Adhyaya 184

Verse 1

श्रीमार्कण्डेय उवाच । धौतपापं ततो गच्छेद्भृगुतीर्थसमीपतः । वृषेण तु भृगुस्तत्र भूयोभूयो धुतस्ततः

قال شري ماركاندييا: «ومن هناك ينبغي للمرء أن يمضي إلى دهاوتا-بابا قرب تيرثا بهريغو. هناك غُسِل بهريغو مرارًا وتكرارًا (وتطهّر) على يد ثور».

Verse 2

धौतपापं तु तत्तेन नाम्ना लोकेषु विश्रुतम् । तत्र स्थितो महादेवस्तुष्ट्यर्थं भृगुसत्तमे

ولهذا اشتهر في العوالم باسم «دهاوتا-بابا» أي «مغسول الخطيئة». وهناك يقيم مهاديڤا، إرضاءً ومنحًا للبركة لأفضل آل بهريغو، الحكيم بهريغو.

Verse 3

तत्र तीर्थे तु यः स्नात्वा शाठ्येनापि नरेश्वर । मुच्यते सर्वपापेभ्यो नात्र कार्या विचारणा

يا سيّدَ الناس، من اغتسل في ذلك التيرثا—even إن كان بخداع—تحرّر من جميع الآثام؛ ولا حاجة هنا إلى تردّد أو نظر.

Verse 4

यस्तु सम्यग्विधानेन तत्र स्नात्वार्चयेच्छिवम् । देवान्पितॄन्समभ्यर्च्य मुच्यते सर्वपातकैः

وأمّا من اغتسل هناك على الوجه الصحيح وعبد شيفا، وكرّم الآلهة (الديفا) والآباء الأسلاف (البتْر) كما ينبغي، تحرّر من جميع الكبائر.

Verse 5

ब्रह्महत्या गवां वध्या तत्र तीर्थे युधिष्ठिर । प्रविशेन्न सदा भीता प्रविष्टापि क्षयं व्रजेत्

يا يودهيشثيرا، إنّ إثم قتل البراهمن—وكذلك إثم قتل البقر—لا يدخل ذلك التيرثا، بل يظلّ خائفًا على الدوام؛ وإن دخل، فإلى الفناء يذهب.

Verse 6

युधिष्ठिर उवाच । आश्चर्यभूतं लोकेऽस्मिन्कथयस्व द्विजोत्तम । प्रविशेन्न ब्रह्महत्या यथा वै धौतपाप्मनि

قال يودهيشثيرا: يا أفضلَ ذوي الولادتين، حدّثني عن هذه الأعجوبة في العالم: كيف لا يدخل إثم قتل البراهمن إلى دهاوتا-بابا؟

Verse 7

ब्रह्महत्यासमं पापं भविता नेह किंचन । कथं वा धौतपापे तु प्रविष्टं नश्यते द्विज । एतद्विस्तरतः सर्वं पृच्छामि वद कौतुकात्

لا شيء في هذا العالم يساوي إثم قتل البراهمن. يا براهمن، كيف يفنى إن دخل دهاوتا-بابا؟ أسألك هذا كلَّه مفصّلًا بدافع شوقٍ صادق إلى المعرفة.

Verse 8

मार्कण्डेय उवाच । आदिसर्गे पुरा शम्भुर्ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । विकारं पञ्चमं दृष्ट्वा शिरोऽश्वमुखसन्निभम्

قال ماركانديا: "في الخلق البدائي منذ زمن بعيد، رأى شامبو (شيفا) المظهر الخامس لبراهما، الرب الأعلى، وهو رأس يشبه وجه الحصان".

Verse 9

अङ्गुष्ठाङ्गुलियोगेन तच्छिरस्तेन कृन्तितम् । कृत्तमात्रे तु शिरसि ब्रह्महत्याऽभवत्तदा

بواسطة ضم الإبهام والإصبع، قُطع ذلك الرأس. ولكن في اللحظة التي قُطع فيها الرأس، نشأت خطيئة قتل البراهمين (براهماهاتيا) حينها.

Verse 10

ब्रह्महत्यायुतश्चासीदुत्तरे नर्मदातटे । धुनितं तु यतो राजन्वृषेण धर्ममूर्तिना

أيها الملك، على الضفة الشمالية لنهر نارمادا كان هناك عبء كبير من خطيئة قتل البراهمين؛ ولكن هناك تم التخلص منها وطردها بواسطة الثور، الذي هو تجسيد للدارما (الاستقامة).

Verse 11

तत्र धौतेश्वरीं देवीं स्थापितां वृषभेण तु । ददर्श भगवाञ्छम्भुः सर्वदैवतपूजिताम्

هناك رأى الرب شامبو الإلهة دوتيشواري، التي أسسها فريشابها (الثور)، والتي تعبدها جميع الآلهة.

