Adhyaya 122

Verse 1

श्रीमार्कण्डेय उवाच । ततो गच्छेन्महीपाल कोहनस्वेति विश्रुतम् । सर्वपापहरं पुण्यं तीर्थं मृत्युविनाशनम्

قال سري ماركانديا: "إذن، أيها الملك، يجب على المرء أن يذهب إلى المعبر المقدس المعروف باسم كوهاناسفا - فهو طاهر، ومزيل لكل الخطايا، وتيرثا يقضي على الموت".

Verse 2

पुरा तत्र द्विजः कश्चिद्वेदवेदाङ्गपारगः । पत्नीपुत्रसुहृद्वर्गैः स्वकर्मनिरतोऽवसत्

في الماضي، عاش هناك شخص من "المولودين مرتين"، ضليع في الفيدا وملحقاتها، يقيم مع زوجته وأبنائه ودائرة أصدقائه، ومكرس لواجباته الخاصة.

Verse 3

युधिष्ठिर उवाच । ब्राह्मणस्य तु यत्कर्म उत्पत्तिः क्षत्रियस्य तु । वैश्यस्यापि च शूद्रस्य तत्सर्वं कथयस्व मे

قال يودهيشثيرا: «أخبرني على التمام بواجبات البراهمة، وبأصل (وواجبات) الكشترية، وكذلك بالفيشيا والشودرا؛ فبيّن ذلك كله لي.»

Verse 4

धर्मस्यार्हस्य कामस्य मोक्षस्य च परं विधिम् । निखिलं ज्ञातुमिच्छामि नान्यो वेत्ता मतिर्मम

«أرغب أن أعرف معرفةً تامة المنهج الأسمى في شأن الدارما، والأرثا، والكاما، والموكشا؛ وفي رأيي لا يوجد عالمٌ آخر أهلٌ لأن يعلّمني.»

Verse 5

मार्कण्डेय उवाच । उत्पत्तिकारणं ब्रह्मा देवदेवः प्रकीर्तितः । प्रथमं सर्वभूतानां चराचरजगद्गुरुः

قال ماركاندييا: «إنّ براهما يُشاد به سببًا للخلق، وإلهَ الآلهة، والمعلّمَ الأول لجميع الكائنات في هذا العالم المتحرّك والساكن.»

Verse 6

द्विजातयो मुखाज्जाताः क्षत्रिया बाहुयन्त्रतः । ऊरुप्रदेशाद्वैश्यास्तु शूद्राः पादेष्वथाभवन्

«فالذوو الولادتين خرجوا من الفم، والكشترية من الذراعين، والفيشيا من موضع الفخذين، وأما الشودرا فكانوا من القدمين.»

Verse 7

ततस्त्वन्ये पृथग्वर्णाः पृथग्धर्मान् समाचरन् । पर्यायेण समुत्पन्ना ह्यनुलोमविलोमतः

ثم ظهرت طبقاتٌ أخرى متمايزة، فمارست لكلٍّ منها دارما خاصة؛ ونشأت تباعًا وفق الترتيب من اقترانات تُسمّى أنولوما وفيلومة، أي على النسق المباشر والمعكوس.

Verse 8

तेषां धर्मं प्रवक्ष्यामि श्रुतिस्मृत्यर्थचोदितम् । येन सम्यक्कृतेनैव सर्वे यान्ति परां गतिम्

سأبيّن لهم الدَّرما، كما تُشير إليه مقاصد الشروتي والسمريتي؛ وبأدائه على الوجه القويم يبلغ الجميع المقام الأعلى.

Verse 9

गतिर्ध्यानं विना भक्तैर्ब्राह्मणैः प्राप्यते नृप । अध्यापयन्यतो वेदान्वेदं वापि यथाविधि

أيها الملك، لا ينال البراهمة المتعبّدون الغاية العليا من غير تأمّل؛ بل ينالونها بتعليم الفيدات أو بدراسة الفيدا على الوجه المأمور به.

