Reva Khanda (Narmada Section)
Reva Khanda
A Narmadā (Revā)–centered sacred-geography unit mapping tīrthas and devotional memory along the river’s banks. The chapter’s frame situates narration at Naimiṣāraṇya (a classical Purāṇic recitation landscape), from which the Revā region is described through hymnic praise, origin inquiry, and tīrtha-oriented questioning.
Adhyayas in Reva Khanda
232 chapters to explore.
Adhyaya 1
Revā-stutiḥ, Naimiṣa-saṃvādaḥ, Purāṇa-prāmāṇya-nirdeśaḥ (Invocation to Revā; Naimiṣa Dialogue; On the Authority of Purāṇa)
يفتتح هذا الفصل بعلامة استهلالية ودعاءٍ إنشاديٍّ مطوّل (stuti) في مدح نهر ريفَا/نَرْمَدَا بوصفه مُطهِّرًا من dūrīta (الآثام والكدَر)، مُعظَّمًا عند الآلهة والريشيّين والبشر، ونهرًا مُقدَّسًا تتشوّف حتى نفوس الزهّاد إلى ضفافه. ثم ينتقل السرد إلى الإطار البورانيّ المألوف في نَيمِشَا: يسأل شاونَكَة، وهو جالس في مجلس القربان، سوتا عن «النهر العظيم الثالث» بعد برهمي وڤِشنو-نَدي، الذي يُعرَف بنهر راوْدْرِي—أي ريفَا—طالبًا بيان موضعه، وأصله المتصل برودرا، والتيِرثات (المزارات/المعابر المقدسة) المرتبطة به. يثني سوتا على السؤال ثم يقدّم دفاعًا معرفيًّا يبيّن تكامل śruti وsmṛti وpurāṇa، ويُقيم البورانا مرجعًا كبيرًا (يُسمّى كثيرًا «الفيدا الخامسة») ويشرح تعريفها وفق pañcalakṣaṇa. ويتبع ذلك فهرسٌ واسع: ذكر الثمانية عشر مهابورانا بأسمائها وعدد أبياتها، ثم قائمة الأوبابورانا، ويُختَم ببيانٍ عن الثمرة (phala) أن تلاوة هذا أو سماعه يجلب أجرًا عظيمًا ومآلًا مباركًا بعد الوفاة. وهكذا يعمل الفصل كمقدّمة تجمع بين التمجيد التعبّدي للنهر، وإطار الحوار، وفهرسة أدب البورانا لتثبيت مشروعية ما سيأتي من رسمٍ لمعالم تيِرثات ريفَا.
Adhyaya 2
रेवातीर्थकथाप्रस्तावः — Janamejaya’s Inquiry and the Vindhya Āśrama Prelude
يفتتح الفصل الثاني بكلام سوتا مُمهِّدًا لرواية واسعة عن تيرثات نهر نارمدا، مُقرًّا بصعوبة الإحاطة بوصفها كلّه. ثم يستحضر السرد سابقةً قديمة: ففي أجواء يَجْنَا عظيمة، يسأل الملك جاناميچايا الحكيم فايشامبايانا (تلميذ دڤايبايانا/ڤياسا) عن تيرثا-سيفانا آل پاندڤا بعد هزيمتهم في القمار وخروجهم إلى المنفى. يوافق فايشامبايانا على الحكاية، مستفتحًا بالتبجيل لڤيروباكسَا (شِڤا) ولڤياسا. ويصف وصول آل پاندڤا مع دروپدي ورفاقهم من البراهمة إلى منطقة ڤيندهيا بعد الاغتسال في تيرثات كثيرة. وتُرسم صورة غابة-آشرَم مثالية بتفاصيل بيئية وافرة، تُظهر موضعًا منسجمًا للنسك، حيث لا تُبدي الحيوانات عداوة. هناك يلتقون بالحكيم ماركاندييا، محاطًا برِشيّات منضبطين يمارسون أنواعًا شتى من التقشّف. يتقدّم يودهيشثيرا باحترام ويسأل عن طول عمر ماركاندييا العجيب عبر انحلالات الكون (پرلايا)، وعن الأنهار التي تبقى أو تفنى عند الپرلايا. فيجيب ماركاندييا بمدح پورانا مُنطَق بها من رودرا، مُبيّنًا ثمرات السماع التعبّدي، وذاكرًا الأنهار الكبرى، ومؤكّدًا أنه وإن كانت البحار والأنهار تضعف دوريًّا، فإن نارمدا وحدها تبقى على نحو فريد عبر سبع نهايات للكالپا، تمهيدًا لما سيأتي من بيان.
Adhyaya 3
Mārkaṇḍeya’s Account of Yuga-Dissolution and the Matsya-Form Encounter (युगक्षय-वर्णनं मत्स्यरूप-समागमश्च)
يأتي هذا الفصل في صورة حوار: يسأل يودهيشثيرا الحكيمَ ماركاندييا عن أهوال نهاية اليوغا التي شهدها مرارًا—القحط، ونفاد الأعشاب، وجفاف الأنهار والخزانات، وارتحال الكائنات إلى العوالم العليا. فيجيب ماركاندييا أولًا بتثبيت سلسلة السند في نقل البورانا (شَمبهو → فايُو → سكَندا → فاسيشثا → باراشارا → جاتوكَرنيا → سائر الحكماء)، ويعرض البورانا كنصٍّ يُتلى ويُسمَع للنجاة، يمحو دنسًا تراكم عبر ولادات كثيرة. ثم يروي مشهد الانحلال الكوني: اثنا عشر شمسًا تحرق العالم حتى يصير بحرًا واحدًا. وبينما يهيم في المياه يرى كائنًا أسمى بدئيًّا مشعًّا، ويرى أيضًا مانو آخر مع ذريته يعبرون المحيط المظلم. وفي الخوف والإعياء يلقى هيئة سمكة عظيمة تُعرَف بأنها ماهيشڤارا، فتدعوه إلى الاقتراب. ينتقل السرد إلى أعجوبة “نهرٍ في قلب البحر” وإلى امرأة إلهية تُدعى أبالا، تشرح أنها خرجت من جسد إيشڤارا، وأن القارب المتصل بحضور شانكرا هو موضع الأمان. يصعد ماركاندييا مع مانو ويقدّم ترنيمة شيفية، مستحضرًا سَدْيُوجاتا وفاماديفا وبهادراكالي ورودرا بوصفهم العلة الكونية. ويبلغ الفصل ذروته حين يرضى مهاديڤا ويدعو إلى طلب نعمة، مؤكّدًا أن التعبّد والإنصات الموثوق هما الجواب أمام فناء العالم وتقلبه.
Adhyaya 4
Origin and Boons of Revā (Narmadā) as Rudra-born River
يعرض هذا الفصل سلسلةً من الحوارات المتداخلة التي تُرسِّخ سُلطة الرواية المقدّسة. يصف ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) كيف صعد إلى قمة تريكوطا (Trikūṭa) ووقف بخشوع يوقّر مهاديڤا (Śiva). ثم يسأل يودهيشثيرا عن امرأةٍ ذات عينين كزهرة اللوتس شوهدت تتيه في محيطٍ كونيٍّ مظلم، وتزعم أنها «مولودة من رودرا». ويروي ماركاندييا أنه سأل مانو (Manu) من قبل السؤال نفسه؛ فيشرح مانو أن شيفا مع أُما (Umā) أدّيا تَبَسًا شديدًا (tapas) على جبل رِكشَشَيْلا (Ṛkṣaśaila)، ومن عَرَق شيفا انبثق نهرٌ بالغُ الفضل، وهو بعينه تلك الهيئة ذات العينين اللوتسيتين: ريفا/نَرْمَدا (Revā/Narmadā). في كِرتايوغا (Kṛtayuga) تعبد الإلهة-النهر رودرا وتلتمس عطايا: أن تبقى غير فانية عند الانحلال الكوني، وأن تزيل أعظم الخطايا بالاغتسال التعبّدي، وأن تُكرَّم بوصفها «غانغا الجنوب»، وأن يعادل ثواب الاغتسال فيها ثواب الطقوس الكبرى، وأن يحلّ حضور شيفا على ضفافها دائمًا. فيمنح شيفا هذه النِّعَم، ويبيّن ثمارًا متفاوتة لسكان الضفة الشمالية والجنوبية، ويوسّع منفعة الخلاص على نطاقٍ واسع. ويُختَم الفصل بسرد أسماء أنهارٍ وجداول ذات منشأ رودري، وبـفلاشروتي (phalaśruti) تعدُ بالثواب الوفير والمآل الرفيع بعد الموت لمن يتلو الأسماء أو يسمعها أو يذكرها.
Adhyaya 5
नर्मदाया उत्पत्तिः, नामकरणं च (Origin and Naming of Narmadā; Kalpa-Framing Discourse)
يُبنى هذا الفصل على حوارٍ لاهوتي قائمٍ على السؤال والجواب. يُبدي يودهيشثيرا، مع جماعةٍ من الحكماء، دهشته من قداسة نهر نَرْمَدَا، ويسأل: لِمَ لا تفنى الإلهة-النهر حتى عند انقضاء سبعة كَلْبَات؟ كما يطلب بيانًا لعقائد سير الكون: كيف يُسحَب العالم ويُستوعَب، وكيف يمكث في الحالة «المحيطية»، ثم كيف يُعاد خلقه ويُحفظ. ويسأل أيضًا عن دلالات أسمائها المتعددة وأسبابها الطقسية، مثل نَرْمَدَا ورِيفَا وسائر الألقاب، وعن تصنيفها في الموروث، بما في ذلك استعمال لقب «فايشنَفِي» لدى العارفين بالبورانات. يجيب ماركاندييا بوضع التعليم ضمن سلسلة نقلٍ تبدأ بماهيشفارا وتصل عبر فايُو، ثم يذكر تقسيمات الكَلْبَات. وبعد ذلك يرسم لمحةً عن نشأة الكون: من الظلمة الأولى يبرز المبدأ الكوني، ويتكوّن «البيضة الذهبية»، ثم يتجلّى براهما. ثم ينتقل السرد إلى أصل النهر الأسطوري: ابنةٌ متلألئة مرتبطة بأوما ورودرا، يحيّر جمالها الآلهةَ والعفاريت (الأسورا). يضع شيفا مبدأ اختبارٍ ومسابقة، فتختفي الفتاة وتظهر في مواضع بعيدة، وأخيرًا يسمّيها شيفا «نَرْمَدَا» رابطًا الاسم بـ«نَرْمَا» (الضحك) وباللعب الإلهي. ويُختَم الفصل بذكر إيداعها لدى المحيط العظيم ودخولها فيه من سياقٍ جبلي، مع الإشارة إلى تجلّيها ضمن إطار كَلْبِيّ مخصوص (مع تلميحات إلى براهمَا وماتسيا).
Adhyaya 6
Narmadā–Revā Utpatti and Nāma-Nirukti (Origin and Etymologies of the River’s Names)
يروي ماركانḍييا مشهدَ الانحلال في ختام يوجا: إذ يتجلّى مهاديڤا في صورٍ كونية—نارًا أولًا ثم كسحابٍ كثيف—فيغمر العالمَ كلَّه في محيطٍ واحد. وفي ظلمات المياه الأولى يظهر شكلُ طاووسٍ متلألئ، يُعرَف بأنه فعلُ شيفا وقدرته، ومن خلاله يبدأ انبثاقُ الخلق من جديد. وفي قلب الانحلال تُرى نَرْمَدا ككائنٍ نهريٍّ باقٍ مبارك لا يفنى بفضل النعمة الإلهية. ويأمر شيفا بإعادة تركيب العالم؛ فمن جناحي الطاووس تخرج جموعٌ إلهية وأخرى مضادّة، وتُستعاد معالمُ الأرض بظهور جبل تريكوطا ثم بتدفّق الأنهار من جديد. ثم يُنظِّم الفصلُ المقامَ اللاهوتي لنَرْمَدا عبر سرد الأسماء واشتقاقاتها (نيروكتي): Mahatī وŚoṇā وKṛpā وMandākinī وMahārṇavā وRevā وVipāpā وVipāśā وVimalā وRaṅjanā، وكلُّ اسمٍ يدلّ على وظيفةٍ روحية: التطهير، والرحمة، وحملُ العابرين عبر السمسارا إلى النجاة، وإشراقُ الرؤية المباركة. ويُختَم ببيان الثمرة: إن معرفة هذه الأسماء وأصولها تُزيل الآثام وتفتح السبيل إلى عالم رودرا.
Adhyaya 7
Kūrma-Prādurbhāva and the Epiphany of Devī Narmadā (Revā’s Manifestation)
يروي ماركاندييا مشهدَ انحلالٍ كونيّ: لا يبقى سوى «إيكارْنَفَ» (ekārṇava)، محيطٍ واحدٍ مهيب، وقد غاب عالمُ الكائنات الساكنة والمتحركة في الظلمة. وبين المياه يقف براهما وحيدًا، فيبصر كائنًا عظيمًا متلألئًا في «كُورما-روبا» (kūrma-rūpa، هيئة السلحفاة)، موصوفًا بصفاتٍ كونيةٍ سامية. يوقظه براهما برفق ويُثني عليه بتسابيح مباركة (stuti) على أسلوب الفيدا وملحقاتها (Vedāṅga)، ملتمسًا إعادةَ بثّ العوالم التي كانت قد انطوت. فينهض الإله ويُطلق العوالم الثلاثة وما فيها من مراتب الكائنات: الديفا (deva)، والدانافا (dānava)، والغندهرفا (gandharva)، والياكشا (yakṣa)، والناغا (nāga)، والراكشاسا (rākṣasa)، ومعها الأجرام السماوية. ثم تُرى الأرض منبسطةً بجبالها وقاراتها وبحارها وحدّ لوكالوكا (Lokāloka). وفي هذا العمران المتجدّد ينتقل السرد إلى تجلّي النهر: تظهر ديفي نارمادا (Devī Narmadā، Revā) كامرأةٍ إلهيةٍ مزدانة، تخرج من المياه، فتُمدَح ويُتقرَّب إليها بخشوع. ويُختَم الفصل بوعدٍ على نهج «فلاشروتي» (phalaśruti) بأن تلاوة هذا الخبر أو سماعه عن تجلّي الكورما يمحو الآثام (kilbiṣa).
Adhyaya 8
बकरूपेण महेश्वरदर्शनं तथा नर्मदामाहात्म्योपदेशः | Mahādeva as the Crane and the Instruction on Narmadā’s Sanctity
يروي ماركانديّا مشهداً كونيّاً بالغ الشدّة: بعد أن غمر الماءُ العالمَ كلَّه، بقي في وسط المحيط منهكاً لطول المدة، ثم أخذ يستحضر في التأمل الإلهَ الذي يُمكّن من عبور الطوفان العظيم. عندئذٍ أبصر طائراً متلألئاً، شبيهاً بالكُركيّ ومشعّاً بنورٍ ربّاني، فتساءل كيف يظهر مثل هذا الكائن في بحرٍ مُرعب. كشف الطائر أنه مهاديڤا (ماهيشڤرا)، الحقيقة العليا التي تشمل برهما وڤيشنو، وأعلن أن الكون قد انطوى في طور الانحلال والارتداد (saṃhāra). ودعا الحكيم إلى الراحة تحت جناحه، فاختبر انتقالاً كأنه عبور لأزمنةٍ شاسعة. وفجأةً دوّى رنين خلاخيل، فانفتحت رؤيا: عشر فتيات مزينات قدمن من الجهات، سجدن للطائر ثم دخلن إلى عالمٍ خفيّ كأنه باطن جبل. في الداخل ظهرت مدينة عجيبة ونهرٌ متلألئ، وانتهى المشهد إلى رؤية لِنغا (liṅga) مدهش متعدد الألوان تحيط به كائناتٌ إلهية في حال الانطواء. ثم عرّفت فتاةٌ مضيئة نفسها بأنها نَرْمَدا (ريڤا)، مولودة من جسد رودرا، وبيّنت أن الفتيات العشر هنّ الجهات العشر، وأن مهاديڤا بوصفه يوغياً عظيماً قد أتى باللِنغا ليُعبد حتى زمن انكماش الكون. وشرحت أن معنى “اللِنغا” هو ما تذوب فيه العوالم المتحركة والساكنة، وأن الآلهة الآن مكثّفة بقوة المايا، لكنها ستظهر من جديد مع الخلق. ويُختتم السرد بتعليمٍ تعبّدي: الاغتسال وعبادة مهاديڤا في مياه نَرْمَدا بالمانترا والطريقة الصحيحة يزيلان الخطايا. وتُثبت نَرْمَدا بوصفها مطهِّراً عظيماً لعالم البشر.
Adhyaya 9
युगान्तप्रलयः, वेदापहारः, मत्स्यावतारः, नर्मदामाहात्म्यम् (Yugānta-Pralaya, Veda-Abduction, Matsya Intervention, and Narmadā Māhātmya)
يروي هذا الفصل القدّيس شري ماركاندييا مشهد اليوغانتا-برالايا، حيث يغمر الطوفان الكوني العالم. ويُوصَف شيفا، الربّ الأعلى، بأنه مستغرق في السكون اليوغي، مسنودًا ببركريتي، فيما يتأمّل الحكماء والكائنات الإلهية جلاله ويُسبّحونه. ثم يأتي حوارٌ لاهوتي: يندب براهما ضياع الفيدات الأربع، مؤكّدًا أنها لا غنى عنها للخلق، ولتذكّر الزمن (الماضي والحاضر)، وللمعرفة المنظَّمة. وبإشارة من شيفا تبيّن نَرْمَدا (ريفا) سبب ذلك: فقد استغلّ الدايتيا القويّان مَدْهو وكَيْتَبْها ثغرةً في حال «النوم» الإلهي، وأخفيا الفيدات في أعماق المحيط. وتُستحضَر بعد ذلك مداخلةٌ فايشنفية: إذ يتجلّى الإله في هيئة سمكة (ميناروبا)، ويهبط إلى باتالا، فيعثر على الفيدات، ويقهر الدايتيا، ثم يعيد الفيدات إلى براهما لتستأنف الخليقة من جديد. ويختتم الفصل بعقيدةٍ في الأنهار: فالغانغا، وريفا (نَرْمَدا)، وسَرَسْوَتي هي قوّةٌ مقدّسة واحدة بثلاثة تجلّيات، يرتبط كلٌّ منها بصورةٍ كبرى من صور الألوهة. وتُمجَّد نَرْمَدا بوصفها لطيفةً شاملةً مطهِّرةً وسبيلًا لعبور السمسارا؛ ومجرّد ملامسة مياهها وعبادة شيفا بخشوع على ضفافها يجلبان الطهارة وثمارًا روحية سامية.
Adhyaya 10
Revātīra-āśrayaḥ: Kalpānta-anāvṛṣṭi, Ṛṣi-saṅgama, and Narmadā’s Salvific Efficacy (रेवातीराश्रयः)
يفتتح هذا الفصل بسؤال يودهيشثيرا عن مقياس الزمن الكوني (الكَلْبَة) وعن ترتيب مجال نهر نَرْمَدَا وتقسيمه. فيجيب ماركاندييا بسرد مشهدٍ من نهاية كَلْبَة سابقة اتّسمت بـ«أَنَاوْفْرِشْتِي» (جفافٍ طويل): جفّت الأنهار والبحار، وتاهت الكائنات مدفوعةً بالجوع، وانهار النظام الطقسي والاجتماعي (فانقطعت سلاسل الهُوما/البَلي وتلاشت معايير الطهارة المتعارفة). وفي تلك الشدّة، أقبلت جماعاتٌ كبيرة من الزهّاد—من قاطني كوروكشيترا، ومن طائفة فايخانسَس، ومن المتنسّكين الساكنين الكهوف—يلتمسون الإرشاد من ماركاندييا. فصرفهم عن جهة الشمال ووجّههم إلى الجنوب، ولا سيّما إلى ضفاف نَرْمَدَا، الموصوفة بعظيم الفضل وكثرة تردّد السِدّهات عليها. ثم تُصوَّر «رِفَاتَتَا» ملجأً فريدًا: تزدهر المزارات والآشرمات، وتستمر شعيرة الأَغْنِيهوترا، وتُمارَس أنماطٌ شتّى من الزهد والعبادة مثل «پَنجاغني»، والأغنيهوترا، وأصناف الصيام، و«تشاندرايانا»، و«كْرِتشْرا». ويجمع الخطاب اللاهوتي بين العبادة الشيفية لماهيشڤرا وبين الذكر الدائم لنارايانا، مؤكّدًا أن البهاكتي الموافقة لميول السالك تُثمر ثمرتها المناسبة، أمّا التعلّق بمرتكزاتٍ جزئية (كالتشبّث بالأغصان دون الشجرة) فيُبقي السَّمْسارا دائرةً لا تنقطع. ثم تَرِدُ وعودٌ قوية على طريقة «فَلَشْرُتي»: إن العبادة والإقامة المنضبطة على ضفاف رِفَا قد تفضي إلى «عدم الرجوع»، بل إن من يموت في مياه نَرْمَدَا يُوصَف بأنه ينال مقاماتٍ رفيعة. ويُختَم الفصل بتمجيد التلاوة والقراءة بوصفهما معرفةً مطهِّرة توافق كلمة رودرا ذات السلطان.
Adhyaya 11
Śraddhā, Narmadā-tīra Sādhanā, and the Pāśupata-Oriented Ethical Code (श्रद्धा–रेवातीरसाधना–पाशुपतधर्मः)
يتجلّى الفصل الحادي عشر في صورة حوار يبدأ بسؤال يودهيشثيرا: لِمَ تبقى بعض الممارسات المقدّسة وبعض مواضع التيرثا ذات فاعلية روحية حتى في أحوالٍ تشبه أزمات نهاية اليوغا، وكيف ينال الحكماء التحرّر باتّباع النِّياما (قواعد الانضباط). فيجيب ماركاندييا مُقدِّمًا «شرَدّها» (الإيمان الموقن) بوصفها الشرط الذي لا غنى عنه: فبغيرها تُعدّ الأعمال الطقسية عديمة الأثر، وبها—بعد تراكم الاستحقاق عبر ولادات كثيرة—تتهيّأ إمكانية الإخلاص لشنكرا (شيفا). ثم يركّز الفصل على ضفة نهر نارمدا (ريفا) بوصفها موضعًا تتسارع فيه السِّدّهي: عبادة شيفا، ولا سيما بوجا اللِّينغا، والاغتسال المنتظم، والتلطّخ بالبَسما (الرماد المقدّس) تُعرض كوسائل سريعة لتطهير الذنوب، حتى لمن كانت سيرته الأخلاقية مضطربة. ويلي ذلك تحذيرٌ أخلاقي مفصّل من الاتكال على طعام غير لائق—وخاصة ما يُسمّى «شودرانّا» ضمن خطابٍ معياري عن الطهارة—إذ يربط النصّ بين المأكول وعواقب الكارما والانحدار الروحي. ويقارن النصّ بين الالتزام الصادق المتوافق مع نهج الباشوباتا وبين النفاق والطمع والتفاخر، مؤكّدًا أن هذه العيوب قد تُبطل منافع التيرثا. وفي القسم الأخير تأتي موعظة ذات نبرة ترنيمية (منسوبة في السياق إلى ناندين) تدعو إلى ترك الجشع، والثبات على محبة شيفا، وترديد جابا لمانترا الخمسة أحرف (بانتشاكشري)، والاعتماد على قداسة ريفا. ويُختَم الفصل بذكر ثمرات التلاوة: إن ترديد «رودرا-أدهيّايا» ومقاطع الفيدا وتلاوة البورانا قرب نارمدا مع الانضباط يورث التطهير والمصائر الرفيعة؛ ثم تُروى حادثة جفافٍ في نهاية اليوغا يلجأ فيها الحكماء إلى ضفة نارمدا، لتأكيد ريفا ملاذًا دائمًا و«أفضل الأنهار» التي تُخدم طلبًا للخير الأقصى.
Adhyaya 12
नर्मदास्तोत्रम् (Narmadā-Stotra) — Hymn of Praise to the Revā
يروي ماركاندييا، ضمن إطارٍ يكون فيه الملك مستمعًا، أنّ الحكماء المجتمعين لما سمعوا الخطاب السابق فرحوا وضمّوا الأكفّ وشرعوا في تسبيح نهر نَرْمَدَا (رِيفَا). وقد صيغ هذا الفصل على هيئة ترنيمة مديح متصلة (ستوترا)، تُخاطِب النهر بوصفه قوةً إلهية: مياهاً مطهِّرة، ومُزيلةً للذنب، وملجأً لجميع التيِرثا، ومنبثقةً من جسد رودرا نفسه (rudrāṅga-samudbhavā). وتُبرز الترنيمة قدرة نَرْمَدَا على تطهير الكائنات وحمايتها حين تُبتلى بالألم والخطأ الأخلاقي، وتُقابل بين التِّيه في أحوالٍ موجعة وبين التحرر الذي يمنحه ملامسة مياهها. كما تؤكد أن حضورها المقدس ثابت حتى في عصر كالي، حين تُوصَف مياهٌ أخرى بأنها ضعفت أو تلوثت. وفي الخاتمة، يذكر نصّ الثمرة (phalaśruti) أن من يتلو هذه الترنيمة أو يسمعها—وخاصة بعد الاغتسال في نَرْمَدَا—ينال مصيرًا مُطهَّرًا ويقترب من ماهيشڤارا/رودرا، في صورٍ من مركبةٍ إلهية وزينةٍ سماوية. وهكذا يجمع الفصل بين كونه نصًا ليتورجيًا وتعليمًا أخلاقيًا-لاهوتيًا عن البهاكتي، والبيئة المقدسة، والممارسة المتجهة إلى التحرر.
Adhyaya 13
नर्मदाया दिव्यदर्शनं कल्पान्तरस्थैर्यं च (Narmadā’s Divine Epiphany and Her Continuity Across Kalpas)
يعرض الفصل الثالث عشر سلسلةً من الوقائع اللاهوتية تتمحور حول نَرْمَدا/رِيفا بوصفها قوةً مقدّسة حامية ودائمة. يروي ماركاندييا أن الإلهة، التي يثني عليها الحكماء، عزمت على منح العطايا، فظهرت لهم ليلًا في الأحلام لتطمئنهم وتدعوهم إلى السكن بقربها بلا خوف ولا عوز. ثم تتجلّى آياتٌ عجيبة—ولا سيما وفرةُ السمك قرب المساكن النسكية—دلالةً على الرضا الإلهي وإعانةً لجماعات الزهّاد. وتتسع الرؤية إلى أمدٍ بعيد: يقيم الحكماء على ضفاف نَرْمَدا، يداومون على الجَپا (japa) والتَّپَس (tapas) وطقوس الأسلاف والآلهة؛ وتتلألأ الضفاف بكثرة مزارات اللِّنگا وبالبراهمة المنضبطين. وفي تجلٍّ آخر عند منتصف الليل، تخرج من الماء فتاةٌ متلألئة تحمل رمحًا ثلاثيًّا وتضع حيّةً كخيطٍ مقدّس، وتحثّ الحكماء ذوي العيال على الدخول فيها (أي في النهر) طلبًا للحماية إذ يقترب البرالايا. ويؤكد الفصل استمرارية نَرْمَدا الفريدة عبر كَلْپاتٍ عديدة، ويعرّفها بأنها شَنْكَرِي-شَكْتي (Śaṅkarī-śakti)، ويذكر الكَلْپات التي لا تفنى فيها، فيجعل النهر جغرافيا مقدّسة ومبدأً كونيًّا معًا.
Adhyaya 14
नीललोहितप्रवेशः तथा रौद्रदेव्याः जगत्संहारवर्णनम् | Entry into the Śaiva State and the Description of the Fierce Devī in Cosmic Dissolution
يأتي هذا الفصل في صورة حوار بين الملك والناسِك: يسأل يُدْهِشْتِهيرا عمّا وقع من أمرٍ عجيب بعد أن ارتحل الحكماء المقيمون على ضفاف نهر نَرْمَدَا إلى عالمٍ أرفع. ويروي ماركاندييا أزمةً كونية تُوصَف بالهدم العنيف (راؤدرا-سَمْهارا)، حيث تهتزّ أركان الوجود إيذانًا بانحلال النظام الكوني. يتقدّم الآلهة بقيادة براهما وفيشنو إلى جبل كايلاسا، فيسبّحون ماهاديفا الأزلي ويطلبون وقوع الانحلال في ختام دورةٍ زمنيةٍ عظيمة. ويُقعِّد الخطاب عقيدةً ثلاثية المظاهر: حقيقةٌ إلهية واحدة تتجلّى براهْميّةً (للخلق)، وفايشنَفيّةً (للحفظ)، وشَيْفيّةً (للانحلال)، لتنتهي إلى الدخول في «مقامٍ شَيْفيّ» متعالٍ يتجاوز شروط العناصر. ثم يبدأ فعل الانحلال: يأمر ماهاديفا الديفي أن تترك صورتها اللطيفة وتتخذ هيئةً رهيبةً على سنن رودرا. تمتنع الديفي أولًا رحمةً بالعوالم، لكن كلمة شيفا الغاضبة تُلزمها بالتحوّل إلى تجلٍّ شبيهٍ بكالاراتري. وتتتابع الأوصاف تصاعدًا: هيئةٌ مفزعة، وتكاثرٌ إلى صورٍ لا تُحصى، ومرافقةُ الغَنات، ثم زعزعةُ العوالم الثلاثة وإحراقُها على نحوٍ منظّم—ليظهر الانحلال كعمليةٍ مقدّسةٍ محكومةٍ باللاهوت لا ككارثةٍ عشوائية.
Adhyaya 15
Amarāṅkaṭa at the Narmadā: Kālarātri, the Mātṛgaṇas, and Śiva’s Yuga-End Vision (अमरंकट-माहात्म्य तथा संहारा-दर्शनम्)
يروي ماركانديّا رؤيا كارثيّة تشبه نهاية اليوغا، حيث تظهر كَالارَاتْرِي (Kālarātri) محاطةً بجماعات الأمهات الإلهيّات المهيبات (Mātṛgaṇa) فتجتاح العوالم وتغمرها. وتُوصَف الأمهات بأنهنّ قوى مطبوعة بسمات براهما–فيشنو–شيفا، وبأنهنّ طاقات منسجمة مع العناصر وآلهة الجهات؛ يسرن في الجهات العشر حاملات السلاح، وصيحاتهنّ ووقع أقدامهنّ يحرق العوالم الثلاثة. وتمتدّ الإبادة إلى القارّات الجزريّة السبع، مع صور شرب الدماء وابتلاع الكائنات، في دلالة على انحلال الكون. وبعد ذروة الدمار يعود السرد إلى موضع قدسي: حضور شيفا على ضفة نهر نارمادا في مكان يُعرَف بأمارانْكَطَ (Amarāṅkaṭa)، ويُفسَّر اسمه اشتقاقًا من “amarā” و“kaṭa”. ويُصوَّر شانكرا مع أُوما وحشودِه (gaṇa، mātṛ)، حتى إنّ مِرِتْيُو (الموت) يُجسَّد كشخص ويشارك في رقصة نشوة—أيقونة لرودرا بوصفه رهبةً وملجأً معًا. كما تُمدَح نارمادا بوصفها نهرًا أمًّا تُجلّه العوالم، ذات تجلّيات قويّة هائجة. وتبلغ الخاتمة ذروة التجلّي الإلهي: ريح العاصفة سَمْفَرْتَ (Saṃvarta) الخارجة من فم رودرا تُجفّف المحيطات؛ ويُرى شيفا بعلامات أرض الحرق وبنور كوني، يُجري الانحلال ومع ذلك يبقى المعبود الأعلى لكالاراتري وللأمهات وللغانات. وتختتم الآيات بتسبيحٍ واقٍ (stuti) يمجّد هاري-هارا/شيفا سببًا كونيًّا شاملًا وموضعَ ذكرٍ دائم.
Adhyaya 16
Saṃvartaka-Kāla Nṛtya and Mahādeva-Stotra (Cosmic Dissolution Motif)
يعرض الأدهيايا 16 تسلسلاً لاهوتياً رفيعاً في إطار رواية ماركاندييا: يظهر شيفا المهيب (شولي/هارا/شامبهو) راقصاً وسط جماعات البهوتا المخيفة، متشحاً بجلد فيل، تحيط به صور الدخان والشرر وفمٌ مفتوح كـ«فادافاموخا»، في إشارة إلى جوّ الانحلال الكوني وزمن الفناء (سَمْهارا/سَمْفَرْتَكا-كالا). ويرتد صدى الضحك الإلهي المروّع (أَتّاهَاسا) في الجهات، ويهيّج المحيطات، ويبلغ برهمالوكه، فيرتاع الرِّشيون ويقصدون برهما طلباً للتفسير. يفسّر برهما الظاهرة بأنها «كالا» (الزمن) ذاته، موصوفاً بدورات السنين (سَمْفَتْسَرا، بَرِفَتْسَرا، وغيرها)، وبالدقة اللطيفة حتى حدّ الذرّة، وبالسيادة العليا، فيحوّل الخوف إلى فهمٍ ميتافيزيقي. ثم يأتي مقطع الستوترا: يرفع برهما تسبيحاً مشبعاً بنَفَس المانترا إلى مهاديڤا، مؤكداً أنه يضمّ شانكرا وفيشنو ومبدأ الخلق، وأنه متعالٍ عن القول والعقل. ويردّ مهاديڤا بالتطمين، ويأمر برهما أن يشهد العالم «المشتعل» وهو يُسحَب إلى الداخل عبر أفواه كثيرة، ثم يختفي. وتختم الفَلَشروتي بأن سماع هذا الستوترا أو تلاوته يجلب اليُمن وحسن المصير، ويزيل الفزع، ويمنح الحماية في الأخطار (الحرب، السرقة، النار، الغابة، البحر)، إذ يُصوَّر شيفا حارساً موثوقاً.
Adhyaya 17
रुद्रवक्त्रप्रलयवर्णनम् (Description of the Dissolution Imagery from Rudra’s Mouth)
يعرض هذا الأدهيايا صورةً شديدة الوقع لانحلال الكون ضمن حوارٍ بين حكيمٍ وملك. يصف ماركاندييا كيف أن الربّ الكوني يسحب العالم المتجلّي ويستجمعه (saṃjahāra)، بينما تسبّحه الآلهة والريشيّون بإجلال. ويركّز السرد على الوجه الجنوبي المهيب المخيف لماهاديفا: عينان متّقدتان، أنياب عظيمة، سمات أفعوانية، ولسانٌ يلتهم. ويُتَصوَّر أن العالم يدخل ذلك الفم إلى الانحلال، كما تصبّ الأنهار في المحيط. ومن ذلك الفم تندفع نيرانٌ ضارية، ثم تتجلّى هيئة شمسية ذات اثني عشر مظهراً (dvādaśa ādityas) فتحرق الأرض والجبال والبحار والعوالم السفلى، بما فيها الباتالا السبع (Pātāla) وعالم الناغا (Nāga-loka). ويختتم الفصل بتأكيد معنى الحفظ: فعلى الرغم من الاحتراق الكوني وتفتّت السلاسل الجبلية الكبرى، يُذكَر صراحةً أن نهر نارمادا (ريفَا) لا يُدمَّر، توكيداً لجغرافيا لاهوتية تتمحور حول التيِرثا (tīrtha).
Adhyaya 18
Saṃvartaka-megha-prādurbhāvaḥ (The Manifestation of the Saṃvartaka Clouds) / Cosmic Inundation and the Search for Refuge
في الفصل الثامن عشر، على لسان الحكيم الشريف ماركاندييا (Śrī Mārkaṇḍeya)، تُعرض مشاهد انحلال الكون: تُحرق العوالم بحرارة القوى الشمسية، ثم تظهر سُحُب السَّمْفَرْتَكَة (Saṃvartaka) من منبعٍ إلهي، بألوان شتّى وأشكال هائلة كالجبل وكالفيل وكالحصن، مع البرق والرعد. ويغدو المطر طوفانًا يملأ الوجود، حتى تصير البحار والجزر والأنهار وطبقات الأرض كلّها ماءً واحدًا ممتدًّا (ekārṇava). عندئذٍ تنهار الرؤية؛ لا شمس ولا قمر ولا نجوم، ويغلب الظلام وسكون الرياح، فتشتدّ حيرة الكون. وفي قلب الغمر يرفع الراوي تسبيحه للربّ الذي هو ملجأ (śaraṇya)، ويتأمّل أين يكون الاعتصام الحقّ، ثم يرجع إلى باطنه: ذكرًا وتأمّلًا وعبادةً خالصة. وبنعمة الإله يثبت القلب ويقدر على عبور المياه. وتربط رسالة الفصل بين علم الكون والسلوك الروحي: حين تزول المساند الخارجية، يكون الذكر المنضبط والتفاني والاحتماء التأمّلي بالقدسي هو الجواب الأخلاقي والروحي.
Adhyaya 19
एकोर्णवप्रलये नर्मदागोरूपिण्या रक्षणम् तथा वाराहावतारवर्णनम् | Markandeya’s Rescue by Narmadā (Cow-Form) and the Varāha Cosmogony
يعرض الفصل 19 سردًا لاهوتيًا ذا شقّين على لسان الحكيم ماركاندييا بضمير المتكلم. (1) في زمن الفناء الكوني «إيكارْنَفَ» حين يصير الوجود بحرًا واحدًا، كان الناسك منهكًا على شفا الموت، فإذا ببقرة متلألئة تسير فوق المياه. تطمئنه بأن الموت لن يدركه بفضل مهاديڤا، وتأمره أن يمسك بذيلها، وتمنحه لبنًا إلهيًا يزيل الجوع والعطش ويعيد إليه قوة عجيبة. ثم تعرّف نفسها بأنها نَرْمَدا، وقد أرسلها رودرا لإنقاذ البرهمن، فتتجلى النهر ككائن واعٍ مُخلِّص وواسطة لنعمة شيفا. (2) ثم ينتقل السرد إلى رؤيا كونية: يرى الراوي الربّ الأعلى في المياه مرتبطًا بأوما وبالشاكتي الكونية؛ ثم يستيقظ الإله ويتخذ هيئة ڤاراهَا (الخنزير البري) لانتشال الأرض الغارقة. ويؤكد النصّ تركيبًا غير طائفي بأن رودرا/هاري ووظائف الخلق غير متمايزة في الحقيقة العليا، محذرًا من العداء الناشئ عن التأويلات المُفرِّقة. وتأتي الخاتمة كـ«فلاشروتي»: إن تلاوة هذا الفصل أو سماعه يوميًا تُطهِّر وتُفضي إلى مآلات مباركة بعد الموت في المقامات السماوية.
Adhyaya 20
Pralaya-lakṣaṇa, Dvādaśa-Āditya Vision, and the Revelation of Revā (Narmadā) as Refuge
يتجلّى هذا الفصل في صورة حوار؛ إذ يسأل يودهيشثيرا الحكيمَ ماركاندييا أن يصف الأثر المجرَّب (prabhāva) لشارنغادهانفان، أي فيشنو. فيروي ماركاندييا علامات البرالايا: الشُّهُب، والزلازل، ومطر الغبار، والأصوات المروِّعة، ثم انحلال الكائنات وتلاشي المعالم. وبعد ذلك يصف مشهداً رؤيوياً لاثني عشر شمساً (dvādaśa ādityāḥ) تحرق العوالم، فلا يبدو شيء غير محترق إلا نهر ريفا وهو نفسه. وبينما يشتد عليه العطش، يرتقي فيلقى مسكناً كونيّاً فسيحاً مزداناً، ويرى «البوروشوتّما» مستلقياً بسماته الإلهية كالمحارة (śaṅkha) والقرص (cakra) والهراوة (gadā). فيقدّم ترنيمة مطوّلة تُظهر فيشنو سندَ العوالم والزمان واليوغات، ومبدأ الخلق والفناء. ثم يظهر شكلٌ ثانٍ (هارا/شيفا)، وتتلوه تجلّيات الديفي، فتبرز معضلة أخلاقية حول شرب لبن الأم لدرء موت طفل. ويُدخل الخطابُ قواعدَ السمسكارا البراهمانية (قائمة تنتهي إلى الثمانية والأربعين سمسكارا التقليدية) لتقرير لياقة الطقس، غير أنّ الديفي تُحذّر من الخطيئة العظمى في إهمال حياة الطفل. وبعد مهلة طويلة كأنها حلم، تكشف الديفي التعريفات: النائم هو كريشنا/فيشنو، والثاني هو هارا، والجرار الأربع هي المحيطات، والطفل هو براهما، وهي نفسها الأرض ذات القارات السبع؛ وتُسمّى ريفا «نرمدا» وتُعلن أنها لا تُدمَّر. ويُختَم الفصل بتأكيد القيمة التطهيرية لسماع هذه الرواية والدعوة إلى مزيد من السؤال.
Adhyaya 21
अमरकण्टक-रेवा-माहात्म्य तथा कपिला-नदी-उत्पत्ति (Amarakantaka and Revā Māhātmya; Origin of the Kapilā River)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ سؤالٍ وجوابٍ بين يودهيشثيرا والحكيم ماركاندييا. يقرر أولًا أن نهر ريفَا/نَرْمَدَا ذو قدرةٍ تطهيريةٍ فريدة، مغايرةً لقداسةٍ مشروطةٍ بمواضع بعينها (كما يُذكر للغانغا في أماكن مخصوصة)، إذ إن ريفَا مقدّسةٌ في كل موضع. ثم يحدّد معالم القداسة حول أماركانتاكا بوصفها سِدّهي-كشيترا يرتادها الديفا والغاندهرفا والريشي، ويصف كثرة التيِرثا على ضفتي النهر حتى تكاد لا تنفد. ويورد مقطعًا أشبه بالفهرس لأسماء مواقع الضفة الشمالية والجنوبية: Charukā-saṅgama وCharukeśvara وDārukeśvara وVyatīpāteśvara وPātāleśvara وKoṭiyajña، ومجاميع اللِّينغا قرب Amareśvara؛ وكذلك Kedāra-tīrtha وBrahmeśvara وRudrāṣṭaka وSāvitra وSoma-tīrtha. كما يقدّم إرشاداتٍ شعائرية: الاغتسال بانضباط، والصوم، وحفظ البراهماتشاريا، وإقامة طقوس الأسلاف (pitṛ-kriyā) كالتَّرْبَنَة بماء السمسم (tilodaka) وتقديم قُرَب الـpiṇḍa، مع بيان ثمراتها من نعيمٍ سماويٍّ طويل ورواياتِ ولادةٍ جديدةٍ مباركة. ويؤكد أن الأعمال المنجزة هناك تصير «كوṭي-غونا» أي مضاعفةً أضعافًا كثيرة بفضل عناية إيشڤارا، وأن أثر الخلاص يمتد حتى إلى الأشجار والحيوانات التي يمسّها ماء نَرْمَدَا. ويذكر أيضًا مياهًا مقدسة أخرى مثل Viśalyā. وفي الختام يروي سبب نشأة نهر كَپِلا: إذ بينما كان شيفا يلهو في نَرْمَدَا مع داكشايني (بارفتي)، صار الماء المعصور من ثوب استحمامها نهرَ كَپِلا، فتقرر اسمه وخصاله وبركته (puṇya) الفائقة.
Adhyaya 22
Viśalyā–Kapilā-hrada Māhātmya (The Etiology of the ‘Arrowless/Healed’ Tīrtha)
يشرح مārkaṇḍeya أصل «فيشاليَا» وقداسة «كابيلا هرادا» عبر سردٍ سببيّ متدرّج. فأغني (Agni)، الموصوف بأنه ابنٌ مولودٌ من ذهن براهما ونارٌ ويديةٌ رئيسة، يقوم بالتقشّف على ضفة نهر، فيمنحه مهاديڤا (Mahādeva) نعمةً: تصبح نَرْمَدا (Narmadā) وخمس عشرة نهرًا أخرى قريناتٍ له، ويُسمَّين مجتمعًا «دهيشني» (Dhīṣṇī، زوجات الأنهار). ويُعرَف نسلُهنّ بأنه نيرانُ القربان (adhvara-agni) الباقية إلى انحلال الكون؛ ومن نَرْمَدا يولد «دهيشنيِندرا» (Dhīṣṇīndra) ابنٌ شديدُ البأس. ثم تقع حربٌ عظيمة بين الدِّيفات والأسورات (مرتبطة بماياتارَكا Mayatāraka). يلتمس الآلهةُ حمايةَ ڤيشنو (Viṣṇu)، فيستدعي ڤيشنو «پاڤاكا» (Pavaka، النار) و«ماروتا» (Māruta، الريح). ويُؤمَر دهيشني/پاڤاكِندرا بإحراق شياطين «نَرْمَديَيا» الأشدّاء؛ ويحاول الأعداء تطويق أغني بأسلحةٍ إلهية، غير أن أغني وڤايو (Vāyu) يلتهمانها ويدفعان كثيرين إلى المياه الجوفية. وبعد الظفر يكرّم الآلهةُ أغني الفتيّ، ابنَ نَرْمَدا. غير أنه يعود مجروحًا مطعونًا بالأسلحة (saśalya)، فيقصد أمَّه. تحتضنه نَرْمَدا وتدخل به «كابيلا هرادا»، فتزيل مياهُها المقدّسة فورًا «الشَّلْيَ» (śalya، ألم الطعن والاختراق)، فيغدو «فيشاليَا» (viśalya، بريئًا من السهام والجراح). ويُختَم الفصل بإعلان فضل هذا التيرثا: من اغتسل فيه تحرّر من «پاپا-شَلْيَ» (pāpa-śalya، أشواك الإثم وآلامه)، ومن مات نال مآلًا سماويًّا، وبذلك يثبت اسمُ الموضع وسمعتُه الخلاصية.
Adhyaya 23
Viśalyā–Saṅgama Māhātmya (Glory of the Viśalyā Confluence) — Chapter 23
يُعلِّم ماركانديَيا ملكًا قيمة الخلاص في أن يسلِّم المرء روحه بعبادةٍ خالصة عند السَّنْغَمَا (ملتقى الأنهار المقدّس)، ويُبيّن على وجهٍ أعمّ المنزلة التطهيرية الفريدة لماء رِيفَا (نَرْمَدَا). ويعرض الفصل ثمراتٍ متدرجة: من يفارق الحياة عند الملتقى بأسمى البهاكتي ينال المصير الأعلى؛ ومن يموت موتَ الزاهد وقد طرح المقاصد والنيات الدنيوية يقيم في العوالم السماوية بعد الاقتراب من أمارِيشْفَرا؛ ومن يترك الجسد عند شَيْلِندْرا يصعد في فيمانا بلون الشمس إلى أمارافَتِي، وسط صورٍ سماوية حيث تُشيد الأبساراس بالمتعبّد الراحل. ثم يُرتِّب النص مراتب المياه المقدّسة: فمع أن بعض أهل العلم يعدّون سَرَسْوَتِي وغانغا متساويتين، فإن العارفين يضعون ماء رِيفَا فوقهما وينهون عن الجدال في تفوّقه. وتُوصَف ديار رِيفَا بأنها مأهولة بالڤِدْيادهارا وكائناتٍ شبيهة بالكِنّارا، وأن من يلامس ماء رِيفَا بإجلال—كأن يضعه على رأسه—يقترب من حمى إندرا. وتأتي وصيةٌ أخلاقية: خدمة نَرْمَدَا على الدوام سبيلُ من لا يريد أن يرى بحر السَّمْسارا المهيب مرةً أخرى؛ فالنهر يطهّر العوالم الثلاثة، وحتى الموت في أي موضع ضمن نطاقه يمنح مصير gaṇeśvarī (خادمة/تابعة إلهية). ويؤكد الفصل أن ضفاف النهر محاطة بكثافة بمواضع اليَجْنَا (القرابين)، وأن حتى الخطّائين إذا ماتوا هناك بلغوا السماء. وأخيرًا يذكر كَپِيلَا وفِشَالْيَا بوصفهما من الخلائق الأولى لإيشْفَرا لخير العالمين، ويأمر بالاغتسال مع الصوم وضبط الحواس، واعدًا بثمرةٍ كثمرة أشفاميدها. كما أن نذر anāśaka (مراقبة بلا جوع) في هذا التيرثا يمحو جميع الذنوب ويقود إلى مقام شِيفا، وأن غُسلاً واحدًا في سنغما فِشَالْيَا يعادل ثواب الاغتسال والصدقة في أرجاء الأرض حتى شاطئ المحيط.
Adhyaya 24
Kara–Narmadā Saṅgama Māhātmya (The Glory of the Kara–Narmadā Confluence at Māndhātṛpura)
يُروى هذا الأدهيايا على لسان الشريف ماركاندييا (Śrī Mārkaṇḍeya)، وفيه تعيين تيرثا مخصوص: موضع السَّنغَم (الملتقى) حيث يلتقي نهر كارا بنهر نَرْمَدَا (ريفا) عند مستوطنة تُدعى ماندھاتṛ. ويعرض الخطاب برنامجًا طقسيًا موجزًا: قصد الملتقى، وإجراء السْنَان (الاغتسال الشعائري)، ثم ممارسة التعبّد الموجَّه إلى فيشنو—بما يفهم منه العبادة والاسترضاء ودوام الذكر—بوصفها سُبُلًا للتطهير. ثم تَرِدُ حكايةٌ تفسيريّة لبيان قداسة المكان: إن فيشنو، عازمًا على قتل دايتيا، تناول الشاكرا؛ ومن عَرَقِه (سْفِدَا) نشأ نهرٌ فاضل، ثم انضمّ إلى ريفا في ذلك الموضع. ويُختَم الأدهيايا بتصريحٍ في الثمرة التطهيرية: إن الاغتسال هناك، حيث يلتقي النهر بريفا، يُحرّر المرء من الآثام، على نحو ما جرت به عادةُ فَلَشْرُتي في مَهاطميا التيرثات.
Adhyaya 25
Revā–Nīlagāṅgā Saṅgama Māhātmya (Confluence Theology and Ritual Fruits)
في الأڤنتي خَنْدَة، يعرّف الفصل 25 على لسان الحكيم ماركانديَيا ملتقىً مشهورًا يقع في الجهة الشرقية من أومكارا، حيث يلتقي نهر ريفَا (نَرْمَدَا) بنهر نيلاغَنْغا. ويأتي الخطاب على هيئة تحديدٍ لمعالم التيرثا، يتبعه بيانٌ موجز لثمار العمل (فَلا). يؤكد النص أن الاغتسال الطقسي (snāna) وترديد المانترا/الجَپا (japa) عند هذا الملتقى يجعلان المقاصد الدنيوية قابلة للتحقق، ويعرضان الموضع كأداة لفاعلية الشعائر. كما يعد بإقامةٍ مقدسة بعد الوفاة—ستين ألف سنة في نيلكانثاپورا—مُوَصِّلًا جغرافية المكان بعالمٍ قدسي ذي صلة بعبادة شيفا. ثم يضيف بُعدًا أخلاقيًا نسبيًا: فمن أدّى تَرْپَنا للأسلاف أثناء شرادها بماءٍ ممزوج بالسمسم (tila-miśra jala)، قيل إنه «يرفع» واحدًا وعشرين شخصًا مع نفسه. وبذلك يعمل الفصل كفهرسٍ موجز للطقس والجغرافيا: المكان → الأعمال الموصى بها → الثمار المعدودة.
Adhyaya 26
Jāleśvara Tīrtha-प्रशंसा, Tripura-उपद्रवः, तथा Madhūkā (Lalitā) Vrata-विधानम् | Praise of Jāleśvara, the Tripura crisis, and the Madhūkā vow
يعرض هذا الفصل خطابًا لاهوتيًا متعدد الطبقات. يسأل يودهيشثيرا الحكيمَ ماركاندييا: كيف يمنح تيرثا «جاليشڤرا»—الذي ذُكر سابقًا—ثوابًا فريدًا ويُعظَّم لدى السِّدّها والريشي. فيمجد ماركاندييا جاليشڤرا بوصفه تيرثا لا نظير له، ثم يربط فضله بسبب كونيّ تاريخي: إذ يتعرض الدِّيفا والريشي للأذى من بانا وحلفائه من الأسورا المرتبطين بـ«تريبورا» المهيبة المتحركة. يلجؤون أولًا إلى براهما، فيقرّ بأن بانا شبهُ عصيٍّ على القهر ولا يُدفع إلا بقدرة شيفا؛ ثم يتوجهون إلى مهاديڤا بترانيم تُبرز لاهوت شيفا متعدد الصور (رموز البنجاكشرا، والبنجافكترا، والأشتمورتي). يَعِد شيفا بحلّ الأزمة ويستدعي نارادا ليكون أداةً حاسمة. ويُرسَل نارادا إلى تريبورا ليُحدث تمايزًا داخليًا عبر «دُهورمات/دهارمات كثيرة». يصل إلى مدينة بانا البهيّة، ويُستقبل بإكرام، ويتحاور مع بانا والملكة. ثم يتحول السياق إلى تعليمٍ تشريعي: يعلّم نارادا أطرَ الفْرَتا/الصدقة للنساء وفق تِثيّات القمر، مع تعداد العطايا (أطعمة، ألبسة، ملح، سمن ghee، وغيرها) وثمارها (الصحة، اليُمن، دوام النسل). وتفصّل الوحدة الرئيسة «فرتا مدهوكا/لاليتا» ابتداءً من اليوم الثالث من النصف المضيء لشهر تشيترا: تنصيب صورة شجرة المدهوكا مع شيفا–أوما، وعبادة الأعضاء المرتبطة بالمانترا، وصيغ تقديم الأرغيا وصدقة الكاراكا، والنظام الشهري، ثم ختام سنوي (أُديابانا) مع هبة للغورو/الآتشاريّا. ويُختتم الفصل بذكر الثمرات: زوال النحس، وتعزيز الألفة الزوجية والرخاء، ونيل ولاداتٍ مباركة ضمن إطار أخلاقيّ وطقسيّ مقدّس.
Adhyaya 27
Dāna-viveka and Pati-dharma Assertion (दानविवेकः पतिधर्मप्रतिज्ञा च)
بعد أن سمعت الملكة كلام نارادا (Nārada)، عرضت عليه عطايا فاخرة—ذهبًا وجواهر وثيابًا نفيسة، بل وأشياء نادرة. غير أنّ نارادا رفض الإثراء الشخصي، ووجّه العطاء إلى البراهمة المحتاجين (kṣīṇa-vṛttayaḥ)، مؤكّدًا أنّ الحكماء تقوم معيشتهم على البهكتي (التعبّد) لا على تكديس المال. فاستدعت الملكة براهمة فقراء لكنهم متقنون للڤيدا وملحقاتها (Vedāṅga)، وبدأت تمنح وفق ما أوصى به نارادا، مُصرّحةً بأن قصدها إرضاء هاري وشنكرا (Śaṅkara). ثم أعلنت عهدها الزوجي: إن زوجها بانا (Bāṇa) هو إلهها الأوحد، وتسأل له طول العمر ودوام الصحبة عبر الولادات، مع تأكيدها أنها اتبعت إرشاد نارادا في الدانا. استأذن نارادا وانصرف؛ وبعد رحيله وُصفت النساء بأنهن أصبحن شاحبات عديمات البهاء، كأنهن «مُذهولات» بنارادا—خاتمة تشير إلى انعطاف في السرد وتُبرز قدرة خطاب الحكيم على تبديل الأحوال النفسية والنتائج الاجتماعية.
Adhyaya 28
दग्धत्रिपुरप्रसङ्गः, बाणस्तोत्रम्, अमरकण्टक-ज्वालेश्वरमाहात्म्यम् (Burning of Tripura, Bāṇa’s Hymn, and the Māhātmya of Amarakāṇṭaka–Jvāleśvara)
يروي ماركاندييا أن رودرا، المقيم على ضفة نهر نَرْمَدا مع أُوما، يتلقى من نارادا خبر بانا وقصره. يتأمل شيفا حملة تريبورا ويُنشئ مركبة كونية ومنظومة سلاح، مُسندًا إلى الآلهة والڤيدات والأوزان الشعرية (تشاندس) والمبادئ الكونية وظائفَ أجزاء المركبة. وحين تصطف المدن الثلاث في خط واحد يطلق السهم فتتهدم تريبورا؛ وتصف النذر المشؤومة وصور الكارثة اشتعال الحريق واضطراب المجتمع هناك. يدرك بانا مسؤوليته الأخلاقية وما جرّه من خراب، فيلوذ بشيفا وينشد ستوترا مطوّلة يعرّف فيها شيفا بأنه الأساس الساري في كل شيء، قوام الآلهة والعناصر. فيسكن غضب شيفا، ويمنح بانا الحماية والمنزلة، ويوقف جزءًا من النار المدمّرة. ثم يربط السرد الشظايا المتساقطة المشتعلة بمواضع مقدسة مثل شريشايل وأماركانتاكا، مفسّرًا اسم «جڤاليشڤارا» ومؤسِّسًا لمعنى الحج. ويعرض ماركاندييا كذلك منهجًا منضبطًا (كرتشرا، جَپا، هوما، عبادة) لممارسة «پاتانا» المقررة في أماركانتاكا، ويعدّد التيـرثات القريبة على الضفة الجنوبية لنهر ريفا، مؤكدًا الالتزام، وطقوس الأسلاف، وإزالة العيوب والآثام.