Verse 12

दृष्ट्वा धौतेश्वरीं दुर्गां ब्रह्महत्याविनाशिनीम् । तत्र विश्रममाणश्च शङ्करस्त्रिपुरान्तकः

بعد رؤية دوتيشواري دورجا، مدمرة خطيئة قتل البراهمين، استراح شانكارا - قاتل تريبورا - هناك.

Verse 13

स शङ्करो ब्रह्महत्याविहीनं मेने त्मानं तस्य तीर्थस्य भावात् । सुविस्मितो देवदेवो वरेण्यो दृष्ट्वा दूरे ब्रह्महत्यां च तीर्थात्

رأى شانكرا نفسه بريئًا من خطيئة قتل البراهمة (brahma-hatyā) بقوة ذلك التيرثا وحدها. فدهش ربّ الآلهة المختار، إذ أبصر brahma-hatyā قائمةً بعيدًا عن المَعبر المقدّس.

Verse 14

विधौतपापं महितं धर्मशक्त्या विशेन्न हत्या देवीभयात्प्रभीता । रक्ताम्बरा रक्तमाल्योपयुक्ता कृष्णा नारी रक्तदामप्रसक्ता

في الموضع المكرَّم «ڤيدهاوتاپاپا»، المؤيَّد بقوة الدارما، لم تستطع خطيئة «هَتيا» أن تدخله، إذ ارتعدت خوفًا من الإلهة. وظهرت كامرأة داكنة، ترتدي الأحمر، متزينة بأكاليل حمراء، ومشدودة بحبلٍ أو إكليلٍ أحمر.

Verse 15

मां वाञ्छन्ती स्कन्धदेशं रहस्ये दूरे स्थिता तीर्थवर्यप्रभावात् । संचिन्त्य देवो मनसा स्मरारिर्वासाय बुद्धिं तत्र तीर्थे चकार

مع أنها كانت تشتهيني، بقيت بعيدةً خفيةً في ناحية سكَندا، بفعل قوة ذلك التيرثا الأسمى. فتأمّل الإله—عدوّ سمارا—ذلك في قلبه، وعزم أن يقيم في ذلك المَعبر المقدّس بعينه.

Verse 16

विमृश्य देवो बहुशः स्थितः स्वयं विधौतपापः प्रथितः पृथिव्याम् । बभूव तत्रैव निवासकारी विधूतपापनिकटप्रदेशे

وبعد أن أمعن الإله التفكير مرارًا، أقام هناك بنفسه؛ فاشتهر ذلك الموضع في الأرض باسم «ڤيدهاوتاپاپا». واتخذ مقامه هناك، في الناحية القريبة من حيث يُنفض الإثم ويُطرح.

Verse 17

तदाप्रभृति राजेन्द्र ब्रह्महत्याविनाशनम् । विधौतपापं तत्तीर्थं नर्मदायां व्यवस्थितम्

ومنذ ذلك الحين، يا خير الملوك، استقرّ ذلك التيرثا على نهر نَرْمَدا باسم «ڤيدهاوتاپاپا»، مُبيدَ خطيئة brahma-hatyā.

Verse 18

आश्वयुक्शुक्लनवमी तत्र तीर्थे विशिष्यते । दिनत्रयं तु राजेन्द्र सप्तम्यादिविशेषतः

في ذلك التيرثا، يكون اليوم التاسع من النصف المضيء من شهر آشوَيُوجا بالغ السموّ؛ حقًّا أيها الملك، إن نذرًا لثلاثة أيام—ابتداءً من السابع—هو أخصّ تميّزًا.

Verse 19

समुपोष्याष्टमीं भक्त्या साङ्गं वेदं पठेत्तु यः । अहोरात्रेण चैकेन ऋग्यजुःसामसंज्ञकम्

من يصم بتعبّد في اليوم الثامن ويتلو الفيدا مع لواحقها—المعروفة بريغ ويجوس وسامان—في يومٍ وليلةٍ واحدة،

Verse 20

अभ्यसन्ब्रह्महत्याया मुच्यते नात्र संशयः । वृषलीगमनं चैव यश्च गुर्वङ्गनागमः

وبالالتجاء إلى هذا العمل يُعتَق المرء من إثم قتل البراهمن—لا ريب في ذلك. وكذلك تُمحى خطيئة معاشرة امرأة وضيعة النسب، وخطيئة الاقتراب من زوجة المعلّم.

Verse 21

स्नात्वा ब्रह्मरसोत्कृष्टे कुम्भेनैव प्रमुच्यते । वन्ध्या स्त्रीजननी या तु काकवन्ध्या मृतप्रजा

ومن اغتسل هناك—في الموضع السامي بجوهر البراهمن—بجرّة ماء واحدة فقط، تحرّر تحرّرًا تامًّا. وحتى المرأة العاقر، أو التي لا تلد إلا مواتًا—الموصوفة «عاقرًا كالغُراب» أو التي يموت نسلها—تُرفع عنها تلك الشدّة.