Verse 10

कुलजां रूपसम्पन्नां सर्वलक्षणलक्षिताम् । उद्वाहयेत्ततः पत्नीं गुरुणानुमते तदा

ثمّ، بإذن المعلّم، ينبغي أن يتزوّج زوجةً من أسرة كريمة، موفورة الجمال، متّصفةً بكل العلامات المباركة.

Verse 11

ततः स्मार्तं विवाहाग्निं श्रौतं वा पूजयेत्क्रमात् । प्रतिग्रहधनो भूत्वा दम्भलोभविवर्जितः

بعد ذلك، عليه أن يكرّم على الترتيب نار الزواج وفق طقس السمارته، أو كذلك نار الشراوته؛ ويعيش مما يُتلقّى من الهبات، متحرّرًا من الرياء والطمع.

Verse 12

पञ्चयज्ञविधानानि कारयेद्वै यथाविधि । वनं गच्छेत्ततः पश्चाद्द्वितीयाश्रमसेवनात्

عليه أن يُجري شرائع القرابين الخمسة العظمى على وفق القاعدة؛ ثم بعد إتمام الأشرم الثاني، يمضي إلى الغابة.

Verse 13

पुत्रेषु भार्यां निक्षिप्य सर्वसङ्गविवर्जितः । इष्टांल्लोकानवाप्नोति न चेह जायते पुनः

إذا أوكل زوجته إلى أبنائه وتخلّى عن كل تعلّق، نال العوالم المنشودة ولا يولد هنا مرةً أخرى.

Verse 14

क्षत्रियस्तु स्थितो राज्ये पालयित्वा वसुंधराम् । शश्वद्धर्ममनाश्चैव प्राप्नोति परमां गतिम्

وأما الكشاتريا، ثابتًا في المُلك، فإذا حمى الأرض وأقام ذهنه دائمًا على الدارما، بلغ الغاية العظمى.

Verse 15

वैश्यधर्मो न सन्देहः कृषिगोरक्षणे रतः । सत्यशौचसमोपेतो गच्छते स्वर्गमुत्तमम्

ودَينُ الفيشيا، بلا ريب، أن يواظب على الزراعة وحماية الأبقار؛ فإذا تحلّى بالصدق والطهارة بلغ أعلى السماء.

Verse 16

न शूद्रस्य पृथग्धर्मो विहितः परमेष्ठिना । न मन्त्रो न च संस्कारो न विद्यापरिसेवनम्

أما الشودرَا فلم يشرّع له الباراميشثين دارما مستقلة: فلا تلاوة لمانترات الفيدا، ولا طقوس السمسكارا، ولا سعيٌ منظّم لطلب العلم المقدّس.

Verse 17

न शब्दविद्यासमयो देवताभ्यर्चनानि च । यथा जातेन सततं वर्तितव्यमहर्निशम्

ولا يكون له مجالٌ لتهذيب علم الألفاظ المقدّسة، ولا لعبادة الآلهة على النهج الفيدي؛ بل ينبغي أن يسلك دائمًا، ليلًا ونهارًا، وفق المنزلة التي وُلد فيها.

Verse 18

स धर्मः सर्ववर्णानां पुरा सृष्टः स्वयम्भुवा । मन्त्रसंस्कारसम्पन्नास्त्रयो वर्णा द्विजातयः

ذلك الدَّرْمَا (dharma) لجميع الفَرْنات (varṇa) قد أُقِيم منذ القدم على يد سْفايَمْبْهُو (Svayambhū) المولود بذاته. والفرنات الثلاث، المكمَّلة بالمانترا وبالطقوس التطهيرية (saṃskāra)، تُدعى «ثنائية الميلاد» (dvija).