Adhyaya 29
Kāverī–Narmadā Saṅgama Māhātmya (Kubera’s Observance and the Fruits of Tīrtha-Discipline)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ لاهوتيّ سؤالاً وجواباً: يطلب يودهيشثيرا بياناً دقيقاً عن شهرة نهر كافيري، وعن الثمار الملموسة لرؤيته ولمسه والاغتسال فيه والتلاوة والتصدّق والصيام ضمن سياقه المقدّس. فيجيب ماركاندييا رافعاً من شأن ملتقى كافيري–نَرْمَدا بوصفه تيرثا ذائع الصيت، ويبرهن قوّته بقصّةٍ نموذجية. يُقدَّم كُبيرا، وهو ياكشا شديد البأس، مثالاً للممارسة: إذ يلتزم عند الملتقى بتقشّفٍ طويل منضبط بالقواعد، محافظاً على الطهارة الشعائرية، ومؤدّياً عبادةً منضبطة لماهاديفا (شيفا)، وممارساً نذوراً وتدرّجاتٍ في ضبط الطعام—تناولاً منظّماً، وصياماً دورياً، ورياضاتٍ شديدة—على مدى زمنٍ ممتد. عندئذٍ يظهر شيفا ويمنح العطايا؛ فيسأل كُبيرا رئاسة الياكشا مع دوام المحبّة التعبّدية وثبات التوجّه إلى الدارما، فيقرّ شيفا ذلك. ثم يتّسع الخطاب إلى تعدادٍ على نهج «فَلَشْرُتي»: يُوصَف الملتقى بأنه مُزيل للذنوب وبوّابة إلى العوالم السماوية؛ وتُبرز القرابين التي تنفع الأسلاف؛ وتُذكر مقارناتٌ في الفضل تصل إلى معادلة التضحيات الكبرى. كما يعرّف الفصل بنظام حمايةٍ للمجال المقدّس—حُرّاس الحقل (كشيتربالا)، وروابط الأنهار المحروسة، ولِنْغاتٍ مُسمّاة في منطقة أمارِشْفَرا—مع التحذير من أن السيئات داخل الحرم المقدّس أعظم أثراً وأشد عاقبة. وتختم الآيات بتأكيد منزلة كافيري الفريدة وقداستها المتصلة بأصل رودرا.
Adhyaya 30
Dārutīrtha-māhātmya (The Glory of Dārutīrtha on the Narmadā)
يَرِدُ الفصل الثلاثون في صورة حوارٍ يجيب فيه الحكيم مَارْكَṇḍَيَةُ عن سؤال يُدْهِشْṭِهِرَةَ بشأن تيرثا مشهورة على الضفة الشمالية لنهر نَرْمَدَا، وهي «داروتيرثا». ويُعَرِّف النصُّ بالشخص الذي سُمِّيَت به، «دارو»، من سلالة بهارغَفَة، وهو براهمنٌ عالمٌ متقنٌ للڤيدا وملحقاتها (ڤيدانغا). وتُسرد حياته وفق ترتيب مراحل الآشرما: براهمتشَرْيَة، ثم غِرْهَسْثَة، ثم ڤانَپْرَسْثَة، لتبلغ ذروتها في رياضة الزهد المنسجمة مع يَتي-دهرما. ويُبرز السردُ دوامَ تأمّله في مَهاديڤا وشدّةَ تَقَشُّفِه حتى نهاية العمر، فغدت التيرثا مشهورة «في العوالم الثلاثة». ثم تأتي الإرشادات: الاغتسال هناك على الوجه المأثور، وعبادة الأسلاف (پِتْرِ) والآلهة. وتُقرَنُ الصفاتُ الأخلاقية—الصدق، وكبح الغضب، وابتغاء خير الكائنات—بوعد نيل المقاصد. كما يربط النص الصومَ بالصدق (ساتيا) والطهارة (شَوْچا)، ويجعل تلاوة الڤيدا (رِغ، ساما، يَجُس) سببًا لـ«ثمرٍ فاضل». وفي الختام، في تقريرٍ على نسق فَلَشْرُتي منسوبٍ إلى شانكَرا، يُقال إن من يسلّم الروح هناك مع مراعاة الآداب الصحيحة ينال «أَنِڤَرْتِكَا گَتِي»—مسارًا لا رجعة فيه.
Adhyaya 31
ब्रह्मावर्ततीर्थमाहात्म्य — The Glory of the Brahmāvarta Tīrtha
يصف ماركاندييا للملك السامع تيرثا مشهورًا يُدعى «برهماآفارتا»، ويُمدَح بأنه مُطهِّرٌ لكل دنس. ويُصوِّر الفصلُ براهما حاضرًا هناك على الدوام، منكبًّا على تَقشُّفٍ صارم: زهدٌ متواصل، وضبطٌ للمعيشة، وتركيزٌ تأمليٌّ على ماهيشڤارا (شيفا). ثم تأتي الإرشادات العملية: ينبغي الاغتسال وفق القاعدة، وتقديم «تَرْپَنَة» للأسلاف والآلهة، وعبادة «إيشانا» (شيفا) أو «فيشنو» بوصفه الربَّ الأعلى. ويُبيَّن منطق الثمرة: إن فاعلية هذا التيرثا تمنح ثوابًا يعادل ثواب القرابين المؤدّاة على وجهها مع العطايا الواجبة. ويؤكد النص مبدأً أخلاقيًا ونفسيًا: الأماكن لا تصير مقدسة للإنسان بلا سعيٍ مقصود؛ فالعزم والقدرة والثبات يفضون إلى النجاح، بينما الإهمال والطمع يقودان إلى السقوط. وتختم الحكمة بأن حيثما أقام مُنيٌّ مُتَحكِّمٌ بنفسه صار ذلك الموضع مكافئًا للميادين المقدسة الكبرى مثل كوروكشيترا ونايميشا وبوشكارا.
Adhyaya 32
पत्त्रेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Patreśvara Tīrtha Māhātmya)
يأتي هذا الفصل في صورة حوار: يسأل يودهيشثيرا الحكيمَ ماركاندييا أن يعرّف له سِدّها قويًّا مرتبطًا بتيرثا مُزيلٍ للذنوب يُدعى باتريشڤارا (Patreśvara). ويروي ماركاندييا خبرَ كائنٍ متلألئ—ابنِ تشِترا/تشِترا—المعروف بباتريشڤارا (ويُسمّى أيضًا جايا). ففي مجلس الآلهة، حين أدّت مينَكا رقصها، افتُتن وفقد ضبط النفس؛ فشهد إندرا هذا الخلل وأطلق لعنة تُلزمه بوجودٍ بشريٍّ طويل، تحذيرًا أخلاقيًا من ajitendriyatā، أي عدم قهر الحواس. ولرفع اللعنة أُمر أن يمارس رياضةً منضبطة اثنتي عشرة سنة على ضفة نهر نارمدا (ريڤا). فاغتسل، وردّد التلاوات، وعبد شانكارا (شيفا)، وأجرى تقشّفاتٍ شديدة، ومنها تَپَسُ الخمس نيران (pañcāgni tapas). فظهر شيفا ومنحَه خيارَ النعمة؛ فطلب نعمةً متعلّقة بالمكان: أن يقيم شيفا في ذلك التيرثا تحت اسم العابد، فتأسّس مزار باتريشڤارا واشتهر في العوالم الثلاثة. وتختم الفَلَشْرُتي بأن غُسلًا واحدًا هناك يمحو الخطايا؛ وأن العبادة فيه تمنح ثوابًا عظيمًا كثمر أشفاميدها، ونعيمًا سماويًا، وميلادًا مباركًا، وطولَ عمرٍ، ونجاةً من المرض والحزن، مع بقاء ذكرى المياه المقدّسة في القلب.
Adhyaya 33
अग्नितीर्थमाहात्म्य — Agnitīrtha Māhātmya (The Glory of Agni-Tīrtha)
يُرشد ماركانḍيَيا الملكَ يُدْهِشْثِيرا إلى المضيّ نحو أَغْنِيتيرثا (Agnitīrtha)، ويفتتح خطابًا لاهوتيًّا يبيّن كيف يصير الإله أَغْنِي «حاضرًا» في موضعٍ ما بفعل الرغبة وبحكم السببيّة الاجتماعية والأخلاقية. وتقع الحكاية في كِرِتَيُغا: ملكٌ يُدعى دُريودَهَنَة يحكم من ماهيشمَتي، ويرتبط بنَرْمَدَا فتلد له ابنةً اسمها سُدَرْشَنَا. ولمّا بلغت الفتاة سنّ الشباب، ظهر أَغْنِي متنكّرًا في هيئة براهمن فقير طالبًا يدها، فرفض الملك بحجّة عدم الملاءمة من جهة المال والمقام. عندئذٍ اختفى أَغْنِي من نار القربان، فاضطربت أعمال اليَجْنَا وفزع البراهمة. وبعد التحري والسهر بالنسك، تجلّى أَغْنِي في حلمٍ مُخبرًا أنّ الرفض كان سبب انسحابه. فنقل البراهمة الشرط: إن زوّج الملك ابنته عاد أَغْنِي ليتّقد في البيت الملكي. فوافق الملك، وتمّ الزواج، وصار أَغْنِي مقيمًا على الدوام في ماهيشمَتي. ثم يذكر النص اسم الموضع: أَغْنِيتيرثا، ويعدّد فضائله: الاغتسال والتصدّق عند التقاء نصفي الشهر القمري، وتقديم القرابين للأسلاف والآلهة، وأنّ هبة الذهب تُعادِل ثواب هبة الأرض، وأنّ صومًا مخصوصًا يورث التنعّم في عالم أَغْنِي. ويُختَم الفصل بوصف هذا التيرثا مطهِّرًا نافعًا حتى بمجرد السماع (ثمرة الشرافَنة).
Adhyaya 34
Āditya’s Manifestation at a Narmadā Tīrtha and the Stated Fruits of Worship (आदित्य-तत्त्व एवं तीर्थफल-प्रशंसा)
يمضي هذا الفصل في صورة حوار يروي فيه ماركاندييا خبرًا إضافيًا عن تجلّي الإله العظيم آديتيا عند تيرثا على ضفة نهر نارمدا. ويُبدي يودهيشتيرا دهشته، فتُوصَف الألوهة بأنها شاملة لكل شيء ومُخلِّصة للكائنات. ويقوم براهمنٌ مُتعبِّد من سلالة كوليكا بنسكٍ شديد بقصد الحج: سفرٌ طويل بلا طعام ومع أقل قدر من الماء. ثم يظهر له الإله في المنام ويأمره بتخفيف النذر، مُعلِّمًا حقيقة لاهوتية مفادها أن الحضور الإلهي يسري في العالم المتحرك والساكن. وعندما دُعي لطلب منحة، سأل المتعبِّد أن يقيم آديتيا إقامة دائمة على الضفة الشمالية لنارمدا، وأن ينال من يذكره أو يعبده—ولو من مكان بعيد—وكذلك ذوو العاهات الجسدية، النفع والرحمة. ثم تُذكر ثمار التيرثا: فالاغتسال والتقادم يمنحان ثوابًا كأجر أَغنيشْتُوما؛ وتُربط أعمالٌ مخصوصة عند نهاية العمر في هذا الموضع بعوالم أغني-لوكا أو فارونا-لوكا أو بكرامة طويلة في سفَرغا؛ كما يُقال إن تذكّر بهاسكارا كل فجر يمحو خطايا الحياة المتراكمة.
Adhyaya 35
मेघनादतीर्थ-प्रादुर्भावः (Origin and Merit of Meghnāda Tīrtha)
يأتي هذا الفصل في صورة حوار: يسأل يُدْهِشْتِهيرا لماذا يثبت مهاديڤا (شيفا) في وسط الماء لا على أيٍّ من الضفتين؛ فيجيبه ماركاندييا بحكاية منشأ تشرح ظهور هذا التيرثا. في عصر تريتايوغا، يلتقي رافانا بالداناڤا مايا في منطقة ڤيندھيا، ويعلم أن ابنة مايا، ماندودري، تقوم بتقشّف شديد (تابَس) طلبًا لزوج. فيطلبها رافانا وتُعطى له زوجةً؛ ويولد لهما ابنٌ يهزّ زئيره العوالم، فيسمّيه براهما «ميغهنادا». ثم يتخذ ميغهنادا نذورًا صارمة ويعبد شانكرا مع أوما، ويحمل لينغامين من كايلاسا متجهًا جنوبًا. وعند نهر نارمادا يغتسل ويقيم العبادة. وحين همّ برفع اللينغامين للرحيل إلى لانكا، سقط لينغام عظيم في نارمادا واستقر في وسط المجرى، وصدرت كلمةٌ تأمره بالمضيّ. فانحنى ميغهنادا وغادر. ومنذ ذلك الحين اشتهر التيرثا باسم «ميغهنادا» (وكان يُدعى سابقًا «غارجانا»). وتذكر الفلاشروتي ثمرات العبادة: الاغتسال مع المكوث يومًا وليلة يمنح أجرًا كأجر أشفاميدها؛ وتقديم البِنْدَة للأجداد يعادل ثمرة ساترا؛ وإطعام براهمن بوجبة ذات ست نكهات يمنح فضلًا لا يزول؛ ومن يختار الموت هناك طوعًا يقيم في عالم شانكرا حتى انحلال الكون.
Adhyaya 36
दारुतीर्थमाहात्म्य (Darutīrtha Māhātmya) — Origin Narrative and Pilgrimage Merits
يأتي هذا الفصل في صورة حوار تعليمي. يجيب الحكيم ماركاندييا عن سؤال يودهيشثيرا بشأن داروتيرثا، وهو تيرثا جليل على ضفاف نهر نارمدا. في أوله تُروى قصة المنشأ: ماتالي—سائق العربة المرتبط بإندرا—يلعن ابنه في واقعة سابقة، فيقع الملعون في البلاء ويلتمس حماية إندرا. فيأمره إندرا بإقامة نسكية طويلة على ضفة نارمدا مع إخلاص العبادة لماهيشفارا (شيفا)، ويتنبأ له بولادة جديدة كناسك مشهور يُدعى داروكا؛ كما سيُنمي البهاكتي نحو الإله الأعلى الموصوف بألقاب فايشنافية «حامل الصدفة والقرص والهراوة (śaṅkha-cakra-gadā-dhara)»، فينال السِدّهي ومصيراً محموداً بعد الموت. ثم يبيّن الفصل آداب الزيارة وثوابها: فالحاجّ الذي يغتسل على الوجه الصحيح، ويؤدي الساندهيَا، ويعبد شيفا، ويلازم دراسة الفيدا ينال أجراً عظيماً يُشبَّه صراحةً بثواب أشفاميدها. وإطعام البراهمة ذو ثمرة رفيعة، كما أن أعمالاً مثل الاغتسال، والصدقة، والجَپا، والهوما، والسفادهيايا، وعبادة الإله لا تتمّ آثارها كاملة إلا إذا أُديت بنية مطهَّرة.
Adhyaya 37
देवतीर्थमाहात्म्यम् (Devatīrtha Māhātmya: The Glory of Devatīrtha on the Narmadā)
يعرض هذا الفصل حوارًا لاهوتيًا بين الحكيم ماركاندييا والملك يودهيشثيرا، يبيّن فيه أصل «ديفاتيرثا» ومعناه الطقسي، وهو تيرثا «لا نظير له» على نهر نارمادا (ريفا). يبدأ السرد بالتوجيه إلى زيارة ديفاتيرثا، إذ إن الآلهة الثلاثة والثلاثين نالوا النجاح الأسمى بعد الاغتسال هناك. ويسأل يودهيشثيرا: كيف استعادت الآلهة، بعد أن هُزمت أمام دايتيا أشد قوة، ظفرها بمجرد الاغتسال في ذلك الموضع؟ يروي ماركاندييا أن إندرا وسائر الديفا دُحروا في المعركة، واعتراهم الحزن وتفرّقوا عن أهليهم، فلجؤوا إلى براهما. فأرشدهم براهما إلى أن الدواء لمواجهة الدايتيا هو ممارسة التاباس (الزهد والنسك) على ضفة نارمادا؛ فالـتاباس هو القوة العليا، ولا تعادلها تعويذة ولا عمل في قدرة مياه ريفا على التطهير وإزالة الآثام. ثم يمضي الديفا بقيادة أغني إلى نارمادا، ويؤدّون نسكًا عظيمًا حتى ينالوا السِدّهي؛ ومنذ ذلك الحين اشتهر الموضع في العوالم الثلاثة باسم ديفاتيرثا، مُبيدًا لكل خطيئة. ويُقنّن الفصل آداب السلوك وثمارها: من يضبط نفسه ويغتسل هناك بإخلاص ينال ثمرة «كحبة لؤلؤ»؛ وإطعام البراهمة يضاعف الثواب؛ ووجود الحجر المقدّس (ديفاشيلا) يزيد الـپونيا. كما تُذكر بعض المراسم المتصلة بالموت (الموت على نهج التخلّي، أو دخول النار) بوصفها مؤدية إلى مصائر دائمة أو سامية. وفي هذا التيرثا تصبح أعمال الاغتسال، والجَپا، والهوما، والسفادهيایا، والعبادة ذات أثر «غير فانٍ». وتختم الفلاشروتي بأن من يتلو أو يسمع هذا الخبر المزيل للذنوب يتحرر من المعاناة ويبلغ العالم الإلهي.
Adhyaya 38
गुहावासी-नर्मदेश्वर-उत्पत्ति (Guhāvāsī and the Origin of Narmadeśvara)
يأتي هذا الفصل في صورة حوار؛ إذ يسأل يودهيشثيرا الحكيمَ ماركاندييا: لِمَ أقام مهاديڤا، الموقَّر بوصفه jagad-guru «معلّم العالم»، زمنًا طويلًا في كهف (guhā)؟ فيروي ماركاندييا حادثةً من عصر كِرتايوغا في محبسةٍ عظيمة بغابة داروفانا، كان يسكنها ممارسون منضبطون من مختلف مراحل الآشراما. كان شيفا يسافر مع أوما، وبإلحاحٍ منها اتخذ هيئة ناسكٍ على شاكلة الكاباليكا: شعرٌ معقود، رمادٌ على الجسد، جلدُ نمر، إناءُ جمجمة، وطبلة ḍamaru، ثم دخل الغابة فاضطربت قلوب نساء المحبسة. ولما عاد حكماء البراهمة ورأوا الفتنة، اجتمعوا على عزمٍ واحد وأجروا satya-prayoga «فعل الحقيقة»، فسقط لِنغا شيفا (liṅga) وحدث اضطراب كوني. فاستغاثت الآلهة ببراهما، ونصح الحكماء شيفا بسطوة التَّبَس (tapas) وبغضب البراهمة، ثم اتجه السرد إلى المصالحة وإعادة التقديس. بعد ذلك قصد شيفا ضفة نهر نارمدا، وأخذ نذرًا أسمى باسم «غوهافاسي» (ساكن الكهف)، وأقام هناك لِنغا، فسمّي الموضع «نارمديشڤارا». ويُختَم الفصل بأحكامٍ متعلقة بالتيرثا (tīrtha) وبـ phalaśruti: العبادة، والاغتسال، وتقديم القرابين للأسلاف، وإطعام البراهمة، والصدقات، والصوم في تواريخ قمرية مخصوصة، وسائر المراسم التي تمنح ثمراتٍ شعائرية وحماية؛ بل إن التلاوة والإصغاء بإيمان يُقال إنهما يهبان أجر الاغتسال في التيرثا.
Adhyaya 39
कपिलातीर्थमाहात्म्य (Kapilā-tīrtha Māhātmya: The Glory and Origin of Kapilā Tīrtha)
يأتي هذا الفصل في صورة سؤالٍ من يودهيشثيرا وجوابٍ شارحٍ من الحكيم ماركاندييا عن «كابيلا-تيرثا» على نهر نارمادا (ريفا). ويُفتتح بذكرٍ موجز لثمرة السماع والعمل (فلاشروتي): إن الاغتسال في كابيلا-تيرثا، ولو بهذا الفعل وحده إذا أُدّي بإخلاصٍ وتعبّد، يُقال إنه يزيل الأدران المتراكمة. ثم يطلب يودهيشثيرا بيان أصل هذا التيرثا وصلته بقداسة نارماديشڤارا/نارمادا. يروي ماركاندييا مشهداً كوسمولوجياً عند فجر «كريتا-يوغا»: كان براهما غارقاً في التأمل والنسك الطقسي، فإذا بصورة «كابيلا» المتلألئة ذات السمة النارية تخرج من حوضٍ مشتعل (كوندا). يرفع براهما تسابيح متتابعة يعرّف فيها كابيلا بأنها تجلٍّ لقوى إلهية متعددة ولمقاييس الزمن، بوصفها حاضرةً في نظام الكون ونافذةً في أرجائه. ولما سُرّت كابيلا وسألت عن مراده، كلّفها براهما أن تهبط من العالم الأعلى إلى عالم البشر لخير الكائنات. فتتوجه كابيلا إلى نارمادا المطهِّرة، وتمارس التقشف على ضفتها، وبذلك تُثبّت مقام التيرثا وديمومته. ثم يتناول الفصل أسئلةً أدقّ عن كيفية استقرار «العوالم» والآلهة في جسد كابيلا. ويقدّم ماركاندييا خريطةً جسدية-كونية: تُسند عوالم (لوكا) متعددة على ظهرها، وتستقر الآلهة والمبادئ الكونية في مواضع بعينها (النار في الفم، ساراسڤتي على اللسان، الريح في ناحية الأنف، شيفا على الجبهة). ويُختتم ببيان آداب العبادة: تُمدَح موقرة كابيلا في البيت، ويُعدّ الطواف (برادكشِنا) والقرابين عملاً ذا ثواب؛ وتُشرع طقوس الاغتسال والصوم (أوبافاسا) وتقديم الترضية للأسلاف (تربانا)، مع وعدٍ بنفعٍ يمتد إلى الآباء والأبناء. ويُؤكَّد أخيراً أن سماع هذا الخبر نفسه مطهِّر.
Adhyaya 40
Karañjeśvara Tīrtha Māhātmya (करञ्जेश्वरतीर्थमाहात्म्य) / The Glory of the Karañjeśvara Pilgrimage-Site
يأتي هذا الفصل في صورة حوار؛ إذ يجيب الحكيم ماركاندييا عن سؤال يودهيشثيرا بشأن سِدّه عظيم ارتبط بتيرثا كَرَنْجِيشْفَرا. ويُؤطَّر الخبر ضمن الأنساب الأولى: ففي عصر كِرِتا-يوغا يُذكر الحكيم المولود من الذهن مَريچي، ثم يظهر كاشيابا، ويُبيَّن نسق السلالات عبر بنات دكشا، ومنهن أديتي وديتي ودانو. ومن نسل دانو وُلد دايتيا يُدعى كَرَنْجا، وُصف بعلامات مباركة وبممارسة تَبَس شديد على ضفة نهر نَرْمَدا، مع رياضات طويلة ونظام غذائي منضبط. فيتجلّى شيفا (تريبورانتَكا) مصحوبًا بأوما ويمنحه نعمة؛ فيسأل كَرَنْجا أن يكون أحفاده ميّالين إلى الدَّهَرْما. وبعد انصراف الإله يُقيم كَرَنْجا مزارًا لشيفا يحمل اسمه: كَرَنْجِيشْفَرا. ثم يورد النص ثمرات السماع والزيارة (فَلَشْرُتي): الاغتسال في هذا التيرثا يمحو الآثام؛ وتقديم القرابين للأسلاف يمنح ثوابًا كأجر أَغْنِشْتُوما؛ وبعض المجاهدات (ومنها الصوم) تفضي إلى رُدْرا-لوكا؛ كما يُصوَّر الموت بالنار أو بالماء في ذلك الموضع سببًا للإقامة الطويلة في مقام شيفا، ثم لولادة مباركة مقرونة بالعلم والعافية والرخاء. ويُختَم الفصل بمدح التلاوة والاستماع، وقراءة هذا الخبر في سياق شرادّها، بوصفها مولِّدة لثواب لا يَبلى.
Adhyaya 41
कुण्डलेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Kundaleśvara Tīrtha Māhātmya)
يتجلّى هذا الأدهيايا في صورة حوار لاهوتي بين رِشيٍّ وملك. يوجّه ماركانديهيا الملك يودهيشثيرا إلى المزار الجليل «كونداليشڤارا»، ويذكر قصةً تُثبّت قداسته: ففي عصر تريتَايوغا قام فيشرافا (من سلالة بولاستيا) بتقشّفٍ طويل، فأنجب دهنَدَ (فايشرافانا/كوبيـرا)، الذي عُيّن حارسًا للثروة وأحد حُمَاة العوالم (لوكابالا). ومن تلك السلالة ظهر الياكشا كوندَا/كوندالا. وبعد إذن والديه، اعتزل على ضفة نهر نَرْمَدَا يمارس رياضاتٍ شديدة: احتمال الحرّ والمطر والبرد، وضبط النفس بالتنفّس، وصيامًا مديدًا. فَرَضِيَ شيفا (فريشافاهانا) ومنحه نعمةً: صار كوندالا تابعًا لا يُقهَر، يتحرّك بحرّية بفضل رضا سيّد الياكشا. وبعد عودة شيفا إلى كايلاسا، أقام كوندالا الإله باسم «كونداليشڤارا»، وزيّن اللِّنگا وعبده، وأكرم البراهمة بالطعام والعطايا. وتختم الفلاشروتي بأن الصوم والعبادة في هذا التيرثا يمحوان الآثام، وأن الدانا تمنح نعيم السماء، وأن الاغتسال وتلاوة رِكٍ واحدةٍ تكسب الثمرة كاملة، وأن إهداء بقرة يورث إقامةً سماويةً طويلة بقدر عدد شعيراتها، ثم ينتهي بالمحسنين إلى بلوغ عالم ماهيشا.
Adhyaya 42
पिप्पलादचरितं पिप्पलेश्वरतीर्थमाहात्म्यं च | Pippalāda’s Account and the Māhātmya of Pippaleśvara Tīrtha
يروي ماركانديّا، جوابًا لسؤال يودهيشثيرا، قصة الأصل المرتبطة بتيرثا بيبّليشڤارا. تبدأ الحكاية بتقشّف ياجنَفالكيا وبتعقيدٍ أخلاقيٍّ أسريٍّ يتصل بأخته الأرملة، فيؤول الأمر إلى ولادة طفل ثم يُترك تحت شجرة الأشفَتثا (البيبّلا). ينجو الطفل وينمو، ويُعرف باسم بيبّالادا. ثم ينتقل السرد إلى لقاء كونيٍّ وأخلاقيٍّ مع شانيشچارا (زُحل)، إذ يلتمس الخلاص من غضب بيبّالادا؛ فتُحدَّد حدودٌ تقضي بألا يُصيب زُحلُ الأطفالَ بالأذى حتى سن السادسة عشرة، لتغدو قاعدةً معيارية ضمن الحوار الأسطوري. ويتصاعد غضب بيبّالادا فيُنشئ «كريتيّا» مدمّرة تستهدف ياجنَفالكيا؛ فيلتمس الحكيم الملجأ عبر عوالم إلهية متعاقبة حتى تنتهي الحماية إلى شيفا الذي يحسم الأمر ويُصلحه. ويؤدي بيبّالادا تَبَسًا شديدًا على ضفة نهر نارمدا، ويسأل شيفا أن يقيم دائمًا في ذلك التيرثا، ويؤسس العبادة هناك. وتُختتم الفصل بإرشادات الحج: الاغتسال المقدس (snāna)، وتقديم التَّرپَنة (tarpaṇa)، وإطعام البراهمة، وعبادة شيفا (Śiva-pūjā)، مع بيانٍ صريح للثواب حتى يُشبَّه بأشوَميدها، وبـ«فَلَشروتي» تعد بمحو الخطايا ودفع الأحلام السيئة لمن يتلو أو يسمع هذا الخبر.
Adhyaya 43
Vimalēśvara–Puṣkariṇī–Dīvakara-japa and Revā/Narmadā Purificatory Doctrine (विमलेश्वर-तीर्थमाहात्म्यं तथा दिवाकरजपः)
يأتي هذا الفصل في صورة حوار تعليمي، يعلّم فيه ماركاندييا يودهيشثيرا سلسلةً من الممارسات المرتبطة بالـتيرثا وثمارها الموعودة. يبدأ بتوجيه الحاج إلى فيماليشڤارا، مع إبراز «ديفشيلا»؛ حجر/مذبح إلهي يُقال إن الآلهة صاغته، وأن الاغتسال هناك وإكرام البراهمة يمنحان ثوابًا لا ينفد حتى مع الهبات القليلة. ثم يعدد أنواع الدانا المطهِّرة: الذهب والفضة والنحاس والجواهر/اللؤلؤ والأرض والأبقار. بعد ذلك تُشدَّد طبقة الفالا: فالموت في ذلك التيرثا يورث الإقامة في عالم رودرا إلى انحلال الكون، والموت المنضبط (بالصوم أو بالنار أو بالماء) في الموضع يُذكر أنه يفضي إلى الحالة العليا. ويتسع الخطاب إلى عبادة الشمس عند بوشكاريني مطهِّرة، مع تقرير الجَپا (japa) حتى لو كان بآية واحدة من الرِّك أو بحرف واحد، وربطه بثمرات الفيدا والتخلّص من الدنس؛ ويُقال إن البونيا تتضاعف «كوطي-غونا» إذا أُديت على وجهها. ويعرض النصف الثاني إرشادات أخلاقية لانضباط نهاية الحياة بحسب الفَرْنات (براهمن، كشترية، فايشية، شودرة)، مؤكدًا كبح الشهوة والغضب، وطاعة الشاسترا، وخدمة الإله؛ والانحراف يُقرن بالجحيم وبولادات منحطة. ويُختتم الفصل بتمجيد ريفا/نرمدا بوصفها مولودة من رودرا ومخلِّصة للجميع، مع صيغة مانترا يومية لمن ينهض ويلمَس الأرض طقسيًا، لتكريم النهر كمطهِّر ومزيل للخطايا.
Adhyaya 44
शूलभेदतीर्थमाहात्म्य (Śūlabheda Tīrtha Māhātmya) — The Glory of the Śūlabheda Pilgrimage-Site
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ تعليميّ: يجيب الحكيم ماركانديّا عن سؤال يودهيشثيرا المتعلّق بالتحرّر. ويُعرِّف بتيرثا سامٍ على الضفة الجنوبية لنهر ريفا، قيل إن شُولاباني (شيفا) أقامه لطلاب الموكشا من البشر. يقع الموضع على جبل يُسمّى بهريغو أو بقربه، وقد وُضع التيرثا على قمّته واشتهر في العوالم الثلاثة باسم «شولابهيدا». ويعرض الفصل مذهبًا متدرّجًا في التطهير: تُمحى عيوب اللسان والقلب والجسد بفضل الكيرتانا (الإنشاد التعبّدي) ودارشانا التيرثا؛ ويُحدَّد نطاق القداسة بخمسة كروشا، ويُصوَّر المكان مانحًا للبهكتي والمكتي معًا. ثم يرد موضوع أسطوريّ مائيّ: تيّار من الغانغا مرتبط ببهوجافتي (العالم السفلي) يخرج ليصير جريانًا مُبيدًا للذنوب، متصلًا بـ«اختراق» (بهيدا) الرمح الثلاثي (تريشولا). وتُستحضَر ساراسفتي أيضًا، إذ يُقال إنها سقطت في كُندة عند الموضع الذي شقّ فيه التريشولا الصخر، فتبرز دلالة «إزالة الآثام القديمة» (prācīna-aghavimocanī). ويؤكَّد التفاضل: حتى التيرثات المشهورة مثل كيدارا وبراياغا وكوروكشيترا وغايا لا تساوي شولابهيدا على وجه الكمال. ويصف الفصل أعمال الشرادها (تقديم بيندا وماء)، ودوام شرب الماء في ذلك الموضع، وإكرام البراهمة المستحقين بلا رياء ولا غضب، مع ذكر نمط عطايا لثلاثة عشر يومًا يتضاعف بها الثواب. وتشمل مسالك التعبّد دارشانا غاناناثا/غاجانانا وتوقير كامبالاكشيتربا، ثم عبادة مهاديڤا (شولاباني) وأوما وماركانديشا المقيم في كهف. ودخول الغُها (الكهف) وتلاوة مانترا «ثلاثيّ المقاطع» يُنسب إليه نيل جزء من ثواب نيلابارفاتا؛ كما يُوصَف المكان بأنه سارڤاديڤامايا ومرتبط بكوتيلينغا جليل. وفي الختام تُذكر علامات التحقّق (pratyaya): شررٌ أو حركة تُرى في اللينغا أثناء الاغتسال، وقطرة زيت لا تنتشر—وكلّها دلائل على قوّة التيرثا. ويُختَم بالتشديد على سريّة «أسرّ من السرّ»، وعلى محو الذنوب كلّها، وبفلاشروتي مفادها أن سماع شولابهيدا أو تذكّره ثلاث مرّات يوميًا يطهّر السالك باطنًا وظاهرًا.
Adhyaya 45
अन्धकस्य रेवातटे तपोवरप्राप्तिः (Andhaka’s Austerity on the Revā Bank and the Granting of a Boon)
يستحضر ماركانḍييا سؤالًا قديمًا كان الملك أُتّانابادا قد وجّهه إلى ماهيشڤارا في مجلسٍ من الحكماء والآلهة عن تيرثا (موضعٍ مقدّس) بالغ السرّية وعظيم الثواب، وعن أصل «شولابهيدا» وعظمة ذلك المكان. فيجيب إيشڤارا بذكر الدايتيّا أندهاكا، الموصوف بقوةٍ خارقة وكِبرٍ شديد، يحكم بلا منازع. يعزم أندهاكا على استرضاء مهاديڤا، فيمضي إلى ضفة نهر رِڤا ويؤدي تَبَسًا (زهدًا/تقشّفًا) على أربع مراحل متصاعدة عبر آلاف السنين: صومًا، ثم عيشًا على الماء وحده، ثم تغذّيًا بالدخان، ثم رياضةً يوغيةً متواصلة، حتى لا يبقى منه إلا العظم والجلد. تبلغ حرارة تقشّفه أرجاء الكون وتصل إلى كايلاسا؛ فتتعجّب أُما من شدّةٍ لم تُعهد، وتستفهم عن ملاءمة الإسراع في منح العطايا. يزور شيفا وأُما الناسك، ويعرض شيفا عليه منحةً يطلبها. يطلب أندهاكا الغلبة على جميع الديڤات؛ فيرفض شيفا ذلك لعدم صوابه ويحثّه على طلبٍ آخر. ينهار أندهاكا يأسًا؛ فتشير أُما إلى أن إهمال المُتعبّد يسيء إلى سمعة شيفا بوصفه حامي البهاكتي (التفاني). فتُصاغ منحةٌ وسط: يستطيع أندهاكا قهر الآلهة جميعًا إلا ڤيشنو، ولا يقدر على قهر شيفا. يُبعث أندهاكا ويُردّ إليه عافيته فيقبل، ويعود شيفا إلى كايلاسا، لتُختتم الحكاية بدرسٍ مرتبط بالتيرثا عن قوة التبس، وخطر الرغبة، وضرورة ضبط العطايا بميزان الدharma.
Adhyaya 46
अन्धकस्य स्वपुरप्रवेशः स्वर्गागमनं च (Andhaka’s Return, Ascent to Heaven, and the Abduction of Śacī)
يروي ماركاندييا أن الدايتي أندهاكا، وقد اشتدّت قوته ببركة نالها من شامبهو (شيفا)، عاد إلى مدينته فاستقبله الناس باحتفال عام: تزيين الساحات، وإعداد الحدائق والبرك، وتعظيم المعابد، وتلاوة الفيدا، وإنشاد الألفاظ المباركة، وبذل العطايا، وفرح الجماعة. ثم أقام في رخاء وسلطان. ولما علمت الآلهة أن تلك البركة جعلته شبهَ لا يُغلَب، اجتمعوا يلتمسون الملجأ عند فاسافا (إندرا). وبينما هم يتشاورون، ازداد أندهاكا جرأةً فصعد وحده إلى ذُرى ميرو الوعرة، ودخل حصن إندرا في سڤرغا كأنه ملكه. فهاب إندرا ولم يجد حامياً للسماء، فأكرمه ضيفاً وأراه كنوز العوالم العلوية بطلبه: إيرافاتا، وأوتشّايهشرافاس، وأورفاشي وسائر الأبسارات، وزهور باريجاتا، وأنغام الموسيقى. وفي أثناء العروض ثبت نظر أندهاكا على شاتشي، فاختطف زوجة إندرا وانصرف، فاشتعل النزاع. وتُصوِّر المعركةُ التاليةُ انكسارَ الآلهة أمام قوة أندهاكا وحده، وتُبيّن اضطراب النظام الكوني حين تقترن قوةُ البركة بشهوةٍ غير منضبطة وبسطوةٍ قهرية.
Adhyaya 47
अन्धकविघ्ननिवेदनम् — The Devas Seek Refuge from Andhaka
يأتي هذا الأدهيايا في صورة تقريرٍ عن أزمةٍ يعقبه جوابٌ إلهي. يروي ماركاندييا أن الدِّيفات بقيادة إندرا قصدوا براهما في براهما-لوكا على مركباتٍ مهيبة، فسجدوا وقدّموا التحية الرسمية. ثم أثنوا على براهما وشرحوا محنتهم: فقد هزمهم الأسورا القوي أندهاكا، وسلب أموالهم وجواهرهم، وانتزع قسرًا قرينة إندرا. تأمّل براهما الأمر وبيّن قيدًا حاسمًا: إن أندهاكا موصوف بأنه «أفَدْهْيَا» بالنسبة للدِّيفات، أي ليس سهل القتل عليهم بسبب منحٍ سابقة أو ناموسٍ كوني. عندئذٍ مضى الدِّيفات ومعهم براهما في المقدّمة إلى فيشنو (كيشافا/جناردانا)، يرفعون الترانيم ويستسلمون لملاذه. استقبلهم فيشنو وسأل عن السبب، فلما سمع ما نالهم من إذلال أقسم أن يقتل الظالم أينما كان—في العالم السفلي أو على الأرض أو في السماء. ثم نهض حاملًا الصدفة والقرص والهراوة والقوس، وطمأن الدِّيفات وأمرهم بالعودة إلى مساكنهم، مختتمًا الفصل بوعد الحماية الإلهية وقرب استعادة النظام.
Adhyaya 48
अन्धकस्य विष्णुस्तुतिः शिवयुद्धप्राप्तिः च (Andhaka’s Hymn to Viṣṇu and the Provocation of Śiva for Battle)
يفتتح الفصل بسؤالٍ ملكيّ عن موضع أندهاكا وأفعاله بعد أن أخضع الدِّيفات. يبيّن مهاديڤا أنّ أندهاكا دخل عالم باطالا، العالم السفلي، وانهمك في أعمالٍ مدمّرة. يتقدّم كيشافا (فيشنو) بالقوس ويُطلق الأسترا الآغنيّة؛ فيردّ أندهاكا بأسترا فارونا القويّة، فتقوم مواجهةٌ بين أسلحةٍ إلهيّة تتعاقب وتتصادم. يظهر أندهاكا على امتداد مسار السهم، ويتحدّى جاناردانا ويُصعّد بالقول؛ غير أنّه حين يُغلَب في القتال القريب يبدّل نهجه من الخصومة إلى السّاما (المسالمة والملاينة)، ويقدّم تسبيحًا مطوّلًا لفيشنو، مستحضرًا تجلّياته مثل ناراسِمها وفامانا وفاراهـا، وممجّدًا رحمته الإلهيّة. يرضى فيشنو ويمنحه نعمة؛ فيطلب أندهاكا معركةً مطهِّرةً مجيدة تُمكّنه من الصعود إلى العوالم العليا. يرفض فيشنو أن يقاتله، ويحوّله إلى مهاديڤا، ناصحًا إيّاه أن يهزّ قمّة كايلاسا ليستثير غضب شيفا. يفعل أندهاكا ذلك فتقع اضطراباتٌ كونيّة؛ تسأل أُوما عن العلامات، ويعزم شيفا على مواجهة المعتدي. يجتمع الدِّيفات ويهيّئون مركبةً سماويّة، ويتقدّم شيفا لتبدأ حربٌ عظيمة تتعاقب فيها الأسترات (آغنيّة، فارونيّة، فايَڤيّة، سارْپية، غارودية، ناراسِمهيّة) فتُبطل إحداها الأخرى. تشتدّ المعركة حتى الاشتباك بالأيدي؛ يُقيَّد شيفا لحظةً ثم يستعيد قوّته ويضرب أندهاكا بسلاحٍ عظيم ويعلّقه على الشُّولا (الرمح الثلاثي). وتتولّد من قطرات الدم دَناڤاتٌ أخرى، فيستدعي شيفا دورغا/تشاموندا لتشرب الدم الساقط كي لا يتكاثر الشرّ. وبعد احتواء الخطر، يعود أندهاكا إلى تسبيح شيفا، فيمنحه شيفا نعمةً ويُدخله في غاناته باسم بهرنغيشا، دلالةً على انتقاله من عداوةٍ عنيفة إلى مشاركةٍ خاضعة في نظام الكون.
Adhyaya 49
Śūlabheda Tīrtha-Māhātmya (The Glory of the Śūlabheda Pilgrimage Site)
يروي ماركاندييا أنّه بعد أن قتل مهاديڤا أندهاكا عاد شيفا مع أُوما إلى كايلاسا، فاجتمعت الآلهة وأُمِروا بالجلوس على مراتبهم. وبيّن شيفا أنّه رغم هلاك العفريت فإن رمحه الثلاثي (التريشولا) بقي ملطّخًا لا يطهره مجردُ العادات والنسك المألوف، فعزم مع الآلهة على رحلةٍ منظّمة إلى التيـرثات. اغتسل في مواضع مقدّسة كثيرة بين برابهاسا ومنطقة غانغا-ساغارا دون أن ينال الصفاء المنشود، ثم قصد مع الآلهة نهر ريفا (نرمدا)، فاغتسل على ضفتيه وبلغ جبلًا منسوبًا إلى بهريغو. هناك توقّف من الإعياء، ثم تبيّن له موضعٌ فريد الجمال مميّزٌ بعلامات الطقس. فشقّ شيفا الجبل بتريشولاه، فحدث صدعٌ نافذٌ إلى الأسفل، وصار الرمح ظاهرًا بلا دنس، فثبتت عِلّةُ التطهير لمقام شُولابهيدا. ويُدخل السردُ ساراسڤتي بوصفها حضورًا عظيم البركة يخرج من الجبل، مُنشِئًا ملتقىً ثانيًا يُشبَّه—على سبيل القياس—بالاجتماع الشهير «الأبيض والداكن» في براياغا. ويقيم براهما لِنغًا جليلًا (برهميشا/برهميشڤرا) يزيل المعاناة، ويُذكر أنّ ڤيشْنو حاضرٌ على الدوام في القسم الجنوبي من الموضع. ثم تُفصَّل جغرافيا الشعائر: خطٌّ صنعته سنان التريشولا يوجّه الماء فينشأ جريانٌ مقدّس إلى ريفا؛ ويُسمّى التيـرث ويُوصَف، وفيه «لِنغ مائي» وثلاثُ برك/كوندات ذات تيارات دوّارة. ويعرض الفصلُ قواعد الاغتسال، وخيارات المانترا (صيغة ذات عشرة مقاطع ومانترات ڤيدية)، وإجراءاتٍ تشمل طبقات الفَرْنا والنساء والرجال على السواء. ويربط الاغتسال بالتربنة، وبأعمالٍ شبيهة بالشّرادها، وبالصدقة (دانة)، ويذكر الحُرّاس (ڤيناياكا وكشيتراپالا) والعوائق التي تعترض من انحرف سلوكه، مُصوِّرًا الحجّ كتهذيبٍ أخلاقي. وتؤكد فَلَشروتي أنّ الطقوس الصحيحة في شُولابهيدا تمنح التطهير، ورفع العيوب، ونفع الأسلاف وعلوّ شأنهم.
Adhyaya 50
द्विजपात्रता-दानविधि-तीर्थश्राद्धकन्यादानोपदेशः (Eligibility of Brahmins, Ethics of Dāna, Tīrtha-Śrāddha, and Guidance on Kanyādāna)
يَرِدُ هذا الفصل في صورة حوارٍ لاهوتي بين أُتّانابادا وإيشڤارا. يبدأ بتحديد أهلية من يستحقّ التكريم وتلقّي الدّانا (العطاء)، ويضرب أمثلةً ليبيّن أن البراهمي الذي لا يدرس الفيدا (anadhīyāna/anṛca) إنما يحمل الاسم دون الحقيقة، وأن القرابين المقدَّمة إليه لا تُثمر ثمرةً طقسية. ثم يورد قائمةً بصفاتٍ تُسقط الأهلية—مخالفات أخلاقية وطقسية واجتماعية—ويخلص إلى قاعدةٍ مفادها أن العطاء إذا وُجِّه إلى غير مستحقّه صار عديم الأثر. بعد ذلك ينتقل إلى بيان إجراء tīrtha-śrāddha: حفظ الطهارة بعد شرادها المنزلي، ومراعاة حدود المواضع ومحاذيرها، والسفر إلى موضع التيرثا المسمّى، ثم الاغتسال وإقامة شرادها في محطات متعددة مع قرابين مخصوصة، ومنها كُرات piṇḍa مع payasa والعسل والسمن (ghee). ويعرض إطار الثمرة (phala): رضا الأسلاف لمدد طويلة، ونتائج سماوية متفاوتة بحسب نوع العطاء—كالنعل، والفراش، والفرس، والمظلّة، والبيت مع الحبوب، وtiladhenu، والماء والطعام—مع تأكيدٍ شديد على annadāna (إطعام الطعام). وفي الختام يعلّم شأن kanyādāna (تزويج الابنة على وجه القُربة) بوصفه أسمى العطايا، وأن المستحقّ له من كان كريم النسب، مستقيم الخلق، واسع العلم. ويستنكر تحويل ترتيبات الزواج إلى معاملة مالية، ويقسّم الدّانا بحسب كونها غير مطلوبة، أو معطاة بدعوة، أو معطاة بسؤال؛ ثم يحذّر من إعطاء العطاء لمن لا يطيق ولا يستحق، ومن قبول الهبات على غير وجهٍ لائق.
Adhyaya 51
Śrāddha-kāla-nirṇaya, Viṣṇu-jāgaraṇa, and Markaṇḍeśvara-guhā-liṅga Māhātmya (Ritual Timing and Cave-Shrine Observances)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ لاهوتي: يسأل أُتّانابادا الإلهَ إيشڤرا عن الأزمنة التي ينبغي فيها أداء الشْرادّها (śrāddha) والصدقة (dāna) والحجّ إلى التيـرثا. فيجيب إيشڤرا بتقسيمٍ تقويميّ لأوقات الشْرادّها المباركة—تِثيّات مُسمّاة عبر الشهور، وانتقالات الأيَنة، و aṣṭakā، و saṅkrānti، و vyatīpāta، وسياقات الكسوف والخسوف—مؤكّدًا أن العطاء في هذه المناسبات يثمر «أكشايا» (akṣaya)، أي ثوابًا لا ينفد. ثم ينتقل الكلام إلى رياضة التعبّد: الصوم في إكادشي (Ekādaśī) من النصف المنير لشهر Madhu-māsa، والسهر ليلًا عند قدمي ڤيشنو (Viṣṇu)، والعبادة بالبخور والمصابيح والقرابين والأكاليل، مع تلاوة الحكايات المقدّسة المذكورة سابقًا؛ ويُعرض جَپا سُوكتات الفيدا بوصفه مطهّرًا ومُنجّيًا. كما يوصي بأداء الشْرادّها صباحًا مع إكرام البراهمة (brāhmaṇa) بعناية، وبالصدقة بحسب الاستطاعة—ذهبًا وبقرًا وكسوة—وعدًا برضا الأسلاف (pitṛ) رضًا طويل الأمد. ويتبع ذلك مسارُ حجّ: في يوم ترايودشي (Trayodaśī) تُزار لِنغا في كهف، تُعرَف بماركانديشڤرا (Markaṇḍeśvara)، أقامها الحكيم ماركاندييا (Markaṇḍeya) بعد تَپَس شديد وممارسة يوغية. وتشمل شعائر الكهف الاغتسال، والأُپَڤاسا، وضبط الحواس، والسهر، والتصدّق بالمصابيح، وغُسل المعبود بپَنجامِرتا/پَنجاگاڤيا، وكثرة جَپا المانترا (ومنها أعداد سافيتري Sāvitrī). ويؤكّد النصّ على pātra-parīkṣā (فحص أهلية المُتلقّي)، ويذكر قرابين «ذهنية» عبر تصنيف ثماني «زهور» تنتهي إلى الفضائل: ahiṃsā، indriya-nigraha، dayā، kṣamā، dhyāna، tapas، jñāna، satya. ويُختَم بتوسيع قائمة الصدقات (المركبات، الحبوب، أدوات الزراعة، ولا سيما go-dāna)، مع تعظيم فضلها زمن الكسوف والخسوف، والتصريح بأن حيثما تُرى بقرة فهناك جميع التيـرثات؛ وأن تذكّر التيـرث والعودة إليه، أو الموت فيه، يُعدّ قربًا من رودرا (Rudra).
Adhyaya 52
Dīrghatapā-āśrama and the Account of Ṛkṣaśṛṅga (दीर्घतपा-आश्रमः तथा ऋक्षशृङ्गोपाख्यानप्रस्तावः)
يفتتح الفصل 52 بإعلان الإله إيشڤرا أنه سيقصّ حكاية سابقة عن ناسكٍ عظيم نال، مع أهل بيته، مقام السماء؛ فيلتمس الملك أُتّانابادا سماع الخبر مفصّلًا. ثم ينتقل السرد إلى وصف كاشي: ففي عهد الملك تشيتراسينا تُصوَّر مدينة فاراناسي عامرةً بالرخاء، يتردد فيها صوت تلاوة الفيدا، وتزدهر أسواقها وتجارتها، وتكثر فيها المعابد والآشرامات. وإلى شمال المدينة، في غابة ماندارافانا، يقوم مُعتكفٌ مشهور يُعرِّف بالبراهمن الناسك ديرغهاتابا، الموصوف بشدة التَّبَس (الرياضة الروحية). ويُبرز النص أن الزهد لا يناقض نظام الأسرة: إذ يقيم مع زوجته وابنه وكنّته، ويخدمه خمسة أبناء. أما أصغرهم، رِكشاشرِنغا، فمُدرَّب على الفيدا، حافظٌ للعفّة (براهماتشاريا)، تقيٌّ، يوغيٌّ، شديد التقشّف في طعامه. وتظهر سِمة فريدة: يتحرك في هيئة غزال ويأنس بقطعان الغزلان، لكنه يعود كل يوم ليوقّر والديه، دلالةً على برٍّ منضبط داخل بيئة النسك. ويختتم المقطع بانعطافٍ حاسم: فبقضاء القدر (daiva-yoga) يموت رِكشاشرِنغا، تمهيدًا للتأمل في المصير والفضل ومسار ما بعد الموت لأسر الزهّاد.
Adhyaya 53
चित्रसेन-ऋक्षशृङ्गसंवादः (King Citrasena and Sage Ṛkṣaśṛṅga: Accidental Injury and Ethical Remediation)
يأتي هذا الفصل في صورة حكاية تعليمية يرويها الإله Īśvara جوابًا لِـUttānapāda، مع تصريحٍ بأن الإصغاء بخشوعٍ وانتباه يطهّر الذنوب. يخرج الملك الصالح القوي Citrasena، ملك Kāśī، للصيد مع ملوكٍ حلفاء، غير أنّ الغبار والاضطراب في الغابة يفرّقانه عن حاشيته. وقد أنهكه الجوع والعطش، فيبلغ بحيرةً إلهية، فيغتسل، ويؤدي طقس tarpaṇa تقدمةً للـpitṛ (الأسلاف) وللـdeva، ثم يعبد Śaṅkara بزهور اللوتس. ويرى غزلانًا كثيرة مصطفّةً على هيئات شتّى، وبينها الزاهد العظيم Ṛkṣaśṛṅga جالسًا. فيظنّها فرصة صيد، فيرمي سهمًا فيصيب الحكيم من غير قصد. يتكلم الزاهد بلسان البشر، فيفزع الملك ويعترف بأن الفعل غير متعمّد، ويعرض إحراق نفسه ككفّارة، إذ يدرك فداحة ذنب brahmahatyā. يرفض Ṛkṣaśṛṅga هذا العلاج محذّرًا من أنه سيضاعف الموت في شبكة الأسرة التي تعتمد على الملك، ويأمره بدلًا من ذلك أن يحمله إلى āśrama والديه وأن يعترف أمام الأم بوصفه «قاتل الابن»، ليصفا له طريق السكينة. يحمل الملك الزاهد، لكن أثناء التوقفات المتكررة يفارق Ṛkṣaśṛṅga الحياة بتركيزٍ يوغيّ. فيقيم الملك الشعائر الجنائزية وفق الأصول ويندب، تمهيدًا للتعاليم اللاحقة عن جبر الخطأ وتحمل المسؤولية الأخلاقية.
Adhyaya 54
अध्याय ५४ — शूलभेदतीर्थ-माहात्म्य तथा चित्रसेनस्य प्रायश्चित्त-मार्गः (Shūlabheda Tīrtha-Māhātmya and King Citraseṇa’s Expiatory Path)
يروي هذا الفصل أزمةً في السببيّة الأخلاقية وكيف تُداوى بطريق الطقوس المقدّسة. فبعد خطأ جسيم يُشبَّه بإثم «براهمهاتيا»، قصد الملك تشيتراسينا الناسك ديرغهاتابا معترفًا بأنه، في وَهْم الصيد، قتل رِكشَشْرِنغا ابن الحكيم. وانهار بيت الناسك حزنًا: ناحت الأم ثم أغمي عليها وماتت، ولحق بها الأبناء والكنّات، إظهارًا لثِقَل العنف الواقع على حياة الزهد وما يجرّه من تبعات كارمية واجتماعية. في البدء وبّخ ديرغهاتابا الملك، ثم انتقل إلى تأمّل لاهوتي: إن الإنسان قد يُدفَع بأثر الكارما السابقة، غير أنّ العواقب لا بد أن تتجلّى. ثم وصف برنامجًا واضحًا للتكفير: أن يُحرِق الملك جثامين الأسرة كلّها، وأن يُغمِس العظام في تيرثا «شولابهيدا» المشهورة على الضفة الجنوبية لنهر نارمادا، الموصوفة بأنها تزيل الخطيئة والآلام. نفّذ تشيتراسينا الحرق الجنائزي وسار جنوبًا بسلوك تقشّفي—مشيًا على الأقدام، بقليل من الطعام، مع اغتسال متكرر—وسأل الحكماء المقيمين عن الطريق حتى بلغ التيرثا وسط أعمال نسكية شديدة. وظهرت علامة رؤيوية، كائنٌ تبدّل وارتفع ببركة التيرثا، فشهدت بفاعليته. أودع الملك الرفات، واغتسل، وقدّم «تربانا» بماء ممزوج بالسمسم، ثم غمّس العظام. وظهر الموتى في هيئة سماوية مع مركبات سماوية؛ وبارك ديرغهاتابا—وقد ارتفعت منزلته—الملك، معلنًا أن هذا الطقس مثال يُحتذى، ومبشّرًا بالتطهير ونيل الثمرات المرجوّة.
Adhyaya 55
Śūlabheda-Tīrtha Māhātmya (शूलभेदतीर्थमाहात्म्य) — The Glory of the Śūlabheda Sacred Ford
يسأل أُتّانابادا عن الملك تشيتراسينه بعد أن شهد قدرة تيرثا مقدّس. ويروي إيشڤرا أن تشيتراسينه صعد إلى بهريغوتونغا وأقام تَبَسًا شديدًا قرب كوندَا، متأمّلًا في براهما وفيشنو وماهيشڤرا. فظهر رودرا وكيشافا ظهورًا مباشرًا، ومنعاه من التخلّي عن الجسد قبل أوانه، ونصحاه أن يعود لينعم بالرخاء المستحق ويحكم بلا عوائق. غير أن تشيتراسينه رفض تعلّقات المُلك، وطلب بدلًا من ذلك أن تقيم الثالوث الإلهي في الموضع إقامة دائمة، وأن يُجعل المكان ذا استحقاق كغاياشيراس، وأن يُمنح رئاسة بين غانات شيفا. فوهبه إيشڤرا: أن الآلهة الثلاثة تسكن في شُولابهيدا على نحوٍ جزئي عبر الأزمنة الثلاثة؛ وأن تشيتراسينه يصير غانادهيبا باسم «ناندي»، يقوم بوظيفة شبيهة بغانِيشا، وله أسبقية التبجيل قرب شيفا. ويُقنّن الفصل فضل هذا التيرثا مقارنةً بغيره—متفوّقًا على سائر التيرثات إلا غايا—ويصف مقاييس نطاق الكوندَا لأعمال الطقوس. كما يبيّن أثر الشرادها/البيندا: تحرير الأسلاف، والنفع حتى لمن مات ميتة عسيرة بلا شعائر، وتطهير الذنوب غير المقصودة بمجرد الاغتسال، وعلوّ ثمرات الزهد إن أُنجز هناك. وتختم الفالاشرُتي بمدح تلاوة الماهاتميا وسماعها وكتابتها وإهدائها، لما فيها من إزالة المساوئ، وتحقيق المرغوب، ونيل الإقامة في عالم رودرا ما دام النص محفوظًا.
Adhyaya 56
देवशिला-शूलभेद-तीर्थमाहात्म्य तथा भानुमती-व्रताख्यान (Devāśilā–Śūlabheda Tīrtha Māhātmya and the Bhānumatī Vrata Narrative)
يأتي الأدهيايا 56 في صورة حوارٍ لاهوتي قائم على السؤال والجواب. يسأل أُتّانابادا كيف نزلت الغانغا إلى العالم وكيف نشأ المزار العظيم الفضل «ديفاشيلا»، فيروي إيشڤارا أصل الجغرافيا المقدّسة: تستدعي الآلهة الغانغا، ويُطلقها رودرا من خُصل شعره المعقودة (جَطا)، فتتجلّى كـ«ديفاندي» لخير البشر. ثم يُحدَّد مجمّع التيِرثا حول «شولابهيدا»، و«ديفاشيلا»، وموضع «ساراسفتي الشرقية» (براچي). بعد ذلك ينتقل الفصل إلى الإرشاد العملي: الاغتسال في الموضع المقدّس، والتربنة، وإقامة الشرادها مع براهمةٍ مؤهّلين، وصوم إكادشي، والسهر التعبّدي ليلاً (جاغرَنة)، وتلاوة البورانا، والصدقة (دانا) بوصفها وسائل للتطهير وإرضاء الأسلاف. ثم تُساق أمثلة قصصية: بهاנומتي، ابنة الملك فيراسينا الأرملة، تتبنّى نذوراً شديدة وتقوم برحلة حجّ تمتد سنوات (الغانغا → الطريق الجنوبي → إقليم ريفا → من تيرثا إلى تيرثا)، حتى تستقر منضبطة في شولابهيدا/ديفاشيلا مع دوام العبادة وإكرام البراهمة. ويأتي مثال ثانٍ عن صيّادٍ أصابته المجاعة وزوجته؛ فبتقديم الزهور والثمار للعبادة، ومراعاة إكادشي، والمشاركة في شعائر التيِرثا الجماعية، واعتناق الصدق وأخلاق العطاء، يتحوّل كسبهما إلى رصيدٍ من الفضل التعبّدي. ويُختَم الفصل بتصنيف موجز لثمار الدانا (السمسم، السراج، الأرض، الذهب…)، مع تفضيل «برهمادانا» وبيان أن النيّة القلبية (بهافا) هي الحاسمة في النتائج.
