងការទទួលបានលំនៅដ្ឋានក្នុងអាណាចក្រទេវៈ។
Adhyaya 219
Koṭīśvara Tīrtha Māhātmya (कोटीश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Multiplication of Merit at Koṭīśvara on the Narmadā
ជំពូកនេះបង្ហាញវចនាធិប្បាយធម្មវិជ្ជារបស់ព្រះឥសី មារកណ្ឌេយ្យ អំពី កោទីឥស្វរៈ (Koṭīśvara) ដែលជាទីរថៈដ៏អធិកអធមនៅលើច្រាំងខាងត្បូងនៃទន្លេ នರ್ಮទា។ គោលការណ៍សំខាន់គឺ ប្រសិទ្ធិភាពពិធីកម្ម៖ ការងូតទឹក (snāna) ការធ្វើទាន (dāna) និងសកម្មភាពណាមួយដែលធ្វើនៅទីរថៈនេះ ទោះល្អឬអាក្រក់ ក៏ត្រូវបានគេថា ក្លាយជា “koṭi-guṇa” គឺគុណឡើងមួយកោដិ។ បន្ទាប់មក កិត្តិយសរបស់ទីរថៈត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយគំរូពីមុនៗ៖ ទេវតា គន្ធរវៈ និងឥសីដែលបានបរិសុទ្ធ បានទទួលសិទ្ធិដ៏កម្រនៅ “Koṭitīrtha”។ នៅទីនោះ ព្រះមហាទេវ ត្រូវបានស្ថាបនាជា កោទីឥស្វរៈ ហើយការទស្សនាព្រះ “deva-deveśa” តែម្តង ក៏ត្រូវបានលើកឡើងថា នាំទៅកាន់សិទ្ធិដ៏លើសលប់។ ចុងក្រោយ ជំពូកនេះបង្ហាញភូមិសាស្ត្រពិធីកម្មតាមទិស៖ អ្នកតាបស្យាដើរតាមផ្លូវខាងត្បូង ត្រូវបានភ្ជាប់នឹង pitṛloka ខណៈឥសីឧត្តមនៅច្រាំងខាងជើងនៃនর্মទា ត្រូវបានភ្ជាប់នឹង devaloka ដោយចាត់ទុកថាជាការកំណត់តាមសាស្ត្រ។ ដូច្នេះ វារួមបញ្ចូលការសរសើរទីរថៈ សីលធម៌នៃសកម្មភាពតាមទីកន្លែង និងកោស្មវិទ្យាច្រាំងទន្លេដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធ។
Adhyaya 220
लोटणेश्वर-रेवासागर-सङ्गम-माहात्म्य (Lotaneśvara at the Revā–Sāgara Confluence: Ritual Procedure and Merit)
មារកណ្ឌេយ្យណែនាំព្រះរាជាអ្នកស្តាប់ឲ្យទៅកាន់ លោតណេស្វរៈ ដែលត្រូវពិពណ៌នាថាជាទីរថៈសៃវៈដ៏អធិមហិមា នៅឆ្នេរខាងជើងនៃទន្លេនರ್ಮទា (រេវា) អាចលាងបាបសន្សំសំចៃ ទោះជាបាបពីជាតិជាច្រើន ដោយការទស្សនា និងបូជាប្រណម្យ។ យុធិស្ឋិរ សរសើរព្រះនર્મទា និងសួរអំពីទីរថៈតែមួយដែលផ្តល់ផលដូចបានទៅកាន់ទីរថៈទាំងអស់។ ចម្លើយផ្តោតលើសង្គម រេវា–សាគរៈ៖ សមុទ្រត្រូវពិពណ៌នាថាទទួលទន្លេដោយក្តីគោរព ហើយមានលិង្គកើតឡើងក្នុងសមុទ្រ បង្ហាញការភ្ជាប់ភាពបរិសុទ្ធនៃនર્મទា ជាមួយទ្រឹស្តីកំណើតលិង្គ។ បន្ទាប់មកមានលំដាប់ពិធី៖វ្រតកាត្តិក (ពិសេសអាហារតមកាតុរទសី), ងូតទឹកនર્મទា, តർបណ និងស្រាដ្ធ, យាមយប់ (ជាគារ៉ណ) ជាមួយបូជាលោតណេស្វរៈ និងពិធីព្រឹកមានមន្ត្រាអញ្ជើញសមុទ្រ និងមន្ត្រាសម្រាប់ងូតទឹក។ មានធាតុពិសេស៖ បន្ទាប់ពីងូតទឹក អ្នកធម្មយាត្រា “រមៀល/បង្វិលខ្លួន” ដើម្បីស្គាល់សភាពកុសលឬបាបកម្ម ហើយប្រកាសសារភាពអំពើខុសកន្លងមកមុខព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញ និងតំណាងលោកបាលា បន្ទាប់មកងូតទឹកឡើងវិញ និងធ្វើស្រាដ្ធត្រឹមត្រូវ។ ផលស្រដៀងអស្វមេធៈសម្រាប់ស្នានសង្គម និងបូជាលោតណេស្វរៈ ក៏ដូចជាពុណ្យធំដោយទាន និងស្រាដ្ធ និងលទ្ធផលនាំទៅរុទ្រលោកសម្រាប់អ្នកស្តាប់/សូត្រដោយភក្តី។