Verse 19

तेषां मतमनादृत्य यदि वर्तेत कामतः । स मृतो जायते श्वा वै गतिरूर्ध्वा न विद्यते

فإنْ أعرض المرء عن قاعدتهم المقرَّرة وسلك وفق الهوى وحده، فإنه بعد الموت يولد حقًّا كلبًا؛ ولا تكون له سُبُلُ العروج إلى العوالم العليا.

Verse 20

न तेषां प्रेषणं नित्यं तेषां मतमनुस्मरन् । यशोभागी स्वधर्मस्थः स्वर्गभागी स जायते

لا يلزم أن يُؤمَر بهم على الدوام؛ فمن يذكر تعليمهم ويثبت في دَرْمَاه الخاصّة (svadharma) يصير شريكًا في حسن الذكر وشريكًا في نعيم السماء.

Verse 21

एवं गुणगणाकीर्णोऽवसद्विप्रः स भारत । हनस्वेति हनस्वेति शृणोति वाक्यमीदृशम्

وهكذا، يا بهاراتا (Bhārata)، يبقى ذلك البرهمن (brāhmaṇa) هناك، وقد غمر ذهنه حشدٌ من الآثار المُقلِقة، ويسمع أمرًا كهذا: «اضرب! اضرب!».

Verse 22

ततो निरीक्षते चोर्ध्वमधश्चैव दिशो दश । वेपमानः स भीतश्च प्रस्खलंश्च पदे पदे

ثم ينظر إلى فوق وإلى تحت، وإلى الجهات العشر. يرتجف من الخوف ويتعثّر في كل خطوة.

Verse 23

शृङ्खलायुधहस्तैश्च पाशैश्चैव सुदारुणैः । वेष्टितं महिषारूढं नरं पश्यति मन्मुखम्

يرى أمامه رجلاً راكبًا جاموسًا، يحيط به أتباع بأيديهم سلاسل وأسلحة، ومعهم أَشْرِكَةٌ قاسيةٌ مُفزِعة؛ حضورٌ مشؤومٌ يواجهه وجهًا لوجه.

Verse 24

कृष्णांजनचयप्रख्यं कृष्णाम्बरविभूषितम् । रक्ताक्षमायतभुजं सर्वलक्षणलक्षितम्

هو أسود ككومةٍ من الكُحْلِ الداكن، متزيّنٌ بثيابٍ سوداء؛ أحمرُ العينين، طويلُ الذراعين، موسومٌ بكلِّ علامةٍ مُرعبة.

Verse 25

दृष्ट्वा तं तु समायान्तं निरीक्ष्यात्मानमात्मना । जपञ्जाप्यं च परमं शतरुद्रीयसंस्तवम्

فلما رآه مقبلًا، تفحّصَ البراهمنُ نفسَه في باطنه، وشرع يتلو المانترا العُليا: ترنيمة «شَتَرودْرِيَة» في تسبيح رودرا.

Verse 26

ततः प्रोवाच भगवान्यमः संयमनो महान् । शृणु वाक्यमतो ब्रह्मन्यमोऽहं सर्वजन्तुषु

ثم تكلّم يَما المُبجَّل، العظيمُ سيِّدُ الضبط: «يا براهمن، اسمع قولي؛ بين جميع الكائنات أنا يَما، المُنظِّمُ المأمور».

Verse 27

संहरस्व महाभाग रुद्रजाप्यं सुदुर्भिदम् । येनाहं कालपाशैस्त्वां संयमामि गतव्यथः

«يا ذا الحظّ السعيد، اكففْ عن جَپَا رودرا، فهو عسيرُ القهر؛ فبه تصيرُ غيرَ مُعذَّب، وأنا أقيّدك بأَشْرِكَةِ الزمان».

Verse 28

तच्छ्रुत्वा निष्ठुरं वाक्यं यमस्य मुखनिर्गतम् । महाभयसमोपेतो ब्राह्मणः प्रपलायितः

فلما سمع تلك الكلمات القاسية الخارجة من فم يَما، فرَّ البراهمن وقد غمره خوفٌ عظيم.