Adhyaya 57
Padmaka-parva and the Śabara’s Liberation at Markaṇḍa-hrada (Revā Khaṇḍa, Adhyāya 57)
يعرض هذا الفصل خطابًا لاهوتيًا ذا شقّين. في الشقّ الأول تؤدي بهانوماتي نسكًا شيفيًّا منظّمًا عبر أيام قمرية مهمّة: تُطعم البراهمة، وتلتزم بصومٍ وانضباط (upavāsa-niyama)، وتغتسل في بحيرة ماركانديا (Markaṇḍasya hrada)، ثم تعبد ماهيشڤارا—ويُدعى أيضًا Vṛṣabhadhvaja—بالبنجامريت (pañcāmṛta) والعطور والبخور والمصابيح والقرابين والزهور، مع سهرٍ تعبّدي طوال الليل (kṣapā-jāgaraṇa) يتخلله تلاوة البورانا والإنشاد والرقص والترانيم. ثم يبيّن البراهمة أن المناسبة هي عيد Padmaka، مع تحديد علامات tithi/nakṣatra/yoga/karana، ويؤكدون أن العطايا والقرابين والترديد (japa) في هذا الموضع تصبح akṣaya، أي ثوابًا لا ينفد. وفي الشقّ الثاني ينتقل السرد إلى حوار أخلاقي: تلتقي بهانوماتي برجل من الشابارا يستعد للقفز من جبل Bhṛgumūrdhan مع زوجته، لا بدافع ألمٍ حاضر، بل خوفًا من السمسارا وقلقًا من أن يفوته العمل بالدارما بعد نيل الميلاد الإنساني. تنصحه بهانوماتي بأن الوقت ما زال متاحًا للدارما وللتطهير بالنذور والعطاء. لكنه يرفض العون القائم على المال، مُبدِيًا خشية «دَين الطعام/النجاسة»: «من يأكل طعام غيره كأنه يأكل خطيئة ذلك الغير»، ويظل عازمًا. يقيّد نفسه بنصف ثوب، ويتأمل في هاري، ثم يسقط؛ وبعد برهة يُرى هو وزوجته يصعدان في مركبة سماوية طائرة، دلالة على التحرر والمصير الرفيع، وبذلك تُختتم القصة.
Adhyaya 58
Śūlabheda-tīrtha Māhātmya (Glory of the Śūlabheda Sacred Site)
يعرض الفصل 58 مَهاطْمْيَة التيرثا Śūlabheda في سردٍ محكم ينتهي بـ phalaśruti يبيّن الثمرة. يبدأ الحوار بسؤال Uttānapāda للإله Īśvara عن فعل Bhānumatī ودلالته. ويروي Īśvara أنها اقتربت من kuṇḍa، فأدركت قداسته فورًا، فبادرت إلى العمل الطقسي وفق الدharma: استدعت brāhmaṇa وكرّمتهم، وقدّمت dāna على الوجه المأمور، وثبّتت عزمها. ثم قامت بعبادة pitṛs وdevas، ولازمت المراقبة والنسك مدةً محددة (ذُكرت نصف شهر في Madhu-māsa)، ثم في يوم amāvāsyā قصدت ناحية الجبل. وبعد صعود القمة التمست من brāhmaṇa أن يبلّغوا أهلها وقرابتها رسالة صلح، مؤكدةً أنها بقوة tapas الذاتية في Śūlabheda ستترك الجسد وتنال المقام السماوي. فوافقوا وزال الشك. رتّبت ثيابها، وبذهنٍ واحدٍ ألقت جسدها؛ فظهرت نساء سماويات ودعونها إلى vimāna إلهي متجه إلى Kailāsa، فارتقت أمام أعين الشهود. ويختم Mārkaṇḍeya بتثبيت سلسلة نقل هذا الخبر، ثم يعلن phalaśruti شديدًا: إن قراءة هذا الخبر أو سماعه بإخلاص—في التيرثا أو حتى في المعبد—يحرّر من خطايا عظيمة تراكمت طويلًا؛ وتُقطع بقدرة “Śūlabheda” أنواعٌ من المخالفات الاجتماعية والطقسية وخيانة الأمانة. ويُذكر فضلٌ زائد لتلاوته في śrāddha أثناء طعام brāhmaṇa، فيفرح pitṛs، وينال السامعون عافية مباركة وطول عمر وسمعة حسنة.
Adhyaya 59
पुष्करिणीतीर्थमाहात्म्यं (Puṣkariṇī Tīrtha Māhātmya on the Revā’s Northern Bank)
يصف ماركاندييا بُشكَريني (بركةً مقدّسة) مُذهِبةً للذنوب يُقصدها المرء للتطهّر. تقع على الضفة الشمالية لنهر رِيفا، وتُعَدّ في غاية اليُمن لأن دِفاكَرَة (إله الشمس)، الموصوف بأنه «فِيدَمورتي» أي تجسّد الفيدا، يُقيم فيها على الدوام. ويُشبَّه فضل هذا التيرثا بفضل كوروكشيترا، ولا سيّما في منحه ثمرات المقاصد كلّها (سرفاكاما-فالا) وفي مضاعفة أجر العطاء (دانا-فِرِدّهي). ثم يورد الفصل بيانات الفضل لمختلف الصدقات والنسك: الاغتسال وقت كسوف الشمس ثم أداء الدانا على وجهها (بما في ذلك النفائس والماشية)، وإهداء الذهب والفضة للبراهمة مع تضاعف الثواب على مدى ثلاثة عشر يومًا، وإجراء التربنة بماء ممزوج بالسمسم لإرضاء الأسلاف (پِتر) والآلهة. ويُذكر أن إقامة الشرادها بپايَسا والعسل والسمن (غي) تمنح السماء ونفعًا لا يزول للأجداد، وأن القرابين من الحبوب والثمار (أكشَتا، بَدَرا، بِلفا، إِنغودا، تِلا) تُثمر نتائج لا تنفد. وتبلغ الروح التعبدية ذروتها في عبادة الشمس: الاغتسال، والپوجا لدِفاكَرَة، وتلاوة «آديتياهِردَيا»، وترديد تراتيل الفيدا (ولو آية واحدة من ṛc أو yajus أو sāman)؛ وكل ذلك يُكسب ثمرة الفيدا كاملة، ويطهّر من الخطايا، ويُوصل إلى مقام رفيع. ويُختَم بأن من يسلّم الروح هناك وفق الشعائر ينال المنزلة العليا المنسوبة إلى الشمس.
Adhyaya 60
रवितीर्थ-आदित्येश्वर-माहात्म्य एवं नर्मदास्तोत्रफलम् (Ravītīrtha–Ādityeśvara Māhātmya and the Fruit of the Narmadā Hymn)
يستأنف ماركاندييا إرشاده ليودهِشْثيرا، مادحًا آديتييشڤارا ورافِتيرثا بوصفهما موضعًا مقدّسًا أسمى، تتجاوز فاعليته أشهر التيرثات. ويروي خبرًا سمعه في جوار رودرا: في زمن مجاعة اجتمع كثير من الحكماء على ضفاف نهر نَرْمَدا، وبلغوا أرض تيرثا غابية. وهناك لقوا أشخاصًا مُفزعين—نساءً ورجالًا يحملون حبالًا—يدفعونهم إلى المضيّ لمقابلة «سادتهم» عند التيرثا. فأنشد الحكماء ترنيمة مطوّلة لنَرْمَدا، ممجّدين قدرتها على التطهير والحماية. فتتجلّى الإلهة نَرْمَدا وتمنح عطايا خارقة، ومنها ضمان نادر موجّه إلى التحرّر. ثم تأتي حادثة أخرى تُعرّف بخمسة رجال ذوي بأس منشغلين بالاغتسال والعبادة، يشرحون أن حتى الذنوب الجسيمة تُمحى بتأثير التيرثا؛ فيقيمون عبادة مركّزة لبهَاسْكَرا (الشمس) مع تذكّر هري في الباطن، فتقع تحوّلات يشهدها الحكماء. ويُقنّن الفصل برنامج رافِتيرثا الطقسي: الزيارة زمن الكسوف والخسوف وعند المنعطفات التقويمية المباركة، الصوم، السهر الليلي، تقديم المصابيح، سماع كَثا ڤايشنَڤا وتلاوة الفيدا، جَپا الغاياتري، إكرام البراهمة، وتقديم الهبات من طعام وذهب وأرض وملابس ومأوى ومركبات. وتَعِد فَلَشْرُتي بالتطهير والإقامة في عالم الشمس لمن يصغي بإيمان، مع الوصية بالكتمان وعدم بثّ أسرار التيرثا لمن عُرفوا بارتكاب خروق أخلاقية فادحة.
Adhyaya 61
शक्रतीर्थ-शक्रेश्वर-माहात्म्य (Glory of Śakra-tīrtha and Śakreśvara)
يُرشد ماركانḍيَيا السامعَ إلى موضعٍ عظيمِ الثواب على الضفة الجنوبية لنهر نارمَدَا يُسمّى «شاكرا-تيرثا» (Śakra-tīrtha)، ويُوصَف بأنه مُزيلٌ للذنوب المتراكمة. وتُؤسَّس قداسة هذا التيرثا على حكايةٍ سببيّة: فقد قام إندرا (شاكرا) قديمًا برياضاتٍ شديدة هناك، بعبادةٍ خالصةٍ لمهيشفرا (شيفا). فَرَضِيَ أومابَتي ومنحَه نِعَمًا، منها سيادةُ ملكِ الآلهة، وازدهارُ المُلك، والقدرةُ على قهر الكائنات المعادية المصوَّرة هنا كالدَّانَفَات. ثم ينتقل الفصل من الخبر إلى الإرشاد: يُشرَع صومٌ تعبّدي في يوم «كارتِّيكا كريشنا ترايودشي» ليكون سببًا للتحرّر من الآثام، بما فيها ما يُنسَب إلى الأحلام المُفزِعة، والنُّذُر المشؤومة، والتأثيرات المُؤذية المنسوبة إلى فئات «غْرَه/شاكيني». وتُقرِّر النصوص أن نيل الدَّرشن لِـ«شاكريشفرا» يُبيدُ الخطايا المتراكمة منذ الميلاد، كما تُعدِّد أفعالًا مُحرَّمة يُوعَد بتطهيرها في هذا السياق المقدّس. وأخيرًا يوصي بالعطاء (دانا)، ولا سيّما إهداء بقرةٍ (أو دابّة جرّ مناسبة) إلى براهمنٍ فاضل، يُؤدَّى بإخلاصٍ لمن يبتغي مقامًا في السماء، ويُختَم ببيانٍ موجز لثمار هذا الموضع (phalāni).
Adhyaya 62
क्रोडीतीर्थ-माहात्म्य (Kroḍī Tīrtha Māhātmya) — The Glory of the Kroḍīśvara Shrine
يعرض الأدهيايا 62 إرشاد الحكيم ماركاندييا لملكٍ في شأن زيارة الموضع الجليل المسمّى «كروḍيشڤارا». ويبدأ بذكر منشأ هذا التيـرثا: فبعد أن أبيدت جموع الدانَڤا، اجتمع الديڤا منتشين بالنصر، فجمعوا الرؤوس المقطوعة وألقوها في مياه نهر نارمدا وهم يستحضرون روابط القرابة؛ ثم اغتسلوا وأقاموا «أوماپتي» (شيفا) وعبدوه طلبًا للسلامة و«التحقق الدنيوي» (lokasiddhi). ومن ثم عُرف هذا التيـرثا في الأرض باسم «كروḍي»، ووُصف بأنه مُزيل للآثام (pāpa-ghna). ثم يحدّد النص برنامج العبادة: صيامًا مع الإخلاص في اليومين القمريين الثامن والرابع عشر من كلا النصفين؛ وسهرًا ليليًا أمام «شولين» مع السرد المقدّس ودراسة الفيدا؛ وفي الصباح تُقام عبادة «تريدَشيشڤارا»، ويُغسَّل المعبود بـ«پنجامرتا»، ويُدهَن بخشب الصندل، وتُقدَّم الأوراق والزهور، ويُؤدَّى جَپا المانترا متجهًا نحو الجنوب، مع غَمْرٍ منضبط في الماء. كما يوصي بتقديم ماءٍ للراحلين باتجاه الجنوب (tila-añjali)، وإقامة شرادها، وإطعام/إهداء العطايا للبراهمة المنضبطين المتمسّكين بالفيدا، مع تقرير تضاعف الثواب. وتذكر الفلاشرُتي أن من يموت في هذا التيـرثا وفق القاعدة ينال مقامًا طويلًا في «شيفالوكـا» ما دامت عظامه باقية في مياه نارمدا؛ ثم يولد من جديد غنيًا مكرّمًا فاضلًا طويل العمر، ويعود فيتذكّر التيـرثا ويبلغ الغاية العليا بعبادة كروḍيشڤارا. ويحضّ الفصل أيضًا على بناء مزارٍ على الضفة الشمالية لنهر ريڤا بمالٍ مكتسبٍ بالحلال، متاحٍ لجميع الفَرْنات وللنساء بحسب الاستطاعة؛ ويختم بأن السماع التعبّدي لمهاطميا هذا التيـرثا يمحو الإثم خلال ستة أشهر.
Adhyaya 63
कुमारेश्वरतीर्थ-माहात्म्य (Kumāreśvara Tīrtha Māhātmya)
يُرشد ماركاṇḍيَيا الملكَ السامع إلى التوجّه نحو كومارِيشْوَرا، وهو تيرثا جليل مشهور يقع قرب أغاستيِيشْوَرا وعلى ضفة نهر نارمَدا. ويعلن هذا الفصل أنّ الموضع تيرثا قويّ البركة على نارمَدا. ويورد النصّ سبب قداسته: ففي الأزمنة الأولى عبدَ شَنموخا (سكندا) هناك ببهكتي شديدة، فنال السِّدّهي، وصار قائد جيوش الآلهة وقامع الأعداء؛ ومن ذلك السَّبق تقرّر أنّ المكان تيرثا عظيم الأثر. ويُبيّن آداب الحُجّاج: الإقبال بعقلٍ مُوحَّد وضبط الحواس، مع مراعاةٍ خاصة في يومي كارتِّيكا تشاتوردَشي وأَشْتَمي. وتشمل الأعمال الطقسية الاغتسال/الأبهِشِكا لِـ«غيريجا-ناثا» (شِيفا) باللبن الرائب والحليب والسمن (غي)، وإنشاد الترانيم التعبدية، وإقامة «پِنْḍا-دانَا» على الوجه الصحيح، والأفضل بحضور براهمةٍ علماء قائمين بالواجبات الأرثوذكسية. وتقرر نظرية الثواب أنّ كل ما يُعطى هناك يصير «أكشايا» (غير فانٍ)، وأن هذا التيرثا يجسّد جميع التيرثات، وأن رؤية «كومارا» (دارشَن) تمنح «پونْيَا». وتختم الفالاشرُتي بأن من يموت متصلاً بهذه المنظومة المقدسة ينال السماء، مؤكَّداً ذلك بوصفه إعلاناً صادقاً من الربّ.
Adhyaya 64
अगस्त्येश्वरतीर्थमाहात्म्य (Agastyeśvara Tīrtha-Māhātmya)
في هذا الأدهيايا يخاطب ماركاندييا ملكًا محاورًا، ويهديه إلى تيرثا بالغ البركة يُدعى «أغاستييشڤرا»، ويُصوَّر بوصفه وسيلةً مرتبطة بالمكان لإزالة الأوزار والذنوب. ويعرض الفصل برنامجًا شعائريًا منظمًا محوره السِّنانا (الاغتسال المقدّس) في ذلك الموضع، مع ربطٍ صريح بين هذا الفعل والتحرر من الآثام العظيمة، بصياغةٍ تُحيل إلى غفران «برهمهاتيا». كما يحدد نافذة زمنية: شهر كارتّيكا، النصف المظلم (كريشناپكشا)، يوم تشاتورداشي، جامعًا الزمان والمكان والممارسة في وصية أخلاقية-طقسية واحدة. ثم يأمر بإجراء الأبيشيكا للإله بالسمن المصفّى (ghee) مع الثبات في السَّمادهي وضبط الحواس (جيتِه-إندريا). ويضيف نظامًا للدّانا (الصدقة): المال، والنعل، والمظلّة، وبطانية مدهونة بالسمن، وإطعام الجميع، مؤكّدًا تضاعف الثواب بهذه الأعمال. وخلاصة الدرس: أخلاق الحجّ المهيكلة؛ فالتطهير يتحقق بتآزر الانضباط والعبادة السامية والكرم، لا بمجرد السفر وحده.
Adhyaya 65
Ānandeśvara-tīrtha Māhātmya (Glory of the Ānandeśvara Tīrtha)
يَرِدُ هذا الفصل في صورة حوارٍ يُعلِّم فيه الحكيم ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) الملك يودهيشثيرا (Yudhiṣṭhira) شأنَ مَعلَمٍ مقدّسٍ على ضفة نهر نَرمَدا يُسمّى «آنَنديشڤَرا» (Ānandeśvara). ويبدأ ببيان منشئه: فبعد قَتل الشياطين، يُكرَّم ماهيشڤَرا (شِڤا) من قِبَل الآلهة وسائر الكائنات؛ ثم يتجلّى في هيئة بهايرَڤا (Bhairava) ومعه غَوري (Gaurī) قرينته، ويرقص على الضفة الجنوبية لنَرمَدا. ومن ذلك الحدث التأسيسي سُمِّيَ هذا التيـرثا «آنَنديشڤَرا»، وصار موضعًا ذا قدرةٍ على التطهير وإزالة الدنس. ثم ينتقل النص إلى الإرشاد الطقسي: يُستحبّ عبادة الإله في أيام أَشْتَمي (Aṣṭamī) وتشَتُردَشي (Caturdaśī) وبَورْنَماسي (Paurṇamāsī)، مع التطييب بالروائح العطرة وإكرام البراهمة (brāhmaṇa) بحسب الاستطاعة. كما يُوصى بعطية البقر (go-dāna) وعطية الثياب (vastra-dāna)، ويُذكر أيضًا شْرادها (śrāddha) موسميّ—وخاصةً يوم ترايودَشي (trayodaśī) في فصل ڤَسَنْتَ (Vasanta)—مع قرابين عملية مثل inguda وbadara وbilva وakṣata والماء. وتختم الفَلَشْرُتي (phalaśruti) بأن هذه الأعمال تُرضي الأسلاف رضًا دائمًا وتضمن استمرار الذرية عبر ولاداتٍ كثيرة، مُظهِرةً أن الفعل الطقسي واجبٌ أخلاقيّ وخيرٌ روحيّ بعيد المدى.
Adhyaya 66
मातृतीर्थमाहात्म्य (Mātṛtīrtha Māhātmya: The Glory of the Mothers’ Pilgrimage Site)
يُوجِّه ماركاندييا يودهيشثيرا إلى قصد مَاتْرِتِيرثا الذي لا نظير له، القائم قرب ملتقى المياه على الضفة الجنوبية لنهر نارمَدَا. وتُعرض قداسة الموضع بذكر منشئه: إذ يُقال إن الأمهات الإلهيات (الماتْرِس) تجلَّيْن على ضفة النهر هناك، وإن شِيفا—الموصوف بأن أُوما نصف كيانه وبأن الحيّة خيطه المقدّس—استجاب لنداء مجمع اليوغينيات. فأذن شِيفا بأن يكون هذا التيرثا مشهورًا في الأرض ثم توارى، فجعل الإقرار الإلهي أساس فاعليته. ثم يصف الفصل نُسُكًا في يوم نافَمي (اليوم القمري التاسع): على العابد المنضبط الطاهر أن يصوم ويعبد ضمن نطاق الأمهات (ماتْرِ-غوتشارا). والثمار الموعودة روحانية—رضا الماتْرِس وشِيفا—وعملية أيضًا: فالنساء الموصوفات بالعقم، أو بفقدان الأولاد، أو بعدم وجود ابن، ينبغي أن يتولّى لهن معلّمٌ خبير بالمانترا والشاسترا بدء طقس الاغتسال بإناء من ذهب مُزيَّن بخمس جواهر ومعه ثمار؛ ثم يُجري المعلّم الاغتسال بإناء من البرونز طلبًا لولادة ابن. ويختم النص بأن كل رغبة يتأملها المرء تُنال، ولا تيرثا يفوق مَاتْرِتِيرثا.
Adhyaya 67
Luṅkeśvara/Liṅgeśvara Tīrtha Māhātmya and the Daitya Kālapṛṣṭha’s Boon
يروي مārkaṇḍeya في الفصل السابع والستين خطابًا لاهوتيًا يتمحور حول التيرثا. ويُعرِّف بمزارٍ بالغ الفضل قائمٍ في الماء يُسمّى «لونكيشڤارا»، ويُفسَّر أيضًا بمنطق «لينغيشڤارا/سبَرْشا-لينغا»، أي قداسة اللمس للِّينغا. وجوهر الحكاية أزمةُ نعمةٍ خطِرة: فالدايتيا كَالَپْرِشْثا يقوم بتقشّفٍ شديد، حتى ممارسة «شرب الدخان»، فتُلحّ پارڤتي على شِڤا أن يمنحه عطيّة. يحذّر شِڤا من منح العطايا تحت الإكراه ومن الخطر الأخلاقي في الاستجابة لتحريضٍ غير لائق؛ ومع ذلك يمنحه نعمةً مدمّرة: كلُّ من تلمس يده رأسَه يصير رمادًا. ويحاول الدايتيا توجيه هذه القدرة ضد شِڤا نفسه فتقع مطاردة عبر العوالم. يطلب شِڤا العون، ويُرسل نارادا إلى ڤِشنو. يتدخل ڤِشنو بالمَايَا فيُظهر بستانَ نبعٍ ربيعيٍّ فاتنًا وفتاةً آسرة؛ فيُفتن الدايتيا بالشهوة، ووفق إشارةٍ من عُرفٍ اجتماعي يضع يده على رأسه هو، فيهلك في الحال. ثم ينتقل الفصل إلى فَلَشْرُتي وإرشادات الطقوس: الاغتسال أو شرب الماء في لونكيشڤارا يمحو الخطايا المتعلقة بمكوّنات الجسد وامتداداتٍ واسعة من الكارما؛ والصوم في أيامٍ قمريةٍ مخصوصة، والتصدّق ولو بالقليل على البراهمة العلماء، يضاعف الثواب؛ كما تُذكر آلهةٌ حارسة تحفظ قداسة هذا الموضع.
Adhyaya 68
धनदतीर्थमाहात्म्य (Glory of Dhanada Tīrtha on the Southern Bank of the Narmadā)
يُرشد ماركانديّا يودهيشثيرا إلى قصد تيرثا «دهنادا» على الضفة الجنوبية لنهر نارمدا، الموصوف بأنه مُزيلٌ شاملٌ للذنوب ومُعطٍ لثمرة جميع التيرثات. وتُحدَّد عبادةٌ زمنية: في يوم ترايودشي (Trayodaśī) من النصف المضيء لشهر تشيترا (Caitra)، على السالك أن يضبط نفسه، ويصوم، ويسهر ليلته في يقظةٍ تعبّدية. ويُشرَع غسل «دهنادا» طقسياً بالبانتشامريتا (pañcāmṛta)، مع تقديم مصباح السمن (ghee) ودعم العبادة بالترتيل والآلات. وعند الفجر يُكرَّم البراهمة المؤهَّلون—القادرون على قبول العطايا، الراسخون في العلم ومباحثة الشاسترا، الملتزمون بسلوك شروتا/سمارتا (śrauta/smārta)، والمتعففون أخلاقياً. وتشمل العطايا الأبقار والذهب والملابس والأحذية والطعام، ويمكن إضافة المظلّة والسرير، ويُذكر أن أثرها محوُ الذنوب محواً تاماً عبر ثلاث ولادات. وتُفرّق الفالاشرُتي (phalāśruti) النتائج بحسب الاستعداد: غير المنضبط ينال السماء، والمنضبط ينال التحرّر (موكشا). والفقير يُرزق الطعام مراراً؛ وتُمنح منزلةٌ شريفةٌ فطرية ويخفّ الألم؛ وماء نارمدا يُبيد الأمراض. وتُخصّ عطيةُ المعرفة (vidyā-dāna) في تيرثا دهنادا بفضلٍ عظيم، فتقود إلى «عالم الشمس» الخالي من العلل؛ ومن يُكثِر القرابين في ديفادروني (Devadroṇī) على الضفة الجنوبية لريفا (Revā) يبلغ «عالم شانكارا» الخالي من الحزن.
Adhyaya 69
Maṅgaleśvara-liṅga Pratiṣṭhā and Aṅgāraka-vrata (मङ्गलेश्वरलिङ्गप्रतिष्ठा तथा अङ्गारकव्रत)
يصف ماركانديَيا تدرّجَ حجٍّ يقود إلى المعبد الجليل «مانغالِيشڤرا». وتنسب الرواية تأسيس هذا المزار إلى «بهوميبوترا» (مانغالا/أنغارَكا) بدافع الرحمة وطلب خير الكائنات. وفي اليوم القمري الرابع عشر يتجلّى شيفا (شنكرا، ششيشيخرا) في صورة مانغالِيشڤرا استجابةً لعبادةٍ ملتهبة، ويمنح نعمةً وبشارة. يطلب مانغالا حظوةً دائمة عبر الولادات، ويؤكّد أنه وُلد من عَرَق جسد شيفا وأن مقامه بين «الغراها» (الكواكب/الجرام السماوية). كما يلتمس أن تعترف به الآلهة وتعبده. فيمنح شيفا أن يُعرَف الربّ في هذا الموضع باسم مانغالا، ثم يختفي. عندئذٍ يُقيم مانغالا اللِّينغا ويعبدها بقوة اليوغا. ثم ينتقل الفصل إلى الوصايا والآداب: يُقال إن لِينغا مانغالِيشڤرا تزيل المعاناة. وعلى الحكماء إرضاء البراهمة عند الـتيرثا، ولا سيما بالطقوس التي تُقام مع الزوجة، وأن يؤدّوا نذر/صوم أنغارَكا. ويُبيَّن ما يُهدى في ختام النذر لشيفا: أبقار أو ثيران، ثياب حمراء، حيوانات بألوان محددة، وأشياء مثل المظلّة والسرير وأكاليل حمراء ومواد التطييب—تُقدَّم بطهارة الباطن. كما يُؤمَر بإقامة شرادها في التيثي الرابعة والثامنة من نصفي الشهر كليهما، مع اجتناب الخداع المالي. وثمرات ذلك: رضا الأسلاف لمدة يوجا، ذرية مباركة وتكرار الميلاد في منزلة حسنة، إشراق الجسد ببركة التيرثا، وزوال الخطيئة لمن يداوم على تلاوة هذه القصة بتعبّد.
Adhyaya 70
Ravi-kṛta Tīrtha on the Northern Bank of Revā (रविणा निर्मितं तीर्थम् — रेवोत्तरतीरमाहात्म्यम्)
يصف ماركاندييا تيرثا «بالغ البهاء» على الضفة الشمالية لنهر ريفَا (نرمدا)، ويُنسب إنشاؤه إلى رَفِي—إله الشمس. ويعرض الفصل هذا الموضع بوصفه وسيلةً لزوال الآثام (pāpa-kṣaya) ومقامًا لحضورٍ شمسيٍّ دائم؛ إذ يُقال إن بهاسكارا يمكث هناك بجزءٍ من ذاته (svāṁśena)، مستقرًّا على الضفة الشمالية ضمن مشهد نهر نرمدا المقدّس. ثم تَرِدُ وصيةٌ زمنية: الاغتسال الطقسي (snāna) في أيامٍ قمرية محددة، ولا سيما اليوم السادس (ṣaṣṭhī) والثامن (aṣṭamī) والرابع عشر (caturdaśī)، مع أداء شرادها (śrāddha) للراحلين بخشوعٍ ومحبة (preteṣu bhaktitaḥ). وتُذكر الثمرة على مراتب: تطهيرٌ عاجل ورفعةٌ في عالم الشمس (Sūrya-loka)، ثم عودةٌ من السماء للولادة في «أسرةٍ طاهرة»، مع الغنى والسلامة من المرض عبر ولاداتٍ متعددة. وهكذا يربط الفصل بين المكان والزمان والنسك ونتيجة الكارما في تعليمٍ موجز من مَهاطْميا التيرثا.
Adhyaya 71
Kāmeśvara-tīrtha Māhātmya (कामेश्वरतीर्थमाहात्म्य) / The Glory of the Kāmeśvara Sacred Site
Mārkaṇḍeya continues instruction to Yudhiṣṭhira by introducing a sacred locus associated with Kāmeśvara, described as a place where the gaṇādhyakṣa—Gaurī’s powerful son—stands as a siddha presence. The chapter’s procedural core prescribes a devotional regimen: a worshipper characterized by bhakti and self-restraint should bathe (snāna) and perform abhiṣeka with pañcāmṛta, followed by incense and food-offerings (dhūpa, naivedya) and formal pūjā. The stated outcome is moral-ritual purification—release from ‘all sins’—and a calendrical specification highlights the eighth lunar day (aṣṭamī) of Mārgaśīrṣa as a potent time for bathing at this tīrtha. The closing doctrinal claim is pragmatic and intention-based: the result aligns with the worshipper’s aim—‘one attains the desire for which one worships’—thus integrating ethical discipline, ritual correctness, and intentionality within a phalaśruti economy.
Adhyaya 72
Maṇināgeśvara-tīrtha Māhātmya (मणिनागेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Origin Legend and Ritual Merits
يُوجِّه ماركاندييا المستمعَ الملكي إلى مَنيناغيشڤرا (Maṇināgeśvara)، وهو مزارٌ शुभ (مُبارك) على الضفة الشمالية لنهر نارمَدا، أقامه الناغا مَنيناغا لخير الكائنات ووُصف بأنه مُزيلٌ للذنوب. ويسأل يُدهيشْثيرا: كيف لحيّةٍ سامة أن تُرضي إيشڤرا؟ فتُروى سيرةٌ قديمة: زوجتا كاشيابا، كَدرو وفيناتَا، تراهنان على لون الحصان أُتشايهْشْرَفَس؛ وبالخداع والإكراه تسعى كَدرو لاستعباد فيناتَا، فتأمر الأفاعي بتسويد شعيرات الحصان. يطيع بعضُها، ويهرب بعضُها خوفًا من لعنة الأم، فيتفرّقون في المياه والأقاليم. يخشى مَنيناغا عاقبة اللعنة، فيقوم بتقشّفٍ شديد على الضفة الشمالية لنارمَدا، متأمّلًا في غير الفاني. فيظهر شيفا (Tripurāntaka)، ويثني على البهاكتي (التعبّد)، ويمنحه حمايةً من المصير المهدِّد، ويعده بمقامٍ رفيع وببركاتٍ لنسله. وبطلب مَنيناغا يوافق شيفا أن يقيم هناك بحضورٍ جزئي، ويأمر بإقامة اللِّنگا (liṅga)، فتترسّخ بذلك سلطة هذا التيِرثا وقداسته. ثم يذكر الفصل أزمنة الطقوس (وخاصة بعض التيثي)، ومواد الأبهِشيكا (abhiṣeka) مثل الدَّدهي، والمَدهو، والغِهْرِتا، والكْشِيرا، مع إرشادات الشْرادّها (śrāddha) وأصناف الدّانا (dāna) وآداب القائمين بالشعائر. وتختم الفَلَشْرُتي (phalaśruti) بثمارها: التحرر من الذنوب، ومسالكٌ مباركة في الآخرة، وحمايةٌ من خوفٍ يتصل بالأفاعي، مع فضلٍ خاص لسماع خبر التيِرثا أو تلاوته.
Adhyaya 73
गोपारेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Gopāreśvara Tīrtha Māhātmya)
يأتي هذا الفصل في صورة خطاب لاهوتي قائم على السؤال والجواب. يسأل يودهيشثيرا الحكيمَ ماركاندييا أن يبيّن بإيجاز: لماذا يوجد لِنْغا وُصف بأنه «خرج من جسد بقرة» على الضفة الجنوبية لنهر نارمدا قرب مَنيناغا، ولماذا يُعدّ ذلك الموضع مُزيلًا للخطايا. ويروي ماركاندييا أن سورابهي/كابيلا، البقرة النموذجية، قامت بالعبادة والتأمل في ماهيشڤارا من أجل خير العوالم؛ فسرّ شيفا بذلك فتجلّى ووعد أن يقيم في ذلك التيرثا، فاشتهر المكان بأن الاغتسال مرة واحدة فيه يحقق تطهيرًا سريعًا. ثم يضع الفصل ضوابط أخلاقية للعطاء الطقسي: «غوباريشڤارا-غو دانا» يُؤدّى بإخلاص، عبر إهداء بقرة مستحقة (مع ذهب/حُليّ كما هو مذكور) إلى براهمن مؤهّل، مع إشارات زمنية (مثل اليوم الرابع عشر/الثامن من النصف المظلم، مع تعظيم خاص لشهر كارتّيكا). كما يعدد شعائر متممة: «بيندادانا» لرفع شأن البريتا، والانحناء اليومي لرودرا (Rudra-namaskāra) كمُذيب للذنوب، و«فريشوتسارغا» (إطلاق/التصدق بثور) نافع للآباء الأسلاف (pitṛ)، ويمنح كرامة طويلة في عالم شيفا بقدر عدد شعرات الثور، يعقبها ميلاد مبارك. ويُختتم الكلام بتأكيد هوية الموضع: غوباريشڤارا على الضفة الجنوبية لنارمدا، وأن أصل اللِنْغا العجيب علامة على قداسة هذا التيرثا.
Adhyaya 74
Gautameśvara-tīrtha Māhātmya (गौतमेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Revā’s Northern Bank
يعرض الفصل 74 مَهاطْمْيَا موجزة لِتيرثا مقدّسة في صيغة تقرير حواري يرويه الحكيم ماركاندييا. والمكان هو تيرثا «بالغة البهاء» على الضفة الشمالية لنهر ريفا، تُسمّى غوتاميشڤارا. ويُنسب أصلها إلى الرِّشي غوتاما الذي أقامها لخير الناس، وتُوصَف في لسان البورانا بأنها «سُلَّم إلى السماء» لما فيها من ثواب. يوجّه الفصل إلى أداء الحجّ التعبّدي ببهكتي متزايدة إلى الموضع الذي تحضر فيه الألوهة «معلّم العالم»، مؤكِّداً تطهير الأخلاق ومحو الآثام ووعد الإقامة في العوالم السماوية. كما يذكر منافع دنيوية: الظفر، ورفع المعاناة، وزيادة اليُمن والبركة. وفي شأن طقوس الأسلاف، يُقال إن تقدمة واحدة من بيندا (piṇḍa) ترفع ثلاثَة أجيال من السلالة. وفي الختام تُقرَّر قاعدة: كل ما يُعطى بإخلاص، قليلاً كان أو كثيراً، يُضاعَف أثره بسلطان غوتاما. وتُرتَّب هذه التيرثا «أسمى التيرثات»، ويُثبَت أنها من كلام رودرا، توكيداً للتصديق الشيفي المقدّس.
Adhyaya 75
Śaṅkhacūḍa-tīrtha-māhātmya (Glory of the Śaṅkhacūḍa Tīrtha on the Narmadā)
يصف ماركانديَيا تيرثا شديد القداسة على الضفة الجنوبية لنهر نارمَدَا يُعرف باسم «شانخاتشودا». ويُثبت الفصل حضور شانخاتشودا في ذلك الموضع، مع بيانٍ أنه يقيم هناك طلبًا للأمان من خوفِه من فايناتِيا (غارودا). ثم تُذكر هيئة العبادة: على العابد أن يقصد المكان بطهارةٍ وتركيز، وأن يُجري سكبَ التطهير (أبهيشيكا) على شانخاتشودا بمواد مباركة على الترتيب—اللبن، والعسل، والسمن المصفّى (غي)—وأن يلتزم السهر الليلي (جاغَرَنا) بين يدي الإله. وتُستكمل العبادة بإكرام البراهمة ذوي النذور المحمودة، وتقديم قرابين مثل «دادهيبهكتا» (أرز مع اللبن الرائب)، وتُختتم بعطية البقرة (غو-دانا) التي تُمدَح بأنها مطهِّرة تُزيل جميع الآثام. ويُختَم القول بثمرةٍ مخصوصة: من يُرضي أو يُسعف في هذا التيرثا شخصًا مبتلى بلدغة أفعى يُقال إنه ينال المقام الأعلى، وفقًا لكلمة شانكَرا—فتجتمع قداسة المكان مع الرحمة ونتيجة الخلاص.
Adhyaya 76
Pāreśvara-Tīrtha Māhātmya and Parāśara’s Vrata on the Narmadā (Chapter 76)
يروي ماركاندييا أن الحكيم باراشارا قام برياضاتٍ شديدة على الضفة المباركة لنهر نارمدا طلبًا لولدٍ جدير. فظهرت الإلهة—المعروفة باسم غوري نارايَني، قرينة شانكرا—وأثنت على إخلاصه ومنحته نعمة: ابنًا متحلّيًا بالصدق والطهارة، مواظبًا على دراسة الفيدا ومتقنًا لعلوم الشاسترا. ثم التمس باراشارا أن تبقى الإلهة حاضرة في ذلك الموضع لخير الناس؛ فأجابت ورضيت، ثم صارت غير متجلّية هناك. وأقام باراشارا عبادة بارفتي، ونصّب أيضًا شانكرا، واصفًا الإله بأنه مصون لا يُنال، عسير القرب حتى على الآلهة. ويضع الفصل بعد ذلك نذرًا قائمًا على التيرثا للمتعبّدين—نساءً ورجالًا—ممن هم طاهرون، منضبطو الذهن، منزّهون عن الشهوة والغضب. ويذكر الأشهر الميمونة والنصف المضيء من الشهر كأوقاتٍ مفضّلة، ويبيّن الصوم والسهر الليلي وتقديم المصابيح وفنون التعبّد المألوفة. كما يشرح إكرام البراهمة بالهبات (مال، ذهب، ثياب، مظلة، فراش، فوفل/بتل، طعام) وإجراءات شرادها، مع تمييزٍ للنساء والشودرا (آما-شرادها) وقواعد الجلوس بحسب الجهات؛ ويُختتم بفقرة الثواب (فلاشروتي) التي تعدُ بأن السامع بإيمان يتحرّر من كبائر الذنوب.
Adhyaya 77
भीमेश्वरतीर्थे जपदानव्रतफलप्रशंसा | Bhīmeśvara Tīrtha: Praise of Japa, Dāna, and Vrata-Fruits
يعرض هذا الأدهيايا إرشادَ Śrī Mārkaṇḍeya اللاهوتيّ والطقسيّ المتعلّق بـ Bhīmeśvara، بوصفه تيرثا (tīrtha) يحقق pāpa-kṣaya أي زوال الإثم، وتقصده جماعاتٌ من الحكماء الملتزمين برياضاتٍ مباركة. ويبيّن تسلسلَ الممارسة: قصدَ Bhīmeśvara، والاغتسالَ في التيرثا، والمحافظةَ على upavāsa (الصوم) وjitendriyatā (كبح الحواس)، ثم أداء mantra-japa، ولا سيما “المانترا ذات المقطع الواحد” (ekākṣara) مع رفع الذراعين ما دام قرص الشمس حاضرًا، كنسكٍ نهاريّ شديد. ثم يذكر ثمراتٍ (phala) متدرجة لإبادة الآثام المتراكمة، حتى خطايا حيواتٍ متعددة، ويثني على قوة التطهير في Gāyatrī-japa. ويعمّم فاعلية الترديد المتكرر—سواء كان ويديًّا (vaidika) أو دنيويًّا (laukika)—مشبّهًا قدرة المانترا على إحراق الدنس بالنار التي تلتهم العشب اليابس. ويضيف تحذيرًا أخلاقيًا: لا ينبغي ارتكاب الشر اعتمادًا على “القوة الإلهية” ذريعةً؛ فقد تُزال الجهالة سريعًا، لكن الفعل الآثم لا يُبرَّر بذلك. ويُختَم بتأكيد أن الصدقة بحسب الاستطاعة في هذا التيرثا تمنح ثمرةً akṣayya، أي باقية لا تنفد.
Adhyaya 78
नारदतीर्थ-नारदेश्वर-माहात्म्य (Glory of Nārada’s Tīrtha and Nāradeśvara)
يُعرض هذا الفصل في صيغة حوار. يذكر ماركاندييا أولًا تيرثا ساميًا يُقال إن نارادا هو الذي أسّسه، فيسأل يودهيشثيرا عن أصل نشأته. ثم ينتقل السرد إلى نسك نارادا على الضفة الشمالية لنهر ريفا، حتى يكتمل بلقاء إلهي يمنح فيه إيشڤارا بركاتٍ جليلة: نجاحًا في اليوغا، وبهاكتي ثابتة لا تتزعزع، وقدرةً على التنقّل الذاتي بين العوالم، ومعرفة الأزمنة الثلاثة، وإتقان أنظمة الموسيقى (سڤارا، غراما، مورچّانا). كما يعد بأن تيرثا نارادا سيغدو مشهورًا في الدنيا ومُزيلًا للذنوب. وبعد اختفاء شيفا، يُقيم نارادا «شولين» (هيئة من هيئات شيفا) لخير العالمين، وبذلك يرسّخ التيرثا. ويضع الفصل آداب الحج وطقوسه: ضبط الحواس، والصوم والسهر ليلة بهادرابادا كريشنا چاتورداشي، والصدقة مثل إهداء مظلّة لبرهمنٍ مستحق، وإقامة شرادها لمن ماتوا بالسلاح، والتصدّق ببقرة كابيلا عن الأسلاف، والعطاء وإطعام البرهمنة، وتقديم السراج، والإنشاد والرقص التعبّدي في المعبد. ويربط أيضًا بين الهومة وعبادة هافياڤاهانا/أغني (مع آلهة يتقدّمهم چترابانو) وبين رفع الفقر ونيل الرخاء، ويختم بتأكيد مكانة هذا التيرثا على الضفة الشمالية لريفا بوصفه مُزيلًا للكبائر.
Adhyaya 79
दधिस्कन्द-मधुस्कन्दतीर्थमाहात्म्य / The Māhātmya of Dadhiskanda and Madhuskanda Tīrthas
يأتي هذا الأدهيايا في صورة تعليمٍ لاهوتي يقدّمه الحكيم الجليل شري ماركاندييا (Śrī Mārkaṇḍeya) لملكٍ مستمع. ويوجّه طالبَ السلوك إلى تيرثتين عظيمتي الذكر—دادهيسكاندا ومادهوسكاندا—بوصفهما سببين لمحو دنس الخطيئة وتقليلها (pāpa-kṣaya). في تيرثة دادهيسكاندا يُقرن الاغتسالُ المقدّس بصدقةِ الدادهي (اللبن الرائب/الخثارة) تُعطى لِـ«دڤيجا» (dvija، البراهمي). ويُذكر أن ثمرتها تمتد عبر ولاداتٍ كثيرة: سلامة من الأمراض، ونجاة من آلام الشيخوخة، وارتفاع للحزن والحسد، مع استمرار الميلاد في سلالة «طاهرة» زمناً طويلاً. وفي مادهوسكاندا تُنسب صدقةُ السمسم الممزوج بالعسل، وكذلك تقديمُ «بيندا» (piṇḍa) ممزوجٍ بالعسل، إلى تجنّب عالم ياما أو رؤيته لولاداتٍ عديدة، وإلى دوام الرخاء في الذرية حتى الأحفاد وأحفاد الأحفاد. ويُختَم الفصل بتوجيهٍ آخر لِـ«بيندا» ممزوجٍ بالدادهي، وببيانٍ إجرائي: بعد الاغتسال تُؤدّى المناسك والوجه إلى الجنوب (dakṣiṇāmukha)، وعندئذٍ يُقال إن الأب والجدّ والجدّ الأعلى يرضون اثنتي عشرة سنة، تصريحاً بفاعلية طقوس الأسلاف.
Adhyaya 80
नन्दिकेश्वरतीर्थमाहात्म्य — Nandikeśvara Tīrtha Māhātmya
يُوجِّه ماركاندييا، وهو يخاطب ملكًا مُصغيًا، الانتباه إلى التيرثا الجليل «نَنديكِشْوَرا» المرتبط بالسِّدها نَندي. ويعرض الفصل نَندي مثالًا للحجّ المنضبط: يجعل نهر رِڤا (Revā) في المقدّمة بوصفه محور التوجّه التعبّدي، ثم ينتقل من تيرثا إلى تيرثا مُمارسًا التَّبَس (التقشّف والرياضة الروحية). يرضى شيفا عن هذا المسار الزاهد المتواصل فيمنح نَندي نعمة. فيرفض نَندي الغنى والذرية ومقاصد اللذّة الحسية، ويطلب بدلًا من ذلك بَكْتي ثابتة لا تتزعزع عند قدمي شيفا اللوتسيتين عبر الولادات—ولو وُلد في صور غير بشرية—مُبرزًا دوام العبادة عبر السِّير الحيوية المتعاقبة. فيوافق شيفا ويقود العابد المُنجَز إلى مقامه، مُثبّتًا سُلطة التيرثا وقدسيته. وتذكر الفَلَشْرُتي أن الاغتسال والعبادة لشيفا ذي العيون الثلاث في هذا الموضع يمنحان ثوابًا يعادل ذبيحة أغنيشْطوما (Agniṣṭoma). كما يُوصَف الموت في التيرثا بأنه يفضي إلى صحبة شيفا والتمتّع طويلًا في دهرٍ غير فانٍ، ثم ولادة مباركة في سلالة طاهرة مع معرفة الفيدا وطول العمر. ويختتم الفصل بالتأكيد على ندرة هذا التيرثا وقدرته على محو الخطايا.
Adhyaya 81
Varuṇeśvara-tīrtha Māhātmya (Glory of Varuṇeśvara Shrine and Charity)
يخاطب ماركاندييا ملكًا ويوجّهه إلى زيارة تيرثا فارونيشڤارا الجليل. ويُوصَف هذا الموضع بأنه المكان الذي نال فيه فارونا السِّدهي بعد أن استرضى جيريجاناثا (شيفا) بالنسك الشديد، بما في ذلك أنواع من التقشّف مثل كرتشرا وتشاندرايانا. ثم يبيّن الفصل آداب التيرثا: من اغتسل هناك، وقدّم طَرْپَنا لإرضاء الأسلاف (الپِتْرِ) والآلهة، وعبد شنكره بإخلاص، بلغ «الغاية العليا» (پارما گَتي). وبعد ذلك تأتي وصية في الصدقة: يُمدَح إهداء إناء ماء (كونديكا، فَرْدَني، أو وعاء كبير للماء) مع الطعام، ويُذكر أن ثمرته تعادل استحقاق سَتْرا يمتد اثنتي عشرة سنة. ويُعمَّم القول بأن صدقة الطعام هي أرفع العطايا وأسرعها إدخالًا للسرور. ومن مات في هذا التيرثا بنَفْسٍ مُهذَّبة أقام في مدينة فارونا إلى انحلال الكون؛ ثم يُبعث في عالم البشر، ويصير مواظبًا على إطعام الناس، ويعيش مئة عام.
Adhyaya 82
Vahnītīrtha–Kauberatīrtha Māhātmya (Glory of the Fire Tīrtha and Kubera Tīrtha)
هذا الفصل خطابٌ إرشاديٌّ في شأن التيـرثا (tīrtha) يلقيه الجليل شري ماركاندييا على مخاطَبٍ ملكي. يبدأ بتوجيه السامع إلى فَهْنِيتيـرثا، وهو موضعٌ فريد على ضفة نهر نارمدا، حيث يُروى أن هوتاشانا (أغني، إله النار) نال التطهّر هناك بعد حادثةٍ سابقة في سياق داندَكا. ثم يَعُدّ الأعمالَ الطقسية وثمارَها: الاغتسال والتعبّد لماهيشفارا، وأعمال البهاكتي (التفاني)، وتقديم القرابين للـپِتْرِ (الأسلاف) وللآلهة. ويقوم النص على منطق «الفَلا» (phala) بوضوح، إذ تُقابِل كلَّ شعيرةٍ مكافأةٌ مخصوصة، حتى إن بعضَها يُعَدّ معادلاً للتضحيات الفيدية الكبرى. بعد ذلك ينتقل إلى كاوْبيرا تيـرثا المرتبط ببلوغ كُبيرا مقامَ سيّد الياكشا. ويأمر بالاغتسال وعبادة «جاغَدغورو» مع أُوما، وبالصدقة—وخاصةً إهداء الذهب لبرهميّ—مع ذكرٍ لمقادير الثواب. ويُختَم الفصل بتمجيد «خماسية تيـرثات نارمدا»، مؤكِّداً منازلَ سامية بعد الموت وقداسةَ رِيفا الدائمة، حتى حين تَضْمَحِلّ المياه الأخرى عند انحلال الكون، لتبقى النهرُ محوراً ثابتاً للمعنى الطقسي واللاهوتي.
Adhyaya 83
हनूमन्तेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Hanūmanteśvara Tīrtha Māhātmya)
يعرض هذا الفصل حوارًا لاهوتيًّا بين ماركاندييا ويودهيشثيرا حول تيرثا على ضفة نهر ريفا/نرمدا يُدعى هانومانتا/هانومانتيشڤارا، ويُمدَح بأنه يزيل الأوزار العظيمة، حتى دنسًا من نوع «برهمهاتيا». ويُعرَّف الموضع أولًا بأنه لِنغا جليلة على الضفة الجنوبية للريفا، ثم يسأل يودهيشثيرا عن سبب ظهور اسم «هانومانتيشڤارا». يروي ماركاندييا خلفية ملحمية: بعد صراع راما ورافانا وإهلاك الرّاكشسا، تُحذِّر نانديني هانومان من أنه يحمل عبئًا من عدم الطهارة بسبب كثرة القتل، وتدلّه على نرمدا ليمارس التنسك ويغتسل. يطيل هانومان العبادة حتى يظهر شيفا مع أوما، ويمنحه الدرشَن (الرؤية الإلهية)، ويطمئنه بأن عظمة نرمدا تُطهّره، ويهب له بركات أخرى وأسماء تشريفية متعددة. ثم يُقيم هانومان لِنغا «هانومانِيشڤارا/هانومانتيشڤارا» الموصوفة بأنها لا تُقهر وتُحقق الأمنيات. ويأتي مثال ثانٍ بوصفه «برهانًا مشهودًا» عبر قصة الملك سوبارفَا وابنه شاتاباهو، الحاكم المنحرف أخلاقيًّا، إذ يلتقي براهمنًا مكلّفًا بإغمار بقايا العظام في هانومانتيشڤارا. يروي البراهمن تذكّر أميرة لحياتها السابقة: قُتل جسدها في الغابة، فسقطت قطعة عظم في نرمدا عند هذا التيرثا، فكان ذلك سببًا لولادة جديدة ذات فضل، ولعزم أخلاقي شديد على عدم الزواج ثانية. وتُحدَّد شعائر جمع العظام وإغمار ما تبقّى منها بزمن مخصوص: شهر أشڤينا، النصف المظلم، وتِثي متصلة بشيفا، مع سهرٍ ليلي واغتسال بعد الشعيرة؛ كما يُحذَّر من أن الطمع والتعلّق الذهني قد يحولان دون التطهير. ويُختتم الفصل بأحكام طقسية: أيام أَشْتَمي وتشاتورداشي (وخاصة أشڤينا كريشنا تشاتورداشي)، وأبهيشيكا بمواد مثل العسل مع اللبن، والسمن (غهي)، واللبن الرائب مع السكر، وماء الكوشا؛ ودهن الصندل، وتقديم أوراق البِلفا وزهور الموسم، وإيقاد المصباح، وإقامة شرادها مع براهمنة مؤهلين، مع تأكيد قوي على «غو-دان» (هبة البقرة) كأفضل العطايا. ويُبيَّن المعنى العقدي لكون البقرة «سرفَديفامَيِي» أي جامعة لصور الآلهة، ويُذكر أن مجرد تذكّر هانومانتيشڤارا من بعيد يخفف الوزر.
Adhyaya 84
Kapitīrtha–Hanūmanteśvara–Kumbheśvara Māhātmya (कपितीर्थ–हनूमन्तेश्वर–कुम्भेश्वर माहात्म्य)
يُعرَض الفصل 84 بوصفه روايةً عتيقةً يستحضرها ماركانḍيَيا، ضمن إطار كايلاسا حيث تُطلَب الهداية الإلهية وتُمنَح. بعد هلاك رافَنا وإبادة الرّاكشَسَة وعودة النظام، يقصد هانومان كايلاسا، غير أنّ نَندي يمنعه أولاً، فتنبثق مسألةٌ أخلاقية عن بقايا الذنب المرتبط بقتل الرّاكشَسَة وكيفية تطهيره بأعمال حجٍّ مقرّرة. عندئذٍ يعدد شيفا الأنهار المطهِّرة ويوجّه هانومان إلى تيرثا متميّز على الضفة الجنوبية لنهر ريفا قرب سوماناثا، حيث إن الاغتسال والنسك الشديد يبدّدان ظلمة الأثر الناشئ عن سفك دماء الرّاكشَسَة. يعانق شيفا هانومان ويمنحه نعمةً، ويؤسّس الموضع باسم كابيتيرثا، ويُسمّي اللِّنگا هناك «هانومانتيشڤارا»، معلناً فاعليته في محو الخطايا، وإنجاح طقوس الشرادّها للآباء، ومضاعفة ثمرات الدّانا. ثم يوسّع الفصل نطاق التيرثا بسرد نسك راما على ضفاف ريفا (وخاصة مدة أربعٍ وعشرين سنة)، وتنصيب اللِّنگات على يد راما ولاكشمانا، وظهور كومبهيشڤارا (كالا-كومبها) عبر رمز ماء الكومبها حين جمع الحكماء مياه التيرثات. وتتبع ذلك فَلَشروتي مفصّلة: فضائل ريفا-سنانا، ودارشَن اللِّنگا (ومنها فكرة «رؤية ثلاثة لِنگات»)، وثمار الشرادّها التي تُقاس برفعة الأسلاف على مدى طويل، وأحكام الدّانا—ولا سيما غودانا والهبات النفيسة—التي يُقال إن نتائجها باقية. ويختتم الفصل بالحضّ على زيارةٍ منضبطة لكومبهيشڤارا واللِّنگات المرتبطة به في جوار جيوتشمتيبوري، مُقدِّماً التيرثا عقدةً معياريةً للحج ضمن الخريطة المقدسة لريفاکھندا.
Adhyaya 85
सोमनाथतीर्थमाहात्म्य (Somānātha Tīrtha Māhātmya at Revā-saṅgama)
يأتي هذا الفصل في صورة حوار: يسأل يُدْهِشْتِهيرا الحكيمَ ماركندِيا عن تيرثا على نهر نَرْمَدا (رِيفا) يُمدَح بأن ثوابه كفَضْلِ فاراناسي، وأنه يزيل إثم «قتل البراهمة» (brahmahatyā) وسائر الكبائر. ويروي ماركندِيا نسبًا كونيًا ينتهي إلى دَكشا وإلى الإله القمري سوما، ثم يذكر لعنة دكشا التي أوقعت سوما في الضعف والانحسار. فيلجأ سوما إلى براهما، فيأمره براهما أن يقصد المواضع النادرة المقدسة على ريفا، ولا سيما موضع الالتقاء (saṅgama)، ليقيم فيه التنسك والعبادة. ويمكث سوما زمنًا طويلًا في محبة شيفا وخدمته حتى يتجلّى شيفا، ويُؤسَّس لِنْغا شديد الأثر يُسمّى «سوماناثا»، يُقال إنه يرفع الشقاء ويمحو الذنوب العظام. ثم تُساق قصةٌ مثالٌ: الملك كانفا، وقد ابتُلي بإثم brahmahatyā لأنه قتل براهمنًا كان في هيئة غزال، يصل إلى ملتقى ريفا، فيغتسل ويتعبد لسوماناثا، ويلاقي «براهماهاتيا» متجسدةً في صورة فتاةٍ بثوبٍ أحمر؛ وبقوة التيرثا يتحرر من البلاء. ويعرض الفصل أحكام النذر (vrata): الصيام في أيام قمرية محددة، السهر ليلًا، سكب «البنجامرتا» (pañcāmṛta) في طقس الأبهشيكا، تقديم القرابين، إيقاد المصابيح، الإنشاد والموسيقى، إكرام البراهمة المستحقين، وضبط السلوك الأخلاقي. وتؤكد فقرة الثواب (phalaśruti) أن الطواف والاستماع والممارسة المنضبطة في تيرثا سوماناثا تُطهّر من الكبائر وتمنح الصحة والرخاء والعوالم العليا؛ كما يذكر أن سوما أقام عدة لِنْغات في مواضع شتى، رابطًا حجّ المنطقة بشبكة شيفية أوسع.