Adhyaya 221
Haṃseśvara-Tīrtha Māhātmya (The Glory of the Haṃseśvara Sacred Ford)
មារកណ្ឌេយ្យណែនាំយុធិષ્ઠិរ ទៅកាន់ទីរថៈដ៏ឧត្តមមួយ នៅលើឆ្នេរខាងត្បូងនៃទន្លេរេវា ចម្ងាយពីមាត្រឹទីរថៈពីរក្រូសា ហៅថា ហំសេស្វរៈ ដែលមានកិត្តិយសថា បំបាត់ភាពមិនសុខចិត្ត និងការខ្វែងគំនិតក្នុងចិត្ត។ រឿងព្រេងបញ្ជាក់ថា ហំសៈមួយ កើតក្នុងវង្សកាស្យប និងជាយានរបស់ព្រះព្រហ្មា បានភ័យរត់គេចក្នុងភាពចលាចលនៃពិធីយជ្ញដក្ខស ដែលត្រូវរំខាន។ ព្រះព្រហ្មាមិនពេញចិត្តដែលហំសៈមិនត្រឡប់តាមការហៅ ទើបប្រកាសពាក្យបណ្តាសាឲ្យវាធ្លាក់ចុះ។ ហំសៈចូលទៅសុំទោស ប្រាប់ពីកម្រិតធម្មជាតិសត្វ សារភាពកំហុស និងសរសើរព្រះព្រហ្មា ជាអ្នកបង្កើតតែមួយ និងប្រភពនៃចំណេះដឹង ធម្ម/អធម្ម និងអំណាចនៃបណ្តាសា និងព្រះគុណ។ ព្រះព្រហ្មាប្រាប់ឲ្យវាធ្វើតបស្យា ងូតទឹកបម្រើរេវា ហើយដំឡើងមហាទេវ/ត្រ័យអំបក នៅលើឆ្នេរទន្លេ។ ការដំឡើងព្រះសិវៈនៅទីនោះ ត្រូវបានថ្លែងថា ផ្តល់ផលដូចពិធីយជ្ញជាច្រើន និងទានធំៗ ហើយអំពើបាបធ្ងន់ក៏អាចរួចផុត។ ហំសៈធ្វើអាស្កេស ដំឡើងសង្ករ ក្រោមនាមរបស់ខ្លួនជា ហំសេស្វរៈ បូជា ហើយទទួលស្ថានភាពខ្ពស់។ ផាលស្រុតិ បញ្ជាក់ការធ្វើធម្មយាត្រាទៅហំសេស្វរៈ៖ ងូតទឹក បូជា សរសើរ ធ្វើស្រាដ្ធ បូជាអំពូល បំបៅព្រាហ្មណ៍ និងអាចបូជាព្រះសិវៈតាមពេលកំណត់។ វាសន្យាឲ្យរួចពីបាប មិនធ្លាក់ក្នុងអស់សង្ឃឹម ទទួលកិត្តិយសសួគ៌ និងស្នាក់នៅក្នុងលោកព្រះសិវៈយូរ ពេលភ្ជាប់ជាមួយទានសមរម្យ។
Adhyaya 222
तिलादा-तीर्थमाहात्म्य / Tilādā Tīrtha Māhātmya (The Glory of the Tilādā Pilgrimage Site)
មារកណ្ឌេយៈពិពណ៌នាអំពីទីរថៈដ៏ប្រសើរមួយឈ្មោះ «Tilādā» ដែលស្ថិតក្នុងចម្ងាយធ្វើដំណើរមួយក្រូសៈ។ នៅទីនោះ ជាបាលី (Jābāli) ទទួលបានការបរិសុទ្ធដោយ «tilaprāśana» (ការទទួលទានល្ង) និងការតបស្យាដ៏តឹងរឹង។ ជាបាលីត្រូវបានបង្ហាញថាមានកំហុសធម៌—បោះបង់ឪពុកម្តាយ បំណងអាស្រូវ ការបោកបញ្ឆោត និងអំពើដែលសង្គមស្អប់ខ្ពើម—ដល់ថ្នាក់ត្រូវគេបន្ទោស និងបណ្តេញចេញពីសហគមន៍។ ដោយសេចក្តីសោកស្តាយ គាត់ធ្វើធម្មយាត្រា និងចុះងូតទឹកនរមទា (Narmadā) ជាបន្តបន្ទាប់ ហើយស្នាក់នៅលើឆ្នេរខាងត្បូងជិត Aṇivāpa-anta។ នៅទីនោះ គាត់អនុវត្តតបស្យាជាបន្ទុកជាប្រព័ន្ធដោយល្ង៖ បរិភោគម្តងក្នុងមួយថ្ងៃ និងថ្ងៃឆ្លាស់, វគ្គ ៣/៦/១២ ថ្ងៃ, វដ្តពាក់កណ្តាលខែ និងខែ, និងវ្រតៈធំៗដូចជា kṛcchra និង cāndrāyaṇa រហូតដល់អនុវត្តយូរឆ្នាំ។ ព្រះឥស្វរ (Īśvara) ពេញព្រះហឫទ័យ ប្រទានការបរិសុទ្ធ និងសាលោក្យ (sālokya)។ ជាបាលីបានបង្កើតទេវតាមួយ ដែលគេហៅថា Tilādeśvara ហើយទីរថៈនេះត្រូវបានប្រកាសថាល្បីល្បាញជាអ្នកបំផ្លាញបាប។ បទបញ្ជាក៏រៀបរាប់ថ្ងៃគោរព (caturdaśī, aṣṭamī និងថ្ងៃរបស់ Hari) និងពិធីដោយល្ង៖ ហោម, លាប/លុប, ងូតទឹកដោយល្ង, ទឹកល្ង, ក៏ដូចជាការបំពេញលិង្គដោយល្ង និងបំភ្លឺចង្កៀងដោយប្រេងល្ង ដើម្បីទទួល Rudra-loka និងបរិសុទ្ធ៧ជំនាន់។ ចុងក្រោយ វាបន្ថែមផលប្រយោជន៍ដល់បុព្វបុរសតាម tila-piṇḍa ក្នុង śrāddha ឲ្យពួកគេពេញចិត្តយូរអង្វែង និងលើកស្ទួយវង្សត្រកូលបី (ឪពុក ម្តាយ និងខាងភរិយា)។
Adhyaya 223
Vāsava Tīrtha Māhātmya (वसवतीर्थमाहात्म्य) — Foundation by the Eight Vasus and the Merit of Śiva-Pūjā
មារកណ្ឌេយៈពិពណ៌នាអំពីទីរថៈដ៏អធិរញ្ញមួយឈ្មោះ វាសវៈ ដែលស្ថិតក្នុងចម្ងាយមួយក្រូសៈ ហើយត្រូវបានគេរាប់ថាបង្កើតដោយវាសុទាំង៨។ វាសុទាំង៨ គឺ ធរ, ធ្រុវ, សោម, អាប, អនិល, អនល, ប្រត្យូស, និង ប្រភាស ត្រូវទទួលទោសបណ្តាសាពីឪពុក ហើយត្រូវបង្ខំឲ្យចូលស្ថានភាព “គರ್ಭវាស” (ការស្នាក់នៅក្នុងគភ៌/ការចូលកាយ)។ ដើម្បីសុំការលោះលែង ពួកគេមកដល់ទីរថៈនៃទន្លេនರ್ಮទា ហើយធ្វើតបស្យា ដោយបូជាបវានីបតិ (ព្រះសិវៈ)។ ក្រោយ១២ឆ្នាំ ព្រះមហាទេវៈបង្ហាញព្រះអង្គដោយផ្ទាល់ និងប្រទានពរ។ វាសុទាំង៨បានបង្កើតលិង្គសិវៈនៅទីនោះក្នុងនាមរបស់ខ្លួន ហើយហោះចេញតាមអាកាស; ដូច្នេះទីនោះល្បីថា វាសវ-ទីរថៈ។ ជំពូកនេះកំណត់ធម៌បូជាប្រតិបត្តិ៖ បូជាព្រះសិវៈតាមអ្វីដែលមាន ជាពិសេសការបរិច្ចាគភ្លើង (ទីប-ដាន) និងផ្តោតលើថ្ងៃអស្តមីក្នុងពាក់កណ្តាលខែភ្លឺ (សុក្ល-អស្តមី) ឬអនុវត្តជាប្រចាំតាមសមត្ថភាព។ ផលស្រស់ស្រាយសន្យាថា នឹងនៅជិតព្រះសិវៈយូរ ជៀសវាងគರ್ಭវាស រួចផុតពីភាពក្រីក្រ និងទុក្ខសោក ទទួលកិត្តិយសសួគ៌ និងបំផ្លាញបាប សូម្បីស្នាក់នៅតែមួយថ្ងៃ; ចុងក្រោយបញ្ជាក់កាតព្វកិច្ចដូចជា បំបៅព្រាហ្មណ៍ និងបរិច្ចាគសម្លៀកបំពាក់ជាមួយទក្ខិណា។
Adhyaya 224
Koṭīśvara Tīrtha Māhātmya (कोटीश्वरतीर्थमाहात्म्य) — The Merit of Koṭīśvara at the Revā–Ocean Confluence