Verse 29

तस्य मार्गे गताः सर्वे यमेन सह किंकराः । तिष्ठ तिष्ठेति तं विप्रमूचुस्ते सोऽप्यधावत

وتبعه يَما مع جميع أعوانه في طريقه، وصاحوا بالبراهـمن: «قف، قف!» لكنه ظلّ يعدو.

Verse 30

त्वरमाणः परिश्रान्तो हा हतोऽहं दुरात्मभिः । रक्ष रक्ष महादेव शरणागतवत्सल

مسرعًا منهكًا صاح: «وا حسرتاه! إن الأشرار يقتلونني. احمِني، احمِني يا مهاديڤا، يا محبَّ من يلجأ إلى ملجئك».

Verse 31

एवमुक्त्वापतद्भूमौ लिङ्गमालिङ्ग्य भारत । गतसत्त्वः स विप्रेन्द्रः समाश्रित्य सुरेश्वरम्

وبعد أن قال ذلك، يا بهاراتا، سقط سيدُ البراهمة على الأرض وهو يعانق اللِّنگا؛ وقد خارت قواه، فالتجأ إلى ربّ الآلهة.

Verse 32

तं दृष्ट्वा पतितं भूमौ देवदेवो महेश्वरः । को हनिष्यति माभैस्त्वं हुङ्कारमकरोत्तदा

فلما رآه ساقطًا على الأرض، قال ماهيشڤارا، إلهُ الآلهة: «من ذا الذي يؤذيك؟ لا تخف»، ثم أطلق في الحال صيحةَ هُنكارا مدوّية.

Verse 33

तेन ते किंकराः सर्वे यमेन सह भारत । हुङ्कारेण गताः सर्वे मेघा वातहता यथा

وبذلك الـ«هُنْكارا» يا بهاراتا، انطرد جميع أولئك الأتباع—ومعهم يَما—كما تتبدّد السحب إذا عصفت بها الرياح.

Verse 34

तदाप्रभृति तत्तीर्थं कोहनस्वेति विश्रुतम् । सर्वपापहरं पुण्यं सर्वतीर्थेष्वनुत्तमम्

ومنذ ذلك الحين اشتهر ذلك المَعبر المقدّس باسم «كوهاناسڤي». وهو طاهر يمحو جميع الآثام، ولا نظير له بين جميع التيرثات.

Verse 35

तत्र तीर्थे तु यः स्नात्वा पूजयेत्परमेश्वरम् । अग्निष्टोमस्य यज्ञस्य फलमाप्नोत्यनुत्तमम्

من اغتسل في ذلك التيرثا وعبد باراميشڤارا نال ثوابًا لا يُضاهى، وهو ثمرة قربان «أغنيشتوما».

Verse 36

तत्र तीर्थे तु राजेन्द्र प्राणत्यागं करोति यः । न पश्यति यमं देवमित्येवं शङ्करोऽब्रवीत्

يا ملك الملوك، من يترك جسده في ذلك التيرثا لا يرى يَما، إله الموت؛ هكذا أعلن شانكرا.

Verse 37

अग्निप्रवेशं यः कुर्याज्जले वा नृपसत्तम । अग्निलोके वसेत्तावद्यावत्कल्पशतत्रयम्

يا أفضل الملوك، من دخل النار—أو ألقى نفسه في الماء—أقام في عالم أغني مدة ثلاثمائة كَلْبَة.

Verse 38

एवं वरुणलोकेऽपि वसित्वा कालमीप्सितम् । इह लोकमनुप्राप्तो महाधनपतिर्भवेत्

وكذلك، بعد أن يقيم في عالم فارونا للمدة المنشودة، فإذا عاد إلى هذا العالم صار سيدًا لثروة عظيمة.

Verse 122

। अध्याय

نهاية الفصل (علامة الخاتمة).