Adhyaya 86
Piṅgaleśvara-pratiṣṭhā at Piṅgalāvarta (Agni’s Cure at Revā)
يَرِدُ هذا الأدهيايا في صورة حوار: يسأل يُدْهِشْتِهيرا الحكيمَ ماركاندييا عن أصل «پينگاليشڤرا» في «پينگالاڤارتا»، وهو موضع مقدّس قرب ملتقى المياه على الضفة الشمالية لنهر ريفا. ويروي ماركاندييا أن هڤيَڤاهَنا (أغني، إله النار) ابتُلِيَ—إذ أُحرِق بقوة/منيّ رودرا—فأصابه المرض. ثم يسلك أغني مسارًا تعبديًا من الزيارات، حتى يبلغ ريفا ويؤدي تقشّفات شديدة زمنًا طويلًا، ومنها الاكتفاء بالهواء قُوتًا. فيرضى شيفا ويعرض منحة؛ فيسأله أغني الشفاء من علّته. فيأمره شيفا بالاغتسال في ذلك التيرثا، فيُعاد أغني في الحال إلى هيئته الإلهية. امتنانًا، يُقيم أغني (براتيشتها) الإله باسم «پينگاليشڤرا» ويؤدي عبادةً قائمة على الاسم مع تراتيل التسبيح. وتُختَتم السورة بذكر الثمرة والتوجيه الخُلقي-الطقسي: من يصوم هناك وقد قهر الغضب ينال نتائج فريدة تنتهي ببلوغٍ شبيهٍ برودرا؛ كما يُمدَح إهداء بقرة «كپيلا» مزينة مع عجلها لبرهمنٍ مؤهَّل بوصفه طريقًا إلى الغاية العليا.
Adhyaya 87
ऋणमोचनतीर्थमाहात्म्य (R̥ṇamocana Tīrtha Māhātmya) — The Glory of the Debt-Removing Pilgrimage Site
يُرشد ماركاندييا الملكَ إلى قصد تيرثا بالغ البركة على ضفة نهر ريفا (نَرْمَدَا) يُدعى «رِنَموتشانا» (مُزيل الدَّين)، المشهور بقدرته على رفع ديون الكارما. ويعرض الفصل هذا الموضع على أنه مُؤسَّسٌ على يد مجالس من الحكماء المنتمين إلى سلالة براهما، وبذلك تُثبَّت منزلته الطقسية وقدسيته. وتدور التعاليم حول إزالة «الدَّين» (ṛṇa) عبر المداومة التعبدية. فمن يلتزم ستة أشهر بأداء طقس پِتْرِ-تَرْپَنَة (pitṛ-tarpaṇa: سكب الماء إهداءً للأسلاف) بإخلاص، ويغتسل في مياه نَرْمَدَا، يُقال إنه يتحرر من الالتزامات تجاه الآلهة والأسلاف والبشر. ويؤكد النص أيضاً أن ثمار الأفعال—بما فيها السيئات—تصير هناك «مرئية» كالثمر، توكيداً لقانون السببية الأخلاقية. والسلوك الموصى به هو: توحيد القصد، كبح الحواس، الاغتسال الطقسي، الصدقة، وعبادة جِريجا-پَتي (Girijā-pati: شيفا). والجزاء الموعود هو الخلاص من «الديون الثلاثة» (ṛṇa-traya) ونيل حالٍ مضيء شبيهٍ بحال الدِّيفا في السماء.
Adhyaya 88
Kapila-Tīrtha and Kapileśvara Pūjā (कापिलतीर्थ–कपिलेश्वरपूजा)
يعرض هذا الفصل دليلاً إجرائياً مقروناً بالثمرات لعبادة كاپيلاتيرثا (Kāpilatīrtha)، ويُذكر أنه أُسِّس على يد الحكيم كابيلا وأنه مُزيلٌ لجميع الآثام (sarvapātakanāśana). يعلّم ماركاندييا ملكاً محاوراً أن يقوم بالاغتسال الطقسي وخدمة الإله في تواريخ قمرية محددة، ولا سيما في اليوم الثامن (aṣṭamī) واليوم الرابع عشر (caturdaśī) من النصف المضيء، مع إجراء الأبهشيكا (abhiṣeka) بحليب وبسمن بقرة كاپيلا (kapilā). ويأمر النص بدهن معجون الصندل العطِر شريخَند (śrīkhaṇḍa) وتقديم الزهور البيضاء الفوّاحة، على أن يكون العابد قاهراً لغضبه (jitakrodha). ثم تأتي فقرة الفلاشرُتي لتعد بالحماية: فمُحِبّو كاپيليشڤرا (Kapileśvara) لا يدخلون ميادين العقاب المنسوبة إلى يَما (Yama)، ولا تلاقي العقول العالمة صور العذاب المروّعة بسبب هذه العبادة. ويربط الفصل أخلاق الحج بالواجب الاجتماعي: فبعد الاغتسال في مياه نهر ريفا (Revā) ذات الفضل، ينبغي إطعام البراهمة الصالحين وإقامة الدانا (dāna)—بقرة، وثوب، وسمسم، ومظلّة، وسرير—وبذلك يصير الملك ذا دَرْمَة (dhārmika). وتُذكر في الختام منافع: قوة وتيجس (tejas)، ودوام النسل مع بقاء الأبناء أحياء (jīvatputra)، ولطف الكلام، وغياب الفِرَق المعادية.
Adhyaya 89
पूतिकेश्वरमाहात्म्य (Glory of Pūtikēśvara)
Chapter 89 presents a concise tīrtha-māhātmya in which Mārkaṇḍeya instructs a ruler to visit the eminent shrine of Pūtikēśvara on the southern bank of the Narmadā, described as efficacious for the attenuation of all pāpa. The discourse anchors the site’s authority in a foundation narrative: Jāmbavān establishes the liṅga for the welfare of beings (lokānāṃ hitārthinā). A linked etiological episode references King Prasenajit and a jewel associated with his chest; when the gem is forcefully removed or cast away, a wound manifests, and the tīrtha becomes the setting where austerity (tapas) leads to healing—becoming ‘woundless’ (nirvraṇa). The chapter then shifts from legend to prescription: devotees who bathe there with bhakti and worship Parameśvara are said to obtain desired aims. It highlights calendrical devotion—especially on Kṛṣṇāṣṭamī and Caturdaśī—stating that those who regularly worship the deity do not go to Yama’s abode, a standard phalaśruti-style assurance framed within Purāṇic moral causality.
Adhyaya 90
चक्रतीर्थ-माहात्म्य (Cakratīrtha Māhātmya) and जलशायी-तीर्थ (Jalśāyī Tīrtha) on the Revā/Narmadā
يُعرض هذا الأدهيايا في صيغة حوار: يجيب الحكيم ماركاندييا عن سؤال يودهيشثيرا حول أصل «تشاكرا تيرثا» (Cakratīrtha)، وعن القدرة التي لا تُضاهى لِشري فيشنو، وعن ثمرات الاستحقاق المرتبطة بنهر ريفا/نارمادا. ويتضمن سردًا تأسيسيًا: دايتيا شديد البأس يُدعى تالاميغا (Tālamēgha) يقهر الديفات، فيلجؤون أولًا إلى براهما ثم إلى فيشنو في «كشيروذا» (محيط اللبن)، حيث يُسبَّح بوصفه «جالشايي» (Jalśāyī)؛ الرب الراقد على المياه. يوافق فيشنو على إعادة النظام الكوني، ويرحل على غارودا، ويهزم الدايتيا عبر تصاعدٍ في مقابلة الأسلحة حتى يطلق «سودرشانا تشاكرا» (Sudarśana cakra). وبعد الظفر يُقال إن القرص سقط في مياه ريفا قرب «جالشايي تيرثا» فصار «مطهَّرًا»، وبذلك ثبت اسم التيرثا وفاعليته الروحية. ثم ينتقل النص إلى الإرشاد العملي: أوقات مباركة (وخاصة شهر مارغاشيرشا Mārgaśīrṣa، وإيكاداشي Ekādaśī في النصف المنير)، وضبط النفس مع البهاكتي، والاغتسال ورؤية الإله (darśana)، والسهر الليلي، والطواف (pradakṣiṇā)، والقرابين، وإقامة شرادها (śrāddha) مع براهمنة مؤهلين. كما يشرح طقس العطاء «تيلا-دهينو» (tiladhenu؛ بقرة السمسم) وأخلاق المُعطي، مع وعدٍ بعبور ما بعد الموت إلى ما وراء العوالم المخيفة؛ ويُختتم بفقرة ثواب (phalaśruti) تؤكد أن سماع هذا الفصل أو تلاوته يجلب التطهير والفضل.
Adhyaya 91
चण्डादित्य-तीर्थ-माहात्म्य (Glory of the Caṇḍāditya Tīrtha)
يروي ماركاندييا لملكٍ قداسةَ تيرثا بالغ التطهير مرتبطًا بتشانداديتيا، وهو تجلٍّ مُنصَّب للشمس (بهاسكارا) يطهّر الذنوب ويُنير القلب. ويعرض الخبرُ سببَ نشأته: إذ قام الدايتيان الشديدان تشاندا وموندا برياضاتٍ طويلة (tapas) على الضفة المباركة لنهر نارمادا، متأملَين الشمسَ بوصفها مُبدِّدة الظلام في العوالم الثلاثة. فلمّا رضي سهاسرامشو، الشمسُ ذات الألف شعاع، عرض عليهما منحةً؛ فطلبا ألا يُغلَبا أمام جميع الديفا، وأن يسلما من الأمراض في كل حين. فأجازت الشمسُ طلبهما، ثم ارتبطت بذلك الموضع عبر تنصيبٍ تعبّدي (sthāpanā) فصار يُعرَف بتشاندابهاانو/تشانداديتيا. ثم ينتقل الفصل إلى آداب الحج وثمراته: على الطالب أن يقصد المكان لبلوغ كمال الذات (ātma-siddhi)، وأن يؤدي طقوس الترضية بالماء (tarpaṇa) للآلهة والبشر والأسلاف، وأن يقدّم سراجًا من السمن المصفّى، ولا سيما في اليوم القمري السادس (ṣaṣṭhī). وتَعِدُ الفلاشروتي بأن سماع قصة منشأ تشاندابهاانو يمحو الآثام، ويُبلّغ مدينة الشمس/مملكتها، ويمنح نصرًا دائمًا وعافيةً من السقم.
Adhyaya 92
Yamahāsya-tīrtha Māhātmya (यमहास्यतीर्थमाहात्म्य) — Theological Discourse on the ‘Yamahāsya’ Shrine on the Narmadā
يأتي هذا الأدهيايا في صورة حوار: يسأل يودهيشثيرا الحكيمَ ماركاندييا عن أصل تيرثا على ضفة نهر نارمدا يُدعى «ياماهاسيا» أي «ضحك ياما». ويروي ماركاندييا أن ياما (دارماراجا) قدم مبكرًا ليغتسل في نهر ريفا، فشاهد أثر التطهير العجيب لغَمْرةٍ واحدة. وتأمّل مفارقةً: كيف أن أناسًا مثقلين بالآثام يصلون إلى عالمه، بينما يُشاد بالاغتسال في ريفا (ريفاسنانا) لأنه يقود إلى حالٍ مباركة، بل إلى منزلةٍ ذات طابع فايشنفي. فضحك ياما ممن يقدرون على رؤية النهر المقدّس ثم يُعرضون عنه، وأقام في ذلك الموضع إلهًا يُدعى «ياماهاسيشڤارا» قبل أن يمضي. ثم يحدّد النصّ نسكًا: في شهر أشڤينا، في اليوم الرابع عشر من النصف المظلم (كريشنا-باكشا تشاتورداشي)، ينبغي الصوم بإخلاص، والسهر ليلًا، وإيقاظ الإله بسراجٍ من السمن المصفّى (غي). ويُصوَّر ذلك على أنه يزيل أصنافًا شتّى من العيوب. كما يعرض إرشادات أخلاقية قائمة على الدانا (الصدقة)، ولا سيما إكرام البراهمة في يوم أمَاوَاسْيا مع قهر الغضب (جيتا-كرودها) وتقديم العطايا المقرّرة: ذهب/أرض/سمسم، جلد ظبيٍ أسود، «بقرة السمسم»، وبخاصة هبة «بقرة-جاموسة» مع ترتيبٍ طقسيّ مفصّل. ويَرِدُ أيضًا تعدادٌ تعليميّ لعذابات عالم ياما المخيفة، لكن يُعاد تفسيرها على أنها تُحَيَّد ببركة التيرثا وفاعلية الدانا. وتختم الفلشرُتي بأن مجرد سماع هذا الخبر يحرّر من العيوب ويمنع رؤية مقام ياما.
Adhyaya 93
कल्होडीतीर्थमाहात्म्य (Kalhoḍī Tīrtha Māhātmya)
يعرض هذا الفصل إرشاد الحكيم ماركاندييا ليوذِشْثِرا بشأن مَعلَم حجّ جليل على ضفة نهر ريفَا (نَرْمَدَا) يُسمّى كَلْهُوḍِي-تِيرثا. ويُشاد به في أرجاء بهاراتا بوصفه مُزيلًا للخطايا، ذا قدرة تطهير تُقارَن بقدرة نهر الغانغا؛ كما يُذكر أنّ الوصول إليه عسير على عامة الناس، مما يبرز قداسته الفائقة. وتُؤسَّس مكانته على نسبةٍ عقائدية: «هذا تيرثا مقدّس» بوصفها كلمة شُولين (شِيفا)، ويُضاف خبرٌ أسطوريّ بأن جاهنَفِي (الغانغا) أتت إلى هناك للاستحمام في هيئة حيوان، تفسيرًا لسبب ذيوع صيته. ويُقرَّر برنامج عبادي: مراعاة نذرٍ لثلاث ليالٍ وقت اكتمال القمر، مع تهذيب النفس بترك العيوب الباطنة: رَجَس، تَمَس، الغضب، الرياء/التفاخر، والحسد. وتشمل الطريقة التعبدية غسل المعبود ثلاث مرات يوميًا لمدة ثلاثة أيام بلبن بقرةٍ معها عجلها، في إناءٍ نحاسي ممزوج بالعسل، مع ترديد المانترا الشيفية «oṃ namaḥ śivāya». وتَعِدُ الثمرةُ بنيل المقام السماوي ومرافقة النساء الإلهيات، وبأن من اغتسل على الوجه الصحيح وتصدّق عن الراحلين نال رضا الأسلاف. ويُبرز النصّ صدقةً مخصوصة: إهداء بقرةٍ بيضاء مع عجلها، مُزيّنة بثوب ومُقامة على ذهب، إلى براهمنٍ مطهَّرٍ مخلصٍ لواجبات البيت، فيُفتح له بذلك سبيلُ بلوغ شَامبهافا-لوكا، العالم المنسوب إلى شِيفا.
Adhyaya 94
नन्दितीर्थ-माहात्म्य (Nanditīrtha Māhātmya)
في هذا الفصل، يحدّث الحكيم شري ماركاندييا يودهيشثيرا عن ترتيب الحجّ إلى نانديتيرثا على ضفة نهر نارمادا. ويُوصَف هذا التيرثا بأنه مبارك وقادر على إزالة الآثام عن الجميع، إذ يُنسب تأسيسه القديم إلى ناندين، خادم شيفا وملازمه. ويأمر النصّ بالمكوث ليلةً ونهارًا (ahorātra-ūṣita) في نانديناثا، معتبرًا الإقامة المحددة زمنًا مُضاعِفًا لقوة الشعيرة. كما يبيّن طريقة التعبّد عبر بوجا البانچوبتشارا (pañcopacāra-pūjā) الموجّهة إلى نانديكيشفارا، ويحضّ على الدانا (dāna)، ولا سيما إهداء الجواهر للبراهمة، ربطًا للحجّ بإحسانٍ أخلاقي. أمّا الثمرة فتُصاغ بألفاظ كونية سامية: نيل المقام الأعلى حيث يقيم بيناكين (شيفا)، مع تمام العافية والنعيم والتمتّع بصحبة الأبساراس، في مزجٍ بوراني بين خلاص الروح ونعيم الفردوس.
Adhyaya 95
Badrikāśrama–Narmadā-tīra: Śiva-liṅga-sthāpana, Vrata, and Śrāddha-Vidhi (Chapter 95)
يُرشد ماركانḍيَيا الملكَ إلى قصد تيرثا بدرِكاشْرَما الجليل، وهو معبرٌ مقدّسٌ فائقٌ سبق أن أثنى عليه شَمبهو. ويربط الفصلُ الموضعَ بنارا–نارايَنا، ويُبرز هيئةً تجمع المحبّةَ والمعرفة: فمَن كان مُخلصًا لجناردَنا ورأى المساواةَ في جميع الكائنات—حتى بين أقصى مراتب الناس—كان مرضيًّا عند الإله. ويُذكر أن نارا–نارايَنا أسّسا الآشرم، وأن شانكَرا (شِيفا) أُقيم هناك لخير العوالم؛ كما يُوصَف لِنغا مرتبطٌ بالثالوث (tri-mūrti) بأنه يفتح سُبُلَ السماء ويمنح التحرّر. ويُقرِّر النصُّ رياضةً: الطهارة، وصومَ ليلةٍ واحدة، وتركَ الراجَس والتامَس إلى توجّهٍ ساتفِكي، مع السهر ليلًا في تواريخ قمرية مخصوصة (الأَشْتَمي في شهر مَدْهو، والتشاتورْدَشي في أيٍّ من النصفين، مع عنايةٍ خاصةٍ بشهر أَشْفِن). ويُفصِّل أبهِشِيكَ شِيفا باستعمال البَنْتشامْرِتَ: الحليب، والعسل، واللبن الرائب، والسكر، والسمن. وتَعِدُ فقرةُ الثمرة بقربٍ من شِيفا وبنتائج في عالم إندرا لمن يشهد بإخلاص؛ بل إن التحيةَ غيرَ التامة لِشولاباني تُرخِي القيود، أمّا الجَپَ الثابت لعبارة «namaḥ śivāya» فيُثبّت الاستحقاق. ثم يَعرض الفصلُ شْرادْدها بماء نَرْمَدا، مُشدِّدًا على أهلية البراهمة المتلقّين، ومُستبعِدًا غيرَ الأخلاقيين أو غيرَ الصالحين للقيام بالشعيرة أو تلقيها. ويُستحَبّ العطاء: الذهب، والطعام، والكسوة، والبقرة، والثور، والأرض، والمظلّة، وما يلائم، ويُذكر أنه يورث نيلَ السماء. وأخيرًا يُقال إن الموتَ في التيرثا أو بقربه—ومن ذلك الموتُ في الماء—يُفضي إلى مقام شِيفا، وإقامةٍ طويلةٍ في العوالم الإلهية، ثم عودةٍ بميلادٍ كحاكمٍ مقتدرٍ يذكر التيرثا ويقصده مرةً أخرى.
Adhyaya 96
Koṭīśvara-tīrtha Māhātmya (कोटीश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Theological Account of the Koṭīśvara Pilgrimage Site
يُرشد الحكيم ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) ملكًا محاورًا إلى التوجّه نحو التيرثا الأسمى المسمّى كوتيشڤارا (Koṭīśvara). ويؤطّر هذا الفصل المكان بوصفه موضع اجتماع «كروْر من الرِّشيّات» (ṛṣikoṭi)، فتتأسّس قداسته وسلطانه الروحي عبر مجمعٍ نموذجيّ من الحكماء. ثم يذكر أن رِشيّاتٍ عظامًا، بعد التشاور مع الدِّڤيجا (المولودين مرتين) من العلماء الذين يتلون مقاطع ڤيدية مباركة، أقاموا هناك شانكارا (Śaṅkara؛ اللِّنگا/حضور شيفا) لخير الكائنات وحمايتها. ويُوصَف المزار بأنه مُزيل للقيود وقاطع لدوّامة السَّمسارا، يخفّف كرب الأحياء. وتُبرز العبادة الخاصة: الاغتسال (snāna) بخشوع في يوم اكتمال القمر، ولا سيّما في اكتمال شهر شرافانا (Śrāvaṇa Pūrṇimā). وبعد أداء التربَنة (tarpaṇa) وتقديم البِنْدَدانا (piṇḍadāna) على الوجه الصحيح، يُقال إن الأسلاف (pitṛ) ينالون رضًا لا ينفد إلى حين الانحلال الكوني. ويختتم الفصل بإعلان ضفة نهر ريفا (Revā) موضعًا «سريًّا» وأسمى لمناسك الأسلاف، شيّده الحكماء، ومذكورًا أنه يمنح الموكشا (mokṣa) لجميع الكائنات.
Adhyaya 97
Vyāsatīrtha-prādurbhāvaḥ — Origin and Merit of Vyāsa Tīrtha (व्यासतीर्थप्रादुर्भावः)
يأتي هذا الفصل في صورة حوار تعليمي: يحدّث الحكيم ماركاندييا الملكَ يُدهيشْثِرا عن «فياسَتيرثا»، وهو مَعلَمٌ نادرٌ عظيمُ البركة، وُصف بأنه «قائمٌ في الفضاء بين السماء والأرض» (antarikṣe)، وذلك بفضل الفاعلية العجيبة لريڤا/نَرْمَدا. ثم يورد الفصلُ قصةً تفسيرية مطوّلة للأصل: زهدُ باراشَرا ولقاؤه بفتاةِ المَعبر التي تبيّن أنها من نسلٍ مَلَكي (ساتْيَڤَتي/يوجَنَغَنْدها)، وانتقالُ البذرة عبر ببغاءٍ حاملٍ للرسالة، ثم موتُ الببغاء ودخولُ البذرة في سمكة، وظهورُ الفتاة من جديد—حتى تكتمل ولادةُ ڤياسا. بعد ذلك يقوم ڤياسا برحلةٍ إلى التيـرثات ويؤدي التَّپَس على ضفة نَرْمَدا. فيتجلّى شِڤا استجابةً للعبادة، ثم تستجيب نَرْمَدا نفسها لترنيمة ڤياسا (stotra). ويُطرح إشكالٌ أخلاقيٌّ وطقسيّ: يرغب الحكماء في قبول الضيافة من غير أن ينقضوا نذرهم بعبورهم إلى الضفة الجنوبية. فيتضرّع ڤياسا إلى نَرْمَدا؛ فتقعُ بدايةً مُمانعة، ثم يُغمى عليه، وتقلق الآلهة، وأخيرًا تُذعن نَرْمَدا. عندئذٍ تُقام أعمالُ السِّنانا (snāna) والتَّرْپَنا (tarpaṇa) والهُوما (homa)، ويتجلّى اللِّنگا (liṅga)، فيُثبَّت اسمُ التيـرثا. ويختم الفصلُ بأحكامٍ تفصيلية لِمناسك عظيمة الثمرة، ولا سيما في كارتِّيكا (Kārttika) ليلة الشوكلا چاتورْدَشي (śukla caturdaśī) وليلة البُورْنِما (pūrṇimā)، مع بيان موادّ أبهِشيكا اللِّنگا (abhiṣeka)، وتقديم الزهور، وخيارات جَپَ المانترا (mantra-japa)، وشروط البراهمن الجدير بتلقّي العطاء، وأنواع الدّانا (dāna) المخصوصة. وتأتي الفَلَاشْرُتي (phalāśruti) لتعد بالحماية من مملكة يَما، وبثمارٍ متفاوتة بحسب القربان، وبمآلاتٍ مباركة بعد الموت ببركة قوة فياسَتيرثا.
Adhyaya 98
प्रभासेश्वर-माहात्म्य (Prabhāseśvara Māhātmya) — The Glory of the Prabhāseśvara Tīrtha
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ لاهوتيّ بأسلوب السؤال والجواب؛ إذ يوجّه الحكيم ماركاندييا يودهيشثيرا إلى زيارة مزار برابهاسيشڤارا، الموصوف بأنه «svarga-sopāna» أي سُلَّمٌ إلى السماء، والمشهور في العوالم الثلاثة. ويطلب يودهيشثيرا بيانًا موجزًا لأصل هذا التيرثا وثمرته الروحية. تُعَلِّل الرواية نشأة التيرثا ببرابها، زوجة رافي (إله الشمس) التي رأت نفسها مبتلاة بسوء الحظ، فمارست تقشّفًا شديدًا—تقتات بالهواء وتلازم التأمّل عامًا كاملًا—حتى منحها شيفا نعمةً وبِرًّا. وتُقرّر برابها مبدأً أخلاقيًا اجتماعيًا: أن «إله» المرأة هو زوجها مهما كانت صفاته، ثم تشكو ألمًا نابعًا من شعورها بالنحس. ويَعِد شيفا بإعادة المودّة الزوجية بفضله؛ وتُبدي أُوما (بارڤتي) قلقًا من إمكان تحقق الوعد عمليًا، فيحضر بهانو (سوريا) إلى الضفة الشمالية لنهر نارمدا. ويأمر شيفا الشمسَ أن تحمي برابها وتُرضيها، وتطلب أُوما أن تُجعل برابها أسبق الزوجات منزلةً، فيوافق سوريا. وتسأل برابها أن يبقى جزءٌ (aṃśa) من حضور الشمس في الموضع لِـ«فتح» التيرثا، ويُقام لِنغا موصوف بأنه «متجسِّدٌ فيه جميع الآلهة» ويُعرف باسم برابهاسيشا. ثم ينتقل الفصل إلى آداب الحجّ: يُقال إن برابهاسيشڤارا يمنح النتائج فورًا، ولا سيما في يوم ماغها شُكلا سبتَمي، مع طقوسٍ تشمل لمسَ/مرافقةَ حصانٍ بإرشادٍ براهمنيّ صحيح، والاغتسال التعبّدي، والعطاء للـ«دڤيجا». وتَرِد قوالبُ تفصيلية للصدقات، خصوصًا صدقة البقرة (go-dāna) بصفاتٍ محددة؛ وتؤكد الفَلَشروتي أن الاغتسال، وبخاصة تزويج البنت مع العطاء (kanyā-dāna) في هذا التيرثا، يمحو حتى الكبائر، ويؤدي إلى عوالم الشمس ورودرا، ويعادل ثوابَ القرابين العظمى؛ ويُمدَح ثوابُ go-dāna بأنه باقٍ عبر الزمان، مع تشديدٍ خاص على يوم چاتورداشي.
Adhyaya 99
Nāgeśvara-liṅga at the Southern Bank of Revā (Vāsuki’s Atonement and Tīrtha Procedure) / रेवायाः दक्षिणतटे नागेश्वरलिङ्गमाहात्म्यम्
يأتي هذا الأدهيايا في صيغة عرضٍ قائمٍ على السؤال والجواب: يسأل يودهيشثيرا لِمَ أُقيم فاسُكي على الضفة الجنوبية لنهر ريفَا (نرمدا). فيشرح ماركاندييا السبب الأسطوري: أثناء رقصة شَمبهو (شيفا) خرج عَرَقٌ ممتزجٌ بماء الغانغا من تاج شيفا؛ فابتلعته حيّةٌ فأغضبت ماندَاكيني، فحدث تحوّلٌ أشبه باللعنة إلى حالٍ أدنى ومثقَل (أجاغارا-بهافا). عندئذٍ يتضرّع فاسُكي بكلمات توبة، مُثنياً على قدرة النهر على التطهير، طالباً الرحمة. وتأمر الغانغا فاسُكي أن يقوم بالتقشّف (تابَس) متوجهاً إلى شانكارا في جبال فيندهيا؛ وبعد أمدٍ طويل من الزهد يمنحه شيفا نعمةً ويوجّهه إلى الضفة الجنوبية لريفَا ليغتسل على الوجه الصحيح. يدخل فاسُكي مياه نرمدا فيتطهّر، ثم تُذكر إقامةٌ شيفية: «ناغيشڤارا-لينغا» المشهور بإزالة الآثام. ويُقنّن الفصل إشاراتٍ طقسية وثمرة العبادة (فلاشروتي): في يوم أَشْتَمي أو تشاتورداشي يُغسَّل شيفا بالعسل؛ ومن حُرم الولد إذا اغتسل عند ملتقى المياه (سانغاما) رُزق ذريةً صالحة؛ وطقس الشرادها مع الصوم يخفّف عن الأسلاف؛ كما تُصان السلالة من خوف الحيّات ببركة الناغا (ناغا-براسادا).
Adhyaya 100
Mārkaṇḍeśa Tīrtha Māhātmya (मार्कण्डेशतीर्थमाहात्म्य) — Summary of Merits and Ritual Observances
يعرض هذا الفصل تعليمات الحكيم ماركانديّا (Mārkaṇḍeya) لملكٍ مُخاطَبٍ بلقبي “mahīpāla” و“Pāṇḍunandana”، داعيًا إيّاه إلى الحجّ إلى التيرثا الممجَّدة المسماة ماركانديشا (Mārkaṇḍeśa) على الضفة الجنوبية لنهر نارمادا (Narmadā). ويُصوَّر الموضع على أنّه بالغ القداسة، تُجِلّه حتى الكائنات الإلهية، وأنه مقامٌ سريّ لعبادة شيفا على نهج الشيفاوية (Śaiva). ويَرِدُ فيه شاهدٌ شخصيّ: يذكر ماركانديّا أنه أقام هناك المركز المقدّس من قبل، وأن معرفة التحرّر انبثقت له بفضل نعمة شانكارا (Śaṅkara). ثم يبيّن الفصل الأعمال الطقسية وثمارها: فالترديد التعبّدي (japa) عند دخول الماء يرفع الأوزار المتراكمة ويطهّر المخالفات الصادرة عن الفكر والقول والعمل. كما تُحدَّد جهةٌ وهيئةٌ: الوقوف متجهًا نحو الجنوب مع حمل piṇḍikā، ثم ممارسة “يوغا” أو عبادة مركّزة لِـŚūlin (شيفا) في تجلياته المتعددة، مع تقريرٍ صريح بأن العابد يبلغ شيفا عند الوفاة. ومن الشعائر أيضًا إيقاد مصباح بالسمن المصفّى (ghee) ليلَ اليوم القمري الثامن لنيل العوالم السماوية، وإقامة śrāddha في الموضع لإرضاء الأسلاف إلى حين انحلال الكون. وأخيرًا يُذكر أن tarpaṇa بتقديمات بسيطة (iṅguda، badara، bilva، akṣata أو الماء) يمنح “ثمرة الميلاد” للسلالة، جامعًا برنامجًا موجزًا من الأخلاق والطقس مرتبطًا بتلك الضفة بعينها.
Adhyaya 101
Saṅkarṣaṇa-Tīrtha Māhātmya (संकर्षणतीर्थमाहात्म्य) — The Glory of Saṅkarṣaṇa Tīrtha
في الفصل 101، يوجّه الحكيم ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) خطابَه إلى ملكٍ، دالًّا على تيرثا (tīrtha) بالغِ اليُمن على الضفة الشمالية لنهر نارمدا (Narmadā)، قائمٍ في قلب ساحة القربان (yajñavāṭa). ويُسمّى الموضع «سانكارشانا» (Saṅkarṣaṇa)، ويُمدَح بأنه مُزيلٌ للآثام ومُبيدٌ للذنوب. وتُعزى قداسة هذا التيرثا إلى نسك بالابهادرا (Balabhadra) وتعبّده القديم (tapas)، وإلى دوام القرب الإلهي فيه؛ إذ يُذكر أن شامبهو (Śambhu/Śiva) مع أوما (Umā)، وكيشافا (Keśava/Viṣṇu)، وجماعة الآلهة يقيمون هناك. ومن أجل نفع الكائنات، أقام بالابهادرا شانكارا (Śaṅkara) في ذلك الموضع بأسمى التفاني، فصار مركزًا للشعائر والعبادة. ثم يورد الفصل أحكامًا عملية: فالمتعبّد الذي يغتسل هناك وقد قهر الغضب وضبط الحواس، ينبغي له أن يعبد شيفا في يوم إكاداشي (Ekādaśī) من النصف المضيء من الشهر، وأن يُجري له سكبًا تعبديًا (abhiṣeka) بالعسل. كما يُجيز تقديم شرادها (śrāddha) للآباء والأجداد في ذلك المكان، مع وعدٍ ببلوغ «المقام الأعلى» وفق إعلان بالابهادرا.
Adhyaya 102
मन्मथेश्वर-तीर्थमाहात्म्य (Glory of the Manmatheśvara Tīrtha)
This adhyāya presents Mārkaṇḍeya’s instructional discourse to a royal listener on the ritual and merit-logic of visiting Manmatheśvara, a Śaiva tīrtha praised as revered by the gods. The chapter outlines graded practices: mere bathing is framed as spiritually protective; bathing combined with mental purity and a one-night fast yields high merit; extended observances (three nights) are described with escalating results. It further prescribes devotional night activities—music, instruments, dance, and vigil before the deity—presented as acts that please Parameśvara. The narrative also situates Manmatheśvara as a ‘stairway’ (sopāna) to heaven, linking desire (kāma) to a sanctified devotional channel. Ancillary rites are included: śrāddha and dāna at twilight, annadāna as especially praised, and a specific calendrical instruction for go-dāna on trayodaśī in the bright half of Caitra, with lamp-offering in ghee during night vigil. The text closes by equalizing the stated merit for women and men.
Adhyaya 103
एरण्डीसङ्गममाहात्म्य — The Māhātmya of the Eraṇḍī–Reva Confluence
يُصاغ هذا الفصل في حوارٍ متدرّج: يوجّه ماركاندييا ملكًا إلى ملتقى نهر إيراندِي مع نهر ريفا، مُذكِّرًا بكشفٍ سابق لِشِيفا لِبارفَتي وُصف بأنه «أسرّ من السرّ». ويروي شيفا حال أَتري وأَنَسُويا حين حُرما الذرية، ويبيّن القيمة الأخلاقية واللاهوتية للأبناء بوصفهم سندًا لواجب السلالة ورفاه ما بعد الموت. ثم تمارس أنسُويا تَپَسًا طويلًا عند الملتقى على الضفة الشمالية لريفا: رياضات موسمية (پَنجاغني صيفًا، تشاندرايانا في موسم الأمطار، والمكوث في الماء شتاءً) مع شعائر يومية (الاغتسال المقدّس، الساندْهيا، طَرْپَنا للآلهة والريشي، الهُوما، والعبادة). ويظهر براهما وفيشنو ورودرا في هيئة دْوِجا مستترة، ثم يكشفون عن تعييناتهم الكونية المرتبطة بالفصول (المطر/البذرة، الشتاء/الحفظ، الصيف/الذبول). ويمنحون البركات مُثبِّتين قداسة هذا التيرثا على الدوام وقدرته على قضاء الحوائج. كما يضع الفصل آدابًا للعبادة عند الملتقى، ولا سيما في شهر تشيترا: الاغتسال، السهر الليلي، إطعام الدْوِجا، تقديم پِنْدَدانا للأجداد، الطواف، وأنواع العطاء (دانَ) مع تضاعف الثواب. ثم تُساق قصةٌ مثالية: ربّ بيت يُدعى غوڤيندا يتسبّب دون قصد في موت طفل أثناء جمع الحطب، فيبتلى لاحقًا بعلّة جسدية تُفهم كتجلٍّ لثمرة الكارما. ويُرفع عنه البلاء بالاغتسال في الملتقى وما يتبعه من عبادةٍ وعطاء، لتكون القصة بيانًا لفضيلة الحجّ التأديبي المُصلِح. ويُختَم الفصل بوعودٍ على نمط فَلَشْرُتي: سماع الرواية أو تلاوتها، والإقامة أو الصوم في ذلك الموضع، يجلبان أجرًا عظيمًا، بل إن مجرد ملامسة ماء الملتقى أو ترابه عرضًا تُورث بركةً ومَثوبة.
Adhyaya 104
सौवर्णशिला-तीर्थमाहात्म्य (Glory of the Sauvarṇaśilā Tīrtha)
يُرشد ماركاندييا حاكماً إلى التوجّه نحو الموضع المقدّس الجليل المسمّى ساوفَرْنَشِيلا (Sauvarṇaśilā)، المشهور على الضفّة الشماليّة لنهر رِڤا (Revā) بأنه يزيل كلّ الإثم والدَّنَس. ويضع الفصل هذا الموضع قرب ملتقى المياه (saṅgama)، ويذكر أنّ جماعاتٍ من الحكماء أقاموا فيه الطقوس قديماً، لذا عُدَّ «عسير المنال» (durlabha): رقعةٌ صغيرة، لكنها حقلُ ثوابٍ بالغ القوّة. والمنهاج المأمور به متسلسل: الاغتسال في ساوفَرْنَشِيلا؛ عبادة ماهيشڤارا (Maheśvara)؛ الانحناء لبهاسكارا (Bhāskara) إله الشمس؛ ثمّ تقديم القربان في النار المقدّسة باستعمال البِلفا (bilva) ممزوجاً بالسمن المصفّى (ghee)، أو بأوراق البِلفا. وتُعطى دعوةٌ موجزة تُلتمس فيها رضا الربّ وزوال الأمراض. ثمّ ينتقل الكلام إلى الدّانة (dāna): فإهداء الذهب لبرهمنٍ مستحقّ يُساوى بأفضل ثمرات العطايا العظيمة من الذهب وبالقرابين الكبرى. ومن يفعل ذلك يصعد بعد الموت إلى السماء، ويلازم رودرا (Rudra) زمناً طويلاً، ثمّ يعود فيولد ولادةً مباركة في سلالةٍ طاهرةٍ ميسورة، مع دوام تذكّر ماء ذلك الموضع المقدّس.
Adhyaya 105
करञ्जातीर्थगमनफलम् | The Merit of Going to the Karañjā Tīrtha
هذا الفصل وحدةٌ موجزة ذات طابعٍ إرشادي يرويها الحكيم ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) لمستمعٍ ملكي يُشار إليه بـ«راجيندرا». يبيّن مسارًا تعبّديًا: على السالك أن يتوجّه إلى تيرثا كارانجا (Karañjā) محافظًا على الأوبافاسا (الصوم) وعلى ضبط الحواسّ (jitendriyatā). يُقال إن الاغتسال في ذلك الموضع المقدّس يحرّر الحاجّ من كلّ پاپا (الآثام). ثم تُذكر سلسلةٌ أخلاقية تعبّدية: عبادة مهاديڤا (شيفا) وتقديم الدانا (الصدقة/العطاء) ببهكتي (إخلاص). وتُعدَّد أصناف العطاء على مراتب: الذهب والفضة والجواهر/اللؤلؤ/المرجان، وكذلك أشياء نافعة كالنعل والمظلّة والسرير والأغطية. وتختم الفالاشروتي بأن الثواب يتضاعف «كوتي-كوتي-غونا»، جامعًا بين حجٍّ منضبط وعبادةٍ شيفية وبذلٍ خيري في اقتصادٍ واحد للخلاص.
Adhyaya 106
Mahīpāla Tīrtha Māhātmya (Auspiciousness Rite to Umā–Rudra) | महीपालतीर्थमाहात्म्य (उमारुद्र-सौभाग्यविधिः)
يقدّم هذا الفصل خطابًا تشريعيًا في مَهاطميا المَغتسل المقدّس (tīrtha-māhātmya) على لسان ماركاندييا، يوجّه فيه ملكًا إلى زيارة تيرثا مهيبالا، الموصوفة بأنها غاية في الجمال ومُهيِّئة للسَّوبهاجيا (اليُمن وحُسن الطالع). ويؤكّد النص أنّ هذا الموضع نافع للنساء والرجال، ولا سيّما لمن وُسِموا بسوء الحظ، ويقرّر عبادة مخصوصة لأوما ورودرا. ويُبيّن نظامًا للنسك: سلوك منضبط مع كبح الحواس، وصومًا في اليوم القمري الثالث، ثم دعوة زوجين مستحقّين من البراهمة بدافع التعبّد. وتُقام ضيافة تكريمية بالعطور والأكاليل والملابس المعطّرة، مع إطعامهم باياسا (أرزّ حلو باللبن) وكِرسَرا، ثم الطواف (pradakṣiṇā) والنطق بصيغة دعاء تلتمس رضى مهاديڤا مع قرينته، على مثال عدم الافتراق. ويقارن الخطاب بين العواقب: فالإهمال يُفضي إلى شقاء ممتدّ—فقر وحزن وعُقم عبر ولادات—أمّا الأداء الصحيح، ولا سيّما في النصف المنير من شهر جييشثا وفي اليوم الثالث، فيَعِد بالتحرّر من الآثام وتضاعف الثواب بالصدقات. كما يرد تصويرٌ طقسيّ: إكرام البراهمنية والبراهمن بوصفهما تجلّيَين لغوري وشيفا، ووضع السِّندورا والكُنكُما، وإهداء الحُليّ والحبوب والطعام وسائر العطايا. وتختم فَلَشروتي بثمار دنيوية وخلاصية: زيادة البرّ، وتمتّع أسمى على وفاق شانكارا، وسوبهاجيا وافرة، ونيل ابن لمن لا ولد له، وغنى للفقير، مع إعلان هذا التيرثا على نهر نارمدا موضعًا لقضاء الحاجات.
Adhyaya 107
भण्डारीतीर्थमाहात्म्य (Bhaṇḍārī Tīrtha Māhātmya: The Glory of Bhaṇḍārī Pilgrimage Site)
يقدّم الفصل 107 ضمن «ريفاخَنْدَه» إرشادًا موجزًا في شأن التيرثا، يبلّغه الشريف ماركاندييا إلى مخاطَبٍ ملكي. ويوجّهه إلى قصد «تيرثا بهانداري» الجليل، موصوفًا بأنه موضع ذو فاعلية دينية تشمل «قطع الفقر» (daridra-ccheda) عبر زمنٍ ممتدّ، يُعبَّر عنه بتسعة عشر يوغا. ثم يورد النص تعليلًا تأسيسيًا: إن كُبيرا (دهانادا) قام بالتقشّف والنسك، فلما رضي براهما (Padmasambhava) منحه نعمة أن الصدقة اليسيرة في ذلك الموضع بعينه تصير حِرزًا لحفظ الثروة. وأخيرًا تُصاغ قاعدة عملية: من أتى إليه بإخلاصٍ تعبّدي، واغتسل، وقدّم مالًا على وجه الدّانا (dāna) لا يصيبه نقصٌ ولا انقطاعٌ في المال (vitta-pariccheda). والعبرة أن الرخاء يُثبَّت لا بالاكتناز، بل بالحجّ المنضبط، والنية الخاشعة، والسخاء الموزون في موضعٍ مقدّس مُعتمَد.
Adhyaya 108
रोहिणीतीर्थमाहात्म्य (Rohiṇī Tīrtha Māhātmya)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ تعليميّ، حيث يوجّه الحكيم ماركاندييا ملكًا إلى روهيني-تيرثا، الممدوح بأنه مشهور في العوالم الثلاثة وبأنه يطهّر من الزلل الأخلاقي. ويسأل يودهيشثيرا عن بيانٍ دقيق لفاعلية هذا التيرثا، فتُروى قصةُ منشئه ابتداءً من مشهد الانحلال الكوني: إذ يستريح فيشنو (بادمانابها/تشاكرين) على المياه، ومن سرّته يطلع لوتسٌ متلألئ، ومنه يولد براهما. يطلب براهما الإرشاد، فيكلّفه فيشنو بعمل الخلق، ثم تُذكر نشأة الحكماء وسلالة دكشا، بما فيها بنات دكشا. ومن بين زوجات إله القمر تُفرد روهيني بالذكر بوصفها الأشدّ محبة، غير أنّ توترًا في العلاقة يدفعها إلى تنمية الفيراغيا (الزهد وعدم التعلّق) وممارسة التقشّف على ضفة نهر نارمدا. وتشمل رياضتها صيامًا متدرّجًا، واغتسالًا طقوسيًا متكررًا، وتعبّدًا للإلهة ناراياني/بهافاني، الموصوفة بالحامية وبالتي تزيل الآلام والابتلاءات. ولما رضيت الإلهة عن النذر وضبط النفس، منحت روهيني ما سألت. بعد ذلك سُمّي الموضع روهيني-تيرثا، وأُعلنت ثماره: من اغتسل فيه صار محبوبًا لزوجه كما كانت روهيني، ومن مات هناك وُعد بالتحرّر من فراق الزوجين لسبع ولادات. وهكذا يجمع الفصل بين سلطةٍ كونية، ومثالٍ في الزهد، وبيانِ ثوابٍ محليّ لتثبيت أخلاق الحجّ إلى تيرثا مخصوص على نارمدا.
Adhyaya 109
चक्रतीर्थमाहात्म्य (Cakratīrtha Māhātmya) — The Glory of Cakra Tīrtha at Senāpura
يَسرد هذا الأدهيايا على لسان الحكيم ماركاندييا توجيهًا للحج ضمن قصة منشأ تجمع بين روح القتال والمعنى اللاهوتي. ويُرشد السامع إلى «تشاكرا تيرثا» (Cakratīrtha) في «سِينابورا»، بوصفه موضعًا لا نظير له في تطهير الآثام وإزالة آثار الزلل. تأتي الحكاية في سياق مراسم تتويج «مهاسينا» قائدًا للجيش (senāpatyābhiṣeka)، بحضور الدِّيفات يتقدمهم إندرا، طلبًا لهزيمة الدانافا ونصر الجموع الإلهية. غير أن دانافا يُدعى «رورو» يقتحم المراسم فينشب قتال عظيم تُذكر فيه الأسلحة والصفوف على الطريقة البورانية. وتكون نقطة الحسم حين يُطلق فيشنو «سودرشانا-تشاكرا»، فيقطع رأس رورو ويزيل العائق عن التتويج؛ ثم ينفلت القرص فيشق الدانافا ويسقط في مياه طاهرة، فتتأسس تسمية التيرثا ووظيفته المقدسة. ويُبيّن القسم الثاني ثمرات العمل: الاغتسال هناك وعبادة «أتشيوتا» يمنحان ثمرة «بوندارِيكا-يَجنا»؛ والاغتسال مع إكرام البراهمة المنضبطين يورث نتائج مضاعفة «بمقدار كوتي». ومن يترك جسده هناك بتفانٍ يصل إلى «فيشنولوكا»، وينعم بسعادة مباركة، ثم يُبعث لاحقًا في سلالة رفيعة. ويُختتم الفصل بتصنيف هذا التيرثا بأنه مبارك، مُزيل للألم، ماحٍ للخطايا، مع الإشارة إلى استمرار التعاليم فيما بعد.
Adhyaya 110
Cakratīrtha-Nikaṭa Vaiṣṇava-Tīrtha Māhātmya (Glorification of the Vaiṣṇava Tīrtha near Cakratīrtha)
يصف ماركانḍييا تسلسلاً من الحجّ التطهيري ينتهي عند تيرثا فايشنفيّة قرب تشاكرا-تيرثا، ويُقال إنّ فيشنو (جناردانا) أقامها في الأزمنة السحيقة. وتُؤسَّس فاعلية الموضع على تعليل أسطوري-تاريخي: فبعد أن قَتَل فيشنو أعداءً دانوَفَةً أشدّاء، أنشأ هذا التيرثا ليمحو ما بقي من وِزرٍ ولِيُحيِّد تبعات الصراع ذي الأصل الدانوَفي. ثم يبرز الفصل رياضة الزهد في ذلك المكان—قهر الغضب (jitakrodha)، والتقشّف الشديد (tapas)، وملازمة الصمت (mauna)—بوصفها أعمالاً يعسر حتى على الكائنات الإلهية وغير الإلهية أن تُحاكيها. ويأتي بعد ذلك توجيهٌ موجز في الطقس والأخلاق: الاغتسال (snāna)، والصدقة لمن يستحق (dāna إلى ذوي الولادتين dvijāti)، وترديد الجابا وفق الأصول، وكلّها تُعرض كأعمال مُحوِّلة على الفور، تُطلق حتى من الذنوب العظيمة وتُفضي بالسالك إلى مقام فايشنفي (vaiṣṇava pada)، مع وعدٍ بالتطهير على نهج الفلاشروتي.
Adhyaya 111
स्कन्दतीर्थ-सम्भवः (Origin and Merits of Skanda-Tīrtha on the Narmadā)
يأتي هذا الفصل في صورة حوار؛ إذ يطلب يُدْهِشْتِهيرا من ماركاندييا بيانًا تامًّا لسياق حياة سْكاندا، وللطريقة الصحيحة وما يترتب عليها من ثواب في تيرثا مخصوص على نهر نَرْمَدا. يشرح ماركاندييا أن الآلهة، لافتقادهم قائدًا، تضرّعوا إلى شيفا؛ ثم يسرد الملابسات الإلهية لظهور سْكاندا: قصد شيفا نحو أُوما، وتدخّل الآلهة عبر أَغْني، ولعنة أُوما التي أثّرت في ذرية الآلهة، وانتقال التِّيجَس (الوهج/القوة الإلهية). لم يستطع أَغْني احتمال التِّيجَس فأودعه في الغانغا؛ والغانغا بدورها ألقته في غابة القصب (śara-stamba). قامت الكِرْتّيكات بإرضاع الطفل، فتجلّى على هيئة Ṣaṇmukha (ذو الوجوه الستة) ونال ألقابًا متعددة مثل: كارْتّيكَيَا، كُمارا، غانغاگربها، وأَغْنيجا. وبعد تَپَسٍ طويل وطوافٍ بالتيرثات، أجرى سْكاندا نسكًا شديدًا على الضفة الجنوبية لنَرْمَدا. فوهبه شيفا وأُوما النِّعَم: نُصِّب سْكاندا سِنابَتيًا أبديًا (قائدًا سماويًا) وأُعطي مركب الطاووس. وصار الموضع يُعرف بسْكاندا-تيرثا، ممدوحًا لندرته وقدرته على محو الآثام. ويختم الفصل بذكر الثمرات العملية: الاغتسال هناك وعبادة شيفا يمنحان ثوابًا كأجر القربان؛ وإكرام الأسلاف بماء ممزوج بالسمسم مع تقدمة piṇḍa واحدة على الوجه الصحيح يُرضي البِتْرِس اثنتي عشرة سنة. وكل عمل يُؤدَّى في ذلك الموضع يصير غير زائل؛ ومن يلقى الموت وفق الإجراء المبيَّن في الشاسترا يبلغ مقام شيفا، ثم يُرزق ميلادًا مباركًا مقرونًا بعلم الفيدا، والصحة، وطول العمر، واستمرار السلالة.
Adhyaya 112
Āṅgirasatīrtha-māhātmya (Glory of the Āṅgirasa Tīrtha)
يُرشد ماركاندييا الملكَ المُحاوِر إلى تيرثا «آṅگيراسا» على الضفة الشمالية لنهر نارمَدَا، ويصفه بأنه مُطهِّرٌ كونيّ يمحو جميع الآثام (sarva-pāpa-vināśana). ثم يروي الفصل أسطورة النشأة: الحكيم البرهمني آṅگيراس، العارف بالڤيدا، قام برياضاتٍ طويلة في مطلع عصرٍ من العصور قاصدًا أن يُرزق ابنًا. وتُذكر عبادته بعباراتٍ تعبّدية دقيقة: اغتسال triṣavaṇa ثلاث مرات في اليوم، وترديد الجَپا (japa) للإله الأزلي، وعبادة مهاديڤا (شِڤا) مع التزام نُسُكٍ وزُهدٍ مثل kṛcchra وcāndrāyaṇa. وبعد اثنتي عشرة سنة رضي شِڤا ومنح نعمةً. فطلب آṅگيراس ابنًا مثاليًا: متبحّرًا في الڤيدا، مستقيم السلوك منضبطًا، واسع المعرفة بالشاسترا، ذا مكانةٍ سامية كأنه وزيرٌ للآلهة ومكرَّمٌ عند الجميع. فاستجاب شِڤا وولد بْرِهَسْپَتي (Bṛhaspati). ومن شكرِه أقام آṅگيراس شَنْكَرَا (Śaṅkara) في ذلك الموضع. وتختم الفَلَشْرُتي بأن الاغتسال في هذا التيرثا وعبادة شِڤا يزيلان الذنوب، ويمنحان الذرية والمال للمحتاج، ويُتمّان المراد، ويقودان العابد إلى عالم رودرا.
Adhyaya 113
Koṭitīrtha–Ṛṣikoṭi Māhātmya (Merit of Koṭitīrtha and Ṛṣikoṭi)
في هذا الأدهيايا، يتكلم الحكيم ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) موجِّهاً ملكاً على هيئة إرشادٍ لطريق الحج إلى كوṭيتيرثا (Koṭitīrtha)، الموصوف بأنه مَعبرٌ مقدّس (tīrtha) لا نظير له. ويُثبَّت شأن الموضع بتذكيرٍ بالريشيّات (ṛṣi) الذين نالوا هناك السِّدهي العليا، ولذلك اشتهر المكان أيضاً باسم رِشيكوṭي (Ṛṣikoṭi). ثم يذكر النص ثلاث وسائل للثواب مرتبطة بالمكان: (1) الاغتسال الطقسي (snāna) في التيرثا مع إطعام البراهمة؛ فإطعام براهمن واحد يُعظَّم كأنه إطعام «كوṭي» (عشرة ملايين)، دلالةً على تضاعف الأجر. (2) بعد الاغتسال تُكرَّم آلهة الأسلاف والآباء (pitṛ-devatā) ويُستحضر خُلُق الشّرادها (śrāddha) ضمن فعل الحج. (3) عبادة مهاديڤا (Mahādeva) في ذلك الموضع، مع وعدٍ بثمرةٍ تعادل ثمرة قربان فاجاپييا (Vājapeya)، فيُجعل التبتّل المحلي مساوياً لفضل الطقوس الفيدية العظمى. وهكذا يغدو الفصل ميثاقاً موجزاً: المكان → الأعمال المقررة → ثمرة السماع (phalaśruti).
Adhyaya 114
अयोनिजतीर्थ-माहात्म्य (Ayonija Tīrtha: Ritual Procedure and Salvific Claim)
Chapter 114 presents Mārkaṇḍeya’s concise itinerary-style instruction to a royal addressee, directing him to a highly auspicious tīrtha named Ayonija. The discourse establishes the site’s defining attributes—exceptional beauty, great merit, and comprehensive removal of pāpa—then specifies a minimal ritual sequence: bathe at Ayonija, worship Parameśvara, and perform reverential rites for both ancestors (pitṛ) and deities (deva). The chapter culminates in a strong phala-claim: one who relinquishes life there according to proper procedure (vidhinā prāṇatyāga) is said to avoid the 'yoni-dvāra' (the gateway of rebirth), indicating a liberation-oriented assurance. The thematic lesson is the purāṇic linkage of place-based observance with ethical-ritual correctness, where tīrtha practice is framed as a disciplined pathway toward release from karmic bondage.
Adhyaya 115
अङ्गारकतीर्थमाहात्म्य (Aṅgāraka Tīrtha Māhātmya) — The Glory of the Aṅgāraka Tīrtha on the Narmadā
يخاطب ماركاندييا ملكًا ويهديه إلى تيرثا «أَنْغارَكا» الأسمى على ضفة نهر نَرْمَدا، المشهور بين الناس بأنه يمنح الحُسن والهيئة (رُوبا). ويروي الفصل أن أَنْغارَكا، «المولود من الأرض» المرتبط بالغراها مَنْغَلا (المريخ)، قام بتقشّفات طويلة عبر أزمنة هائلة. فَرَضِيَ مَهاديفا (شِيفا) وظهر بنفسه، عارضًا نعمةً نادرة حتى بين الآلهة. يلتمس أَنْغارَكا مقامًا دائمًا غير فانٍ: أن يتحرك أبدًا بين الكواكب، وأن تبقى النعمة ما دامت الجبال والشمس والقمر والأنهار والمحيطات قائمة. فيمنحه شِيفا العطية ثم ينصرف، وقد أثنى عليه الديفا والآسورا. ثم يُقيم أَنْغارَكا شَنْكَرا في ذلك الموضع، وبعدها يتبوأ مكانه في نظام الكواكب. ويقرر الجانب التشريعي أن من اغتسل في هذا التيرثا وعبد باراميشڤارا، مقدّمًا القرابين ومُجريًا طقوس النار (هوما) بعد قهر الغضب، نال ثمرة قربان الأشفاميدها. وكذلك في اليوم القمري الرابع المرتبط بأَنْغارَكا، من اغتسل وعبد الغراها على الوجه المرسوم حاز نتائج مباركة تُوصف بالحُسن وبامتداد النفع. أمّا الموت في ذلك الموضع، قصدًا أو بغير قصد، فيُصوَّر بأنه يورث صحبة رودرا والابتهاج في حضرته.
Adhyaya 116
Pāṇḍu-tīrtha Māhātmya (Glory of Pāṇḍu Tīrtha)
في هذا الفصل، يحدّث الحكيم ماركاندييا مخاطَبًا ملكيًّا عن مجد تيرثا باندو (Pāṇḍu-tīrtha) بإيجاز. ويأتي الكلام على هيئة توجيهات شعائرية تربط كل فعلٍ محدّدٍ بثمرةٍ روحيةٍ معلومة، جامعًا بين الحجّ والتطهّر والصدقة وحقوق الأسلاف. أولًا يُؤمَر السامع بالذهاب إلى تيرثا باندو، الموصوف بأنه مطهِّرٌ عام؛ فالاغتسال فيه يحرّر الإنسان من «جميع الأدناس والآثام» (sarva-kilbiṣa). ثم يُذكر قيدٌ أخلاقيّ شعائريّ: بعد الاغتسال، على من صار طاهرًا أن يقدّم صدقة الذهب (kāñcana-dāna)، مع تقريرٍ قويّ بأن الخطايا العظيمة، بما فيها ما يُمثَّل بـ bhrūṇa-hatyā، تُمحى وتُدمَّر. وأخيرًا يبيّن الفصل نفعه لطقوس الأسلاف: بتقديم كُرات القربان والماء (piṇḍodaka-pradāna) ينال المرء ثمرةً تعادل قربان فاجابيا (Vājapeya)، وتُصوَّر أرواح الآباء (pitṛ) والأجداد (pitāmaha) وهم يفرحون. وهكذا يغدو الفصل وحدةً تعليميةً قصيرة ترسم مسارًا للخلاص مرتكزًا على هذا الموضع المقدّس المسمّى تيرثا باندو.