មារកណ្ឌេយៈពណ៌នាទៅយុធិષ્ઠិរៈអំពីទីរថៈដ៏អធិកមួយឈ្មោះ កោទីឥស្វរ (Koṭīśvara) ដែលស្ថិតនៅក្នុងចម្ងាយមួយក្រូសៈ ជាប់ទន្លេ រេវា (នរមទា) នៅកន្លែងប្រសព្វជាមួយមហាសមុទ្រ។ នៅទីនេះ ការធ្វើស្នាន (ងូតទឹកបរិសុទ្ធ), ដាន (ទាន), ជប (សូត្រមន្ត្រ), ហោម (បូជាភ្លើង), និងអរចនា (បូជាទេវតា) ដោយសទ្ធា ត្រូវបាននិយាយថាបង្កើនផលគុណ «កោទីគុណ» គឺគុណផលកើនឡើងជាច្រើនដង។ រឿងរ៉ាវដាក់ទីរថៈនេះក្នុងបរិបទធម្មជាតិ-កោសមូស៖ ទេវតា គន្ធរវៈ ឥសី សិទ្ធៈ និងចារណៈ មកប្រមូលផ្តុំគ្នានៅសង្គម រេវា–សាគរ ដើម្បីទស្សនាអស្ចារ្យនៃការជួបទន្លេនិងសមុទ្រ។ បន្ទាប់ពីងូតទឹក គួរតាំង និងបូជាព្រះសិវៈជាកោទីឥស្វរ តាមសទ្ធារបស់ខ្លួន ដោយប្រើស្លឹកបិល្វៈ ផ្កាអរកៈ គ្រឿងបូជាតាមរដូវ ធត្តូរៈ គុសៈ និងវត្ថុដែលបានកំណត់ ព្រមទាំងអុបចារៈដោយមន្ត្រ ធូប ចង្កៀង និងនៃវេឌ្យ។ ជំពូកនេះក៏បង្ហាញផ្លូវធម៌-ពិធី៖ អ្នកដំណើរ និងអ្នកតាបសដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទីរថៈ ត្រូវបានសន្យាថានឹងទទួលគោលដៅខ្ពស់ ដូចជា ពិត្រលោក និងទេវលោក។ កាលបរិច្ឆេទពិសេសគឺ Pauṣa kṛṣṇa aṣṭamī សម្រាប់បូជា ហើយក៏មានការអនុវត្តទៀងទាត់នៅ caturdaśī និង aṣṭamī ជាមួយការផ្តល់អាហារដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលសមគួរ។
Adhyaya 225
Alikā’s Austerity at Revā–Sāgara Saṅgama and the Manifestation of Alikeśvara (अलिकेश्वर-माहात्म्य)
មារកណ្ឌេយ្យប្រាប់យុធិષ્ઠិរៈអំពីវិបត្តិធម៌មួយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទីរថៈ និងការដោះស្រាយរបស់វា។ អលិកា ជាគន្ធរវីម្នាក់ក្នុងវង្សសាយរបស់ចិត្រាសេណៈ បានរស់នៅជាមួយឥសី វិទ្យានន្ទៈអស់ដប់ឆ្នាំ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកនាងបានសម្លាប់ប្តីខណៈគាត់កំពុងដេក ដោយមិនបញ្ជាក់មូលហេតុ។ នាងទៅប្រាប់ឪពុក រត្នវល្លភៈ តែឪពុកម្តាយបានបដិសេធ និងបណ្តេញចេញ ដោយស្តីបន្ទោសយ៉ាងតឹងរ៉ឹងថា នាងជាអ្នកល្មើសធ្ងន់ (សម្លាប់ប្តី សម្លាប់កូនក្នុងផ្ទៃ សម្លាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍)។ ដោយសោកស្តាយ និងភ័យបាប នាងសួរព្រះព្រាហ្មណ៍អំពីទីរថៈសម្រាប់លាងបាប ហើយបានដឹងពីកន្លែងបំបាត់បាបនៅចំណុចសមាគម រវាងទន្លេរេវា និងសមុទ្រ។ នៅទីនោះ នាងធ្វើតបស្យា និងវ្រតៈយូរអង្វែង ដូចជា អត់អាហារ (និរាហារ) ក្រឹច្ឆ្រ/អតិក្រឹច្ឆ្រ និងចន្ទ្រាយណៈ ព្រមទាំងធ្វើសិវធ្យាន និងបូជាព្រះសិវៈជាប្រចាំ។ ព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ តាមការអង្វររបស់ព្រះបារវតី បានបង្ហាញព្រះអង្គ ប្រកាសថានាងបានបរិសុទ្ធ ហើយប្រទានពរ៖ ឲ្យនាងស្ថាបនាព្រះអង្គនៅទីនោះក្រោមនាមរបស់នាង ហើយបន្ទាប់មកនាងនឹងទៅសួគ៌។ អលិកា បានងូតទឹក បង្កើតលិង្គសង្ការ និងស្ថាបនាស្ថានបូជាដែលគេហៅថា «អលិកេស្វរ» បរិច្ចាគទានដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ហើយក្រោយមកបានសម្របសម្រួលជាមួយគ្រួសារ មុនឡើងទៅកាន់លោករបស់គោរីដោយយានទេវ។ ចុងបញ្ចប់មានផលស្រដីថា អ្នកស្រឡាញ់ធម៌ដែលងូតទឹក និងបូជាមហាទេវជាមួយឧមា នៅទីរថៈនេះ នឹងរួចផុតពីបាបដោយចិត្ត ពាក្យ និងកាយ; ការផ្តល់អាហារដល់ទ្វិជ និងបំភ្លឺចង្កៀង បន្ធូរជំងឺ; ហើយទានជាក់លាក់ (ភាជន៍ធូប គំរូវិមាន កណ្ដឹង កលស) នាំឲ្យបានសួគ៌ខ្ពង់ខ្ពស់។