Verse 22

सापि कुम्भोदकैः स्नाता जीवत्पुत्रा प्रजावती । अपठस्तु नरोपोष्य ऋग्यजुःसामसम्भवाम्

وهي أيضًا، إذا اغتسلت بماء الجرّة، تصير أمًّا لأبناء أحياء وذات ذرية. وحتى الرجل غير المتعلّم، بالصوم وضبط النفس، وبالالتجاء إلى الشعيرة المنبثقة من ريغ ويجوس وسامان—أي الدعاء الفيدي—ينال الثواب.

Verse 23

ऋचमेकां जपन्विप्रस्तथा पर्वणि यो नृप । अनृचोपोष्य गायत्रीं जपेद्वै वेदमातरम्

أيها الملك، إنّ البراهمن الذي يردّد في أيام «البارفَن» المقدّسة ولو رِكًّا واحدًا (مقطعًا ويديًّا) ينال البركة. ومن عجز عن تلاوة الأرك، فليصم ثم ليُكثِر من جَپَة «الغاياتري» الموقَّرة بوصفها أمَّ الفيدات.

Verse 24

जपन्नवम्यां विप्रेन्द्रो मुच्यते पापसञ्चयात् । एवं तु कथितं तात पुराणोक्तं महर्षिभिः

إنّ أفضلَ البراهمة، إذا داوم على الجَپَة في اليوم القمري التاسع (نافَمي)، تحرّر من تراكم الآثام. هكذا يا بُنيّ قد أُعلن: هذا هو التعليم البوراني كما نطق به العظماء من الرِّشي.

Verse 25

धौतपापं महापुण्यं शिवेन कथितं मम । प्राणत्यागं तु यः कुर्याज्जले वाग्नौ स्थलेऽपि वा

هذا «دهاوتاپاپا» ذو الفضل العظيم، المُطهِّر من الخطيئة، قد وصفه لي شيفا. ومن يترك الحياة هناك—في الماء أو في النار أو حتى على الأرض—(ينال مآلًا رفيعًا).

Verse 26

स गच्छति विमानेन ज्वलनार्कसमप्रभः । हंसबर्हिप्रयुक्तेन सेव्यमानोऽप्सरोगणैः

يمضي في «فيمانا» سماوية، متلألئًا كالنار وكالشمس، تجرّها الإوزّات والطيواويس، وتخدمه وتكرّمه جموع الأبساراس.

Verse 27

शिवस्य परमं स्थानं यत्सुरैरपि दुर्लभम् । क्रीडते स्वेच्छया तत्र यावच्चन्द्रार्कतारकम्

يبلغ المقام الأسمى لشيفا، وهو عسير المنال حتى على الآلهة. وهناك يقيم في حريةٍ وبهجةٍ كما يشاء، ما دامت القمرُ والشمسُ والنجومُ باقية.

Verse 28

धौतपापे तु या नारी कुरुते प्राणसंक्षयम् । तत्क्षणादेव सा पार्थ पुरुषत्वमवाप्नुयात्

ولكن، يا ابن بريثا، إن لقيت امرأةٌ الموتَ في دهاوتابابا، ففي تلك اللحظة بعينها يُقال إنها تنال حالةَ الذكورة.

Verse 29

अथ किं बहुनोक्तेन शुभं वा यदि वाशुभम् । तदक्षयफलं सर्वं धौतपापे कृतं नृप

فما الحاجة إلى الإكثار من القول، أيها الملك؟ سواء كان الفعل مباركًا أو غير مبارك، فكل ما يُعمل في دهاوتابابا يؤتي ثمرةً لا تفنى.

Verse 30

संन्यसेन्नियमेनान्नं संन्यसेद्विषयादिकम् । फलमूलादिकं चैव जलमेकं न संत्यजेत्

وبانضباطٍ ورياضةٍ ينبغي تركُ الطعام المطبوخ وتركُ لذّات الحواسّ وما شابهها؛ ويُكتفى بالثمار والجذور ونحوها، غير أنّه لا ينبغي تركُ الأمر الواحد الضروري: الماء.

Verse 31

एवं यः कुरुते पार्थ रुद्रलोकं स गच्छति । तत्र भुक्त्वाखिलान्भोगाञ्जायते भुवि भूपतिः

يا بارثا، من يفعل على هذا النحو يذهب إلى عالم رودرا؛ ثم بعد أن يتمتّع هناك بكل اللذّات، يولد على الأرض ملكًا.

Verse 184

अध्याय

فصل (عنوان الفصل).