Adhyaya 117
त्रिलोचनतीर्थमाहात्म्य (Glory of the Trilocana Tīrtha)
في هذا الأدهيايا يتحدث القدّيس شري ماركاندييا إلى ملكٍ (rājendra) موجِّهاً السامع إلى موضع حجٍّ عظيم الفضل يُدعى تيرثا تريلوچانا (Trilocana Tīrtha). ويُعرَّف هذا التيرثا بأنه «puṇya» أي موضعٌ مبارك، وهو مقامٌ تتجلّى فيه حضرة الربّ (Deveśa) الذي تُجِلّه العوالم كلّها. والنسك الموصوف يسيرٌ في صورته عميقٌ في معناه: الاغتسال في التيرثا ثم عبادة شانكرا (Śaṅkara/شيفا) بمحبةٍ وتفانٍ (bhakti). والثمار الموعودة تُذكر بيقين: من مات بعد هذه العبادة يبلغ مقام رودرا، بلا شكّ. ثم تُضاف إشارةٌ كونية ضمن تصور البورانا: بعد انقضاء دورةٍ كونية (kalpa-kṣaya) يُقال إن المنتفع يعود، ويبقى بلا فراقٍ في القرب الإلهي، ويُكرَّم مئة عام، مما يبرز قوة هذا الموضع وقدرته على منح الخلاص والقرب من الإله.
Adhyaya 118
इन्द्रतीर्थमाहात्म्य (Indratīrtha Māhātmya) — The Glory of Indra’s Ford on the Narmadā
يأتي هذا الأدهيايا في صورة حوارٍ لاهوتي بأسلوب السؤال والجواب بين يودهيشثيرا، الذي يسأل عن أصل «إندراتيرثا» على الضفة الجنوبية لنهر نارمدا، وبين الحكيم ماركاندييا الذي يروي إتيهاسا قديمة. وتتمحور الحكاية حول حال إندرا بعد واقعة فِرترا: إذ تلاحقه آفة «برهمهاتيا» (إثم عظيم) بلا انقطاع عبر المياه المقدسة ومنازل الحج، مبيّنةً أن الدوران المعتاد بين التيرثات لا يكفي حين تُصوَّر المخالفة الأخلاقية على أنها بالغة العمق. يمارس إندرا تَبَسًا شديدًا—صيامًا وتقشّفًا وانضباطًا طويلًا—غير أن الفرج يتأخر حتى تنعقد المجالس الإلهية ويقسّم براهما الإثم إلى أربعة أنصبة، موزِّعًا إياها على أصناف من الكائنات ووظائف اجتماعية (ومنها الماء والأرض والنساء ومجالات المهن)، بوصفه تفسيرًا أسطوريًا لأصول بعض القيود الطقسية والاجتماعية. وعند موضع نارمدا يعبد إندرا «مهاديڤا»؛ فيرضى شيفا ويمنحه نعمة. ويطلب إندرا دوام الحضور الإلهي هناك، فتتأسس «إندراتيرثا» كمكانٍ يكون فيه الاغتسال وتقديم التربنة وعبادة «باراميشڤارا» سببًا للتطهير ونيل ثوابٍ عظيم كأجر القرابين الكبرى. ويُختَم الفصل بذكر الفَلَشروتي صراحةً: حتى أصحاب الذنوب الجسيمة يُعتَقون من آثامهم بالاغتسال والعبادة في إندراتيرثا، وسماع هذا الماهاتميا نفسه يُعدّ مطهِّرًا.
Adhyaya 119
कल्होडीतीर्थमाहात्म्यं तथा कपिलादानप्रशंसा (Kahlodī Tīrtha Māhātmya and the Eulogy of Kapilā-Dāna)
يُرشد ماركاندييا أحد الملوك إلى قصد كهلودي-تيرثا، وهو مَعبَرٌ مقدّسٌ فاضل على الضفة الشمالية لنهر ريفَا (نَرْمَدَا)، يُمدَح بأنه مُزيلٌ للذنوب على وجه العموم. ويُوصَف الموضع بأنه أُقيم على يد الحكماء الأقدمين لخير جميع الكائنات، وارتقى ببركة قوة الزهد والتقشّف، لاتصاله بمياه نَرْمَدَا العظيمة. ثم يبرز الحديث كبيلا-تيرثا ويشرّع كبيلا-دانا: التصدّق ببقرة كبيلا، ولا سيما البقرة التي ولدت حديثًا وهي مباركة. ويُستحسن أن يكون العطاء مع الصوم وتهذيب الطبع، وبخاصة قهر الغضب. ويعرض الفصل مراتب العطايا، مؤكّدًا أن كبيلا-دانا أسمى من التبرع بالأرض أو المال أو الحبوب أو الفيلة أو الخيل أو الذهب. وتذكر فقرة الثواب (فلاشروتي) أن الصدقة في هذا التيرثا تمحو خطايا اللسان والقلب والجسد المتراكمة عبر سبع ولادات. وينال المُعطي عالم فيشنو الذي تمدحه الأبسارات، ويتمتع بمقام سماوي طويل بقدر عدد شعيرات البقرة، ثم يعود إلى الميلاد البشري في سلالة مزدهرة، موهوبًا بمعرفة الفيدا، وإتقان الشاسترا، والصحة وطول العمر. ويُختَم بتأكيد أن كهلودي-تيرثا لا يُضاهى في قدرته على تحرير المرء من الآثام.
Adhyaya 120
कम्बुतीर्थ-स्थापनम् (Establishment and Merit of Kambu Tīrtha)
يعرض هذا الفصل أصلَ تيرثا «كامبو تيرثا» وفضائلها، متمحورًا حول «كامبوكيشڤارا/كامبو» وتسميتها. يروي شري ماركاندييا سلسلة النسب من هيرانيكاشيبو إلى برهلادا، ثم عبر فيروتشانا وبالي وبانا وشمبرا حتى كامبو. ويُصوَّر كامبو، وهو أسورا، وقد أدرك خوفًا وجوديًّا أمام القدرة الكونية لفيشنو، وفهم أن معاداة هاري لا تجلب خيرًا دائمًا. يتخذ كامبو برنامجًا زاهدًا على مياه نهر نارمدا: المَونا (الصمت المقدّس)، والاغتسال المنضبط، واللباس والتقشّف في السلوك، وعبادةً طويلةً لماهاديفا. يرضى شيفا ويمنحه نعمة، لكنه يبيّن قيدًا لاهوتيًّا: لا كائن—حتى شيفا—يستطيع إبطال سيادة فيشنو في الصراع الكوني؛ والعداء لهاري لا يثمر سلامةً ثابتة. بعد انصراف شيفا، يُقيم كامبو في ذلك الموضع صورةً مسالمةً من شيفا خاليةً من العلل، فيُعرَف المكان باسم «كامبو تيرثا» ويُمدَح بأنه مُزيل للذنوب العظيمة. وتختم الفلاشروتي بذكر الثمرات: الاغتسال والعبادة—وخاصة عبادة الشمس مع تسابيح Ṛg/Yajus/Sāman—تعطي ثوابًا كأعمال الفيدا؛ وتقديم القرابين للأسلاف وعبادة إيشانا تمنح ثمرةً كأغنيشتوما؛ ومن يموت هناك يُقال إنه يبلغ رودرا-لوكا.
Adhyaya 121
Candrahāsa–Somatīrtha Māhātmya (Glory of Candrahāsa and Somatīrtha)
يأتي هذا الفصل في صورة سؤالٍ من يودهيشثيرا وجوابٍ من الحكيم ماركاندييا، فيعرض روايةً لاهوتيةً وأخلاقيةً عن سوما (إله القمر) وأسباب الابتلاء وسبل رفعه. يبدأ الخطاب بالإشارة إلى كاندراهـاسا بوصفه مقصدًا مقدسًا تالياً، ويستعيد كيف نال سوما «التحقّق الأسمى» (parā-siddhi). ويعزو ماركاندييا معاناة سوما إلى لعنة داكشا، مقرونًا بوصيةٍ في أدب الحياة الأسرية: إن إهمال الواجب الزوجي يُورث تبعاتٍ كَرْمية. ثم يجوب سوما مواطنَ التيـرثا حتى يبلغ نهر نارمدا/ريفا، الموصوف بأنه مُزيلٌ للذنوب. وباثنتي عشرة سنة من المجاهدات المنضبطة—الصوم، والصدقة، والنذور، وكبح النفس—يُعتَق سوما من الدنس. وتبلغ القصة ذروتها في اغتسال/أبهيشيكا مهاديڤا وإقامة شيفا وعبادته، فتثمر نتائج دينية باقية لا تنفد (akṣaya) ومآلاً رفيعًا. ويفصّل الفصل آداب الزيارة وأوقاتها: فالاغتسال في سوماتيرثا وكاندراهـاسا، ولا سيما عند كسوف الشمس وخسوف القمر وعند مفاصل التقويم مثل سانكرانتي، ڤياتيباطا، أيانا، ڤيشوڤا، يمنح التطهير والفضل الدائم ونورًا يشبه نور سوما. ويختم بمقابلة الحجاج العارفين بوجود كاندراهـاسا على ضفاف ريفا بمن يجهلونه، ويضيف أن الزهد المتخذ هناك يقود إلى طريقٍ ميمونٍ لا رجعة فيه مرتبطٍ بعالم سوما.
Adhyaya 122
Ko-hanasva Tīrtha Māhātmya and Varṇa–Āśrama Ethical Discourse (कोहनस्वतीर्थमाहात्म्य तथा वर्णाश्रमधर्मोपदेशः)
يفتتح هذا الفصل ببيان مَهابة التيرثا المسمّى «كو-هناسفا» (Ko-hanasva)، ويُمدَح بأنه موضع يمحو الآثام ويكسر سلطان الموت لمن قصده بإيمان. ثم ينتقل السياق إلى سؤال يُدْهِشْثيرا عن واجبات الكارما وأصل الفَرْنات الأربع، فتأتي إجابة كونية: براهما هو العلّة الأولى، وتُشرح الأدوار الاجتماعية بمجاز الجسد؛ فالبراهمن من الفم، والكشترية من الذراعين، والفيشية من الفخذين، والشودرَة من القدمين. ويعرض الفصل قواعد السلوك ومسالك الحياة: دَرْمَة ربّ البيت، التعلّم والتعليم، حفظ نيران الطقوس، أداء «القرابين الخمسة» (pañca-yajñas)، ثم مثال الزهد والاعتزال في أواخر العمر. ويُقابِل ذلك بواجبات الحكم والحماية للكشترية، وبواجبات الزراعة وصون المال والماشية للفيشية. كما يورد النص—بصوته المعياري—تصويرًا مُقيِّدًا لوصول الشودرَة إلى المانترا والسمسكارا. ثم تأتي حكايةٌ مَثَلية تُجسّد فناء الإنسان وحماية الإله: براهمنٌ عالم يسمع النداء المشؤوم «هناسفا»، فيلقى يَما (إله الموت) وأعوانه، فيهرب وهو يتلو تسبيح رودرا المعروف بـŚatarudrīya. يلتمس الملجأ عند لِنغا فيسقط مُنهكًا، فيتدخل شيفا بكلمة حماية تُبدّد جموع يَما. ومن ثم اشتهر الموضع باسم «كو-هناسفا»، ويُختَم الفصل بذكر الثمرات (phala): الاغتسال والعبادة هناك ينالان أجرًا كأجر أغنيشتوما؛ والموت هناك يمنع رؤية يَما؛ وتُذكر أحكامٌ خاصة لمآل من يموت بالنار أو بالماء، يعقبها رجوعٌ مقرون بالرخاء.
Adhyaya 123
कर्मदीतीर्थे विघ्नेशपूजा-फलप्रशंसा | Karmadī Tīrtha and the Merit of Vighneśa Observance
يقدّم هذا الأدهيايا مقطعًا موجزًا من «مهاطميا التيرثا»، يرويه ماركاندييا لملكٍ مخاطَب. وفيه يوجّه السامع إلى قصد تيرثا كارمَدي الجليل، المعرَّف بأنه موضع حضور فيغنيشا (غاناناثا) الموصوف بعظيم القوة (مهابالا). ويُذكر أن الاغتسال في ذلك التيرثا، ومعه—إن شاء المرء—صوم الأوبافاسا في يوم تشاتورثي، يزيل العوائق (فيغنا) عبر سبع ولادات. كما أن العطاء (دانا) في هذا الموضع يمنح «أكشايا-فلا»؛ أي ثوابًا لا يفنى، مؤكَّدًا كضمانٍ عقائدي لا شك فيه.
Adhyaya 124
नर्मदेश्वरतीर्थमाहात्म्य (The Māhātmya of Narmadeśvara Tīrtha)
Chapter 124 presents a concise tīrtha-instruction within a dialogue framework. Śrī Mārkaṇḍeya addresses a king (mahīpāla), directing him to proceed to Narmadeśvara, described as an eminent sacred site. The chapter’s core claim is soteriological and expiatory: a person who bathes at that tīrtha is released from all kilmbiṣas (moral/ritual demerits). It then adds a technical note on final outcomes, stating that whether one meets death by entering fire, by water, or by an “unanāśaka” (non-destructive/ineffective) death, the person’s trajectory is described as “anivartikā gati” (an irreversible course), a point attributed to Śaṅkara’s prior instruction. The passage thus combines (1) pilgrimage directive, (2) purification promise, and (3) an authority chain (Śiva → narrator) to stabilize the site’s salvific prestige.
Adhyaya 125
रवीतीर्थ-माहात्म्य एवं आदित्य-तपःकथा (Ravītīrtha Māhātmya and the Discourse on Āditya’s Tapas)
يأتي هذا الفصل في صورة حوار: يسأل يودهيشثيرا كيف يمكن للشمس—وهي ظاهرة للعيان في العالم ومبجَّلة لدى جميع الآلهة—أن تُوصَف بأنها تابَسْفِن (زاهدٌ قائمٌ بالتقشّف)، وكيف نالت المنزلة والألقاب: آديتيا/بهاسكارا. فيجيب ماركاندييا بتحويل السؤال إلى سردٍ كونيّ: فبعد ظلمةٍ أولى تتجلّى حقيقةٌ إلهية متوهّجة، ثم تُوصَف كحضورٍ مُشخَّص تُبيَّن من خلاله وظائف الكون وتدبيره. ثم يعود الحديث إلى جغرافيا العبادة في رَڤيتييرثا على ضفة نهر نارمدا، بوصفه موضعًا تُفعَّل فيه عبادة الشمس عبر السنانا (الاغتسال التطهيري)، والبوجا، وترديد المانترا (mantra-japa)، والطواف التعبّدي (pradakṣiṇā). ويؤكّد النص تأكيدًا تقنيًا متواصلًا أن المانترا هي الشرط الذي يمنح الطقس فاعليته، ويضرب أمثلة تُظهر أن العمل بلا مانترا كالسعي الذي لا ثمرة له. ويُختَتم الفصل بذكر أزمنةٍ وإجراءاتٍ مخصوصة مثل: سنكرانتي، فياتيباتا، أيانا، فيشوفا، الكسوف والخسوف، وماڠها سبتَمي، مع ليتانيا بأسماء الشمس الاثني عشر. وتعلن الفلشرُتي ثمراتٍ من التطهير، والعافية، والهناء، ونتائج اجتماعية مباركة.
Adhyaya 126
अयोनिज-महादेव-तीर्थमाहात्म्य (Glory of the Ayoni-ja Mahādeva Tīrtha)
يعرض الفصل 126 تعليمات الحكيم ماركاندييا عن تيرثا سامٍ يُدعى «أَيوني-جا» (أي: «غير مولود من رحم»)، بوصفه موضعًا للمعالجة والتطهير لمن ابتُلوا بـ«يوني-سَنْكَطَ»؛ أي ضيق المعاناة والقيود الملازمة للولادة المتجسدة. ويأمر بالسفر للحجّ إلى هذا الموضع والاغتسال الطقسي، لما فيه من إزالة الإحساس بثقل تلك الشدّة وتطهير آثارها. ثم يوصي بإقامة الـ«بوجا» لإيشڤارا/مهاديڤا مع تضرّع مخصوص يطلب الخلاص من «سَمْبهاڤا» (التكوّن المتكرر والعودة إلى الميلاد) ومن يوني-سَنْكَطَ. وتُذكر قرابين الطيب والزهور والبخور كوسائل لمحو الآثام؛ كما أن خدمة اللِّنگا بإخلاص (liṅga-pūraṇa) تمنح قربًا طويلًا من «ديڤا-ديڤا»، ويُصوَّر ثوابها على نحو مبالغ فيه بمقياس «سِكثا-سَنْكْهيا» (عدد القطرات/الشمع). ويؤدي سكب الماء المعطّر أو العسل أو اللبن أو الرائب في «أبهيشيكا» على مهاديڤا إلى «ڤيپولا شري»؛ أي رخاءٍ وفير. ويؤكد الفصل فضل النصف المضيء من الشهر القمري ويوم «چاتورداشي» (الرابع عشر) كأوقات مباركة للعبادة مع الإنشاد والموسيقى، مع أداء «پرادكشِنا» وتكرار الدعاء بلا انقطاع. ويرفع شأن المانترا ذات الستة مقاطع «نَمَه شِڤايا» فوق المجموعات المعقدة من المانترا، إذ إن تلاوتها تُعدّ بمنزلة الدراسة والسماع وإتمام الشعائر. ويختم بتمجيد خدمة اليوغيين الشيفيين والصدقة الأخلاقية: فبعد الاغتسال والعبادة يُستحب إطعام الزهّاد المنضبطين (dānta, jitendriya) وبذل العطاء وسقيا الماء، ويُشبَّه ثواب ذلك بعِظَم ميرو والمحيط.
Adhyaya 127
अग्नितीर्थ-माहात्म्य तथा कन्यादान-फलश्रुति (Agni Tīrtha Māhātmya and the Merit of Kanyādāna)
في قسم أفنتي من ريفاخاندا، يوجّه الحكيم ماركاندييا خطابَه إلى ملكٍ ويأمره أن يمضي إلى أغنيتيرثا، الموصوفة بأنها معبرٌ مقدّس لا نظير له. ويُشرَع أولاً في بيان حكم الاغتسال في التيـرثا (tīrtha-snāna) عند ابتداء نصف الشهر (pakṣa-ādau)، مؤكِّداً أن هذا الاغتسال يزيل كل ألوان الدنس الخُلقي والطقسي (kilbiṣa). ثم ينتقل الكلام إلى أخلاق العطاء، مركزاً على كَنْيادانا (kanyādāna): تقديمُ فتاةٍ مزدانةٍ بحسب الاستطاعة (yathāśaktyā alaṅkṛtām). وتأتي الفَلَشروتي (phalaśruti) بمقارنة ثواب هذا العمل بثمار قرابين السُّوما الفيدية العظمى مثل أغنيشْتوما (Agnīṣṭoma) وأتيراطرا (Atirātra)، وتقرر أن فضله يفوقها ويتضاعف على نحوٍ استثنائي. وأخيراً يُمدّ الثواب إلى السلالة: يُصوَّر صعودُ المُعطي إلى شيفالوكـا (Śiva-loka) بقدر ما يمتدّ نسلُه واتصالُ ذريته بلا حصر، في صورةٍ شعرية تُقاس بـ«عدد الشعر». وهكذا يربط الفصل بين دوام المجتمع، وواجب الصدقة، ووعد الخلاص ضمن إطارٍ لاهوتي يميل إلى الشيفية.
Adhyaya 128
भृकुटेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Bhrikuṭeśvara Tīrtha Māhātmya)
يُصاغ هذا الأدهيايا في صورة تعليمٍ يقدّمه الحكيم ماركاندييا إلى مخاطَبٍ مَلَكيّ، مُوصيًا بالتوجّه إلى تيرثا بهريكوتيشڤارا، الموصوف بأنه موضعٌ مقدّسٌ «ممتاز». وتُؤسَّس مكانة هذا الموضع على سيرة الزاهد العظيم بهريغو، ذي القوّة الباهرة والطبع الشديد، إذ أقام رياضاتٍ طويلة طلبًا للذرية. ثم تُمنَح له نعمةٌ إلهية من معبودٍ يُلقَّب بـ«أندهاكاغهاتين» (قاتل أندهاكا)، فيتجلّى ارتباط التيرثا بسلطان شيفا. ويعدّد النصّ الأعمال الطقسية وثمارها: فالاغتسال في التيرثا ثم عبادة باراميشڤارا يمنح ثوابًا يعادل ثمانية أضعاف ثمرة قربان أغنيشتوما. ومن كان يطلب ولدًا، فإذا أقام طقسَ تغسيل (snāpayet) بهريكوتيشا بالسمن المصفّى والعسل نال الابن المرغوب. كما يبيّن فضل العطاء: فإهداء الذهب لبرهمن، أو بدلًا منه الأبقار والأرض، يُعَدّ كأنه منحُ الأرض كلّها بما فيها البحار والكهوف والجبال والغابات والبساتين. وفي الختام تُعرض سنّة الجزاء الاجتماعي والكوني: ينعم المتصدّق بلذّات السماء ثم ينال في الدنيا منزلةً رفيعة—ملكًا أو برهمنًا عظيمَ التكريم—مُظهِرًا اقتصاد الفضيلة القائم على الرعاية والتعبّد المرتبط بالمكان المقدّس.
Adhyaya 129
ब्रह्मतीर्थमाहात्म्य (Glory of Brahmatīrtha on the Narmadā)
هذا الفصل تعليمٌ في «مهاطميا التيرثا» يورده القدّيس شري ماركاندييا (Śrī Mārkaṇḍeya) لملكٍ، موجِّهًا إيّاه إلى «برهماتيرثا» على ضفاف نهر نارمدا (Narmadā). ويُوصَف هذا المَعبر المقدّس بأنه لا يُضاهى، يفوق سائر التيرثات، وأن الإله برهما (Brahmā) هو الربّ الجليل القائم على شأنه. ويُقرِّر الخطاب أن مجرّد «دارشَن» (darśana: الزيارة والرؤية بخشوع) له أثرٌ مُطهِّر. ويُقسِّم التطهير إلى مراتب: آثامٌ بالقول، وآثامٌ بالقلب/الذهن، وآثامٌ بالفعل. ثم يضع معيارًا أخلاقيًا للطقس: من اغتسل هناك واتّبع أحكام الشرُتي-سمريتي (śruti-smṛti) أتى بـ«براياشِتّا» (prāyaścitta) على وجهه ونال مقامًا في السماء؛ أمّا من ترك الشاسترا (śāstra) بدافع الشهوة والطمع فيُذَمّ بوصفه منحرفًا عن التكفير الصحيح. ويعدّد الفصل ثمرات الأعمال: عبادة الأسلاف (pitṛ) والآلهة (deva) بعد الاغتسال تمنح ثوابًا كأجر «أغنيشتوما» (Agniṣṭoma)؛ والصدقات المُهدَاة إلى برهما تُوصَف بأنها غير فانية؛ وحتى ترديد «غاياتري-جَبا» (Gāyatrī-japa) بإيجاز يُعظَّم كأنه يضم فاعلية رِغ-يَجُس-سامان (Ṛg–Yajus–Sāman). وتختم تقاليد «الفَلا» (phala) بأن الموت في هذا التيرثا يقود إلى برهمالوك (Brahmaloka) بلا عودة، وأن للرفات المودَعة هناك نصيبًا من البركة، وأن الميلاد اللاحق يكون ميلادَ عارفٍ بالبرهمن، ذا علمٍ ووجاهةٍ وصحّةٍ وطول عمر، حتى يبلغ «أمريتَتفا» (amṛtatva: اللا-موت) بمعناه اللاهوتي.
Adhyaya 130
Devatīrtha Māhātmya (Glory of Devatīrtha on the Southern Bank of the Narmadā)
This adhyāya, voiced by the sage Mārkaṇḍeya, identifies an unsurpassed sacred ford named Devatīrtha situated on the southern bank of the Narmadā (Revā). The chapter’s discourse is concise and technical in purāṇic style: (1) it establishes the site’s sacral status through a divine precedent—gods assemble there and Parameśvara is described as being pleased; (2) it prescribes an ethical qualification for the pilgrim—bathing at the tīrtha should be accompanied by freedom from kāma (desire) and krodha (anger); and (3) it provides a clear phalaśruti, asserting that such a bath yields a definite merit equivalent to the fruit of gifting a thousand cows (go-sahasra-phala). The thematic lesson links external rite (snāna at a tīrtha) with internal discipline (passion-restraint), presenting pilgrimage as an integrated ethical-theological practice rather than a purely mechanical ritual act.
Adhyaya 131
Nāgatīrtha Māhātmya (Legend of the Nāgas’ Fear and Śiva’s Protection) / नागतीर्थमाहात्म्य
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ بين الحكيم ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) والملك يودهيشثيرا (Yudhiṣṭhira). ويبدأ بتعيين «ناغاتيرثا» (Nāgatīrtha) الذي لا يُضاهى على الضفة الجنوبية لنهر نارمدا (Narmadā)، ثم يطرح سؤالًا: لِمَ قام الناغا العظام (Nāga) بالتقشّف والنسك (tapas) تحت وطأة خوفٍ شديد. يروي ماركاندييا إتيهاسا (itihāsa) تقليديًا: كان لكاشيابا (Kaśyapa) زوجتان، فيناتا (Vinatā) المرتبطة بغارودا (Garuḍa)، وكادرو (Kadrū) المرتبطة بالحيات. وبعد رؤية الحصان السماوي أوتشّايهشرافاس (Uccaiḥśravas) دخلتا في رهان؛ فدفعت كادرو أبناءها من الحيّات إلى محاولة الخداع بأسلوبٍ قسري. فامتثل بعضهم خوفًا من لعنة الأم، بينما التمس آخرون ملاذًا آخر. وبعد تَپَسٍ طويل، منح مهاديڤا (Śiva) نعمته: أُقيم فاسُكي (Vāsuki) حاميًا دائمًا في جوار شيفا، ووُعِد الناغا بالأمان، ولا سيّما عبر الاغتسال والانغماس في مياه نارمدا. ويُختَم الفصل بتوجيهٍ شعائري وبيان الثمرة (phala): إن عبادة شيفا في التيرثا يوم «بانتشمي» (pañcamī، اليوم القمري الخامس) تضمن ألا تؤذي ثماني سلالات من الناغا العابد، وأن ينال المتوفّى منزلة خادمٍ من خدّام شيفا للمدّة التي يرغبها.
Adhyaya 132
वाराहतीर्थमाहात्म्यम् (Glory of Varāha Tīrtha on the Northern Bank of the Narmadā)
يُرشد ماركاندييا مخاطَبًا مَلَكيًّا إلى قصد تيرثا تُدعى «فَرَاهَا» على الضفة الشمالية لنهر نارمَدَا، موصوفةً بأنها «مُزيلةٌ لكلّ الخطايا». ويُصوِّر الفصل فَرَاهَا/دهارانيذهارا بوصفه مُقيمَ العالم وخالقه (jagaddhātā)، المقيم هناك لخير الخلائق (lokahita)، وهادِيًا مُخلِّصًا يعين على عبور دوّامة السَّمْسَارَا. ويشتمل المنهاج الطقسي على الاغتسال في التيرثا، وعبادة فَرَاهَا بالعطور وأكاليل الزهر، وإطلاق التهليلات المباركة، وصومٍ ولا سيما في اليوم القمري الثاني عشر (dvādaśī)، ثم سهرٍ ليليٍّ مع السرد المقدّس. كما يضع النصّ حدودًا اجتماعية-طقسية: اجتناب المخالطة والمؤاكلة مع من وُصفوا بالانغماس في الإثم، إذ تُنسب النجاسة إلى الانتقال عبر الكلام واللمس والنَّفَس والأكل المشترك. ويأمر أيضًا بإكرام البراهمة (brāhmaṇa) بحسب الاستطاعة ووفق القاعدة. وفي بيان الثمرة (phala) يؤكّد أن مجرّد الدَّرْشَنَة لوجه فَرَاهَا تُبيد سريعًا حتى الذنوب العسيرة، كما تهرب الحيّات من غارودا أو يتبدّد الظلام بطلوع الشمس. ويُبرز بساطة الذِّكر: «namo nārāyaṇāya» تُقدَّم كصيغة جامعة، وسجدة واحدة لكريشنا (Kṛṣṇa) تُعادِل أجر القرابين العظمى وتُفضي إلى ما وراء الولادة المتكرّرة. ويختم بأن العابد المنضبط إذا فارق جسده هناك بلغ مقام فيشنو (Viṣṇu) الأعلى الطاهر الذي لا دنس فيه، متجاوزًا ثنائية الفاني وغير الفاني.
Adhyaya 133
लोकपालतीर्थचतुष्टयमाहात्म्य तथा भूमिदानपालन-उपदेशः (Glory of the Four Lokapāla Tīrthas and Counsel on Protecting Land-Gifts)
يُعرِّف ماركاندييا رباعيةً عُليا من التيـرثات (المواضع المقدّسة) يُقال إن مجرّد الدَّرشَنَة، أي الرؤية التعبّدية لها، يزيل الإثم: وهي المحطات المنسوبة إلى حُرّاس الجهات (اللوكبالات) كُبيرا، وفارونا، ويَما، وفايو. ويسأل يودهيشثيرا: لِمَ قام هؤلاء اللوكبالات بالتقشّف على ضفة نهر نارمدا؟ فيُبيّن ماركاندييا أنهم التمسوا أساسًا ثابتًا في عالمٍ غير ثابت، وأن الدَّهَرما هي السند الذي يقوم عليه جميع الكائنات. يمارس اللوكبالات تَبَسًا شديدًا، فينالون نِعَمًا من شيفا: يصير كُبيرا سيّد الياكشا والثروة، ويُمنح يَما سلطان الكبح والحُكم والقضاء، ويتمتّع فارونا بالسيادة في عالم المياه، ويبلغ فايو حضورًا نافذًا في كل مكان. ثم يُقيم كلٌّ منهم مزارًا يحمل اسمه، ويؤدّون العبادة والقرابين. بعد ذلك ينتقل السرد إلى الضبط الاجتماعي والأخلاقي: تُستدعى البراهمة العلماء وتُمنح لهم العطايا، ولا سيّما هبات الأرض، مع تحذيرٍ شديد من مصادرتها أو إبطالها. ويُذكر نظامٌ للعقوبة لمن ينقض تلك الهبات، ويُمدَح حفظُ العطايا وحمايتها على أنه أسمى حتى من فعل العطاء. ثم تُعدَّد ثمرات التيـرثات: عبادة كُبيريشا تمنح ثوابًا كالأشوَميدها؛ وعند يَميشڤرا تُمحى خطايا متراكمة عبر الولادات؛ وعند فارونيشَا ثوابٌ كالفاجابِيا؛ وعند فاتيشڤرا تتحقق مقاصد الحياة وتكتمل. وتختم الفَلَشروتي بأن سماع هذه الرواية أو تلاوتها يزيل الإثم ويزيد البركة واليُمن.
Adhyaya 134
Rāmeśvara-tīrtha Māhātmya (रामेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — The Glory of Rāmeśvara on the Southern Bank of the Narmadā
هذا الأدهيايا بيانٌ موجز في «مهاطميا التيرثا» يورده القدّيس ماركاندييا (Śrī Mārkaṇḍeya). يعرّف بمقامٍ مقدّس «لا نظير له» يُدعى راميشڤارا (Rāmeśvara)، يقع على الضفة الجنوبية لنهر نارمدا (Narmadā/Revā). ويُوصَف هذا التيرثا بأنه pāpa-hara، أي مُزيل للذنب والدنس الطقسي، ومُولِّد للـpuṇya (الثواب والفضل)، وsarva-duḥkha-ghna أي دافعٌ لكل شدةٍ وبلاء. ثم يحدّد العمل التعبّدي المؤثّر: من اغتسل هناك (snāna) ثم عبد ماهيشڤارا (Maheśvara) مُناديًا إيّاه مهاديڤا (Mahādeva) ومهاتما (Mahātmā)، تحرّر من كل kilbiṣa (المخالفة والنجاسة). وهكذا يجمع النص بين المكان، وترتيب الشعيرة (الاغتسال ثم العبادة)، ووعد التطهير للحاجّ.
Adhyaya 135
सिद्धेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Siddheśvara Tīrtha Māhātmya)
Markaṇḍeya describes an eminent tīrtha named Siddheśvara, characterized as supremely accomplished and worshipped across worlds. The chapter’s instructional core is a concise pilgrimage protocol: bathing at the tīrtha followed by worship of Umā-Rudra. The text then articulates a merit-equivalence claim—attaining the fruit of a Vājapeya sacrifice—thereby translating localized devotion into pan-Vedic prestige. A phalaśruti sequence follows: the practitioner’s accumulated puṇya yields heavenly ascent after death, accompanied by apsarās and auspicious acclamations; after enjoying heaven for an extended period, one is reborn into a prosperous and eminent lineage endowed with wealth and grain. The reborn person is portrayed as learned (versed in Veda and Vedāṅgas), socially honored, free from illness and sorrow, and living a full lifespan (a hundred autumns). The chapter thus links ritual action (snāna + pūjā) to a graded chain of cosmological, social, and bodily outcomes within a Śaiva devotional frame.
Adhyaya 136
अहल्येश्वरतीर्थमाहात्म्य (Ahalyeśvara Tīrtha Māhātmya)
يروي ماركاندييا، في سردٍ مرتبطٍ بالمكان، قصة أَهَلْيَا–غَوْتَمَ–إِندْرَا لتثبيت قداسة مزار شيفا المسمّى «أَهَلْيِيشْفَرَ» والتيرثا المجاور له. يُصوَّر غوتما بوصفه براهمنًا ناسكًا مثاليًا، وتُذكر أَهَلْيَا لفرط جمالها. أمّا إندرا (شَكْرَا) فبدافع الشهوة يخدع غوتما متقمّصًا هيئةً أخرى، ويقترب من أَهَلْيَا قرب المسكن. حين يعود غوتما ويدرك التعدّي، يُنزل لعنةً على إندرا فتظهر على جسده علامة وُصفت بأنها تجلّي «بَهَغَات» كثيرة؛ فيترك إندرا السيادة ويشرع في التقشّف تكفيرًا. وتُلعن أَهَلْيَا أيضًا فتُجعل حجرًا، غير أنّ خلاصها مقيّد بشرطٍ زمني: بعد ألف سنة تُطهَّر حين ترى راما في سياق حجٍّ، ومعه فيشفاميترا. وبعد عودتها، تؤدّي أَهَلْيَا شعائر على ضفة تيرثا نهر نَرْمَدَا: اغتسالًا مقدّسًا (snāna) وتقشّفات، منها صوم «تشاندرايانا» وأنواع أخرى من الكِرِتشْرَا. فيرضى مهاديفا ويمنحها نعمة، فتقيم أَهَلْيَا شيفا باسم «أَهَلْيِيشْفَرَ». وتختم الفَلَشْرُتي بوعدٍ بأن من يغتسل في التيرثا ويعبد باراميشڤارا هناك ينال السماء، ثم يولد إنسانًا في ما بعد مع رخاءٍ وعلمٍ وصحّةٍ وطول عمرٍ ودوام النسل.
Adhyaya 137
कर्कटेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Karkaṭeśvara Tīrtha-Māhātmya)
يعرض هذا الأدهيايا إرشادَ ماركاندييا لمخاطَبٍ ملكيّ، موجِّهًا الحاجّ إلى كَرْكَطِيشْوَرَ—وهو تيرثا شيفيّ جليل على الضفة الشمالية لنهر نارمَدا—موصوفًا بأنه موضعٌ لمحو الآثام. ويبيّن الخطاب الأعمالَ الطقسية وثمارَها: فالاغتسال وفق الـ«ڤِدهي» (vidhi) وعبادة شيفا يهبان للمرء، بعد الموت، مسارًا لا رجعة فيه نحو عالم رودرا. ثم يقرر المتكلم أن عظمة هذا الموضع تتجاوز أن تُختصر كلّها في كلام، لكنه يذكر دعوى عقائدية محورية: أيّ فعل—محمودًا كان أو مذمومًا—يُؤدَّى هناك يصير «غير فانٍ»، دالًّا على اشتداد دوام الكارما في الحيّز المقدّس. وتُرسَّخ هذه القدرة بحضور نماذج سامية: حكماء فالاخيليا (Vālakhilya) ونُسّاكٌ مرتبطون بماريتشي (Marīci) يختارون الإقامة فيه فرحين، وكذلك الإلهة نارايَني (Devī Nārāyaṇī) التي تواصل تَبَسًا شديدًا. وأخيرًا يشرع الأدهيايا قرابين الأسلاف: فمن اغتسل وأدّى «تَرْپَنَة» (tarpana) أرضى الآباء (pitṛs) اثنتي عشرة سنة، جامعًا خلاص النفس، والاستقامة الخلقية، وواجب السلالة في برنامجٍ طقسيّ واحد قائم على التيرثا.
Adhyaya 138
Śakratīrtha Māhātmya (The Glory of Śakra-tīrtha) — Indra’s Restoration and the Merit of Śiva-Pūjā
يُعلِّم ماركاندييا أن على الحاج أن يقصد تيرثا شَكْرا (Śakratīrtha) الذي لا نظير له. وتُبيَّن قداسة هذا الموضع بأسطورة منشئه: إذ لُعِنَ إندرا (شَكْرا) على يد الحكيم غوتَما بسبب خطئه هو، ففقد بهاء المُلك وسلطانه، وانزوى خجلاً. فاضطربت الآلهة والنسّاك، وتوجّهوا إلى غوتَما بكلام مُصالِح، قائلين إن عالماً بلا إندرا لا يستقيم فيه نظام السماء ولا نظام البشر، وملتمسين الرحمة للإله المتألّم. فوافق غوتَما، وهو الموصوف بأنه من أعلام العارفين بالڤيدا، ومنح نعمةً: ما كان «ألف علامة» صار «ألف عين» ببركة الحكيم، فعادت كرامة إندرا. ثم قصد إندرا نهر نَرْمَدا، واغتسل بمائه الطاهر، وأقام وعبد تريپورانتَكا (شيفا مُدمِّر تريپورا)، ثم رجع إلى المقام الإلهي مُكرَّماً من الأبسارات. ويختم الفصل ببيان ثمرةٍ صريح: من اغتسل في هذا التيرثا وعبد باراميشڤارا تحرّر من الإثم المتعلّق بالاقتراب المحرّم من زوجة الغير، فيغدو الموضع علاجاً طقسيّاً وأخلاقيّاً في الخطاب الشيفي.
Adhyaya 139
Somatīrtha Māhātmya (Glory of Somatīrtha) — Ritual Bathing, Solar Contemplation, and Merit of Feeding the Learned
يَرِدُ هذا الفصل على لسان الحكيم ماركاندييا بوصفه دليلاً على هيئة مسارٍ للحجّ إلى سوماتيرثا (Somatīrtha)، وهو موضعٌ مقدّس لا نظير له حيث قام سوما بالتقشّف (tapas) ونال طريق النجوم (nakṣatra) في السماء. ويُبيّن ترتيب العمل: الاغتسال الطقسي في التيرثا، ثم أداء الآتشامانا (ācamana) وترديد الجَپا (japa)، ويُختَم ذلك بتأمّل رَڤي، إله الشمس. ثم يذكر النصّ مقارناتٍ في الثواب: فثمرات العبادة في هذا الموضع تُعادِل ما يُنسب إلى تلاوة الفيدات الثلاث (Ṛg وYajur وSāma) وإلى غاياتري (Gāyatrī). ويُفصّل كذلك ضيافةً أخلاقيةً شعائرية: إطعام البراهمة من ذوي التخصّصات التعليمية (Bahvṛca وAdhvaryu وChāndoga ومن أتمّوا الدراسة)، وتقديم الهبات لكبار البراهمة مثل النعال والأحذية والمظلّة والملابس والأغطية والخيول، وكلّ ذلك بصياغات ثوابٍ على مقياس «كوتي». ويختم الفصل بأخلاق الزهد: فحيثما يكبح الموني حواسّه يكون ذلك المكان بمنزلة كوروكشيترا ونايميشا وبوشكارا؛ لذا يُشدَّد على إكرام اليوغيين في أزمنة الكسوف، والسانكرانتي (saṅkrānti)، والڤياتيپاتا (vyatīpāta). ومن يتّخذ الرهبنة وترك الدنيا في هذا التيرثا يبلغ السماء على مركبةٍ سماوية (vimāna)، ويصير من خدّام سوما، ويشارك سوما نعيمه السماوي.
Adhyaya 140
नन्दाह्रदमाहात्म्य (Nandāhrada Māhātmya: The Glory of Nandā Lake)
يَرِدُ هذا الفصل على هيئة مسارٍ تعليميّ ضمن ريفاخَنْدَه. يوجّه ماركاندييا الملكَ السامع إلى قصد نَنْداهْرَدَه، وهي بحيرةٌ مقدّسة لا نظير لها، يحضر فيها أهلُ الكمال (السِّدّها)، وتُصوَّر الإلهة نَنْدا مانحةً للبركات ومُجيبةً للطلبات. وتتأسّس قداسةُ الموضع على واقعةٍ أسطورية من القتال: فالمهيبُ مهيشاسورا، الذي أرعب الدِّيفات، يُقهَر حين تطعنه الإلهة—في تجلّيها الشُّوليني حاملة الرمح الثلاثي—بالتريشولا. ثم إن الإلهة واسعة العينين اغتسلت هناك، فسمّيت البحيرة «نَنْداهْرَدَه». ثم تأتي الوصايا: إن الاغتسال في هذا التيرثا بنية التوجّه إلى نَنْدا، مع تقديم العطايا للبراهِمَنة، يُكسب ثوابًا يُشبه ثواب أشفاميدها. ويضع الفصل نَنْداهْرَدَه ضمن المواضع النادرة عالية القدر، إلى جانب بهايرافا وكيدارا ورودرا مهالايا، غير أنّ كثيرين لا يدركون شأنها لانشغالهم بالشهوة والتعلّق. وفي خاتمة الفَلَشْرُتي يُعلَن أنّ ثمرات الاغتسال والصدقة في الأرض كلّها المحاطة بالمحيط تُنال بالاغتسال في نَنْداهْرَدَه، فتغدو هذه البحيرة موضعًا مُكثّفًا للثواب ومجالًا لممارسة الفضيلة.
Adhyaya 141
Tāpeśvara Tīrtha Māhātmya (The Glory of the Tāpeśvara Ford)
يروي ماركاندييا خبر نشأة التيرثا المتمحور حول «تابيشڤارا». فقد رأى صيّاد (vyādha) ظبيةً تهرب من الخوف بأن تلقي بنفسها في الماء ثم تنهض منه إلى السماء. فدهش ومال قلبه إلى الزهد، فوضع قوسه وشرع في رياضةٍ وتقشّف (tapas) طويلين، وُصفا بأنهما امتدّا ألف سنةٍ إلهية. فلمّا رضي ماهيشڤارا (شيفا) ظهر له ومنحه طلبًا. سأل الصيّاد أن يقيم قريبًا من شيفا؛ فأجابه الإله ثم توارى. عندئذٍ أقام الصيّاد ماهيشڤارا (sthapayitvā) وأدّى العبادة على وجهها (pūjā-vidhāna) فنال السماء. ومنذ ذلك الحين اشتهر هذا التيرثا في العوالم الثلاثة باسم «تابيشڤارا»، مرتبطًا بحرارة الندم/حرارة التوبة والنسك لدى الصيّاد (vyādha-anuttāpa). من اغتسل هناك وعبد شانكرا بلغ «شيفا-لوكا»؛ ومن اغتسل بمياه نهر نارمدا عند تابيشڤارا تحرّر من الآلام الثلاثة (tāpa-traya). ويوصي الفصل بالاغتسال خصوصًا في أيام أَشْتَمي (Aṣṭamī) وتشاتورداشي (Caturdaśī) وتريتييا (Tṛtīyā) لتسكين جميع الخطايا.
Adhyaya 142
रुक्मिणीतीर्थमाहात्म्य (Rukmiṇī Tīrtha Māhātmya) and the Naming of Yodhanīpura
يَرِدُ هذا الفصل في صورة حوارٍ يُعلِّم فيه الحكيم ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) يودهيشثيرا (Yudhiṣṭhira) عظمة رُكمِني-تيرثا (Rukmiṇī-tīrtha). ويُقال إن مجرد الاغتسال في هذا الموضع المقدّس يمنح الجمال والبركة وحُسن الطالع، مع تأكيدٍ خاص على أيام أَشْتَمي (Aṣṭamī) وتشاتورْدَشي (Caturdaśī) ولا سيّما تْرِتِييا (Tṛtīyā). ثم تُساق حكاية الأصل (itihāsa) لتثبيت سلطان التيرثا: لِبهيشمَكا (Bhīṣmaka) ملك كُندِنا (Kuṇḍina) ابنةٌ هي رُكمِني، وقد نادى صوتٌ غيرُ مُتجسِّد بأن تُعطى لإلهٍ ذي أربعة أذرع. غير أن التدابير السياسية جعلتها موعودةً لِشيشوبالا (Śiśupāla)؛ ثم قدم كريشنا (Kṛṣṇa) وسَنْكارْشَنا (Saṅkarṣaṇa)، والتقت رُكمِني بهاري (Hari) في هيئةٍ متخفّية، فاختطفها كريشنا. وتلت ذلك مطاردةٌ قتالية وصورٌ من بأس بالاديفا (Baladeva) ومواجهةٌ مع رُكمِي (Rukmī)؛ وبطلب رُكمِني كفَّ كريشنا سلاحه سُدارْشَنا (Sudarśana)، ثم أظهر صورته الإلهية وتمّت المصالحة. بعدها ينتقل الفصل إلى توجيهاتٍ شعائرية وقانونية وأخلاقية: يكرّم كريشنا سبعةً من الحكماء (تقليد mānasaputras) ويهب القرى، ثم يطلق تحذيراً شديداً من مصادرة الأرض الموهوبة (dāna-bhūmi) لما يترتب عليها من عواقب كارمية ثقيلة. ويختم ببيان مآثر التيرثا (tīrtha-māhātmya): الاغتسال، وعبادة بالاديفا-كيشافا (Baladeva–Keśava)، والطواف pradakṣiṇā، والصدقات مثل kapilā-dāna والذهب/الفضة والحذاء والثياب؛ ويقارن ثوابها بمواطن مقدسة مشهورة في الهند، ويذكر फलश्रuti بعد الموت، بما في ذلك مصائر من يموتون بالنار أو بالماء أو بالصيام داخل نطاق التيرثا.
Adhyaya 143
Yojaneśvara Tīrtha Māhātmya and the Worship of Balakeśava
هذا الفصل هو خطاب في مَهاطْمْيَا المَغْتَسَل المقدّس (tīrtha-māhātmya) يلقيه القدّيس ماركاندييا (Śrī Mārkaṇḍeya) على ملكٍ محاوِر. يوجّه السامع إلى الموضع الجليل المسمّى يوجانيشڤرا (Yojaneśvara)، حيث قام الرِّشيان نارا–نارايانا (Nara–Nārāyaṇa Ṛṣis) بالتقشّف الروحي (tapas) ونالوا الظفر في صراعٍ بدئيّ بين الدِّيفا (devas) والدّانافا (dānavas). ويختصر السرد التاريخ المقدّس عبر العصور: ففي تريتا-يوغا (Tretā-yuga) يتجلّى المبدأ الإلهي نفسه في راما–لاكشمانا (Rāma–Lakṣmaṇa)، وبعد الاغتسال الطقسي في التيِرثا يُهزم رافانا (Rāvaṇa). أمّا في كالي-يوغا (Kali-yuga) فيظهر كـ بالا–كيشافا (Bala–Keśava: بالاراما–كريشنا Balarāma–Kṛṣṇa) من سلالة فاسوديفا (Vāsudeva)، ويُنجز أعمالاً عسيرة منها قتل كامسا (Kaṃsa) وتشانوُرا (Cāṇūra) وموشتيكا (Muṣṭika) وشيشوبالا (Śiśupāla) وجاراساندها (Jarāsandha). كما يلمّح إلى حرب كوروكشيترا/دارما-كشيترا (Kurukṣetra/Dharma-kṣetra)، مُظهِراً الفاعلية الإلهية حاسمةً في سقوط محاربين كبار. ثم تأتي الإرشادات: الاغتسال في التيِرثا، وعبادة بالا–كيشافا، والصوم والسهر الليلي (prajāgara)، والإنشاد التعبّدي، وإكرام البراهمة (brāhmaṇa). وتَعِدُ الفَلَشْرُتي (phalaśruti) بمحو الذنوب حتى العظيمة، وبأنّ العطايا والعبادة هناك ذات ثوابٍ لا ينفد (akṣaya)، وأنّ الصالحين بسماع هذا الفصل أو قراءته أو تلاوته يتحرّرون من الإثم (pāpa).
Adhyaya 144
Cakratīrtha–Dvādaśī Tīrtha Māhātmya (Non-diminishing Merit at Cakratīrtha)
هذا الفصل إرشادٌ موجزٌ على هيئة مسارٍ للحجّ، يلقيه الشريف ماركاندييا (Śrī Mārkaṇḍeya) على مخاطَبٍ مَلَكيّ. يوجّه السامع إلى تيرثا الدوادشي (Dvādaśī-tīrtha) «الأفْضَل»، ويُقابِل بين نظام الطقوس المعتاد وبين المنزلة الاستثنائية لتيرثا تشاكرا (Cakratīrtha). يذكر النصّ أنّ ثمار الصدقة (dāna) وتلاوة الذِّكر/المانترا (japa) وقرابين النار (homa) وتقديمات بالي/القرابين الطقسية قد يلحقها النقص أو الفناء مع مرور الزمن في الأحوال العامة. أمّا الأعمال التي تُؤدَّى في تيرثا تشاكرا فتوصَف بأنّها لا تَضمَحِلّ، وأنّ أجرها لا ينقص. ويُختَتم الفصل بالتأكيد على أنّ الماهاتميا العُليا لهذا التيرثا—بما يشمل دلالته في الماضي والمستقبل—قد بُيّنت بوضوحٍ وكمال، لتكون خاتمةً رسميةً لوحدة الثناء هذه.
Adhyaya 145
Śivātīrtha Māhātmya (Glory of the Śiva Tīrtha)
يعرض هذا الأدهيايا تعليماً لاهوتياً موجزاً يُنسب إلى الحكيم ماركاندييا (Mārkaṇḍeya)، يوجّه السالك (المخاطَب بوصفه «حارس/قائد الأرض») إلى شيفاتيرثا (Śivātīrtha) الذي لا يُضاهى. وقد صيغ الخطاب على هيئة مسارٍ إرشادي للحجّ، مع أعمالٍ دينية متدرجة. أولاً، يُقال إن مجرد الدرشَن (darśana) لرؤية الإله في شيفاتيرثا يزيل كل الأدناس الأخلاقية والآثام (sarva-kilbiṣa). ثانياً، يحدّد النص سلوكاً طقوسياً قائماً على الانضباط: الاغتسال في التيرثا مع قهر الغضب وضبط الحواس، ثم عبادة مهاديڤا (Mahādeva)، ويُعدّ ثواب ذلك مساوياً لقربان أغنيشتوما (Agniṣṭoma). ثالثاً، تُشدَّد الممارسة بالتعبّد مع الصوم (upavāsa) وعبادة شيفا، مع وعدٍ بمسارٍ روحي لا رجعة فيه ينتهي إلى رودرالوكا (Rudraloka). وهكذا يجمع الفصل بين الأخلاق والطقس وبيان الثمرة (phalaśruti) في توجيهٍ موجز للحجّ المقدّس.
Adhyaya 146
Asmahaka Pitṛtīrtha Māhātmya and Piṇḍodaka-Vidhi (अस्माहक-पितृतीर्थ-माहात्म्य एवं पिण्डोदक-विधि)
يأتي الفصل 146 في صورة حوار: يسأل يودهيشثيرا عن عظمة (māhātmya) تيرثا أسلافٍ رفيع يُسمّى «أسمهاكا»، فيجيبه ماركاندييا مستندًا إلى سؤالٍ وجوابٍ قديمين ذوي سلطة في مجلسٍ جمع الرِّشيّات والآلهة. يرفع الخطاب شأن أسمهاكا فوق مجامع الحجّ المماثلة، ويربط أثره بطقوس الآباء (pitṛ): فبتقدمةٍ واحدة من «البِنْدا» مع سكب الماء يمكن تخليص الأسلاف من كرب حالة «البريتا»، ومنحهم رضًا ممتدًا، وجلب ثوابٍ ثابت. كما يضمّ الفصل إرشاداتٍ أخلاقية—حفظ المريادا وفق معايير الشروتي والسمرتي—مع بيان نظرية الكارما: فالكائن المتجسّد يغادر «كأنه ريح»، ويتلقى نتائج أفعاله على نحوٍ فردي، غير أنّ النظام الاجتماعي والديني يُصان بالواجبات المقرّرة مثل الاغتسال (snāna)، والصدقة (dāna)، والترديد (japa)، والقرابين النارية (homa)، وتلاوة الدراسة (svādhyāya)، وعبادة الآلهة، وإكرام الضيف، ولا سيما تقديم البِنْدا والماء (piṇḍodaka-pradāna). ويفصّل جزءٌ كبير أزمنة الطقوس وخصائص الموضع: يوم المحاق (amāvāsyā)، و«فياتيباطا»، و«مانف-آدي»، و«يوغ-آدي»، والانقلاب/الاعتدال (ayana/viṣuva)، وانتقالات الشمس؛ كما يصف «براهمَا-شيلا» المصنوعة إلهيًا، شبيهةً بجرّة رأس الفيل (gaja-kumbha-nibhā). ويُذكر أنّها في عصر كالي تتجلّى على نحوٍ أخصّ قرب محاق شهر فايشاكها. وتشمل الإجراءات الاغتسال، وتسبيح نارايانا/كيشاف بالمانترا، وإطعام البراهمة، وإقامة شرادها مع عشب الدربها والدكشِنا، وتقديم قرابين اختيارية (اللبن، والعسل، واللبن الرائب، والماء البارد) تُفهم على أنها تغذّي الآباء مباشرة. ثم تُعدَّد الشهود الكونيون—الآلهة، والآباء، والأنهار، والمحيطات، وكثير من الرِّشيّات—لتثبيت سلطة المكان. ويُختتم الفصل بثمارٍ واسعة (phalāśruti): تطهير من الكبائر، ومساواة لذبائح فيدية عظيمة، ورفع الأسلاف من حالاتٍ جحيمية، ورخاء دنيوي، مع إبقاء تركيبٍ لاهوتي محايد يرى براهمَا–فيشنو–ماهيشفارا قوى متحدة في الوظيفة.
Adhyaya 147
Siddheśvara-tīrtha-māhātmya (सिद्धेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Merits of Bathing, Śiva Worship, and Śrāddha on the Narmadā’s Southern Bank
في هذا الأدهيايا يوجّه الحكيم ماركاندييا ملكًا (يُخاطَب بـ mahīpāla/nṛpasattama) إلى قصد تيرثا سيدّهيشڤرا الفريد، القائم على الضفة الجنوبية لنهر نارمدا (ريڤا). ويُعرَّف الموضع بوصفه بالغ البركة والقداسة. يُقال إن الاغتسال هناك ثم عبادة ڤرشَبَدهڤَجا (شيفا ذو راية الثور) يطهّر المرء من جميع pāpa ويمنحه ثوابًا يُشبَّه بثواب من أقاموا أشفاميدها. كما يُعرض الاغتسال وإقامة شرادّها (śrāddha) بجدّ واجتهاد على أنهما تامّا الأثر في إرضاء الأسلاف (pitṛ). ولمن يموت في هذا التيرثا أو على صلة به، يؤكد النص التحرر من تكرار “غَربها-ڤاسا” (اللبث في الرحم) الذي وُصف بأنه مؤلم بطبيعته. وفي الختام يربط بين الاغتسال بماء التيرثا وبين انقطاع punarbhava (العودة إلى الولادة)، مقدّمًا طقس النهر كوسيلة خلاص ضمن سياق التعبّد الشيفي.
Adhyaya 148
Āṅgāraka-Śiva Tīrtha Vidhi on the Northern Bank of the Narmadā (अङ्गारक-शिवतीर्थविधिः)
يُرشد ماركانديّا ملكًا إلى التوجّه نحو تيرثا شيفية (Śiva-tīrtha) مرتبطة بآṅغاركا/كوجا (Āṅgāraka/Kuja) على الضفة الشمالية لنهر نارمدا، موصوفةً بأنها موضع لزوال الآثام وتناقصها (pāpa-kṣaya). ويعرض الفصل نذرًا محدّد الزمن (vrata) يتمحور حول يوم تشاتورثي ويوم الثلاثاء (Caturthī–Āṅgāraka)، مع التشديد على عقد النيّة المقدّسة (saṅkalpa)، والاغتسال عند الغروب، والمداومة على عبادة السندهيا (sandhyā-upāsanā). ثم يورد ترتيب البوجا بتفصيل: إقامة الطقس على سثاندِيلا (sthaṇḍila)، ودهن الصندل الأحمر، والعبادة على هيئة لوتس/ماندالا مع تلاوة ألقاب كوجا/آṅغاركا مثل Bhūmiputra وSvedaja. ويُقدَّم الأرغيا (arghya) في إناء نحاسي بماء الصندل الأحمر والزهور الحمراء والسمسم (tila) والأرز. كما تُذكر قيود الطعام: اجتناب الحامض والمالح، وتفضيل المذاقات اللطيفة والأطعمة السليمة. ويمكن توسيع الشعيرة بإقامة تمثال ذهبي بحسب الاستطاعة، ووضع عدة كَرَكَات (karaka) وفق الجهات، وإعلان البهجة بأصوات الشنخا/التوريا (śaṅkha/tūrya)، وتكريم براهمن مؤهّل بالعلم والعهود والرحمة. وتشمل الدانا (dāna) بقرة حمراء وثورًا أحمر، ثم الطواف (pradakṣiṇā) ومشاركة الأسرة وطقوس الاعتذار والختم ثم الإنهاء. وتَعِدُ الفالا-شروتي (phalaśruti) بجمال وحظ عبر حيوات عديدة، وبمآل بعد الموت يُسمّى Āṅgāraka-pura، وبنعيم إلهي، ثم بملكٍ عادل وصحّة وطول عمر.