Adhyaya 226
Vimaleśvara-Tīrtha Māhātmya (विमलेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — The Glory of the Vimaleśvara Sacred Site
មារកណ្ឌេយៈពណ៌នាពីទីរថៈមានបុណ្យឈ្មោះ វិមលេស្វរៈ ដែលស្ថិតក្នុងចម្ងាយមួយក្រូសៈ ដោយបង្ហាញថាជាវិធីសាស្ត្រពិធី–ធម៌សម្រាប់សម្អាតបាប និងបំពេញបំណង។ អត្ថិភាពរបស់ទីកន្លែងត្រូវបានបញ្ជាក់តាមរឿងគំរូជាច្រើន៖ ឥន្ទ្រាបានសុទ្ធបន្ទាប់ពីសម្លាប់ ត្រីសិរៈ កូនរបស់ ត្វាស្ត្រ; ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកតាបសបានភ្លឺរលោង និងគ្មានមលិន; ភានុបានជាសះស្បើយពីភាពខូចរូបក្រោយការតាបស និងព្រះសិវៈប្រទានពរ; និងកូនរបស់ វិភណ្ឌកៈ ទទួលបាន «វៃមល្យៈ» ដោយដឹងអំពីមលិនពីការចងពាក់សង្គម ហើយអនុវត្តវិន័យ១២ឆ្នាំជាមួយភរិយា សាន្តា នៅចំណុចប្រសព្វ រេវា–សាគរ រួមទាំងក្រឹច្ឆ្រ និងចន្ទ្រាយណៈ ដើម្បីបំពេញព្រះត្រ្យំបក។ រឿងដារុវណៈក៏មានផងដែរ៖ ព្រះសិវៈដោយការជំរុញពី សរវាណី បានបង្កើតស្ថានីយសុទ្ធនៅចំណុចប្រសព្វ នរមទា–មហាសមុទ្រ ហើយពន្យល់នាម «វិមលេស្វរៈ» ថាជាព្រះអនុគ្រោះដែលគាំទ្រពិភពលោក។ ព្រះព្រហ្មបានបង្កើត ទិលោត្តមា ហើយកើតការរំខានធម៌ ត្រូវបានដោះស្រាយដោយស្ងៀមស្ងាត់ ងូតទឹកបីដង រំលឹកព្រះសិវៈ និងបូជានៅចំណុចប្រសព្វ ដើម្បីទទួលសុទ្ធភាពវិញ។ ចុងក្រោយមានបទបញ្ជា៖ ងូតទឹក និងបូជាព្រះសិវៈ លុបបាប និងលើកទៅព្រហ្មលោក; អត់អាហារ និងទស្សនានៅថ្ងៃ អഷ്ടមី ចតុរទសី និងថ្ងៃបុណ្យ នាំឲ្យបោះបង់បាបសន្សំយូរ និងចូលដល់លំនៅព្រះសិវៈ; ធ្វើស្រាទ្ធតាមវិន័យ បន្ធូរបំណុលបុព្វបុរស; និងណែនាំទានមាស ស្រូវ សម្លៀកបំពាក់ ឆ័ត្រ ស្បែកជើង កមណ្ឌលុ ព្រមទាំងសិល្បៈភក្តិ (ច្រៀង រាំ សូត្រ) និងការសាងសង់វិហារ ជាបុណ្យសម្រាប់ព្រះមហាក្សត្រ។
Adhyaya 227
Revā-Māhātmya and Narmadā-Yātrā Vidhi (Expiatory Rules and Yojana Measure)