Adhyaya 149
Liṅgeśvara Tīrtha Māhātmya and Dvādaśī-Māsa-Nāma Kīrtana (लिङ्गेश्वरतीर्थमाहात्म्यं तथा द्वादशी-मासनामकीर्तनम्)
يصف ماركاندييا تيرثا يُدعى «لينغيشفارا»، حيث يُقال إن نيل الدرشَن لرَبِّ الآلهة يزيل الآثام. ويضع هذا الفصل الموضع في إطار لاهوتي متمحور حول فيشنو، مستحضِرًا قدرته الحامية (ومنها رمز فاراها)، ومبيّنًا آداب الحج: الاغتسال في التيرثا، وإظهار الخشوع للإله، وإكرام البراهمة بالعطايا والاحترام وإطعامهم. ثم تُعرض رياضةٌ زمنية: في يوم دڤادشي، مع الصوم وضبط النفس، تُقام عبادة الرب بالعطور والأكاليل، ويُؤدّى التربَنَة للأسلاف والآلهة، وتُتلى اثنا عشر اسمًا إلهيًا. كما ينظّم النص العبادة الشهرية بربط كل شهر قمري بلقب من ألقاب فيشنو (من كيشافا إلى دامودارا)، ويجعل ترديد الأسماء تطهيرًا يمحو زلات اللسان والقلب والجسد. ويُختَم الكلام ببيان سعادة أهل البهاكتي وخسارة الحياة الخالية من التعبّد، مع إرشادٍ لقرابين الأسلاف (ماء ممزوج بالسمسم) زمن الكسوف وفترات أشتاكا، وينتهي بتمجيدٍ سامٍ لهاري في هيئة الخنزير البري كرؤية مباركة للسلام.
Adhyaya 150
कुसुमेश्वर-माहात्म्य (Kusumeśvara Māhātmya: Ananga, Kāma, and the Narmadā-bank Liṅga स्थापना)
يُرشد ماركانديّا الملكَ إلى المزار الجليل «كوسوميشڤرا» على الضفة الجنوبية لنهر نَرْمَدَا، الموصوف بأنه يمحو الزلات الثانوية. ويُعرَّف الإله هناك بأنه لِنْغا أقامه كاما (كاما ديفا) واشتهر في العوالم. ثم يطلب يُدْهِشْتِهيرا بيانَ المفارقة: كيف ينال «أنَنْغا»—كاما «بلا جسد»—صفة «أَنْغِتْڤا»، أي عودة التشكّل بأعضاء. تنتقل الرواية إلى كِرِتَيوغا: يقوم مهاديڤا (شِڤا) بتقشّف شديد في غَنْغاساغارا فيضطرب توازن العوالم. يلجأ الآلهة إلى إندرا، فيبعث الأبسارات، والربيع، وطائر الوقواق، ونسيم الجنوب، وكاما ليشغلوا شِڤا عن نسكه. تُصوَّر الأجواء بسحر الربيع وفتنته الطقسية، غير أن شِڤا يبقى ثابتًا؛ وفي النهاية تنفتح العين الثالثة بنارٍ محرقة فتجعل كاما رمادًا، ويغدو الكون «خالياً من الكاما». عندئذٍ يقصد الآلهة براهما؛ فيمدح براهما شِڤا بمواد من الفيدا وبالستوترات. يرضى شِڤا، ويقرّ بصعوبة إعادة تجسّد كاما، لكن «أنَنْغا» يعود مانحًا للحياة. بعد ذلك يتنسّك كاما على ضفة نَرْمَدَا، ويستدعي كونداليشڤرا (Kuṇḍaleśvara) للحماية من الكائنات المُعَوِّقة، فينال نعمة: حضور شِڤا الدائم في ذلك التيرثا. فيُقيم كاما لِنْغا باسم «كوسوميشڤرا». ويُقرّر الفصل أعمالًا: الاغتسال والصوم في التيرثا، ولا سيما في تشيترا تشاتورداشي/يوم مَدَنا، وعبادة الشمس صباحًا، وتَرْپَنا بماء ممزوج بالسمسم، وتقديم پِنْدَا للأجداد. وتذكر الفَلَشْرُتي أن پِنْدَا-دان هنا يعادل سَتْتْرا اثني عشر عامًا، ويمنح رضا طويلًا للأسلاف، بل ويشمل الخلاص حتى للمخلوقات الصغيرة التي تموت في الموضع. ومن يلتزم الزهد التعبّدي وضبط النفس في كوسوميشڤرا ينعم في عالم شِڤا ثم يعود مولودًا كحاكم مكرّم، صحيح البدن، فصيح اللسان.
Adhyaya 151
जयवाराहतीर्थमाहात्म्य तथा दशावतारकथनम् (Jaya-Vārāha Tīrtha Māhātmya and the Account of the Ten Avatāras)
يَرِدُ هذا الأدهيايا في صورة حوار، حيث يعرّف ماركاندييا تيرثًا عظيمَ الثناء على الضفة الشمالية لنهر نارمدا، مرتبطًا باسم «جايا-فاراهَا». ويُذكر أن الاغتسال هناك ونيل الدَّرْشَن (darśana) لمادھوسودانا يطهّر ويزيل الآثام، ولا سيّما بتذكّر أو تلاوة «الولادات العشر» الإلهية (daśa-janma). ثم يطلب يودهيشثيرا بيانًا عقائديًا: ما الأعمال التي أُنجزت في كل تجلٍّ من تجليات الأفاتارا العشر من ماتسيا إلى كالكي. فيجيب ماركاندييا بذكرٍ موجز: ماتسيا ينقذ الفيدات الغارقة؛ كورما يسند خضّ المحيط ويثبّت الأرض؛ فاراهَا يرفع الأرض من العالم السفلي؛ ناراسِمها يهلك هيرانياكاشيبو؛ فامانا يُخضع بالي بخطواته المقيسة وسيادته الكونية؛ باراشوراما يؤدّب حكّام الكشاتريا الظالمين ويسلّم الأرض لكاشيابا؛ راما يقتل رافانا ويعيد مُلك الدهرما؛ كريشنا ينزل لإزالة الطغاة ويتنبّأ بنجاح يودهيشثيرا؛ وبوذا يُصوَّر كهيئة لاحقة تُحدث اضطرابًا اجتماعيًا ودينيًا في كالي-يوغا؛ وكالكي مُرتقب بوصفه الولادة العاشرة. ويُختَم الفصل بتأكيد أن تذكّر الولادات العشر سببٌ لمحو pāpa (الذنوب)، جامعًا بين مَهاطْمْيَة التيرث ولاهوت الأفاتارا وتحذيرٍ أخلاقي من انحطاط المجتمع.
Adhyaya 152
भार्गलेश्वर-माहात्म्य (Bhārgaleśvara Māhātmya) — Merit of Worship and Final Passage at the Tīrtha
في هذه الإشارة اللاهوتية الموجزة يوجّه ماركاندييا الحاجّ إلى المزار الجليل «بهارغاليشڤارا»، ويعرّف شنكره (شيفا) بأنه «نَفَسُ الحياة للعالَم»، ويؤكد أن مجرد تذكّره يمحو الخطايا. ثم يبيّن الفصل ثمرتين مرتبطتين بالتيرثا: (1) من اغتسل في التيرثا وعبد باراميشڤارا نال ثواب قربان «أشفاميدها»؛ (2) ومن فارق الحياة هناك (براناتياغا) حاز «أنيفارتيكا غاتي» أي مصيراً لا رجعة فيه، ويبلغ بلا شك «رودرا-لوكا». والعبرة أن البهاكتي، وقداسة المكان، وذكر الإله تُعرض كوسائل خلاص فعّالة ضمن السوتيريولوجيا الشيفية.
Adhyaya 153
रवितीर्थ-आदित्येश्वर-माहात्म्य (Ravi Tīrtha and Ādityeśvara: Theological Account and Merit Framework)
يفتتح هذا الفصل بحديث الحكيم ماركاندييا عن «رافي تيرثا» الذي لا نظير له، إذ تُعرض رؤيته وحدها سببًا للتحرّر من الآثام. ثم يبيّن إطار الثواب: الاغتسال في رافي تيرثا ورؤية بهاسكارا (الشمس) يمنحان ثمرات محددة؛ والصدقات المكرَّسة لرافي إذا قُدِّمت على الوجه الصحيح إلى براهمنٍ مستحق كان أجرها غير متناهٍ، ولا سيما في الأزمنة المقدّسة مثل الأيانا والفيشوفا والسانكرانتي، وفي أوقات الكسوف والخسوف أو «فياتيباطا». وتُذكر قاعدة عقائدية: تُصوَّر الشمس بوصفها «مُعيدَ العطايا»، تردّ ثواب القربان عبر الزمن، حتى عبر ولادات متعددة، مع تفاوت المراتب بحسب التوقيت. يسأل يودهيشتيرا: لِمَ يُعدّ رافي تيرثا بالغَ الفضل؟ فيسرد ماركاندييا أسطورة النشأة: في أوائل كريتايوغا، كان البراهمن العالِم جابالي يرفض مرارًا المعاشرة الزوجية في زمن خصوبة زوجته التزامًا بنذرٍ؛ فحزنت الزوجة وصامت حتى ماتت، فأصيب جابالي بإثمٍ ترتّب عليه داء جلدي شبيه بالكُشْتَه وتدهورٌ في الجسد. طلبًا للشفاء سأل عن «بهاسكارا تيرثا» على الضفة الشمالية لنهر نارمادا، المرتبط بآديتييشڤارا والمشهور بإزالة كل الأمراض. ولعجزه عن السفر لشدة علّته، قام بتقشّفات شديدة ليُحضر آديتييشڤارا إلى موضعه؛ وبعد مئة عام منحته الشمس نعمةً وتجلّت هناك، فأُعلن المكان تيرثا يزيل الآثام والأحزان. وتُوصَف ممارسةٌ مخصوصة: لمدة عام كامل، في كل يوم أحد، الاغتسال والطواف سبع مرات وتقديم القرابين والنظر إلى الشمس؛ ويربط النص ذلك بزوال سريع لأمراض الجلد وبنيل الرخاء الدنيوي. كما يذكر أن أداء شرادها هناك في يوم السانكرانتي يُرضي الأسلاف، لأن بهاسكارا يُقدَّم بوصفه متصلاً بالـ«بيتْرِ» (أرواح الآباء). ويُختَم الفصل بتأكيد طهارة آديتييشڤارا وقدرته على الشفاء.
Adhyaya 154
कलकलेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Glory of the Kalakaleśvara Tīrtha)
في هذا الفصل، على لسان الشريف ماركاندييا (Śrī Mārkaṇḍeya)، يُعرَّف تيرثا مشهور يُدعى «كالاكلِشڤرا» (Kalakaleśvara) على الضفة الجنوبية لنهر نارمدا (Narmadā)، ويُوصَف بأنه «مُنشأٌ بيد الإله نفسه» (svayaṃ devena nirmitam). ويأتي السرد في إطار شيفي: فبعد أن قتل مهاديڤا (Mahādeva) أندهاكا (Andhaka) في المعركة، أقبلت الديفا والغاندهرفا والكينّارا والحيات العظام لتكريمه وسط دويّ الآلات والأناشيد، ومع تلاوة تراتيل الفيدا (sāman وyajus وchandas وṛc). ويُشتق اسم المزار من جلبة الصوت «كالا كالا» (kalakala) التي أحدثها أتباعه (pramatha) والمنشدون حين أُقيم اللِّنگا في ذلك الموضع. وتقرر التعاليم الطقسية أن الاغتسال في هذا التيرثا ورؤية كالاكلِشڤرا يمنحان ثوابًا يفوق قربان فاجابِيا (Vājapeya). وتعد الفلاشروتي بالتطهير، والصعود إلى السماء على مركبة عليا تمدحها الأبسارا، والتمتع بنعيم سماوي، ثم الولادة من جديد في سلالة طاهرة كبرهمنٍ عالمٍ صحيح البدن طويل العمر.
Adhyaya 155
शुक्लतीर्थमाहात्म्यम् (The Glory of Śukla Tīrtha on the Narmadā)
يأتي الفصل 155 في إطار حوارٍ يعرّف فيه ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) «شوكلا تيرثا» (Śukla Tīrtha) على الضفة الشمالية لنهر نارمدا (Narmadā) بوصفه موضعَ حجٍّ لا يُضاهى. ويُقيم النصّ مراتبَ للتيـرثا (tīrtha)، مؤكِّداً أنّ سائر المواضع المقدّسة لا تبلغ حتى جزءاً يسيراً من فاعلية شوكلا تيرثا. ويُسند هذا الادّعاء بثلاثة محاور: تمجيدٌ عقائديّ لنارمدا بوصفها مطهِّراً كونيّاً، ثمّ روايةُ منشأٍ يطيل فيها فيشنو (Viṣṇu) التقشّفَ والنسك (tapas) في شوكلا تيرثا، فيتجلّى شيفا (Śiva) ويُقدّس البقعة لتمنح خيرَ الدنيا ونعمةَ التحرّر (mokṣa). ثمّ يورد مثالاً حول الملك تشاناكيا (Cāṇakya): كائنان ملعونان في هيئة غرابين يُرسلان إلى مملكة ياما (Yama)، غير أنّ ياما يعلن أنّ من يموت في شوكلا تيرثا خارجُ ولايته، وينال مقاماً أسمى بلا محاكمة. ويروي الغرابان رؤى مدينة ياما، ويعدّدان عوالم الجحيم وعللها الأخلاقية، كما يذكران تمتّعَ المتصدّقين بثمار الدّانا (dāna). ويُختَم الفصل بتوبة تشاناكيا عن الأهواء، وبذله المال، ثمّ نيله خاتمةً فايشنافية بعد الاغتسال في التيـرثا، تأكيداً لرسالة الفصل في الأخلاق والخلاص.
Adhyaya 156
शुक्लतीर्थमाहात्म्य (Śukla-tīrtha Māhātmya) — The Glory of Śukla Tīrtha on the Revā
يصف ماركانḍيَة «شوكلا تيرثا» على نهر نارمدا (ريفَا) بأنه موضع حجّ لا نظير له، قائم على أرضٍ ذات انحدارٍ بحسب الجهات، ويؤمه الحكماء والريشيون. ومحور الفصل تقويميّ وتجليّ: ففي يوم تشاتورداشي من النصف المظلم (كريشناپكشا)، ولا سيما في شهر فايشاكا، مع تأكيدٍ كذلك في كارتيكا، يهبط شيفا من كايلاسا مع أُما؛ وبعد الاغتسال الطقسي يُقال إن العابد يظفر برؤيته. وتشارك مواكب سماوية—برهما، فيشنو، إندرا، والغندهرفا، والأبساراس، والياكشا، والسدهة، والڤيدياڌارا، والناگا—في إظهار قوة هذا التيرثا المطهِّرة. ويكرر النص منطق الكفّارة: فالاغتسال هنا كالثوب الذي ينقّيه الغسّال، وحتى الذنوب العظيمة تُمحى بالمراسم والالتزامات المقررة. كما تُعرض طقوس الأسلاف (تَرپَنا وتقديم ماء ريفَا) على أنها تمنح الـپِتْرِ رضاً ممتداً. ويذكر الفصل هباتٍ شعائرية—كإهداء بطانيةٍ مشبعة بالسمن، والذهب بحسب الاستطاعة، وسائر الصدقات (نعل، مظلة، سرير، مقعد، طعام، ماء، حبوب)—ويربطها بمصائر ما بعد الموت مثل شيفا-لوكا/رودرا-لوكا، وفي مسارٍ نسكيّ متميز تُذكر مدينة ڤارونا. ومن الأعمال الأخرى صيام شهرٍ كامل، والطواف (مساوياً للطواف حول الأرض)، وإطلاق الثور (ڤرشا-موكشا)، وإهداء فتاةٍ مزينة بحسب القدرة، وعبادة «الزوج الجميل» المكرّس لرودرا ضماناً لعدم الفراق عبر الولادات. وتختم الفَلَشْرُتي بأن السماع بتفانٍ يهب المراد—ذريةً أو ثراءً أو تحرراً—بنبرة نقلٍ موثوق وسندٍ موروث.
Adhyaya 157
हुङ्कारतीर्थ-माहात्म्य (Glory of Hūṅkāra Tīrtha and Vāsudeva’s Sacred Site)
يعرض هذا الفصل خطاب الحكيم ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) لملكٍ قرب شوكلاتيرثا (Śuklatīrtha)، ويُعرِّف بتيرثا فاسوديفا (Vāsudeva-tīrtha) المشهور على نهر نارمادا/ريفا (Narmadā/Revā). ويروي حدثًا ذا دلالة قدسية واشتقاقية: فبمجرد التلفّظ بكلمة «هُونكارا» (hūṅkāra) يُقال إن النهر تحرّك مسافة كروشا (krośa)، ومن ثم عُرف الموضع بين العلماء باسم «هُونكارا»، وسُمِّي موضع الاغتسال «هُونكاراتيرثا» (Hūṅkāratīrtha). ويتمحور التعليم اللاهوتي حول التعبّد الفيشنافي (Vaiṣṇava) في إطار ممارسة الحجّ: فالاغتسال في هُونكاراتيرثا ورؤية أتشيوتا (Acyuta) الذي لا يفنى يُوصَفان بأنهما يحرّران الإنسان من أوزار الشرّ المتراكمة عبر ولاداتٍ كثيرة. ثم يتسع النص إلى إرشادٍ أخلاقيّ تعبّدي: فمَن غرق في السَّمسارا (saṃsāra) لا مُنقِذ له يفوق نارايانا (Nārāyaṇa)؛ ويُثني على اللسان والعقل واليدين المكرَّسة لهاري (Hari)؛ ويذكر البركة لمن استقرّ هاري في قلبه. كما يقرر أن الثمار التي تُطلب بعبادة آلهةٍ أخرى تُنال بالسجود ذي الأعضاء الثمانية (aṣṭāṅga) لهاري، وأن مجرد ملامسة غبار المعبد عرضًا، أو أعمالًا مثل الكنس ورشّ الماء والتلييس في مقام الإله، تُبيد الخطيئة (pāpa). وتَعِدُ مقاطع على نمط «فلاشروتي» (phalaśruti) بالارتقاء إلى فيشنولوكا (Viṣṇuloka) وبذوبان الذنوب سريعًا حتى إن كان النماسكارا (namaskāra) بلا إخلاصٍ كامل. ويُختَم الفصل بتأكيد مبدأ الثبات: فالأعمال، خيرًا كانت أو غير ذلك، إذا أُنجزت في هُونكاراتيرثا دام أثرها، دلالةً على قوة هذا الموضع الأخلاقية والطقسية المتعاظمة.
Adhyaya 158
Saṅgameśvara-Tīrtha Māhātmya (Glory of the Saṅgameśvara Confluence Shrine)
يعرض الفصل 158 بيانًا لاهوتيًّا وشعائريًّا يقدّمه الحكيم ماركاندييا عن التيرثا الأسمى المسمّى سَنْغَمِيشْفَرا (Saṅgameśvara)، القائم على الضفة الجنوبية لنهر نارمَدَا (Narmadā)، والممدوح بوصفه مُزيلًا للخطيئة والخوف. ويبدأ الخطاب بتثبيت قداسة الموضع عبر معالم الطبيعة ومياهها المقدّسة: جدولٌ فاضل يخرج من جبال فِنْدْهْيَا (Vindhya) ويدخل نارمَدَا عند ملتقى النهرين، وتُذكر دلائل باقية—كأحجار سوداء ذات لمعان بلّوري—بوصفها شاهدًا حاضرًا على ذلك. ثم يُعدِّد الفصل أعمال التعبّد على درجات وما يترتّب عليها من ثمرات (phalaśruti): فالاغتسال عند الملتقى وعبادة سَنْغَمِيشْفَرا يمنحان ثوابًا كقربان الأَشْوَمِيدْهَا (Aśvamedha). والتصدّق بمعلّقات الطقس—كالأجراس والرايات والقباب/المظلات—يرتبط بنيل مركبة سماوية والقرب من رُدْرَا (Rudra). أمّا تقديم “ملء” اللِّينغا باللبن الرائب وجوز الهند ومواد الأَبْهِيشِيكَا (abhiṣeka) المقرّرة—الرائب والعسل والسمن (ghee)—فيؤدّي إلى إقامة طويلة في عالم شيفا، ونتائج سماوية، واستمرار البركة عبر ولادات متعددة (كصيغة “سبع ولادات”). ويُكمِل التوجيه الأخلاقي جانبَ الشعائر: يُصوَّر مَهَادِيفَا بوصفه المتلقّي الأعلى (mahāpātra)، وتُمدَح العبادة القائمة على البراهْمَتْشَرْيَا (brahmacarya)، ويُرفَع شأن إكرام يوغيي شيفا—حتى إن إطعام ناسك واحد منهم يُعَدّ أسمى من إطعام جماعات من البراهمة العارفين بالڤيدا. ويختتم الفصل بدعوى خلاص صريحة: من يسلّم روحه في سَنْغَمِيشْفَرا لا يعود إلى الميلاد من شيفالوكَا (Śivaloka).
Adhyaya 159
नरकेश्वरतीर्थ-माहात्म्यं, वैतरणीदाना-विधानं च (Narakeśvara Tīrtha Glory and the Procedure of Vaitaraṇī-Gift)
يفتتح هذا الفصل بأنّ الحكيم ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) يوجّه الملك إلى تيرثا نادر شديد التطهير على نهر نارمدا يُدعى ناراكِيشڤارا (Narakeśvara)، ويصفه حصناً يقي من صورة «بوّابة الجحيم» المروّعة. ثم يسأل يودهيشثيرا (Yudhiṣṭhira) سؤالاً أخلاقياً: كيف تعود الكائنات إلى الظهور بعد تذوّق ثمار الأعمال الصالحة والطالحة وهي تحمل علامات يمكن تمييزها؟ فيجيب ماركاندييا بتصنيف منظّم للكارما، رابطاً بين ذنوب بعينها وبين عيوب جسدية أو حرمان اجتماعي أو ولادات غير بشرية، على هيئة سجلّ تعليمي لعلّية السلوك. وينتقل الحديث إلى علم التكوّن الجنيني والتجسّد: يشرح تشكّل الجنين شهراً بعد شهر، واندماج العناصر الخمسة، وظهور الحواس والقدرات، بوصفه فسيولوجيا لاهوتية تحت التدبير الإلهي. وفي النصف الثاني تُرسم جغرافيا الآخرة: نهر ڤايتارَني (Vaitaraṇī) عند بوابة ياما (Yama) مخيف ملوّث تعيش فيه كائنات مائية عنيفة، ويشتد العذاب على من يسيء إلى الأم والمعلّم والگورو، أو يضرّ بالمعالين، أو يخادع في العطايا والوعود، أو يقع في تجاوزات جنسية واجتماعية. ولرفع البلاء يشرع الفصل «هبة بقرة ڤايتارَني» (Vaitaraṇī-dhenū): صنع بقرة مزينة وفق المواصفات الطقسية والتصدّق بها مع التلاوات والدوران التعبّدي، لتغدو النهر «سوخَڤاهِني» أي سهلة العبور. ويُختَم الفصل بإرشادات زمنية، ولا سيما يوم كريشنا چاتوردشي (Kṛṣṇa Caturdaśī) من شهر آشڤايوجا (Āśvayuja): الاغتسال في نارمدا، وإقامة شرادها (śrāddha)، والسهر الليلي، وتقديم تَرپَنا (tarpaṇa)، وهبة المصابيح، وإطعام البراهمة، وعبادة شِڤا (Śiva)، مع وعدٍ بالخلاص من نارَكا ونيل مقام رفيع بعد الموت ثم عودةٍ إنسانية مباركة.
Adhyaya 160
मोक्षतीर्थमाहात्म्य (Mokṣatīrtha Māhātmya) — The Glory of the Liberation-Fording Place
يخاطب ماركاندييا أحدَ أحفاد باندو ويوجّهه إلى موكشاتيرثا الذي لا يُضاهى، وهو معبرٌ مقدّس تؤمّه الدِّيفات والغندهرفات والحكماء الزهّاد. ويذكر النص أنّ كثيرين لا يدركون هذا الموضع بسبب الوهم المنسوب إلى مايا فيشنو، بينما نال الرِّشيّون المُنجَزون التحرّر فيه. ثم يورد قائمةً بأسماء حكماء عظام مثل بولاستيا وبولاها وكراتو وبراچيتاسا وفاسيشثا وداكشا ونارادا، ويتبع ذلك قولٌ بأن «سبعة آلاف» من العظماء مع أبنائهم بلغوا الموكشا هناك، فتثبت هوية هذا التيرثا بوصفه مانحًا للتحرّر. ويحدّد الفصل أيضًا سَنْغَمًا (ملتقى مياه): ففي وسط التيار يقال إن نهرًا يُدعى تامها يهبط ويلتقي، ويُمدَح ذلك الملتقى بأنه يمحو جميع الآثام. ويُساوى ترديد غاياتري جابا على الوجه الصحيح في هذا الموضع بثمرات الدراسة الواسعة للفيدا (ريغ/ياجوس/سامان)، ويُقال إن الصدقات والقرابين والتلاوات التي تُؤدّى هناك تصير غير فانية وتغدو وسيلةً أسمى إلى الخلاص. وأخيرًا يقرر أن الزهّاد من ذوي الولادتين إذا ماتوا في هذا التيرثا نالوا «مآلًا لا رجعة فيه» (أنيفارتيكا غَتي) بقوة المكان؛ وقد ذُكرت الطريقة بإيجاز، أمّا تفصيل شأن التيرثا فمبيَّن في البورانا.
Adhyaya 161
सर्पतीर्थमाहात्म्य (Glory of Sarpa-tīrtha)
يعرض الفصل 161 إرشاد الحكيم ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) للملك يودهيشثيرا إلى زيارة سَرْبا-تيرثا (Sarpa-tīrtha)، وهو معبر حجٍّ فريد نال فيه كبار الناغا ثمرة النجاح بفضل التقشّف الشديد (tapas). ويَرِدُ تعدادٌ لأشهر الكائنات الأفعوانية مثل فاسُكي، تَكشَكا، إيرافَتا، كاليا، كَركوطَكا، دَهنَنْجَيا، شانْخَتشودا، دْهرتَراشْترا، كوليكا، فامَنا وسلالاتهم، ليُصوَّر الموضع ككيانٍ مقدّس حيّ تُثمر فيه المجاهدة الزهدية شرفًا ونعيمًا. ثم ينتقل النص إلى توجيهٍ طقسيٍّ وأخلاقي: فالاغتسال في سَرْبا-تيرثا وتقديم التَّرْپَنا (tarpaṇa) للأسلاف والآلهة—بحسب إعلانٍ سابق لشانكرا (Śaṅkara)—يمنح ثوابًا يعادل قربان فاجاپييا (Vājapeya). وتأتي بعد ذلك عقيدةُ حمايةٍ تقول إن الحاجّ الذي يغتسل هناك يتحرر من الخوف من الحيّات والعقارب. وأخيرًا تُذكر عبادةٌ مخصوصة ليوم مارغَشيرشا كريشنا أَشْتَمي (Mārgaśīrṣa kṛṣṇa aṣṭamī): صومٌ وطهارة، وملء اللِّنگا (liṅga) بالسمسم (tila)، وعبادته بالعطر والزهور، ثم السجود وطلب الصفح/التكفير. وتَعِدُ الفَلَشْرُتي (phalāśruti) بنعيمٍ سماويٍّ بقدر السمسم والقرابين، ثم ولادةٍ لاحقة في أسرةٍ طاهرة مع جمالٍ وحظٍّ وثروةٍ عظيمة.
Adhyaya 162
गोपेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Gopeśvara Tīrtha-Māhātmya)
يقدّم هذا الفصل مَهاطميا موجزة لموضعٍ مقدّس (tīrtha-māhātmya)، حيث يصف ماركاندييا «غوبيشڤرا» بوصفه مقصد الحج التالي بعد «سربكشيترا» (حقل الأفاعي). ويضع الخطاب تدرّجًا في الخلاص مرتبطًا بالفعل الطقسي: فحمّام واحد في هذا التيرثا يُؤكَّد أنه يحرّر الإنسان من الآثام والذنوب (pātaka). غير أنّ النص يرسم حدًّا أخلاقيًا واضحًا: من يغتسل ثم يُنهي حياته بإرادته يُذَمّ، ويُقال إنه—even إن بلغ معبد شيفا—يبقى «متصلًا بالخطيئة». أمّا من يغتسل ثم يعبد إيشڤرا (Īśvara) فينال التحرّر من جميع الذنوب ويصل إلى رودرا-لوكا. وبعد التنعّم في رودرا-لوكا يعود في ميلادٍ جديد ملكًا بارًّا قائمًا على الدهرما. ويُذكر الثمر الدنيوي (phala) على هيئة رخاءٍ ملوكي: فيلة وخيل ومركبات وخدم، وتكريم من الملوك الآخرين، وعمرٍ طويلٍ سعيد؛ جامعًا بين الوصية الطقسية والإرشاد الأخلاقي و«فَلَشروتي» في أسلوب أدب الحج.
Adhyaya 163
नागतीर्थमाहात्म्य (Nāgatīrtha-māhātmya) — Observances at Nāga Tīrtha
يُرشد ماركاندييا مُستمعًا مَلَكيًّا إلى التوجّه نحو تيرثا الناغا (Nāga Tīrtha) الجليل، وإقامة نُسكٍ مضبوط التوقيت في النصف المُنير من شهر آشفينا (Āśvina)، في اليوم القمري الخامس (śukla-pañcamī). ويؤكد الفصل على الطهارة وضبط النفس والامتناع كأصلٍ للعبادة. ويعرض ترتيب الأعمال: سهر الليل (jāgaraṇa) مع تقديم القرابين من العطور والبخور وما يلائم من نذور، ثم الاغتسال عند الفجر في التيرثا بعد التهيؤ بحالٍ من التنزّه. وبعد ذلك يُؤمر بإقامة شرادها (śrāddha) على الوجه المأثور (yathā-vidhi) وفاءً لحقّ الأسلاف. ويُختَم ببيان الثمرة: إن هذا العمل يُطهّر من جميع الآثام، ويزيد النص بأن من فارق الحياة في ذلك التيرثا ينال مآلًا لا رجعة فيه (anivartikā gati)، منسوبًا صراحةً إلى إعلان شيفا (Śiva). وهكذا يربط الفصل بين انضباط التقويم، والنسك التعبّدي، وواجب الأسلاف، وبين جغرافيا الخلاص في ديار ريفا (Revā).
Adhyaya 164
सांवाौरतीर्थमाहात्म्य — The Māhātmya of the Sāṃvaura Tīrtha
يصفُ شري ماركانديّا تيرثًا «أسمى» يُدعى سامفاورا (Sāṃvaura)، يمتاز بالحضور الخاص لبهانو/سوريا (إله الشمس) الذي يعبده الديفا والآسورا معًا. ويُبرز الفصل معنى اجتماعيًا ولاهوتيًا: فالتيرث يُصوَّر ملجأً لمن وُسِموا بآلام قاسية—عاهات جسدية، وأحوال كالأمراض، وهجران، وعزلة—كأنهم «غارقون في محيط من الحزن». وحاميهم هو سامفاوراناثا (Sāṃvauranātha) القائم على ضفة نهر نارمدا، الممجَّد بوصفه مُزيل الكرب (ārtihā) ومُحطِّم المعاناة. وتُقرَّر سُنّةٌ تعبُّدية: الاغتسال المتواصل في هذا التيرث مدة شهر كامل، مقرونًا بعبادة بهاسكارا (Bhāskara، الشمس). وتُعظَّم الثمرة بادعاءات المماثلة—كأنها تعادل الاغتسال في بحار الجهات—ويُؤكَّد أن الخطايا المتراكمة عبر مراحل العمر: الشباب والكهولة والشيخوخة، تُمحى بالاغتسال وحده. ومن النتائج أيضًا التحرر من المرض والفقر ومن الفراق عمّا يُشتهى، وتمتد البركة إلى سبع ولادات. ويُشاد بالصوم في يوم سبتَمي (Saptamī، اليوم القمري السابع) وبالقرابين مثل تقديم الأرغيا (arghya) بخشب الصندل الأحمر. وتُمدَح مياه نارمدا بأنها مُطهِّرة للذنوب على الإطلاق، ويُعلَن أن من اغتسل ونظر إلى سامفاوريشڤارا (Sāṃvaureśvara) فهو مبارك، مع وعدٍ ختامي بالإقامة في عالم الشمس إلى حين انحلال الكون.
Adhyaya 165
सिद्धेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Siddheśvara Tīrtha—Glory and Observances)
يصف ماركاندييا تيرثا مشهورًا يُدعى «سِدّهيشڤارا» (Siddheśvara) يقع على الضفة الجنوبية لنهر نَرْمَدَا (Narmadā). ويُعرض هذا الموضع بوصفه من أشدّ التيرثات تطهيرًا، ذا قدرة فريدة على تنقية النفس. ويُبيّن الفصل ترتيب الأعمال الطقسية: الاغتسال في التيرثا، ثم تقديم «تَرْپَنَة» (tarpaṇa) ــ سكب ماء القربان ــ للـ«پِتْرِ» (pitṛ) أي الأسلاف وللآلهة، ثم إقامة «شْرادْدها» (śrāddha) إهداءً للأجداد. ويُصرَّح بثمرة مخصوصة: أن الشْرادْدها في هذا الموضع تُرضي الأسلاف اثنتي عشرة سنة. ثم تُذكر رياضة تعبّدية شيفية: الاغتسال بخشوع، وعبادة شيفا، والسهر الليلي (jāgaraṇa)، وتلاوة أو سماع حكايات البورانا، ثم الاغتسال ثانيةً عند الصباح الطاهر وفق القاعدة. وخاتمتها وعدٌ خلاصيّ: أن العابد «يُبصر» جِرِيجا-كانتا (Girijā-kānta)، شيفا قرين بارفتي، وينال مقامًا رفيعًا. ويُثبَّت مجد التيرثا بذكر السِدّهات والحكماء القدماء مثل كَپِلا، المصوَّرين كأهل يوغا وكمَن بلغوا السِدّهي العليا ببركة قوة نَرْمَدَا المقدّسة.
Adhyaya 166
Siddheśvarī-Vaiṣṇavī Tīrtha Māhātmya (सिद्धेश्वरी-वैष्णवी तीर्थमाहात्म्य) — Ritual Merits of Seeing and Worship
يصف ماركانḍييا تيرثًا مقدّسًا تُكرَّم فيه الإلهة بوصفها «سِدّهيشْوَرِي» وكذلك «فايشنَفِي»، ويُشاد بها كمن تُزيل دنس الخطيئة وتُبيد الآثام (pāpa-nāśinī). ويُعدّ نيل الدَرْشَن—الرؤية المباركة للإلهة—وممارسة الشعائر في هذا الموضع من أعظم أسباب البركة. يعرض الفصل ترتيبًا طقسيًا عمليًا: الاغتسال في التيرث، ثم أداء العبادة مع القرابين والطقوس الموجَّهة إلى الأسلاف والآلهة (pitṛ-devatāḥ)، ثم الاقتراب من الديفي بقلبٍ مفعمٍ بالتعبّد. وتُذكر الثمرات: من ينظر إليها بإخلاص يُعتَق من الذنوب؛ والنساء الثكالى أو العاقرات يُرزقن بالذرية؛ ومن اغتسل عند السَّنْغَم (ملتقى المياه) من الرجال والنساء نال ابنًا ورزقًا. ويُبرز النص جانب الحماية: فالإلهة تصون السلالة والـغوترا (gotra-rakṣā)، وتظلّ حارسةً للأبناء والجماعة متى أُقيمت عبادتها على الوجه الصحيح. كما يحدّد أزمنة للنسك في يومي Aṣṭamī وCaturdaśī، ويخصّ Navamī بنظامٍ مميّز: اغتسال، وصوم/انضباط (مفهوم upavāsa)، وعبادة بنيّةٍ مطهَّرة بالإيمان (śraddhā-pūta). ويختم بوعد بلوغ مقامٍ أسمى تعسر منالُه حتى على الآلهة، جامعًا بين الفضيلة الطقسية وغاية الخلاص.
Adhyaya 167
Mārkaṇḍeya Tīrtha on the Southern Bank of the Narmadā (Śaiva–Vaiṣṇava Installation and Vrata Protocols)
يأتي هذا الفصل في صورة سؤالٍ وجواب عن تيرثا على الضفة الجنوبية لنهر نَرْمَدَا. يسأل يودهيشثيرا الحكيمَ ماركاندييا أن يعرّف موضعًا مقدّسًا على ضفة النهر له علامة مميّزة وأن يبيّن منشأه. يروي ماركاندييا أنه أقام قديمًا في نسكٍ قرب جبال فيندھيا ومنطقة داندكا، ثم عاد إلى الضفة الجنوبية للنرمدا وأسس أشرمًا يقطنه براهمتشاريون وأرباب بيوت وفانابراسته ويَتِيّون، جميعهم على انضباطٍ وتقوى. وبعد تپَس طويل وتعبّدٍ لفاسوديفا، تجلّت له مباشرةً إلهتان مانحتان—كريشنا وشنكرا (شيفا)—فالتَمَسَ منهما أن يقِيما في ذلك الموضع إقامةً دائمة، شبابًا بلا سقم، مع حاشيتهما الإلهية. فقبلا ثم احتجبا، فقام ماركاندييا بتثبيتهما (pratiṣṭhā) بوصفهما شنكرا وكريشنا ووضع نظام العبادة في ذلك المكان. ثم ينتقل الفصل إلى أحكام الطقوس: الاغتسال في التيرثا وعبادة باراميشڤارا مع التشديد على الاسم «ماركانديشڤارا»، وتعظيم ڤيشنو بوصفه ربّ العوالم الثلاثة. ويذكر القرابين: السمن، واللبن، والروب، والعسل، وماء النرمدا، والطيب، والبخور، والزهور، وقرابين الطعام (naivedya)، مع السهر الليلي (jāgara) والالتزام الزمني في النصف المضيء من شهر جْيَيْشْثا بالصوم والپوجا. كما يضمّ شرادها/تربَنا للأسلاف، وعبادة السندھيا، وترديد منترات الفيدا (Ṛg/Yajus/Sāman)، وإجراءً لرودرا-منتر: وضع كَلَشَة قرب اللنغا من جهتها الجنوبية وإجراء السَّنان بمنتَرات «رودرا-إكادشا»، مع وعدٍ بالذرية وطول العمر. وتختم الفَلَشْرُتي بأن سماع هذا الخبر أو تلاوته يطهّر من الآثام ويمنح ثمراتٍ متجهة إلى التحرّر، بصياغةٍ تجمع بين المقامين الڤيشنوي والشيفي.
Adhyaya 168
अङ्कूरेश्वरतीर्थमाहात्म्य — The Glory and Origin of Aṅkūreśvara Tīrtha
يَرِدُ هذا الفصل في صيغة حوار، حيث يُعرِّف ماركاندييا تيرثًا جليلًا على الضفة الجنوبية لنهر نارمدا: أَنْكُورِيشْفَرَ (Aṅkūreśvara)، المشهور في العوالم الثلاثة. ويسأل يودهيشثيرا عن الراكساسا المرتبط بالمكان، فتُساق رواية النَّسَب: من بولاستيا وڤِشْرَفَس إلى ڤايشْرَڤَنَ (كوبيرا)، ثم إلى أبناء كايكاسي—رافانا، كومبهكرنا، ڤيبيشَنا—ثم إلى ذرية كومبهكرنا: كومبها وڤيكومبها، وأخيرًا أَنْكُورا ابن كومبها. يدرك أَنْكُورا أصله، ويرى ميل ڤيبيشَنا إلى الدَّهَرْما، فيشرع في تقشّفات عظيمة في الجهات كلها، ثم يستقر عند نارمدا. فيتجلّى شيفا ويعرض منحة؛ فيطلب أَنْكُورا (1) منحة عسيرة: الخلود، و(2) أن يقيم شيفا في ذلك التيرث باسم أَنْكُورا. فيمنح شيفا قربًا مشروطًا: ما دام أَنْكُورا يحافظ على سلوك يوافق الموقف الدَّهَرْمي لڤيبيشَنا. وبعد انصراف شيفا، يُقيم أَنْكُورا لِنْغا أَنْكُورِيشْفَرَ طقسيًّا ويؤدي عبادة مهيبة بالقرابين والرايات والمظلات والهتافات المباركة. ويُقنِّن الفصل آداب الحج: الاغتسال، والسندهيا، وترديد الجَپا (japa)، وتقديم التَّرْپَنا للأسلاف والآلهة والبشر، والصوم في يوم أَشْتَمي (Aṣṭamī) أو چَتُرْدَشي (Caturdaśī)، مع صمتٍ منضبط. وتُذكر الثمرات على مراتب: العبادة تعدل أشفاميدها (Aśvamedha)، والصدقة (dāna) إذا قُدِّمت على وجهها تمنح أجرًا لا ينفد، وتتعاظم نتائج الهُوما والجَپا والصوم والاغتسال. ويشمل الفضل حتى الكائنات غير البشرية إذا ماتت في التيرث، ويُختَم بفلشرُتي يعدُ السامعين بإيمانٍ ببلوغ عالم شيفا.
Adhyaya 169
माण्डव्यतीर्थमाहात्म्य-प्रस्तावः (Mandavya Tīrtha: Prologue to the Sacred Narrative)
يفتتح هذا الفصل بأن يُوجِّه الحكيم ماركاندييا الأنظار إلى تيرثا عظيم الفضل يُوصَف بأنه pāpa-pranāśana، أي مُزيلُ الآثام، مرتبطٌ بالريشي ماندافيا وبالرب نارايانا. ويستحضر حادثة سابقة من الخدمة التعبدية (śuśrūṣā) قُدِّمت لنارايانا وهو في حال «على وتد/خازوق» (śūla-stha)، فتُدهِش هذه الإشارة يودهيشثيرا فيلتمس روايةً كاملة. ثم يشرع ماركاندييا في أسطورةٍ تعود إلى عصر تريتا-يوغا: الملك ديفابنّا، التقيّ الكريم الحامي لرعيته، كان مزدهرًا لكنه يتألّم لعدم وجود ذرية. ومع زوجته داتياياني يمارس اثني عشر عامًا من الرياضات: الاغتسال الطقسي، وتقديم الهُوما، والصيام، والنذور، مع تراتيل لترضية الإلهة تشاموندا. فتتجلّى الإلهة وتقول إن النسل لا يُنال إلا بعبادة يَجْنَبوروشا؛ فيُقيم الملك الشعيرة فتولد ابنةٌ متلألئة تُسمّى كامابرَموديني. ومع بلوغ الأميرة، يُسهب النص في وصف جمالها. وأثناء زيارةٍ لعبادة الإلهة، تلهو هي ورفيقاتها في بركة، فيختطفها الراكشسا شمبرة متخذًا هيئة طائر، ويستولي حتى على حُليّها. وعند انصرافه تسقط بعض الزينة في المياه قرب ضفة نهر نارمدا، حيث يقيم الريشي ماندافيا في غيبةٍ زهدية عميقة داخل مقامٍ لماهيشفرا منسجمٍ مع المقام الأعلى لنارايانا. ويُختَم الفصل بذكر أخ/خادم ماندافيا المواظب على الخدمة والتأمل في جناردانا، تمهيدًا لما سيأتي من أحداثٍ متصلة بقداسة ذلك التيرثا.
Adhyaya 170
कामप्रमोदिनी-हरणं तथा तपस्वि-दण्डविधान-विपर्यासः (Abduction of Kāmapramodinī and the Misapplied Punishment of an Ascetic)
يروي ماركاندييا أزمةً اندلعت عند موضع ماءٍ مقدّس (تيرثا). كانت كامابرَموديني تلهو في حوضٍ قريب من حضورٍ إلهي، فإذا بطائرٍ (وُصف بأنه شيَينا) يختطفها ويحملها بعيدًا. فأسرعت رفيقاتها إلى الملك يُخبرنه ويحثثنه على البحث. فجمع الملك جيشًا عظيمًا ذا الأقسام الأربعة، واضطربت المدينة باستعدادات القتال. ثم جاء حارسٌ من حراس المدينة بحُليّ المرأة المختطَفة، وأخبر أنه رآها قرب ناسكِ البراهمن ماندافيا، تحيط به جماعةٌ من أهل التنسّك (تابسفين). غلب الغضبُ وسوءُ التمييز على الملك، فظنّ الناسكَ لصًّا متنكّرًا اتخذ هيئة طائرٍ ليفرّ. ومن غير تروٍّ في التفريق بين ما ينبغي وما لا ينبغي (kārya–akārya-viveka)، أمر بصلب الناسك البراهمني على وتد. فبكى أهلُ المدينة والقرى واحتجّوا: لا يجوز قتلُ براهمن، ولا سيما من نذر نفسه للزهد والتقشّف؛ وإن وُجدت شبهةٌ فغايةُ ما يُقترح هو النفي. ويُبرز هذا الفصل رَاجَدهَرما تحت الضغط: خطر العقوبة المتعجّلة، وغموض البيّنة، وواجب الملك الأشدّ في صون حرمة الزهّاد داخل أرض التيرثا المقدّسة.
Adhyaya 171
माण्डव्य-शूलावस्था, कर्मविपाकोपदेशः, शाण्डिली-सत्यव्रत-प्रसङ्गश्च (Māṇḍavya on the Stake: Karmic Consequence Teaching and the Śāṇḍilī Episode)
يأتي هذا الأدهيايا في صورة خطاب لاهوتي متعدد الأصوات ضمن إطار رواية ماركاندييا. إذ يتقدّم مجلس من الحكماء—ومنهم نارادا، فَسِشْتَه، جامَدَغْنِي، ياجْنَفَلْكْيَه، بْرِهَسْبَتِي، كاشْيَپَه، أَتْرِي، بْهَرَدْفَاجَه، فِشْوَامِتْرَه وغيرهم—إلى نارايانا بعد أن شهدوا الناسك مانْدَفْيَه مُثبّتًا على وتد (شولا). يميل نارايانا إلى معاقبة الملك، غير أنّ مانْدَفْيَه يكبح هذا الاندفاع ويحوّل الحديث إلى تعليم «كارما-فيپاكا»، أي نضج نتائج الأفعال. يشرح مانْدَفْيَه أنّ الألم ينشأ من السلوك السابق، وأنّ كل فاعل يذوق ثمر عمله هو؛ ويُقرّب المعنى بأمثلة، كالعجل الذي يهتدي إلى أمّه بين كثير من الأبقار. ثم يبيّن أنّ بذرة ألمه الحاضر كانت فعلًا يسيرًا في الصبا—وضع قملة على طرف حاد كالشوكة أو الإبرة—مُظهرًا أخلاقًا صارمة في المحاسبة. ويتسع التعليم إلى إرشادات سلوكية: إهمال الدّانا (العطاء)، والسنانا (الاغتسال التطهيري)، والجَپا (الترديد/الذكر)، والهوما (قربان النار)، وإكرام الضيف (أَتِثي-سَتْكارا)، وعبادة الآلهة (ديفا-أَرْچَنا)، وشرادها الأسلاف (پِتْرِ-شْرادْدْهَا) يرتبط بمآلات وضيعة؛ أمّا ضبط النفس والرحمة وطهارة السيرة فتقود إلى مراتب رفيعة. وفي القسم الأخير تُذكر شاندِلي، وهي پَتِفْرَتا (زوجة ثابتة العهد)، إذ تتعثّر دون قصد بالناسك المثبّت على الوتد وهي تحمل زوجها. ولما أسيء فهمها ووبّخت، أعلنت طهارتها وواجب الضيافة، ثم نطقت بقول أشبه بالنذر: إن كان زوجي سيموت فلا ينبغي للشمس أن تشرق. فيحدث سكون كوني، وتُوصَف اضطرابات في انتظام الطقوس—svāhā/svadhā، والپَنْچا-يَجْنْيَه، والسنانا، والدّانا، والجَپا، وتقديمات الشرادها. وهكذا يوازن الفصل بين حتمية الكارما وبين قوة النذر والعفة والعزم الأخلاقي في أدب البورانا، مع الحفاظ على نظام السببية الأخلاقية وترتيب الشعائر.
Adhyaya 172
माण्डव्यतीर्थमाहात्म्यं — Māṇḍavya Tīrtha Māhātmya (Glory of the Māṇḍavya Sacred Ford)
يتألف هذا الأدهيايا من قسمين. في القسم الأول يجتمع الدِّيفا والريشي عند الآشرم المبارك للقدّيس ماندافيا على ضفة نهر نارمدا، فيثنون على تَبَسِه (رياضته) ويُقِرّون بالسِّدهي المتولّدة من مجاهدته، ويمنحونه البركات. ثم تَرِدُ حادثة تتصل بلعنة مرتبطة براكساسا، وبإهداء فتاة إلى ماندافيا، لتنتهي بزواجٍ وتبادلٍ للتكريم بين الناس، مع رعايةٍ ملكية وهباتٍ وعطايا. أما القسم الثاني فهو بيان لمهاطميا التيرثا و«فلاشروتي» ثمرات الأعمال في ماندافييشفارا/ماندافيا-نارايانا والمواضع المتصلة به ومنها ديفاخاتا. يذكر آداب الاغتسال، والأبهيشيكا (التطييب/السَّكب الطقسي)، والعبادة، وإيقاد المصباح (ديبا)، والطواف، وإطعام البراهمة، وأوقات الشرادها، ونذور الفراتا ولا سيما سهر ليلة التشاتورداشي. ويقيس الفضل بمساواته لليَجْنَات العظمى وللتيرثات المشهورة، ويختم بوعدٍ برفع الآثام ونيل مصيرٍ مبارك بعد الموت لمن يسمع ويعمل.
Adhyaya 173
शुद्धरुद्रतीर्थ-माहात्म्य (Māhātmya of Śuddharudra Tīrtha / Siddheśvara on the Southern Bank of the Narmadā)
يُعلِّم ماركاندييا الملكَ عن تيرثا بالغ البركة على الضفة الجنوبية لنهر نارمدا، موصوفٍ بأنه مُزيلٌ لكلّ الآثام حتى العظائم. ويروي الفصل سببَ شهرته: إذ حمل شيفا (تريشولادهريك، حامل الرمح الثلاثي) وِزر «برهمهاتيا» بسبب قطع رأس براهما، في سياقٍ أسطوريّ مرتبطٍ بكلامٍ غير صادق صدر من براهما. فالتصق الجمجمة بيد شيفا ولم تسقط، رغم أسفاره الطويلة في الحجّ—إلى فاراناسي، وإلى المحيط في الجهات كلّها، وإلى تيرثاتٍ كثيرة. حتى إذا بلغ شيفا هذا التيرثا على نارمدا قرب كولاكوتي، أجرى كفّارة التطهير فانعتق من الدنس. ومنذ ذلك الحين عُرف الموضع باسم «شودّهرودرا»، واشتهر في العوالم الثلاثة بأنه أسمى ما يرفع إثم برهمهاتيا. ثم يضع الفصل عبادةً متكرّرة: في كلّ يوم أمَافاسيا (المحاق) من النصف المضيء، يُستحب الاغتسال وفق السنن، وتقديم التربنة للآباء (پِتْرِ) وللآلهة، وتقديم پِنْدَه بنيّةٍ باطنية مُقدَّسة. ويُوصى بعبادة باراميشڤارا بالعطر والبخور والمصابيح؛ ويُسمّى الإله هنا «شودّهيشڤارا» ويُكرَّم في شيفا-لوكا. وتختم ثمرةُ العمل بأن من يلازم هذا الانضباط ويذكر هذا التيرثا يتحرّر من جميع الذنوب وينال رودرا-لوكا.
Adhyaya 174
गोपेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Gopeśvara Tīrtha Māhātmya) — Lamp-offering and Śaiva Merit on the Northern Narmadā Bank
هذا الفصل مَهاطميا توجيهيّة تُروى على لسان ماركاندييا وهو يعلّم ملكًا. يوجّه الحاج إلى تيرثا «غوبيشڤرا» على الضفة الشمالية لنهر نارمدا، ويؤكد أن اغتسالًا واحدًا هناك يطهّر من العيوب والآثام ويمنح الخلاص. ثم يبيّن تتابع الثواب: (1) السْنَانا، أي الاغتسال المقدّس في التيرثا؛ (2) وبصورة اختيارية «براناسَمكشايا» أي بذل النفس طوعًا في الموضع، ويُصوَّر أنه يفضي بمركبة سماوية إلى مقام شيفا؛ (3) التنعّم في شيفا-لوكا ثم ولادة مباركة كملك قويّ ذي رخاء وعمر مديد؛ (4) ونذرٌ في شهر كارتيكا، في اليوم التاسع من النصف المضيء (شوكلا نافمي)، يتضمن الصوم، والطهارة، والتصدّق بالمصابيح، والعبادة بالعطر والزهور، والسهر طوال الليل. منطق «الفَلا» (ثمرة العمل) هنا عدديّ: عدد المصابيح المقدَّمة يقابل آلاف اليوغات من التكريم في شيفا-لوكا. وتُذكر قرابين أخرى مثل طقس لينغا-بورانا، وتقديم زهور اللوتس، و«دَدهي-أنّا» (أرزّ باللبن الرائب)، ويُقاس الثواب بعدد حبّات السمسم وزهور اللوتس. ويُختَم بأن كل عطية في هذا التيرثا تتضاعف «كروْرًا/كوṭي مرّة» بما يفوق الحساب، مع تقريرٍ بأن مكانته لا تُدانى بين سائر التيرثات.
Adhyaya 175
कपिलेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Kapileśvara Tīrtha Māhātmya)
يُبيّن ماركاندييا أن كابيليشفارا—الواقع على الضفة الشمالية لنهر نارمدا، في قلب بهريغو-كشيترا—هو تيرثا جليل لمحو الآثام (پاپا-ناشانا). ويعرض الخطاب كابيلا بوصفه تجلّياً لفاسوديفا/جاغنّاثا، ويضع الإله ضمن رؤية كونية: هبوط عبر العوالم التحتية حتى پاتالا السابع العظيم، حيث يقيم باراميشڤارا القديم. وتستحضر الحكاية هلاك أبناء ساغارا فجأةً في حضرة كابيلا، ثم حزن كابيلا وتأمّله الأخلاقي. وبعقلٍ متجهٍ إلى الزهد، يرى أن ذلك الفناء الجماعي «غير لائق»، فيلتمس التكفير والتطهير عبر تيرثا كابيلا. ثم يقوم بتقشّف شديد (تَپَس) على ضفاف نارمدا، ويعبد رودرا الذي لا يفنى، فيبلغ حالاً عليا شبيهة بالنيرفانا. ويعدّد الفصل أحكام العبادة وثمارها: الاغتسال والعبادة هنا يمنحان ثواباً كـ«ألف بقرة»؛ والصدقات في اليوم الرابع عشر من النصف المضيء من شهر جييشثا تصير غير نافدة إذا قُدّمت لبرهمنٍ مستحق. والصوم مع الاغتسال في أيام قمرية محددة (ومنها مراعاة مرتبطة بأنغارَكا) يعد بالجمال والرخاء وبركة السلالة عبر ولادات متعددة. وتقديم القرابين للأسلاف في البدر والمحاق يرضيهم اثنتي عشرة سنة ويقودهم إلى العوالم السماوية؛ وتقديم المصباح يهب إشراقاً للجسد. ومن يموت في هذا التيرثا يُوصَف بأنه يسلك طريقاً لا رجعة فيه، متوجهاً إلى مقام شيفا.
Adhyaya 176
देवखात-उत्पत्ति एवं पिङ्गलेश्वर-माहात्म्य (Origin of Devakhāta and the Māhātmya of Piṅgaleśvara)
يُعلِّم ماركانḍيَيا الملكَ أن يقصد «پينگالافارتا» (Piṅgalāvarta)، وهو تيرثا مبارك نادر في الأرض؛ فمجرّد الاقتراب من «پينگاليشڤرا» (Piṅgaleśvara) يذيب الآثام الناشئة من القول والفكر والعمل. ويذكر أن الاغتسال والتصدّق (dāna) في «ديفاخاتا» (Devakhāta) يثمران ثوابًا لا يزول، ثم يشرح أصل هذا الحوض جوابًا عن أسئلة يودهيشṭهيرا. وفي الحكاية المضمَّنة، يجوب رودرا (شيفا) حاملًا كَمَنْدَلو (kamaṇḍalu) مع الدِّيفات لتطهير رمحه الثلاثي. فيغتسل الدِّيفات في تيرثات عديدة ويجمعون مياهها في إناء. وبعد تطهير الرمح يصلون إلى بهṛگوكاتشا (Bhṛgukaccha) فيلقون أَگني، ويجدون پينگالا ذا العينين المصفرّتَين وقد أنهكه المرض، وهو منغمس في تقشّف شديد وتأمّل في ماهيشڤرا. فيتضرّع الدِّيفات إلى شيفا أن يعيد صحة پينگالا ليتمكّن من تلقّي القرابين؛ فيمنحه شيفا النِّعَم، ويتجلّى بهيئة كهيئة آديتيا، ويزيل علّته ويجدّد جسده. ويطلب پينگالا من شيفا أن يظلّ حاضرًا لخير الكائنات: تسكين الأمراض، وإهلاك الخطايا، وزيادة العافية. عندئذ يأمر شيفا الدِّيفات أن يحفروا شماله حوضًا إلهيًّا وأن يسكبوا فيه مياه التيرثات المجموعة، فتغدو تلك المياه مطهِّرةً للناس كافة ومُبدِّدةً للأدواء. ويعرض الفصل أعمالًا شعائرية: الاغتسال يوم الأحد، والاغتسال بماء نَرْمَدا (Narmadā)، وإقامة شرادّها (śrāddha) والصدقة، وعبادة پينگيشا (Piṅgeśa)، مع وعدٍ بالإقامة في السماء. كما يعدد منافع علاجية وكفّارية (الحمّيات، أمراض الجلد، وأدواء شبيهة بالجذام)، ومنها نظامٌ أطول من اغتسالات متكررة أيام الأحد مع إهداء إناءٍ من السمسم لِـ«ثنائيّ الولادة» (dvija). ويُختَم بتقرير تفوّق الاغتسال في ديفاخاتا، وأن عبادة پينگاليشڤرا بعد قرابين الأسلاف تمنح ثوابًا يعادل قرابين السُّوما العظمى مثل أشفاميدها (Aśvamedha) وفاجاپييا (Vājapeya).
Adhyaya 177
Bhūtīśvara-tīrtha Māhātmya and the Taxonomy of Purificatory Snānas (भूतीश्वरतीर्थमाहात्म्यं स्नानविधिवर्गीकरणं च)
يأتي هذا الفصل في صورة حوار تعليمي، حيث يعلّم ماركاندييا يودهيشثيرا عن بُهوتيإيشڤارا، وهو تيرثا جليل يكفي فيه مجرد الدرشَنَة (الرؤية التعبدية) لتخفيف الإثم (پاپا). ويُذكر سبب التسمية بأن شيفا (شُولين) قام هناك بطقس الأُدّهوْلانَة، أي التلطّخ بالرماد المقدّس. ثم ينتقل الكلام إلى الإرشاد الطقسي: فالاغتسال في بُهوتيإيشڤارا، ولا سيما في المناسبات المتصلة بنجمة پُشْيَة لِمَولِد المرء، وفي يوم الأَمَاوَاسْيَا (المحاق)، يُقال إنه يهب ثمرة واسعة لرفع شأن الأسلاف. وتُساق ثمرة مخصوصة لتغطية الأعضاء/وضع الرماد (aṅga-guṇṭhana): فكل ذرة رماد تلتصق بالجسد تقابلها كرامة ممتدة في عالم شيفا. ويُعظَّم بَسْمَسْنَانَة (الاغتسال بالرماد) بوصفه تطهيرًا أسمى، وتُعرض مراتب السنانات: الآغنيَة، والڤارونَة، والبرَاهْمْيَة، والڤايَڤْيَة، والدِّڤْيَة. ويعرّف ماركاندييا: الآغنيَة حمّام الرماد؛ الڤارونَة الانغماس في الماء؛ البرَاهْمْيَة بالصيغة «Āpo hi ṣṭhā»؛ الڤايَڤْيَة بغبار البقر؛ والدِّڤْيَة الاغتسال عند رؤية الشمس، وثوابه كفضل ماء الغانغا. ويُختَم الفصل بضمّ العمل الظاهر إلى تهذيب الباطن: فالسنانة وعبادة إيشانا تمنحان طهارة خارجية وداخلية؛ والجَپَا تُنقّي الذنب، والدهيانا تقود إلى اللامتناهي. ويَرِدُ ستوتر لشيفا يصفه وصفًا متعاليًا عن التشبيه، وتُشبَّه ثمرة هذا التيرثا بثواب يَجْنَة الأَشْڤامِيدْهَا لمن اغتسل فيه.
Adhyaya 178
Gaṅgāvāhaka-tīrtha Māhātmya (The Glory of the Gaṅgāvāhaka Ford)
يُوجِّه ماركانديَيا الانتباه إلى تيرثا جليل يُدعى «غانغافاهَكا» على نهر نارمدا/ريفا، قريبًا من بهريغوتيرثا. ويضمّ الفصل حوارًا لاهوتيًا: تقوم الإلهة غانغا بتقشّفات طويلة ثم تُناجي فيشنو (جناردانا/ناراياṇa). تروي نزولها إلى العالم، وتصف الواقع الاجتماعي والطقسي حيث يقصد كثيرٌ من المثقلين بالذنوب مياهها طلبًا للتطهير؛ فتشكو بحزنٍ أن دورها كمطهِّرة يجعلها رمزيًا «محمومة» بما تراكم من أوزار. فيُجيب فيشنو بتأسيس قداسةٍ موضعية: يعلن حضوره هناك (ومع غانغادهارا معينًا)، ويأمر غانغا أن تدخل ريفا في هيئةٍ متجسدة لتنشأ قداسة الماء المختلط. ويُحدَّد «بارفان» مخصوص مرتبط بفيضان الموسم (المونسون) وبشعار صدفة فيشنو، فيرتفع هذا الموعد فوق مفاصل التقويم المعتادة. ثم تُقنَّن الأعمال: الاغتسال (snāna) في الماء المختلط، وتقديم التربنة وشرادها عند التيرثا، وعبادة بالا-كيشافا، والسهر الليلي؛ وتُذكر ثمارها صراحة: انقطاع تراكُم الذنوب، ورضا الأسلاف دوامًا، ومصيرٌ أخروي مبارك لا رجعة فيه للمتعبّدين الذين يلقون حتفهم في ذلك الموضع.
Adhyaya 179
Gautameśvara-tīrtha Māhātmya (गौतमेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Rituals, Offerings, and Phala
يُعلِّم ماركانḍيَةُ يودهيشṭهيرا أن يمضي إلى تيرثا «غاوتاميشڤارا» المشهور، الممدوح على أنه مُطهِّرٌ عظيم للذنوب. وتُؤسَّس قداسةُ الموضع على تَپَسٍ طويلٍ قام به الحكيم غاوتاما؛ فَرَضِيَ ماهيشڤارا، وأُقيمت عبادتُه هناك، ولذلك سُمِّي الإله «غاوتاميشڤارا». ثم ينتقل السرد من الأصل إلى العمل: يُقال إن الدِّيفا والغاندهرفا والريشي، والآلهة المرتبطة بالپِتْرِ (الأسلاف)، نالوا نجاحًا أسمى بعبادة پاراميشڤارا في هذا المكان. ويُعرض الاغتسال في التيرثا، وتكريم پِتْرِ-ديفاتا، وإقامة شيفا-پوجا كوسائل للتحرر من پاپا. ومع أن كثيرين يجهلون ذلك بسبب خداع ڤيشنو-مايا، فإن شيفا حاضرٌ هناك. وتُذكر رياضاتٌ خاصة: البراهماتشاريا مع السنانا والأرتشانا تمنح ثوابًا كأشوَميدها؛ والدانا لِدْڤيجاتيا يُعلَن أن ثمرتها لا تنفد. وتُحدَّد شعائرُ الأزمنة: في أشفايوجا كريشنا چاتورداشي تُهدى مئةُ مصباح؛ وفي كارتّيكا أشتَمي و چاتورداشي يُصام ويُجرى الأبهشيكا بالسمن (ghee) أو پنچگڤيا أو العسل أو اللبن الرائب أو الماء البارد. وتُستحب قرابين الزهور والأوراق، ولا سيما أوراق البِلوَا غير المكسورة؛ والمواظبة على العبادة ستة أشهر تُحقِّق المراد وتُفضي إلى بلوغ عالم شيفا.
Adhyaya 180
Daśāśvamedhika Tīrtha Māhātmya (दशाश्वमेधिकतीर्थमाहात्म्यम्) — Merit of Ten Aśvamedhas through Narmadā Worship
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ أخلاقي‑لاهوتي بين الملك يُدْهِشْثِرَة والحكيم ماركَندَيَة. يعرّف ماركَندَيَة تيرثا «دَشَاأَشْوَمِيدْهِكَ» على نهر نارمَدَا بوصفه موضعًا تُنال فيه، عبر التزامٍ منضبط بالنسك والعبادة، ثوابٌ يعادل ثواب عشرة قرابين «أَشْوَمِيدْهَا». ويعترض يُدْهِشْثِرَة اعتراضًا منهجيًا: إن الأَشْوَمِيدْهَا طقسٌ بالغ الكلفة لا يقدر عليه عامة الناس، فكيف ينال الممارس العادي ثماره؟ فيجيب ماركَندَيَة بقصةٍ تمثيلية: يزور شِيفا وبارفَتِي التيرثا، ويتخذ شِيفا هيئة ناسك‑براهمن جائع ليختبر مواقف الناس وآدابهم الطقسية. فيُعرض عنه كثيرون ولا يدركون مقصد البورانا، بينما يقوم براهمنٌ عالم، واثقٌ بشهادة الفيدا والسمريتي والبورانا، بالأعمال المقررة: الاغتسال (snāna)، الترديد (japa)، طقوس الشرادها (śrāddha)، الصدقة (dāna)، وإهداء بقرة كَبِيلَا، ويُكرم الضيف الذي هو شِيفا متخفيًا. وتنتهي الحادثة بمنحةٍ إلهية: يطلب البراهمن حضور شِيفا الدائم في التيرثا، فتترسخ سلطة المكان وقداسته. ثم يورد الفصل إرشاداتٍ عملية تتركز على يوم «آشْفِنَا شُكْلَا دَشَمِي»: الصيام، عبادة شِيفا باسم «تْرِيبُورَانْتَكَا»، تعظيم حضور سَرَسْوَتِي في التيرثا، الطواف، إهداء بقرة، السهر الليلي مع المصابيح، التلاوة والإنشاد، وإطعام البراهمة وعبّاد شِيفا. وتذكر عبارات الثمرة: التطهير، بلوغ رُدْرَالُوكَا، ولادة مباركة، ومصائر متعددة بعد الموت لمن يموت في ذلك الموضع بحسب الأحوال—وكل ذلك مشروط بـ āstikya (الإيمان المُثبِت) وبصحة الالتزام بالعمل.
Adhyaya 181
Bhṛgutīrtha–Vṛṣakhāta Māhātmya (भृगुतीर्थ–वृषखात माहात्म्य)
يأتي هذا الفصل في إطار حوارٍ يجيب فيه الحكيم ماركاندييا عن سؤال يودهيشثيرا حول تيرثا مشهور قرب نهر نارمدا، مع ذكر اسم الموضع «فريشاخاتا» وحضور الريشي بهريغو في بهريغوكاتشا. ويروي ماركاندييا شدّة نسك بهريغو (التاباس)، ثم يقدّم حادثةً إلهية يشاهد فيها شيفا وأوما ذلك الناسك. تسأل أوما: لِمَ لا تُمنَح البركة؟ فيجيب شيفا بتعليمٍ أخلاقي مفاده أن الغضب يُضعف التاباس ويقوّض نيل الكمال الروحي. ولإظهار ذلك، يُظهِر شيفا/يُرسِل كائناً على هيئة ثور (فريشا) ليستفزّ بهريغو؛ فيقذف الثور الحكيم في نارمدا فتشتعل ثورته ويبدأ مطاردته. ويجتاز الثور المطارد أقاليم كونية—القارات، والعوالم السفلية، والعوالم العليا—مبيّناً اتساع آثار الغضب غير المنضبط. وفي النهاية يلتمس الثور الملجأ عند شيفا، فتتوسّل أوما أن تُعطى نعمة قبل أن تخمد ثورة الحكيم. فيعلن شيفا الموضع «كرودها-ستهانا» أي «مكان الغضب» المعلَّم بأثره. ثم يرفع بهريغو تسبيحاً طويلاً (ستوترا) يتضمن ترنيمة تُسمّى «كارونابهيودايا»، فيمنحه شيفا العطايا. ويطلب بهريغو أن يصير المكان «سِدّهي-كشيترا» مرتبطاً باسمه وأن تحلّ فيه الحضرة الإلهية؛ وتُختَتم الرواية بمشاورته مع شري (لاكشمي) في تأسيس موضعٍ مبارك، لتتجذّر هوية التيرثا في العبادة والتديّن وفي لاهوت صناعة المكان المقدّس.
Adhyaya 182
Bhṛgukaccha-utpattiḥ and Koṭitīrtha Māhātmya (भृगुकच्छोत्पत्तिः / कोटितीर्थमाहात्म्यम्)
يعرض الأدهيايا 182، في إطار رواية ماركانḍيَيا (Mārkaṇḍeya)، قصة نشأة بهṛغوكاتشا (Bhṛgukaccha) على الضفة الشمالية لنهر ريفا (Revā). يتقدّم الرِّشي بهṛغو (Bhṛgu) مع شري/لاكشمي (Śrī/Lakṣmī) إلى كورما-أفاتارا (Kūrma، تجلّي السلحفاة) طالبًا الإذن بتأسيس مستوطنة قائمة على «تشاتورفيديا» (chāturvidya)؛ فيمنحه كورما الموافقة ويتنبّأ بمدينة طويلة البقاء تحمل اسمًا مرتبطًا به. ثم يحدّد النص قداسة الكشيترا (kṣetra) بدقّة زمنية (موسم ماغها Māgha وأوضاع قمرية/فلكية مباركة) وبمعالم موضعية (الضفة الشمالية، المياه العميقة، والاتصال بكوتيتيرثا Koṭitīrtha)، ويصف تنظيم المجتمع وفق أدوار الفَرْنا (varṇa) في البلدة الجديدة. تنشأ خصومة حين تصعد لاكشمي إلى ديفالوكَا (devaloka) وتودع لدى بهṛغو «مفتاحًا وقفلًا» (kūñcikā-ṭṭāla)؛ وعند عودتها يُنازع في الملكية. يُستدعى البراهمة للتحكيم، فيلوذون بالصمت خوفًا من غضب بهṛغو، ويقترحون قاعدة إجرائية تُرجّح من بيده القفل. فتردّ لاكشمي بلعنة تمسّ العلم والثبات ووضوح الأخلاق لدى الدويجا (dvija)، وتُرجع التقصير إلى الطمع وترك الحق. يحزن بهṛغو ويسترضي شانكرا (Śaṅkara)، فيعيد شيفا تفسير الموضع بأنه «كروذَ-ستهانا» (krodha-sthāna؛ مقام الغضب)، لكنه يطمئن إلى أن براهمة المستقبل سيُرزقون العلم بفضل النعمة الإلهية، ويرفع المكان إلى منزلة كوتيتيرثا القادر على محو الآثام. ثم يعدد شيفا الأعمال وثمارها: الاغتسال (snāna) والعبادة (pūjā) يوازيان ثواب القرابين العظمى؛ وطقس التربنة (tarpaṇa) ينفع الأسلاف؛ والأبهيشيكا (abhiṣeka) باللبن واللبن الرائب والسمن (ghee) والعسل يعد بالإقامة في السماء؛ وتُمدح الصدقات والالتزامات زمن الظواهر السماوية ككسوف الشمس؛ كما تُربط النذور والزهد وحتى الموت داخل الكشيترا بمآلات مباركة بعد الوفاة. ويعلن شيفا إقامته الدائمة هناك مع أمبيكا (Ambikā، Soubhāgya-sundarī)، بينما يمضي بهṛغو أخيرًا إلى برهمالوكَا (Brahmaloka). ويُختتم الفصل بتأكيد أثر القصة التطهيري و«فلاشروتي» (phalaśruti) لمن يصغي إليها.
Adhyaya 183
Kedāra-tīrtha Māhātmya on the Northern Bank of the Narmadā (केदारतीर्थमाहात्म्य)
يأتي هذا الفصل في صورة حوارٍ يعلّم فيه الحكيم ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) يودهيشثيرا (Yudhiṣṭhira) عظمة تيرثا كيدارا (Kedāra) على الضفة الشمالية لنهر نارمدا (Narmadā). وفي المطلع يُذكر ترتيب الحجّ والنسك: يُقصد موضع كيدارا، ويُؤدّى شرادها (śrāddha) للآباء، ويُشرب ماء التيرثا، وتُقام العبادة للربّ ديفاديفيشا (Devadeveśa)، فينال المرءُ ثوابًا مولودًا من كيدارا. ثم يطلب يودهيشثيرا بيانًا مفصّلًا لكيفية تثبيت كيدارا على الضفة الشمالية لنارمدا. فيروي ماركاندييا أسطورة النشأة: في أوائل كريتايوغا (Kṛtayuga) جعلت لعنةٌ متصلة ببادما/شري (Padmā/Śrī) أرضَ بهريغو (Bhṛgu) نجسةً وكأنها «محرومة من الفيدا». فقام بهريغو بتقشّفٍ طويل ألفَ سنة، فظهر شيفا (Śiva) على هيئة لينغا (liṅga) صاعدًا عبر طبقات العوالم السفلية. ويمدح بهريغو شيفا بوصفه ستھانو (Sthāṇu) وتريامباكا (Tryambaka) ويلتمس إعادة طهارة الكشيترا (kṣetra). ويعلن شيفا إقامة «الأدي-لينغا» المسمّى كيدارا، ثم عشرة لينغات أخرى، مع حضورٍ حادي عشر غير مرئي في المركز يطهّر الحقل كلّه. كما يُذكر أن اثني عشر أديتيا (Āditya) وثماني عشرة دورغا (Durgā) وستة عشر كشتربالا (Kṣetrapāla) وأمهاتٍ مرتبطات بفيرابهادرا (Vīrabhadra) يقيمون هناك شبكةً للحماية والتقديس. ويُختتم الفصل بذكر الثمرات: الاغتسال المنضبط صباحًا في شهر ناغها (Nāgha)، وعبادة كيدارا، وأداء شرادها على الوجه الصحيح في التيرثا تُرضي الأسلاف وتمحو الخطايا وتبدّد الحزن.
Adhyaya 184
धौतपापतीर्थमाहात्म्यम् (Māhātmya of the Dhoutapāpa Tīrtha)
يعرض الفصل 184 موعظةً في «مهاطميا التيرثا» تتمحور حول تيرثا «دهوتاپاپا» (ويُسمّى أيضًا «ڤيدهوتاپاپا») قرب «بهṛگو-تيرثا» على الضفة الشمالية لنهر نَرْمَدَا. يصف ماركاندييا هذا الموضع بأنه مشهور بغسل الآثام، ويذكر أن شيفا مقيمٌ فيه تكريمًا للريشي بهṛگو. ويؤكد النص أن الاغتسال في هذا التيرثا يمنح التحرر من الذنوب حتى إن شاب القصدَ نقصٌ، أمّا إذا أُدّيت الشعائر على وجهها—اغتسالٌ طقسي، وعبادة شيفا، وتقديم القرابين للديڤات وللپِتْرِ (الأسلاف)—فإن التطهير يكون شاملًا. يسأل يودهيشثيرا كيف لا تدخل «برهمهَتْيا» (أشدّ النجاسات، أي جريمة قتل البراهمن) إلى هذا الموضع أو كيف تُباد فيه. فيجيب ماركاندييا بأسطورة كونية: إن شيفا أصابته برهمهتيا بعد أن قطع رأسًا من رؤوس برهما، فلاحقته النجاسة حتى «نُفِضت» عنه بفضل دارما المتجسّد في هيئة ثور (ڤṛṣa)، ثم أُقيمت الإلهة «دهوتيشڤري» قوةً قادرةً على تدمير برهمهتيا. وتُشخَّص برهمهتيا في السرد ككيانٍ مُرعِب يبتعد عن التيرثا ولا يجرؤ على الاقتراب. ويحدّد الفصل أيضًا أزمنة العبادة: يوم «آشوَيُجَ شُكلا نَڤَمي» مع نافذة ثلاثة أيام ابتداءً من «سَپتَمي»، مقرونةً بالصوم، وتلاوة الفيدا (رِگ/يَجُس/سَامَن)، وترديد غاياتري (Gāyatrī-japa) كرياضات كفّارية. وتذكر الفلشرُتي ثمراتٍ منها الخلاص من المخالفات الشديدة، ونِعَم تتعلق بالذرية، والارتقاء بعد الموت؛ كما تُسجّل دعوى استثنائية ضمن لاهوت التيرثا في النص مفادها أن الموت المختار في ذلك الموضع يفضي إلى نيل المقام السماوي.
Adhyaya 185
Ēraṇḍī-tīrtha Māhātmya (एरण्डीतीर्थमाहात्म्य) — Ritual Bathing, Upavāsa, and Tarpaṇa on Āśvayuja Śukla Caturdaśī
في هذا الأدهيايا يقدّم القدّيس شري ماركاندييا (Śrī Mārkaṇḍeya) توجيهاً موجزاً ذا طابع لاهوتيّ وطقسيّ إلى ملكٍ (mahīpāla). يأمره بالتوجّه إلى المَعبر المقدّس المُبجَّل إيراندِي-تيرثا (Ēraṇḍī-tīrtha)، مؤكّداً أنّ مجرّد الاغتسال هناك يُعدّ تطهيراً بالغ القوّة، يُعبَّر عنه بإزالة أعظم المساوئ والذنوب. ثم يحدّد عبادةً مرتبطة بالتقويم: في شهر آشفايوجا (Āśvayuja)، في اليوم القمري الرابع عشر (caturdaśī) من النصف المضيء (śukla-pakṣa)، ينبغي الصوم (upavāsa)، والاغتسال بانضباط ونية خالصة (prayataḥ snātaḥ)، وإجراء طقس التَّرْبَنَة (tarpaṇa) إكراماً للآباء الأسلاف (pitṛ) وللآلهة. وتعرض الفالاشرُتي (phalaśruti) ثماره على مراتب: ازدهار دنيوي (ولدٌ موفور الرزق حسن الهيئة؛ وطول العمر) ومآلٌ بعد الموت إلى شيفالوكَا (Śivaloka)، وتختتم بتأكيدٍ قاطع ألّا يُساور المرء شكّ في هذه النتائج.
Adhyaya 186
Garuḍa-tapas, Mahādeva-varadāna, and Cāmuṇḍā–Kanakeśvarī-stuti at a Tīrtha
يروي ماركانḍيَيا حادثةً مرتبطةً بالتيرثا: إذ يقوم غارودا برياضاتٍ وتقشّفٍ وعبادةٍ لماهيشڤارا (شيفا) في موضعٍ مقدّسٍ جليل، فيتجلّى شيفا ويجري حوارُ المنح والبركات. يطلب غارودا نيلَ أمرين نادرين: أن يكون مركبَ ڤيشنو، وأن ينال «السيادة بين الطيور» فيكون سيدَ ذوات الأجنحة. يبيّن شيفا صعوبة الطلب من جهة العقيدة باستحضار مراتب الكون—فـنارايانا محيطٌ بكل شيء، ومقامُ إندرا فريد—ثم يمنح تحقيقاً مقيّداً: سيكون غارودا حاملاً للربّ ذي الصدفة والقرص والهراوة، ورئيساً للطيور. وبعد انصراف شيفا، يتقرّب غارودا إلى الإلهة الشديدة تشامونḍا، الموصوفة برموز أرض المحارق وصلتها باليوغينيات، ويقدّم لها تسبيحاً مطوّلاً. ويكشف المديح أيضاً عن هويتها النورانية الحامية باسم كاناكيشڤري، بوصفها «القدرة العليا» (بارا-شاكتي) الفاعلة في الخلق والحفظ والفناء. تمنح تشامونḍا غارودا حصانةً لا تُنال ونصراً على السورا والآسورا، وتوافق على الإقامة قرب التيرثا. وتُختَتم السورة بثمرات التيرثا: الاغتسال والعبادة فيه يورثان ثواباً كقربانٍ شعائري، ونجاحاً يوغياً، ومصيراً مباركاً بعد الموت مع مواكب اليوغينيات.
Adhyaya 187
कालाग्निरुद्र-स्वयम्भू-लिङ्गमाहात्म्य (Kālāgnirudra Svayambhū Liṅga Māhātmya)
يَرِدُ هذا الأدهيايا في صورة تعليمٍ يقدّمه الحكيم ماركانديهيا (Mārkaṇḍeya) لملكٍ محاوِر، يبيّن فيه ترتيبَ مسار الحجّ ومعناه اللاهوتي المتعلّق بلِنغا مشهورة. ويوجّه الحاجّ إلى جاليشڤرا (Jāleśvara) في بهريغوكاتشا (Bhṛgukaccha)، مُعرِّفًا إيّاها بأنها لِنغا قديمة «سفايَمبهو» (svayambhū: متجلّية بذاتها) تُدعى كالاغنيرودرا (Kālāgnirudra). ويُوصَف الموضع بأنه مركزٌ مقدّس ذو أثرٍ علاجي، يُسكّن الآثام ويُذيب الشدائد، وقد ظهر رحمةً لإزالة «كشيترا-بابا» (kṣetra-pāpa: دَنَسٌ مرتبط بالمكان). وتضع الحكايةُ الأسطوريةُ نشأته في كَلْپَةٍ سابقة حين طغت الأسورا على العوالم الثلاثة فتراجعت طقوس الفيدا ووهَنَ الدهرما. ومن كالاغنيرودرا ينبعث دخانٌ بدئي (dhūma)، ومن ذلك الدخان تتجلّى اللِنغا، فتخترق الأقاليم السفلية السبعة وتستقرّ ومعها حفرة/أڤاتا في جهة الجنوب. كما يذكر النصّ معالمَ مائيةً طقسية: حوضًا (kuṇḍa) مولودًا من اللهيب (jvālā-origin kuṇḍa) مرتبطًا بحرق شيفا لمدينة/پورا، وتكوّنًا دوّاميًا شبيهًا بدوّامة الدخان (dhūmāvarta). ومن الأعمال الموصى بها: الاغتسال في التيرثا (tīrtha) وفي مياه نهر نارمدا (Narmadā)، وإقامة شرادّها (śrāddha) للأسلاف، وعبادة تريلوچانا (Trilocana: شيفا ذو العيون الثلاث)، وتلاوة أسماء كالاغنيرودرا، مع الوعد ببلوغ «الغاية العليا» (paramā gati). ويورد الأدهيايا أيضًا دعوى الفاعلية: أن الطقوس القائمة على الرغبات، وأعمال الدفع/الأبهيچارا (abhicāra)، ومقاصد إضعاف العدو، والنيات المتصلة بالسلالة إذا أُجريت هنا تُثمر سريعًا—وذلك بوصفه بيانًا لقوة التيرثا لا تزكيةً أخلاقيةً لكل استعمال.
Adhyaya 188
Śālagrāma-tīrtha Māhātmya (शालग्रामतीर्थमाहात्म्य) — Observances on the Revā/Narmadā Bank
يُعلِّم الحكيم ماركاندييا الملكَ أن يمضي إلى التيرثا المقدّس المسمّى «شالاغراما» على ضفّة نهر ريفا/نارمدا. ويُوصَف هذا الموضع بأن جميع الآلهة تعبده، وأن به يقيم بهاگافان فاسوديفا—المعروف أيضاً بتريفكراما وجناردانا—لخير الكائنات. ويربط الفصل قداسته بسوابق الزهّاد وبإقامة حيّزٍ شعائري للدِّوِجَة (ذوي الميلاد الثاني) ولطالبي الطريق الروحي. ثم يضع نظاماً زمنياً للعبادة: إذا حلّت إكادشي من النصف المضيء لشهر مارگشيرشا، فليغتسل المرء في ريفا، وليصم، وليقم سَهَراً ليلياً مع عبادة جناردانا. وفي صباح دڤادشي يغتسل ثانيةً، ويقدّم طَرْپَنة لإرضاء الدِّيفا والأسلاف، ويُتمّ شْرادها على الوجه الصحيح. ويُكرَّم البراهمة بحسب الاستطاعة بعطايا مثل الذهب والكساء والطعام، مع طلب الصفح، ثم يُداوَم على البهكتي للإله، ومن ألقابه «خَغَ-دْهْوَجَ». وتذكر فَلَشْرُتي أن الثمرة هي زوال الحزن، والتحرّر من أعظم الآثام (ومنها براهمهَتْيا)، وبلوغ حالٍ متجهٍ إلى الخلاص عبر تكرار دارشَن شالاغراما وذكر نارايانا؛ كما يُقال إن المتنسّكين أصحاب الرياضة التأملية ينالون هناك المقام الأعلى لموراري.
Adhyaya 189
पञ्चवराहदर्शन-व्रत-फलश्रुति (Vision of the Five Varāhas: Vrata Procedure and Promised Fruits)
يُرشد ماركانḍيَةُ يودهيṣṭhira إلى تيرثا «بالغة البهاء»، حيث يُستحضَر فَرَاهَا (فيشنو) بوصفه رافعَ الأرض وحاملَها (dharaṇīdhara). وفي سردٍ كونيّ مُدرَج، يرقد هاري في نوم اليوغا (yoganidrā) على فراش الحيّة في محيط اللبن؛ وحين تغوص الأرض تحت ثقل أعبائها، يفزع الدِّيفات ويتضرّعون إليه أن يعيد ثبات الكون. فيتجلّى فيشنو في هيئة فَرَاهَا، مهيبًا ذا أنياب، ويرفع الأرض على نابه. ثم يَعُدّ الفصلُ تجلّيات فَرَاهَا الخمسة المرتبطة بالضفة الشمالية لنهر نَرْمَدَا وبمواضع مخصوصة مذكورة للنماذج من الأول إلى الخامس، ويختم بالخامس المسمّى أُدِيرْنَ-فَرَاهَا (Udīrṇa-Varāha) المتصل ببْهْرِغُكَتْشَا (Bhṛgukaccha). وبعد ذلك ينتقل إلى أحكام النذر: في شهر جْيَيْشْṭه (Jyeṣṭha) من النصف المضيء، ولا سيما في يوم إيكادَشِي (Ekādaśī)، يلتزم الحاجّ بقيد الطعام (haviṣya)، وبالسهر التعبّدي (jāgaraṇa)، وبالاغتسال في النهر، وبالقرابين للأسلاف والآلهة بالسمسم والشعير، وبالعطايا المتدرجة (بقرة، حصان، ذهب، أرض) للبراهمة (brāhmaṇa) المستحقين، مع العبادة عند كل موضع من مواضع فَرَاهَا. وتؤكد فَلَشْرُوتي أن رؤية الفَرَاهات الخمسة معًا، مقرونةً بطقوس نَرْمَدَا وذكر ناراياṇa (Nārāyaṇa)، تمحو حتى الكبائر وتمنح التحرر؛ ويضيف قولٌ ذو سُلطة منسوبٌ إلى شانكَرا أن الدَّرْشَن في وقته لمزار لوṭانيشڤارا (Loṭaṇeśvara) يفضي إلى الخلاص من قيد التجلّد في الجسد.
Adhyaya 190
चन्द्रहास-समतीर्थमाहात्म्य (Chandra-hāsa & Somatīrtha Māhātmya)
يَرِدُ هذا الفصل في صيغة حوار؛ إذ يسأل يُدْهِشْتِهيرا الحكيمَ ماركاندييا أن يبيّن كيف نال سوما (إله القمر وملكه) السِّدْهي العُظمى في سوما-تيرثا، المسمّى أيضًا تشاندرا-هاسا، وهو موضعٌ مقدّس تُجِلّه جميعُ الآلهة. ويروي ماركاندييا قصةَ النشأة: لعنَ دَكْشا سوما بمرض الهزال (كشايا-روغا) بسبب إهماله واجبَ المعاشرة الزوجية؛ ثم يتّسع الكلام لبيان أخلاق الدارما في حياة ربّ الأسرة وعواقب الكارما المترتبة على التقصير. بعد ذلك ينتقل النص إلى إرشاد الحجّ: يمارس سوما رياضةً روحيةً طويلة—يتنقّل بين التيرثات حتى يبلغ نهر نارمادا، ويلازم الصوم، والصدقة (دانا)، والنذور (فراتا)، وضبط النفس اثنتي عشرة سنة—فيُرفَع عنه البلاء. ثم يُقيم سوما مهاديڤا (شيفا) بوصفه مُزيلَ الكبائر، ويعود إلى مقامٍ رفيع؛ ويؤكد الفصل أن تنصيب الإله والعبادة يثمران ثوابًا دائمًا. وفي الختام تُذكر أحكامٌ طقسية وبياناتُ الثمرة (فالا) للاغتسال والعبادة في تشاندرا-هاسا/سوما-تيرثا، ولا سيما في التواريخ القمرية، وأيام الاثنين، وأوقات الكسوف والخسوف. وتُوصَف المنافع بأنها تطهيرٌ وبركةٌ وعافيةٌ وخلاصٌ من العيوب والآثام.
Adhyaya 191
सिद्धेश्वर-लिङ्गमाहात्म्यं तथा द्वादशादित्य-तपःफल-प्रशंसा (Siddheśvara Liṅga Māhātmya and the Merit of the Twelve Ādityas’ Austerity)
يفتتح الفصل بأنّ الحكيم ماركاندييا يوجّه الحاجّ إلى سِدّهيشڤارا، وإلى لِنْغا مجاورة متجلّية بذاتها (svāyambhuva) وُصفت بأنّها «أمṛتا-سْرَافِن» أي «تفيض رحيق الخلود». فمجرد نيل الدَّرْشَن (darśana) في هذا الموضع يمنح ثواباً عظيماً، مؤكِّداً فرادة قداسة هذا التيرثا. ثم يسأل يودهيشثيرا: كيف نال الآلهة السِّدّهي (siddhi) في سِدّهيشڤارا، ولا سيّما ما ذُكر عن «الآديتيا الاثني عشر». فيعدّد ماركاندييا الدڤادشا آديتيا: إندرا، دهاطا، بهاگا، تفاشطا، ميترا، ڤارونا، أريامان، ڤيڤسڤان، ساڤيتṛ، بوشن، أمشومان، وڤيشنو؛ ويبيّن أنّهم رغبةً في المنزلة الشمسية أقاموا تَپَساً شديداً على ضفة نهر نَرْمَدا عند سِدّهيشڤارا. وقد تميّز نجاحهم بإقامة دِڤاكَرا في ذلك التيرثا عبر توزيع «أمْشَة» (aṃśa) أي «حصص» من القدرة الشمسية، فذاع صيت المكان. ويربط الخطاب بعد ذلك الآديتيا بوظائف كونية زمن الانحلال وبانتشار القوى بحسب الجهات، عارضاً نظاماً اتجاهياً (dik-vyavasthā) لقدرات الشمس. ويختم بآداب الزيارة وثمراتها: الاغتسال صباحاً ثم دَرْشَن الدڤادشا آديتيا يمحو الآثام بالقول والفكر والعمل؛ والطواف (pradakṣiṇā) يعدل الطواف حول الأرض؛ والصوم في يوم السَّپْتَمي (saptamī) في هذا التيرثا يورث نتائج فريدة؛ وتكرار الطواف يجلب البراءة من العلل والرخاء كالصحة والذرية، وذلك بوصفه فَلَشْرُتي (phalaśruti) لعبادة منضبطة.
Adhyaya 192
देवतीर्थ-दर्शनम्, नरनारायण-तपः, उर्वश्युत्पत्तिः (Devatīrtha, the Nara–Nārāyaṇa Austerity, and the Origin of Urvaśī)
يفتتح الفصل 192 بقول الحكيم ماركاندييا إن هناك ديفاتيرثا (Devatīrtha) جليلاً، يُقال إن مجرد رؤيته يزيل الإثم. وفي سياق السؤال والجواب يسأل يودهيشثيرا: من هو “شريباتي” (Śrīpati) ربّ شري، وكيف يرتبط كيشافا (Keśava) بسلالة بهريغو (Bhṛgu)؟ فيجيب ماركاندييا بإيجاز ثم ينتقل إلى إطار كونيّ نسَبيّ: من نارايانا (Nārāyaṇa) ينبثق براهما (Brahmā)، ثم تُذكر سلسلة داكشا (Dakṣa) فدارما (Dharma) ضمن النسب. ويُسمي زوجات دارما العشر (Daśa-dharmapatnīs)، ومنهنّ ينجب السادهيا (Sādhyas) أبناءً يُعرَفون بنارا (Nara) ونارايانا (Nārāyaṇa) وهاري (Hari) وكريشنا (Kṛṣṇa)، بوصفهم أجزاءً من فيشنو (Viṣṇu). ثم يقوم نارا ونارايانا برياضةٍ روحيةٍ شديدة (tapas) في غندهامادانا (Gandhamādana) فتحدث اضطرابات في الكون. ويقلق إندرا (Indra) من قوة تقشفهما، فيبعث الأبساراس مع كاما (Kāma) وفاسانتا (Vasantā) ليصرفوهما بالرقص والموسيقى والجمال وإغراء الحواس. غير أن المحاولة تفشل؛ إذ يثبت الناسكان ثبات المصباح بلا ريح والمحيط الساكن. عندئذٍ يُظهر نارايانا من فخذه امرأةً لا نظير لها تُدعى أورفاشي (Urvaśī)، يفوق جمالها جمال الأبساراس. فيمدح الزائرون السماويون نارا–نارايانا، ويُلقي نارايانا خطاباً لاهوتياً ذا رؤية شاملة: لأن الذات العليا تسري في جميع الكائنات، فلا موضع للتعلّق والنفور (rāga–dveṣa) ولا للأهواء المُفرِّقة عند من استقرّ في التمييز الصحيح. ويأمر بأن تُؤخذ أورفاشي إلى إندرا، ويؤكد أن تقشفهما موجّه لإظهار الطريق القويم وحراسة العالم، لا للتمتع الحسي ولا لمنافسة الآلهة.
Adhyaya 193
नारायणस्य विश्वरूपदर्शनम् (Nārāyaṇa’s Vision of the Cosmic Form)
يَعرض الفصل 193 خطابًا لاهوتيًّا في إطار رواية الحكيم الشريف ماركاندييا. إذ تنحني جماعةٌ من الأبساراس—ومنهن فسانتاكاما وأورفشي—مرارًا وتتضرّع إلى نارايانا أن يمنحهن رؤيةً مباشرة لهيئته الكونية، مؤكّداتٍ أن تعاليمه السابقة قد أوضحت لهن العقيدة التي كنّ يطلبنها. فيستجيب نارايانا ويُظهر أن جميع العوالم والكائنات قائمةٌ في جسده هو. ويسرد النص مراتب الآلهة: براهما، وإندرا، والرودرات، والآديتيّات، والفاسوات؛ كما يذكر طبقاتٍ شبه إلهية مثل الياكشا والغاندهرفا والسِدّها، ثم البشر والحيوان والنبات والأنهار والجبال والمحيطات والجزر والسماء، وكلّ ذلك يُرى في داخله. فتُنشد الأبساراس تراتيل مطوّلة تصفه بأنه أساس العناصر والحواس، والعارف والرائي الأوحد، والمصدر الذي تشارك فيه الموجودات كلّها بوصفها تجلّياتٍ جزئية. ولمّا غمرتهن رهبةُ الرؤية وسعتها، طلبن سحب الهيئة الكونية. فيضمّ نارايانا التجليّ إليه من جديد، ويعلّم أن جميع الكائنات جزءٌ من نصيبه، ويدعو إلى نظرٍ متساوٍ (سَمَتا) نحو الآلهة والبشر والحيوان. ويُختَم الفصل بنصيحةٍ على لسان ماركاندييا إلى ملكٍ: إن التأمل في كيشافا الحاضر في كلّ الكائنات يعين على التحرّر، وإن العداوة وسائر الانفعالات المُفرِّقة تضعف حين يُفهم العالم على أنه مُتكوِّن من فاسوديفا.
Adhyaya 194
मूलश्रीपतिवैश्वानरूपदर्शनम् तथा नारायणगिरि-देवतीर्थ-प्रादुर्भावः (Vision of the Vaiśvarūpa, the cult of Mūlaśrīpati, and the arising of Nārāyaṇagiri & Devatīrtha)
يروي ماركانḍيّا ليوذِشْṭهِرَة تسلسلاً من الوقائع حيث تُصاب الآلهة بالدهشة عند إعلان الفيشواروبا الفايشنافيّة (الصورة الكونيّة) وظهور أورفشي. وتَعزم شري (لاكشمي)، المولودة من سلالة بهريغو، على نيل نارايانا ربّاً وزوجاً عبر تَبَسٍ شديد، بعد موازنة النذور والعطايا والانضباط والخدمة؛ فتقوم برياضات قاسية على شاطئ المحيط ألف سنةٍ إلهيّة. ولمّا عجزت الديفات عن إظهار الفيشواروبا بأنفسهم، رفعوا الخبر إلى نارايانا؛ فيقترب فيشنو من شري، ويمنحها مطلوبها، ويُظهر الصورة الكونيّة. ثم يبيّن تعليماً في العبادة على نهج البهاكتي ذي طابع بانشاراطرا: العبادة اليوميّة تجلب اليسر والكرامة، والبراهماچاريا تُذكر كرياضةٍ أساسيّة. ويُقرن الإله بلقب «مولاشريپتي»، كما يُربط الاغتسال بمياه نهر ريفا مع ضبط السلوك بتحقّق المراد وتضاعف ثواب الدانا. وتلتمس شري توجيهاً دارمياً لآشرم الحياة الأسريّة؛ فيُثبت نارايانا اسم الموضع «ناراياناگيري» ويشرح أن تذكّره مُنقِذ. ثم تُعرض ملامح زفافٍ-قربانٍ سماوي: براهما والريشيّون يتولّون الإشراف، والمحيطات تُخرج الكنوز، وكوبيرا يمدّ بالثراء، وفيشفاكارما يبني مساكن كالجواهر. ويختتم السرد بظهور تيرثا لاغتسال الأڤابهريثا: من ماء قدم فيشنو يجري سيلٌ طاهر يبلغ ريفا ويُسمّى «ديفاتيرثا»، ويُمدح بأنه بالغ التطهير، وثوابه—كما ورد—يفوق ثواب كثيرٍ من اغتسالات الأڤابهريثا بعد أشفاميدها.
Adhyaya 195
Devatīrtha Māhātmya and Ekādaśī–Nīrājana Observances (देवतीर्थमाहात्म्य तथा एकादशी-नीराजनविधानम्)
يفتتح هذا الأدهيايا بسؤال يودهيṣṭhira عن اسم ديفاتيرثا، وعظمتها (مَاهاتمْيَا)، وثمرة الاغتسال والتصدّق فيها، ثم يقدّم ماركانḍييا بيانًا لاهوتيًا. يقرر النص أن جميع التيـرثات التي يجلّها الديفا والريشي تُتأمَّل في حضرة فيشنو وتتوحد في هذا الموضع، فيغدو ديفاتيرثا مركزًا للحج على نهج الفايشنفا. ومن ثمّ يُعلن أن الاغتسال هنا يعادل الاغتسال في كل التيـرثات، ولا نظير له. بعد ذلك يرد قسمٌ في فضائل الأعمال: فالممارسات في زمن الغرهَṇa (الكسوف/الخسوف) تُثمر “أننتا” أي ثوابًا لا نهاية له. وتُسرد أنواعٌ من الدانا (العطاء) كالذهب والأرض والبقرة وغيرها مع تقديرات مرتبطة بالآلهة، ويُختَم بأن كل عطية تُقدَّم بإيمانٍ صادق (شرَدّها) في ديفاتيرثا يكون أثرها غير نافد. ثم يصف الأدهيايا نظامَ عبادةٍ قائمًا على إيكادشي: الاغتسال (ومن ذلك ماء نَرْمَدا)، الصوم، عبادة شريپتي، السهر طوال الليل، وإيقاد المصباح بالسمن (غي) كإيقاظٍ للنور؛ وفي صباح دڤادشي تُقام شعائر تكريم البراهمة والأزواج بتقديم الثياب والحُليّ والبتل والزهور والبخور والأدهان العطرة. كما يبيّن موادّ البوجا (منتجات اللبن، ماء التيـرثا، القماش الفاخر، العطور، النيفيديا، المصابيح) ويصف صعود السالك بعد الوفاة إلى فيشنولوكا بسماتٍ فايشنفية. وتؤكد الفَلَشْرُتي الختامية قيمة النيراجانا اليومية في الحماية والصحة، واستعمال بقايا المصباح للعينين، وفضل سماع/تلاوة الماهاتميا، مع ربطها أيضًا برضا الأسلاف إذا تُليت في سياق شرادها.
Adhyaya 196
हंसतीर्थमाहात्म्य (Hamsa Tīrtha Māhātmya) — Merit of Bathing, Donation, and Renunciation
يعرض الفصل 196 إرشاد ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) لمسار الزيارة، موجِّهاً السامع إلى هَمْسَتيرثا (Haṃsatīrtha) الموصوفة بأنها مَعبرٌ مقدّس لا نظير له. وتُؤسَّس مكانة هذا التيرثا على أسطورة منشأ: إذ قام هَمْسا بتقشّفٍ روحي (tapas) في هذا الموضع فنال مرتبة أن يكون مركبة براهما (brahma-vāhanatā)، فصار ذلك سابقةً أسطورية تُثبت قوة المكان. ثم يبيّن الخطاب نظام العمل الطقسي والأخلاقي: فالحاجّ الذي يغتسل في هَمْسَتيرثا ويتصدّق بالذهب (kāñcana-dāna) يُعلَن متحرّراً من جميع الخطايا ومآله إلى برهمالوك (Brahmaloka). ويُفصَّل الثواب بصورٍ رؤيوية: سفرٌ على مركبة سماوية تجرّها الإوزّات/البجع، متلألئة كالشمس الفتية، مملوءة بكل ما يُشتهى من النعيم، وتحيط بها جماعات الأبساراس (apsarā). وبعد التمتّع بما يشاء، تُذكر عودة الروح إلى ميلادٍ إنساني مع jāti-smaraṇa (تذكّر الحيوات السابقة)، دلالةً على استمرار المسؤولية الأخلاقية عبر الأعمار. ويُختَم الفصل بذروةٍ خلاصية: من يترك الجسد بسلوك السَّنْياسا (saṃnyāsa) ينال الموكشا (mokṣa)، وتُوجَز ثمرة التيرثا بأنها مُهلكة للذنوب، مُكثِرة للبرّ، مُبدِّدة للأحزان.
Adhyaya 197
Mūlasthāna-Sūryatīrtha Māhātmya (Glorification of the Mūlasthāna Solar Tīrtha)
يعرض هذا الفصل وصفَ الحكيم ماركاندييا لتيـرثا شمسيّ جليل يُدعى «مولَسْثانا»، ويُعَدّ «موضعَ الجذر» المبارك المرتبط ببادمَجا (براهما) وبإقامة بهاسكَرا (إله الشمس) وتثبيته. وعلى ضفاف نهر نارمَدا (ريفَا)، يغتسل الحاجّ المنضبط بعقلٍ مُهذَّب، ويقدّم قرابين الـpiṇḍa والماء للأسلاف وللآلهة، ثم يتشرّف برؤية مزار مولَسْثانا. ويُبرز الفصل نُسكًا خاصًّا بحسب التقويم: إذا وافق يوم الشُّكلا سبتَمي (اليوم السابع من النصف المضيء) يومَ الأحد (Ādityavāsara)، فليغتسل بماء ريفَا، وليؤدِّ التَّرپَنة (tarpaṇa)، وليتصدّق بحسب الطاقة، وليحمل أزهار الكرافيرا وماء الصندل الأحمر، ثم يُقيم/يعبد بهاسكَرا بخشوعٍ ومحبة. ويقدّم البخور (وخاصةً مع أزهار الكُندا)، ويُشعل المصابيح في الجهات كلّها، ويصوم، ويسهر الليل مع الأناشيد والموسيقى التعبّدية. وثمرته النجاة من العذاب الشديد، والإقامة زمنًا مديدًا في عالم الشمس، في صحبة الغندرفا والأبساراس.
Adhyaya 198
Śūlatīrtha–Śūleśvarī–Śūleśvara Māhātmya (Origin of the Shula Tirtha and the Manifestation of Devī and Śiva)
يُوجِّه ماركانḍيَيا السامعَ إلى ملتقى بهادراكالي (Bhadrakālī-saṅgama) المشهور باسم Śūlatīrtha، وهو تيرثا مُقام بإرادةٍ إلهية وتقصده الدِّيفات على الدوام. ويُبيّن النصُّ أثره: فمجرد الدَّرشَن (darśana)، ولا سيّما إذا اقترن بالاغتسال المقدّس (snāna) وبالعطاء (dāna)، يزيل النحسَ والآياتِ المشؤومة وآثارَ اللعنات وسائر الأوزار. يسأل يودهيشṭهيرا: كيف عُرفت ديفي باسم Śūleśvarī، وكيف عُرف شيفا باسم Śūleśvara على ضفة نهر نَرْمَدَا؟ فيروي ماركانḍيَيا قصة الزاهد البرهمني Māṇḍavya، المنغمس في تَبَسٍ شديد وصمتٍ نذري؛ إذ أخفى اللصوصُ المسروقات في صومعته، فجاء حرسُ الملك يستجوبونه، ولما لم يُجب بسبب صمته عاقبوه بأن طعنوه على śūla (وتد/خازوق). ومع طول العذاب بقي حيًّا بفضل تذكّره الباطني الثابت لشيفا. يظهر شيفا، فيقطع śūla ويشرح نضج ثمار الكارما (karmavipāka): إن تنوّع الشدائد والنعَم إنما هو من أفعالٍ سابقة، وإن الصبر بلا طعنٍ في الدارما هو تَبَسٌ بعينه. ويسأل Māṇḍavya سرَّ الأثر «الرحيقي» للـśūla، ويلتمس أن يقيم شيفا وأوما عند جذره وطرفه. فتتجلّى فورًا صورٌ مقدّسة: لينغا شيفا عند القاعدة، وصورة ديفي إلى اليسار، فتتأسس عبادة Śūleśvara وŚūleśvarī في ذلك الموضع. ثم تُعدِّد ديفي أسماء تجلياتها في مواقع مقدسة كثيرة، وتُختتم السورة بثمار التلاوة (phalāśruti) وإرشادات الطقوس: العبادة والقرابين وطقوس الأسلاف (pitṛ) والصيام والسهر الليلي، وكلها تُفضي إلى التطهير والقرب من Śiva-loka، ويشتهر التيرثا باسم Śūleśvarī-tīrtha.
Adhyaya 199
Aśvinī Tīrtha Māhātmya (The Glory of the Aśvinī Pilgrimage Ford)
يواصل ماركاندييا حديثه على هيئة فهرسٍ للـتيرثات، فيُعرّف «تيرثا أشفيني» بوصفه موضعَ حجٍّ جليلًا، موصوفًا بأنه «كامِكا» أي مُحقِّقٌ للمقاصد والرغبات، ومُفيضٌ للسِّدهي على الكائنات. ويُعرض التوأمان الأشفينيان (ناسَتْياو) مثالًا للأطباء الإلهيين؛ إذ أدّيا تَبَسًا عظيمًا عند هذا المَعبر المقدّس، فاستحقّا نصيبًا في القرابين (اليَجْنا) ونالا قبولًا واسعًا من الآلهة. يسأل يودهيشثيرا عن سبب تسميتهما «ابني الشمس»، فيقدّم ماركاندييا روايةً أسطورية موجزة: ملكةٌ لم تحتمل فيضَ إشعاع الشمس، فاعتزلت في نواحي ميرو لتؤدي رياضاتٍ قاسية؛ فتأثرت الشمس بالرغبة واتخذت هيئةَ حصان؛ ووقع الحمل عبر طريق الأنف، فولد التوأمان المشهوران ناسَتْياو. ثم يعود الفصل إلى جغرافية نهر نارمَدا، فيذكر أن التوأمين مارسا تقشّفًا شديدًا قرب بهريغوكاتشا على ضفة النهر حتى بلغا أسمى إنجاز. ويختم ببيان الثواب: من اغتسل في هذا التيرثا وقدّم «تَرْپَنَة» للآباء (پِتْر) وللآلهة نال جمالًا وحُسنَ طالعٍ حيثما وُلد.
Adhyaya 200
Sāvitrī-tīrtha Māhātmya and Sandhyā–Gāyatrī Discipline (सावित्रीतीर्थमाहात्म्यं तथा सन्ध्यागायत्रीविधानम्)
يأتي هذا الفصل في إطار حوارٍ يعرّف فيه ماركاندييا ويُمجّد «سافيتري-تيرثا» بوصفه موضعًا مقدّسًا رفيع المنزلة، ثم يجيب عن سؤال يودهيشتيرا بشأن سافيتري: حقيقتها، وكيفية التأمّل في هيئتها التعبّدية، وطرائق عبادتها. وتُعرض سافيتري على أنها «أمّ الفيدا» (Veda-mātṛ)، مرتبطة برمز اللوتس، مع توجيهٍ إلى تصوّراتٍ تأمّلية عبر أزمنة الساندهيَا الثلاثة: الفجر، والظهيرة، والغسق، بحيث يوافق كلّ زمنٍ تأمّلًا مخصوصًا ضمن بنية الطقس. ثم يورد الفصل ترتيبًا تقنيًا للتطهير للحجّاج: الاغتسال و«آتشَمَنا» (ācamana)، وممارسة «براناياما» (prāṇāyāma) لإحراق الزلّات المتراكمة، ورشّ الماء بمانترا «Āpo hi ṣṭhā»، واستعمال «أغهامرشَنا» (Aghamarṣaṇa) وغيرها من مانترات الفيدا لإزالة الإثم. ويؤكّد على الانضباط في ترديد «غاياتري» (japa) بعد الساندهيَا بوصفه ممارسةً محورية، مع وعودٍ صريحة بثمراتٍ عظيمة: فناء الخطايا (pāpa-kṣaya) ونيل العوالم العليا. كما يذكر نتائج طقوس الأسلاف في هذا التيرثا، ومناسك الختام عند نهاية العمر في الموضع، خاتمًا بوعودٍ بحالٍ سامٍ بعد الموت ثم ولادةٍ جديدة مباركة.
Adhyaya 201
देवतीर्थमाहात्म्यम् | Devatīrtha Māhātmya (Glorification of Devatīrtha)
يَرِدُ هذا الفصل على هيئة موعظةٍ في شأن التيرثا (tīrtha) يلقيها الحكيم شري ماركاندييا على الملك مهيبالا، مع الإشارة إلى يودهيشثيرا مثالًا للملك العادل القائم بالدارما. ويُوجِّه الحاج إلى «ديفاتيرثا» الذي لا يُضاهى، وهو موضعٌ تحضره السِّدّهات والآلهة، وفيهم إندرا. ويعدِّد النص الأعمال المولِّدة للثواب: السنانا (الاغتسال الطقسي)، والदानا (الصدقة)، والجبا (ترديد المانترا)، والهوما (قربان النار)، والسفادهيايا (تلاوة ودراسة النصوص المقدسة)، وأرشنة الآلهة (devatā-arcana). ويؤكد أن قوة التيرثا الذاتية تجعل ثمرات هذه الأعمال «أننتا» أي بلا حد. ويُحدَّد وقتٌ مميّز: يوم ترايودشي (الثالث عشر) من النصف المظلم (كريشنا-بكشا) في شهر بهادرابادا، بوصفه الأسمى بين مواسم التيرثا، إذ قيل إن الآلهة أقامت فيه قديمًا. وتبلغ الشعائر ذروتها بالاغتسال في ترايودشي، ثم أداء الشرادها وفق القاعدة، وعبادة الإله الذي أقامته الآلهة: فريشابهدفاجا (شيفا). والنتيجة الموعودة هي التطهر من جميع الذنوب ونيل مقام رودرا-لوكا، فيغدو الفصل دليلَ حجٍّ وضمانًا للخلاص.
Adhyaya 202
Śikhitīrtha-māhātmya (The Glory of Śikhitīrtha) / शिखितीर्थमाहात्म्य
يصف ماركانḍييا موضعَ حجٍّ جليلًا يُدعى «Śikhitīrtha»، ويعدّه تيرثا رئيسيًا ومقامَ عبادةٍ ممتازًا على نهج «pañcāyatana» (مجمع عبادي يتمحور حول إلهٍ مركزي مع عباداتٍ تابعة). ويروي أصلَه: أن هافيَفاهانا (أغني، إله النار) قام بالنسك في ذلك التيرثا لينال «śikhā» (قِمّة/لهيب/خصلة)، فصار يُدعى «Śikhī»، ثم أقام هناك حضورَ شيفا باسم «Śikha-ākhyā» المرتبط بمعنى الشِّخا. ثم تأتي إرشاداتٌ زمنية: في توقيتٍ قمريٍّ محدد من شهر Āśvayuja، ينبغي للحاج أن يقصد التيرثا، ويغتسل بمياه نهر نَرْمَدا، ويقدّم «tarpaṇa» للآلهة والريشيّين والأسلاف بماءٍ ممزوجٍ بالسمسم؛ ويتصدّق بالذهب على براهمن، ويُكرم النار ويُشبعها. وتُختتم الشعائر بعبادة شيفا مع الطيب والأكاليل والبخور. وتذكر الفَلَشروتي أن العبادة على الوجه الصحيح تُفضي إلى الصعود إلى عالم رودرا في مركبةٍ هوائية بلون الشمس، بصحبة الأبساراس، مع تسبيح الغندهرفا؛ كما تمنح في الدنيا ثمراتٍ مثل قهر الأعداء ونيل «tejas» أي البهاء والقوة الروحية الشخصية.
Adhyaya 203
कोटितीर्थमाहात्म्य (Koṭitīrtha Māhātmya) — Ritual Efficacy of the Koṭitīrtha
يبيّن ماركانديّا أن كوتيتيرثا (Koṭitīrtha) موضعُ حجٍّ «لا نظير له»، تحفّ به حضرةٌ واسعة من السِّدّها وكثرةٌ من الحكماء العظام. ويؤسّس الفصلُ سلطانَ هذا التيرثا بسردٍ تأسيسي: فبعد رياضاتٍ طويلة (tapas) أقام الرِّشيون شيفا، ومعه أقاموا الديفي بوصفها كوتيشوَري وكاموندا (ماهيشارديني)، دالّين على مجمّعٍ مقدّس يجمع بين قداسة الشيفاوية والشاكتية. ويُحدَّد تقويمٌ طقسيّ دقيق: في اليوم الرابع عشر (caturdaśī) من النصف المظلم (kṛṣṇa-pakṣa) من شهر بهادرابادا، إذا وافق نجم هَستا (Hasta nakṣatra)، وُصف التيرثا بأنه مُزيلٌ للذنوب على العموم. ثم تُعدَّد الأعمال: الاغتسال في التيرثا (snāna)، وتقديم تيلودكا (tilodaka)، وإقامة شرادها (śrāddha)، مع تقرير منافع خلاصية قوية وبركاتٍ للآباء والأسلاف، حتى الرفع السريع من نارَكا لعددٍ معيّن من الأشخاص. وفي الختام تُذكر قاعدةُ تضاعف الأثر: فالاغتسال، والعطاء، والجَپا (japa)، والهوما (homa)، والسفادهيايا (svādhyāya)، وعبادة الإله (archana) إذا أُدّيت ببركة هذا التيرثا صارت «كوتي-غونا» (koṭi-guṇa)، أي مضاعفةً بمقدار كوتي، مُظهرةً نظريةً في تعاظم الفاعلية الدينية بقداسة المكان.
Adhyaya 204
Paitāmaha Tīrtha (Bhṛgu Tīrtha) Māhātmya — ब्रह्मशाप-शमनं, श्राद्ध-फलश्रुति, रुद्रलोक-गति
يعرض الفصل 204 حوارًا يوجّه فيه ماركاندييا النظر إلى تيرثا بهريغو (Bhṛgu Tīrtha)، المعروف أيضًا بتيرثا بايتاماهَا (Paitāmaha Tīrtha)، وهو موضعٌ بالغُ الفضل قادرٌ على محو الآثام وإزالة الدَّرن الأخلاقي. ويسأل يودهيشثيرا: لِمَ عبدَ براهما، الجدّ الكوني، ماهيشڤارا (شيفا) بعبادةٍ شديدة الإخلاص؟ فيروي ماركاندييا إتيهاسا قديمة: إن براهما لمّا اشتهى الاقتراب من ابنته، لَعَنه شيفا، فقيل إن الفيدا ومعرفته قد ضعفت، وإن منزلته في استحقاق العبادة بين الناس قد نُقِصت. وبعد أن غمره الحزن، أقام براهما على الضفة الشمالية لنهر ريفا (Revā) في نسكٍ طويل، يغتسل ويتقرب إلى شيفا ثلاثمائة سنة. فَرَضِيَ شانكرا (Śaṅkara) عنه، وأعاد لبراهما أهليته لأن يُعبَد في مواسم الأعياد المتكررة، وأعلن حضوره الدائم في ذلك الموضع مع الآلهة ومع البِتْرِ (أرواح الأسلاف). وهكذا اشتهر ذلك التيرثا باسم بايتاماهَا، أفضل التيرثات. ثم يبيّن الفصل أوقات الشعائر وثمارها: فالاغتسال خصوصًا في يوم الأمافاسيا (المحاق) من النصف المظلم لشهر بهادرابادا (Bhādrapada)، ثم أداء التربنة (tarpaṇa) للأسلاف وللآلهة، يمنح رضا الأسلاف مدةً طويلة ولو بقليلٍ من القربان (بيِندة واحدة أو ماءٍ ممزوج بالسمسم). ويؤكد استمرار أداء الشرادها (śrāddha) حين تكون الشمس في كانيا (العذراء)، ويقرر أن ثمرة الشرادها في جميع تيرثات الأسلاف تُنال هنا في يوم الأمافاسيا. ويختم بأن من اغتسل وعبد شيفا تحرر من الكبائر والصغائر، وأن من مات في هذا التيرثا بعقلٍ منضبط نال رُدْرَلوكا (Rudra-loka) بلا رجعة.
Adhyaya 205
कुर्कुरीतीर्थमाहात्म्य (Kurkuri Tīrtha Māhātmya)
يقدّم هذا الفصل لمحة موجزة عن تيرثا في ريفا خاندا. يوجّه شري ماركاندييا الملكَ إلى قصد موضع حجّ بالغ اليُمن يُعرف باسم «كوركوري»، المشهور بأنه مُزيلٌ لجميع الآثام (sarva-pāpa-praṇāśana). ويُبيّن الفصل سرّ فاعلية المكان من خلال الإلهة/الإله الحاكم للتيرثا: «كوركوري» بوصفها تيرثا-ديفاتا تُعطي ما يُسأل من مقاصد، كالمواشي، والبنين، والثراء، فتجعل العبادة المخلصة تثمر نتائج ملموسة مقرونة بالاستقامة. كما يذكر حارسَ الموضع (كشيتربالا) المسمّى «دهاونديشا» (Ḍhauṇḍheśa)، ويوصي بعبادته للنساء والرجال. وفي صيغة فَلَشروتي (phalaśruti) يُوعَد بأن مجرد التبجيل يخفّف النحس، ويزيل العقم، ويُفرّج الفقر، ويُحقق المرغوبات. ويؤكد الختام أن لمس التيرثا ورؤيته وفق السنن والآداب الصحيحة (vidhi-pūrvakam) هو السبيل لظهور البركات، جامعًا بين المكان والنسك والنتيجة الأخلاقية الكونية.
Adhyaya 206
Daśakanyā-Tīrtha Māhātmya (The Glory of the ‘Ten Maidens’ Sacred Ford)
يخاطب ماركاندييا ملكًا ويهديه إلى تيرثا بالغ البركة يُدعى «دشاكَنْيا» (مَعبر العذارى العشر)، موصوفًا بأنه في غاية الجمال وقادر على إزالة الآثام على نحو شامل. ويُرسِّخ الفصل قداسة الموضع بأسطورة منشأ شيفية: ففي هذا التيرثا ارتبط مهاديڤا بعشر فتيات فاضلات، وبترتيب زواجهن مع براهما، فاشتهر المكان بهذا الاسم. ثم ينتقل الكلام من حكاية التسمية إلى توجيهٍ أخلاقيٍّ وعمليّ: إن أداء «كنيادانا» (إهداء العذراء في الزواج) في هذا التيرثا، مع تزيينها وإكرامها، يجلب ثوابًا عظيمًا يُصوَّر مبالغةً بأنه سكنٌ بقرب شيفا «سنين بعدد الشعر»، ثم ولادةٌ بشرية نادرة تنتهي إلى ثراءٍ كبير. ويؤكد مسارٌ آخر على الاغتسال التعبدي (snāna) والتصدق بالذهب لبرهمنٍ مسالم؛ فحتى القليل منه يُقال إنه يذيب أخطاء اللسان والعقل والجسد. وتختتم الفَلَأشروتي بوعد الصعود إلى السماء، والتكريم بين الفيديادهارا والسِّدها، والإقامة إلى حين انحلال الكون، جاعلةً التيرثا ملتقى للنسك والنية الصالحة والجزاء الكوني.
Adhyaya 207
स्वर्णबिन्दुतीर्थमाहात्म्य (Glory of the Svarṇabindu Tīrtha)
يُعرِّف ماركاندييا موضعَ حجٍّ مُطهِّرًا يُسمّى سفَرْنابِندُو («القطرة الذهبية»)، ويبيّن نظامه الطقسي والثمار الموعودة. يتركّز الفصل على السْنَانَا (الاغتسال المقدّس) في هذا التيرثا، وعلى التصدّق بالذهب (كانتشانا) كـ دَانَا لبراهمنٍ متلقٍّ، بوصفه عملاً ذا استحقاقٍ عظيم. ويُصوَّر الذهب عقائديًا على أنه «أسمى الجواهر» (شريشثا رَتْنَة)، مولودٌ من إشراق النار، ولذلك له قوّة فريدة حين يُقدَّم عطيةً. ويذكر النص أنّ حتى أقلّ مقدار من الذهب—بقدر طرف شعرة—إذا قُدِّم متصلاً بهذا التيرثا، نال صاحبه الصعود إلى السماء إن وقع الموت هناك. وتمتدّ الفَلَشْرُتي إلى ما وراء السماء: يُكرَّم المنتفع بين الفيديادهارا والسِّدها، ويقيم في مركبةٍ هوائيةٍ سامية حتى انحلال الكون، ثم يعود إلى ميلادٍ إنسانيٍّ ممتاز كـ دْفِيجا في بيتٍ ثري. والمغزى الأخلاقي هو ترميم الكارما: إذ تُقال إنّ آثام الفكر والقول والفعل تُمحى سريعًا بفعل بذل الذهب حين يُؤدَّى على وجهه الطقسي في هذا الموضع المقدّس.
Adhyaya 208
पितृऋणमोचनतीर्थप्रशंसा — Praise of the Tīrtha that Releases Ancestral Debt (Pitṛ-ṛṇa-mocana)
يعرض هذا الفصل تعليم الحكيم ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) لملكٍ بشأن تيرثا مشهور يُسمّى «Pitṛ-ṛṇa-mocana»، وهو موضع ذائع الصيت في العوالم الثلاثة لأنه يحرّر الإنسان من دَين الواجب تجاه الأسلاف. ويبيّن الخطاب ترتيب العمل الطقسي: الاغتسال وفق الفيدهانة (vidhāna)، ثم إرضاء آلهة الأسلاف (pitṛ) بتقدمة التربنة (tarpaṇa)، ثم بذل الصدقة/العطاء (dāna)، وبذلك يصير المرء anṛṇa أي بريئًا من الدَّين والالتزام. ثم يورد النص تعليلًا عقديًّا لطلب الذرية واستمرار الشعائر: فالأسلاف يرغبون في الابن لأن الابن يُتصوَّر مُخلِّصًا من جحيم «Puṇnāmā»، وهو معنى شائع في أدبيات البورانا لتأكيد واجب البرّ والطقوس. كما يصنّف الواجبات ضمن «الديون الثلاثة» (ṛṇa-traya): دَين الأسلاف يُؤدَّى بالـ piṇḍadāna وتقديمات الماء؛ ودَين الآلهة بالـ agnihotra والـ yajña؛ أمّا الدَّين الإنساني/الاجتماعي فبإنجاز الهبات الموعودة والوفاء بالمعاملات والواجبات تجاه البراهمة، والتيرثات، وأعمال المعابد. ويُختَم الفصل بذكر الثمرة (phalaśruti): أن القرابين وإرضاء المعلّمين في هذا التيرثا يمنحان نفعًا لا ينفد، يمتدّ إلى الراحلين عبر سبع ولادات، تأكيدًا لروح الواجب الديني وصلاح السلالة.
Adhyaya 209
भारभूतीतीर्थ-माहात्म्य / The Māhātmya of Bhārabhūti Tīrtha (Bhāreśvara) on the Revā (Narmadā)
يُعَرِّفُ ماركانḍيَةُ تباعًا بمواطن العبور المقدّسة (تيرثا) على نهر رِڤا/نَرْمَدا، ومنها بُشْكَلِي وكْشَماناث، ثم يروي نشأة تيرثا «بهارابهوْتي» حيث يحضر شِڤا بصفة رودرا-ماهِيشفَرا. ويسأل يُدْهِشْتِهيرا عن سبب تسمية الموضع «بهارابهوْتي». في المثال الأول يظهر براهمن فاضل هو ڤِشْنوشَرْمَن، جامعٌ للفضائل ومعتاشٌ بعيشٍ زاهد. يتخذ مهاديڤا هيئة تلميذ (بَطُو) ويتعلم عنده؛ ثم يقع نزاع مع تلاميذ آخرين حول إعداد الطعام وتُعقَد مُراهنة. فيُظهر شِڤا طعامًا وفيرًا، ثم عند ضفة النهر يُنفَّذ الرهان: يُلقى التلاميذ في نَرْمَدا ومعهم «حِمْل» (بهارا)، غير أن شِڤا ينقذهم ويُقيم لِنْغًا يُعرَف ببهارابهوْتي، ويزيل عن البراهمن خوفه من الإثم. وفي المثال الثاني تُروى خيانةُ تاجرٍ قتل صديقًا وثق به؛ فيلقى بعد الموت عقوباتٍ شديدة وتنقّلاتٍ متتابعة حتى يصير ثورًا حاملاً للأثقال في بيت ملكٍ بارّ. وفي شهر كارتِّيكا/ليلة شِڤاراتري عند بهاريشفَرا، يقوم الملك بالاغتسال الطقسي (snāna) والقرابين، وبـ«إتمام» اللنغا أربع مرات عبر أسهار الليل (pūraṇa)، وبالصدقات (ذهب، سمسم، ثياب، وهبة بقرة) وبالسهر التعبّدي (jāgaraṇa)؛ فيتطهّر الثور ويرتقي. وتختم الرواية ببيان الثمرات: الاغتسال والنسك في بهارابهوْتي يمحوان حتى الكبائر؛ والصدقة القليلة تمنح أجرًا لا يفنى؛ ومن مات في التيرثا نال شِڤا-لوكا بلا انقطاع، أو وُلِد ولادةً مباركة تقوده ثانيةً إلى التحرّر.
Adhyaya 210
पुङ्खतीर्थमाहात्म्य (Puṅkha Tīrtha Māhātmya)
في هذا الأدهيايا، الذي يرويه الشريف ماركانḍيَيا (Śrī Mārkaṇḍeya)، يُعرَّف Puṅkha Tīrtha بوصفه موضعَ حجٍّ «فائقًا» وتُؤسَّس قداسته على سوابقَ مثالية. يستحضر الخطاب نيلَ السِّدهي (siddhi) في الأزمنة السابقة المرتبط بـ Puṅkha في هذا التيـرثا، ثم يربط شهرة المكان بتقشّف (tapas) جاماداغنيا (Paraśurāma)، ذلك الجبّار المشهور بإنهاء سطوة الكشاتريا (kṣatriya)، إذ أقام رياضاتٍ شديدة على الضفة الشمالية لنهر نارمدا (Narmadā). ثم يسرد الفصل ثمرات الأعمال الطقسية (phalaśruti) على نحوٍ منظّم: الاغتسال في التيـرثا مع عبادة باراميشڤارا (Parameśvara) يمنح قوةً في هذه الدنيا وخلاصًا في الآخرة؛ وتكريم الدِّيفا (devas) والپِتْرِ (pitṛ) يحرّر المرء من دَين الأسلاف؛ وترك النفس (prāṇatyāga) في هذا الموضع يَعِدُ بمسارٍ بعد الموت لا رجعة فيه ينتهي إلى رودرا-لوكا (Rudra-loka). والاغتسال ينال ثمرة أشفاميدها (Aśvamedha)؛ وإطعام البراهمة (brāhmaṇas) يضاعف الأجر مضاعفةً عظيمة؛ وعبادة ڤرشابهدڤاجا (Vṛṣabhadhvaja)، شيفا (Śiva) «ذو راية الثور»، تمنح ثمرة قربان ڤاجاپييا (Vājapeya). وبالجملة، يعمل الأدهيايا كخريطةٍ تعليمية لأخلاق الطقوس المرتبطة بالمكان، حيث تُعرض الأفعال المحددة في جغرافيا محددة بوصفها وسائلَ عالية الثمرة ضمن أفق التعبّد الشيفي.
Adhyaya 211
Atithi-dharma Parīkṣā on the Narmadā Bank and the Māheśvara Āyatana ‘Muṇḍināma’ (अतिथिधर्मपरीक्षा तथा ‘मुण्डिनाम’ आयतनमाहात्म्यम्)
يروي ماركاندييا ليوذِشْتِهيرا حادثةً وقعت على ضفاف نهر نارمَدَا في زمن الشْرادْدها وإطعام البراهمة. تَشَكَّلَ مهيشڤرا في هيئة براهمنٍ مُصابٍ بالجُذام (kūṣṭhī) ذي رائحةٍ كريهة، واقترب من بيتٍ براهمني طالبًا أن يتناول الطعام مع البراهمة المجتمعين. غير أنّ أهل الدار والحاضرين طردوه بكلامٍ قاسٍ، وعدّوا مظهره مُدنِّسًا للطقس. وبعد انصراف الإله المتخفّي فسد الطعام على نحوٍ لا يُفَسَّر: ظهرت الديدان في أوعية الطعام فعمّ الذهول. ففسّر براهمنٌ بصيرٌ ذلك بأنه vipāka، أي ثمرة الإساءة إلى الأتيثي (الضيف الواجب إكرامه)، وعرف أن الزائر هو الربّ الأعلى جاء لاختبار سلوكهم. وأعاد تقرير القاعدة: لا يُحكَم على الضيف بجمالٍ أو قبح، ولا بطهارةٍ أو نجاسة، ولا بمظهرٍ اجتماعي؛ وإهماله في زمن الشْرادْدها يستجلب قوى مدمّرة تلتهم القربان. فتتبّع القوم أثره فوجدوه واقفًا بلا حراك كأنه عمود، فابتهلوا واعتذروا. فأجاب مهيشڤرا برحمة، وأعاد/هيّأ الطعام، وأمرهم بالمواظبة على عبادة ماندالا الخاصة به. وتختتم الرواية بذكر مزار/آيتانا للربّ حامل الرمح الثلاثي يُدعى «مُنديناما»، ممدوحًا باليُمن ومحو الخطايا، ذا فاعليةٍ خاصة في شهر كارتِّيكا، ومساويًا في الثواب لغايا-تيرثا.
Adhyaya 212
Dīṇḍimeśvaranāmotpattiḥ (Origin of the Name Dīṇḍimeśvara) / The Etiology of Dindimeshvara
يروي ماركاندييا خطابًا لاهوتيًّا يصف ماهيشڤارا (شِڤا) وقد اتخذ هيئة متسوّل ناسك (bhikṣu-rūpa) ودخل قريةً وهو جائع عطشان. وتبدو عليه سمات الزهد: جسد مطليّ بالرماد، وسِوار/سبحة akṣasūtra، ورمح ثلاثي (تريشولا)، وشَعر مُلبَّد، وحُليّ، وهو يقرع طبلة ḍamaru التي شُبِّه إيقاعها بـ dindima (طبل الغلاية). أحاط به الأطفال وأهل القرية، فتناوب الغناء والضحك والكلام والرقص، يتحرك على نحوٍ يبدو معه كأنه يظهر ويختفي عن أنظار الناظرين. ويَرِدُ عنصرُ التحذير: حيثما وضع الإله الطبلَ على سبيل اللعب، تُوصَف تلك الدار بأنها «مثقلة» ويُقال إنها تهلك؛ وذلك تنبيهٌ أخلاقيٌّ وشعائريٌّ من سوء الأدب، ومن عدم التعرّف إلى الإله، ومن القوة المُزلزِلة للقاءٍ غير منضبط مع المقدّس. فلما أخذ الناس يمدحون شانكارا (Śaṅkara) بتعبّدٍ صادق، تجلّى الربّ في «هيئة الدِّندِما»، ومنذئذٍ سُمّي دِيṇḍِمِيشڤارا (Dīṇḍimeśvara). وتُختَتمُ السورة بثمرة التلاوة (phalaśruti): إن نال المرءُ الدَّرْشَنَة (darśana) واللَّمسَ المبارك (sparśana) لهذه الهيئة/لهذا الموضع تحرّر من جميع الذنوب.
Adhyaya 213
Āmaleśvara-Māhātmya: Śambhu in Child-Form and the Fruit of Worship (आमलेश्वर-माहात्म्य)
يروي الشريف ماركاندييا (Śrī Mārkaṇḍeya) حادثةً لاهوتيةً موجزة تُقصد بها تمجيدُ الموضع المقدّس وتقديمُ توجيهٍ أخلاقي. ويستهلّها بذكر «فعلٍ عظيم» (caritaṃ mahat) للإله، ويُقال إن مجرّد سماعه يحرّر المرء من جميع الآثام، في إطارِ فَلَشْرُتي (phalaśruti) أي بيان ثمرة السماع. وتصوّر الرواية شَمبهو (Śambhu، شيفا Śiva) وقد ظهر في هيئة طفل، يلعب مع صبيان القرية بثمار الآمالَكا (āmalaka). كان الصبيان يرمون الثمار مرارًا، فيلتقطها الإله في الحال ويرميها إليهم، ممتدًّا باللعب إلى الجهات كلّها، حتى أدرك المشاركون أن الآمالَكا ليست شيئًا عاديًا، بل هي عينُ باراميشڤارا (Parameśvara). وفي الختام يُعرَّف أماليشڤارا (Āmaleśvara) بأنه أسمى المواضع بين المواضع المقدّسة، ويُؤكَّد أن العبادة هناك—ولو مرةً واحدة—تُفضي إلى «المقام الأعلى» (paramaṃ padam). وهكذا يربط الفصل هويةَ المزار المحلي بعقيدة حضور الإله في كل شيء، وبالقدرة الخلاصية لعبادةٍ قليلةٍ في ظاهرها لكنها صادقةٌ في جوهرها.
Adhyaya 214
Devamārga–Balākeśvara Māhātmya (कन्थेश्वर–बलाकेश्वर–देवमार्ग माहात्म्य)
يَرِدُ هذا الأدهيايا على لسان مārkaṇḍeya بوصفه سردًا لاهوتيًّا عن نشأة موضعٍ مقدّسٍ شَيْفيّ. ويُفتَتَح بقول الفَلَاشْرُتي: إن مجرّد سماع هذه الحكاية يُحرِّر من جميع الآثام. ويُصوَّر شيفا في هيئة الزاهد المهيب المُرعِب—كَبَالِي/كانثِكَ—محاطًا بالبيشاتشا والراكشاسا والبهوته والداكيني واليوغيني؛ متجلّيًا كـبهايرافا جالسًا على “مقعدِ بريتا”، ومع ذلك يمنح الأمان من الخوف للعوالم الثلاثة وهو قائمٌ بتَبَسٍ عظيم. وعند وقوع “آشاضهي” المشهورة (إشارة موسمية/نُسُكية) وانفلات كانثاه (ردائه/عباءته) في موضعٍ آخر، سُمِّي الإله منذئذٍ كانثيشڤارا، ويُقال إن دارشانه يمنح ثوابًا كقربان الأشفاميدها. ثم ينتقل السرد إلى واقعةٍ تعليمية عن الشهوة والنعمة على طريق ديفامارغا. يلقى شيفا تاجرًا ويقترح اختبارًا: ملء/رفع اللِّنگا بواسطة “بالاكا” (تُفهَم كطيور الكُركي/البلشون للزينة و/أو كأداة أو مِكيال مُسمّى في تقليدٍ محلّي). وبسبب الطمع والاضطراب يستنفد التاجر ما جمعه من موارد؛ فيمزّق شيفا اللِّنگا على نحوٍ طريف ويُشكّك في معنى “الإتمام”، ثم يمنحه ثروة لا تنفد بعد الاعتراف والندم. وتبقى اللِّنگا “برهانًا” علنيًّا (براتيايا) لخير الكائنات، مُزدانةً بالبالاكا، ويشتهر الموضع باسم ديفامارغا. ويُختَتَم الأدهيايا بوعودٍ خلاصية: إن رؤية المكان أو عبادته تُطهّر من الذنوب؛ وعبادة بالاكِيشڤارا على ديفامارغا ضمن سياق البَنْتشايَتَنا تقود إلى رودرالوكَا. ومن يموت على ديفامارغا وهو مُتوجّهٌ روحيًّا فلا عودة له من رودرالوكَا.
Adhyaya 215
Śṛṅgitīrtha-Māhātmya (Glory of Śṛṅgī Tīrtha): Mokṣa and Piṇḍadāna
يعرض هذا الأدهيايا تعليماً موجزاً يُنسب إلى الحكيم الجليل شري ماركاندييا، يوصي بالحجّ إلى تيرثا شْرِنْگيتيرثا ويبيّن فاعليته في الخلاص. ويُوصَف الموضع بأنه “mokṣada” أي مانح التحرّر للكائنات المتجسّدة، مع تأكيد صريح أنّ من يموت هناك ينال الموكشا بلا ريب. ثم يربط النصّ المكان نفسه بواجب البرّ تجاه الأسلاف: فبأداء piṇḍadāna يصبح المرء anṛṇa، أي متحرّراً من الدَّين تجاه الـpitṛs (الآباء/الأجداد). وبفضل الثواب المتراكم يُقال إنّ المطهَّر يبلغ “gāṇeśvarī gati”، وهي منزلة رفيعة بعد الموت مرتبطة بجماعة الـGāṇa ضمن التصوّر الكوني الشيفي. وهكذا يجمع الفصل بين عقيدة التحرّر، وأخلاق الوفاء للأسلاف، وانضباط الحجّ في إرشاد لاهوتي واحد قائم على قداسة المكان.
Adhyaya 216
Aṣāḍhī Tīrtha Māhātmya (Glory of the Aṣāḍhī Sacred Ford)
يخاطب الحكيم ماركاندييا ملكًا ويوجّهه إلى قصد تيرثا آصاḍهي، مبيّنًا أنّ ماهيشڤرا (شيفا) حاضر هناك في هيئة «كامِكا» التي تُتمّ الأمنيات وتُحقق المرغوب. ثم يرفع شأن هذا المَعبر المقدّس بوصفه «شاملًا للأربعة يوجا» (cāturyuga)، نافذ الأثر في العصور الأربعة، ولا نظير له بين المواطن المقدّسة. وتأتي فلاشروتي موجزة: إنّ من يغتسل (سنانه) في هذا التيرثا يصير من خدّام رودرا وأتباعه، دلالةً على القرب من حظيرة شيفا وخدمته. وفي الختام يقرّر الفصل عقيدة «الموت عند التيرثا»: من يسلّم الروح في هذا الموضع ينال مصيرًا لا رجعة فيه، ويبلغ رودرالوكا يقينًا بلا شك.
Adhyaya 217
एरण्डीसङ्गमतīर्थमाहात्म्य (Glory of the Eraṇḍī Confluence Tīrtha)
يعرض هذا الأدهيايا إرشادًا موجزًا في شأن التيرثا يورده الحكيم ماركاندييا (Mārkaṇḍeya). ويُعرِّف «إيراندي-سانغاما» (Eraṇḍī-saṅgama) بوصفه ملتقى مياهٍ بالغ القداسة، تُجِلّه الديفا كما تُجِلّه الأسورا، مؤكِّدًا فرادته في الطهارة والحرمة. ثم يضع نظامًا أخلاقيًا-طقسيًا للحاج: أن يلتزم الأوبافاسا (upavāsa، الصوم) مع ضبط الحواس وتهذيب الذهن، وأن يؤدي السنانا (snāna، الاغتسال المقدّس) وفق الفيدهانة (vidhāna) الصحيحة. ومحور التعليم هو التطهير؛ إذ يُقال إن هذه الممارسة في هذا الموضع تُحرِّر المرء من العبء الأخلاقي الجسيم لذنب «براهمهاتيا» (brahmahatyā). وفي الختام تَرِدُ فَلَشْرُتي (phalaśruti) قوية: من يفارق الحياة في هذا التيرثا ينال «أنيفارتيكا غَتي» (anivartikā gati، مسارًا بلا عودة) ويبلغ رودرا-لوكا (Rudra-loka) بلا ريب.
Adhyaya 218
जमदग्नितीर्थ-माहात्म्यं तथा कार्तवीर्यार्जुन-परशुराम-चरितम् (Jamadagni Tīrtha Māhātmya and the Kārtavīrya–Paraśurāma Narrative)
يُرشد ماركاṇḍeya يودهيṣṭhira إلى موضع حجٍّ عظيم الثناء يُدعى «جامدغني-تيرثا»، حيث تتجلّى السِّدهي (الإنجاز الإلهي) ببركة فعل جناردانا/فاسوديفا النافع في صورة بشرية. ثم يَسرد الخطاب قدوم ملك الهايهايا كارتافيريارجونا، شديد البأس عظيم الشأن، إذ وصل أثناء الصيد إلى أشرم (معتكف) الحكيم جامدغني. يُكرم جامدغني ضيفه بتمام الضيافة بفضل البقرة المعجزة كامادهينو/سوربهي. ولمّا علم الملك أن هذا الفيض من عطائها، طالب بالبقرة وعرض بدلها أعدادًا هائلة من الأبقار العادية؛ فأبى جامدغني. فوقع النزاع: استعمل الحكيم قوة «براهم-دَنْدا» الزهدية، وظهرت من جسد البقرة جماعات مسلّحة، فتفاقم القتال واشتدّ. ويمضي السرد إلى مقتل جامدغني على يد كارتافيريارجونا وحلفائه من الكشاتريا، فينذر باراشوراما بالثأر: استئصال سلالات الكشاتريا مرارًا، وإنشاء خمس بحيرات مملوءة بالدم في سامانتابَنْتشاكا لإيفاء طقوس الأسلاف. ثم ينصح الأسلاف (بيتṛ) والريشيون (ṛṣi) بالكفّ وضبط النفس، ويُقدّس النصّ ما حول تلك البحيرات بوصفه موضعًا عظيم الأجر. وتُختتم الفصول بإرشادات شعائرية عند ملتقى نهر نارمدا بالمحيط: التحذير من اللمس المباشر، وتعيين منترات مخصوصة للمسّ الطقسي (سبرشانا)، وللاغتسال بالغمر، وتقديم الأرغيا، ثم الختام (فيسرجانا). وتُذكر الثمرات الموعودة: التطهير، ورفعة الأسلاف، والإقامة المباركة في عالمٍ إلهي لمن يشاهد جامدغني ورينوكا ويؤدي الشعائر بخشوعٍ ومحبة (بهاكتي).
Adhyaya 219
Koṭīśvara Tīrtha Māhātmya (कोटीश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Multiplication of Merit at Koṭīśvara on the Narmadā
يعرض هذا الفصل خطابًا لاهوتيًّا للريشي ماركاندييا عن كوṭīśvara، وهو تيرثا جليل قائم على الضفة الجنوبية لنهر نارمدا. وتقوم الفكرة المحورية على مبدأ فاعلية الشعائر: فالاغتسال المقدّس (snāna)، والصدقة/العطاء (dāna)، بل وكل فعل يُؤدّى في هذا التيرثا—سواء كان محمودًا أو مذمومًا—يُقال إنه يصير «koṭi-guṇa»، أي يتضاعف أثره بمقدار كوṭي، أي كروْر واحد. ثم يرسّخ النص سلطان كوṭitīrtha بذكر السوابق: فالديڤات، والگندهرفات، والريشيّون المطهَّرون نالوا فيه سيدّهي نادرة. ويربط الفصل الموضع بمركز شيفيّ خاص، إذ إن مهاديڤا مُقام هناك باسم كوṭīśvara، ومجرّد الدرشَن (darśana) لـ«deva-deveśa» يُعرض كوسيلة لبلوغ منال لا يُجارى. وأخيرًا يقدّم جغرافيا طقسية ذات اتجاه: فالنسّاك على المسار الجنوبي يُنسبون إلى pitṛloka، بينما الحكماء الأماثل على الضفة الشمالية لنارمدا يُنسبون إلى devaloka، بوصف ذلك تقريرًا شاستريًّا. وهكذا يجمع الفصل بين تمجيد الموضع، وأخلاق الفعل بحسب المكان، وكوسمولوجيا منظَّمة لضفّتي النهر.
Adhyaya 220
लोटणेश्वर-रेवासागर-सङ्गम-माहात्म्य (Lotaneśvara at the Revā–Sāgara Confluence: Ritual Procedure and Merit)
يُوجِّه ماركانḍيّا السامعَ الملكي إلى لوتانيشڤرا (Lotaneśvara)، الموصوف بأنه أسمى تيرثا شيفي على الضفة الشمالية لنهر نارمدا (ريفَا)، قادرٌ على إذابة الآثام المتراكمة—حتى آثام ولاداتٍ عديدة—بمجرد الدَّرشَنَة والعبادة. ويُعجب يودهيشṭهيرا بقدرة نارمدا على التطهير، فيسأل عن تيرثا واحدٍ هو الأرفع، يمنح ثمرة جميع التيرثات. ويأتي الجواب مُتمحورًا حول سَنگَم ريفَا–ساغرا: يُصوَّر المحيطُ وهو يتلقّى النهر بخشوع، ويُقال إن لِنغًا يظهر في البحر، رابطًا قداسة نارمدا بعقيدة نشأة اللنغ. ثم يورد الفصلُ تسلسلًا تعليميًا للنسك: مراعاة نذر كارتّيكَا (وخاصة صوم اليوم الرابع عشر caturdaśī)، الاغتسال في نارمدا، أداء تَربَنَة وشرادّها، السهر الليلي (jāgaraṇa) مع بوجا لوتانيشڤرا، ثم بروتوكول الصباح وفيه مَنترات لاستدعاء المحيط ولمناسك الاغتسال. ويظهر عنصرٌ مميّز ذو طابعٍ تشخيصيّ وأخلاقي: بعد الاغتسال «يتدحرج/ينقلب» الحاج (luth-) ليتبيّن حاله—أهو من أهل پاپا-كرما أم دهرما-كرما—ثم يعلن، على هيئة اعتراف، ما سلف من زلاته أمام براهمةٍ علماء وتمثيلات اللوكپالا، ثم يعاود الاغتسال ويؤدي الشرادّها على الوجه الصحيح. وتَعِدُ فَلَشْرُتي بثوابٍ يعادل أشفاميدها لمن اغتسل عند السنگم وعبد لوتانيشڤرا، وبنعيمٍ سماويّ واسع عبر الدانا والشرادّها، وبثمراتٍ متجهة إلى التحرر—بلوغ رودرا-لوكا—لمن يسمع أو يتلو بتفانٍ.
Adhyaya 221
Haṃseśvara-Tīrtha Māhātmya (The Glory of the Haṃseśvara Sacred Ford)
يُرشد ماركاندييا يودهيشثيرا إلى تيرثا أسمى على الضفة الجنوبية لنهر ريفا، على بُعد كروشاين من ماترتيرثا، يُسمّى «هَمْسِيشْوَرا»، ويُوصَف بأنه مُزيل لاضطراب النفس وكآبتها (vaimanasyavināśana). ويروي الفصل أسطورة منشأ: إوزّة مقدّسة (هَمْسا) من سلالة كاشيابا، وهي مركبة براهما، اضطربت بعدما تصرّفت بلا توجيه صحيح ثم فرت خوفًا وسط الفوضى حين تعطّل قربان دكشا. فغضب براهما لعدم عودتها عند النداء، وأطلق لعنة أوقعتها من مقامها. فتقدّمت الهَمْسا إلى براهما، واحتجّت بحدود الطبيعة الحيوانية، واعترفت بخطيئتها في هجر السيد، وقدّمت تسبيحًا مطوّلًا لبراهما بوصفه الخالق الأوحد ومصدر المعرفة، وأصل الدharma/adharma، وصاحب سلطان اللعنة والنعمة. فأجاب براهما بتعليم: أن تتطهّر الهَمْسا بالتقشّف (tapas)، وتخدم ريفا بالاغتسال فيها، وأن تُقيم على الضفة مهاديڤا/ترايامباكا (شيفا). ويُؤكَّد أن إقامة شيفا هناك تُثمر ثوابًا كثمار قرابين كثيرة مكتملة وعطايا عظيمة، وأن حتى الذنوب الجسيمة تُفكّ بقيام هذا التأسيس على شاطئ ريفا. فعملت الهَمْسا بالنسك، وأقامت شانكرا باسمها «هَمْسِيشْوَرا»، وعبدته فنالت حالًا أرفع. وتختم الفَلَشْرُتي بسنن الزيارة إلى هَمْسِيشْوَرا: الاغتسال، والعبادة، والترنيم بالمديح، وإقامة شرادها، وتقديم المصباح، وإطعام البراهمة، مع إمكان أداء بوجا لشيفا في أوقات مضبوطة. ويُوعَد الزائر بزوال الخطايا، والنجاة من اليأس، وكرامة سماوية، ومقام طويل في عالم شيفا إذا اقترنت الزيارة بعطايا لائقة.
Adhyaya 222
तिलादा-तीर्थमाहात्म्य / Tilādā Tīrtha Māhātmya (The Glory of the Tilādā Pilgrimage Site)
يصف ماركاندييا (Mārkaṇḍeya) تيرثا فاضلاً يُدعى «تيلادا» (Tilādā) يقع ضمن مسافة سفر مقدارها كروشا واحدة. وفيه ينال جابالي (Jābāli) التطهير بوساطة «تيلاپراشانا» (tilaprāśana: تناول السمسم) مع رياضةٍ نسكيةٍ دائمة. غير أنّ الفصل يعرضه أيضاً بوصفه قد تلطّخ أخلاقياً—بترك الوالدين، وشهوةٍ محرّمة، وخداعٍ وسلوكٍ مستهجن اجتماعياً—فاستحقّ التوبيخ العام والإقصاء. طلباً للتكفير، يشرع في حجٍّ شديد ويغتسل مراراً في نهر نارمادا (Narmadā)، ثم يستقرّ على الضفة الجنوبية قرب Aṇivāpa-anta. هناك يؤدي تقشّفاتٍ متدرجة قائمة على السمسم: طعامٌ واحد في اليوم وصومٌ يوماً بعد يوم، وأنماط ثلاثة/ستة/اثني عشر يوماً، ودورات نصف شهرية وشهرية، مع نذورٍ كبرى مثل kṛcchra وcāndrāyaṇa، حتى تمتدّ ممارسته سنين طويلة. عندئذٍ يرضى إيشڤارا (Īśvara) ويمنحه التطهير وsālokya (المقام في العالم الإلهي مع الرب). ويُقيم جابالي إلهاً يُعرف باسم تيلاديشڤارا (Tilādeśvara)، ويُعلن التيرثا مشهوراً بكونه مُزيلَ الخطايا. ثم تُذكر أحكامٌ شعائرية: مراعاة أيامٍ مخصوصة (caturdaśī وaṣṭamī ويوم هاري Hari)، وطقوسٍ بالسمسم مثل الهومة (homa)، والدهن/التلطيخ، والاغتسال بالسمسم، وماء السمسم؛ مع تقديم السمسم لملء اللينغا (liṅga) وإيقاد مصباح بزيت السمسم، ووعدٍ ببلوغ رودرا-لوكا (Rudra-loka) وتطهير سبعة أجيال. وأخيراً تمتدّ المنافع إلى الأسلاف عبر tila-piṇḍa في طقس śrāddha، بما يهب رضاً دائماً للآباء ويرفع سلالات القرابة الثلاث (kula-traya): خط الأب، وخط الأم، وخط الزوجة.
Adhyaya 223
Vāsava Tīrtha Māhātmya (वसवतीर्थमाहात्म्य) — Foundation by the Eight Vasus and the Merit of Śiva-Pūjā
يصف ماركاندييا تيرثا ساميًا يُدعى «فاسافا» ضمن مدى كروشا واحد، ويُنسب تأسيسه إلى الفاسو الثمانية. والفاسو—دهارا، دهروفا، سوما، آبا، أنيلا، أنالا، براتيوشا، وبرابهاسا—أصابتهم لعنة الأب فابتُلوا بحال «غاربها-فاسا» (المكوث في الرحم/التجسّد). طلبًا للفرج قصدوا تيرثا نهر نارمادا، وأقاموا تَبَسًا صارمًا مع التضرّع إلى بهافانيباتي (شيفا). وبعد اثني عشر عامًا تجلّى ماهاديفا بذاته ومنحهم المنة المطلوبة. فأقام الفاسو شيفا هناك باسمهم، ثم ارتحلوا عبر السماء، فاشتهر الموضع باسم «فاسافا-تيرثا». ثم يقرّر الفصل آداب العبادة العملية: عبادة شيفا في هذا التيرثا بما تيسّر من القرابين، ولا سيما صدقة المصابيح (ديبا-دانا)، مع تأكيد خاص على اليوم الثامن من النصف المضيء من الشهر القمري (شوكلا-أشتَمي) أو على المواظبة بحسب الاستطاعة. وتَعِدُ الفلاشروتي بالقرب الطويل من شيفا، وتجنّب غاربها-فاسا، وزوال الفقر والحزن، ونيل التكريم في السماء، ومحو الخطايا حتى بمجرد الإقامة يومًا واحدًا؛ وتُختَتم بواجبات اجتماعية-طقسية كإطعام البراهمة وإهداء الثياب والدكشِنا.
Adhyaya 224
Koṭīśvara Tīrtha Māhātmya (कोटीश्वरतीर्थमाहात्म्य) — The Merit of Koṭīśvara at the Revā–Ocean Confluence
يصف مārkaṇḍeya ليوذِهِشْṭhira تيرثًا أسمى يُدعى «كوṭīśvara»، يقع ضمن مدى كروشا واحد، مرتبطًا بنهر ريفَا (نَرْمَدَا) عند ملتقاه بالمحيط. ومحور هذا الفصل مبدأُ تضخيم الثواب: فمَن أدّى هناك بعبادةٍ وخشوعٍ السِّنانا (الاغتسال المقدّس)، والدّانا (الصدقة)، والجَپا (ترديد المانترا)، والهُوما (قربان النار)، والأرشَنا (التعبّد بالتقدمة)، قيل إن ثمرتها تصير «كوṭi-guṇa» أي مضاعفةً أضعافًا لا تُحصى. وتضع الرواية هذا التيرث ضمن بيئة حجّ كونية؛ إذ تجتمع الدِّيفا، والغندرفا، والرِّشي، والسِّدها، والچارَنا عند «سانغاما ريفَا–ساغارا» لمشاهدة المشهد الفريد لالتقاء النهر بالبحر. وتُبيَّن هيئةُ الطقس: بعد الاغتسال يُقيم العابد شيفا بوصفه «كوṭīśvara» ويعبده بحسب مقدار البهاكتي، مقدّمًا أوراق البِلفا، وزهور الأركا، وقرابين المواسم، والدَّهتّورا، وعشب الكوشا، وسائر المواد المقرّرة، مع الأوبَچارا المقرونة بالمانترا، والبخور، والمصابيح، و«نايفيديا» (قربان الطعام). كما يورد الفصل مسارًا أخلاقيًا-طقسيًا: فالمسافرون والزهاد المرتبطون بهذا التيرث يُوعَدون بمآلات رفيعة، منها «پِتْرِ-لوكا» (عالم الأسلاف) و«دِيفا-لوكا» (عالم الآلهة). ويُبرز التقويم يوم «Pauṣa kṛṣṇa aṣṭamī» بوصفه بالغ الأهمية للعبادة، إلى جانب المداومة في «caturdaśī» و«aṣṭamī» مع إطعام البراهمة المستحقّين.
Adhyaya 225
Alikā’s Austerity at Revā–Sāgara Saṅgama and the Manifestation of Alikeśvara (अलिकेश्वर-माहात्म्य)
يروي ماركاṇḍيَة ليودهيṣṭهيرا أزمةً أخلاقيةً تتمحور حول تيرثا مقدّس وكيف انحلّت. أليكا، وهي غندهرفيّ مرتبطة بسلالة تشيتراسيṇa، عاشت مع الرِّشي فيديانندا عشر سنين، ثم—في ظروف غير مبيّنة—قتلت زوجها وهو نائم. ولمّا أخبرت أباها راتنافَلّبها، رفضها الوالدان رفضًا قاسيًا وطرداها مع توبيخ شديد، ووسماها بصفات المجرِمة: قاتلة الزوج (patighnī)، ومُهلكة الجنين (garbhaghnī)، وقاتلة البراهمة (brahmaghnī). غمرها الندم، فسألت البراهمة عن تيرثات الكفّارة، فعُرِّفت بموضعٍ مُزيلٍ للذنوب عند ملتقى نهر رِڤا (Revā) بالبحر. هناك أقامت على رياضاتٍ طويلة: صومًا وتركًا للطعام (nirāhāra)، والتزامًا بالڤراتا (vrata)، وتوباتٍ مسمّاة مثل كْرِتشْرا/أَتِكْرِتشْرا (kṛcchra/atikṛcchra) وتشاندرايانا (cāndrāyaṇa)، مع التأمّل (dhyāna) وعبادة شيفا. وبإشارةٍ من بارڤتي، تجلّى شيفا راضيًا، وأعلن طهارتها، ومنحها نعمةً: أن تُقيمه في ذلك الموضع باسمها، ثم تنال السماء. اغتسلت أليكا، ونصبت شانكرا (Śaṅkara) فصار المزار معروفًا بأليكيشڤرا (Alikeśvara)، وقدّمت العطايا للبراهمة، ثم تصالحت مع أهلها، وصعدت في مركبةٍ سماوية (vimāna) إلى عالم غوري (Gaurī). وتختم الفَلَشْرُتي (phalaśruti) بأن الاغتسال والعبادة لمهاديڤا مع أوما (Umā) في هذا التيرثا يحرّر من آثام الفكر والقول والجسد؛ وإطعام الدڤيجا (dvija) وإيقاد المصابيح يرفعان العلل؛ وأن هباتٍ مخصوصة—وعاء بخور، ونموذج ڤيمانا، وجرس، وكَلَشَة (kalaśa)—تمنح مراتب سماوية رفيعة.
Adhyaya 226
Vimaleśvara-Tīrtha Māhātmya (विमलेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — The Glory of the Vimaleśvara Sacred Site
يصف ماركانديّا تيرثا ذا فضل عظيم يُدعى «فيماليشڤرا» يقع ضمن مدى كروشا واحدة، ويقدّمه كوسيلة طقسية–أخلاقية للتطهير وتحقيق المراد. وتُبيَّن فاعليته بسلسلة من الأمثلة: يتطهّر إندرا بعد قتل تريشيراس ابن تفاشتṛ؛ ويغدو براهمن ناسك متلألئًا بلا دنس بقوة التَّبَس (الزهد)؛ ويُشفى بهانو من عِلّة مُشوِّهة بعد التقشّف ونيل رضا شيفا؛ وينال ابن فيبهاندكا «فايماليا» حين يدرك نجاسة التشابكات الاجتماعية، ثم يلتزم مع زوجته شانتا رياضة اثنتي عشرة سنة عند ملتقى ريفا بالبحر، مع نذور كريتشرا وتشاندرايانا لإرضاء تريامباكا. ويتضمن السرد حادثة داروفانا حيث يُقيم شيفا، بإلهام من شرفاني، مقامًا مُطهَّرًا عند التقاء نهر نارمدا بالمحيط، ويشرح اسم «فيماليشڤرا» بوصفه حضورًا مُحسنًا يحفظ العالم. كما تُحلّ الاضطرابات الأخلاقية التي أعقبت خلق براهما لتيلوتّما بالصمت، والاغتسال ثلاث مرات، وتذكّر شيفا، والعبادة عند الملتقى حتى تعود الطهارة. ويُختتم الفصل بإرشادات: الاغتسال وعبادة شيفا يزيلان الخطايا ويرفعان إلى برهمالوك؛ والصوم ونيل الدرشَن في أيام أَشْتَمي وتشاتورداشي وأيام الأعياد يُسقطان پاپا المتراكم ويمنحان الوصول إلى مقام شيفا؛ وأداء شرادّها وفق القاعدة يخفف دين الأسلاف. ويوصى بالعطايا من ذهب وحبوب وملابس ومظلّة وحذاء وكماندالو، وبفنون التعبّد من إنشاد ورقص وتلاوة، وببناء المعابد كفضيلة ملوكية.
Adhyaya 227
Revā-Māhātmya and Narmadā-Yātrā Vidhi (Expiatory Rules and Yojana Measure)
يَرِدُ هذا الفصل في صورة حوارٍ يشرح فيه الحكيم ماركاندييا ليوذِشْتِهيرا القداسة الفريدة لنهر نَرْمَدَا (رِيفَا). ويُمجَّد رِيفَا بوصفها «محبوبة مهاديڤا» و«غانغا الماهيشڤرية» (وتُسمّى أيضًا «غانغا الجنوب»)، مع التحذير من أن الشكّ وقلة التوقير يُضعفان الثمرات الروحية. ثم يقرّر النصّ أن فاعلية الطقوس تقوم على śraddhā (الإيمان المقصود) وعلى السلوك المنضبط وفق śāstra (الشرائع والنصوص)، لا على ممارساتٍ اعتباطية تحرّكها الأهواء. ويضع ميثاقًا لأخلاق الزيارة (yātrā): حفظ البراهمتشريا، تقليل الطعام، الصدق، اجتناب الخداع، التواضع، والابتعاد عن صحبة السوء؛ مع أعمال التيرثا المعيارية: الاغتسال، عبادة الآلهة، أداء śrāddha/تقديم قرابين piṇḍa حيث يلزم، وإطعام البراهمة بحسب الاستطاعة. ويلي ذلك إطارٌ تدريجي للكفّارة: تُربط مسافات الحجّ (وخاصة 24 يوجانا) بنتائج من نمط kṛcchra، مع مضاعفاتٍ أعظم عند ملتقيات الأنهار والمواضع المقدّسة المسمّاة. وفي الختام تُعرَّف المقاييس التقليدية (aṅgula, vitasti, hasta, dhanu, krośa, yojana) وتُرتَّب الأنهار بحسب السعة والامتداد، تأكيدًا لمنهجٍ مضبوط وإجرائي للتطهّر عبر حجّ رِيفَا.
Adhyaya 228
परार्थतीर्थयात्राफलनिर्णयः | Determining the Merit of Pilgrimage Performed for Another
يعرض الفصل 228 حوارًا قائمًا على الدارما، إذ يسأل يودهيشثيرا الحكيم ماركاندييا عن كيفية تقدير ثواب الحج إلى التيـرثا (tīrtha-yātrā) إذا أُنجز لمصلحة شخصٍ آخر (parārtha). ويبيّن الرِّشي نظريةً متدرجة في فاعلية العمل الطقسي: الأكمل أن يُؤدَّى الدارما بنفسه، وإن عجز المرء لقصور القدرة جاز أن يرتّب أداءه بواسطة من هو مناسب من المماثلين اجتماعيًا/طبقيًا (savarṇa) أو من الأقارب المقرّبين، مع التحذير من أن التفويض غير الملائم يُنقص الثمرة. ثم يحدّد النص مقدار الثواب على نحوٍ نسبي للحج بالنيابة وللحج العارض، مميّزًا بين ياترا كاملة وبين ثمرةٍ لا تتجاوز ثواب الاغتسال. كما يسرد المستحقين للانتفاع: الوالدين، والكبار، والمعلمين، وسائر ذوي القربى، ويقسّم حصص الثواب بحسب درجة القرب (أوفر للوالدين المباشرين وأقلّ للأقارب الأبعد). ويُختَم الفصل بملاحظة موسمية عن الأنهار، إذ تُعدّ في أوقاتٍ معينة «راجاسفالا» (مقيّدة طقسيًا)، مع ذكر استثناءات محددة، دلالةً على مراعاة التقويم في الشعائر المرتبطة بالماء.
Adhyaya 229
नर्मदाचरितश्रवणफलप्रशंसा | Praise of the Fruits of Hearing the Narmadā Narrative
يعرض هذا الأدهيايا خطابًا لاهوتيًا ذا طابع ختامي للقدّيس ماركاندييا موجَّهًا إلى ملك (rājan/bhūpāla)، مُلخِّصًا أن الرواية البورانية—التي أُلقيت في مجلسٍ إلهي وكانت مُرضية لِشِيفا—قد نُقلت الآن في صيغة موجزة. ثم يؤكد أن مواطن الحجّ المقدسة (tīrtha) على نهر نارمدا (ريفَا) لا تُحصى، ممتدة على مجرى النهر في أوله ووسطه وآخره. وفي فقرة الثواب (phalaśruti) يبيّن أن سماع «نارمدا-تشاريتا» يمنح فضلًا يفوق تلاواتٍ واسعة للڤيدا والقرابين العظمى، ويعادل الاغتسال في طيفٍ كبير من التيِرثات. ويصف ثمرات الخلاص: بلوغ مقام شِيفا ومرافقة أتباع رودرا؛ ويشدد على أن مجرد رؤية هذه المواطن أو لمسها أو تسبيحها أو سماع ذكرها يمحو الآثام. وتأتي طبقة اجتماعية-أخلاقية: تُذكر المنافع بحسب الفَرْنات (varṇa) وللنساء أيضًا، بل إن المخالفات الشديدة تُطهَّر بسماع «نارمدا-ماهَاتميا». ويُختَم الفصل بالتوصية بالعبادة مع القرابين، وبذكر ثواب كتابة النص وإهدائه إلى «الدڤيجا» (المولود مرتين)، ثم بدعاء بركة لخير العالم أجمع، مع تمجيد ريفَا/نارمدا بوصفها مُطهِّرة للعالم وواهبة للدارما.
Adhyaya 230
Revā-Tīrthāvalī-Prastāvaḥ (Introduction to the Catalogue of Revā Tīrthas)
الفصل 230 هو تمهيدٌ منهجيّ وفهرسٌ موجزٌ لكِتابٍ طويلٍ في تعداد التيِرثات. ينقل سوتا خطابًا منسوبًا إلى ماركانديه، فيختم السرد السابق ويقرّر أنّ «مهاطميا ريفا» (جلال نهر نارمدا وقداسته) قد بُيّنت خلاصته من قبل، ثم يعلن عن «تيرثافلي» مباركة ستبدأ من أونكارا. يفتتح الفصل بابتهالاتٍ توقيريّة إلى سوما، وماهيشا، وبراهما، وأتشيوتا، وساراسفتي، وغانِيشا، والإلهة، ثم يقدّم التحية لنارمدا بوصفها مطهِّرةً إلهيّة. بعد ذلك يسرد بسرعةٍ كثيفة أسماء التيِرثات ومواضع السَّنغام (ملتقى الأنهار)، ومواقع الآفارتا، ومحطّات اللينغا، والغابات والأشرمات المقدّسة المرتبطة بها، فيكون بمثابة سجلٍّ إرشاديّ أكثر منه حكايةً مطوّلة. وفي الختام يورد آداب التلاوة و«فلاشروتي» الثواب: فقد صيغت التيرثافلي لخير أهل الفضيلة، وتُعرض تلاوتها وسيلةً لمحو الآثام المتراكمة بحسب الأزمنة (يوميًا، شهريًا، موسميًا، سنويًا)، ونافعةً في سياق شرادها (طقوس الأسلاف) وبوجا (العبادة)، مع وعودٍ بتطهيرٍ واسعٍ للأسرة ونيلِ أجرٍ يوازي مقاييسَ شعائريةً معترفًا بها.
Adhyaya 231
Revātīrtha-stabaka-nirdeśaḥ (Enumeration of Tīrtha Clusters on the Revā)
هذا الأدهيايا ذو طابعٍ تقنيٍّ وفهرسيّ؛ إذ يروي سوتا خلاصةَ إرشادِ الحكيم ماركاندييا لبارثا بشأن «تيرثا-ستاباكا»، أي عناقيد مواقع الحجّ المقدّسة الممتدّة على ضفّتَي نهر ريفا (نرمدا). ويُفتتح بتصوير ريفا كـ«كالبالاتا»؛ كرمةٍ مُحقِّقةٍ للأماني، أزهارُها هي التيرثات. ثم يقدّم تعدادًا منظّمًا لمواضع «سانغاما» (ملتقيات المياه) من أونكارَتيرثا إلى المحيط الغربي، مع التفريق بين توزيع الضفّة الشمالية والضفّة الجنوبية، ويجعل ملتقى ريفا بالمحيط أسمى المواضع. كما يذكر مجاميع كبرى (ومنها أربعمائة تيرثا معروفة) ويصنّفها بحسب نوع الإله وأصل التأسيس: مجموعات شيفية واسعة، إلى جانب تجمعات فايشنفية وبراهْمية وشاكتية. وفي طبقة فهرسة ثانية تُسنَد إلى مواضع كثيرة مقاديرُ عددية للتيرثات الخفيّة والظاهرة—من مئات إلى لاخات وكوطيات—عند ملتقيات وبساتين وقرى ومزارات مسمّاة مثل كابيلا-سانغاما، أشوكافانيكا، شوكلاتيرثا، ماهيشمتي، لونكيشفرا، فايدياناثا، فياسادفيبا، كارانجا-سانغاما، دهوْتابابا، سكانداتيرثا. ويُختَم بأن سعة هذه التيرثات على ريفا تفوق ما يمكن استقصاؤه في السرد.
Adhyaya 232
रेवामाहात्म्य-समापनम् (Conclusion of the Revā/Narmadā Māhātmya and Phalaśruti)
يُعدّ هذا الأدهيايا خاتمةً رسميةً لمهاطميا ريفا/نرمدا ضمن أفانتي خَنْدَ، حيث تُختَتم الجغرافيا المقدّسة المتمحورة حول النهر. يخاطب سوتا جماعةَ البراهمة قائلاً إن «ريفا-ماهاطميا» قد نُقلت كما علّمها ماركاندييا من قبل لابن باندو، وإن عناقيد التيِرثا قد وُصفت بترتيبها. يؤكد الخطاب طهارةَ ريفا الفائقة وقدرتها على محو الآثام، سواء في السرد أو في مياه النهر، ويعرض ريفا بوصفها فيضاً من شيفا أُقيم لخير العالم. كما يشدّد على أن تذكّر ريفا وتلاوتها وسماعها وخدمتها ذو أثرٍ خاص في عصر كالي. ثم تأتي «فلاشروتي» عظيمة: إن سماع هذا النص أو تلاوته يمنح ثواباً يفوق دراسة الفيدا والقرابين الطويلة، ويعادل فضائل تيِرثات مشهورة مثل كوروكشيترا وبراياغ وفاراناسي وغيرها. ويأمر الأدهيايا بأدب تعظيم الكتاب: حفظ النسخة المكتوبة في البيت، وإكرام القارئ والكتاب بالقرابين، واعداً بالرخاء الدنيوي والهناء الاجتماعي والقرب من شيفا-لوكا بعد الموت. وحتى المخالفات الأخلاقية الجسيمة يُقال إنها تُخفَّف بالاستماع المواظب. ويُختَم بتأكيد سلسلة النقل: من شيفا إلى فايُو إلى الحكماء، ثم عبر رواية سوتا الآن.
FAQs about Reva Khanda
The section emphasizes the glory of the Revā/Narmadā as a purifying sacred presence whose banks and waters are treated as tīrtha-space, integrating hymn, doctrine, and pilgrimage cartography.
The discourse repeatedly frames Revā’s waters and riverbanks as instruments of removing dūrīta (moral and ritual impurity), presenting bathing, remembrance, and reverential approach as merit-generating ethical guidelines.
Chapter 1 introduces the inquiry into Revā’s location and Rudra-linked origin (śrī-rudra-sambhavā), setting up subsequent tīrtha narratives; it also embeds a meta-legend on Purāṇic authority and compilation attributed to Vyāsa and earlier divine transmission.