ជំពូកនេះជាសន្ទនាដែលមហាឥសី មារកណ្ឌេយ្យ ប្រាប់ព្រះយុធិષ્ઠិរ អំពីភាពបរិសុទ្ធអស្ចារ្យនៃទន្លេ នರ್ಮទា (រេវា)។ គាត់លើកតម្កើងរេវាថាជា “អ្នកជាទីស្រឡាញ់របស់មហាទេវ” និង “គង្គាមាហេស្វរី” (គង្គាខាងត្បូង) ហើយព្រមានថា ការមិនជឿ និងការមិនគោរព នឹងបំផ្លាញផលវិញ្ញាណ។ បន្ទាប់មក បទបង្ហាញគោលការណ៍ថា ពិធីកម្មមានប្រសិទ្ធិភាពដោយសារ śraddhā (សទ្ធាចេតនា) និងការប្រព្រឹត្តតាមសាស្ត្រ មិនមែនដោយការធ្វើតាមចិត្តប្រាថ្នាដោយចៃដន្យទេ។ វាបញ្ជាក់វិន័យនៃយាត្រា៖ ព្រហ្មចារី ការញ៉ាំតិច សច្ចៈ ជៀសវាងការល្បិចកល ភាពទាបខ្លួន និងជៀសវាងមិត្តភាពអាក្រក់។ ក៏មានកិច្ចការតីរថៈដូចជា ងូតទឹក បូជាទេវតា ធ្វើ śrāddha/បិណ្ឌតាមសមស្រប និងបំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍តាមសមត្ថភាព។ ចុងក្រោយ មានប្រព័ន្ធបាបសម្រួលជាថ្នាក់ៗ ដោយភ្ជាប់ចម្ងាយយាត្រា (ពិសេស ២៤ យោជនៈ) ជាមួយផលដូចក្រឹច្ឆ្រ និងមានការកើនគុណនៅកន្លែងប្រសព្វទឹក និងទីសក្ការៈមានឈ្មោះ។ ជំពូកនេះក៏កំណត់មាត្រដ្ឋានបុរាណ (aṅgula, vitasti, hasta, dhanu, krośa, yojana) និងចាត់ថ្នាក់ទន្លេតាមទទឹង/មាត្រដ្ឋាន ដើម្បីបង្ហាញការសម្អាតដោយយាត្រារេវាដោយរបៀបមានវិន័យ។
Adhyaya 228
परार्थतीर्थयात्राफलनिर्णयः | Determining the Merit of Pilgrimage Performed for Another
ជំពូក ២២៨ បង្ហាញសន្ទនាដែលផ្អែកលើធម្មៈ ដែលយុធិષ્ઠិរ សួរមារកណ្ឌេយៈ អំពីការវាស់វែងផលបុណ្យនៃការធ្វើទីរថយាត្រា (tīrtha-yātrā) ដើម្បីប្រយោជន៍អ្នកដទៃ (parārtha)។ ព្រះឥសីពន្យល់លំដាប់នៃអំណាចពិធីកម្ម៖ ល្អបំផុតគឺធ្វើធម្មៈដោយខ្លួនឯង; បើមានកម្រិតសមត្ថភាព អាចរៀបចំឲ្យអ្នកសមវណ្ណ (savarṇa) ឬសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធធ្វើជំនួសបាន ប៉ុន្តែព្រមានថាការផ្ទេរមិនសមស្របអាចបន្ថយផល។ បន្ទាប់មក ជំពូកនេះកំណត់ផលបុណ្យតាមសមាមាត្រ សម្រាប់ការធ្វើយាត្រាជំនួស និងការយាត្រាដោយចៃដន្យ ដោយបំបែករវាង “យាត្រាពេញលេញ” និង “ផលត្រឹមងូតទឹក” ប៉ុណ្ណោះ។ វារាយបញ្ជីអ្នកទទួលផលដែលសមរម្យ ដូចជា ឪពុកម្តាយ អ្នកចាស់ទុំ គ្រូបង្រៀន និងសាច់ញាតិពង្រីក ហើយចែកភាគរយផលបុណ្យតាមភាពជិតស្និទ្ធ (ឪពុកម្តាយទទួលច្រើនជាង សាច់ញាតិឆ្ងាយទទួលតិច)។ ចុងក្រោយ មានកំណត់សម្គាល់អំពីរដូវទន្លេ ដែលពេលខ្លះទន្លេត្រូវចាត់ថា “rajāsvalā” (មានកំហិតពិធី) ប៉ុន្តែមានទន្លេពិសេសខ្លះត្រូវលើកលែង បង្ហាញពីការយកចិត្តទុកដាក់តាមប្រតិទិនក្នុងពិធីទឹក។
Adhyaya 229
नर्मदाचरितश्रवणफलप्रशंसा | Praise of the Fruits of Hearing the Narmadā Narrative
អធ្យាយនេះបង្ហាញសុន្ទរកថាធម្មវិជ្ជាចុងក្រោយរបស់ព្រះឥសីមារកណ្ឌេយ្យ ដល់ព្រះរាជា (រាជន/ភូបាល) ដោយសង្ខេបថា រឿងពុរាណដែលបានប្រកាសក្នុងសភាទេវតា និងជារឿងដែលព្រះសិវៈពេញព្រះហឫទ័យ បានត្រូវបញ្ជូនមកក្នុងទម្រង់ខ្លី។ បន្ទាប់មក ព្រះឥសីសរសើរថា ទីរថៈនៃទន្លេនರ್ಮទា (រេវា) មានច្រើនមិនអស់ តាមដងទន្លេពីដើម កណ្ដាល ដល់ចុង។ អធ្យាយបន្តទៅកាន់ផលស្រុតិ៖ ការស្តាប់នរមទាចរិត ឲ្យបុណ្យលើសការអានវេដយ៉ាងទូលំទូលាយ និងពិធីយញ្ញធំៗ ហើយស្មើនឹងការងូតទឹកនៅទីរថៈជាច្រើន។ វាប្រាប់ពីផលសុទ្ធសាធដល់ការសង្គ្រោះ—ឈានដល់លោកព្រះសិវៈ និងបានសហវាសជាមួយពួកបរិវាររុទ្រ—ហើយថា ការមើល ប៉ះ សរសើរ ឬស្តាប់អំពីទីរថៈទាំងនេះ ក៏អាចលុបបាបបាន។ មានស្រទាប់សង្គម-សីលធម៌ផងដែរ៖ ផលបុណ្យត្រូវបានពន្យល់សម្រាប់វណ្ណៈទាំងឡាយ សម្រាប់ស្ត្រី និងសូម្បីតែអំពើល្មើសធ្ងន់ៗ ក៏អាចសុទ្ធដោយការស្តាប់នរមទាមាហាត្ម្យ។ ចុងក្រោយ អធ្យាយណែនាំការបូជាជាមួយគ្រឿងបូជា ការសរសេរ និងបរិច្ចាគអត្ថបទនេះដល់អ្នកទ្វិជៈ ហើយបញ្ចប់ដោយព្រះពរ សូមសុខសាន្តសកល ដោយសរសើររេវា/នរមទា ជាអ្នកបរិសុទ្ធពិភពលោក និងប្រទានធម៌។
Adhyaya 230
Revā-Tīrthāvalī-Prastāvaḥ (Introduction to the Catalogue of Revā Tīrthas)
អធ្យាយ ២៣០ ជាបុព្វកថា និងសេចក្តីសង្ខេបដូចជាសន្ទស្សន៍សម្រាប់បញ្ជីទីរថៈដ៏វែង។ សូត្រ បញ្ជូនព្រះវចនៈដែលគេរាប់ថាជារបស់មារកណ្ឌេយៈ បញ្ចប់ការនិទានមុន ហើយបញ្ជាក់ថា មហាត្ម្យៈនៃរេវា/នర్మទា ត្រូវបានប្រាប់រួចជាសារសំខាន់ បន្ទាប់មកប្រកាសថានឹងមាន “ទីរថាវលី” ដ៏មង្គល ចាប់ពីអោង្គារ។ ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយការអំពាវនាវគោរពដល់ សោមៈ មហេសៈ ព្រហ្មា អច្យុតៈ សរស្វតី គណេសៈ និងទេវី ហើយសម្តែងនមស្ការដល់នર્મទា ជាអ្នកបរិសុទ្ធទេវី។ បន្ទាប់មកវារាយនាមទីរថៈ និងសង្គម (កន្លែងជួបរវាងទន្លេ) អាវរតៈ ស្ថានលិង្គ ព្រៃបរិសុទ្ធ និងអាស្រាម ជាបញ្ជីណែនាំដំណើរ មិនមែនជារឿងរ៉ាវវែង។ ផ្នែកចុងក្រោយបង្ហាញវិធីសូត្រអាន និងផលស្រទី៖ ទីរថាវលីត្រូវបានរៀបសម្រាប់សុភមង្គលអ្នកមានធម៌; ការសូត្រអានអាចលុបបាបដែលកើតឡើងរាល់ថ្ងៃ រាល់ខែ រាល់រដូវ និងរាល់ឆ្នាំ ហើយមានប្រសិទ្ធិពេលធ្វើស្រាទ្ធៈ និងពូជា ដោយអះអាងថាបរិសុទ្ធទាំងគ្រួសារ និងផ្តល់បុណ្យស្មើនឹងពិធីធម៌សំខាន់ៗ។
Adhyaya 231
Revātīrtha-stabaka-nirdeśaḥ (Enumeration of Tīrtha Clusters on the Revā)
អធ្យាយនេះមានលក្ខណៈបញ្ជីបច្ចេកទេស ដែលសូត្រាប្រាប់អំពីសេចក្តីណែនាំសង្ខេបរបស់មារកណ្ឌេយៈដល់បារថៈ ស្តីពី «ទីរថ-ស្តបក» គឺក្រុមទីកន្លែងបូជនីយដ្ឋានជាចង្កោមតាមទាំងសងខាងទន្លេរេវា (នರ್ಮទា)។ ដំបូងគេពិពណ៌នារេវាដូចជា «កល្បលតា» ដើមឈើបំពេញបំណង ដែលផ្ការបស់វាគឺទីរថទាំងឡាយ។ បន្ទាប់មក គេរៀបរាប់ចំនួនសង្គម (ទីជួបទឹក) ពីអង្គការតីរថដល់សមុទ្រខាងលិច បែងចែកតាមឆ្នេរខាងជើង និងខាងត្បូង ហើយលើកសរសើរទីជួបរវាងរេវា និងសមុទ្រថាជាទីប្រសើរបំផុត។ ក៏មានការបូកសរុបចំនួនធំៗ រួមទាំងទីរថដែលគេស្គាល់៤០០ និងការចាត់ថ្នាក់តាមទេវតា និងមូលដ្ឋាន—ជាពិសេសក្រុមសៃវៈធំៗ រួមទាំងវៃષ્ણវៈ ប្រាហ្មៈ និងសាក្តៈ។ ជាន់ទីពីរនៃការរៀបចំបញ្ជី បញ្ជាក់កន្លែងជាច្រើនជាមួយបរិមាណទីរថលាក់ និងទីរថបង្ហាញ ចាប់ពីរយ ដល់លក្ខ និងកោដិ នៅសង្គម ព្រៃ វិហារ និងស្ថានបូជនីយដ្ឋានមាននាម ដូចជា កបិលាសង្គម អសោកវនិកា ស៊ុក្លាតីរថ មហីಷ្មតី លុងកេស្វរ វៃទ្យនាថ វ្យាសទ្វីប ករ៉ញ្ជាសង្គម ធូតបាប ស្កន្ទតីរថ។ ចុងក្រោយប្រកាសថា វិសាលភាពពិតប្រាកដលើសពីការរៀបរាប់ឲ្យអស់បាន។
Adhyaya 232
रेवामाहात्म्य-समापनम् (Conclusion of the Revā/Narmadā Māhātmya and Phalaśruti)
អធ្យាយនេះបញ្ចប់ជាផ្លូវការនូវមហាត្ម្យរបស់ទន្លេ រេវា/នರ್ಮទា ក្នុងអវន្តិខណ្ឌ។ សូតប្រាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍ថា មហាត្ម្យនេះត្រូវបាននិយាយដូចដែលមុននេះ មារកណ្ឌេយៈបានបង្រៀនដល់កូនបណ្ឌុ ហើយបានរៀបរាប់ក្រុមទីរថៈតាមលំដាប់។ វាសរសើរភាពបរិសុទ្ធដ៏អស្ចារ្យ និងអំណាចលាងបាបរបស់ទឹក និងការនិទានអំពីរេវា ដោយបង្ហាញថា ទន្លេនេះជាការបញ្ចេញពីព្រះសិវៈ ដើម្បីសុខមង្គលលោក។ ការចងចាំ ការអាន/ស្តាប់ និងការបម្រើរេវា ត្រូវបានលើកឡើងថាមានអានុភាពពិសេសក្នុងយុគកលិ។ បន្ទាប់មកមានផលស្រដី៖ ការស្តាប់ ឬអានមហាត្ម្យនេះ ផ្តល់ផលលើសការសិក្សាវេទ និងយញ្ញយូរអង្វែង ស្មើបុណ្យទីរថៈល្បីៗដូច កុរុក្សេត្រ ប្រាយាគ វារាណសី ជាដើម។ វាក៏បង្រៀនឱ្យគោរពអត្ថបទ—រក្សាសៀវភៅនៅផ្ទះ បូជាអ្នកអាន និងសៀវភៅ—នាំមកសម្បត្តិ សុខសាន្តសង្គម និងក្រោយស្លាប់បានជិតស្និទ្ធសិវលោក។ ទោះបាបធ្ងន់ក៏អាចស្រាលដោយស្តាប់ជាបន្ត។ ចុងក្រោយ វាអះអាងខ្សែបន្តទំនៀមទម្លាប់៖ ពីសិវៈ ទៅវាយុ ទៅឥសី ហើយឥឡូវតាមសូត។
FAQs about Reva Khanda
The section emphasizes the glory of the Revā/Narmadā as a purifying sacred presence whose banks and waters are treated as tīrtha-space, integrating hymn, doctrine, and pilgrimage cartography.
The discourse repeatedly frames Revā’s waters and riverbanks as instruments of removing dūrīta (moral and ritual impurity), presenting bathing, remembrance, and reverential approach as merit-generating ethical guidelines.
Chapter 1 introduces the inquiry into Revā’s location and Rudra-linked origin (śrī-rudra-sambhavā), setting up subsequent tīrtha narratives; it also embeds a meta-legend on Purāṇic authority and compilation attributed to Vyāsa and earlier divine transmission.